Alexey Aleksandrovich Maslov Mënyra e Luftëtarit. Sekretet e arteve marciale japoneze

Mos u vono për të nisur Rrugën e Luftëtarit.

Në botë ka shumë mënyra të zhvillimit të shpirtit dhe trupit dhe të fitimit të mençurisë. Ekziston rruga e shpëtimit përmes respektimit të Ligjit të Budës, ekziston rruga e Konfucit - rruga e të mësuarit të bindur, Rruga e shërimit, Rruga e çajit.. Ata thonë se Rruga e Luftëtarit është një bashkim i ndërsjellë i Shtigjeve e furçës dhe shpatës, dhe kushdo që përpiqet për të kuptuar duhet të arrijë lartësi të mjaftueshme në të dyja fushat. Nuk ka rëndësi nëse një person nuk ka talent të natyrshëm në këto fusha, duke ushtruar pa u lodhur, ai do të jetë në gjendje të fitojë aftësitë e nevojshme për të adoptuar më vonë idenë kryesore të Rrugës së Luftëtarit. Këtë rrugë e ndoqën shumë samurai japonezë...

Fjala "samurai" vjen nga folja "saburau" - për të mbrojtur, për të shërbyer, dhe fillimisht do të thotë "shërbëtor personal". Në rastin më të mirë, një samurai mund të arrinte gradën "shogun", domethënë të bëhej komandant i përgjithshëm, afër perandorit.

Paraqitja në shekullin e VII Njësitë ushtarake u huazuan kryesisht nga Kina. Të gjithë duhej të blinin pajisje ushtarake me shpenzimet e veta, prandaj, si rregull, rekrutoheshin njerëz nga familje të pasura me aftësi hipjeje dhe gjuajtje me hark. Janë këta luftëtarë fisnikë që konsiderohen si pararendësit e samurait.

Deri në shekullin e 10-të, disa nga këta luftëtarë kishin formuar formacione autonome lokale. Brenda çdo grupi luftëtarësh, u zhvillua një marrëdhënie mjeshtër-shërbëtor. Shumë nga samurai në atë kohë po shërbenin si guvernator provincial. Madje ka një rast kur samurai Masakado kundërshtoi oborrin perandorak dhe krijoi të tijin. Në këtë kohë, në Japoni po zhvilloheshin vazhdimisht luftëra klanore, ku të gjithë përpiqeshin të dalloheshin me talentin e tij ushtarak, stërvitjen personale dhe guximin.

Në shekullin XI, midis samurajve, rituali i vdekjes i grisjes së stomakut u përhap dhe hyri në praktikë. Ajo duhej të shërbente si një mënyrë për të treguar guxim, ose një mënyrë për të shmangur vdekjen në duart e armikut. Barku u hap gjithashtu për të ndjekur mjeshtrin pas vdekjes së tij. Në shekujt e mëvonshëm, një samurai që kreu një vepër të turpshme gjithashtu filloi të dënohej me grisjen e barkut - në mënyrë që të mund të rivendoste nderin e tij. Është interesante se dokumenti më i hershëm që përshkruan një ritual të tillë ia atribuon atë një hyjnie femërore. Perëndesha japoneze Omi, duke ndjekur burrin e saj pas një grindjeje, u ndez nga zemërimi dhe zemërimi dhe preu barkun e saj me një shpatë, duke u hedhur në një moçal.

Në gjysmën e dytë të shekullit XII. statusi i samurait filloi të ndryshojë gradualisht. Në 1160, samurai Kiyomori iu dha titulli i këshilltarit perandorak për herë të parë në histori, pas së cilës ai u bë kryeministër i vendit, dhe në 1190, një tjetër luftëtar i shquar Yorimoto u emërua këshilltar kryesor në pallat, pas së cilës ai u emërua shogun.

Titulli i samurait është bërë objekt respekti dhe admirimi për shumë të rinj. Gjatë Mesjetës, shumë u përpoqën të praktikonin kalërimin, gjuajtjen me hark, artet marciale dhe leximin, si dhe të respektonin kodet dhe rregullat e samurait. Nga ligjet e samurait Hojo Souna (1432-1519), mund të gjurmohet stili i jetesës dhe interesat e samurait të asaj kohe.

Ngrihuni herët në mëngjes disa orë para lindjes së diellit, lani fytyrën me ujë të ftohtë dhe falni namazin. Shkoni në shtrat jo më vonë se dy orë para perëndimit të diellit.

Jini të respektueshëm për ata që janë mbi ju dhe i mëshirshëm për ata që janë poshtë jush. Pranojini gjërat ashtu siç janë: atë që keni, keni; atë që nuk keni, nuk e keni.

Kujdesuni për flokët tuaj që në mëngjes, edhe nëse vendosni të qëndroni në shtëpi për shkak të sëmundjes. Të paraqitesh i çrregullt para njerëzve është e neveritshme dhe e pakujdesshme. Nëse jeni të ngathët, edhe shërbëtorët do t'ju imitojnë.

Kur shkoni në punë, mos shkoni drejtpërdrejt te zotëria juaj, paraqituni para tij vetëm kur të thërrasin.

Sa herë që keni kohë për veten tuaj, përdorni atë për të lexuar. Mbani gjithmonë diçka me hieroglife të shkruar.

Asnjëherë mos i thuaj askujt një fjalë të vetme gënjeshtër ose gjysmë të vërtetë.

Kushdo që nuk di të kompozojë një tanka është mediokër dhe bosh. Mësoni versifikimin.

Sa herë që keni kohë të lirë nga shërbimi i mjeshtrit, praktikoni kalërimin.

Kërkoni miq të mirë në studime dhe shkrime. Shmangni miqtë e këqij në shah, tub dhe flaut. Nëse një person është i mirë apo i keq varet tërësisht nga miqtë e tij. Kudo që shkojnë të tre, mes tyre ka një të denjë për të qenë mësues. Zgjidhni këtë dhe ndiqni atë. Duke parë ata që nuk janë të mirë, ju korrigjoni gabimet tuaja.

Përmirësohu vazhdimisht në lexim, shkrim, arte marciale, gjuajtje me hark dhe hipur mbi kalë. Le të jetë mësimi në dorën e majtë dhe arti i luftës në të djathtë.

Në përshkrimet e mëvonshme të strategjisë së Luftëtarit, Miyamoto Musashi në librin e pesë unazave jep listën e tij të shkurtër të parimeve të Luftëtarit:

Mos lejoni mendime të pandershme
Mënyra është në stërvitje
Njihuni me çdo art
Njihni mënyrat e të gjitha profesioneve
Dalloni mes fitimit dhe humbjes në çështjet e kësaj bote
Zhvilloni një kuptim intuitiv të mjedisit
Shih të padukshmen
Kushtojini vëmendje edhe të zakonshmes
Mos bëni asgjë të kotë

Mësimet e tij, të përbërë nga pesë kapituj, që përshkruajnë strategjinë e mbrojtjes dhe sulmit, përdoren në botën moderne si bazë për shumë arte marciale, dhe shumë sipërmarrës studiojnë Miyamoto Musashi për të ndërtuar strategjinë e tyre të biznesit.

Në "librin e ujit", autori zbulon hollësisht përbërësit psikologjikë të gjendjes së shpirtit të një luftëtari: "Në betejë, gjendja e shpirtit tuaj nuk duhet të ndryshojë nga jeta e përditshme. Si në një grindje ashtu edhe në jetën e përditshme, duhet të jeni të qëllimshëm, por të qetë. Përballoni situatën pa tension, por jo pa kujdes, me një frymë të ekuilibruar, por jo paragjykuese. Edhe kur shpirti juaj është i qetë, mos e lini trupin tuaj të relaksohet, dhe kur trupi juaj është i relaksuar, mos lejoni që shpirti juaj të lirohet. Mos lejoni që trupi të ndikojë në shpirt, dhe mos lejoni që shpirti të ndikojë në trup. Mos lejoni që armiku të depërtojë në shtetin tuaj….

Në një betejë të madhe, kur kundërshtari është i emocionuar dhe tregon një prirje për të nxituar, mos i kushtoni vëmendje. Demonstroni qetësi absolute, dhe armiku do të bjerë për të, do të relaksohet. Kur të shihni se disponimi juaj është transferuar te armiku, sulmoni fuqishëm atë. Ju gjithashtu mund ta infektoni kundërshtarin tuaj me një frymë acarimi, neglizhence ose dobësie."

Me kalimin e kohës, Japonia u shndërrua në një vend paqësor në zhvillim dhe duket se profesioni i samurait duhet të zhduket nga shoqëria përgjithmonë. Por atribute të tilla si shpata dhe forca të blinduara, për të mos përmendur filozofinë e Luftëtarit, po tërheqin gjithnjë e më shumë rininë moderne. Sigurisht, tani është më shumë një imazh romantik dhe i stilizuar, por tregon se sa shumë japonezët e duan dhe nderojnë kulturën e tyre dhe trashëgiminë e të parëve të tyre.

“... Kur filloni ndonjë biznes, fillimisht përqendrohuni te Katër Urdhërimet dhe eliminoni egoizmin. Atëherë dështimi bëhet i pamundur. Këtu ata janë:
Mos u vono për të marrë rrugën e luftëtarit.
- Përpiquni të jeni të dobishëm për pronarin.
- Nderoni paraardhësit tuaj.
"Ngrihuni mbi dashurinë personale dhe vuajtjen personale - ekzistoni për të mirën e njeriut."

LAVDI mjeshtrit të madh sot

Ky është një citim nga Libri i Pesë Unazave nga artisti legjendar luftarak i shekullit të 17-të, Miyamoto Musashi, i cili konsiderohet si një nga shpatarët më të famshëm në historinë japoneze. Bashkëkohësit i dhanë pseudonimin Kensei - "Shpata e Shenjtë". "Libri i pesë unazave" - për taktikat e strategjisë dhe filozofinë e artizanatit ushtarak - u shkrua nga ai dy vjet para vdekjes së tij. Është një traktat, një lloj teksti mbi kenjutsu, që përshkruan teknikat bazë të përdorimit të shpatës katana, dhe ende studiohet nga artistët marcialë, dhe është gjithashtu shumë i popullarizuar në mesin e biznesmenëve në Japoni, Kore, Kinë, Shtetet e Bashkuara dhe vende të tjera. , sepse besohet se zhvillon të menduarit strategjik dhe ndihmon për të drejtuar një biznes të suksesshëm.

Por, megjithatë, këto fjalë janë shkruar shumë kohë më parë, dhe një person që jeton në shekullin e 21-të mund të mos shohë në to ndonjë lidhje semantike me jetën e sotme dhe artet marciale moderne, duke përfshirë. Për shembull, për çfarë lloj "mënyre luftarake" mund të flasim kur artet marciale kanë pushuar së qeni thelbi i jetës për shumicën e burrave, veçanërisht për gratë? Përveç nëse ushtarakët dhe atletët, për shkak të nevojës profesionale, zotërojnë disa lloje të arteve ushtarake të aplikuara ose marciale. Plus, ata për të cilët artet marciale, qofshin karate apo karate (siç ju pëlqen), luftimet trup më dorë, sambo, aikido, xhudo, jujitsu, MMA, etj., janë një hobi, një lloj fitnesi, një pjesë integrale. pjesë e një stili jetese të shëndetshëm.

FJALET E MJESHTERIT TË MADH SOT

Por, nëse mendoni për këtë, filloni, si të thuash, një mendim në lëvizje ... Ndoshta ka një kuptim praktik në këto fjalë të mjeshtrit të madh, urtësi botërore? Do të përpiqem të ofroj përkthimin tim adaptiv të rreshtave të mësipërm:

“Para se të bëni diçka të re për ju, shikoni veten nga jashtë dhe mendoni për të rëndësishmen, atëherë do të jeni me fat:
- A është vërtet puna jote, dhe jo një trill i çastit, një dëshirë e largët.
“Çfarë përfitimi do t'u sjellë ky rast njerëzve që varen nga ju dhe nga të cilët vareni ju.
- Mundohuni të mbani mend të gjithë ata që ju mësuan diçka, dhe gjithçka që ju mësuan.
Mendoni më pak për veten dhe përvojat tuaja. Mendoni më shumë për atë që u sillni njerëzve.”

Faqja aktuale: 3 (gjithsej libri ka 28 faqe) [fragment leximi i aksesueshëm: 19 faqe]

TRAJNIME USHTARAKE: NË MISTERET E ZHVILLIMIT UNIVERSAL

Një vështrim i thjeshtë i matur në natyrën e një personi tregon se është po aq e natyrshme që ai të luftojë, sa është të kafshojë kafshët grabitqare, të prapanicës për kafshët me brirë. Njeriu është një "kafshë luftarake". Por është vërtet mizore t'i sugjerosh një kombi, ose çdo klase, se goditja e marrë është një fatkeqësi e tmerrshme që duhet të shpërblehet me vrasje.

Arthur Schopenhauer

"NJOHNI RRUGËT E TË GJITHA PROFESIONET"

Stërvitja ushtarake e samurajve ishte ndoshta pjesa më e zhvilluar e jetës së luftëtarëve. Shumë vëmendje i është kushtuar jo vetëm çfarëështë bërë, por siështë bërë - me çfarë gjendje të brendshme samurai gjuan një shigjetë nga një hark ose godet me shpatë. Dhe kjo do të thotë se këtu, së bashku me vlerën e aplikuar të artit luftarak, mbretëroi një gjest ritual dhe simbolik.

Sot është bërë zakon të quajmë gardh samurai me shpata "kendo", gjuajtjen me hark - "kyudo", dhe të gjithë kompleksin e arteve marciale japoneze - "budo". Në të njëjtën kohë, autorët e shumë veprave speciale i kanë kushtuar vazhdimisht vëmendje faktit se në këto terma ekziston një hieroglif "për" - "rruga", dhe nga kjo u bë një përfundim për një kuptim të caktuar mistik të arteve marciale. Dihet shumë më pak se termi "bëj", ose në një lexim tjetër "miti", filloi të përdoret për t'iu referuar arteve marciale samurai mjaft vonë - jo më herët se shekulli i 18-të. Në vend të kësaj, pothuajse gjatë gjithë historisë së samurait, u përdor hieroglifi "jutsu" - "art". Deri në mesin e shekullit të nëntëmbëdhjetë. i gjithë kompleksi i arteve marciale në Japoni quhej "bu-jutsu", që fjalë për fjalë do të thotë "artet marciale" (në kinezisht - "wushu"). Vetëm atëherë, nën ndikimin, nga njëra anë, e estetikës dhe filozofisë zen, nga ana tjetër, për shkak të dhënies së përmbajtjes shpirtërore në artet marciale, termi "budo" - "mënyrë luftarake", ose "mënyrë e luftëtari” filloi të përdoret.

Një luftëtar japonez duhej të zotëronte një sërë disiplinash të detyrueshme, kryesisht rrethimin me lloje të ndryshme armësh, të cilat ndaheshin në të gjata dhe të shkurtra. Nga seksioni i armëve të shkurtra, çdo samurai që nga fëmijëria mësoi të gardhonte me lloje të ndryshme shpata ( kenjutsu) dhe luftoni me klube të shkurtra ( jo-jutsu). Nga seksioni i armëve të gjata, samurai studioi luftimin halberd ( naginata-jutsu), shtiza ( so-jutsu), tridentet e gjata ( sodegarami-jutsu), sfurk luftarak ( sasumata-jutsu) dhe shkopinj ( bo-jutsu).

Seksioni i "armëve të rënda" ishte i veçantë, i cili përfshinte luftime me shkopinj hekuri ose çekiç ( tetsubo-jutsu), halberdë të mëdhenj ose shkopinj hekuri, shkopinj çeliku me një goditje në fund për të kapur tehun e kundërshtarit ( jitte-jutsu).

Veçmas nga këto disiplina u studiua gjuajtja me hark ( kyu-jutsu), harkimi dhe aftësia për të luftuar mbi një kalë ( ba-jutsu), duke notuar në forca të blinduara ( sue-jutsu).

Çdo samurai duhej t'i nënshtrohej një trajnimi të tillë ushtarak, por në të njëjtën kohë kishte seksione që ishin monopolizuar nga klasat e larta dhe të mesme ushtarake - daimyo dhe semyo. Ata studionin artin e fortifikimit ( chikujo-jutsu), taktikat e betejës ( sanjo-jutsu), mënyrat e dhënies së shenjave gjatë betejës dhe vendosjes së zjarreve sinjalizuese ( norosi-jutsu), përdorimi i artilerisë ( ho-jutsu).

Kishte gjithashtu speciale, "seksione sekrete" të arteve marciale, të arritshme vetëm për samurai të nivelit të lartë. Më shpesh, metoda të tilla të luftimit dhe ndikimit te armiku quheshin " otome-ryu"ose" gosikiuchi". Kjo teknikë jo vetëm që nuk mund të transferohej te anëtarët e një klani tjetër samurai, por edhe demonstrohej para të huajve. Vetëm anëtarët e shkollës push) të inicimit më të lartë mund t'i bashkohen kësaj njohurie. Atyre u mësuan jo vetëm teknika gjeniale, por mbi të gjitha metodat e organizimit të dueleve, metodat e mashtrimit, të frikësimit të armikut, madje edhe metodat e zhvatjes së informacionit të nevojshëm prej tij. Me drejtësi, ne pranojmë se teknika e "otome-ryu" ishte larg nga gjithmonë thelbësisht e ndryshme nga seksionet e zakonshme, "të hapura" të arteve marciale samurai. Disa seksione thjesht konsideroheshin tradicionalisht "sekret", por në fakt ato nuk ndryshonin nga teknologjia e zakonshme - në një mënyrë kaq thjesht formale, samurai më i lartë u nda nga luftëtarët e zakonshëm. Për shembull, për një kohë të gjatë, shkolla aiki-jutsu e klanit Takeda, nga e cila doli më vonë aikido moderne, e konsideronte veten si otome-ryu.

Traktati kinez "Enciklopedia e Stërvitjes Luftarake" ("Wu Bei Zhi") ishte shumë e popullarizuar në mesin e klasës samurai dhe u përdor si një libër shkollor për stërvitjen e luftëtarëve në luftime dorë më dorë. Teksti në anën e majtë tregon për "hapjen" dhe "mbylljen" e kanaleve të energjisë në trupin e njeriut në varësi të kohës së ditës dhe sulmet në pikat përkatëse të këtyre kanaleve. Fotografitë ilustrojnë metodën e mbrojtjes nga kundërsulm i njëkohshëm.

Një numër shkollash studiuan gjithashtu disiplina shtesë për të cilat krenoheshin disa klane samurai, si për shembull arti i lidhjes së armikut ( hojo-jutsu) ose metodat e goditjes së shigjetave me duar, armë dhe një ventilator metalik ( yadome-jutsu).

Të gjitha këto disiplina dhe metoda të shumta luftimi u bashkuan me një term të vetëm "heiho" - "art luftarak", "metoda luftarake"; Për më tepër, nën këtë emër u shfaqën metoda të zhvillimit të betejave në shkallë të gjerë dhe luftimeve individuale. Kjo nënkuptonte edhe një mënyrë të veçantë të edukimit të një Luftëtari në një person.

Koncepti i "heiho" vjen në kulturën japoneze nga Kina, nga shkenca ushtarake e "shkollës së strategëve ushtarakë" ( balenë. "bingjia"), të cilës i përkisnin teoricienët dhe praktikuesit e tillë të mëdhenj të punëve ushtarake të shekujve V - IV. para Krishtit e., si Sun Tzu, Wu Tzu dhe shumë të tjerë.

Rruga e arteve marciale "heiho" deri në shekujt 16 - 17. filloi të perceptohej si një mënyrë universale e ekzistencës dhe, në parim, shkoi shumë përtej stërvitjes aktuale ushtarake. Për shumë, ajo u bë mënyra e depërtimit intuitiv, realizimi i së Vërtetës më të lartë, kuptimi i Boshllëkut universal, për të cilin foli Zen Budizmi. Le t'i kushtojmë vëmendje mënyrës sesi shpatatari i famshëm Musashi Miyamoto, i cili gjithmonë dallohej nga mospërmbajtja dhe mizoria e jashtëzakonshme në luftime, i shpjegoi studentit të tij kuptimin e vërtetë të artit marcial:

“Këtu janë urdhërimet për burrat që duan të mësojnë artet e mia marciale:

1. Shmangni mendimet e pandershme.

2. Mënyra qëndron në ushtrimet e vazhdueshme.

3. Njihuni me çdo art (p.sh. metodën luftarake të çdo shkolle).

4. Mësoni mënyrat e të gjitha profesioneve.

5. Dalloni qartë mes fitimit dhe humbjes në çështjet e kësaj bote.

6. Zhvilloni një kuptim intuitiv të botës që ju rrethon.

7. Shih të padukshmen.

8. Kushtojini vëmendje edhe gjërave më të zakonshme.

9. Mos bëni asgjë të kotë”.

Parimi i "njoh mënyrat e të gjitha profesioneve" u ndoq nga pothuajse të gjithë samurai, megjithëse këto "profesione" kuptoheshin në një mënyrë mjaft të veçantë. Për një samurai me origjinë të lartë, nuk mund të bëhej fjalë për një profesion, të themi, një tregtar ose një artizan - të gjitha këto ishin profesione për njerëzit e zakonshëm. Samurai, gjatë lulëzimit të pasurisë, ishte i angazhuar në pikturë dhe vargje, duke lexuar veprat e lashta të strategëve kinezë dhe arsyetimin e rafinuar filozofik për "të zbrazët dhe të padukshmen", për "të madhin në të vogël". Vërtetë, këto aktivitete ishin të disponueshme vetëm për ata që kishin mjaft kohë të lirë, ndërsa roninët e thjeshtë detyroheshin të fitonin bukën e tyre (më saktë, oriz) me punë të vazhdueshme në fushat e betejës.

Në një mënyrë apo tjetër, e gjithë kjo filozofi, estetika e rafinuar u përfshinë në konceptin e "artit marcial", ose "Rruga e Luftëtarit". Ky i fundit tashmë ishte konceptuar jo si një ushtar i thjeshtë, por si një personalitet universal dhe universal. Duhej të ishte një person me Dije, duke ndërlidhur veprimet e tij me Boshllëkun universal, në të cilin ai merr frymëzim. Është Boshllëku si depërtimi më i lartë që duhet t'i zbulohet luftëtarit në procesin e zotërimit të artit luftarak. Është kjo, dhe jo vetëm fitorja në betejë, që bëhet kufiri i përmirësimit të samurait.

Musashi Miyamoto, një njeri që vrau kundërshtarë në jetën e tij, ndoshta më shumë se kushdo tjetër, i lë njerëzit në pleqëri dhe e kupton këtë zbrazëti. Nuk është rastësi që veprën e tij të famshme “Libri i pesë unazave” (“Gorin no Sho”) e përfundon me rubrikën “Zbrazëti”, ku shkruan: “Ajo që quhet shpirti i zbrazëtirës ndodhet aty ku nuk ekziston asgjë. . Ky koncept është përtej të kuptuarit njerëzor. Përpiquni ta thithni këtë frymë, duke marrë drejtësinë si themel dhe të vërtetën si Shtegun tuaj. Përdorni artin marcial kudo, saktë dhe hapur. Dhe atëherë do të filloni të kuptoni thellësinë më të thellë të fenomeneve, dhe pasi të keni pranuar Boshllëkun si Shtegun, do ta kuptoni Shtegun si Boshllëk. Kjo, natyrisht, pasqyron përvojën mistike të vetë Musashit, e dhënë si përvoja më e ndritshme e Boshllëkut Universal.

Por megjithatë, filozofimi i rafinuar përbënte vetëm një pjesë të vogël të asaj që pushtoi luftëtarët. Vetëdija e tyre tërhiqej më shumë në epikën heroike dhe tregimet për aventurat e dashurisë. Gradualisht, samurai krijojnë kulturën e tyre, të përshkuar me tregime të shfrytëzimeve ushtarake. Për shembull, po formohet një zhanër i veçantë letrar - " copëza”, e cila u bazua në legjendat për rivalitetin e shtëpive Taira dhe Minamoto. Përkthimi fjalë për fjalë i fjalës "gunki" është "përshkrime ushtarake". Katër vepra janë klasifikuar si klasike gunki: Hogen Monogatari (Përralla e viteve Hogen, 1156 - 1158), Heiji Monogatari (Përralla e viteve Heiji, 1159 - 1160), Heike Monogatari "("Përralla e shtëpisë Taira" ), "Gempei-seisuiki" ("Përshkrimi i ngritjes dhe rënies së Minamoto dhe Taira"). Ishte thjesht letërsi samurai - përshkrime të betejave, bëmave, vdekjeve, fisnikërisë së çuditshme, ku realiteti kufizohet me mitet shumëngjyrëshe.

Samurai, megjithëse ata përfaqësonin një pasuri të vetme dhe ishin të bashkuar nga një "mit ushtarak", ishin ende njerëz të ndryshëm. Përbërja e samurajve varionte nga përfaqësuesit e familjeve aristokrate deri tek njerëzit nga fshatarët e zakonshëm. Dhe ky diversitet shkaktoi ndryshime në natyrën e kulturës. "thënie të këndshme" ( hagen), me të cilat u shpjeguan aristokratët e së kaluarës, fillojnë të përzihen me vulgarizma ( zokugo) luftëtarë të rinj. Në gjuhën e samurajve shfaqen shumë sinicizma, të cilat bëhen njësi të plota të të folurit. Ekziston edhe një gjuhë e përzier japoneze-kineze ( wakan-kongobun) - në fakt, e gjithë kultura samurai kishte një karakter kaq të përzier. Ajo që ndonjëherë na duket si një traditë thjesht japoneze, në fakt, mund të ketë rrënjë kineze.

Në përgjithësi pranohet se kultura samurai është diçka e rafinuar, transparente dhe elegante. Mjerisht, samurai i hershëm janë njerëz të pasjellshëm dhe në pjesën më të madhe të arsimuar dobët. Niveli kulturor i Japonisë pasi samurai erdhi në pushtet në fillim bëhet më i ulët, ky është një hap prapa në krahasim me ngritjen e kulturës kuge (aristokraci). Është vërejtur vazhdimisht se niveli artistik i samurai gunki është shumë më i ulët në krahasim me letërsinë e epokave të mëparshme.

Tregimet e luftëtarëve dhe historitë gojore duket se pasqyrojnë të gjithë stilin e jetës së samurait. Kishte shumë gjëra të qëllimshme, të largëta dhe, më e rëndësishmja, jashtëzakonisht të ritualizuara në të. Trajnimi i arteve marciale zakonisht fillonte me adhurimin e shpirtrave në faltoret Shinto ose lutjet për hyjnitë budiste. Vallet samurai kishin gjithashtu një karakter ritual - një përzierje e çuditshme e lëvizjeve luftarake me elemente të shfaqjeve të lashta shamanike. Lëvizjet e ngadalta dhe pozicionet statike të kërcimit me një tifoz hekuri luftarak dukeshin shumë madhështore. Luftëtarja dhe sundimtari i madh Oda Nobunaga preferoi të performonte një kërcim dinamik nën ritmin e daulleve dhe tingujve të flautit. kovaka-mai. Ishte një lloj kërcimi-kujtimi, në formë plastike që tregonte për historinë heroike të shtëpisë Taira. Kowaka-mai u shndërrua shpejt në një valle elitare marciale, e cila u interpretua nga komandantët e famshëm Kimura Shigenari (1594 - 1615) dhe Date Masamune (1566 - 1636), shumë luftëtarë të rinj, samurai në kështjellën Tokugawa në Edo.

Ndjekja e ritualeve thjesht shamaniste, adhurimi i shpirtrave dhe komunikimi me botën tjetër bëhen tipare të zakonshme në jetën e samurait. Shpirtrat jo vetëm që mbrojnë samurain në beteja, ata vetë mund të shfaqen në botën e njerëzve, të mishëruar në një samurai të aftë, siç është, për shembull, dhelpra dinake Tadonobu, heroina e shumë legjendave japoneze. Ka edhe heronj të rinj që së shpejti bëhen modele. Për shembull, luftëtari i madh dhe hero-dashnor Sukeroku është një frekuentues i lagjeve të gëzuara, një burrë i pashëm, një luftëtar dhe një burrë i fortë, i gatshëm të nxjerrë katanën (shpatën) në çdo moment. Ishte një person i tillë, dhe jo një luftëtar fisnik i heshtur, që ishte në realitet ideali i kulturës samurai.

"BUSIDO" - IDEALI DHE REALITETI I RRUGËS SË LUFTËTARIT

Disa gjëra janë aq të turpshme sa nuk mund të jenë të sinqerta, siç është hakmarrja për një fyerje, dëshira e një personi për dëm. Gjëra të tilla duhet të hidhen poshtë, me çfarëdo përfitimi apo mundimi që mund të shoqërohen.

Erasmus i Roterdamit. Armët e luftëtarit të krishterë

"MOS U VONON TË FILLONI RRUGEN E LUFTETARIT"

Por në fund të fundit, çdo herë pas betejës do të duhet shumë kohë për të riparuar një përkrenare të tillë, por çfarë nëse duhet të shkoni përsëri në betejë ditën tjetër? Dhe këtu Sansai në thelb përcaktoi rrugën e samurait: një luftëtar nuk duhet të shpresojë të jetojë një ditë tjetër. Për më tepër, "nëse mendimet e një luftëtari janë të zënë vetëm me atë se si të mos dëmtojë stoli në përkrenare, si mund ta shpëtojë jetën e tij? Shtylla e përkrenares, e thyer në betejë, duket vërtet madhështore. Por nëse e humb jetën, nuk do ta kthesh më kurrë.” Me të dëgjuar këtë, lajmëtari u largua pa bërë më pyetje.

Këtu po flasim për një ideal të veçantë moral të traditës ushtarake të Japonisë - kodin e famshëm të samurait nder Bushido, ose "Rruga e Luftëtarit". Ndoshta, nuk do të ketë asnjë libër të vetëm për artet marciale japoneze të antikitetit dhe modernitetit, ku ai nuk do të përmendej. Por pa marrë parasysh se sa të ndryshme mund të jenë interpretimet e Bushido, ata të gjithë bien dakord për një gjë - është Bushido që përfaqëson vetë shpirtin e samurait, thelbin e tij të brendshëm.

Historia e Bushido është e denjë për një libër të veçantë, dhe për këtë arsye këtu do të prekim vetëm ato aspekte që do të jenë të rëndësishme për të kuptuar thelbin e arteve marciale japoneze.

Përkufizimi i Bushido si "kodi i nderit të samurait" nuk është plotësisht i saktë. Nuk kishte asnjë kod si i tillë (më saktë, kishte dhjetëra koleksione rregullash sjelljeje për një samurai të pavarur nga njëri-tjetri), mund të flasim vetëm për një ideal të caktuar global të jetës samurai, një humor të veçantë të një luftëtari. Dhe vetë ky ideal, në shumë aspekte i paqëndrueshëm dhe i ndryshueshëm, u formua gjatë shekujve.

Hosokawa Sumimoto (1489-1520), udhëheqës ushtarak në Omi.Këtu mban armaturë të tipit haramaki dhe një helmetë me mbrojtje briri - kuwagata. Një shpatë tachi është ngjitur në rrip, dhe një shpatë e vogël koshigatana është ngjitur në rrip.

Kur filloi të merrte formë kjo doktrinë, Rruga e Luftëtarit? Natyrisht, është e pamundur të jepet një datë e saktë, por ne ende dimë disa pika fillestare. Në vitin 792, në Japoni u prezantua zyrtarisht një sistem edukimi ushtarak për të rinjtë, i quajtur "Kondei" ("Rinia e besueshme"). Njerëzit nga familjet fisnike u zgjodhën në shkolla speciale, ku u mësuan në mënyrë të barabartë të vepronin me shpatë dhe furçë, domethënë, ata u përpoqën të zbatonin idealin e përjetshëm të kulturës japoneze - "Ushtarakët dhe civilët bashkohen së bashku" (" bunbo iti"). Kjo ide është diskutuar për një kohë të gjatë. Në mbretërimin e perandorit Kammu në 782, në rezidencën perandorake në Kioto, filloi ndërtimi i një ndërtese monumentale për një shkollë speciale për trajnimin e luftëtarëve profesionistë nga radhët e kugeve të rinj, d.m.th., aristokratëve. Kështu lindi Butokuden i famshëm - "Salla e virtyteve ushtarake", e cila është ruajtur (sigurisht, në një formë të rindërtuar) deri më sot. Pas përfundimit të një kursi të plotë të shkencave ushtarake, të rinjtë u dërguan si oficerë në trupa.

Së shpejti lindi një mundësi për të testuar efektivitetin e ushtrisë së reformuar. Kundërshtari i saj nuk ishte aspak një armik i jashtëm, por njerëzit indigjenë të ishujve japonezë - Ainu. Si rezultat i betejave me samurai, Ainu, megjithë guximin e tyre të dëshpëruar dhe aftësinë e konsiderueshme ushtarake, u shtynë përsëri në territorin më verior të Japonisë - ishullin Hokkaido.

Gradualisht, përmirësimi i artit marcial (stërvitje të vazhdueshme në luftime me shpata, shtiza, gjuajtje me hark) bëhet, në fakt, i vetmi profesion të cilit luftëtarët i kushtojnë kohën e tyre. Dhe pas kësaj vjen vetëdija për statusin e veçantë të një luftëtari - në sytë e bashkëfisnitarëve të tij, ai bëhet bartës i së vërtetës më të lartë të arteve marciale. Kështu, midis luftëtarëve u ngrit një ideologji e veçantë, që pasqyronte vetëdijen e ekskluzivitetit të saj pothuajse mistik. Nuk mjaftoi që Bushi të ndihej më “supermen”; ata pretendonin të zgjidhnin çështje shumë përtej arteve marciale (administrimi i territoreve, organizimi i bujqësisë dhe, së fundi, pushteti në vend). Mund të duket se aristokracia trashëgimore, e cila i gjurmoi gjenealogjitë e saj pothuajse nga perënditë dhe shpirtrat, vështirë se do t'u jepte kaq lehtë fuqi luftëtarëve të dëshpëruar, por analfabetë. Sidoqoftë, betejat e tmerrshme që u zhvilluan në Japoni në shekujt XII dhe XIII treguan fuqinë e plotë të ndikimit të shtresës së dobët të arsimuar, por çuditërisht aktive të luftëtarëve bushi, të cilët kundërshtuan aristokracinë trashëgimore kuge. Situata politike dhe kulturore doli të ishte kritike: kuge, të cilët sunduan shtetin për shekuj, u treguan se thjesht nuk ishin përshtatur me një jetë aktive në një epokë luftërash të vazhdueshme.

Në vend vendoset një sundim thjesht ushtarak, i cili fillimisht kryhet nga Minamoto Yoritomo së bashku me klanin Hojo dhe më vonë fillon të formohet një "qeveri ushtarake" e veçantë - bakufu.

Gjatë kësaj periudhe të hershme të ekzistencës së samurait, u zhvillua një lloj i veçantë i moralit ushtarak, i cili më vonë gjeti mishërimin e tij në kodin e pashkruar të Bushido. Ky moral, i cili u rrit nga kultura aristokratike e kuges, hodhi poshtë plotësisht jo vetëm përsosjen dhe sofistikimin e saj, por edhe parimet morale. Kthimi në kulturën kuge nuk do të ndodhë së shpejti - pothuajse pesë shekuj më vonë. Ndërkohë, Japonia priste një thjeshtësim të moralit, një primitivizimin e formave kulturore dhe lulëzimin e arteve marciale - me një fjalë, gjithçka që është aq karakteristike për mjedisin ushtarak në të gjitha vendet e botës. "Kodi i nderit" samurai u formua gjithashtu si një lloj kundërpeshë ndaj moralit të aristokracisë së vjetër, kështu që samurai thjesht psikologjikisht e ndjeu veten si një lloj institucioni ose grupi shoqëror të vetëm, i lidhur nga parimet e përbashkëta të sjelljes dhe madje. duke menduar.

Baza morale e jetës së një samurai ishte përmbushja e detyrës së tij ndaj zotërisë së tij. Ky parim është formuluar në të mirënjohur katër urdhërime. Miyamoto Musashi i renditi ato në këtë renditje:

“Mos u vono për të nisur “Rrugën e Luftëtarit”;

përpiquni të jeni të dobishëm për zotërinë;

nderoni paraardhësit tuaj;

ngrihuni mbi dashuritë personale dhe pikëllimet tuaja - ekzistojnë për të tjerët.

Shumë rregulla të Bushido ishin thjesht thënie ose thënie të zakonshme, shumica e të cilave ishin marrë nga traktatet ushtarake kineze ose shkrimet konfuciane. Këto deklarata filluan të kombinohen në përmbledhje mjaft vonë - jo më herët se shekulli i 17-të, që do të thotë se imazhi ideal i një samurai fisnik, të guximshëm dhe të përkushtuar u ngrit vetëm në periudhën e vonë të historisë ushtarake të Japonisë. Shumica e kodeve në një farë kuptimi kopjuan traditën ushtarake kineze të përpilimit të "rregullave të moralit ushtarak" ( ude) dhe në thelb ishin udhëzime nga daimyo e famshme për subjektet e tyre.

Në shekujt XVII - XVIII. u ngritën disa koleksione në të cilat u mblodhën rregullat e sjelljes së samurait ideal, dhe më i famshmi prej tyre ishte përmbledhja "Hagakure" - "Fshehur në gjethe", krijuar në 1716. Vetë emri i kësaj vepre kishte për qëllim të lë të kuptohet në një thelb të fshehtë, të "fshehur" "Mënyrat e luftëtarit", ndërsa imazhi i gjethit, që bie dhe zverdhet, në traditën japoneze, të kujtonte kalueshmërinë e jetës njerëzore. Kishte një emër tjetër për këtë koleksion: "Nabashima Rongo" - "Thëniet e Nabasima". Nabashima ishte udhëheqësi i klanit më të madh që dominonte provincën e Hizen. Tradita thotë se Nabashima e udhëzoi samurain e tij me deklarata të shkurtra aforistike, të cilat ndjekësit e tij më vonë i shkruajtën.

Por kjo është një legjendë. Me shumë mundësi "Hagakure" është krijuar nga samurai Yamamoto Tsunetomo. Gjatë gjithë jetës së tij, Yamamoto i shërbeu me besnikëri zotërisë së tij, duroi turpin me të. Dhe kur i zoti i vdiq, dhimbja e humbjes ishte aq e fortë sa Yamamoto u tërhoq në një tempull të vogël malor dhe vendosi t'i bënte nderimet e fundit atij të cilit i ishte kaq i përkushtuar. Por si të shprehin sinqeritetin dhe plotësinë e ndjenjave të tyre? Dhe Yamamoto Tsunetomo vendos të shkruajë udhëzime të shkurtra për të gjitha brezat pasardhës të samurajve, në mënyrë që ata të përpiqen të bëhen luftëtarë të mëdhenj sa zotëria e tij. Kështu lind “Fshehur në gjeth”. Pak më vonë titullit të kësaj vepre iu shtua edhe fjala “Bushido”; dhe në mjedisin samurai u shfaq "Hagakure Bushido" - "Rruga e luftëtarit të fshehur në gjeth".

Ndoshta, Yamamoto nuk e shkruajti vetë tekstin aq shumë sa e përpiloi atë nga deklaratat dhe udhëzimet që ishin të zakonshme në mesin e samurajve në atë kohë. Pra, para nesh nuk është një vepër autori, por një pasqyrim i një ideologjie të veçantë, një qëndrimi të veçantë, i idealit të traditës ushtarake.

Por këtu është paradoksi - më shpesh ky ideal ishte në kundërshtim me veprat e vërteta të ushtarëve. Për më tepër, ajo që mund të duket mjaft e pranueshme për samurai, një person i traditës perëndimore do të duket i papranueshëm. Dhe për këtë arsye ka kuptim të konsiderojmë në mënyrë të barabartë si anën ideale ashtu edhe anën reale të jetës ushtarake të Japonisë.

Një ditë, një nga daimyo të pasur i dërgoi një lajmëtar luftëtarit të famshëm Hosokawa Sansai (shek. XVII), i cili u bë i famshëm për shijen e tij delikate në prodhimin e armaturës. I dërguari duhej të porosiste nga Hosokawa një përkrenare luftarake veçanërisht elegante, dhe një përkrenare që do t'i bënte përshtypje edhe samurait me përvojë në këto çështje me pamjen e saj. Cila ishte surpriza e vizitorit kur Hosokawa ofroi të bënte një përkrenare tradicionale "me brirë" duke bërë brirë nga druri! Samurai ishte i mahnitur nga zgjedhja e materialit - në fund të fundit, brirët zakonisht i rezistojnë goditjeve të rënda nga shpata dhe, nëse është e nevojshme, shpojnë armaturën e kraharorit të armikut. Në përgjigje të pyetjeve të hutuara, Sansai shpjegoi me qetësi: lërini brirët të thyhen, për sa kohë që nuk e shpërqendrojnë vëmendjen e luftëtarit.
Por në fund të fundit, çdo herë pas betejës do të duhet shumë kohë për të riparuar një përkrenare të tillë, por çfarë nëse duhet të shkoni përsëri në betejë ditën tjetër? Dhe këtu Sansai në thelb përcaktoi rrugën e samurait: një luftëtar nuk duhet të shpresojë të jetojë një ditë tjetër. Për më tepër, "nëse mendimet e një luftëtari janë të zënë vetëm me atë se si të mos dëmtojë stoli në përkrenare, si mund ta shpëtojë jetën e tij? Helmeta më e re, e thyer në betejë, duket vërtet e mrekullueshme. Por nëse e humb jetën, nuk do ta kthesh më kurrë.” Me të dëgjuar këtë, lajmëtari u largua pa bërë më pyetje.
Këtu po flasim për një ideal të veçantë moral të traditës ushtarake të Japonisë - kodin e famshëm të samurait nder Bushido, ose "Rruga e Luftëtarit". Ndoshta, nuk do të ketë asnjë libër të vetëm për artet marciale japoneze të antikitetit dhe modernitetit, ku ai nuk do të përmendej. Por pa marrë parasysh se sa të ndryshme mund të jenë interpretimet e Bushido, ata të gjithë bien dakord për një gjë - është Bushido që përfaqëson vetë shpirtin e samurait, thelbin e tij të brendshëm.
Historia e Bushido është e denjë për një libër të veçantë, dhe për këtë arsye këtu do të prekim vetëm ato aspekte që do të jenë të rëndësishme për të kuptuar thelbin e arteve marciale japoneze.
Përkufizimi i Bushido si "kodi i nderit të samurait" nuk është plotësisht i saktë. Nuk kishte asnjë kod si i tillë (më saktë, kishte dhjetëra koleksione të rregullave të sjelljes samurai të pavarur nga njëra-tjetra), mund të flasim vetëm për ndonjë ideal global të jetës samurai, një humor të veçantë të një luftëtari. Dhe vetë ky ideal, në shumë aspekte i paqëndrueshëm dhe i ndryshueshëm, u formua gjatë shekujve.
Kur filloi të merrte formë kjo doktrinë, Rruga e Luftëtarit? Natyrisht, është e pamundur të jepet një datë e saktë, por ne ende dimë disa pika fillestare. Në vitin 792, në Japoni u prezantua zyrtarisht një sistem edukimi ushtarak për të rinjtë, i quajtur "Kondei" ("Rinia e besueshme"). Njerëzit nga familjet fisnike u zgjodhën në shkolla speciale, ku u mësuan në mënyrë të barabartë të vepronin me shpatë dhe furçë, domethënë, ata u përpoqën të zbatonin idealin e përjetshëm të kulturës japoneze - "Ushtarakët dhe civilët bashkohen së bashku" (" bunbo iti"). Kjo ide është diskutuar për një kohë të gjatë. Në mbretërimin e perandorit Kammu në 782, në rezidencën perandorake në Kioto, filloi ndërtimi i një ndërtese monumentale për një shkollë speciale për trajnimin e luftëtarëve profesionistë nga radhët e kugeve të rinj, d.m.th., aristokratëve. Kështu lindi Butokuden i famshëm - "Salla e virtyteve ushtarake", e cila është ruajtur (sigurisht, në një formë të rindërtuar) deri më sot. Pas përfundimit të një kursi të plotë të shkencave ushtarake, të rinjtë u dërguan si oficerë në trupa.
Së shpejti lindi një mundësi për të testuar efektivitetin e ushtrisë së reformuar. Kundërshtari i saj nuk ishte aspak një armik i jashtëm, por njerëzit indigjenë të ishujve japonezë - Ainu. Si rezultat i betejave me samurai, Ainu, megjithë guximin e tyre të dëshpëruar dhe aftësinë e konsiderueshme ushtarake, u shtynë përsëri në territorin më verior të Japonisë - ishullin Hokkaido.
Gradualisht, përmirësimi i artit marcial (stërvitje të vazhdueshme në luftime me shpata, shtiza, gjuajtje me hark) bëhet, në fakt, i vetmi profesion të cilit luftëtarët i kushtojnë kohën e tyre. Dhe pas kësaj vjen vetëdija për statusin e veçantë të një luftëtari - në sytë e bashkëfisnitarëve të tij, ai bëhet bartës i së vërtetës më të lartë të arteve marciale. Kështu, midis luftëtarëve u ngrit një ideologji e veçantë, që pasqyronte vetëdijen e ekskluzivitetit të saj pothuajse mistik. Nuk mjaftoi që Bushi të ndihej më “supermen”; ata pretendonin të zgjidhnin çështje shumë përtej arteve marciale (administrimi i territoreve, organizimi i bujqësisë dhe, së fundi, pushteti në vend). Mund të duket se aristokracia trashëgimore, e cila i gjurmoi gjenealogjitë e saj pothuajse nga perënditë dhe shpirtrat, vështirë se do t'u jepte kaq lehtë fuqi luftëtarëve të dëshpëruar, por analfabetë. Sidoqoftë, betejat e tmerrshme që u shpalosën në Japoni në shekujt 12-13 treguan fuqinë e plotë të ndikimit të shtresës së dobët të arsimuar, por çuditërisht aktive të luftëtarëve bushi, të cilët kundërshtuan aristokracinë trashëgimore kuge. Situata politike dhe kulturore doli të ishte kritike: kuge, të cilët sunduan shtetin për shekuj, u treguan se thjesht nuk ishin përshtatur me një jetë aktive në një epokë luftërash të vazhdueshme.
Në vend vendoset një sundim thjesht ushtarak, i cili fillimisht kryhet nga Minamoto Yoritomo së bashku me klanin Hojo, dhe më vonë fillon të formohet një "qeveri ushtarake" e veçantë - bakufu.
Gjatë kësaj periudhe të hershme të ekzistencës së samurait, u zhvillua një lloj i veçantë i moralit ushtarak, i cili më vonë gjeti mishërimin e tij në kodin e pashkruar të Bushido. Ky moral, i cili u rrit nga kultura aristokratike e kuges, hodhi poshtë plotësisht jo vetëm përsosjen dhe sofistikimin e saj, por edhe parimet morale. Kthimi në kulturën kuge nuk do të ndodhë së shpejti - pothuajse pesë shekuj më vonë. Ndërkohë Japoninë e priste thjeshtimi i moralit, primitivizimi i formave kulturore dhe lulëzimi i arteve marciale - me një fjalë, gjithçka që është aq karakteristike për mjedisin ushtarak në të gjitha vendet e botës. "Kodi i nderit" samurai u formua gjithashtu si një lloj kundërpeshë ndaj moralit të aristokracisë së vjetër, kështu që samurai thjesht psikologjikisht e ndjeu veten si një lloj institucioni ose grupi shoqëror i vetëm, i lidhur nga parimet e përbashkëta të sjelljes dhe madje. duke menduar.
Baza morale e jetës së një samurai ishte përmbushja e detyrës së tij ndaj zotërisë së tij. Ky parim është formuluar në të mirënjohur katër urdhërime. Miyamoto Musashi i renditi ato në këtë renditje:

“Mos u vono për të nisur “Rrugën e Luftëtarit””;
përpiquni të jeni të dobishëm për zotërinë;
nderoni paraardhësit tuaj;
ngrihuni mbi dashuritë personale dhe pikëllimet tuaja - ekzistojnë për të tjerët.

Ndoshta gjëja kryesore në këto parime është ideja e besnikërisë absolute ndaj zotërisë së dikujt, mjeshtrit, e cila fjalë për fjalë vazhdoi deri në vdekje. Dhe madje edhe samurai duhej t'i kushtonte vdekjen e tij zotërisë, duke e lënë jetën me një ndjenjë të arritjes dhe pa i çnderuar paraardhësit e tij.
Shumë rregulla të Bushido ishin thjesht thënie ose thënie të zakonshme, shumica e të cilave ishin marrë nga traktatet ushtarake kineze ose shkrimet konfuciane. Këto deklarata filluan të kombinohen në përmbledhje mjaft vonë - jo më herët se shekulli i 17-të, që do të thotë se imazhi ideal i një samurai fisnik, të guximshëm dhe të përkushtuar u ngrit vetëm në periudhën e vonë të historisë ushtarake të Japonisë. Shumica e kodeve në një farë kuptimi kopjuan traditën ushtarake kineze të përpilimit të "rregullave të moralit ushtarak" ( ude) dhe në thelb ishin udhëzime nga daimyo e famshme për subjektet e tyre.
Por kjo është një legjendë. Me shumë mundësi "Hagakure" është krijuar nga samurai Yamamoto Tsunetomo. Gjatë gjithë jetës së tij, Yamamoto i shërbeu me besnikëri zotërisë së tij, duroi turpin me të. Dhe kur i zoti i tij vdiq, dhimbja e humbjes ishte aq e fortë sa Yamamoto u tërhoq në një tempull të vogël malor dhe vendosi t'i bënte nderimet e tij të fundit atij të cilit i ishte aq i përkushtuar. Por si të shprehin sinqeritetin dhe plotësinë e ndjenjave të tyre? Dhe Yamamoto Tsunetomo vendos të shkruajë udhëzime të shkurtra për të gjitha brezat pasardhës të samurajve, në mënyrë që ata të përpiqen të bëhen luftëtarë të mëdhenj sa zotëria e tij. Kështu lind “Fshehur në gjeth”. Pak më vonë titullit të kësaj vepre iu shtua edhe fjala “Bushido”; dhe në mjedisin samurai u shfaq "Hagakure Bushido" - "Rruga e luftëtarit të fshehur në gjeth".
Ndoshta, Yamamoto nuk e shkruajti vetë tekstin aq shumë sa e përpiloi atë nga deklaratat dhe udhëzimet që ishin të zakonshme në mesin e samurajve në atë kohë. Pra, para nesh nuk është një vepër autori, por një pasqyrim i një ideologjie të veçantë, një qëndrimi të veçantë, i idealit të traditës ushtarake.
Por këtu është paradoksi - më shpesh ky ideal ishte në kundërshtim me veprat e vërteta të ushtarëve. Për më tepër, ajo që mund të duket mjaft e pranueshme për samurai, një person i traditës perëndimore do të duket i papranueshëm. Dhe për këtë arsye ka kuptim të konsiderojmë në mënyrë të barabartë si anën ideale ashtu edhe anën reale të jetës ushtarake të Japonisë.

"MOS U VONON TË FILLONI RRUGEN E LUFTETARIT"

Kur filloi të merrte formë kjo doktrinë, Rruga e Luftëtarit? Natyrisht, është e pamundur të jepet një datë e saktë, por ne ende dimë disa pika fillestare. Në vitin 792, në Japoni u prezantua zyrtarisht një sistem edukimi ushtarak për të rinjtë, i quajtur "Kondei" ("Rinia e besueshme"). Njerëzit nga familjet fisnike u zgjodhën në shkolla speciale, ku u mësuan në mënyrë të barabartë të vepronin me shpatë dhe furçë, domethënë, ata u përpoqën të zbatonin idealin e përjetshëm të kulturës japoneze - "Ushtarakët dhe civilët bashkohen së bashku" ("bunbo ichi”). Kjo ide është diskutuar për një kohë të gjatë. Në mbretërimin e perandorit Kammu në 782, në rezidencën perandorake në Kioto, filloi ndërtimi i një ndërtese monumentale për një shkollë speciale për trajnimin e luftëtarëve profesionistë nga radhët e kugeve të rinj, d.m.th., aristokratëve. Kështu lindi Butokuden i famshëm - "Salla e virtyteve ushtarake", e cila është ruajtur (sigurisht, në një formë të rindërtuar) deri më sot. Pas përfundimit të një kursi të plotë të shkencave ushtarake, të rinjtë u dërguan si oficerë në trupa.

Baza morale e jetës së një samurai ishte përmbushja e detyrës së tij ndaj zotërisë së tij. Ky parim është formuluar në të mirënjohur katër urdhërime. Miyamoto Musashi i renditi ato në këtë renditje:

“Mos u vono për të nisur “Rrugën e Luftëtarit”;

përpiquni të jeni të dobishëm për zotërinë;

nderoni paraardhësit tuaj;

ngrihuni mbi dashuritë personale dhe pikëllimet tuaja - ekzistojnë për të tjerët.

Shumë rregulla të Bushido ishin thjesht thënie ose thënie të zakonshme, shumica e të cilave ishin marrë nga traktatet ushtarake kineze ose shkrimet konfuciane. Këto deklarata filluan të kombinohen në përmbledhje mjaft vonë - jo më herët se shekulli i 17-të, që do të thotë se imazhi ideal i një samurai fisnik, të guximshëm dhe të përkushtuar u ngrit vetëm në periudhën e vonë të historisë ushtarake të Japonisë. Shumica e kodeve, në një farë kuptimi, kopjuan traditën ushtarake kineze të përpilimit të "rregullave të moralit ushtarak" (ude) dhe ishin kryesisht udhëzime nga daimyo e famshme për subjektet e tyre.