Kultūros paminklų svarba ateičiai – A PRIORI. Kultūros paminklai yra žmogaus rankų darbai

Argumentai už esė rusų kalba.
Istorinė atmintis: praeitis, dabartis, ateitis.
Atminties, istorijos, kultūros, paminklų, papročių ir tradicijų problema, kultūros vaidmuo, moralinis pasirinkimas ir kt.

Kodėl istorija turi būti saugoma? Atminties vaidmuo. J. Orwell „1984“

​
George'o Orwello 1984-aisiais žmonės neturi istorijos. Pagrindinio veikėjo tėvynė yra Okeanija. Tai didžiulė šalis, nuolat kariaujanti. Žiaurios propagandos įtakoje žmonės nekenčia ir siekia linčiuoti buvusius sąjungininkus, vakarykščius priešus skelbdami geriausiais draugais. Gyventojai yra užgniaužti režimo, nesugeba savarankiškai mąstyti ir paklūsta gyventojus valdančios partijos šūkiams siekdami asmeninės naudos. Toks sąmonės pavergimas įmanomas tik visiškai sunaikinus žmonių atmintį, nesant savo požiūrio į šalies istoriją.
Vieno gyvenimo istorija, kaip ir visos valstybės istorija, yra nesibaigianti tamsių ir šviesių įvykių virtinė. Turime iš jų pasimokyti vertingų pamokų. Mūsų protėvių gyvenimo atminimas turėtų apsaugoti mus nuo jų klaidų kartojimo, tarnauti kaip amžinas priminimas apie viską, kas gera ir bloga. Be praeities atminties nėra ateities.

Kodėl prisiminti praeitį? Kodėl reikia žinoti istoriją? D. S. argumentas. Lichačiovas „Laiškai apie gėrį ir gražų“.

Atmintis ir žinios apie praeitį užpildo pasaulį, daro jį įdomų, reikšmingą, dvasingą. Jei nematote jo praeities už jus supančio pasaulio, ji jums tuščia. Tau nuobodu, nuobodu ir lieki vienas. Tegul namai, pro kuriuos einame, miestai ir kaimai, kuriuose gyvename, net gamykla, kurioje dirbame, ar laivai, kuriais plaukiame, tebūna mums gyvi, tai yra, turi praeitį! Gyvenimas nėra vienkartinis egzistavimas. Leiskite mums žinoti istoriją – istoriją visko, kas mus supa dideliu ir mažu mastu. Tai ketvirtasis, labai svarbus pasaulio matmuo. Tačiau turime ne tik žinoti visko, kas mus supa, istoriją, bet ir saugoti šią istoriją, šią didžiulę mūsų aplinkos gelmę.

Kodėl žmogui reikia laikytis papročių? D. S. argumentas. Likhačiovas „Laiškai apie gėrį ir gražų“

Atkreipkite dėmesį: vaikai ir jaunimas ypač mėgsta papročius, tradicines šventes. Nes jie valdo pasaulį, įvaldo jį tradicijoje, istorijoje. Aktyviau saugokime viską, kas daro mūsų gyvenimą prasmingą, turtingą ir dvasingą.

Moralinio pasirinkimo problema. Argumentas iš M. A. Bulgakovo „Turbinų dienos“.

Kūrinio herojai turi padaryti lemiamą pasirinkimą, tai verčia to meto politinės aplinkybės. Pagrindinis Bulgakovo pjesės konfliktas gali būti įvardytas kaip konfliktas tarp žmogaus ir istorijos. Vystydami veiksmą herojai intelektualai savaip užmezga tiesioginį dialogą su Istorija. Taigi Aleksejus Turbinas, suprasdamas baltųjų judėjimo pražūtį, „štabo minios“ išdavystę, pasirenka mirtį. Broliui dvasiškai artimas Nikolka nujaučia, kad karininkas, vadas, garbės žmogus Aleksejus Turbinas pirmenybę teiks mirčiai, o ne gėdai. Pranešdamas apie savo tragišką mirtį, Nikolka liūdnai sako: „Jie nužudė vadą ...“. – tarsi visiškai sutikdamas su akimirkos atsakomybe. Vyresnysis brolis padarė savo pilietinį pasirinkimą.
Tie, kurie liks, turės tai pasirinkti. Myšlajevskis su kartėliu ir pražūtimi konstatuoja tarpinę ir dėl to beviltišką inteligentijos padėtį katastrofiškoje tikrovėje: „Priekyje kaip siena raudonieji gvardiečiai, už nugaros spekuliantai ir visokios rifas su etmonu, bet ar aš vidurys?" Jam artimas bolševikų pripažinimas, „nes už bolševikų slypi valstiečių debesis...“. Studzinskis įsitikinęs, kad reikia tęsti kovą Baltosios gvardijos gretose, ir skuba prie Dono pas Denikiną. Elena palieka Talbertą, vyrą, kurio negali gerbti, kaip pati prisipažino, ir bandys susikurti naują gyvenimą su Shervinskiu.

Kodėl būtina saugoti istorijos ir kultūros paminklus? D. S. argumentas. Lichačiovas „Laiškai apie gėrį ir gražų“.

Kiekviena šalis yra meno ansamblis.
Maskva ir Leningradas ne tik nepanašūs, bet ir kontrastuoja vienas kitam, todėl sąveikauja. Neatsitiktinai juos jungia geležinkelis taip betarpiškai, kad važiavęs naktį traukiniu be posūkių ir tik su viena stotele, ir atvykęs į stotį Maskvoje ar Leningrade, pamatai beveik tą patį stoties pastatą, kuris tave matė. išjungti vakare; Maskvos geležinkelio stoties Leningrade ir Leningradskio Maskvoje fasadai yra vienodi. Bet stočių panašumas pabrėžia ryškų miestų nepanašumą, nepanašumas ne paprastas, o vienas kitą papildantis. Netgi meno objektai muziejuose ne tik saugomi, bet ir sudaro tam tikrus kultūrinius ansamblius, susijusius su miestų ir visos šalies istorija.
Ieškokite kituose miestuose. Piktogramas verta pamatyti Novgorode. Tai trečias pagal dydį ir vertingiausias senovės rusų tapybos centras.
Kostromoje, Gorkyje ir Jaroslavlyje reikėtų stebėti XVIII–XIX amžių rusų tapybą (tai Rusijos didikų kultūros centrai), o Jaroslavlyje – kaip niekur kitur čia pristatomą XVII amžiaus „Volgą“.
Bet jei paimsite visą mūsų šalį, nustebsite miestų įvairove ir savitumu bei juose saugoma kultūra: muziejuose ir privačiose kolekcijose, ir tiesiog gatvėse, nes kone kiekvienas senas namas yra lobis. Vieni namai ir ištisi miestai brangūs su savo mediniais raižiniais (Tomskas, Vologda), kiti – nuostabiu planavimu, pylimais (Kostroma, Jaroslavlis), treti – akmeniniais dvarais, ketvirti – įmantriomis bažnyčiomis.
Išsaugoti mūsų miestų ir kaimų įvairovę, išsaugoti jų istorinę atmintį, bendrą tautinį ir istorinį identitetą – vienas svarbiausių mūsų urbanistų uždavinių. Visa šalis – grandiozinis kultūros ansamblis. Jis turi būti išsaugotas nuostabiais turtais. Ne tik istorinė atmintis ugdo savo mieste ir savo kaime, bet ir visa šalis ugdo žmogų. Dabar žmonės gyvena ne tik savo „taške“, bet ir visoje šalyje ir ne tik savo šimtmečiu, bet visais savo istorijos šimtmečiais.

Kokį vaidmenį žmogaus gyvenime atlieka istorijos ir kultūros paminklai? Kodėl būtina saugoti istorijos ir kultūros paminklus? D. S. argumentas. Likhačiovas „Laiškai apie gėrį ir gražų“

Parkuose ir soduose ypač ryškūs istoriniai prisiminimai – žmogaus ir gamtos asociacijos.
Parkai vertingi ne tik tuo, ką turi, bet ir tuo, ką turėjo anksčiau. Juose atsiverianti laiko perspektyva yra ne mažiau svarbi nei vizualinė. „Prisiminimai Carskoje Selo“ – taip Puškinas pavadino geriausius savo ankstyviausius eilėraščius.
Požiūris į praeitį gali būti dvejopas: kaip savotiškas reginys, teatras, spektaklis, dekoracijos ir kaip dokumentas. Pirmoji nuostata siekia atkurti praeitį, atgaivinti jos vizualinį vaizdą. Antrasis siekia išsaugoti praeitį, bent jau dalines jos liekanas. Pirmajam sodininkystės mene svarbu atkurti išorinį, vizualinį parko ar sodo vaizdą, tokį, koks jis buvo matytas vienu ar kitu savo gyvenimo metu. Antrajam svarbu jausti laiko įrodymus, svarbi dokumentacija. Pirmasis sako: taip jis atrodė; antrasis liudija: tai tas pats, jis gal ir buvo ne toks, bet tai tikrai toks, tai tos liepos, tie sodo pastatai, tos pačios skulptūros. Dvi ar trys senos tuščiavidurės liepos tarp šimtų jauniklių paliudys: čia ta pati alėja – štai jos, senbuviai. O jaunų medelių rūpintis nereikia: jie greitai auga ir netrukus alėja įgaus ankstesnę išvaizdą.
Tačiau yra dar vienas esminis skirtumas tarp dviejų požiūrių į praeitį. Pirmajam reikės: tik vienos eros – parko kūrimo epochos, ar jo klestėjimo, ar kažko reikšmingo. Antrasis sakys: tegu gyvena visos epochos, vienaip ar kitaip reikšmingos, visas parko gyvenimas yra vertingas, skirtingų epochų ir skirtingų poetų, dainavusių šias vietas, prisiminimai vertingi, o atkūrimui reikės ne restauruoti, o išsaugoti. Pirmąjį požiūrį į parkus ir sodus Rusijoje atvėrė Aleksandras Benua savo estetiniu imperatorienės Elžbietos Petrovnos laikų kultu ir jos Kotrynos parku Carskoje Selo mieste. Achmatova poetiškai ginčijosi su juo, kuriam Carskoje buvo svarbus Puškinas, o ne Elžbieta: „Čia gulėjo jo pakelta skrybėlė ir netvarkingas vaikinų tomas“.
Meno paminklo suvokimas yra pilnas tik tada, kai jis mintyse atkuria, kuria kartu su kūrėju, kupinas istorinių asociacijų.

Pirmasis požiūris į praeitį sukuria, apskritai, mokymo priemones, edukacinius maketus: žiūrėk ir žinok! Antrasis požiūris į praeitį reikalauja tiesos, analitinio gebėjimo: reikia atskirti amžių nuo objekto, įsivaizduoti, kaip buvo, reikia kažkiek tyrinėti. Ši antroji nuostata reikalauja daugiau intelektualinės disciplinos, daugiau žinių iš paties žiūrovo: žiūrėk ir įsivaizduok. Ir šis intelektualus požiūris į praeities paminklus anksčiau ar vėliau iškyla vėl ir vėl. Neįmanoma nužudyti tikrosios praeities ir ją pakeisti teatrališka, net jei teatrinės rekonstrukcijos sunaikino visus dokumentus, bet vieta išlieka: čia, šioje vietoje, šioje dirvoje, šiame geografiniame taške, tai buvo – tai atsitiko kažkas įsimintino.
Teatriškumas prasiskverbia ir į architektūros paminklų restauravimą. Autentiškumas prarandamas tarp greičiausiai atkurtų. Restauratoriai pasitiki atsitiktiniais įrodymais, jei šie įrodymai leidžia atkurti šį architektūros paminklą taip, kad jis būtų ypač įdomus. Taip Novgorode buvo atkurta Evfimievskaya koplyčia: ant stulpo pasirodė nedidelė šventykla. Kažkas visiškai svetimo senovės Novgorodui.
Kiek paminklų sunaikino restauratoriai XIX amžiuje, įvedę į juos naujojo laiko estetikos elementus. Restauratoriai ieškojo simetrijos ten, kur buvo svetima pačiai stiliaus dvasiai – romaniniam ar gotikiniam – gyvąją liniją stengėsi pakeisti geometriškai teisinga, apskaičiuota matematiškai ir tt Kelno katedra, Paryžiaus Dievo Motinos katedra, abatija Sen Deni taip išdžiūvo. Ištisi Vokietijos miestai buvo išdžiūvę, apibarstyti, ypač vokiškos praeities idealizavimo laikotarpiu.
Požiūris į praeitį formuoja savo tautinį įvaizdį. Juk kiekvienas žmogus yra praeities nešėjas ir tautinio charakterio nešėjas. Žmogus yra visuomenės dalis ir jos istorijos dalis.

Kas yra atmintis? Koks yra atminties vaidmuo žmogaus gyvenime, kokia yra atminties vertė? D. S. argumentas. Likhačiovas „Laiškai apie gėrį ir gražų“

Atmintis yra viena iš svarbiausių būties savybių, bet kurios būtybės: materialinės, dvasinės, žmogiškosios...
Atmintį turi atskiri augalai, akmuo, ant kurio išlikę jo kilmės pėdsakai, stiklas, vanduo ir kt.
Paukščiai turi sudėtingiausias genties atminties formas, todėl naujos paukščių kartos gali skristi tinkama kryptimi į reikiamą vietą. Aiškinant šiuos skrydžius, neužtenka tyrinėti tik paukščių naudojamus „navigacijos būdus ir metodus“. Svarbiausia, kad atmintis, verčianti juos ieškoti žiemos ir vasaros kvartalų, visada yra ta pati.
O ką jau kalbėti apie „genetinę atmintį“ – atmintį, saugomą šimtmečiams, atmintį, kuri perduodama iš vienos gyvų būtybių kartos į kitą.
Tačiau atmintis visai ne mechaninė. Tai yra pats svarbiausias kūrybinis procesas: tai procesas ir tai yra kūryba. Atsimenama, ko reikia; per atmintį kaupiama geroji patirtis, formuojama tradicija, kasdieniai įgūdžiai, šeimos įgūdžiai, darbo įgūdžiai, kuriamos socialinės institucijos...
Atmintis atsispiria griaunančiajai laiko galiai.
Atmintis – įveikiant laiką, įveikiant mirtį.

Kodėl žmogui svarbu prisiminti praeitį? D. S. argumentas. Likhačiovas „Laiškai apie gėrį ir gražų“

Didžiausia moralinė atminties reikšmė yra laiko įveikimas, mirties įveikimas. „Užmirštas“ – tai visų pirma nedėkingas, neatsakingas žmogus, todėl negalintis daryti gerų, nesuinteresuotų darbų.
Neatsakingumas gimsta iš sąmonės stokos, kad niekas nepraeina nepalikdamas pėdsakų. Žmogus, padaręs nesąžiningą poelgį, mano, kad šis poelgis nebus išsaugotas jo asmeninėje ir aplinkinių atmintyje. Jis pats, matyt, nėra įpratęs puoselėti praeities atminimo, jausti dėkingumą savo protėviams, jų darbui, rūpesčiams, todėl mano, kad apie jį viskas bus pamiršta.
Sąžinė iš esmės yra atmintis, prie kurios pridedamas moralinis to, kas buvo padaryta, įvertinimas. Bet jei tobulumas neišsaugomas atmintyje, tada ir negali būti jokio įvertinimo. Be atminties nėra sąžinės.
Štai kodėl taip svarbu būti išauklėtam moralinėje atminties aplinkoje: šeimos atmintis, tautinė atmintis, kultūrinė atmintis. Šeimos nuotraukos yra viena svarbiausių „vaizdinių priemonių“ vaikų, o ir suaugusiųjų doriniam ugdymui. Pagarba mūsų protėvių darbui, jų darbo tradicijoms, įrankiams, papročiams, dainoms ir pramogoms. Visa tai mums brangu. Ir tik pagarba protėvių kapams.
Prisiminkite Puškiną:
Du jausmai mums nuostabiai artimi -
Juose širdis randa maisto -
Meilė gimtajam kraštui
Meilė tėvo karstams.
Gyva šventovė!
Be jų žemė būtų mirusi.
Mūsų sąmonė negali iš karto priprasti prie minties, kad žemė būtų mirusi be meilės tėvų karstams, be meilės gimtiesiems pelenams. Labai dažnai liekame abejingi ar net beveik priešiški nykstančioms kapinėms ir pelenams – dviems mūsų ne itin išmintingų niūrių minčių ir paviršutiniškai sunkių nuotaikų šaltiniams. Kaip asmeninė žmogaus atmintis formuoja jo sąžinę, sąžiningas požiūris į savo asmeninius protėvius ir artimuosius – gimines ir draugus, senus draugus, tai yra pačius ištikimiausius, su kuriais jį sieja bendri prisiminimai, taip ir istorinė atmintis žmonės formuoja moralinį klimatą, kuriame žmonės gyvena. Galbūt būtų galima pagalvoti, ar moralę statyti ant ko nors kito: visiškai ignoruoti praeitį su jos kartais klaidomis ir skaudžiais prisiminimais ir būti visiškai nukreiptam į ateitį, kurti šią ateitį „pagrįstais pagrindais“ savyje, pamiršti praeitį su jos tamsia. ir šviesios pusės.
Tai ne tik nereikalinga, bet ir neįmanoma. Praeities atmintis pirmiausia yra „šviesi“ (Puškino išraiška), poetiška. Ji lavina estetiškai.

Kaip susijusios kultūros ir atminties sąvokos? Kas yra atmintis ir kultūra? D. S. argumentas. Likhačiovas „Laiškai apie gėrį ir gražų“

Žmogaus kultūra kaip visuma ne tik turi atmintį, bet ir yra atmintis par excellence. Žmonijos kultūra yra aktyvi žmonijos atmintis, aktyviai įtraukta į modernumą.
Istorijoje kiekvienas kultūros pakilimas vienaip ar kitaip buvo susijęs su apeliavimu į praeitį. Kiek kartų žmonija, pavyzdžiui, atsigręžė į senovę? Įvyko mažiausiai keturi dideli, epochiniai atsivertimai: valdant Karoliui Didžiajam, valdant Palaiologų dinastijai Bizantijoje, Renesanso laikais ir vėl XVIII amžiaus pabaigoje bei XIX amžiaus pradžioje. O kiek „mažų“ kultūros apeliacijų į senovę – tais pačiais viduramžiais. Kiekvienas kreipimasis į praeitį buvo „revoliucinis“, tai yra, praturtino dabartį, ir kiekvienas kreipimasis savaip suprato šią praeitį, paėmė iš praeities tai, ko reikia, kad judėtų į priekį. Kalbu apie atsigręžimą į senovę, bet ką kiekvienai tautai davė atsigręžimas į savo tautinę praeitį? Jei tai nebuvo padiktuota nacionalizmo, siauro noro atsiriboti nuo kitų tautų ir jų kultūrinės patirties, tai buvo vaisinga, nes praturtino, paįvairino, išplėtė žmonių kultūrą, jos estetinį jautrumą. Juk kiekvienas kreipimasis į seną naujomis sąlygomis visada buvo naujas.
Ji žinojo keletą kreipimųsi į Senovės Rusiją ir Rusiją po Petrinės. Šio prašymo buvo įvairių pusių. Rusijos architektūros ir ikonų atradimas XX amžiaus pradžioje iš esmės neturėjo siauro nacionalizmo ir buvo labai vaisingas naujajam menui.
Estetinį ir moralinį atminties vaidmenį norėčiau pademonstruoti Puškino poezijos pavyzdžiu.
Puškine atmintis vaidina didžiulį vaidmenį poezijoje. Poetinį prisiminimų vaidmenį galima atsekti iš Puškino vaikystės, jaunystės eilėraščių, iš kurių svarbiausias yra „Prisiminimai Carskoje Selo“, tačiau ateityje prisiminimų vaidmuo labai didelis ne tik Puškino dainų tekstuose, bet net ir poemoje. "Eugenijus".
Kai Puškinui reikia įvesti lyrinį elementą, jis dažnai griebiasi prisiminimų. Kaip žinia, Puškino per 1824 metų potvynį Sankt Peterburge nebuvo, bet vis dėlto „Bronziniame raitelyje“ potvynį nuspalvina prisiminimas:
„Tai buvo baisus laikas, prisiminimas apie jį šviežias...“
Puškinas savo istorinius darbus nuspalvina ir asmenine, protėvių atmintimi. Prisiminkite: „Boriso Godunove“ vaidina jo protėvis Puškinas, „Petro Didžiojo mauras“ – taip pat protėvis Hanibalas.
Atmintis yra sąžinės ir dorovės pagrindas, atmintis yra kultūros pagrindas, kultūros „sanaugiai“, atmintis yra vienas iš poezijos pamatų – estetinis kultūros vertybių supratimas. Išsaugoti atmintį, išsaugoti atmintį yra mūsų moralinė pareiga sau ir savo palikuonims. Atmintis yra mūsų turtas.

Koks yra kultūros vaidmuo žmogaus gyvenime? Kokios yra paminklų nykimo pasekmės žmonėms? Kokį vaidmenį žmogaus gyvenime atlieka istorijos ir kultūros paminklai? Kodėl būtina saugoti istorijos ir kultūros paminklus? D. S. argumentas. Likhačiovas „Laiškai apie gėrį ir gražų“

Rūpinamės savo ir kitų sveikata, rūpinamės, kad maitintumėmės teisingai, kad oras ir vanduo liktų švarūs ir neužteršti.
Mokslas, susijęs su natūralios aplinkos apsauga ir atkūrimu, vadinamas ekologija. Tačiau ekologija neturėtų apsiriboti vien mus supančios biologinės aplinkos išsaugojimo uždaviniais. Žmogus gyvena ne tik natūralioje, bet ir protėvių kultūros bei jo paties sukurtoje aplinkoje. Kultūrinės aplinkos išsaugojimas – ne mažiau svarbus uždavinys nei gamtinės aplinkos išsaugojimas. Jei gamta yra būtina žmogui jo biologiniam gyvenimui, tai kultūrinė aplinka yra ne mažiau reikalinga jo dvasiniam, doroviniam gyvenimui, jo „dvasiniam nusistovėjusiam gyvenimo būdui“, prisirišimui prie gimtųjų vietų, jo priesakų vykdymui. protėviai, už jo moralinę savidiscipliną ir socialumą. Tuo tarpu moralinės ekologijos klausimas ne tik nenagrinėtas, bet ir nekeliamas. Nagrinėjami atskiri kultūros tipai ir kultūrinės praeities liekanos, paminklų atkūrimo ir jų išsaugojimo klausimai, tačiau nenagrinėjama visos kultūrinės aplinkos kaip visumos moralinė reikšmė ir įtaka žmogui, ją įtakojanti jėga.
Tačiau supančios kultūrinės aplinkos auklėjamojo poveikio žmogui faktas nekelia nė menkiausios abejonės.
Žmogus jį supančioje kultūrinėje aplinkoje auklėjamas nepastebimai. Jį auklėja istorija, praeitis. Praeitis jam atveria langą į pasaulį ir ne tik langą, bet ir duris, net vartus – triumfo vartus. Gyventi ten, kur gyveno didžiosios rusų literatūros poetai ir prozininkai, gyventi ten, kur gyveno didieji kritikai ir filosofai, sugerti kasdienius įspūdžius, kurie kažkaip atsispindi didžiuosiuose rusų literatūros kūriniuose, lankytis muziejų apartamentuose reiškia palaipsniui dvasiškai praturtėti. .
Gatvės, aikštės, kanalai, individualūs namai, parkai primena, primena, primena... Nepastebimai ir neatkakliai praeities įspūdžiai patenka į dvasinį žmogaus pasaulį, o atviros sielos žmogus – į praeitį. Jis mokosi pagarbos savo protėviams ir prisimena, ko savo ruožtu reikės jo palikuonims. Praeitis ir ateitis žmogui tampa sava. Jis pradeda mokytis atsakomybės – moralinės atsakomybės prieš praeities žmones ir tuo pačiu ateities žmones, kuriems praeitis bus ne mažiau svarbi nei mums, o gal net svarbesnė bendram kultūros iškilimui. ir dvasinių reikalavimų augimas. Rūpinimasis praeitimi yra ir ateitis...
Mylėti savo šeimą, vaikystės įspūdžius, savo namus, mokyklą, kaimą, miestą, šalį, kultūrą ir kalbą, visas žemės rutulys yra būtinas, būtinas žmogaus moraliniam nusistovėjimui.
Jei žmogus nemėgsta bent retkarčiais pažvelgti į senas savo tėvų fotografijas, neįvertina prisiminimo apie juos, likusius jų auginamame sode, jiems priklausiusiuose daiktuose, vadinasi, jis jų nemyli. Jei žmogui nepatinka seni namai, senos gatvės, net jei jos ir prastesnės, vadinasi, jis nemyli savo miestui. Jei žmogus abejingas savo krašto istoriniams paminklams, tai jis yra abejingas savo šaliai.
Gamtoje patirti nuostoliai atlyginami iki tam tikrų ribų. Visai kitaip su kultūros paminklais. Jų praradimai nepakeičiami, nes kultūros paminklai visada yra individualūs, visada susiję su tam tikra praeities epocha, su tam tikrais meistrais. Kiekvienas paminklas amžiams sunaikintas, amžinai iškreiptas, amžinai sužeistas. Ir jis yra visiškai neapsaugotas, jis neatsistatys.
Bet koks naujai pastatytas senovės paminklas bus be dokumentų. Tai bus tik „išvaizda.
Kultūros paminklų „rezervas“, kultūrinės aplinkos „rezervas“ pasaulyje yra itin ribotas, ir jis senka vis sparčiau. Net patys restauratoriai, kartais dirbdami pagal savas, nepakankamai patikrintas teorijas ar šiuolaikines grožio idėjas, tampa labiau praeities paminklų griovėjais nei jų saugotojais. Sunaikink paminklus ir miestų planuotojus, ypač jei jie neturi aiškių ir išsamių istorinių žinių.
Kultūros paminklams žemėje grūstis ne dėl to, kad neužtenka žemės, o dėl to, kad statybininkus traukia senos vietos, kurios yra apgyvendintos, todėl miestų planuotojams atrodo ypač gražios ir viliojančios.
Urbanistams, kaip niekam kitam, reikia žinių kultūrinės ekologijos srityje. Todėl kraštotyrą būtina plėtoti, ją skleisti ir mokyti, kad jos pagrindu būtų sprendžiamos vietos aplinkosaugos problemos. Krašto istorija ugdo meilę gimtajam kraštui ir suteikia žinių, be kurių neįmanoma išsaugoti kultūros paminklų lauke.
Neturėtume visos atsakomybės už praeities nepriežiūrą suversti ant kitų ar tiesiog tikėtis, kad praeities kultūros išsaugojimu užsiima specialios valstybinės ir visuomeninės organizacijos ir „čia jų reikalas“, o ne mūsų. Mes patys turime būti protingi, kultūringi, išsilavinę, suprasti grožį ir būti malonūs – būtent malonūs ir dėkingi savo protėviams, kurie sukūrė mums ir mūsų palikuonims visą tą grožį, kurio niekas kitas, būtent mes kartais nesugebame atpažinti, priimti savo moralinį pasaulį, saugoti ir aktyviai ginti.
Kiekvienas žmogus turi žinoti, tarp kokio grožio ir kokių moralinių vertybių jis gyvena. Jis neturėtų būti pasitikintis savimi ir įžūlus beatodairiškai atmesdamas praeities kultūrą ir „teismą“. Kiekvienas privalo tinkamai prisidėti prie kultūros išsaugojimo.
Už viską atsakome mes, o ne kas nors kitas, ir mūsų galioje nelikti abejingiems savo praeičiai. Tai mūsų, mūsų bendra nuosavybė.

Kodėl svarbu išsaugoti istorinę atmintį? Kokios yra paminklų nykimo pasekmės žmonėms? Senamiesčio istorinės išvaizdos keitimo problema. D. S. argumentas. Lichačiovas „Laiškai apie gėrį ir gražų“.

1978 m. rugsėjį buvau Borodino lauke kartu su nuostabiausiu restauratoriumi Nikolajumi Ivanovičiumi Ivanovu. Ar atkreipėte dėmesį, kokių savo darbui atsidavusių žmonių yra tarp restauratorių ir muziejininkų? Jie brangina daiktus, o daiktai jiems atlygina su meile. Daiktai, paminklai savo saugotojams suteikia meilę sau, prieraišumą, kilnų atsidavimą kultūrai, o vėliau meno skonį ir supratimą, praeities supratimą, skvarbų trauką juos kūrusiems žmonėms. Tikra meilė žmonėms, paminklams niekada nelieka be atsako. Todėl žmonės randa vienas kitą, o žmonių išpuoselėta žemė randa mylinčius žmones ir pati į juos atsiliepia tuo pačiu.
Penkiolika metų Nikolajus Ivanovičius neatostogavo: jis negali ilsėtis už Borodino lauko. Jis gyvena keletą dienų Borodino mūšio ir dienų prieš mūšį. Borodino laukas turi didžiulę edukacinę vertę.
Nekenčiu karo, ištvėriau Leningrado blokadą, nacių apšaudymą civiliams iš šiltų prieglaudų, eidamas pareigas Duderhofo aukštumose, buvau liudininkas to didvyriškumo, kuriuo sovietų žmonės gynė savo Tėvynę, su kokia nesuvokiama ištverme jie priešinosi. priešas. Galbūt todėl Borodino mūšis, kuris mane visada stebino savo moraline jėga, man įgavo naują prasmę. Rusijos kariai sumušė aštuonias aršiausias atakas prieš Raevskio bateriją, kurios sekė viena po kitos su negirdėtu atkaklumu.
Galiausiai abiejų armijų kariai kovėsi visiškoje tamsoje, prisilietimu. Moralinę rusų stiprybę dešimteriopai padaugino poreikis ginti Maskvą. O aš ir Nikolajus Ivanovičius apnuogino galvas prieš paminklus didvyriams, kuriuos Borodino lauke pastatė dėkingi palikuonys ...
Jaunystėje pirmą kartą atvykau į Maskvą ir netyčia užtikau Pokrovkos Ėmimo į dangų bažnyčią (1696–1699). Jis neįsivaizduojamas iš išlikusių nuotraukų ir piešinių, turėjo matytis apsuptas žemų paprastų pastatų. Bet žmonės atėjo ir nugriovė bažnyčią. Dabar ši vieta tuščia...
Kas tie žmonės, kurie griauna gyvą praeitį, praeitį, kuri yra ir mūsų dabartis, nes kultūra nemiršta? Kartais tai būna patys architektai – vieni iš tų, kurie labai nori savo „kūrybą“ pastatyti į laimėtą vietą ir tingi galvoti apie ką nors kita. Kartais tai yra visiškai atsitiktiniai žmonės, ir mes visi dėl to kalti. Turime galvoti, kad tai nepasikartotų. Kultūros paminklai priklauso žmonėms, o ne tik mūsų kartai. Už juos esame atsakingi savo palikuonims. Po šimto dviejų šimtų metų būsime labai paklausūs.
Istoriniuose miestuose gyvena ne tik tie, kurie dabar juose gyvena. Juose gyvena puikūs praeities žmonės, kurių atmintis negali mirti. Puškinas ir Dostojevskis su jo „Baltųjų naktų“ personažais atsispindėjo Leningrado kanaluose.
Istorinė mūsų miestų atmosfera negali būti užfiksuota jokiomis nuotraukomis, reprodukcijomis ar maketais. Šią atmosferą galima atskleisti, pabrėžti rekonstrukcijomis, bet ją galima ir lengvai sugriauti – sunaikinti be pėdsakų. Ji yra nepataisoma. Turime išsaugoti savo praeitį: ji turi veiksmingiausią auklėjamąją vertę. Tai ugdo atsakomybės prieš tėvynę jausmą.
Štai ką man pasakė Petrozavodsko architektas V. P. Orfinskis, daugelio knygų apie Karelijos liaudies architektūrą autorius. 1971 m. gegužės 25 d. Medvežjegorsko srityje sudegė unikali XVII amžiaus pradžios koplyčia Pelkulos kaime – valstybinės reikšmės architektūros paminklas. Ir niekas net nepradėjo aiškintis bylos aplinkybių.
1975 m. sudegė kitas valstybinės reikšmės architektūros paminklas – Medvežjegorsko srities Tipinicų kaime esanti Žengimo į dangų bažnyčia – viena įdomiausių Rusijos šiaurės palapinių bažnyčių. Priežastis – žaibas, tačiau tikroji pagrindinė priežastis – neatsakingumas ir aplaidumas: Žengimo į dangų bažnyčios aukštybiniai palapinių stulpai ir su ja susipynusi varpinė neturėjo elementarios apsaugos nuo žaibo.
Archangelsko srities Ustjanskio rajone Bestuževo kaime nugriuvo XVIII amžiaus Gimimo bažnyčios palapinė - vertingiausias palapinės architektūros paminklas, paskutinis ansamblio elementas, labai tiksliai pastatytas Ustjos upės vingyje. . Priežastis – visiškas nepriežiūra.
Ir štai šiek tiek fakto apie Baltarusiją. Dostojevo kaime, iš kur kilę Dostojevskio protėviai, stovėjo nedidelė XVIII a. Vietos valdžia, siekdama atsikratyti atsakomybės, bijodama, kad paminklas nebus įregistruotas kaip saugomas, liepė bažnyčią nugriauti buldozeriais. Iš jos liko tik išmatavimai ir nuotraukos. Tai įvyko 1976 m.
Tokių faktų būtų galima surinkti daug. Ką daryti, kad jie nepasikartotų? Visų pirma, nereikėtų jų pamiršti, apsimesti, kad jų nebuvo. Neužtenka ir draudimų, nurodymų bei lentų su nuoroda „Saugoma valstybės“. Būtina, kad chuliganiško ar neatsakingo požiūrio į kultūros paveldą faktai būtų griežtai išnagrinėti teismuose, o kaltininkai būtų griežtai nubausti. Tačiau ir to neužtenka. Kraštotyrą būtinai būtina mokytis jau vidurinėje mokykloje, būreliuose mokytis savo krašto istorijos ir gamtos. Būtent jaunimo organizacijos pirmiausia turėtų globoti savo krašto istoriją. Galiausiai, svarbiausia, kad vidurinių mokyklų istorijos mokymo programose turi būti vietos istorijos pamokos.
Meilė tėvynei nėra kažkas abstraktaus; tai ir meilė savo miestui, savo vietovei, jo kultūros paminklams, pasididžiavimas savo istorija. Štai kodėl istorijos mokymas mokykloje turėtų būti konkretus – apie istorijos, kultūros, revoliucinės savos vietovės praeities paminklus.
Negalima tik šauktis patriotizmo, jį reikia kruopščiai ugdyti – ugdyti meilę savo gimtoms vietoms, ugdyti dvasinį nusistovėjimą. O už visa tai būtina plėtoti kultūrinės ekologijos mokslą. Kruopščiai moksliškai turi būti tiriama ne tik gamtinė aplinka, bet ir kultūrinė aplinka, kultūros paminklų aplinka ir jos poveikis žmogui.
Neliks šaknų gimtojoje vietovėje, gimtojoje šalyje – bus daug žmonių, kurie atrodys kaip gūbrio stepių augalas.

Kodėl reikia žinoti istoriją? Praeities, dabarties ir ateities santykis. Ray Bradbury „Perkūnas atėjo“

Praeitis, dabartis ir ateitis yra tarpusavyje susijusios. Kiekvienas mūsų veiksmas turi įtakos ateičiai. Taigi, R. Bradbury pasakojime „“ kviečia skaitytoją įsivaizduoti, kas galėtų nutikti, jei žmogus turėtų laiko mašiną. Jo išgalvotoje ateityje tokia mašina yra. Jaudulio ieškantiems laiku pasiūlomas safaris. Pagrindinis veikėjas Eckelsas leidžiasi į avantiūrą, tačiau jis įspėjamas, kad nieko pakeisti negalima, gali būti nužudyti tik tie gyvūnai, kurie turi mirti nuo ligų ar dėl kokių nors kitų priežasčių (visa tai organizatoriai nurodo iš anksto). Pagautas dinozaurų amžiaus, Eckelsas taip išsigąsta, kad išbėga iš leistinos zonos. Jo sugrįžimas į dabartį rodo, kokia svarbi yra kiekviena detalė: ant jo pado buvo sutryptas drugelis. Kartą dabartyje jis pastebėjo, kad pasikeitė visas pasaulis: spalvos, atmosferos kompozicija, asmuo ir net rašybos taisyklės. Vietoje liberalaus prezidento valdžioje buvo diktatorius.
Taigi, Bradbury perteikia tokią mintį: praeitis ir ateitis yra tarpusavyje susijusios. Esame atsakingi už kiekvieną savo veiksmą.
Norint pažinti savo ateitį, būtina pažvelgti į praeitį. Viskas, kas kada nors nutiko, paveikė pasaulį, kuriame gyvename. Jei galite nubrėžti paralelę tarp praeities ir dabarties, tuomet galite ateiti į norimą ateitį.

Kokia yra klaidos istorijoje kaina? Ray Bradbury „Perkūnas atėjo“

Kartais klaidos kaina gali kainuoti visos žmonijos gyvybę. Taigi, pasakojime "" parodyta, kad viena nedidelė klaida gali sukelti nelaimę. Istorijos veikėjas Ekelsas, keliaudamas į praeitį, užlipa ant drugelio, savo neprižiūrimu keičia visą istorijos eigą. Ši istorija parodo, kaip gerai reikia pagalvoti prieš ką nors darant. Jis buvo įspėtas apie pavojų, bet nuotykių troškimas buvo stipresnis už sveiką protą. Jis negalėjo teisingai įvertinti savo sugebėjimų ir galimybių. Tai privedė prie nelaimės.

2. Vyborgo pilis

3. Belevas ir jo istoriniai rusų kultūros paminklai

4. Maskvos Ermitažo sodo istorija

5. Pskovo Spaso-Preobrazhensky Mirozhsky vienuolynas

Išvada

Bibliografinis sąrašas

Įvadas

Kultūros paveldas yra nepakeičiamos vertės dvasinis, kultūrinis, ekonominis ir socialinis kapitalas. Paveldas maitina šiuolaikinį mokslą, švietimą, kultūrą. Kartu su gamtos ištekliais tai yra pagrindinis nacionalinės savigarbos ir pasaulio bendruomenės pripažinimo pagrindas. Šiuolaikinė civilizacija suvokė aukščiausią kultūros paveldo potencialą, jo, kaip vieno svarbiausių pasaulio ekonomikos išteklių, išsaugojimo ir efektyvaus panaudojimo poreikį. Kultūros vertybių praradimas yra nepakeičiamas ir negrįžtamas.

Tyrimo aktualumas slypi tuo, kad daugiau nei pusės valstybės saugomų Rusijos istorijos ir kultūros paminklų fizinė būklė toliau blogėja ir mūsų laikais apibūdinama kaip nepatenkinama. Rusijos gamtos, istorijos ir kultūros paminklai sudaro didelę pasaulio kultūros ir gamtos paveldo dalį, labai prisideda prie tvaraus mūsų šalies ir visos žmonių civilizacijos vystymosi, o tai nulemia aukščiausią Rusijos atsakomybę. žmonių ir valstybės už savo paveldo išsaugojimą ir perdavimą ateities kartoms.

Šio rašinio tikslas – ištirti rusų kultūros paminklų vaidmenį Rusijos valstybės istorijoje. Bet koks paveldo praradimas neišvengiamai paveiks visas dabartinių ir būsimų kartų gyvenimo sritis, sukels dvasinį skurdimą, istorinės atminties lūžius, visos visuomenės skurdinimą. Jų negali kompensuoti nei šiuolaikinės kultūros raida, nei reikšmingų naujų kūrinių kūrimas. Kultūros vertybių kaupimas ir išsaugojimas yra civilizacijos vystymosi pagrindas.

1. Rusijos Federacijos kultūros paveldo objektų klasifikacija

Mūsų šalies teritorijoje yra sutelkta daug vertingų istorijos ir kultūros paminklų. Daugelis šių objektų yra tikrai unikalūs ir gali būti priskirti prie pasaulio kultūros lobių. 2007 m. pradžioje Valstybiniame istorijos ir kultūros paminklų registre buvo daugiau nei 80 000 paveldo objektų. Beveik pusė jų yra federalinės reikšmės objektai (įskaitant apie 18 tūkst. archeologinio paveldo objektų, priskirtų šiai istorinės ir kultūrinės reikšmės kategorijai pagal 2002 m. birželio 25 d. federalinio įstatymo Nr. 73-FZ „Dėl objektų Rusijos Federacijos tautų kultūros paveldas (paminklai, istorija ir kultūra)“, o likusi dalis – regioninės reikšmės.

Tikslų kultūros paveldo objektų skaičių galima nustatyti tik nustatyta tvarka juos įregistravus Vieningame valstybiniame Rusijos Federacijos tautų kultūros paveldo objektų (istorijos ir kultūros paminklų) registre, nes kultūros paveldo objektas ir turtinė sudėtis paveldas iki šiol nenustatytas. Rusijos kultūros ministerijos duomenimis, tarp užfiksuotų paminklų 34% yra vertingi architektūros ir urbanistikos požiūriu, 14% - istorijos, 42% - archeologijos, 1% - meno požiūriu. ir 9% – kalbant apie kelis mokslus vienu metu. Pagal nekilnojamojo turto objektus istorijos ir kultūros paminklai skirstomi į pastatus ir statinius - 18%, statinius - 2%, monumentaliosios dailės kūrinius - 1%, archeologijos objektus - 55%, laidojimo vietas - 13%, kraštovaizdžio architektūros kūrinius. sodo ir parko menas – 10 proc., kiti – 1 proc.

Su kultūros paveldo objektais susiję pastatai ir statiniai naudojami: administracinėms reikmėms - 20%?, gyvenamajai paskirčiai - 8%;? socialiniams ir kultūriniams tikslams - 23%;? socialiniais ir politiniais tikslais? – 2 %; religiniais tikslais - 27%;? gamybos reikmėms - 1%;? kitos paskirties – 5 proc., o 5 proc. tokių objektų iš viso nenaudojami.

Rusijos teritorijoje yra 21 objektas, įtrauktas į Pasaulio kultūros ir gamtos paveldo sąrašą, sudarytą globojant UNESCO. Šiuo metu Pasaulio paveldo sąraše yra 754 objektai, iš kurių 582 yra kultūros paveldo, 149 – gamtos paveldo, 23 – mišraus paveldo. Iš Rusijos objektų 13 yra įtraukti į šį sąrašą būtent kaip kultūros paveldo objektai. Tarp jų: ​​Maskvos Kremlius ir Raudonoji aikštė, Sankt Peterburgo istorinis centras ir su juo susijusios paminklų grupės, Kizhi Pogost (Karelijos Respublika), Novgorodo ir jo apylinkių istoriniai paminklai, Soloveckio salų istorinis ir kultūrinis kompleksas (Archangelsko sritis), Vladimiro-Suzdalio žemių Baltojo akmens paminklai ir Boriso ir Glebo bažnyčia Kideksha (Vladimiro sritis), Trejybės-Sergijaus Lavros architektūrinis ansamblis Sergiev Posado mieste (Maskvos sritis), Žengimo į dangų bažnyčia Kolomenskoje (Maskva), Kazanės Kremliaus istorinis ir architektūrinis kompleksas (Tatarstano Respublika), Ferapontovo vienuolyno ansamblis (Vologdos sritis), citadelė, senamiestis ir Derbento (Dagestano Respublika) įtvirtinimai ), Novodevičiaus vienuolyno (Maskva) istorinis ir architektūrinis ansamblis, taip pat Kuršių nerija (bendras Rusijos ir Lietuvos objektas, Kaliningrado sritis).

Kartu su nekilnojamaisiais paminklais svarbų vaidmenį formuojant Rusijos kultūrinį potencialą atlieka muziejų fonduose saugomos kultūros vertybės. Šiandien Rusijoje yra daugiau nei 1500 valstybinių ir savivaldybių muziejų, kuriuose saugoma apie 80 mln. Apie 40% muziejų į savo ekspoziciją įtraukia nekilnojamuosius istorijos ir kultūros paminklus, kurie nuo jų neatsiejami.

Pastaraisiais metais pasaulio bendruomenė ypatingą dėmesį skyrė nematerialios kultūros apsaugai. UNESCO globojant įvesta nauja nematerialios kultūros paminklų nominacija. Visų pirma, tai įvairios liaudies tradicinės kultūros apraiškos – liaudies meno amatai, folkloras, buities tradicijos, ritualai ir kt. Iš Rusijos objektų ypač vertingų nematerialaus paveldo rūšių sąraše yra žodinis liaudies menas ir Užbaikalės sentikių kultūros tradicijos. Tai kol kas vienintelis tokio tipo objektas mūsų šalyje. Tačiau Rusijos Federacija turi puikias galimybes atstovauti šioje nominacijoje dėl daugelio amatų ir pramonės šakų, folkloro tradicijų ir kitų gyvosios tradicinės kultūros apraiškų išsaugojimo įvairiuose šalies regionuose.

Istorinės gyvenvietės atlieka ypatingą vaidmenį išsaugant kultūros paveldą. Istorinių gyvenviečių sąrašas buvo patvirtintas 1990 m. RSFSR Kultūros ministerijos valdybos, RSFSR Gosstrojaus valdybos ir Visos Rusijos gamtos apsaugos draugijos Centrinės tarybos prezidiumo nutarimu. ir kultūros paminklai (VOOPiK). Rusijos Federacijoje 539 gyvenvietės priskiriamos istorinėms, suskirstytos į 4 kategorijas pagal architektūrinio ir urbanistinio paveldo vertę, iš jų 427 istoriniai miestai ir 51 miesto tipo gyvenvietė, likusios yra kaimo gyvenvietės. Istorinėse gyvenvietėse saugomi ne tik pavieniai istorijos ir kultūros paminklai, bet ir urbanistikos paminklai, architektūriniai ansambliai, istorinių pastatų pavyzdžiai, istoriniai kraštovaizdžiai.

Istorinių miestų išvaizdos originalumą lemia kiekviename iš jų būdingų bruožų, tokių kaip bendro miesto silueto ir panoramos išraiškingumas, neįprasta topografija, ypatingas miesto gatvių ir kraštovaizdžių vaizdingumas, senovės originalumas. architektūros paminklai, vietos meno ir statybos tradicijos. Nemažos dalies istorinį miestą formuojančių dominantų praradimas ir aštriai disonuojančių objektų įsiskverbimas į istorinę urbanistinę aplinką yra sudėtinga daugelio istorinių miestų problema.

Viena iš svarbiausių istorinių gyvenviečių kultūros ir gamtos paveldo komplekso išsaugojimo problemų – paties „istorinio miesto“ statuso neapibrėžtumas mūsų šalyje. Šiuo metu pagal galiojančius Rusijos Federacijos įstatymus šis statusas nesuteikia jokių ypatingų teisių ir nenustato specifinių pareigų, palyginti su kitais administraciniais-teritoriniais subjektais.

Labai svarbu pabrėžti, kad Rusijoje valstybės saugoma ne tik istorijos ir kultūros paminklai, bet ypač vertingos teritorijos, kuriose saugomas visas kultūros, istorijos ir gamtos paveldo kompleksas, unikalūs kultūriniai ir gamtos kraštovaizdžiai. Šiuo metu Rusijoje yra daugiau nei 120 muziejų-rezervatų ir dvaro muziejų. Jie organizuojami atsižvelgiant į lankytinas vietas, susijusias su istorinėmis gyvenvietėmis, istoriniais įvykiais, iškilių asmenybių gyvenimu. Dauguma jų susitelkę europinėje Rusijos dalyje.

Rusijoje sukurti 35 nacionaliniai parkai, iš kurių daugelis saugo ne tik gamtos paveldą, bet ir unikalias istorines bei kultūrines vietas. Tai visų pirma tokie nacionaliniai parkai kaip Kenozersky (Archangelsko sritis), Rusijos Šiaurės (Vologdos sritis), Pleščejevo ežeras (Jaroslavlio sritis), Valdaisky (Novgorodo sritis), Meshchersky (Riazanės sritis) , „Ugra“ (Kalugos sritis) , „Sočis“ (Krasnodaro sritis), „Samarskaya Luka“ (Samarskaja sritis), „Pribaikalskis“ (Irkutsko sritis), kuriuos pastaruoju metu kasmet aplanko beveik milijonas žmonių. Skirtingai nei muziejai po atviru dangumi, nacionaliniuose parkuose saugomi ne tik pavieniai paminklai, bet ir visa istorinė, kultūrinė ir gamtinė aplinka. Taigi, pavyzdžiui, Kenozersky nacionalinis parkas yra ne tik saugomi miškai ir gražūs ežerai, bet ir vieta, kur buvo išsaugotos medinės bažnyčios ir koplyčios, sakralinės giraitės, votų kryžiai, gyvos tradicinės kultūros kaimai.

Šis senovinis inkų miestas, pastatytas XV amžiuje, yra kalnų grandinėje virš šventojo inkų slėnio. Archeologai mano, kad ji buvo sumanyta kaip inkų imperatoriaus Pachacutec rezidencija.

2. Sheikh Zayed mečetė, Abu Dabis, Jungtiniai Arabų Emyratai

Tai didžiausia mečetė Jungtiniuose Arabų Emyratuose ir aštunta pagal dydį pasaulyje. Jis buvo pastatytas 1996–2007 m.

3. Tadžmahalas, Agra, Indija

Didingas marmurinis mauzoliejus buvo pastatytas Mogolų imperatoriaus Šaho Džahano įsakymu jo trečiosios žmonos Mumtaz Mahal, kuri mirė 1632 m., atminimui.

4. Kordobos mečetė-katedra, Kordoba, Ispanija

Kordoboje esanti mečetė-katedra – tai senovės romėnų šventykla, kuri tapo bažnyčia, vėliau – mečete, o dabar – katedra ir grandiozinis viduramžių maurų architektūros paminklas.

5. Šv. Petro bazilika, Vatikanas

Petro bazilika yra didžiausia bažnyčia pasaulyje ir pripažintas Renesanso architektūros kūrinys.

6. Angkor Vatas, Siem Rypas, Kambodža

Ši budistų šventykla yra didžiausias religinis paminklas pasaulyje. Khmerų karalius Suryavarmanas II jį pastatė XII amžiaus pradžioje.

7. Bayon šventykla, Siem Rypas, Kambodža

Ši khmerų šventykla vadinama Tūkstančio veidų šventykla, pastatyta XII amžiaus pabaigoje ir visame pasaulyje žinoma dėl masyvių akmeninių veidų ant daugelio bokštų.

8. Gelbėtojo ant kraujo bažnyčia, Sankt Peterburgas, Rusija

Šventykla buvo pastatyta 1883–1907 metais toje vietoje, kur buvo mirtinai sužeistas caras Aleksandras II. Katedra skirta jo atminimui.

9. Getisburgo nacionalinis karinis parkas, Pensilvanija

Getisburgo miestas yra glaudžiai susijęs su Amerikos pilietinio karo istorija. Per lemiamą mūšį, atvedusį į sąjungininkų pajėgų pergalę ir nusinešusį daugiau nei 50 000 amerikiečių karių gyvybių, žalias parko laukas buvo aplietas krauju.

Michailovskis E.

Mokslinėje ir specializuotoje literatūroje sąvoka „architektūros paminklas“ beveik nebuvo analizuojama. Kad būtų aiškiau, ką reiškia architektūros paminklai, prieš 20 metų išleistuose „Kultūros paminklų apsaugos nuostatuose“ buvo pateiktas paprastas visų rūšių pastatų ir statinių sąrašas 1 , iš kurio galima daryti išvadą, kad saugotina viskas, kas kada nors pastatyta. . Tačiau nepaaiškinama, kodėl. Kai kuriose vėlesnėse rezoliucijose ir instrukcijose formuluotė yra labiau išplėtota, bet taip pat nėra visapusiška. Nepaisant būtinybės išplėsti pagrindinę koncepciją, objektyvūs kriterijai, pagal kuriuos būtų galima pripažinti pastatą „paminklu“, dar apskritai nėra sukurti. Vienintelis iš pažiūros neginčijamas kriterijus – chronologinis – instrukcijose nebuvo įtrauktas. Todėl praktikoje pasitaiko atvejų, kai net XII (!) amžiaus pastatas (Vitebsko Apreiškimo bažnyčia) be jokių dvejonių buvo pasmerktas nugriauti.

Pačios koncepcijos dviprasmiškumas, kaip ir daugeliui, ir socialinė architektūros paminklų reikšmė, dažnai sukelia įvairių klaidų vykstant restauravimo darbui.

Šio klausimo plėtojimas būtinas ne tik siaurai profesiniu – istoriniu ir architektūriniu požiūriu, bet ir daug plačiau bei giliau – iš bendrosios filosofinės pozicijų, iš marksistinės-leninistinės estetikos pozicijų. Deja, tenka konstatuoti, kad filosofai ir estetikos bei kultūros problemų specialistai visiškai ignoruoja tokias, jų požiūriu, „taikomąsias“ estetikos problemas ir, nepaisant plataus, populiaraus susidomėjimo architektūros paminklais, nekreipia dėmesio į šiuos klausimus. Jų filosofinis plėtojimas reikalingas tuo labiau, kad kartais tenka susidurti su nuomone, kuri apskritai neigia pačios „architektūros paminklo“ sąvokos egzistavimą ir siekia objektyviai egzistuojančią tikrovę pakeisti subjekto požiūriu į ją, savo asmenine patirtimi 2 .

Tai lėmė poreikį pradėti tyrimus dviejų specialybių sankirtoje ir iš esmės filosofinius klausimus nagrinėti architekto restauratoriaus ir architektūros istoriko pozicijoje, tikint, kad galimi atsakymai į šį straipsnį padės, viena vertus, pakoreguoti jo galimą. trūkumus, ir, kita vertus, problemos tyrimą apskritai padėjo moksliniu ir filosofiniu pagrindu.

Kalbant apie architektūros paminklų apsaugą ir restauravimą, nuolatinis sumišimas kelia tokius klausimus: kodėl žmonėms su meile ir giliu domėjimusi architektūros paminklais kartais priimami sprendimai, kad praėjusių šimtmečių architektūros kūriniai nėra svarbūs dabarčiai? Galų gale, kas yra „architektūros paminklai“ ir ar jie iš tikrųjų egzistuoja, ar tik įprastai juos tokiais laikome? Jeigu architektūros paminklus dar reikia išsaugoti, tai kokia jų prasmė ir kokia jų reikšmė visuomenei? Ar praeities menas, ypač architektūra, turi tik istorinę, t.y. mokslinę, reikšmę, ar turi ir estetinę reikšmę bei meninę vertę plačiausioms masėms? Ar šiuolaikinis urbanistinis planavimas turėtų atsižvelgti į būtinybę išsaugoti architektūros paminklus, ar palikti juos tik tada, kai niekam netrukdo? Ir daug kitų klausimų.

Tarp daugybės architektūros ir kultūros paminklams suteikiamų savybių nereikėtų pamiršti pačios svarbiausios, pirmapradės – kad duotas objektas yra atminties objektas. Tai pirmoji senovinių pastatų socialinės vertės pusė, kurią čia norime pažymėti.

Koks materialinių paminklų vaidmuo visuomenės gyvenime? Paimkime paprasčiausią pavyzdį.

Jei senovės Romos architektūros kūriniai mums nebūtų atėję kaip materialūs paminklai, akivaizdu, kad domėjimasis antika XV-XVI a. būtų gavęs daug ribotesnį charakterį ir architektūra (kaip ir kultūra apskritai) nebūtų įgijusi atitinkamų paskatų vystytis mums žinoma kryptimi.

Graikijos pavyzdys įdomus ir labai pamokantis. XV amžiaus viduryje. Graikiją perėmė Osmanų imperija. Ne kartą buvo keliamas masinio graikų naikinimo klausimas, o Chijo žudynės rodo, kad tai nebuvo tušti grasinimai.

XVIII ir XIX amžių sandūroje. buvo atrasti pasakiški senovės graikų architektūros šedevrai. Prancūzų ir anglų tyrinėtojų publikacijos apie jas amžininkams paliko stulbinantį įspūdį. Visuomenėje atgijusi Graikija ir jos senovės kultūra buvo visų lūpose. Filhelenų judėjimas pradėjo plačiai plisti (Anglijoje, Vokietijoje, JAV, Austrijoje, Prancūzijoje). Buvo renkamos aukos pavergtos šalies išvadavimo kovai. Buvo suformuota daugybė savanorių būrių, išsiųstų į mūšio laukus. Vieno iš šių būrių vadovu 1823 m. į Graikiją atvyko garsusis Baironas, kuris čia ir mirė. Sulaukusi stipraus palaikymo pasaulio visuomenės nuomonėje, šalis ir žmonės buvo išgelbėti. 1830 m. Graikija tapo nepriklausoma valstybe. Nenuostabu, kad pirmasis nepriklausomos Graikijos vyriausybės veiksmas buvo simbolinis vienos iš nukritusių Partenono kolonų atkūrimas.

Pasaulyje nėra žmonių ir nėra kultūros, kuri galėtų vystytis be „paminklų“, t.y. be specifinio tam tikrų raidos etapų fiksavimo, ir šia prasme nėra esminio skirtumo tarp „Išėjimo knygos“ ir „Išėjimo knygos“. Raudų siena“ arba tarp Prancūzijos kronikų ir Dievo Motinos katedros.

Mūsų laikais keliai vienodai svarbūs visiems, vienodai reikšmingos ir vertingos yra senovės Indijos šventyklos, Cheopso piramidė, Kelno katedra, Tolčkovo Jono Krikštytojo bažnyčia.

Todėl materialūs paminklai yra nepaprastai svarbūs visuomenės ir žmonių, taip pat visos žmonijos pažangai. Tarp jų – patvariausi ir, jei jau vien dėl to, reikšmingiausi architektūros paminklai. Jie kalba ir tada, „kai jau tyli ir dainos, ir legendos“ 3 .

Vis dėlto visai netinkami yra dažnai sutinkami teiginiai, kad „architektūros paminklais“ turi būti pripažinti tik ypač iškilūs didžių žmonių sukurti pastatai ir statiniai. Nepaisant to, atskirų paminklų likimas labai skirtingas, ir neįmanoma išsaugoti visko, ką žmonija sukūrė per tūkstantmečius savo raidos. Klausimas, ką ir kaip reikia išsaugoti iš to, kas atėjo pas mus, yra kitoje plotmėje.

Tačiau socialinė architektūros paminklų reikšmė neapsiriboja pirmiau minėtu materialiųjų paminklų vaidmeniu.

Architektūros paminklai amžinai prisirišę prie žemės – jie yra labai reikšminga žmogaus sukurtos dirbtinės aplinkos dalis, kurioje jis vienas gali egzistuoti ir vystytis. Vadinasi, architektūros paminklai yra specifinė ir labai svarbi bendros, plačios ir didžiosios Tėvynės sampratos sudedamoji dalis. Tai vienas vertingiausių architektūros paminklų socialinės reikšmės aspektų. Šia prasme architektūros paminklai skatina patriotiškumą. Ir šioje, kaip ir materialiųjų paminklų funkcijoje, architektūros paminklai atsiranda ne savo reikšmingiausių, unikalių pavyzdžių pavidalu, o tolygioje eilėje įprastų pastatų, įprastų skirtingų epochų ir amžių statinių.

Architektūros paminklai dažnai atlieka ir savotišką meninę bei vaizdinę „simbolinio priminimo“ funkciją. „Simbolinio priminimo“ funkcija glaudžiai susieja šį, kaip taisyklė, iškilų architektūros paminklą su konkrečiais socialinio gyvenimo reiškiniais, aplinka, o paminklas pradeda lemti konkrečios vietos unikalumą ir tarsi pačią sielą.

Yra daug to pavyzdžių. Žmogus, pabuvojęs Vilniuje, prisimena aštrų nuolatinio buvimo mieste jausmą, kad ir kur šis žmogus būtų, Gedimino pilies ant aukšto kalno. Ši pilis, nors ir seniai buvo sunaikinta, lemia ryškų, nepamirštamą šio miesto originalumą, kuris visada iškyla mintyse vien apie ją paminėjus. Tą patį galima pasakyti ir apie Admiralitetą Leningrade. Be istorinės, istorinės, architektūrinės ir urbanistinės reikšmės, jis taip glaudžiai susijęs su miesto įvaizdžiu, kad iš karto iškyla atmintyje.

Atskiri, ypač iškilūs architektūros paminklai dėl tam tikrų istorinių įvykių, sąsajų ir asociacijų nustoja atlikti tinkamų (konkrečios epochos) „paminklų“ vaidmenį ir žmonių sąmonėje pradedami suvokti kaip tiesioginiai žmonių simboliai. save, savo valstybingumą, istorinę misiją ir kt. Taigi Novgorodo večės respublikos klestėjimo laikais Šv. Sofijos katedra buvo Novgorodo simbolis, pačios respublikos simbolis: „Kur Sofija, čia Novgorodas! – tada sakė novgorodiečiai. Maskvos Kremliaus Spasskaya bokštas šiandien tapo savotišku sovietinės valstybės simboliu. „Stare Miasto“ Varšuvoje tapo atgimstančios Lenkijos simboliu ir kt. Tai taip pat vienas vertingiausių architektūros paminklų visuomeninės reikšmės bruožų, bet kuriuo atveju – ryškiausias iš jų. Socialinė architektūros paminklų, kaip ideologinės ir edukacinės priemonės, reikšmė yra labai didelė. Jie tarnauja dideliam tikslui: pakelti bendrą masių kultūrą į aukštesnį lygį, įskiepyti pasididžiavimo savo tauta, pasiekimais, menu jausmą, įskiepyti meninį skonį, meilę istorinėms žinioms, ir tt

Atlikdami „materialių paminklų“ vaidmenį, be pastebimos pažangos stimulo, architektūros paminklai taip pat atlieka savo tiesioginę istorinio šaltinio funkciją. Vykdydami šią funkciją, architektūros paminklai aktyviai dalyvauja kiekvieno žmogaus vykdomame pažinimo procese.

Žmogaus jį supančios tikrovės pažinimo proceso ribos ir formos per tūkstantmečius žmogaus raidos labai pasikeitė.

Pirmykščiam žmogui buvo svarbi tik dabartis, dabartinė jo veikla. Geriausiu atveju pažinimo procesas galėtų apimti netolimą praeitį ir artimiausią ateitį 4 . Viduramžių kultūroje laiko samprata atsirado kaip tiesus vektorius, kuriame dabartis tebuvo taškas, skiriantis praeitį nuo ateities 5 . Šiame kultūros lygmenyje, pasikeitus visuomeninei sąmonei, pažinimo procesas ėmė plisti ir į praeitį. (Tačiau noro iš pažinimo proceso išstumti praeitį likučių aptinkama ir mūsų laikais.)

Istorijos pažinimo procesas yra beveik visų socialinių ir humanitarinių mokslų pagrindas. Šiame procese didžiulį vaidmenį atlieka architektūros paminklai. Žinomas prancūzų archeologas ir rašytojas, Prancūzijos valstybinės architektūros paminklų apsaugos įkūrėjas L. Vité juos pavadino viena geriausių priemonių tyrinėjimui, istorinei kritikai 6 . Šią idėją toliau plėtojo didžiausias XX amžiaus pradžios Rusijos istorikas V. I. E. Zabelinas, kuris rašė: „... Viskas, kas išliko iš buvusio žmonijos gyvenimo... visa tai galėjo būti išsaugota tik prisidengus paminklais... Kiekvienas paminklas yra... liudininkas, liudininkas puiku, begalinėje vieno verslo, vadinamo kūrybiškumu, įvairove... Tik išsamiai aprašę ir ištyrę visas šias garbingas senovės liekanas, pasieksime galimybę patiems išsiaiškinti savo istoriją “7.

Šiuo atžvilgiu be galo įvairi ir didelė yra architektūros paminklų socialinė reikšmė, jų reikšmė iš tikrųjų istorinių šaltinių, vienodai svarbi istorijai savo prasme, taip pat kultūros, gyvenimo, statybos ir architektūros, dailės, archeologijos, etnografijos istorijai. , socialinių santykių istorijai ir klasių kovai.

Atkreiptinas dėmesys į tai, kad nepagrįstas dažnai išsakomas teiginys, kad architektūros paminklai, kaip žinių šaltiniai, gali būti reikalingi mokslininkams, bet nereikalingi paprastam žmogui, plačioms žmonių grupėms. Tačiau net Aristotelis pažymėjo, kad „įgyti žinių labai malonu ne tik filosofams, bet lygiai taip pat ir kitiems žmonėms“ 8 .

Architektūros paminklai taip pat turi didelę reikšmę kitai pažinimo formai - jusliniam pažinimui, nes jie yra meno kūriniai ir turi emocinės, estetinės įtakos žmogui galią. Nors mus supančio pasaulio meninio pažinimo specifika gerokai skiriasi nuo mokslinio pažinimo specifikos, jo ribos ir formos taip pat yra nulemtos istoriškai, o praeities įtraukimo į meninio pažinimo sferą reiškinys lėmė apskritai 2012 m. tas pats žmonijos istorinės raidos etapas kaip ir moksliniam pažinimui.

Meninės praeities žinios ypač išsiugdė Renesanso epochoje, kai platūs visuomenės sluoksniai įgavo gebėjimą grožėtis senolių meno kūriniais. Tai lėmė didelį visuotinės kultūros raidos šuolį. Tačiau tuo laikotarpiu šis meninių žinių kreipimasis į praeitį turėjo tik ribotą, selektyvų pobūdį. Mūsų laikais bendras kultūrinis lygis pakilo aukščiau ir įgavo visapusišką pobūdį.

Sovietinis žiūrovas vienodai geba estetiškai suvokti senovės Egipto skulptūrą, Atėnų Akropolio pastatus ir Naumburgo katedros statulas, Rafaelio paveikslus ir rusų klasicizmo kūrybą. Tačiau meninių žinių, kaip ir mokslo, srityje net mūsų laikais galima pastebėti bandymus neįtraukti į neseną ir dar tolimesnę praeitį. Kova su šiais likučiais tebevyksta.

Dažnai pasitaiko žmonių ir net tarp architektų, kurie mano, kad įmanoma pašalinti praėjusių amžių meną, įskaitant architektūros paminklus, iš meninių žinių lauko ir apriboti „pažengusio“ žmogaus estetinį suvokimą tik menu ir architektūra. mūsų laikų.

Socialinė architektūros paminklų reikšmė, nulemta jų meninių nuopelnų ir gebėjimo estetiškai paveikti žmogų, yra išskirtinai didelė. Čia jie veikia kaip tiesioginiai ir labai aktyvūs kultūros pažangos veiksniai. Karlas Marksas pažymėjo, kad meno objektas, kaip ir bet kuris kitas produktas, sukuria meną suprantančią ir grožiu džiaugtis gebančią publiką. Todėl meno objektų, šiuo atveju architektūros paminklų, išsaugojimas yra viena iš svarbiausių kultūros raidos sąlygų.

Estetinis architektūros paminklų poveikis žmogui yra daugiašalis. Architektūra, kaip ir kiti menai, atspindi savo laiką. Suvokęs figūrinę architektūrinės kūrybos pusę, žiūrovas aiškiai suvokia atitinkamą epochą – išmoksta ją šviežiai ir aiškiai. Kaip ir kituose menuose, taip ir architektūroje žiūrovas suvokia ir amžinai vertingus, nesusijusius su konkrečiu laikotarpiu, kūrybinės dvasios pasiekimus, kurių reikšmė išlieka. Šių išliekamųjų vertybių suvokimo procesas suteikia intensyvų emocinį architektūros paminklo poveikį bet kokio amžiaus žiūrovui.

„Grožio“ sąvoka architektūroje dar laukia savo tyrinėtojo. Gali būti, kad tai artima trims tezėms, kurias vienas iš filosofų, perfrazuodamas Aristotelį, apibrėžė kaip vientisumą arba tobulumą, tinkamą proporciją arba sąskambią ir aiškumą 9 . Tačiau vienaip ar kitaip, žiūrovo apmąstymas apie grožį, objektyviai esantį architektūros paminkle (jo žinios apie šį grožį), žymiai praturtina žmogaus dvasinį pasaulį, apdovanoja jį nauja, didesne pasaulėžiūra, nauja santvarka. vaizdinės sąvokos ir idėjos.

Šis architektūros paminklų viešosios vertės aspektas siejamas su iškiliais architektūros kūriniais. Tam reikia konservuoti senovinį pastatą arba jį aukštos kvalifikacijos restauruoti.

Tikroji estetinė architektūros paminklų meninio poveikio pusė atrodo daug sudėtingesnė. Estetinis paminklų suvokimas artefaktus, jų įtaką mūsų jausmams, to nulemtas emocijas galima sieti su daugybe priežasčių, kurias savo ruožtu lemia ne tik pats paminklas ir jo savybės, bet ir žmogaus požiūris į jį, kitaip tariant. , paties žiūrovo kaip visuomenės nario dvasinis pasaulis.

Kalbėdami apie tikrąjį estetinį architektūros paminklų poveikį žiūrovui, pirmiausia turime omenyje jų keliamą grožio pojūtį. Tarp daugybės „gražus“ sąvokos ypatybių čia norėtume pažymėti tą, kuri „gražus“ priartina prie estetinio idealo, tai yra tai, kas tikriausiai visiškai atsispindi gerai žinomame N. G. Černyševskio teiginyje „ ... graži ta būtybė, kurioje mes matome gyvenimą tokį, koks jis turėtų būti pagal mūsų sampratas.

Pastebėjęs, kad žmogus estetinį idealą įsivaizduoja kaip kažką, kas, pagal mūsų sampratas, gyvenimas (ar objektas apskritai) turėtų būti, bet koks jis dar nėra, N. G. Černyševskis labai priartėjo prie įprastos žiūrovo formulės, kuri, kai suvokdamas objektą, neįsitraukia, žinoma, į filosofinius samprotavimus, o intuityviai, nesąmoningai suvokia „gražų“ kaip, tarkime, „geresnį už save“, arba „geresnį, nei galėtų įsivaizduoti“, ir tuo pačiu kaip kažką geresnio. nei ko jis pats siekia 11 .

Tokioje intuityvioje, bet socialiai nulemtoje grožio idėjoje visada yra dar dvi gretimos, nors ir skirtingos sąvokos: „progresyvus“ ir „naujas“, tam tikru mastu netikėtos, neįsivaizduojamos. Taigi „gražus“ suvokiamas kaip estetinis, koreliuojamas su socialine pažanga.

N. G. Černyševskio žodžiai yra skirti mus supantiems gyvenimo objektams kaip tokiems. Kai kalbama apie grožio suvokimą mene, posakis „geresnis už save, ko aš siekiu“ gali apibūdinti tik pirmąjį estetinio suvokimo etapą. Šiam etapui žiūrovą pirmiausia domina tai, „kas“ vaizduoja ar reprezentuoja meno kūrinį. Ir kaip tik šiam etapui taip būtinos lydinčios sąvokos „naujovumas“ ir „progresyvumas“. Šios sąvokos, beje, visada užtikrina šioje estetinio suvokimo stadijoje vyraujantį dabarties meno pripažinimą lyginant su praeities menu, jei tik atitinka socialinius reikalavimus.

Tačiau kalbant apie meno objektus, taip pat yra tarsi antrasis estetinio grožio suvokimo etapas, kai idėja (žinoma, intuityvi) „geresnė, nei galėčiau įsivaizduoti“ taip pat sujungiama su idėja (in žinoma, sąlyginė, supaprastinta forma) „geriau, nei galėčiau kada nors padaryti, net jei būčiau menininkas“. Nuo šios pozicijos prasideda suvokimas pačiame meno kultūros paminkle, jo neatskiriamoje ir lygiavertėje formos ir turinio sintezėje, jo kaip meno kūrinio suvokimas. Čia, žinoma, meno idėja reiškia visą susijusių klausimų kompleksą: įvaizdį, kompoziciją, įgūdžius ir techniką. Čia kartu su tuo, kas pateikiama, didelę reikšmę turi ir jo įgyvendinimo būdas.

Šiame estetinio suvokimo etape žiūrovas, kaip žmogus ir kaip visuomenės narys, jau vienodai ar beveik vienodai gali grožėtis tiek modernybės, tiek praėjusių amžių menu. Jis tampa „meno žinovu“.

Kalbėdami apie estetinį „gražio“ suvokimą architektūros paminkluose, natūraliai turime omenyje daugiausia išskirtinius architektūros paminklus, kurie išsiskiria kaip meno kūriniai.

Tačiau architektūros paminklų estetinė vertė neapsiriboja vien grožio pojūčiu. Kontempliuojant senovinius meno kūrinius, dažniausiai teikia malonumą suvokti jų senovę, pažvelgti į tūkstantmečių nutrintus akmenis, išgyvenant amžinybę galinčio kurti žmogaus pasididžiavimą ir pajusti tą patį, apskritai atstumą tarp tikrasis ir idealus, kaip ir suvokiant „gražu“, bet priešingu aspektu: žiūrovas, kaip potencialus architektūros kūrinio kūrėjas, „idealo“ idėją sieja su savimi, o idėją apie „tikrasis“ su paminklu.

Senovės paminklai, kaip estetinio suvokimo objektas, leidžia suprasti, kodėl žiūrovui apskritai nerūpi, ar prieš jį stovi iškilus, ar įprastas architektūros paminklas, nors iškilus pastatas yra estetiškesnis.

Senovės paminklai, estetiškai suvokiami, nereikalauja restauravimo, nes griuvėsiai kartais suvokiami net aštriau nei ištisi pastatai. Atsižvelgiant į šį senovės paminklų suvokimo ypatumą, jie daugiausia turėtų būti atliekami konservavimo darbais.

Estetiniame architektūros paminklų suvokime reikšmingą vaidmenį atlieka ir kitas jausmas – pasididžiavimo žmogumi kūrėju, kuris iš amorfinių statybinių medžiagų chaoso gali sukurti tobulą ir išbaigtą visumą, estetiškai išbaigtą masę ir erdvę. kurios niekada anksčiau neegzistavo. Šiame estetiniame komplekse architektūros paminklai gali veikti, Gorkio žodžiais tariant, „jausmus ir protą kaip jėgą, kuri sukelia žmonių nuostabą, pasididžiavimą ir džiaugsmą prieš jų gebėjimą kurti“ 12 .

Šis estetinis kompleksas, kurį preliminariai galima pavadinti kūrybiniu kompleksu, ypač sustiprėja iškiliuose pastatuose, o paprasti pastatai, kaip taisyklė, beveik neturi jokio poveikio. Šiuo atveju reikalingas holistinis architektūros paminklų restauravimas.

Čia nėra galimybės svarstyti įvairių sociologinių problemos aspektų – jų sudėtingumas toks didelis, kad šiais klausimais reikėtų atskiro straipsnio. Tačiau, ko gero, neįmanoma praleisti vieno iš jų, turinčio visapusišką reikšmę ir lemiančio architektūros paminklų panaudojimą masiniam poilsiui ir kultūros puoselėjimui.

Bet kokie meno kūriniai – literatūra, muzika, tapyba, architektūra – meninio suvokimo procese (be viso to, kas buvo pasakyta) įveda žmogų į kitokį, jam neįprastą pasaulį – į kitokio masto, ritmo, spalvos pasaulį. , proporcijos, ryšiai, struktūra. Šis perėjimas į kitą pasaulį suteikia žmogui reikalingą intensyvų psichologinį atsipalaidavimą, kuris suteikia gerą poilsį ir tuo pačiu aktyvų jo intelektualinių, kūrybinių jėgų sutelkimą tolimesnei veiklai. Masinis architektūros paminklų eksponavimas, jų kaupimas daro ypač stiprų įspūdį ir suteikia ypač stiprų atsipalaidavimą. Tai iš dalies paaiškina daugeliui nesuprantamą ir tarsi paslaptingą šimtų tūkstančių žmonių trauką į ramias siauras senojo Talino gatveles, į senovės Suzdalą, į atokius Chivos ir Samarkando kvartalus.

Tokia, tam tikru mastu vis dar paviršutiniška, kai kurių architektūros paminklų socialinės reikšmės aspektų analizė leidžia apčiuopti požiūrį į tai, kas iš tikrųjų turi būti suprantama kaip architektūros paminklas. (Žinoma, gali būti svarstomi ir kiti jo aspektai, pavyzdžiui, architektūros paminklų vaidmuo formuojantis tautinėms kultūroms ir tradicijoms, jų vertė šalies ekonomikai ir kt.)

Taigi esminiai architektūros paminklą kaip tokį lemiantys veiksniai yra: jo, kaip „materialaus paminklo“, t.y. pažangos stimulo, vaidmuo, jo, kaip istorinio šaltinio, reikšmė ir estetinė vertė.

Materialūs paminklai gali būti ne tik architektūros paminklai, bet ir kiti žmogaus veiklos produktai, o jų įvairių tipų įtakoje žmogui didelio skirtumo nėra. Todėl, pripažindami itin svarbų architektūros paminklų vaidmenį atliekant šią funkciją, vis dėlto turime atsižvelgti į tai, kad apibrėžiant pagrindinę sąvoką lemia ne jų reikšmė. Tą patį reikėtų pasakyti ir apie architektūros paminklų, kaip „istorijos šaltinių“, vaidmenį. Tačiau antruoju atveju daugelis linkę pagrindiniu sąvokos komponentu laikyti būtent architektūros paminklų, kaip istorinių šaltinių, apibrėžimą, nes pati meno istorija neįsivaizduojama be jos paminklų. Tačiau pabaigai vis tiek tenka pripažinti, kad pagrindinis iš išvardytųjų „architektūros paminklo“ sąvokos komponentas yra gebėjimas emociškai paveikti žiūrovą, meninė vertė, nes architektūros paminklų estetinio poveikio specifika labai skiriasi. nuo kitų meno rūšių ir kitų „paminklų“ specifikos.

Taigi bet koks „architektūros kūrinys“ (t. y. kūrybinė idėja, įkūnyta atitinkama forma) turėtų būti pripažintas „architektūros paminklu“, kuris yra vertingas ir kaip „istorinis šaltinis“ ir turi „materialaus paminklo“ savybių. “, t. y. paskata pažangai. Šis architektūros kūrinys gali turėti arba neturėti būdingo grožio. Tačiau šiame architektūros kūrinyje būtinai turi būti galimybė daryti estetinį poveikį socialiai apsisprendusiam žiūrovui, tai yra, jis turi žadinti žmoguje grožio pojūtį arba kūrybiškumo jausmą, ar bent jau estetinį suvokimą. antika, arba visi trys kartu.

Atsižvelgiant į šiuos pagrindinius „architektūros paminklo“ determinantus ir tai, kas buvo pasakyta anksčiau, toks paminklas gali pasirodyti prieš mus (ir būti išsaugotas) tiek griuvėsių pavidalu, tiek pastato, gavusio daugybę (bet meniškai vertingus) sluoksnius ar pokyčius, o integralo pavidalu užbaigė pirminę kūrinio idėją (Mainimai Leningrade ir kt.).

Nors, kaip minėta, architektūros paminklų meninė reikšmė yra pagrindinė apibrėžiant pačią sąvoką, bet kuris iš šių trijų pagrindinių apibrėžimų gali vyrauti bet kuriame konkrečiame pastate.

Taigi Kijevo Šv. Sofijos katedroje, esant visiems trims komponentams, akivaizdu, kad svarbiausia yra „materialaus paminklo“ reikšmė (jos „istorinio šaltinio“ reikšmę susilpnina vėlesnės stratifikacijos), Aukso vartai Kijeve pirmiausia vertingi kaip „istorinis šaltinis“, Admiralitetas Leningrade – pirmiausia kaip „architektūros kūrinys“ ir kt.

Architektūros paminklų apsaugos problemos labai sudėtingos, o iškilus klausimui, kaip išsaugoti ką nors, kas buvo pastatyta anksčiau, ar jį nugriauti, tenka daryti „natūralią atranką“. Tačiau ypač primygtinai reikia pabrėžti, kad tik mokslininkas gali nustatyti, pavyzdžiui, konkretaus praėjusių šimtmečių pastato meninę reikšmę, nes pirmiau minėti pastato bruožai labai dažnai pasirodo paslėpti po vėlesniais sluoksniais ir yra aptikta tik atlikus tyrimus, prieš kuriuos dažniausiai imamasi literatūros šaltinių studijos.ir būtini archyviniai tyrimai.

Dar sunkiau nustatyti meninius naujos statybos pastato nuopelnus, kuriuos suvokiant „naujomo“ jausmas dažniausiai užgožia visus lydinčius pojūčius, o neretai užgožia ar net iškreipia „gražaus“ suvokimą. Kaip pavyzdį galima pastebėti, kad tik po 30-35 metų galėjome iš tikrųjų, brandžiai įvertinti tiek kai kurių 20-ųjų pastatų estetinę reikšmę, tiek jų, kaip progreso stimulo, t.y. kaip „materialinių paminklų“, vaidmenį. Kur kas sunkiau nustatyti konkretaus pastato, kaip „istorinio šaltinio“, vertę.

Kartu „per klaidą“ sunaikinto architektūros paminklo atkurti nebeįmanoma bent jau estetine prasme, „istorijos šaltinio“ ir „materialaus paminklo“ prasme. Tačiau didaktine prasme, sociologiniu aspektu, taip pat kai duotas pastatas yra tik dalis reikšmingos visumos – ansamblio ar didelio urbanistikos plano – visais tokiais atvejais jį galima atkurti ir pakeisti kopija, net jei jis visiškai sunaikintas.

Remiantis tuo, kas pasakyta, tampa akivaizdu, su kokiu aukštu bendrosios kultūros ir atsakomybės laipsniu atitinkamos institucijos, taip pat patys projektuojantys architektai ir urbanistai turėtų priimti kiekvieno sutikto senovinio pastato likimo sprendimą. pakeliui. Architektūros paminklo klasifikavimas, ty įtraukimas į valstybinius sąrašus, yra tik dalis didelio sudėtingo ir kruopštaus architektūros vertybių apsaugos proceso, yra tik vienas iš jo etapų, įtvirtinantis visapusišką ir moksliškai pagrįstą viešą paminklo neliečiamumo pripažinimą. jau tyrinėtas ir tyrinėtas pastatas. Klasifikacija nustato tą nepajudinamą išlikusių praeities struktūrų minimumą, kuriam jokiomis aplinkybėmis neturėtų kilti pavojus. Išsilavinusio, kultūringo ir kūrybiškai gabaus architekto uždavinys – gebėti į rekonstruojamų miesto architektūros paminklų dalių kompoziciją įtraukti bent viena iš trijų svarbiausių nurodytų savybių vertingus paminklus.

Taigi nustatėme, kad architektūros paminklas yra bet koks „architektūros kūrinys“, kuris tuo pačiu turi ir „istorinio šaltinio“, ir „materialaus paminklo“ vertę. Bet ką reikia suprasti „architektūros kūriniu“?

Architektūros kūrinys ne visada yra tik pastatas, bet ir jo sąsajos su supančia erdve, aplinkiniais pastatais, kraštovaizdžiu. Kartu tai ir pats gamtos kraštovaizdis (želdiniai, skverai, sodai, parkai), sutvarkytas žmogaus ir pritaikytas jo poreikiams. Taigi ir gatvė, ir aikštė, o kartais ir visas miesto rajonas gali būti architektūros kūrinys. Taigi neabejotinai Leningrado centras, Talino senamiestis ir kt. yra architektūros kūrinys, išbaigtas ir meniškai išbaigtas.

Nuo Renesanso, kai iškilo idealių miestų projektai, buvo mintis ne tik apie atskirus ansamblius, bet ir apie visą miestą kaip architektūros kūrinį. Ir tikrai žinome tokių „architektūros kūrinių“ pavyzdžių – meniškai organizuotų, estetiškai išbaigtų, tobulų urbanistinio meno kūrinių, prie kurių kūrimo nuosekliai dirbo ne viena architektų karta – tai Venecija, Florencija, Paryžius ir t.t. Tokie išbaigti. Žinoma, žmogaus kūrybinio genijaus kūriniai taip pat turi būti apsaugoti.

Miesto kaip „architektūros paminklo“ apsauga architektui kelia labai sunkių užduočių, dažnai šis urbanistikos aspektas yra nepastebimas. Kartu reikia vertinti ir išsaugoti ne tik senuosius pastatus, bet ir planavimo tinklą, senovinę miesto šerdį ir pan. arba kraštovaizdis reiškia, kad nuo senų laikų žinoma Nemiga ir senovinės gatvės. šio senovinio miesto buvo pamiršti 13 .

Architektūra, kaip žmogaus sukurta dirbtinė aplinka, laimi vis daugiau erdvės iš gamtos, užfiksuoja vis daugiau naujų teritorijų. Bet tai ne tik teritorinio augimo, bet ir kūrybinės idėjos vystymo procesas, į kurį reikia atsižvelgti kalbant apie visą miestą.

Per pastaruosius šimtmečius architektūra vystėsi gana lėtai. Kiekvienas naujas stilius papildė miestą šiek tiek pastatų ir ansamblių, o pati jų statyba truko pakankamai ilgai, kad architektas rastų pašalinių formų ir technikų, kaip derinti ir kompoziciškai susieti naująjį su senu. Architektūros vystymas talentingo meistro rankose yra susijęs su to, kas buvo sukurta anksčiau, papildymu ir plėtra, kaip tai padarė Quarenghi, Rossi, Zacharovas ir kiti puikūs architektai. Mūsų laikais, siekiant išsaugoti nuostabius, originalius, miesto (kurie yra ir istorinis centras, ir senoviniai rajonai) grožį puoselėjančius kūrinius, būtina orientuotis į ansamblių ar meniškai užbaigtų naujų ir senovinių kompleksų kūrimą. istoriškai vertingų miestų plotai. To reikalauja ne tik paprasta anksčiau sukurtų vertybių apsauga ir apsauga, bet ir pačios architektūros, kaip meno reiškinio, meniniai principai bei reikalavimai.

1 Architektūros paminklų apskaitos, registravimo, priežiūros ir restauravimo tvarkos instrukcijos. M., 1949 m.

2 Tam tikru mastu ši mintis įgyvendinta V. Glazychevo straipsnyje „Paminklas yra mumyse“. „SSRS dekoratyvinė dailė“, Nr.135, 1969, p. 16-18; dar daugiau – jo paties straipsnyje „Centrinis Rusijos Disneilendas“. Tačiau abu straipsniai parašyti sociologinėje, o ne filosofinėje plotmėje.

3 N. V. Gogolis. Poly. kol. soch., 6 t., M, 1952 m. 64 puslapis.

4 A. Ya. Gurevičius. Laikas kaip kultūros istorijos problema. „Filosofijos klausimai“, Nr.3, 1969, 106 p.

5 Ten pat, 115 p.

6 L. Vitet. Monographie de l "eglise Notre Dame tie Novon Paris, 1845, p. 2 ir kt.

7 I. E. Zabelinas. Maskvos istorija ir senienos. M., 1867, 29 p.

8 „Senovės mąstytojai apie meną“. 2-asis leidimas M, 1938, 153 p.

9 Pagal Aristotelį: tvarka, proporcija ir tikrumas. Metaf. XIII, 3, 1078 a, 34.

10 N. G. Černyševskis. Poly. kol. soch., 2 t., 1949, 40 p.

11 Čia turime omenyje ne abstraktų, o socialiai determinuotą žiūrovą, t. y. subjektą, savo veiksmais ir sprendimais išreiškiantį ne tik savo „aš“, bet per jį dominuojančią savo epochos socialinę sąmonę.

12 M. Gorkis. Rinktiniai literatūros-kritiniai straipsniai. M., 1941, 297 p.

„Kultūros paminklų socialinės funkcijos“

Sankt Peterburgas

Įvadas

Kultūros paminklų samprata ir klasifikacija

Kultūros paminklų socialinės funkcijos.

Išvada

Įvadas

Žmonijos istorija mums žinoma iš išlikusių įvairių epochų ir tautų materialinės ir dvasinės kultūros likučių: archeologinių radinių, senovinių, senovinių ir senų pastatų bei statinių, meno kūrinių, tautosakos, metraščių, dokumentų, knygų, pavyzdžiai sena technika, buities daiktai. Šie žmogaus veiklos pėdsakai sudaro istorijos ir kultūros paminklų kompleksą. Tačiau kartu ne kiekvienas žmogaus gyvenimo ir veiklos pėdsakas yra istorijos ir kultūros paminklas, o tik socialiai reikšmingas, turintis didelį semantinį krūvį, įkūnijantis būdingus ištisai epochai, svarbiam istoriniam įvykiui ar laikotarpį, atspindi tam tikrą kultūros, mokslo, technikos išsivystymo lygį.

Kūrinio temos aktualumas slypi tame, kad būtent istorijos ir kultūros paminklai talpina vertingą informaciją apie žmonijos praeities patirtį ir ją visur transliuoja į dabartį. Tai ne tik prisideda prie žmonijos praturtinimo išskirtinai moksline informacija apie praeitį, bet ir naudojama daryti įtaką amžininkų pasaulėžiūrai. Taigi istorijos ir kultūros paminklai, be informacijos apie praeitį išsaugojimo, be abejo, atlieka ir tam tikras socialines funkcijas, svarbias šiuolaikinės visuomenės raidai dabartyje. Svarstymas į šių funkcijų įvairovę tapo pagrindiniu šio darbo tikslu.

Šiuo atžvilgiu buvo nustatytos šios užduotys:

1.apibrėžti „istorijos ir kultūros paminklo“ sąvoką;

2.apsvarstyti paminklų klasifikaciją, jų savybes ir būdingus požymius;

.apibūdinti paminklų socialines funkcijas ir jų vaidmenį šiuolaikinėje visuomenėje.

1. Kultūros paminklų samprata ir klasifikacija

Istorijos ir kultūros paminklai yra savito ir unikalaus žmogaus ir supančios gamtos sąveikos eksperimento objektai. Paminklų atranka iš objektyvaus kultūros pasaulio grindžiama asmens gebėjimu atpažinti ir viešai įvertinti jų savybes, atskleisti jų reikšmę kultūros raidai, paversti objektą vertybės suvokimo objektu. Tik tokiu atveju objektai pradeda atlikti paminklo funkciją. Pasak mokslininko A.N. Dyachkovo, tai leidžia pažvelgti į paminklo reiškinio apibrėžimą naujai: „istorijos ir kultūros paminklas yra viena iš objektyvaus kultūros pasaulio funkcijų, kurią žmonės išskiria socialiai reikšmingos kultūros ir kultūros perteikimui. technologines tradicijas iš praeities į ateitį“.

Pagrindinius šiuolaikinių idėjų apie istorijos ir kultūros paminklus rezultatus monografijoje toliau plėtojo P.V. Boyarsky „Įvadas į paminklotyrą“. Pagal šio tyrinėtojo formuluotę: „istorijos ir kultūros paminklai yra materialių objektų ir įsimintinų vietų visuma, sudaranti sąlygiškai nenutrūkstamą seriją, atspindinčią visus istorinės žmonijos visuomenės raidos biosferos sistemoje aspektus“.

Savarankiško paminklų mokslo – paminklotyros – atsiradimas – tai kokybiškai naujas paminklų vietos ir vaidmens visuomenėje suvokimas, gilesnis jų savybių ir funkcijų suvokimas. Paminklai šios disciplinos rėmuose laikomi savarankišku mokslo žinių subjektu, neatsižvelgiant į jų veikimo laiką, rūšį, ryšį su kuria nors mokslinės veiklos sritimi.

Sąvoka „istorijos ir kultūros paminklas“ atsirado ne kartu su paminklosaugine veikla Rusijoje. Kiekviena istorinė epocha turėjo savo požiūrį į istorinį ir kultūrinį paveldą, savo supratimą apie paminklams žymėti vartojamą terminą.

Sąvoka „istorijos ir kultūros paminklai“ pirmą kartą buvo pavartota teisėkūros dokumente 1965 m., kai buvo priimtas vyriausybės nutarimas dėl Visos Rusijos istorijos ir kultūros paminklų apsaugos draugijos įkūrimo, ir galiausiai buvo įtrauktas į RSFSR. 1978 m. įstatymas „Dėl istorijos ir kultūros paminklų apsaugos ir naudojimo“.

Profesorius A.M. Kulemzinas savo darbe „Paminklų apsauga Rusijoje kaip istorinis ir kultūrinis reiškinys“ pateikia tokį apibrėžimą: „Istorijos ir kultūros paminklai yra objektai, atsiradę dėl istorinių įvykių ir reiškinių arba turintys jų poveikio pėdsakus, kurie yra istorinės ir estetinės informacijos šaltiniai, tiesioginės tikros žinios.

Apskritai istorijos ir kultūros paminklai skirstomi į kilnojamuosius ir nekilnojamuosius. Pirmiesiems priskiriami archeologiniai radiniai, dokumentai, knygos, meno kūriniai, namų apyvokos daiktai ir kt. Jie saugomi muziejuose, archyvuose, bibliotekose, privačiose kolekcijose. Nekilnojamieji paminklai (įvairūs pastatai, pastatai, dideli inžineriniai statiniai, paminklai, sodo ir parko meno kūriniai ir kt.) yra po atviru dangumi.

Atsižvelgiant į būdingus bruožus ir jų tyrimo specifiką, visi paminklai skirstomi į grupes: archeologijos, istorijos, architektūros, monumentaliosios ir vaizduojamosios dailės (meno paminklai), įsimintinos istorinės vietos ir istoriniai kraštovaizdžiai.

Praktikoje šis skirstymas dažnai būna sąlyginis, nes daugelis paminklų veikia kompleksiškai, t.y. derinti įvairius tipologinius bruožus. Patys monumentaliojo meno kūriniai po ilgo laiko tampa istoriniais paminklais (pavyzdžiui, paminklas Mininui ir Požarskiui Maskvoje) arba jei jie kaip nors susiję su svarbiu istoriniu įvykiu (pirmieji paminklai V. I. Leninui XX a. 20-ajame dešimtmetyje).

Istorijos paminklai pagal tipus skirstomi į valstybinės ir visuomenės struktūros, pramonės ir mokslo veiklos, karo istorijos, politinės kovos ir revoliucinio judėjimo paminklus.

Istoriniuose paminkluose taip pat yra įsimintinos iškilių įvykių vietos, išsaugojusios savo istorinę išvaizdą (miesto aikštė, mūšių su krateriais ir iškastų bei iškasų duobėmis vieta miške). Neretai tokios įsimintinos vietos pažymimos atminimo ženklu (obeliskas, stela, atminimo lenta). Kartu pats atminimo ženklas nėra istorijos paminklas, nes tik nurodo įvykio vietą, bet neturi su ja tiesioginio ryšio. Be to, atminimo ženklas, skirtingai nei istorinis paminklas, bet kada gali būti pakeistas kitu, pagamintu iš bet kokios medžiagos ir savavališkos konfigūracijos.

Iš visų istorijos ir kultūros paminklų palankiausioje padėtyje yra architektūros ir meno paminklai: gražus pastatas ar paminklas yra patrauklus savaime, o tai tam tikru mastu supaprastina jų apsaugos klausimus. Archeologijos paminklai atsiduria sunkesnėje situacijoje – juos dažnai apiplėšia apsišaukėliai „juodieji archeologai“, o moksliniai kasinėjimai kartais beveik visiškai sunaikina archeologinį paminklą, nes. pažeidžiama objektų ir atskirų jų fragmentų tvarka ir išdėstymas, be to, dažnai toks paminklas tiesiog subyra rankose, miršta nuo nepalankios aplinkos įtakos. Ir vis dėlto būtinybė saugoti archeologijos paminklus, taip pat architektūros ir meno paminklus daugumai žmonių tradiciškai nekelia abejonių.

Devintojo dešimtmečio viduryje. buvo nustatyti pagrindiniai istorijos ir kultūros paminklų požymiai, savybės, savybės ir funkcijos. Galiausiai buvo pripažintas pagrindinis paminklo privalumas – jo autentiškumas, t.y. jos fizinio egzistavimo faktas kaip pagrindinis praeityje vykusio istorinio veiksmo tikrovės įrodymas.

Svarbias paminklų savybes nustatė ir pagrindė A.N. Dyachkovas. Pripažindamas paminklo nuosavybę būti istorinės ir kultūrinės informacijos šaltiniu, jis išskiria visuomenės pripažinimą paminklu kaip istorijos ir kultūros objektu: „ar nereikėtų paminklo reiškinio paaiškinimo ieškoti būtent asmens gebėjimas tą ar kitą objektą paversti paminklu, suteikiant jam šį orumą dėl žinomos ir visuomenės pripažintos istorinės ir kultūrinės vertės? Tik su sąlyga, kad istoriniai ir kultūriniai objektai tampa visuomenės pripažinti, jie įgyja paminklo statusą ir „pradeda atlikti paminklų vaidmenį arba atlikti paminklų funkciją“. Objekto kokybę lemia jo atributai ir savybės.

Vertinant istorijos ir kultūros paminklų savybes, reikia išaiškinti, kad ženklai yra išorinio pobūdžio skiriamieji ženklai, pagal kuriuos galima atpažinti ar atskirti objektą (paminklą) iš daugelio kitų savo išvaizda panašių objektų.

Paminklų ženklai:

Istorijos ir kultūros paminklų materialumas. Istorijos ir kultūros paminklai – tai materialūs objektai (namai, šventyklos, senoviniai piliakalniai, karo mašinos, skulptūros), kurie turi materialinių savybių – turi matmenis, svorį, kietumą, medžiagą, spalvą ir kt.

Paminklų antropogeniškumas. Istorijos ir kultūros paminklai yra žmonių veiklos rezultatas, t.y. jie yra antropogeninio pobūdžio. Žmonių visuomenė transformuoja arba įtakoja natūralios buveinės kaitą ne tik gamybos procese, bet ir bet kurioje kitoje veikloje: karinėje, politinėje, dvasinėje, kultūrinėje. Dėl to atsiranda objektai, kurie vėliau tampa karinės ar politinės istorijos, architektūros ar meno, mokslo ar technologijų paminklais visuomenei.

Paminklo nekilnojamasis turtas. Nekilnojamas turtas suprantamas kaip jo vienybė su aplinka. Tai pagrindinis istorijos ir kultūros paminklų bruožas, išskiriantis juos iš muziejaus fondo objektų. Istorijos ir kultūros paminklų nekilnojamasis turtas yra tikslinga, pateisinama jų naudojimo praktika, paminklų išsaugojimo sąlyga, rekomenduojanti neatskirti jų nuo natūralios aplinkos, atsiradimo vietos, kurioje jie buvo „dalyviai“ ar „ įvykių liudininkai.

Objektų savybės – tai jų savybės, pasireiškiančios sąveikoje su kitais objektais. Mūsų nagrinėjamu atveju tai yra visuomenė, žmonės, kurie bendrauja su paminklais.

Paminklo savybės:

Jutimo savybė. Istorijos ir kultūros paminklai yra materialūs objektai, todėl turi galimybę paveikti jusles ir sukelti pojūčius žmoguje. Per juslinį paminklų pažinimą žmogus įsitikina įvykusio istorinio įvykio faktu.

Savybė būti informacijos šaltiniu. Istorijos ir kultūros paminklai turi galimybę kaupti ir perduoti informaciją. Būdami žmogaus veiklos padariniai, jie turi jo transformuojančios įtakos pėdsakus, t.y. saugoti informaciją apie tai, ko jie atsirado.

Paminkluose esanti informacija yra šių tipų: istorinė, estetinė, technologinė.

Istorinė informacija plačiąja prasme suprantama kaip bet kokia informacija, esanti paminkluose, nuo visi paminklai atspindi kokį nors žmonijos istorijos aspektą. Estetinė informacija suprantama kaip įrodymas, užfiksuotas meninės kultūros kūriniuose, apibūdinantis estetines pažiūras ir tam tikros epochos meno įgūdžių lygį, perduodamas meniniame įvaizdyje. Iš nekilnojamųjų istorijos ir kultūros paminklų pirmasis apima monumentaliojo ir vaizduojamojo meno paminklus, antrasis - kai kuriuos architektūros paminklus. Technologinė informacija suprantama kaip gamtos mokslinė informacija, liudijanti apie žmogaus ir gamtos sąveiką, žmogaus kuriamą jos dėsnių, įvairių technologinių procesų, technikos, darbo priemonių ir darbe naudojamų medžiagų raidą. Senoviniai įrankiai yra informacijos apie darbo veiklą, mąstymo raidą, senovės žmonių gyvenimo būdą ir jų įtaką aplinkos pokyčiams šaltinis.

Taigi viena iš pagrindinių istorijos ir kultūros paminklų savybių yra galimybė išsaugoti ir perduoti autentišką (tikrą) istorinę ir kultūrinę informaciją apie praeities įvykius ir reiškinius, dėl kurių paminklai atsirado.

kultūros paminklo istorija

2. Kultūros paminklų socialinės funkcijos

Istorijos ir kultūros paminklai yra vienas iš svarbiausių istorijos ir kultūros paveldo komponentų. Paminklai turi ne tik grynai mokslinę vertę, jie atlieka ir atlieka daugybę socialinių funkcijų, nes patys paminklai yra socialinis reiškinys.

Šia proga akademikas D.S. Likhačiovas rašė: „Jie įskiepija žmogui meilę tėvynei ir žmonijai, ugdo pagarbą protėviams ir palikuonims (rūpestis praeitimi yra kartu ir rūpestis, kad ateities kartos būtų išsaugotos praeities vertybės). , per turizmą ir įvairias šiuolaikinės informacijos priemones (kinas, televizija ir kt.) supažindina su kitų tautų istorija ir kultūra, stiprina, stabilizuoja žmogų laike, istoriniame procese ir tuo ugdo atsakomybės prieš savo, praeitį jausmą. ir ateities kartoms. Istorijos jausmas ir kiekvieno atsakomybė už istoriją išugdo žmonėms aukščiausią socialumo formą.

Tačiau reikia pastebėti, kad ideologiniai ir aksiologiniai (vertybiniai) visuomenės veiksniai nuolat kinta. Kartu su jais keičiasi ir paminklų socialinės funkcijos. Taigi socialinė funkcija suprantama kaip istorijos ir kultūros paminklų vaidmuo ir reikšmė visuomenėje su jų tikslinga naudojimu ir be jo.

Tarp pagrindinių kultūros paminklų socialinių funkcijų yra:

Vertimo funkcija arba istorinis socialinės patirties tęstinumas.

Ji taip pat dažnai vadinama informacijos funkcija. Paminklai pagrįstai yra žmonijos socialinės atminties apie skirtingus laikus, įvykius ir žmones židinys. Šiuo atveju jis išreiškiamas ženklų sistemose, pavyzdžiui, meno paminkluose ir kt. Paminklų dėka socialinė patirtis perduodama iš kartos į kartą, iš epochos į epochą, iš vienos šalies į kitą. Šiuo atveju paminklai veikia kaip turtingiausios žmonijos sukauptos patirties perdavimo mechanizmas.

Tačiau tai ne tik socialinės patirties atsargų „sandėlis“, o griežtos atrankos ir aktyvaus geriausių jos pavyzdžių perdavimo priemonė. Taigi bet koks šios funkcijos pažeidimas turi rimtų, kartais katastrofiškų padarinių visuomenei. Kultūrinio tęstinumo atotrūkis praranda socialinę atmintį, prarandamas visas informacijos sluoksnis, ryšys tarp praeities, dabarties ir ateities.

Šį mankurtizmo fenomeną Ch.Aitmatovas aprašo romane „Ir diena trunka ilgiau nei šimtmetį“. Tai parodo, kaip po pagrobto jaunuolio kaukolės plastinės operacijos iš jo proto išgaunama atmintis. Ir pamiršta savo šaknis, praeitį ir virsta mankurtu – nuolankiu savo šeimininkų vergu. Kultūros paminklai neleidžia pamiršti savo šaknų ir praeities. Galima sakyti, kad paminklai kaip kultūros dalis yra žmonijos istorinė atmintis. Tai didžiulis žinių ir vertybių lobynas, kurį sukūrė ir sukaupė žmonija. Jų atžvilgiu turėtų galioti principas: viską išsaugoti ir perduoti kitoms kartoms. Bet būtent išsaugoti, o ne prarasti ir nenaikinti. Ir kiekviena karta iš šio lobyno atrinks tai, ko jai reikia, kas dera su šiuolaikinės eros poreikiais.

ideologinė funkcija. Istorinis ir kultūrinis paveldas visada buvo viena iš svarbiausių visuomenės sąmonės formavimo ir žmonių dvasinio gyvenimo gerinimo priemonių, nes savo egzistavimo eigoje ir ne kartą yra socialiai interpretuojama ir vertinama. Pirmoji interpretacija vyksta kuriant paminklą ir yra orientuota į amžininkus, o kartais ir palikuonis. Kitas aiškinimas atsiranda pagal poreikį, atsižvelgiant į konkrečią sociokultūrinę situaciją. Pavyzdžiui, po 1917 metų revoliucinių įvykių valstybės požiūris į istorijos ir kultūros paminklus smarkiai pasikeitė. Revoliucinio radikalizmo lyderiai dvasines vertybes tapatino su socialine sistema, kuri, jų nuomone, turėjo būti panaikinta. Ši aplinkybė lėmė, kad kelis dešimtmečius sovietinėje šalyje buvo intensyviai propaguojama, užmarštyje arba visiškai sugriauta naujų požiūrių į krašto praeitį neatitinkantys paminklai tik tų paminklų, kurie atspindėjo revoliucinę ideologiją. Nemažai paminklų valdžia pradėjo naudoti kaip ideologinį ginklą kovoti su „klasiniais priešais“ ir pasakoti apie tai, kokia baisi buvo darbo žmonių padėtis ankstesniame režime.

Istorijos ir kultūros paveldo objektai turi įtakos žmonių pasaulėžiūrai savo buvimo istorinėje ir kultūrinėje aplinkoje faktu. O tai vyksta efektyviau tikslingai naudojant paminklus.

Paminklų vaidmuo ir galimybė daryti įtaką visuomeniniam gyvenimui buvo suvokiamas kaip faktas jų naudojimo procese. Mūsų šalyje, jau įgyvendinant pirmąsias priemones, skirtas paminklų išsaugojimui ir tyrinėjimui, galima atsekti rūpestį jais kaip mokslo žinioms plėtoti naudinga medžiaga ir žmonių pasaulėžiūros formavimo priemone.

Daugelis žmonių kūrinių, atgyvenę savo laiką ir juos sukūrusią kultūrą, tebegyvena „antrame gyvenime“, prisipildydami naujų sąlygų su nauja prasme, įasmenindami naujas idėjas, reiškinius ir taip sujungdami kartas laike bei išreikšdami žmonių požiūrį. amžininkai apie praeitį.

Šie simboliai gali reikšti teritoriją, epochą, idėją, moralinę kategoriją. Egipto piramidės suvokiamos ne tik kaip faraonų kapas, bet ir kaip amžinybės bei milžiniško žmogaus darbo simbolis. Atėnų akropolis mums – senovės ir aukštojo jos meno simbolis. Didžioji kinų siena prarado savo gynybinę reikšmę ir amžininkų suvokiama kaip izoliacionizmo politikos simbolis. Buchenvaldas yra nacizmo ir genocido simbolis. Eifelio bokštas yra Prancūzijos simbolis. Maskvos Kremlius – Rusija. Mamajevas Kurganas Volgograde yra karinės drąsos ir ištvermės simbolis.

Visuomenėje, susidedančioje iš įvairių tautų, religinių konfesijų, istorinės žinios įgyja ideologinį ir politinį pobūdį. Todėl paminklų išsaugojimo ir jų naudojimo tikslingumo klausimas yra pagrindinis, lemiantis valstybės ir visuomenės požiūrį į visą paminklosauginę veiklą, nes ji siejama su įvairių politinių jėgų galimybėmis realizuoti savo interesus.

edukacinė funkcija. Nuo septintojo dešimtmečio pabaigos, kai paminklai SSRS buvo pradėti aktyviai naudoti siekiant ugdyti visapusiškai išsivysčiusią asmenybę, jie ėmė traukti tyrinėtojų dėmesį ne tik kaip ideologinis įrankis, bet ir kaip ypatinga istorijos ir kultūros kategorija. visapusiškai praeitį atspindintis paveldas. Todėl istorijos ir kultūros paminklai plačiai naudojami dorinio, estetinio, kultūrinio ir aplinkosauginio ugdymo tikslais.

Švietimo funkcija suprantama kaip visuomenės panaudojimas istorijos ir kultūros paminklų galimybe daryti įtaką formuojant žmogaus pažiūras ir pasaulėžiūrą, kuri galiausiai lemia jo socialinį elgesį.

Patys paminklai gali atlikti šviečiamąjį ir švietėjišką vaidmenį visuomenėje dėl to, kad jie yra informacijos šaltinis ir atlieka epistemologinę (pažinimo) funkciją. Dėl to paminklo juslinio suvokimo ir jo sąsajos su istoriniais įvykiais pažinimo procese daroma įtaka žmonių socialinei savimonei, jų ryšiui su istorine praeitimi.

Švietėjiška funkcija yra reikšmingiausia socialinė istorijos ir kultūros paminklų funkcija, dėl kurios visuomenė iš paminklų gauna pagrindinį rezultatą – visuomenės pasaulėžiūrą. Galima sakyti, kad žmonės kuria paminklus tiek pat, kiek paminklai savo ruožtu kuria žmones.

Tuo pat metu kitų mokslų gelmėse brendo fundamentalios teorijos, kurios turėjo įtakos ankstesnių sampratų apie paminklų vaidmenį visuomeniniame gyvenime, kultūrinės ir ekologinės aplinkos išsaugojimo, siekiant užtikrinti darnų visos žmonių bendruomenės vystymąsi, peržiūrėjimą. Tai, visų pirma, V. N. Vernadskio mokymai apie noosferą (nauja gamtos ir visuomenės sąveikos forma – proto sfera) ir D. S. mokymai. Likhačiovas - apie lemiamą kultūrinio ir aplinkosauginio švietimo svarbą formuojant labai moralinę visuomenę.

Nepaisant to, šiuolaikinėje Rusijoje istorinių paminklų, kaip jaunosios kartos moralės ir pagarbos savo protėvių atminimui ir poelgiams ugdymo priemonės, be kurių negali egzistuoti civilizuota visuomenė, svarba buvo iš esmės pamiršta. Jų, kaip vienos iš sociogenezės formų, turinčios didelę įtaką moralei, socialinei būklei ir visuomenės ekonomikai, vaidmuo mažėja.

Kognityvinė (epistemologinė) funkcija. Tai siejama su istorijos ir kultūros paminklų naudojimu siekiant gauti naujos informacijos apie praeities istorinius ir kultūrinius įvykius bei reiškinius. Paminklų tyrinėjimas nėra savitikslis, bet prisideda prie gilesnio istorinių ir kultūrinių reiškinių esmės suvokimo.

Paminklai gali atlikti epistemologinę funkciją dėl to, kad jie turi galimybę kaupti ir perduoti informaciją. Juk galimybė pažinti tolimą praeitį per materialaus šaltinio pažinimą buvo žinoma senovėje. Rusijoje vienas pirmųjų senovės paminklų mokslinę svarbą suprato Petras I, išleidęs daugybę dekretų dėl jų išsaugojimo ir tyrimo. Tyrėjai, kurie paminklus naudojo kaip istorinės praeities pažinimo šaltinį, buvo D.G. Messerschmidt, G.F. Milleris, V.N. Tatiščiovas, M.V. Lomonosovas, N.M. Karamzinas, P.S. Pallas. Ir iki šių dienų paminklus kaip informacijos šaltinį naudoja daugelis mokslų, ypač socialinių mokslų.

Taigi istorijos ir kultūros paminklų pažintinė funkcija siejama su jų gebėjimu sutelkti daugelio kartų žmonių socialinę patirtį. Taip jie imanentiškai įgyja galimybę kaupti turtingiausias žinias apie pasaulį, taip sukurdami palankias galimybes jo pažinimui ir tobulėjimui. Galima teigti, kad visuomenė yra intelektuali tiek, kiek ji naudojasi turtingiausiomis žiniomis, esančiomis žmonijos kultūriniame genofonde, įskaitant istorijos ir kultūros paminklus.

Kultūros paminklų tyrimas leidžia mokslininkams atkurti visuomenės struktūrą, jos ypatumus kuriant šiuos paminklus. Socialinė nelygybė ir visuomenės susiskirstymas į grupes ir klases galima spręsti pagal turtinės padėties nelygybę, kurią mokslininkai atranda kasinėdami senkapius; pagal pas mus atėjusius senovės teisės aktų paminklus galime daryti išvadą apie socialinius prieštaravimus klasiniu, religiniu ir etniniu pagrindu.

Visa ši medžiaga leidžia ne tik tyrinėti praeitį, bet ir padės tyrinėti šiuolaikinę visuomenę, nes visi socialiniai santykiai ir prieštaravimai atsispindi kultūroje. Todėl kuo geriau tyrinėsime žmonijos kultūrą – tiek senąją, tiek šiuolaikinę, tuo geriau suprasime problemų ir prieštaravimų, neleidžiančių žmonijai vystytis be konfliktų ir perversmų visose veiklos srityse, esmę.

komunikacinė funkcija. Kadangi paminklai turi tą išoriškai išreikštą formą, kurią visuomenė tapatina su tam tikrais įvykiais, reiškiniais, sąvokomis, idėjomis, jie atlieka ir komunikacinę funkciją. Didžiausią galimybę šiuo atžvilgiu turi simboliniai paminklai, kurie buvo sukurti kaip kai kurių įvykių ženklai. Bet jie dažnai praranda pirminę prasmę ir įgyja paminklo prasmę – originalą. Pavyzdžiui, Maskvos Raudonojoje aikštėje esanti Šv.Vazilijaus katedra, iškilusi kaip pergalės prieš Kazanės chanatą ženklas, amžininkų suvokiama kaip architektūros šedevras.

Be to, tam tikri ryšiai visuomenėje vykdomi per paminklus. Jos vykdomos ne perduodant informacijos turinį, o išorinę paminklo formą suvokiant kaip tam tikras sąvokas ir idėjas simbolizuojantį ženklą.

naudingumo funkcija. Tai siejama su paminklų naudojimu ūkiniais tikslais, jeigu tai nekenkia jų saugumui.

Paminklų panaudojimo utilitariniais tikslais problema susideda iš dviejų aspektų. Pirma, istorijos ir kultūros paveldo objektų išsaugojimo uždavinys yra susijęs su fiziniu jų išsaugojimu, antra, jie turi būti išsaugoti, kad visuomenė galėtų juos naudoti kaip istorinės ir kultūrinės reikšmės objektus, tenkinant socialinius poreikius.

Paminklo kompensacinė funkcija. Ši funkcija leidžia atitraukti žmogų nuo gamybinės veiklos, pailsėti nuo gyvenimiškų problemų, gauti emocinį atsipalaidavimą. Kitas šios funkcijos pavadinimas – rekreacinė – atspindi šios funkcijos sutapimą su laisvalaikio ir poilsio laikotarpiu, tai yra formaliai nuo gamybinės veiklos laisvu laiku. Žmogus gali gauti dvasinę kompensaciją iš turizmo, bendravimo su gamta ir kt.

edukacinė funkcija. Ji siejama su istorijos ir kultūros paminklų panaudojimu edukaciniais tikslais. Didelę įtaką daro tiesioginis, jausmingas paminklų suvokimas istorijos mokymo procese. Bendravimas su paminklu mokymosi procese nesunkiai pašalina per amžius įsisenėjusią objektyvumo ir matomumo stokos problemą humanitarinių mokslų studijose.

Socializacijos mechanizmai užtikrina visuomenės savaiminį atsinaujinimą, dvasinį vienos kartos pakeitimą kita. Gimdamas žmogus atranda tam tikrą pasaulį, ne jo sukurtą, bet kuris yra jo gyvenimo pagrindas. Kultūros paminklų pagalba, tame tarpe, žmogus mokosi gyventi, kurti santykius su aplinkiniais, o svarbiausia – vykdydamas savo praktinę veiklą.

reguliavimo funkcija. Reguliavimo funkcija siejama su įvairių aspektų, žmonių socialinės ir asmeninės veiklos rūšių apibrėžimu. Darbo sferoje kasdienybė, tarpusavio santykiai, kultūros paminklai vienaip ar kitaip įtakoja žmonių elgesį ir reguliuoja jų veiksmus, veiksmus, netgi tam tikrų materialinių ir dvasinių vertybių pasirinkimą. Kultūros reguliavimo funkcija grindžiama tokiomis norminėmis sistemomis kaip moralė ir teisė.

Išvada

Apibendrinant visa tai, kas išdėstyta pirmiau, galime padaryti keletą pagrindinių išvadų:

1.Istorijos ir kultūros paminklai yra savotiški informacijos kanalai, perduodantys žinias apie praeitį dabarčiai ir ateičiai.

2.Paminklai skirstomi į archeologinius, istorinius, architektūrinius, monumentaliuosius ir vaizduojamuosius menus (meno paminklus), įsimintinas istorines vietas ir istorinius kraštovaizdžius. Kultūros paminklų ženklai yra: medžiagiškumas, antropogeniškumas, nekilnojamasis turtas. Jų savybės apima galimybę panaudoti paminklus kaip informacijos ir juslinio poveikio nešėjus.

3.Kultūros paminklų socialinės funkcijos apima: vertimo ir istorinio tęstinumo funkciją, ideologinę, švietėjišką, pažintinę, utilitarinę, komunikacinę, kompensacinę, edukacinę ir reguliavimo funkciją.

Taigi paminklų socialinės funkcijos yra gana įvairios ir siejamos pirmiausia su jų galimybe daryti įtaką visuomenės narių pasaulėžiūrai, žmonių dabarties suvokimui praeities kontekste. Socialine prasme paminklai prisideda prie visuomenės auklėjimo, švietimo ir ideologizavimo, gali būti naudojami kaip politinės sferos atributai ir jos taikomi.

Naudotos literatūros sąrašas

1.Boyarsky P.V. Supažindinimas su paminklais. M., 1990. 218 S.

2.Gavrilovas B. „Tu privalai saugoti...“, kaip paminklai buvo saugomi Rusijoje XVIII a.–XX amžiaus pradžioje. // Istorija. 2003. Nr. 38. S. 4-10.

.Galkova O.V. „Kultūros paminklo“ samprata: modernūs požiūriai į interpretaciją. // Vestnik MGUKI. 2009. Nr. 2. S. 182-187.

.Dyachkovas A.N. Paminklai istorinės ir kultūros sferos kontekste. M., 1990. S. 19-40.

.Ionin L.G. Kultūros sociologija. M., 2000. 431 S.

.Kulemzinas A.M. Paminklų apsauga Rusijoje kaip istorinis ir kultūrinis reiškinys. Kemerovas, 2001. 403 p.

.Likhačiovas D.S. Kultūros paminklų restauravimas (atkūrimo problemos). M., 1981. 232 S.

.Istorijos ir kultūros paminklai kaip kultūros ir istorijos reiškinys. Ulan-Udė, 2005, 23 p.

Mokymas

Reikia pagalbos mokantis temos?

Mūsų ekspertai patars arba teiks kuravimo paslaugas jus dominančiomis temomis.
Pateikite paraišką nurodydami temą dabar, kad sužinotumėte apie galimybę gauti konsultaciją.