Stalo etiketas ir valgymo įpročiai tarp čerkesų. Čerkesų etika ir etiketas, skirtas Rusijos Federacijos kultūros metams

Adyghe žmonės priklauso Adyghe tautoms. Iš pradžių Adyghe gentys turėjo daug kitų pavadinimų: zikhai, kaskiai, kasogai, čerkesai, kerketai ir meotai. Taip pat istoriniai duomenys rodo ir kitus Adyghe tautos etnonimus – Dandri, Sind, Doskhi, Agra ir kitus. Adyghe ženklas „sėjinukai“ patvirtina žmonių priklausymą kazokų visuomenei.

Štai kodėl kai kas čerkesus vadina kasogiais arba chazarais, kaip vedinį iš žodžio „dalgis“. Šiandien daugelis Kaukaze gyvenančių adygėnų išlaiko senovinius papročius ir augina ilgas pynes.

Adyghe žmonių kultūra ir gyvenimas

Senovėje čerkesai gyveno didelėse šeimų gyvenvietėse, kuriose gyveno daugiau nei 100 gyventojų. Tuo pačiu metu buvo galima susitikti su labai mažomis 10 žmonių šeimų bendruomenėmis. Nuo neatmenamų laikų šeimos galva buvo tėvas, o jo nebuvimo metu visos pareigos atiteko vyriausiajam sūnui. Moterys niekada nespręsdavo svarbių klausimų ir net neturėjo teisės sėsti prie vieno stalo su stipriąja lytimi, kad paragautų virto maisto. Tuo metu, kol vyrai medžiojo, kovojo, prekiavo, moterys tvarkė namus, augino vaikus, gamino maistą. Jaunos mergaitės nuo mažens buvo mokomos rankdarbių, namų ruošos ir kitų moteriškų pareigų. Berniukai nuo mažens buvo mokomi karinių reikalų.

Čerkesų būstai buvo pastatyti iš medžių šakų. Tokiuose pastatuose pamatai nebuvo išnaudoti tiek, kad namą būtų galima greitai pastatyti ir taip pat greitai surinkti – karo metu tai buvo tiesiog būtina. Adygai ant grindų savo namuose pastatydavo židinį, kuris suteikdavo šilumos ir maisto. Jei į namus ateidavo svečiai, jiems būdavo skirtas specialus kambarys – kunatskas, o turtingose bendruomenėse svečiams būdavo statomi ištisi namai.

Čerkesų tautiniai drabužiai buvo labai spalvingi ir vaizdingi. Moterys vilkėjo iki grindų ir haremo sukneles. Ties juosmeniu buvo numegztas dailus diržas, o pati suknelė puošta įvairiais siuvinėjimais. Toks suknelės siluetas ir stilius pabrėžė kiekvienos moters grožį.

Tačiau vyriškas kostiumas buvo dar ryškesnis. Vyrai dėvėjo bešmetą, čerkeską – ilgą kaftaną be rankovių ir su išpjova ant krūtinės – gobtuvą, apsiaustą ir kepurę. Ant čerkesų buvo prisiūti lizdai šoviniams. Turtingi ir galingi čerkesai dėvėjo baltus čerkesus, o paprasti vyrai – juodus.

Aviena buvo nacionalinis ir mėgstamiausias čerkesų patiekalas, o duonos namuose praktiškai nebuvo. Žmonės valgė savo gamybos maistą – sūrį, sviestą, pieną ir vaisius.

Adyghe žmonės garsėjo savo siuvinėjimo įgūdžiais. Jie gražiai papuošė savo drabužius auksiniais siūlais. Daugelis iš jaučio ragų gamino gražias taures, papuošdami jas sidabru ir auksu. Karyba atsispindėjo meistriškuose balnuose žirgams kurti, jie buvo labai patvarūs ir lengvi. Taip pat Adyghe žmonės yra keraminių indų - puodelių, ąsočių ir lėkščių - gamybos meistrai.

Adyghe tautos tradicijos ir paprociai

Čerkesų tradicijos yra susijusios su jų gyvenimo būdu ir pačiu požiūriu į jį. Neįmanoma nepasakyti apie šių žmonių vestuvių papročius. Vestuvės buvo žaidžiamos išskirtinai pagal klasių lygybę. Jaunasis princas negalėjo vesti paprastos merginos – tik princesės.

Paprastai žmona buvo viena, tačiau kai kuriose šeimose buvo leidžiama poligamija. Tiek moteriškoje, tiek vyriškoje linijoje galiojo viena taisyklė – vyresnėlis pirmas turi susirišti mazgą. Jaunikio draugas ieškojo nuotakos, po to jaunikio šeima sumokėjo nuotakos šeimai kraičiu. Dažniausiai kaip kalymas buvo naudojami arkliai, avys ir kiti gyvūnai. Jei Adygas sudarė santuoką, ši santuoka turėtų būti amžina. Nuotakos vagystės, tiksliau – pagrobimas, tarp čerkesų buvo gana įprasta. Šis paprotys vyko gana juokaujant, o apie artėjantį pagrobimą žinojo visa šeima.

Kitas įdomus Adyghe paprotys yra atalizmas. Pagal šį paprotį tėvai savo nepilnametį vaiką galėjo atiduoti auginti kitoje šeimoje, o grįžti į savo namus galėjo tik sulaukus pilnametystės. Pagrindinis šio papročio tikslas – ne išsilavinimas, o draugiška sąjunga tarp šeimų.

Planas – klasės valandėlės apibendrinimas 7-oje „B“ klasėje.

Pamokos tema: „Pagrindinės Adyghe etiketo sąvokos“.

Pamokos tikslas : supažindinti mokinius su pagrindinėmis Adyghe etiketo sąvokomis, su šių etiketo normų atsiradimu ir formavimusi, supažindinti su viena adyghe kultūra.

Pamokos planas.

1. Tautos, kurias vienija bendras savivardis „Adigė“ – kabardai, adygai, čerkesai. Bendra kilmė, teritorija, kalba, papročiai, tradicijos. Šiandieninio teritorinio padalijimo priežastys.

2. Vienos Adyghe kultūros išsaugojimas.

3.Adygs uzsienyje.

4. Sąvokos „Adyghe Khabze“, „Adyghe Nemys“, „Adyghagye“, Adyghe elgesys ir kt.

Įranga.

Diskas „Adyghe etiketo normos“.

Kompiuteris su projektoriumi.

Per užsiėmimus.

Mokytojas . Mieli vaikinai! Šiandien turime neįprastą pamoką. Susipažinsime su savo protėviais. Tikriausiai jums kyla klausimas – „Ar mes nesame su jais susipažinę“? Prieš tavo klausimą atsakysiu – tikrai ne. Galbūt žinote, kas tie čerkesai, bet tikriausiai nežinote, kad dalis jų gyvena užsienyje, nežinote apie jų kultūrą ir tradicijas. Taip pat sužinosite apie tokią sąvoką kaip „Adyghe etiketas“. Bet pirmiausia norėčiau išgirsti jūsų žinutes, paimtas iš žodynų apie čerkesus.

(Iš anksto mokytoja išdalijo mokiniams nedidelius pranešimus apie čerkesus, jų kilmę, kultūrą).

Mokiniai skaito savo žinutes.

1 mokinys:

Ady?gi (cirkasai), slapyvardis Adyge) – tauta Rusijoje, suskirstyta į adygus, kabardus, čerkesus ir šapsugus. Bendras skaičius Rusijoje (750 000 ~ žmonių pagal 2002 m. surašymą). Jie taip pat gyvena Turkijoje, Sirijoje, Jordanijoje, Europos šalyse, JAV ir kitose Vakarų Azijos šalyse. Įvairiais skaičiavimais, čerkesų diasporoje yra nuo 5 iki 7 milijonų žmonių. Jie kalba čerkesų kalba, kuri priklauso abchazų-adigėjų kalbų grupei ir turi du literatūrinius dialektus – vakarų (adigė) ir rytų (kabardų-cirkasų).

Tarybiniais laikais čerkesai (adigėjai), turintys vieną savivardį (Adigė) ir kalbantys ta pačia kalba (adigebzė), buvo dirbtinai suskirstyti į keturias tautas – „kabardus“, „adigėjus“, „šapsugus“ ir čerkesus. Pavadinimas „Cirkasai“ liko tik Karačajaus-Čerkesijos čerkesams.

Čerkesai niekada negavo vienos autonomijos, būdami savo tėvynėje šešiuose federacijos subjektuose (Adygea, Kabardino-Balkaria, Karachay-Cherkessia, Krasnodaro sritis, Šiaurės Osetija, Stavropolio sritis). Trijose iš jų (Adygea, Kabardino-Balkaria ir Karachay-Cherkessia) čerkesai yra „titulinės“ tautos.

KChR čerkesai (adigėjai) yra beslenių ir kabardiečių subetninės čerkesų grupės; Adigėjoje ir Krasnodaro teritorijoje – abadzechai, bžedugai, kemirgojevai, šapsugai, kabardai, KBR – kabardai.

2 mokiniai:

Kilmė

Čerkesų protėviai (zikhai, kerketai, meotai ir kt.) šiaurės rytų Juodosios jūros regione žinomi nuo II tūkstantmečio pr. e. Skirtingais laikais, tarp skirtingų tautų, čerkesai turėjo daug vardų. Gyveno XV a Kaukaze genujietis Georgijus Interiano savo atsiminimuose „Zikų gyvenimas, vadinamas Čerkasais“ rašė, kad jie graikiškai ir lotyniškai vadinami zikhais, totoriai ir turkai vadina čerkasais, o savo tarme – vadinami. Adygs. (Senovės) Rusijos šaltiniuose jie buvo žinomi Kasogų vardu (senieji čerkesų kaimynai osetinai tebevadina Kabarda ir Circassia kæsæg, o patys atitinkamai – kæsgon,). XIII amžiuje. plinta mongoliškas pavadinimas čerkesai. XIV-XV a. dalis adygų užėmė žemes Pjatigorės apylinkėse, kai Tamerlano kariuomenei sunaikinus Aukso ordą, prie jų prisijungė dar viena adygų genčių banga iš vakarų, tapusi kabardų etniniu pagrindu. XVIII amžiuje. dalis kabardų persikėlė į Bolšojaus Zelenčuko ir Malio Zelenčuko upių baseiną, kur jie sudarė KChR čerkesų pagrindą. Taigi skirtingais laikais adygai gyveno didžiąją dalį Vakarų Kaukazo teritorijos – Čerkasijos (šiuolaikinė Krasnodaro teritorija į pietus nuo Kubano upės, Kabardino-Balkarų, Karačajaus-Čerkesų respublikos ir Adigėja).

Be Rusijos, čerkesai taip pat gyvena daugelyje pasaulio šalių, daugiausia Artimuosiuose ir Viduriniuose Rytuose, kur jie paprastai vadinami čerkesais ir apima abazinų, abchazų, osetinų, čečėnų ir kitų Kaukazo žmonių grupes. Užsienyje čerkesai yra apgyvendinti kompaktiškomis grupėmis: Turkijoje, Jordanijoje, Irane, Irake, Libane ir Sirijoje. Bendras čerkesų skaičius yra daugiau nei milijonas žmonių, iš kurių daugiau nei 750 tūkstančių žmonių gyvena Rusijoje. Adygai kalba adyghe ir kabardino-cirkasų kalbomis, išpažįsta sunitų islamą.

3 mokiniai:

kultūra

Tautosakoje pagrindinę vietą užima Narto legendos (nart pshinatl), herojinės ir istorinės dainos, raudos apie didvyrius (gybze). Darbo dainų įvairovę nulemia įvairios ūkininkavimo formos (arėjų, šienpjovių, jaučių varotojų dainos kūlimo metu, vilnų karšių dainos, dainos ravėjant ir valant javus, arimą, malūną, kalvio, piemenų dainas ir melodijas).

Apeiginė tautosaka apima dainas-kreipimus į miško globėjus; Lietaus kūrimo dainos; Naujųjų metų sveikinimo dainos; ritualinės melodijos, lydinčios nuskendusio ar mirusio žmogaus paiešką po lavina; dainos-kreipimai į griaustinio dievybę, lydinčios žaibo aukos laidotuves; šeimyninės dainos (vestuvinės, lopšinės, nualusių senukų dainos nuo judesio), gydymas (dainos-siužetai nuo raupų, nuo žaizdų); gero linkėjimo dainos (khokhy).

Muzikos instrumentai: lankas shiklepshchyn, nupeštas apepšinas, vėjo kamylas arba bzhami, medinis reketas phaapshina. Iš 2 aukšto. 19-tas amžius armonika plačiai paplito. Tradicinis muzikinis folkloras buvo išsaugotas daugiausia dėl klajojančių muzikantų dzheguaklo gybzau, ypač populiarių tarp Adyghes.

Mokytojo žodis:

Mieli vaikinai! Šiandien aš supažindinsiu jus su tokia koncepcija kaip „Adyghe Khabze“. Jis laikomas vienu iš pagrindinių Adyghe etninės tapatybės ženklų. Bet tie, kurie verčia Adyghe habze kaip bendrą adyghe teisę, labai susiaurina ne tik jos semantinę prasmę, bet ir dvasinį, moralinį principą. Plačiąja prasme Adyghe Khabze atstovavo daugybei socialinių normų visose be išimties gyvenimo srityse – nuo paprasčiausių kasdienių taisyklių iki privalomų teisinio reguliavimo principų. Tai dažniausiai nerašytų teisės normų, elgesio taisyklių, moralinių nuostatų visuma, lemianti būtinas teigiamas žmogaus savybes Adyghe visuomenėje. Sunku kalbėti apie Adyghe Khabze žodžiais. Tai turi būti jaučiama. Tai liudija ir patarlė: „Khabzer bzegupek1e zerah'erkyym“ (pažodžiui: khabze ant liežuvio galo nenešiojama, t.y. apie tai nekalba, o stebi).

Adyghe Khabze formavosi daugelį šimtmečių ir dėl to natūraliai išliko įvairių istorinių darinių pėdsakų: primityvumo, ankstyvosios klasės visuomenės, karinio-feodalinio gyvenimo ir kt. Tai, matyt, paaiškina tokį platų socialinių ir moralines santykių problemas, kurias apėmė Adyghe Khabze. Ir net sunku pasakyti, kas jame svarbiausia: ar taisyklių ir dėsnių, reglamentuojančių žmogaus veiksmus visuomenėje, įvairovė, ar psichologiškai tiksliai patikrintas elgesys konkrečiai situacijai, ar elgesio natūralumas, ar meistriškas laikymasis. šias subtilybes paprasti adygai .

Adyge chabze buvo neatskiriama Adigės ar Adygės nemys dalis, kuri kartu lėmė tokias svarbias moralines kategorijas kaip garbė, sąžiningumas, sąžiningumas, tiesumas, gėda, gebėjimas elgtis visuomenėje, jautrumas, atidumas, pagarba vyresniesiems, priešingiems asmenims. seksas ir kt. .d. Kai jie kalba apie bet kurią iš šių žmogaus savybių, viskas atrodo aišku. Paimk bent pagarbą vyresniesiems. Koks tai buvo jausmas? Adyghe Khabze sistemoje pagarba visų pirma yra dėmesingas požiūris į kitą, gebėjimas atsistoti į savo vietą, geriausių savo savybių pasireiškimas jo atžvilgiu. Išoriškai pagarba vyresniesiems pasireiškė taip. Kai du Adygai ėjo ar jojo ant žirgo, vyresnysis visada buvo dešinėje. Jei jų buvo trys, tada jis turėjo būti viduryje, jauniausias užėmė dešinę jo pusę, o amžiaus vidurkis - kairę. Lygiai taip pat jie susėdo prie stalo. Priešais einantis seniūnas niekada nebuvo iškviestas. Jie jį pasivijo ir, įsitaisę kairėje pusėje, pasisveikinę paklausė, ko nori paklausti. Pokalbyje seniūnas niekada nebuvo pertrauktas. Jam pasirodžius, visi visur ir visada keldavosi. Keldavosi ne tik seniūno garbei, bet ir svečių, moterų, kaimynų, nepažįstamų žmonių garbei ne tik namuose, bet ir su nepažįstamaisiais, lauke, šienape ir pan., ne tik tada, kai būdavo. sėdėdami ant žemės, bet ir tada, kai jie buvo ant arklio (pakelti ant balnakildžių arba nulipę nuo jo). Sūnūs ir dukros, dabar tėvai, nesėdėjo tėvo akivaizdoje; nebuvo ką pasakyti apie gulėjimą su juo. Šiuo atžvilgiu įdomi viena legenda. Kaip žinoma, anksčiau čerkesų bajorų vaikai buvo auklėjami „svetimuose namuose“, atalyke, ir nuo gimimo iki pilnametystės užaugo nematydami tėvų.

Vienas toks mokinys buvo sunkiai sužeistas. Prieš mirtį jis prašė bent kartą parodyti savo tėvą. Apie tai buvo pranešta pastarajam, ir jis atėjo į namus, kuriuose gulėjo mirštantis sūnus. Adyghe Khabze neleido, kaip jau minėta, nei sėdėti, nei gulėti su savo tėvu. Todėl sužeistasis, padedamas kitų, pakilo iš lovos ir tėvą pasitiko, kaip ir dera, stovintį. Jis stovėjo, draugai jį palaikė, o tėvas sėdėjo ir žiūrėjo į mirštantį sūnų. Tačiau tai truko neilgai. Tėvas atsistojo ir pasakė: „Nepakankamai mačiau savo nelaimingą sūnų, bet vis tiek turiu išeiti, nes jam sunku stovėti, o gultis su manimi nedrįsta“. Tėvas išėjo, o sūnus tuoj krito ir mirė. Tikriausiai tai žiauru mūsų šiuolaikiniu supratimu, bet tokie buvo Adyghe Khabze reikalavimai, tokia buvo garbės samprata. O kalbant apie garbę, orumą, čerkesai sako: „Napem and pe pser ihue“, kas maždaug reiškia: „garbė brangesnė už gyvenimą“. Kai vyresnysis užlipo ar nulipo nuo žirgo, jaunuoliai paėmė jo žirgą už kamanų ir už dešinės balnakilpės. Pastebėtina, kad tą patį galėtų padaryti ir vyresnysis, jei ant žirgo užliptų jaunas vyras. Šiuo atveju stažas buvo pripažintas tiems, kurie sėdo ant žirgo.

Jei jaunesniųjų nebūdavo, tai jie būtinai prašydavo vyresniojo atostogų. Grįžę pirmiausia jie aplankė seniūną. Tai buvo ir auklėjimo ženklas, kai artimieji, kaimynai tiesiog eidavo pas seniūną ir teiravosi apie jo sveikatą, pasakodavo naujienas, klausdavo patarimo. Vyresnysis nebuvo kirtas kelio, ypač moterys. Tokį kuriozinį pavyzdį pateikia Vakarų Vokietijos etnografas A. Landmannas, tyrinėjęs turkų čerkesų (cirkasų) gyvenimą ir gyvenimą. Tėvas pirmą kartą išsivežė suaugusią dukrą į Ankarą. Jie išlipo iš autobuso. Tėvas, manydamas, kad dukra jį seka, pasiklydo minioje, o dukra, leisdama visus vyresniuosius, atsiliko nuo jo. O kai tėvas, pamatęs, kad dukters nėra su juo, grįžo, rado ją toje pačioje vietoje, kur išlipo iš autobuso.

Nei vienas iškilmingas renginys neįvyko be senjoro, be tostmeisterio. Tuo pačiu metu vestuvės, vestuvių stalas buvo ne tik vieta, kur buvo žaidžiama, šokama, valgyta, girtuokliaujama. Tai buvo savotiška mokykla, kurioje seniūnas mokė jaunimą, visus susirinkusius, žmonių papročius ir tradicijas. Pagal papročius, prieš pat iškilmių pradžią, seniūnas prašė visų būti apdairiems, santūriems, kad neužgožtų vestuves rengiančios šeimos džiaugsmo, „tam laikui pamiršti priešiškumą, jei tarp kokių nors buvo priešiškumas. iš dalyvaujančiųjų“. Ir, žinoma, jos pažeidimas buvo visų pasmerktas. Taigi pagarba vyresniajam buvo pagrįsta ne jo galios stiprumu, o autoritetu, teisingumu, mandagumu, santūrumu, išradingumu, tuo, kaip gerai jis pažįsta Adyghe Khabze. Visų dėmesio ženklų, per kuriuos buvo parodyta pagarba seniūnui, išvardinti neįmanoma. Jo vardo netardavo moterys ir jaunuoliai, jo akivaizdoje nekalbėdavo apie žmoną, vyrą ir vaikus, jo akivaizdoje neleisdavo išsižioti, jau nekalbant apie nešvankius posakius. Prie stalo niekas nepradėjo valgyti anksčiau nei toastmaster. Tačiau valgyti jie nustojo kiek vėliau. Tai galiojo ir svečiui – be gėdos jam pavalgyti.

Jei senas žmogus dirbdavo kokį nors darbą, jam padėti privalėjo jaunimas (pažįstami ar nepažįstami žmonės). Vienišus senukus, moteris, ligonius visada vesdavo pas gimines, kaimynus. Juos prižiūrėdavo, sekdavo, nakčiai nepalikdavo vienų kambaryje. Visa tai iš adygų pareikalavo Adyge habze. Apie khabze reikšmę kalba patarlės: „Kas mano, kad khabze yra vergiškumas, atima iš savęs pusę to, ko nusipelnė“, „Adygės khabzės nepažįstančio žmogaus likimas yra gėda“, „Kas nepažįsta chabzės, veda. bjaurus".

Stažą daugiausia lėmė amžius. Vyriausiasis visada buvo pranašesnis tarp brolių, draugų. Tačiau per akcijas, žirgininkystę, lauko darbus stažas priklausė ne tik nuo nugyventų metų, bet ir nuo gebėjimo organizuoti žmones, nuo drąsos, narsumo, reikalo išmanymo ir kt. Kaip matote, pagarba vyresniesiems buvo vienas iš pagrindinių Adyghe Khabze komponentų, o pastarasis buvo neatsiejama visų adygų savimonės dalis. Adyghe kalboje yra daug tokių stabilių frazeologinių vienetų, susijusių su „Adyghe“ sąvoka: Adyghe nemys (Adyghe orumas, mandagumas, reputacija, gėda), Adyghe nape (Adyghe sąžinė, garbė), Adyghe psal'e ( Adyghe žodis) ir kt. Tas pats pastebima ir materialinės kultūros srityje: Adyge une (Adyghe namas), Adyge fashche (Adyghe tautinis kostiumas), Adyge zhegu (Adyghe židinys). Jų yra labai daug. Be to, Adyge une (Adyghe namas) reiškia ne tik pastatą, būstą, bet svetingumą, draugiškumą, patogumą ir pan., kaip ir Adyghe fashche (Adyghe kostiumas) suprantamas ne tik kaip utilitarinė gyvybės palaikymo kultūros dalis, bet taip pat kaip grožis, malonė ir kt.

Mieli vaikinai! Vienoje pamokoje neįmanoma aprėpti viso Adyghe etiketo taisyklių. Bet mes ir toliau susipažinsime ir prisijungsime prie šių taisyklių savo klasės valandėlėse. O dabar pažiūrėkime filmą apie Adyghe etiketo normas. Namuose paprašykite savo senelių pasakyti, kas yra „Adyghe Khabze“. Esu tikras, kad sužinosite daug įdomių dalykų.

Kalnų etiketas – ADYGE KHABZE! Adygė yra daugelio Kaukazo, kabardų, čerkesų, adygų, gyvenančių etninių grupių, savęs pavadinimas. Tarp kitų Rytų ir Europos tautų jie plačiai žinomi pavadinimu „Circassian“, kuris pakeitė „etninius vardus prieš tai zikhi ir kasagi“ (Volkova, 1973, 25). Adygai (taip pat abchazai, giminingi su jais kultūra ir kalba), pirmieji Kaukazo gyventojai, Sindo-Meotų genčių palikuonys. Jų kalbos turi tam tikrų skirtumų, visų pirma fonetikos ir žodyno, o tai nėra rimta kliūtis bendravimui tarp skirtingų iš esmės vienos etninės grupės atstovų. Tačiau etninės vienybės klausimas vis dar atviras. Ir esmė ne tik tame, kad nėra specialių šio klausimo tyrimų, bet ir tame, kad etninės vienybės ženklų nomenklatūrą skirtingi autoriai pateikia skirtingai.praėjusi bendra teritorija ir socialinė santvarka. Tuo pat metu įvairių čerkesų grupių analizė pagal jų kalbos, papročių, materialinės ir dvasinės kultūros panašumus ir skirtumus leidžia išskirti du šios etninės grupės regionus: 1) rytinį, kuriam atstovauja Mažosios ir Didžiosios Kabardos kabardai, Mozdoko čerkesai, čerkesai; iš dalies – Labinsko kabardiečiai, dabar gyvenantys Adygėjaus autonominėje srityje; 2) vakarų, įskaitant visas gentis, susijungusias Adyghes vardu (šapsugai, abadzechai, temirgojevai, bžedugai, natuchai ir kt.). Komunikacinio elgesio standartai, kaip matysime, taip pat priklauso šiam skirstymui. Atskiri neatitikimai pastebimi ir atskirose etnografinėse grupėse, pavyzdžiui, tarp Didžiosios ir Mažosios Kabardos kabardų komunikacinio elgesio, tarp bendravimo taisyklių, priimtų vienoje kaimų grupėje ir kitoje, kaimyninėje. Bet apskritai tradicinė kasdienė adygų bendravimo kultūra dėl uolaus ir kruopštaus požiūrio į ją labiau nei pati kalba atlaikė specializacijos ir diferenciacijos tendencijos antpuolį. Adyghe etiketas yra neatsiejama nerašytų įstatymų (papročių) kodekso, žinomo kaip „Adyghe Khabze“, dalis. Pagal šių įstatymų raidę iki XIX amžiaus pabaigos buvo vykdomas čerkesų elgesio reguliavimas visose viešojo gyvenimo srityse. Ir iki šiol „Adyghe Khabze“ turi įtakos (nors ir daug mažiau) žmonių elgesiui, jų psichologijai, požiūriui į socialinę tikrovę. Išskirtiniai čerkesų etiketo bruožai (konstruktyvūs principai) aptinkami: 1) kuklumu ir tolerancija, 2) itin mandagiame, mandagiame elgesyje su seniūnais, svečiais, moterų atstovėmis. Sudėtingos, griežtai reglamentuotos garbinimo formos, pastarųjų šlovinimas suteikia jų manieroms stulbinamo rafinuotumo. Europos autoriai XVIII-XIX a. palygino Adyghe etiketą su "frankų" (Glavani), su riterišku etiketu pirmųjų karalių Vokietijoje ir Prancūzijoje (Monpere). „Iš visko, ką mačiau, aš masiškai žiūriu į čerkesus kaip į natūraliausius mandagiausius žmones, kuriuos kada nors pažinojau ar apie kuriuos esu skaičiusi“. Tokią nuomonę apie Adyghe etiketą suformavo anglas J. Bellas, trejus metus (1837-1839) gyvenęs tarp Juodosios jūros regiono čerkesų (Bell, p. 507). Londono laikraščio „The Times“ korespondentas J. Longworthas, taip pat turėjęs galimybę iš arti susipažinti su čerkesais, rašė: „Jokioje kitoje pasaulio šalyje žmonių elgesys nėra toks ramus ir orus“ (p. 566). XIX amžiaus antrosios pusės rusų autorius L. Ya. Lyulye Adyghe etiketo „paslaptį“ paaiškino tuo, kad čerkesai „turi kažkokį instinktą, suteikiantį jiems kilnumo, padorumo atmosferą“ (1859 m. , 34). Galiausiai šiuolaikiniai tyrinėtojai jam taiko epitetą „comme il faut“, tai yra, atitinkantį pasaulietinio padorumo taisykles (Abajevas, 1949, 88), „mandagiai“, tai yra nepaprastai mandagus, mandagus (Nalojevas). Adyghe etiketas tipologiškai panašus į Rytų tautų (kinų, indų, arabų, japonų) etiketą ir ankstyvųjų viduramžių Vakarų Europos riterių etiketą. Tradicinis japonų etiketas „Bushido“ susiformavo, kaip žinoma, feodalizmo epochoje, kaip karinės aristokratijos etiketas, didelės samurajų riterių klasės, nepajudinamai ištikimų savo kunigaikščiams, etiketas. Tą patį galima pasakyti ir apie čerkesų etiketą. Tiesa, skirtingai nei japonai, tarp čerkesų kunigaikščių valdžia didikų, taip pat ir valstiečių atžvilgiu dar buvo menkai nusistovėjusi. Užtenka pasakyti, kad kai kurios vakarų čerkesų gentys (šapsugai, abadzechai) XIX a. princų kaip tokių nebuvo. Adyghe etiketas susiformavo visuomenėje, turėjusioje ikivalstybinę karinę-demokratinę struktūrą, tarp karinės klasės uerkų, kurie sudarė beveik trečdalį visų gyventojų ir praleido nepaliaujamose kampanijose ir reiduose. Iš čia kilęs terminas „werk habze“ riteriškas (kilnusis) etiketas, kuris, kaip ir japonai, numatė išoriškai ramią kančią, mirties panieką, itin kuklumą ir mandagumą, pagal dabartines sampratas siekiantį absurdo tašką. Kalbant apie pagarbų ir didingą požiūrį į moterį, šiuo atžvilgiu Adyghe etiketas yra artimesnis Vakarų Europos viduramžių riterių etiketui. XIX amžiuje Darbai tarp kabardų buvo suskirstyti į tris grupes (laipsnius): darbiniai-tlekotlesh ir degenugo nepriklausomi galingiausi riteriai, pshi-work riteriai princo būryje, darbo-shaotlykhus skverai (žr. Nogmov, 1958, 147-148; Broido, 6396 m. Gardanov, 1966, p. 181-195). Sprendžiant iš Khano Girėjaus nurodymų, tarp Vakarų Adyghes, ypač tarp Bzhedugų, bajorų struktūra iš esmės buvo tokia pati, nors kiekvieno laipsnio pavadinimai buvo šiek tiek skirtingi. Tuo pat metu kai kurios žemesnio laipsnio kilmingos šeimos turėjo pareigų, „kurios buvo paveldimos, praeinančios iš kartos į kartą, pavyzdžiui: karo metu nešti vėliavą, skelbti suvažiavimų įsakymus (khgou), laikytis tvarkos per dideles šventes. “ (Khan-Girey, 1974, 303). Tos pačios rūšies samurajų specializacija dar kartą liudija tipologinį adyghe ir Japonijos viduramžių riterystės panašumą. Kiekvienas etiketas, kaip buvo sakyta, yra visuomenės socialinės organizacijos atspindys. Adyghe etiketas, persmelktas riterių garbės ir griežtos karinės drausmės dvasios, žymi visuomenės perėjimą nuo aukščiausios barbarizmo pakopos į civilizaciją, kuri, kaip ir visos kitos tautos, sutapo su karinės-feodalinės bajorijos formavimusi. Tačiau skirtumas tarp aukštesniųjų ir žemesniųjų klasių etiketo buvo sunkiai juntamas. Klasinis visuomenės susiskaldymas net XIX a. nepasiekė tokio lygio, kad būtų ryškiai nubrėžtos ribos tarp feodalinio elito ir paprastų žmonių kultūros ir ideologijos. Apskritai, palyginti su Vakarų Europos šalimis, tarp čerkesų klasių formavimosi procesas buvo labai lėtas. Čerkesų kunigaikščių ir didikų galia buvo ribota, bet koks jų smurtas susilaukdavo aštraus atkirčio tarp žmonių ir dažnai sukeldavo valstiečių sukilimus. Paklusnumas kunigaikščiams daugiausia buvo grindžiamas jo aukštų asmeninių savybių pripažinimu: drąsa, dosnumu, iškalba. Esant iš esmės karinei situacijai, kurioje Čerkasija buvo išsidėsčiusi pusantro šimtmečio, pradedant nuo XVIII amžiaus, drąsus, ryžtingas, iškalbingas paprastas žmogus dažnai turėjo didesnę įtaką viešųjų reikalų eigai nei bailus, silpnas. -valingas, liežuvis pririštas princas. Kitaip ir negali būti visuomenėje, turinčioje karinę-demokratinę struktūrą, kur „gentinė aristokratija jau nustojo būti liaudies „tarnais“, bet dar netapo jos suvereniais šeimininkais“ (Khazanov, 1972, 158). Aukštesniosios klasės, ypač Kabardoje (kur skirtumas tarp klasių pasiekė didžiausią ribą), stengėsi supriešinti savo darbo chabzės etiketą liaudies etiketui. Tačiau abu iš esmės buvo tik skirtingos to paties Adyghe etiketo pusės. Žmonės įvaldė, perdirbo riterišką etiketą, papildė naujais elementais, atitinkančiais jų gyvenimo sąlygas, jo istorinius poreikius, užduotis [Aiškią idėją apie tai suteikia A. Keševo (Kalambiy) esė “ Ant kalno“, pirmą kartą išleista 1861 m. Žr.: „Rusijos pasiuntinys“, t. 36, 1861.]. Taip paaiškinama tradicinės kasdienės čerkesų bendravimo kultūros gyvybę patvirtinanti galia. Adyghe etiketas iš esmės ir visiškai susijęs su kaimyninių Kaukazo tautų etiketu: abchazų, gruzinų, osetinų, čečėnų, karačajų, balkarų ir kt. Viso Kaukazo etikete jis užėmė ir užima ypatingą vietą. Palyginti neseniai Kabardino-Balkarijos Pravda puslapiuose N. Rekhviašvilis šia tema kalbėjo kiek kategoriškai, bet iš esmės teisingai: „Adigų genčių sukurtas ir griežtai laikomasi etiketas... buvo priimtas kaip viena elgesio norma. beveik visi kaukaziečiai“ (Rekhviashvili, 1974). Tokį patį iš esmės tokį patį adygės etiketo vertinimą pateikia ir Čečėnijos-Ingušijos mokslininkas S. I. Dakhilgovas: „Žinoma, kad vainachai ir kitos tautos, gyvenusios šalia adygų, perėmė kai kuriuos adygės etiketo papročius ir normas, rašo jis. Vainachai apie kilmingą žmogų sakydavo „Cherse sanna ezde konakh va iz“ (jis kilnus kaip čerkesas). Išdidus žmogus buvo vadinamas „Kura g1albarte“ (išdidus kabardų k.) (Dakhilgov, 1977: 35). Panašių posakių gausu ir tarp kitų Kaukazo tautų. Adyghe etiketo paplitimas Kaukaze turėjo didelę reikšmę tarpetninio bendravimo optimizavimui ir intensyvinimui, kurio metu neabejotinai praturtėjo adyghe kultūra, įskaitant ir adyghe etiketą. Būtų juokinga manyti, kad Adyghe etiketas, darantis įtaką kaimyninių tautų etiketui, nieko negavo mainais. Ši problemos pusė vis dar laukia ypatingų, gilių pokyčių. Pažymėtina ir tai, kad Kaukazo pasaulyje tobuliausia buvo pripažinta kabardiečių sukurta Adyghe etiketo versija. Tai anaiptol ne pati gausiausia čerkesų gentis, pradedant nuo XVI a. atstovavo čerkesų (ir kai kurių kitų kaimyninių tautų) kultūrai pasaulinėje arenoje. „XVI-XVIII amžiuje, rašo V.I. Abajevas, Kabarda patyrė feodalizmo klestėjimą, pasiekė didelę galią ir įgijo vyraujančią įtaką Šiaurės Kaukaze. Epitetas „kabardietis“ tuo metu buvo aristokratiško rafinuotumo ir „comme il faut“ (1949, 88) sinonimas. Tačiau nesame linkę perdėti to laikmečio čerkesų socialinio ir kultūrinio išsivystymo lygio. Jų sąmonę užvaldė gentinės visuomenės ideologija, o tai visai natūralu visuomenei su neišsivysčiusiais feodaliniais santykiais. Taigi komunikaciniame elgesyje išsaugomi primityvių socialinių santykių elementai, senovės religiniai ir mitiniai, pirmiausia pagoniški, ritualai: vengimo paprotys, asmenvardžių tabu, burtai, sąmokslai ir kt. Tačiau jiems dažnai suteikiamas iš esmės naujas dvariškis, pasaulietinė motyvacija. Etiketas perdirba, formuoja senuosius bendravimo standartus, pajungia juos naujoms gyvenimo sąlygoms. Tai dar vienas iš tradicinės kasdieninės čerkesų bendravimo kultūros bruožų. Jis toks reikšmingas, kad gali būti įtrauktas į konstruktyvius Adyghe etiketo principus. Pavadinkime šį penktąjį Adyghe etiketo principą komunikacinių veiksmų ir judesių remotivacijos principu. Konstruktyvūs etiketo principai egzistuoja tam tikrai etninei grupei būdingų socialinių nuostatų ir komunikacinio elgesio įpročių sistemos pavidalu. Taigi tai yra svarbiausi tautinio tautinio charakterio komponentai, vienas kitą papildantys.

Pagarba pasireiškia tam tikro tipo elgesiu, iš virtualios formos pavirtimu į tikrą. Todėl įvedama pagarbaus ar etiketo elgesio sąvoka – nemysIe gyenschIa zekIuekIe. Norint išsiaiškinti, kokia jo specifika, reikia atsakyti į du klausimus: 1) kaip ir 2) kas konkrečiai privalo gerbti (gerbti) Adyghe etiketą?

Pirmasis klausimas yra susijęs su idėjomis apie bendrą etiketo elgesio nuotaiką (ar toną), apie šią nuotaiką atitinkančių bendravimo priemonių ir metodų prigimtį ar etinę reikšmę. Patirtis rodo, kad šia prasme didžiausią socialinę reikšmę turi tokios bendravimo nuostatos ir parametrai kaip geranoriškumas, kuklumas ir tolerancija, meniškumas.

Norint atsakyti į antrąjį iš pateiktų klausimų, būtina nustatyti daugiausia dėmesio ir pagarbos nusipelniusių asmenų ratą. Visų pirma, tai vyresnieji (pagal amžių ir rangą), moterys, svečiai, giminės, vaikai ir galiausiai Ego – etiketo veiksmų objektas. Adyghe etiketas įpareigoja būti pagarbus, pagarbus su visais, bet pirmiausia su šešiomis čia įvardintomis asmenų kategorijomis. Tai yra reikšmingiausios figūros bendrame etiketo mąstymo ir elgesio fone.

Taigi Adyghe etiketas remiasi devyniais konstruktyviais principais, iš kurių pirmieji trys yra technologiniai, o kiti šeši – personifikuojantys:

Kiekvienas principas sukuria daugybę standartinių pagarbaus elgesio priemonių ir metodų konkrečiose gyvenimo situacijose ir situacijose. Tai yra tūkstančiai, dešimtys tūkstančių vienetų; Ne veltui Adyghe etiketas laikomas vienu sudėtingiausių ir detaliausių kartu su kinų, japonų ir anglų etiketais. Kuo geriau žmogus išmano adygės mandagumo taisykles, tuo daugiau šansų jis turi moraliai pilnaverčiui, žmogui, kuriame yra nemys. Bet tai ne tik tai. Žinojimas, bet nevykdantis įvairių etiketo punktų, laikomas be pagarbos. Nemys ir Adygage – tai moraliai pagrįstų veiksmų ir poelgių sistema.

Pati adyghe kalba įgyja svarbią simbolinę ir stilių formuojančią vertę. Reikalaujama, kad pagarbos išraiškos kalbos standartai būtų apvilkti artima, suprantama ir labiausiai pritaikyta gimtosios kalbos forma - Adygebze. Adyghe etikos sistemoje tai yra ne tik gimtoji kalba, bet visų pirma dvariški, moraliai pagrįsta ir įspūdinga kalba. Teiginys Adygebze kyzzhiIashch – „Jis kalbėjo su manimi adyghe kalba“ reiškia, kad jie su žmogumi bendravo draugiškai, šiltai, nepaprastai mandagiai. Ir atvirkščiai, sakydami: Adygebze kIeryphyshtep – „Iš jo adyghe kalbos nesitikėsite“, tai reiškia blogai išaugintą žmogų, atimtą adygeizmo.

Norint tiksliai įgyvendinti Adyghe etiketo principus ir normas, būtina laisvai mokėti gimtąją kalbą, žinoti visas jos subtilybes, ypač pagarbą išreiškiančius žodžius ir kalbos posūkius.

Taip pat didelis dėmesys skiriamas gebėjimui parinkti naudingiausius ir įspūdingiausius bendravimo standartus, pasirūpinti, kad nustatytų normų atlikimo būdas būtų ryškus, išraiškingas, meniškas. Tai prisidėjo prie neįprastai rafinuoto elgesio stiliaus formavimo, į kurį Circassia metraštininkai visada atkreipė dėmesį. Pavyzdžiui, anglas J. Bellas, trejus metus (1837–1839) gyvenęs tarp čerkesų, rašė: „Visa tai, ką mačiau, dažniausiai žiūriu į čerkesus kaip į mandagiausius iš prigimties žmones. Aš kada nors – arba žinojau, arba kada nors skaičiau“ (Bell 1840: 59). Londono laikraščio „The Times“ korespondentas J. Longworthas tuo pačiu laikotarpiu Čerkesijoje išbuvo apie metus ir paliko panašius komentarus, plg. Ne kartą buvo akcentuojama, kad tokiu būdu nėra blogo žaidimo ir melo šešėlio, kad kiekvienas judesys yra natūralus, organiškas. Nuostabus rusų etnologas L. Ya. Lyul'e paaiškino tokio meno „paslaptį“ tuo, kad tarp čerkesų yra „tam tikras instinktas, suteikiantis jiems kilnumo ir padorumo elgesyje“ (Lyulye 1859: 34). . O lenkų karininkas T. Lapinskis, apie ketverius metus kovojęs čerkesų armijos gretose, čerkesus pavadino „viena gražiausių ir iš prigimties protingiausių tautų“ (Lapinsky 1995: 87).

Šiuolaikiniai tyrinėtojai apie Adyghe etiketą kalba ta pačia dvasia, taikydami jam epitetą „comme il faut“, tai yra padorus, subtilus, atitinkantis pasaulietinio padorumo taisykles (Abaev 1949: 88), „mandagus“ – nepaprastai mandagus. , mandagūs (Naloev 1978: 69) ir tt Iš tiesų, čerkesus galima atskirti iš minios – pagal jų eiseną, stovėjimo, sėdėjimo, kalbėjimo, gestikuliavimo, žiūrėjimo, valgymo, rengimosi, net tylėjimo būdą. Visoms progoms galioja specifinės, etiškai ir estetiškai reikšmingos taisyklės ir apribojimai. Tačiau yra ir bendro pobūdžio rekomendacijų, ypač svarbių pačiai gamybai, pavyzdžiui: Ptse meuzy fedeu shkhe, wine meuzy fedeu plye, plaakyo meuzy fedeu kIo – „Valgyk taip, lyg skauda dantis, žiūrėk taip, lyg skauda akis, vaikščiok. šitaip kaip tau skauda kojas“; Tsyzem fedeu zekio, chetyum fedeu zygaz – „Eik kaip voverė, sukkis kaip katė“. Paprastai taip buvo mokomos merginos, kurių manieros turėjo pasižymėti ypatinga malone, ir šiuo atžvilgiu prisimenu daugybę kitų panašių teiginių. Pavyzdžiui, gražios eisenos palyginimas su pavargusio šuns eisena arba rekomendacija „atrodyk kaip aklas ir vaikščiok kaip kurčias“ – Neshum fedeu pl'e, degum fedeu zekIo.

Meninio elgesio ypatumas slypi ir tame, kad abipusio apėjimo taisyklės vykdomos naudojant bet kokius papildomus – ryškius ir spalvingus metodus. Tokiais atvejais žmogus praleidžia daugiau laiko, pastangų, pinigų ir tai savaime suvokiama kaip ypatingos pagarbos aplinkiniams apraiška. Tai reiškia, kad žmogus vertina ir gerbia kitus žmones, atsižvelgia į jų nuomonę ir tuo pačiu vertina ir gerbia save. Žodžiu, jis neabejingas, kokį įspūdį padarys kitiems. Tokiais atvejais socialinių veiksmų etinė vertė praturtėja estetine verte, kuri apskritai yra vienas būdingiausių etiketinio elgesio bruožų.

Žinoma, visame tame yra žaidimo elementas. Be to, įspūdingais žodžiais, judesiais, gestais galima užmaskuoti ir visiškai nedraugišką nuotaiką. Tačiau iš to neišplaukia, kad tarp etikos ir etiketo yra didžiulis atstumas. Paprastai paprastas mandagumas, suponuojantis tik manierų išmanymą, virsta tikru mandagumu, tampa vidine veiklos sąlyga. Etiketas, būdamas moralinių ir etinių idėjų bei nuostatų išraiška, palaiko reikiamą geranoriškumo lygį visuomenėje, darydamas atvirkštinį teigiamą poveikį moralei. Galiausiai viskas priklauso nuo visuomenės moralinės būklės. Todėl moralės krizė ar nuosmukis neišvengiamai sukelia etiketo krizę. Į tai atkreipė dėmesį rusų etnologas S. M. Širokogorovas: „Žmonės, neturintys moralės“, – rašo jis, „įtikinimo žodžiai gerbti kito žmogaus asmenybę ir išorinės pagarbos jai apraiškos gali atrodyti naivūs ir beprasmiai, bet žmonėms, kurie pripažįsta moralės samprata ir žodžiai, įsitikinimai ir išorinės pagarbos asmeniui apraiškos yra kupini gilios prasmės ir įtakos, nes jie yra tik visos mąstymo sistemos dalis“ (Shirokogorov 1919: 51).

Adygs (savęs vardas adyghe, Kitas vardas čerkesai) priklauso abchazų-adigų kalbų šeimai, kurią sudaro penkios kalbos: abchazų, abazų, kabardų, adygėjų ir ubikų (dabar mirusi kalba, nes neseniai mirė paskutinis ubikas). 2010 m. surašymo duomenimis, adygų skaičius Rusijoje yra apie 714 845 žmonės (adigų - 124 835 žmonės, kabardai - 516 826 žmonės, čerkesai - 73 184 žmonės); daugiausia jie gyvena Kabardino-Balkaro Respublikoje, Karačajaus-Čerkeso Respublikoje, Adigėjos Respublikoje ir Krasnodaro teritorijoje. Adyghe diasporos atstovų teigimu, šiuo metu visame pasaulyje yra apie 7,5 milijono adygų, migravusių iš Rusijos įvairiais laikais, daugiausia Kaukazo karo metais (1753–1864). Visos šios tautos priklauso autochtoninėms Šiaurės Kaukazo tautoms ir turi etnonimą „Adyghe“, kitas pavadinimas – „Cirkasai“.

Adyghe etikos pavadinimas Adyghe pažodžiui išvertus kaip „Adyghe“. Adyghe etika Adyghe kartu su Adyghe elgesio taisyklių rinkiniu ir moraliniu kodeksu Adyge Khabze yra pagrindinis komponentas pagrindinė asmenybė Adyghe. „Tavyje nėra adygės“ – itin žeminantis kreipimasis į šiuolaikinį kabardą ar čerkesą ir formuluojantis nukrypimą nuo tradicinių etikos normų. Tapti Adyghe reiškia įsisavinti Adyghe etikos pagrindus ir elgesio kodeksą. Adygage yra moralinis nacionalinės etikos imperatyvas ir verčiamas kaip žmogiškumas, kuris „rodo etninės etikos dėmesį į visuotines vertybes“ . Pagrindinis turinys Adyghe atskleidė garsaus kabardų mokslininko B.Kh. veikale „Adyghe Ethics“. Bgažnokova. Kūrinio autoriaus teigimu, „Adigės principai ir nuostatos (žmoniškumas, pagarba, išmintis, drąsa, garbė ir kt.) susiformavo ir iššlifavo glaudžiai bendradarbiaujant su kitomis Kaukazo tautomis ir, savo ruožtu, turėjo priešingą. , nuolat progresuojanti įtaka jiems. Adyghe etika yra visos Kaukazo moralės filosofijos standartas.

Pagrindinės, pagrindinės Adyghe etikos normos, kurias B.Kh. Bgažnokovas vadina „penkiomis pastovumomis“, yra žmogiškumas, pagarba, protas, drąsa, garbė. Žmoniškumas ( ts1hyhuge) yra pagrindinis, dominuojantis principas Adyghe, atliekantys vertės nustatymo vaidmenį. Į „žmoniškumo“ sąvoką įeina: empatija, atjauta žmonėms, noras jiems padėti, dėkingumas už suteiktą pagalbą, jautrumas, subtilumas ir iš šios moralės normos kylantys papročiai: svetingumas, pagarba aplinkiniams.

Nuolatinė „garba“ (nemys)- tai geras veisimas, kuklumas, subtilumas, geros manieros. Intelektas ( akilas) yra moralės pagrindas; Adyghe Khabze pažeidimas yra „neprotinga, neracionalu, neprotinga“. Drąsa ( l1gye) Adyghe kontekste chabzė – tai ne tik ir ne tiek karinė drąsa bei drąsa, kiek teisingumas, subtilumas, tolerancija, gebėjimas ištverti fizines ir dvasines kančias, nesėkmes. Be to, labai griežtas Adyghe etikos ir etiketo laikymasis reikalauja didelės drąsos. Garbė (nape) – žmogaus „veidas“, glaudžiai susijęs su tokiomis sąvokomis kaip „sąžinė“, „gėda“.

Neatsiejama bendrosios Adyghe etikos dalis buvo profesionalių karių riterių kodeksas. (darbas) - uerkyg'e – ir riteriškas-kilmingas etiketas – uerk habze.Ši etikos ir etiketo sistema grindžiama tais pačiais principais, kaip ir bendroji adygėjų etika, tačiau riteriai viso to turėjo laikytis aukščiausiai: garbės, narsumo, drąsos, manierų išprusimo, mandagumo. Štai kodėl čerkesai Kaukaze buvo laikomi kilnumo, gero veisimo, elegancijos etalonu.

Pats žodis „khabze“ susideda iš dviejų elementų: heh -„visuomenė“, „visuomenė“ ir bze -„mechanizmas“, „veiksmo būdas“, „kalba“. „Khabze – universalus socialinių ryšių ir santykių gamybos ir atkūrimo būdas ir mechanizmas“. Tai yra, iš tikrųjų khabze yra sociotipinio elgesio normos, priimtos Adyghe visuomenėje, kurios yra elgesio standartas. Ir Adyghe ( Adyghe) yra vertybių sistema, kuria grindžiamos sociotipinio elgesio normos.

Taigi, atidžiau pažvelkime į pagrindinių Adyghe komponentų ypatybes. Žmoniškumas ( ts1hyhugye) B.H. Bgažnokovas tai apibrėžia kaip „teigiamų, vienijančių jausmų ir reakcijų“ sistemą, pagrįstą meile, užuojauta ir supratimu. Svarbus žmoniškumo aspektas yra tai, kad geradarystė jį atliekančiam žmogui duoda didelę naudą: dvasiškai kilnina ir praturtina. „Kai darai gerą darbą, atlieki paslaugą sau“, – sako liaudies išmintis.

Žmonija remiasi empatija, kurios struktūra apima moralinį dėmesį, moralinę atmintį ir moralinį supratimą. Pasak B.Kh. Bgažnokova, „moralinis dėmesys apima norą atpažinti kito žmogaus išgyvenimus, kad būtų etiškai kompetentingai į juos reaguoti“. Moralinė atmintis, būdama moralinio dėmesio tąsa, atrenka ir atkuria medžiagą, susijusią su kito žmogaus interesais, leisdama laiku ateiti į pagalbą, parodyti rūpestį, dalyvavimą, viena vertus, iš kitos pusės, išlaikyti. prisiminimas apie gerą kitų žmonių požiūrį.

Pagarba ( nemys) - kilęs iš graikiško žodžio „namus“ – garbė, sąžinė, reputacija, geras vardas. Apibūdindami žmonių santykius, pagrįstus pagarba, meile, tarpusavio supratimu, jie sako: „Jų santykiai grindžiami nemys".Įdomu, kad žodis "nemys" vartojamas, kaip ir tarp daugelio kitų tautų, žymėti etiką ir moralę apskritai etiketo / gerų manierų prasme. Nemys yra skydas, apsaugantis bet kurį žmogų nuo nepagarbaus, nepagarbaus požiūrio. Kartu pagarbos kitiems laikymasis yra būtina žmogaus gerovės sąlyga: „Kas gerbia, tas laimingas“.

Intelektas ( akilas) Adyghe etikos sistemoje – tai moralus, socialinis protas, leidžiantis atskirti gėrį nuo blogio, moralų nuo amoralaus. Tam tikra prasme tai yra ypatingas Adyghe mentalitetas. Tai kritiškas požiūris į save, saugantis žmogų nuo užmaršumo ir arogancijos; ribų žinojimas. „Dozėmis, viršijančiomis normas, ir vaistas yra nuodas“, – sako Adyghe išmintis.

Drąsa (l1gye) Adyghe etikoje jį reprezentuoja plačiausias moralės sampratų spektras: viena vertus, tai drąsa, ryžtas, tvirtumas, kita vertus – dosnumas, žmogiškumas, teisingumas, subtilumas, nuolaidumas. Todėl jei drąsos pasireiškimas neturi moralinio pagrindo, tai nėra drąsos apraiška. Drąsa siejama su garbės ir negarbės sąvokomis bei didele viešosios nuomonės, vadinamosios „viešosios tapatybės“ svarba. Pasak B.Kh. Bgažnokovo, tai „gerai žinomas konformizmas, pagrįstas noru būti ir būti žinomam kaip drąsiam, siekiant patenkinti grupės lūkesčius, taip įgyjant pripažinimą ir autoritetą“. Taigi vėl susiduriame su visuomenės nuomone, kuri yra svarbiausias žmogaus elgesio reguliavimo veiksnys.

Reikėtų pažymėti, kad Adyghe sistemoje drąsa niekaip nesusijusi su agresija ir pykčiu: „iš visų dorybių geriausia ir laimingiausia yra pykčio suvaržymas“. Adyghe drąsa visų pirma yra narsumas, tvirtumas, ištvermė, pykčio santūrumas, drąsa-kilnumas. Drąsos šūkis yra aforizmas: „Tegul likimas (sėkmė) neduoda man to, ko savo drąsa nenusipelniau“. Drąsa – tai ištvermė, susivaldymas ir ištvermė, valdantys tokius nepatrauklius vidinius žmogaus impulsus kaip bailumas, baimė, neviltis, aistra ir kt. Drąsa – tai ir diplomatija, nuolaidumas, gebėjimas atleisti. Tai glaudžiai susijusi su kilmingumu.

Sąvoka "garbė" pakaušis) Adyghe etika siejama su sąvokomis „sąžinė“ ir „reputacija“. Žmogaus kategorija su jais glaudžiai susijusi kaip garbės ir sąžinės „organas“: „Mano veidas pamestas“ – adygai reaguoja į nukrypimą nuo adygės etikos principų. Kadangi Adyghe visuomenėje garbė ir orumas turi aukščiausią kainą, veiksmai, kuriais siekiama diskredituoti žmogų, prilyginami kėsinimuisi į žmogaus gyvenimą. Garbė taip pat yra teisingumas, grožis ir harmonija.

Analizuodamas garbę kaip Adyghe etikos kategoriją, B. Bgažnokovas pristato vidinio tapatumo („mano veidas“) ir tarptapatybės („mūsų veidas“) sąvokas. Žmogus yra žmogaus sąžinė kaip vidinis savo elgesio įvertinimas ir gėda kaip „socialinis jausmas, kuris yra kolektyvinės nuomonės projekcija – socialinis moralinis kodeksas“. Kadangi Adyghe kultūra, kaip ir kitos Šiaurės Kaukazo kultūros, priklauso kolektyvistinėms kultūroms, A/s-identitetas žmogui itin aktualus. Adyghe moralinė tapatybė yra susijusi su jo etnine tapatybe.

S. Lyausheva išskiria tokias konstrukcines dalis „a dy-gagye ":

1) pasaulėžiūra, apimanti moralines, religines ir estetines idėjas, paremta genčių ir etnogenetinių ryšių kosmizavimu ir sakralizavimu ir kylanti iš šventojo etninio chronotopo – „protėvių žemės“. Anot autoriaus, tai ir pasaulėžiūra, ir pasaulėžiūra, ir pasaulėžiūra, ir pasaulėžiūra.

„2) etikos normos, elgesio taisyklės, institucionalizuotos „Adyghe Khabze“;

3) etninio chronotopo meninė raiška ir vertimas liaudies meno simbolikoje, epo „Narty“, kalboje ir tautosakoje;
4) religiniai ritualai ir veiksmai, paimti iš pasaulio religijų, tačiau permąstyti ir pajungti šventajam chronotopui;
5) teisės normos, apibrėžiančios vidinius ir išorinius Adyghe visuomenės gyvenimo dėsnius (pavyzdžiui, adat)“.

Adyghe atlieka šias funkcijas: ideologinę, aksiologinę, komunikacinę, reguliavimo, integravimo. Kartu tiek specialistai, tiek eiliniai adygėnų etnoso atstovai pabrėžia, kad Adyghe yra gyva besikeičianti sistema, kuriai būdinga „iš vienos pusės ištikimybė tradicijai, kita vertus, poreikis pokyčiams, laikantis su besikeičiančiomis sąlygomis. Ši, iš pirmo žvilgsnio, prieštaringa „priešybių vienybė“ suteikia pasaulėžiūrai ir pasaulėžiūrai ir tradiciškumo, ir aktualumo. Todėl Khabz sistema kartais lyginama su tūkstantmečiu medžiu, turinčiu tvirtą pagrindą, o kartu ir nuolat atsinaujinančias, augančias šakas. Apie sekimo modernumą ir aktualumą Adyghe Khabze liudija ir tai, kad habze vadinama „sėkmės ideologija“, reikalaujančio požiūrio, kuris užtikrintų „geriausią rezultatą bet kuriame versle“. Šis darbas atrodo labai šiuolaikiškai ir yra skirtas jaunai auditorijai, siekiančiai sėkmės.

Pagrindinės Adyghe kultūros vertybės yra glaudžiai susijusios su adygeizmu: noras padėti, jautrumas, supratimo menas, mandagumas, saiko jausmas, baimė pažeisti moralės normas, subtilumas ir taktiškumas, taip pat gebėjimas paaukoti save. vargstantiems.

Štai kaip mūsų respondentai apibrėžė pagrindinius Adyghe etikos principus:

Žmogiškumas, pagarba, drąsa, garbė, protas.
Humanizmas.
Pagarba vyresniesiems.
Atsakomybė.
Pasididžiavimas.
Svetingumas.
Rūpinimasis kitais, palaikymas.

Kaip matyti iš aukščiau pateiktų pavyzdžių, respondentų atsakymai sutampa su specialistų nuomone.

Įgyvendinimas Adyghe elgesys vyksta laikantis Adyghe etiketo normų: Adyghe nebylys, Adyghe Khabze, Adyghe sh'en-khabze. Adyghe Khabze yra ne tik moralinis kodeksas, bet ir čerkesų etiketas, nes etiketo principai derinami su teisės normomis. Ji apima trijų tipų socialines normas: komunikacines ir kasdienes (etiketas), ritualines ir apeigines, teisines.

Etiketo centre – vyresniųjų, moterų, svečių, vaikų pagerbimas. Pagarba sau, kuklumas ir santūrumas yra nepakeičiamas etiketo komponentas.

Kabardiečiai respondentai įvardijo pagrindinius vaikų auklėjimo tikslus: Išmokyk juos būti humaniškus (kabina, vyras); Skiepyti juose patriotizmą, pagarbą vyresniesiems, gailestingumą, pratinti prie tikėjimo (pareiga, moterys); Pagarba, sąžiningumas, kuklumas, ambicijos (kabina, moteriška); Pagarba kitiems (moterims, vyrams); Įskiepyti meilę savo kalbai, tradicijoms, išmokyti pagarbiai elgtis su kitais (kabinetas, moteris); Išmokyti vaikus nemeluoti, būti draugiškiems, mokyti tikybos (kab., moteriška).

Remiantis bendruoju Adyghe moraliniu kodeksu, formuojami atskirų šeimų kodeksai. Taigi, pavyzdžiui, galėjome išanalizuoti šiuolaikinį Kabardų Irugovo šeimos gyvenimo kodeksą (pateikė Maskvoje gyvenantis šeimos galva B. S. Irugovas). Kodekse visų pirma rašoma: „... liudijame pagarbą savo protėviams ir būsimiems palikuonims, artimiems ir tolimiems giminaičiams, gyvenamosios šalies įstatymams, tautiniams papročiams, religiniams kanonams ir visiškai sąmoningai bei savanoriškai. prisiimti įsipareigojimus, paskelbtus šiame kodekse“. Pagrindiniai kodekse skelbiami įsipareigojimai yra: pagarba vienas kitam, savitarpio pagalba, šeimos ir giminės gerovės didinimas, lygybė, derinama su pagarba vyresniems, užuojauta, rūpestis ir atsakomybė. Išsamiai aprašyta savanoriško Gyvybės kodekso pasirašymo ir atsisakymo jį įgyvendinti tvarka.

Vaikų ir jaunimo auklėjimas pagal pagrindines Adyghe sąvokas vyksta tiek šeimoje, tiek švietimo įstaigose visais nacionalinio-regioninio komponento lygiais. Respublikose (Adyghea, Kabardino-Balkarijoje ir Karachay-Cherkessia) leidžiami liaudies etikos ir etiketo vadovėliai, Adyghe Khabze normos. Ugdymo įstaigose organizuojami muziejai, liaudies kultūros kampeliai, neprivalomos etikos ir etiketo pamokos. Daug darbo su tautines tradicijas atitinkančiu ugdymu atliekama kaip gimtosios kalbos ir literatūros studijų dalis. Patys mokytojai pagrindinėmis Adyghe Khabze normomis, kurias gali formuoti šiuolaikiniai vaikai, laiko santūrumą, pagarbą vyresniems, nekontroversiškumą, pusiausvyrą, tam tikro elgesio etiketo buvimą vyrų ir moterų santykiuose. Čerkesko 5-osios gimnazijos čerkesų kalbos ir literatūros mokytoja, Karačajų-Čerkesų Respublikos nusipelniusi mokytoja Kuklja Džambekovna Kiržinova jaučia didelę pagarbą. Ji yra pasirenkamojo kurso „Adyghe etiketas kaip pasaulio kultūros dalis“ autorė. „Čerkesų kalbos klasėje ji rinko ir susistemino unikalią medžiagą apie KChR tautų istoriją ir kultūrą, sukūrė valstybinį statusą turintį etnografinį muziejų, kuriame jos darbais organizuojama Liaudies studija, ugdanti meninę, estetinę. vaikų gebėjimus jų gimtąja kalba“.

Adyghe etikos tema ir ja pagrįstos adygėnų elgesio normos apdainuojamos šiuolaikinėje Adyghe poezijoje. Taigi, pavyzdžiui, Yu.A.

Linki kitiems to, ko linki sau

Visada būk sąžiningas

Būkite kantrūs visais atžvilgiais

Atleisti, būti dosniam, neieškoti kituose kaltų, mokėti sutramdyti pyktį,

Mokėti laikytis duoto žodžio, vykdyti susitarimus, likti teisingame kelyje,

Būk pasitikintis

Būk taip, kaip atrodai, ir atrodyk tokia, kokia esi

Jaunesniems – su meile, vyresniems – su pagarba.

Venkite išdidumo ir būkite nuolankus

Venkite šykštumo, godumo ir būkite dosnūs,

Būkite atsargūs saugodami Alacho duotą sveikatą, skirkite laisvalaikį gerais darbais.

Pateikto teksto analizė rodo, kad jame atsispindinčios moralinės vertybės yra universalios, universalios, vienodai pasaulietinės ir religinės, ortodoksinės ir musulmoniškos. Nepaisant to, kad islamas yra svarbiausias čerkesų dorovės ir moralės normų šaltinis (tai liudija ir mūsų respondentų atsakymai), vis dėlto, anot ekspertų, „šiuolaikinėse bendrojo lavinimo mokyklose vyksta pamokos apie islamą, t.sk. . o islamo moralės standartai elgiamasi retai ir atsargiai. Ankstesniais metais mokyklose buvo dėstomas „islamiškasis etiketas“... Tačiau vėliau jis buvo atšauktas dėl besiformuojančio „vahabitų“ judėjimo. Islamo vertybių propaganda nėra ypač populiari tarp Adyghe jaunimo, kurie mano, kad religinio gyvenimo būdo laikymasis yra labai sunkus ir yra susijęs su daugybe apribojimų, kurie nepriklauso šiuolaikiniam žmogui. Be to, islamo ideologija Adyghe nacionalinėje aplinkoje dažnai suvokiama kaip konkurencinga nacionalinės-tradicinės atžvilgiu. Islamo moralės stiprinimui priešinasi nacionaliniai lyderiai (vadinamieji. chabzistai), Adyghe visuomenėje vyksta gana įtemptos diskusijos tarp chabzeh ir islamo pasekėjų, kartais turinčios labai dramatiškų pasekmių. Taigi, televizijos studijos „Čerkeskas“ pirmininkas I.Kh. Gašokovas pažymi, kad „čerkesams islamas nereikalingas“. Atsižvelgiant į tai, B. Kh. Bgažnokovas, kad Adyghe Dievas padovanojo žmonėms, kad tie, kurie laikosi įstatymų Adyghe atlyginimas rojumi. Tuo pačiu metu jaunieji Adyghe Khabze šalininkai jo nesieja su islamu, laikydami tai savarankiška moraline ir etine sistema, grąžindami čerkesams prie pradinės religijos - monoteizmo su Vieno Dievo Thya garbinimu. Pasak vieno iš jaunųjų čerkesų nacionalinio judėjimo lyderių, „Cerkesų aplinkoje nugalės habzizmas. Kadangi Khabze yra čerkesų apsisprendimo dalis ir pagrindinis identifikatorius. Kitas dalykas – vieni Khabzę suvokia kaip tam tikrą filosofinę etinę normą, kuri papildo, pavyzdžiui, islamą, kiti – kaip religinę-filosofinę etinę, išbaigtą ideologiją.

Apklausų rezultatai liudija apie šariato ir Adyghe Khabze santykius. Taigi apklausa, atlikta tarp Adigėjoje 2 gyvenančių adygų, parodė, kad „40% respondentų mano, kad islamo ir Adigėjos normos iš esmės sutampa, o dar 6% - kad visiškai sutampa. Tik 14% apklaustųjų mano, kad čerkesų tradicinė norminė-kultūrinė sistema yra svarbesnė, o apie 8% respondentų manė, kad „islamas yra aukščiau už tradicinę kultūrą. Apie 30% manė, kad Adyghe Khabze yra suderinamas su šariatu. Tačiau 6 % mano, kad šariatas yra geresnis“ 3 .

Kokie Adyghe etikos ir etiketo principai atsispindėjo charakterio bruožuose, kuriuos mūsų respondentai vadino teigiamais? Garbė, žmogiškumas, drąsa – tai vienos dažniausiai respondentų įvardijamų teigiamų savybių. Įdomu tai, kad jie suvokiami kaip teigiamas absoliutas, standartas; neigiamos poros-antonimai jiems nebuvo įvardijami. Tie. šiuolaikinis adygas net negali pripažinti, kad jo tautos atstovui trūksta garbės, žmogiškumo ir drąsos, šios savybės neturėjo antonimų.

Pagrindiniai čerkesų charakterio bruožai

7 lentelė

Teigiamos charakterio savybės	Neigiamos charakterio savybės
Tolerancija, tolerancija
Santūrumas, kuklumas, asketiškumas, drovumas	per didelis pasididžiavimas, arogancija, pasipūtimas/manija chia / pasipūtimas / arogancija / arogancija; Egoizmas
Etika, mandagumas, auklėjimas / auklėjimas	Šiurkštumas, įžeidinėjimai, grubumas/necenzūriniai žodžiai tarp vaikinų, nors pasitaiko ir tarp merginų/nešvanki kalba; Karštas nusiteikimas, karingumas, konfliktas / karštas kraujas / karšta galva, karštas kraujas

1 Ištrauka iš interviu.
2 http://valerytishkov.ru/engine/documents/document2040.doc žiūrėta 16.03.14)
3 http://valerytishkov.ru/engine/documents/document2040.doc žiūrėta 16.03.14)

Užuojauta, gerumas, reagavimas/užuojauta kitiems	Nesusitarimas / kiekvienas žmogus už save / jokios sanglaudos / kraštutinis individualizmas
Ištikimybė (ištikimybė pareigai ir žodžiui), atsidavimas / žodžio meistras	Išdavystė, niekšybė; Apgaulė, apgaulė, melas
Patriotizmas, meilė tėvynei / pasididžiavimas savo tautybe / meilė savo tautai / atsidavimas savo tautai / noras ginti šeimą ir tėvynę	Nacionalizmas / netolerancija / nepagarba kitoms tautybėms / nacizmas
genialumas, gerumas, geranoriškumas, taikumas, nuoširdumas, draugiškumas	Agresija, žiaurumas, pyktis, neapykanta/tulžis

Pagarba vyresniesiems, tvirtumas (tvirtybė), nenuolaidumas, principų laikymasis, tiesmukiškumas / stabilumas / nelankstumas (vyrams); drąsa, drąsa, drąsa; tradicijų išsaugojimas / ištikimybė tradicijoms / papročių laikymasis / pagarba papročiams / siekis prisitaikyti prie adatų / lojalumas savo kultūrai; svetingumas; padorumas, moralė; kantrybę mūsų respondentai įvardijo kaip absoliučiai teigiamas savybes. Kaip ir kitų etninių grupių respondentų atsakymuose, čerkesų atsakymuose atsispindėjo teigiamas autostereotipas; Buvo įvardyta labai mažai neigiamų charakterio savybių.

Tyrėjai pastebi, kad vyresnės kartos Adyghe laikosi pagrindinių Adyghe Khabze normų: pagarbos vyresniems, pagarbos tėvams, kuklumo. Iš dalies išlikę ir vengimo papročiai: pavyzdžiui, tarp adygėjų vyras nesusitinka su žmonos giminėmis; nėra įprasta vaikų glostyti ar, priešingai, bausti vyresnių giminaičių akivaizdoje. Tačiau jaunimas yra jautresnis globalizacijai ir savo elgesyje vadovaujasi vakarietišku modeliu.

Psichologiniame kontekste svarbu atkreipti dėmesį ir į tai, kad tradicinė etika, pasak pačių čerkesų, yra gėdos kultūra: viešoji nuomonė saugo žmogų nuo blogų darbų. „Adyghe remiasi drąsa, garbe, gėda“; „Jei žmoguje nėra kuklumo ir gėdos, vadinasi, jame nėra ir Adyghe“ - pačių adygų nuomonės.

Taigi tradicinės etikos ir etiketo normos kartu su islamo normomis, taip pat tradicijomis ir papročiais reguliuoja sociotipinį Šiaurės Kaukazo etninių grupių atstovų elgesį. Dažnai šios teisinės ir etinės sistemos viena kitą papildo; tam tikrais atvejais jie konfliktuoja. Siekdami išsiaiškinti santykių tarp įvairių sistemų, reguliuojančių mūsų respondentų sociotipinį elgesį, pobūdį, uždavėme jiems tokį klausimą: Koks, Jūsų nuomone, šiuo metu turėtų būti pagrindinis Jūsų elgesio reguliavimas? (išdėstykite skaičius nuo 1 iki 5 didėjančia svarba: 1 yra mažiausiai svarbus, 5 yra svarbiausias):

Šariato teisė;
nacionaliniai įstatymai;
Tautiniai papročiai ir tradicijos;
Nacionalinės etikos normos;
Rūšies / teip 1 (2 tipo) normos ir reikalavimai.

Atsakymus į šį klausimą galite pamatyti 8 lentelėje.

8 lentelė

Atsakymų į klausimą „Koks šiuo metu turėtų būti pagrindinis jūsų elgesio reguliavimas“ pasiskirstymas (pateikiamos vidutinės reikšmės taškais)

etninės	Šariato teisė	Valstybės mastu įstatymai	Tautiniai papročiai ir tradicijos	Tautinės etikos normos	Rūšies / pelno normos ir reikalavimai



karačajai
Balkarai

1 Šiuolaikinė ingušų teip yra gimininga asociacija, kurioje laikomasi egzogamijos principų, t.y. draudimas tuoktis su jų teip atstovais.
2 Čečėnijos taip nėra „klasikinis klanas, o brolija yra giminingų ir nesusijusių (socialinių) grupių susivienijimas, kurį vienija bendri socialiniai, ekonominiai interesai ir mitologinė giminystė“. Pasak Natasv S.A. Tipas kaip socialinės organizacijos forma // Čečėnai / otv. rsd. L.T. Solovjova, V.A. Tiškovas, Z.I. Khasbulatovas; Etnologijos ir antropologijos institutas im. N.N. Miklukho-Maclay RAS; Kompleksiniai tyrimai in-t im. H.I. Ibragimovas RAS. - M. : Nauka, 2012. S. 288-289.

Atsakymai į klausimą aiškiai atspindėjo polijuridizmą, kuris išsivystė kaip socialinio elgesio reguliavimo mechanizmas Šiaurės Kaukaze. Polijuridizmas (teisinis pliuralizmas) yra tokia teisinė situacija, kai lygiagrečiai veikia paprotinės teisės (adat), šariato teisės ir šiuolaikinės Rusijos teisės aktų sistemos 1 normos. Šiaurės Kaukazo tautų socialinio gyvenimo specifika tokia, kad skirtingos teisės sistemos viena kitą papildo. Teisinio pliuralizmo faktai būdingi ne tik šiuolaikiniam Rusijos Kaukazui; jų vienu ar kitu laipsniu yra Japonijoje, JAV, Šveicarijoje ir Prancūzijoje. Islamą išpažįstančioms pasaulio tautoms tokia situacija taip pat gana įprasta.

Iš 8 lentelės matyti, kad skirtingose respondentų grupėse balai pasiskirstė nevienodai. Ingušai ir karačajų-balkarų etninės grupės atstovai mieliau vadovaujasi šariato teise. Už tradicijų pirmenybę daugiausiai balų skyrė čečėnai, adygai ir ingušai. Čerkesai ir balkarai labiau vadovaujasi savo šeima. Šiose visuomenėse klano sąvoka siejama ne tik su giminystės samprata, bet ir su dosnumu, atsirandančiu dėl klasinių skirtumų, istoriškai susiformavusių Šiaurės Vakarų Kaukazo visuomenėse. Didelis statistinis skirtumų reikšmingumas nustatytas tarp adygų ir ingušų pirmenybės šariato teisei (p = 0,000) ir nacionaliniams įstatymams (p = 0,003), karačajų ir čečėnų (p = 0,01), balkarų tradicijoms ir papročiams. ir čečėnai (p = 0,009), pagal jų tipo/genties normas ir reikalavimus tarp balkarų ir čečėnų (p=0,001), adygų ir čečėnų (p=0,000), adygų ir ingušų (p=0,003).

Respondentų elgesio reguliatorių ranginė struktūra

9 lentelė

Vieta reitingų struktūroje				karačajai	Balkarai
		Tradicijos	Tradicijos
	Tradicijos		Etika	Tradicijos	Tradicijos
	Etika	Etika		valstybė. įstatymai
		valstybė. įstatymai	valstybė. Šariato teisė	Etika	Etika
	valstybė. įstatymai				valstybė. įstatymai

Išsami elgesio reguliatorių analizė leido sudaryti sociotipinio elgesio reguliatorių ranginę struktūrą (žr. 9 lentelę). Šariato teisė buvo pirmoje vietoje tarp ingušų ir karačajų-balkarų etninės grupės atstovų, o tradicijos ir papročiai - tarp adygų ir čečėnų. Pastebėtina, kad tarp čerkesų šariato teisė buvo paskutinė, o tai rodo, kaip parodyta aukščiau, žemą čerkesų visuomenės religingumą. Svarbiausi čerkesų socialinio elgesio reguliatoriai, kartu su tradicijomis ir papročiais, yra Adyghe Khabze adyghe etikos normos. Tarp vainachų, karačajų ir balkarų religinės ir tradicinės socialinės normos yra glaudžiai susipynusios į vieną visumą.

Taigi tyrimas, kurio tikslas buvo ištirti pagrindinius dvasinio ir dorovinio ugdymo šaltinius Šiaurės Kaukazo kultūrose, parodė, kad pagrindiniai dvasinio ir dorovinio ugdymo šaltiniai Šiaurės Kaukazo kultūrose yra islamas ir tradiciniai moralės kodeksai – etninė etninė sistemos, atspindinčios kultūros vertybes, jos moralinius idealus. Moralės normos ir vertybės, atsispindėjusios tautosakoje ir literatūroje, dar visai neseniai turėjo nerašytą pobūdį. Šiuo metu Kaukazo tautų moralės kodeksai atsispindi atitinkamose publikacijose, kurias rengia mokslininkai, remdamiesi gilia etikos normų ir vertybių, tautosakos ir literatūros analize.

Daugumos Šiaurės Kaukazo tautų dvasinis ir moralinis ugdymas yra paremtas religiniu pagrindu ir remiasi islamo moralinėmis ir vertybinėmis normomis. Kartu yra liaudies etikos kodeksų ir religinės islamo sistemos santykio bruožų; Taigi, ypač Adyghe visuomenėje, kai kurie Adyghe etikos šalininkai neigia jos ryšį su islamu, laikydami Khabze savarankišku filosofiniu ir etiniu mokymu, kurio dalis yra tradicinė čerkesų religija - monoteizmas su harmoninga garbinimo sistema. Vienintelis Dievas Tkhya 1 . Kitų tautų (čečėnų, ingušų, karačajų ir balkarų) etinėse sistemose etinė sistema remiasi islamo normomis ir yra glaudžiai su jomis susijusi.