Kliedesiai, apgaulė, klaidos, mitai ir iliuzijos. Paslaptingoji rusų siela – kokia ji? Ar Rusijos žmonėms būdingos tokios universalios kaip

Didžioji dauguma rusų (83 proc.) šiandien jaučiasi esantys laimingi žmonės. Laimės indeksas šalyje pastarąjį pusmetį buvo ketvirčio amžiaus maksimumo lygyje: 2015 m. spalį buvo lygus 70 balų, 2016 m. balandį - 68 balus, galimas minimumas -100 ir a. 100 balų. 15% visų apklaustųjų save vadina nelaimingais.

Tuo tarpu per pastaruosius metus, anot apklaustųjų, laimingų giminaičių ir draugų aplinkui buvo kiek mažiau. Šiandien 40% respondentų, anot jų, dažniausiai bendrauja daugiausia su laimingais žmonėmis (2015 m. kovą - 46%), 15% - su nelaimingais ir 38% - maždaug po lygiai su abiem. Socialinio laimės indekso reikšmė šiek tiek svyruoja: 2015 m. kovą – 60 balų, 2016 m. balandį – 57 balus (svyruoja nuo 10 iki 90 balų).

Laimė neša ramybę ir gerovę šeimoje (35 proc.), vaikams ir anūkams (21 proc.), artimųjų sveikatai (18 proc.). Kas dešimtas savo laimę sieja su sėkme gyvenime, pasiekimais (13 proc.), geru darbu ir studijomis (9 proc.).

Pagrindinė priežastis, trukdanti žmonėms mėgautis gyvenimu – nepalanki finansinė padėtis (34 proc. įvardija būtent mažas pajamas). Iš neigiamų veiksnių galima paminėti ir ligas bei senatvę, artimųjų mirtį (10 proc.), gero darbo nebuvimą (6 proc.), sunkų gyvenimą apskritai (6 proc.).

Olegas Černozubas, VTsIOM Stebėsenos ir rinkimų tyrimų departamento vyriausiasis ekspertas konsultantas: „Atrodytų, subjektyviai rusai jaučiasi gana gerai. Tačiau siauras „laimės šaltinių“ diapazonas (šeima, vaikai) rodo, kad dalyvauja kompensaciniai mechanizmai, kuriais sąmonė atitraukia dėmesį nuo problemų, susijusių su krize. Ir 2015-2016 metų rodiklių palyginimas. dešimtojo dešimtmečio duomenys rodo, kad šių mechanizmų „saugumo riba“ vis dar yra pakankama.

Apklausos rezultatus interviu „Russian People Line“ pakomentavo buvusio Novoslobodskajos Liūdnojo vienuolyno Visagailestingojo Išganytojo bažnyčios rektorius, dvylikos vaikų tėvas. Arkivyskupas Aleksandras Iljašenka:

Apklausa parodė įdomių ir netikėtų rezultatų. Atrodytų, per krizę sunkumų daugėja, tačiau, nepaisant krizės, didžioji dalis šalies piliečių laiko save laimingais žmonėmis. Tai ramina. Džiugina tai, kad respondentai „laimės“ sąvoką sieja su šeima. Artimųjų sveikata ir laiminga šeima yra bene svarbiausias dalykas, kurio žmonėms reikia laimingam gyvenimui.

Krizė skatina telktis, rodyti iniciatyvą ir ieškoti teisingų sprendimų sudėtingose ​​situacijose. Rusijos žmonės linkę neprarasti širdies, o, priešingai, stiprinti savo dvasią, imtis iniciatyvos ir naudoti kūrybišką požiūrį gyvenime.

Belieka tik pasidžiaugti, kad situacija keičiasi į gerąją pusę. Tikėkimės, kad dabartinė tendencija išliks.

Išsamios sprendimo pastraipos §17 apie socialinius mokslus 9 klasės mokiniams, autoriai A.I. Kravčenko, E.A. Pevtsova 2015 m

Klausimai ir užduotys

1. Ką reiškia žodis „kultūra“? Kaip manote, kas yra tokie reiškiniai kaip kasdienio gyvenimo kultūra ir individo kultūra?

Žodis „kultūra“ vartojamas šiomis reikšmėmis:

1. išvertus iš lotynų kalbos „kultūra“ (cultura) reiškia „auginimas“, „plėtra“, „išsilavinimas“, „išsilavinimas“, „pagarba“. Senovės Romoje kultūra buvo suprantama kaip žemės dirbimas.

2. kultūra kaip žmogaus savybių tobulinimas (XVIII a. Europoje), kultūringas žmogus buvo skaitomas, rafinuotas manieras. Toks „kultūros“ supratimas išliko iki šių dienų ir yra siejamas su „belles-lettres“, meno galerija, oranžerija, operos teatru, geru išsilavinimu.

3. kaip "kultūros" sinonimas - "kultūringas žmogus", "elgtis kultūringai".

4. kaip normų ir vertybių sistema, išreiškiama atitinkama kalba, dainomis, šokiais, papročiais, tradicijomis ir elgesiu, per kurią sutvarkoma gyvenimo patirtis, reguliuojama žmonių sąveika.

Asmeninė kultūra – šiuo atveju kultūros samprata fiksuoja žmogaus savybes, jos elgesio būdą, požiūrį į kitus žmones, į veiklą.

Kasdienio gyvenimo kultūra reprezentuoja skirtingų istorijos laikotarpių gyvenimo būdo, veiklos ypatumus.

2. Kokie yra kultūros elementai? Ar tai apima ugnies kūrimą, dovanų teikimo paprotį, kalbą, šukuosenų meną, gedulą? O gal tai kultūriniai kompleksai?

Kultūrų elementai, arba bruožai, yra kultūros atspirties taškai, iš kurių tūkstančius metų buvo kuriama kultūra. Jie skirstomi į materialinę ir nematerialiąją kultūrą.

Ugnies gamyba, paprotys dovanoti dovanas, kalba, šukuosenų menas, gedulas – tai kultūros elementai. Tačiau gedulą ir šukuosenų meną galima priskirti kultūriniams kompleksams, nes juose yra keli kultūros elementai. Jei atsižvelgsime į paprotį dovanoti šiuolaikinėje visuomenėje, tai taip pat galima priskirti kultūriniams kompleksams, nes naudojame kelis elementus (dovanų įpakavimas, atvirukas ir pati dovana, tai yra, šiam papročiui yra minimalios sąlygos). Jei ugnies gamyba priskiriama pirmykščių žmonių laikui, tai yra kultūros elementas, nes žmogus naudojo tai, ką jam davė gamta (medį, akmenį). Kalbą taip pat galima vertinti kaip kultūrinį kompleksą. Ji pasitarnavo žinioms kaupti, kaupti ir perduoti. Laikui bėgant kalbos garsai atsiranda su grafiniais ženklais. Šiuo atveju kalbai fiksuoti naudojami keli atskiri kultūros elementai (su kuo rašo ir kuo rašo).

3. Papasakokite apie kultūros universalijas ir jų paskirtį.

Kultūros universalijos yra normos, vertybės, taisyklės, tradicijos ir savybės, būdingos visoms kultūroms, nepaisant geografinės padėties, istorinio laiko ir socialinės struktūros.

Kultūrinės universalijos apima sportą, kūno papuošalus, kalendorių, maisto gaminimą, piršlybą, šokius, dekoratyvinį meną, būrimą, sapnų aiškinimą, švietimą, etiką, etiketą, tikėjimą stebuklingais išgijimu, šventes, folklorą, laidotuvių ritualus, žaidimus, gestus, sveikinimus. , svetingumas. , buitis, higiena, anekdotai, prietarai, magija, santuoka, valgymo laikas (pusryčiai, pietūs, vakarienė), medicina, padorumas tvarkant gamtines reikmes, muzika, mitologija, asmenvardis, pogimdyminė priežiūra, nėščiųjų gydymas, religiniai ritualai , sielos doktrina, įrankių gamyba, prekyba, lankymas, orų stebėjimas ir kt.

Šeima egzistuoja tarp visų tautų, bet skirtinga forma. Tradicinė šeima mūsų supratimu yra vyras, žmona ir vaikai. Kai kuriose kultūrose vyras gali turėti kelias žmonas, o kitose moteris gali būti ištekėjusi už kelių vyrų.

Kultūrinės universalijos atsiranda todėl, kad visi žmonės, nepaisant to, kur gyvena, yra fiziškai vienodi, turi vienodus biologinius poreikius ir susiduria su bendromis žmonijai aplinkos keliamomis problemomis. Žmonės gimsta ir miršta, todėl visos tautos turi papročių, susijusių su gimimu ir mirtimi. Kadangi jie gyvena kartu, jie turi darbo pasidalijimą, šokius, žaidimus, sveikinimus ir kt.

4. * Ar rusų žmonėms būdingos tokios universalios kaip gestai, kūno papuošalai, mitologija, kulinarija? Kuo jie išreikšti?

Taip, Rusijos žmonėms būdingos tokios universalybės kaip gestai, kūno papuošalai, mitologija, kulinarija. Jie išreiškiami taip:

Gestikuliavimas - pavyzdžiui, norėdami atsakyti pamokoje, pakeliame ranką, taip atkreipdami dėmesį į save.

Kūno papuošalai – pavyzdžiui, vestuviniai žiedai, kuriuos jaunavedžiai nešioja kaip ženklą, kad jie susituokę; kryžius kaip priklausymo stačiatikių tikėjimui ženklas.

Mitologija – šiais laikais mitologija apima astrologines prognozes, tikėjimą antgamtiniais žmogaus sugebėjimais (aiškiaregystė, telekinezė), netradicinių gydymo metodų taikymą, įvairių amuletų naudojimą ir kt.

Maisto gaminimas – pavyzdžiui, fermentacija ir sūdymas vis dar naudojamas kaip maisto ruošimo būdas žiemai.

5. Kas yra kultūros kompleksas? Pateikite pavyzdžių iš kasdienio gyvenimo. Ar prie kultūros komplekso galima priskirti kompiuterių piratavimą, mokslą, išsilavinimą?

Kultūros kompleksas – kultūros ypatybių ar elementų visuma, atsiradusi pirminio elemento pagrindu ir funkciškai su juo susijusi.

1. Švietimas, į kurį įeina darželis, mokykla, universitetas, stalai, kėdės, lenta, kreida, knygos, auklėtojas, mokytojas, studentas ir kt.

2. Sportas: stadionas, sirgaliai, teisėjas, sportinė apranga, kamuolys, baudos smūgis, puolėjas ir kt.

3. Maisto gaminimas: virėjas, virtuvė, indai, viryklė, maistas, prieskoniai, kulinarinės knygos ir kt.

Taip, programinės įrangos piratavimas, mokslas ir mokymasis gali būti priskirti kultūriniam kompleksui, nes šios sąvokos apima kelis tarpusavyje susijusius kultūros elementus.

6. * Kas yra kultūros paveldas? Kaip ją saugo valstybė ir eiliniai piliečiai? Pateikite konkrečių pavyzdžių.

Kultūros paveldas yra materialinės ir dvasinės kultūros dalis, sukurta praėjusių kartų, atlaikiusi laiko išbandymą ir perduodama kitoms kartoms kaip kažkas vertingo ir gerbiamo.

Kultūros paveldo apsauga yra įtvirtinta įvairių valstybių teisės aktuose. Rusijos Federacijoje tai yra Rusijos Federacijos Konstitucijos str. 44, kuriame nurodyta, kad „kiekvienas turi teisę dalyvauti kultūriniame gyvenime ir naudotis kultūros įstaigomis, turėti prieigą prie kultūros vertybių; kiekvienas privalo rūpintis istorijos ir kultūros paveldo išsaugojimu, saugoti istorijos ir kultūros paminklus. Taip pat yra įvairių federalinių įstatymų ir aktų, kurie padeda apsaugoti Rusijos Federacijos kultūros paveldą. Pavyzdžiui, „Rusijos Federacijos kultūros teisės aktų pagrindai“ (1992), „Federalinis įstatymas „Dėl Rusijos Federacijos tautų kultūros paveldo objektų (istorijos ir kultūros paminklų)“ (2002), „Reglamentai ir valstybė Istorinė ir kultūrinė ekspertizė“ (2009), „Rusijos Federacijos tautų kultūros paveldo objektų (istorijos ir kultūros paminklų) apsaugos zonų nuostatai“ (2008) ir kt.

Paprasti piliečiai gali dalyvauti kultūros paveldo saugoje šiais būdais:

1. Žmonių supažindinimas su kūryba ir kultūrine raida, mėgėjiškais menais (liaudiški šokiai, liaudies dainos), amatais (puodžiai, kalvystė).

2. Labdara, mecenatas ir rėmimas kultūros srityje, t.y. paveikslų pirkimas muziejams, parama menininkams, teatro ekskursijų organizavimas.

Taip pat iš kartos į kartą perduodami papročiai ir kultūros paminklai.

Kaip piliečių dalyvavimo saugant šalies kultūros paveldą pavyzdžius galima paminėti Rusijos Federacijos teritorijoje egzistuojančius liaudies chorus - Kubos kazokų chorą, Sibiro liaudies chorą, rusų liaudies chorą, ir kt. Taip pat įvairūs rusų tautinių šokių kolektyvai, užsiimantys liaudies folkloro sklaida ir propagavimu.

7. Kuo skiriasi materialinė ir nematerialioji kultūra? Kokie tipai yra: teatras, rašiklis, knyga, sveikinimas, šypsena, apsikeitimas dovanomis?

Materialinė kultūra yra tai, kas sukurta žmogaus rankomis (knyga, namas, drabužiai, papuošalai, automobilis ir kt.).

Nematerialioji kultūra arba dvasinė kultūra yra žmogaus proto veiklos rezultatas. Nematerialūs objektai egzistuoja mūsų sąmonėje ir yra palaikomi žmonių bendravimo (normos, taisyklės, pavyzdžiai, standartai, elgesio modeliai ir normos, įstatymai, vertybės, ceremonijos, ritualai, simboliai, mitai, žinios, idėjos, papročiai, tradicijos, kalba ).

Teatras kaip pastatas priklauso materialinei kultūrai, o teatras kaip meno forma – nematerialinei kultūrai.

Pasisveikinimas, šypsena, apsikeitimas dovanomis – tai nematerialios kultūros elementai.

8. Papasakokite apie etiketo taisykles, kurių turite laikytis kasdieniame gyvenime.

Ryte sakome „labas rytas“ artimiesiems, sveikinamės su kaimynais, mokytojais, draugais. Valgydami naudojame lėkštę, šakutę, šaukštą, peilį, nevalgome rankomis. Visi prisimename, kaip tėvai liepė nečempiuoti, nedėti alkūnių ant stalo. Mes palaikome tvarką savo kambariuose ir visame bute. Mokykloje, klasėje turėtume netriukšmauti ir nešaukti iš vietos, o pakelti ranką atsakyti, nekalbėti, pagarbiai elgtis su klasės draugais, mokytojais ir negadinti mokyklos turto. O į mokyklą turime ateiti pasiruošę pamokoms ir su mokykline uniforma.

Kai kam nors prašome, sakome „prašau“, o įvykdę prašymą – „ačiū“.

9. * Ar etiketą laikote svarbiu gyvenime? Argumentuokite savo požiūrį.

Taip, etiketą laikau svarbiu gyvenime. Gero elgesio taisyklės padeda žmonėms jaustis labiau pasitikinčiais bet kurioje situacijoje. Geros manieros laimi žmones. Mandagūs ir draugiški žmonės yra populiariausi. Geros manieros padeda mėgautis bendravimu su artimaisiais, draugais ir tiesiog nepažįstamais žmonėmis.

Problema. Ar kultūros paveldas prisideda prie tolimesnės visuomenės raidos, ar, priešingai, ją stabdo?

Kultūros paveldas prisideda prie visuomenės vystymosi. Žmonija turi didžiulę patirtį įvairiose srityse, tokiose kaip statybos, kulinarija, menas, vaikų auginimas ir kt. Šiuolaikiniai žmonės į turimas žinias įneša kažką naujo, taip tobulėdami ir tobulėdami. Pavyzdžiui, statant namus. Naudojamos jau sukauptos žinios, tačiau įvedama ir kažkas naujo, kas prisideda prie šiuolaikinių namų kokybės gerinimo lyginant su ankstesnių epochų namais. Lygiai taip pat ir su vaikų auginimu. Žmonės naudojasi tuo, ką paveldėjo iš ankstesnių kartų, koreguodami ugdymo metodus pagal šiuolaikines realijas.

Seminaras

1. Mokslininkai kultūrą dažnai apibrėžia kaip prisitaikymo prie aplinkos formą ir rezultatą. Ar toks lengvas sąvokų valdymas jūsų neglumina? Kas bendro, klausiame mokslininkų, tarp liaudies epo, Prokofjevo sonatų ir Rafaelio Siksto Madonos, viena vertus, ir atšiauraus, bet labai žemiško poreikio gauti maisto, šildytis, statyti būstą, kasti žemę? Pateikite argumentuotą atsakymą.

Šiuolaikine prasme aplinka – tai ne tik gamtos sąlygos, kuriomis žmogus gyvena, bet ir žmogaus veiklos aplinka, apimanti sąveiką su kitais žmonėmis ar žmonių grupėmis. Ir jei iš pradžių žodis „kultūra“ buvo siejamas tik su žemės dirbimu, tai laikui bėgant jis įgauna ir kitas reikšmes. Iš pradžių žmonės turėjo tikslą išgyventi. Tačiau laikui bėgant visuomenė vystėsi ir, be būsto statybos, žmonės pradėjo jį puošti; drabužiai pradėjo atlikti kitokią funkciją – ne tik šildė žmogų, bet ir puošė, atitinkamai atsiranda mados. Ir tai taip pat yra savotiškas prisitaikymo prie aplinkos būdas, būdas pritapti visuomenėje, prisitaikyti prie naujų sąlygų. Tas pats ir su tapyba. Roko paveikslai buvo ritualinio pobūdžio ir turėjo prisidėti prie sėkmingos medžioklės. Laikui bėgant žmonės prisijaukino gyvūnus, išmoko juos veisti, įvaldė javų auginimą. Ir laikui bėgant tapyba įgauna estetinį pobūdį, bet kartu nepalieka savo pamatų (šventyklų tapyba su biblinėmis scenomis). Tas pats pasakytina ir apie muziką. Iš pradžių naudojamas ritualuose (religiniuose, per vestuves, laidotuves, lopšines vaikams) ir laikui bėgant įgauna ir estetinį pobūdį.

Taigi šiuose pavyzdžiuose bendra yra tai, kad jie visi yra kultūros reiškiniai, bet skirtingų istorijos laikotarpių reiškiniai, kurie vystėsi per visą žmonijos istoriją.

2. Nustatykite, ar materialinė ar dvasinė kultūra apima: dvikovą, medalį, vežimą, teoriją, stiklą, magiją, amuletą, ginčą, revolverią, svetingumą, krikštą, gaublį, vestuves, įstatymą, džinsus, telegrafą, Kalėdų laiką, karnavalas, mokyklą, krepšį. , lėlė, ratas, ugnis.

Materialinė kultūra apima: medalį, vežimą, stiklą, amuletą, revolverią, gaublį, džinsus, telegrafą, mokyklą, krepšį, lėlę, ratą, ugnį.

Nematerialioji kultūra apima: dvikovą, teoriją, magiją, debatus, svetingumą, krikštą, vestuves, teisę, Kalėdų laiką, karnavalas.

Tezę apie „pasaulinį reagavimą“ kaip būdingą rusų tautos bruožą išsakė F. M. Dostojevskis garsiojoje kalboje apie Puškiną (1880). Anot Dostojevskio, viena iš esminių skiriamųjų rusų žmonių savybių yra jos gebėjimas giliai įsiskverbti į kitų tautų dvasią, suprasti ir užjausti kitas kultūras, kitas tautas: „nepaprastas gebėjimas įsisavinti svetimą dvasią ir idėjas. tautų, transformuotis į visų tautų dvasinę esmę – tai bruožas, ypač išreikštas Puškino poezijoje. Šią savybę rašytojas pavadino „universaliu reagavimu“.

F. M. Dostojevskio (1821 - 1881) pripažinimas didžiausiu rašytoju ir filosofu įvyko XX a. Jo filosofija pralenkė savo laiką, todėl amžininkai negalėjo iki galo įvertinti mąstytojo Dostojevskio reikšmės. Tik XX amžius, kuris, kaip atrodė, žadėjo tapti proto ir pažangos triumfo epocha, tačiau iš tikrųjų pasirodė persunktas istorinių katastrofų, pasaulinio masto karų, precedento neturinčių didžiulių žmonių masių kančių, apsivertė. mąstančios žmonijos žvilgsnis į Dostojevskio kūrybą, leido įvertinti visą jo pranašysčių gilumą ir įžvalgumą.

Šiandien Dostojevskio vardas yra plačiai žinomas visame pasaulyje. Jo darbai buvo publikuoti daugelyje šalių. Literatūra apie Dostojevskį yra didžiulė. Neperdėtume sakyti, kad ne vienas didelis XX amžiaus mąstytojas nepaliko Dostojevskio kūrybos be dėmesio. Ją tyrinėjo ir komentavo N. Berdiajevas ir N. Losskis, K. Jaspersas ir 3. Freudas, L. Šestovas ir Vjačas. Ivanovas, R. Lauthas ir R. Guardini, D. Merežkovskis ir M. Bachtinas ir kt.

Fiodoras Michailovičius Dostojevskis gimė Maskvos karo gydytojo šeimoje. Baigęs parengiamąją mokyklą, Dostojevskis su broliu įstojo į Sankt Peterburgo karo inžinerijos mokyklą. Per šiuos metus jo šeimoje įvyko sunki drama – keršydamas už žiaurų elgesį su baudžiauninkais, žuvo jo tėvas. Šis sukrėtimas paliko neišdildomą pėdsaką būsimojo rašytojo sieloje. Viešnagės inžinerijos mokykloje metais susidomėjo literatūra, ypač patraukė romantiški rašytojai F. Šileris ir V. Hugo. Baigęs koledžą ir trumpai pabuvęs tarnyboje, Dostojevskis atsistatydina ir atsiduoda literatūrinei kūrybai. 1845 metais buvo išleistas pirmasis jo kūrinys – istorija „Vargšai“, kuri iškart sulaukė tiek kritikų, tiek skaitytojų pripažinimo.

Netrukus Dostojevskis suartėja su M.I. Petraševskis, kur rašytojas mėgsta socialistines idėjas. Už dalyvavimą petraševistų rate buvo suimtas ir nuteistas. Iš pradžių F.M. Dostojevskis, kaip ir kai kurie kiti nuteistieji šioje byloje, buvo informuoti, kad jie nuteisti mirties bausme. Nuteistieji buvo atvežti į tariamos egzekucijos vietą, buvo atliktas visas pasiruošimas, tačiau kai jau turėjo aidėti šūviai, paskelbta, kad jiems atleista, o mirties bausmė pakeista ketverių metų katorgos darbu. Mirties artumas negalėjo tik šokiruoti Dostojevskį.

Išėjęs iš katorgos, Dostojevskis dar kelerius metus pasiliko Sibire, kur vedė ir atnaujino literatūrinę veiklą. 1861 m. Sankt Peterburge kartu su broliu pradėjo leisti žurnalą „Vremya“, paskui „Epochą“. Tai vaisingiausias laikotarpis Dostojevskio kūryboje. Vienas po kito leidžiami jo kūriniai: „Nusikaltimas ir bausmė“, „Idiotas“, „Paauglys“, „Demonai“, „Broliai Karamazovai“.

Dostojevskio darbuose yra vientisa, giliai išplėtota filosofinių pažiūrų sistema. Ji apima visas pagrindines filosofijos temas: dvasios filosofiją, gamtą, socialinę filosofiją, etinį mokymą, estetiką, istorijos filosofiją ir kt. Tačiau pagrindinę vietą Dostojevskio filosofijoje užima žmogaus tyrinėjimas ir supratimas. Tai žmogus, kuris atsiduria dėmesio centre, per jo supratimą rašytojas suvokia visas kitas būties formas ir sferas. Toks požiūris Dostojevskį sieja su daugybe kito, XX a., filosofijos tendencijų. Dostojevskis žmogaus sieloje ieško „iškart duoto“, XX amžiaus filosofijoje. vadinamas „egzistavimu“.

Dostojevskio romanai – tai savotiškas giluminių žmogaus dvasios pagrindų tyrimas. Šiuo atžvilgiu, matyt, teisingi N. Berdiajevo žodžiai, kad „Dostojevskis yra ne menininkas realistas, o eksperimentatorius, eksperimentinės žmogaus prigimties metafizikos kūrėjas. Visas Dostojevskio menas yra tik antropologinio tyrimo ir atradimų metodas. (Berdiajevas, Dostojevskio pasaulėžiūra, M. 1993, p. 55.) Dostojevskio romanuose nėra nieko epiško, jie nevaizduoja kasdienybės, nėra objektyvaus žmogaus ir gamtos gyvenimo vaizdavimo. Visi Dostojevskio herojai nieko nedaro, tik eina vienas pas kitą, kalbasi, įsitraukia į žmogiškų aistrų ir likimų sūkurį. Autorius sąmoningai kelia juos į situacijas, kuriose į paviršių iškyla ir randa išraišką slapčiausios ir paslėptiausios žmogaus prigimties pusės.

Dostojevskį žmones traukia visų pirma visa neišsemiama jo dvasinio gyvenimo apraiškų gelmė. „Analizuodamas Dostojevskis nuolat stengėsi sutelkti žvilgsnį apie „žmogus žmoguje, – pažymi žinomas mąstytojo kūrybiškumo tyrinėtojas Reinhardas Lauthas. – Jis pavieniais impulsais bandė atskleisti ir suprasti dvasinę vienybę. Jis nuolat rodė, kad turi reikalą su gyva žmogaus siela, o ne su potraukių nervų pluoštu. Ir galiausiai jis per atjautą ir meilę atvėrė neprieinamas kito esybės sritis, kurias išsiaiškinti gali tik vienas. (Lautas Reinhardas. Dostojevskio filosofija sisteminiame pristatyme. M. 1996, p. 31.)

Dostojevskio darbuose reikėtų įžvelgti tikėjimą žmogumi, jo kūrybiniais ir pažintiniais gebėjimais, gebėjimu mylėti, užuojauta ir gailestingumu. Tačiau šis tikėjimas žmogumi yra labai nutolęs nuo romantiškų ir kitų idėjų, pagrįstų „radikalaus gėrio“ žmogaus prigimtyje idėja. Priešingai, Dostojevskis sutelkia dėmesį į žmogaus nenuoseklumą, į šviesos ir tamsos sąjungą ir kovą jame. Jis taip pat toli nuo moralizavimo, nuo šventai smerkiančio tamsiųjų pusių apraiškas žmoguje. Savo užduotį jis mato ne tik tyrinėdamas žmogaus psichologiją, bet ir ugdydamas sielos metafiziką, t.y. atskleisti universalias žmogaus dvasinio gyvenimo ypatybes.

Anot Dostojevskio, meilė ir žinios yra du pagrindiniai žmogaus tikslai. Dostojevskis teikė didesnę reikšmę meilei nei žinojimui, nors ne tik meilėje, bet ir žinojime matė aukščiausią žmogaus būties išraišką. Apie meilės ir pažinimo santykį jis kalbėjo ne formalia, o tikra prasme – apie meilės pažinimą ir meilės pažinimą. Tik šiuo atžvilgiu abi šios savybės ilgainiui tampa vaisingos: „Jei myli viską, suprasi daiktuose Dievo slėpinį. Kai tai suprasite, kiekvieną dieną nenuilstamai pradėsite tai pažinti vis daugiau ir daugiau. (Dostojevskis F.M. Broliai Karamazovai. Surinkti kūriniai į 30 tomų, t. 14. L., 1972-1990, p. 289.) Kartu Dostojevskis aiškiai išreiškė nuogąstavimus ir dėl meilės, ir dėl pažinimo sudėtingumo. Žmogui tenka gyvybiškai svarbi užduotis – įveikti meilės ir žinių nesusipratimo pagundas. Meilė žmogui nėra jo globa, ne žmogaus kontrolė ir viešpatavimas, jo irgi ne gailestis. Meilė nesuderinama su panieka ir netikėjimu žmogumi. Meilė yra sąjunga ir susiliejimas su tuo, kuris yra giminingas dvasia, su tuo, kuris nėra vienodas, bet lygus orumu ir pripažinimu. Gebėjimas mylėti žmogui ne visada suteikiamas iš karto; ji turėtų būti kruopščiai auginama ir vystoma.

Pažinimas taip pat gali būti sukonstruotas ir neteisingai nukreiptas. Tai gali pakenkti žmogaus gyvenimui ir asmenybei. Ypatingą vietą Dostojevskio kūryboje užima racionalaus pažinimo kritika. Mokslo triumfo ir pozityvistinių idėjų apie žmogų plitimo epochoje kyla pavojus visiškai pasitikėti racionaliu keliu. Anot Dostojevskio, klaida yra ta, kad žmogus žinias tapatina su ribota ir nenatūrali racionalaus mąstymo forma, kai protas ir protas yra priešingi gyvybei ir vertinami aukščiau už gyvybę. „Teorija“ iškeliama aukščiau gyvenimo, gyvenimas priderinamas prie „teorijos“.

Raskolnikovas, galvodamas ir darydamas nusikaltimą, išgyvena vidinį skilimą, skilimą tarp proto („teorijos“) ir tiesioginio jausmo. Tik vėliau jis pabunda iš „teorinio aklumo“ ir grįžta prie jausmo: „tą vakarą jis ilgai ir nuolat apie nieką negalėjo galvoti, tik jautė. Vietoj dialektikos atėjo gyvenimas, o sąmonėje turėjo išsivystyti visai kas kita“ (ten pat, T. 6, p. 422).

Tikrasis žinojimas, pasak Dostojevskio, yra vykdomas ne protas, paimtas atskirai, o vientisa žmogaus būtybė. Ne tik pažinimu, bet ir visomis jo apraiškomis žmogus elgiasi kaip vientisumas, kurį galima tik dirbtinai sunaikinti. Sąžiningumo sunaikinimas niekada nelieka be neigiamų pasekmių žmogui, jo asmenybei, jo gyvenimui. Tačiau žmogaus vientisumas turi sudėtingą struktūrą. Kartu su sąmone Dostojevskis matė joje nesąmoningą ir viršsąmonę. Anot jo, sąmonė, o juo labiau protas, žmogaus dvasinio pasaulio kompozicijoje užima labai mažą vietą. Tai nereiškia, kad proto, kaip aukščiausio sugebėjimo, menkinimas. Tačiau tiesa, pasak Dostojevskio, yra apsispręsti dėl išpažinties: žmogaus sielos gyvenimas liūto daliai susideda iš apraiškų, kurių nevaldo protas. Daugelio tyrinėtojų nuomone, būtent Dostojevskis nusipelno ne tik sąmonės atradimo, bet ir įvairių jos tipų aprašymo bei jų funkcijų tyrimo.

Anot Dostojevskio, viskas, kas „žmogus žmoguje“ yra išskirtinai įsišaknijusi žmogaus sieloje. Ir dorybės, ir žmogaus ydos yra susijusios ne su kūnu, o su siela. Nuo Sokrato ir Platono laikų europiečių mąstyme susiformavo tradicija ydas („aisras“) sieti su impulsais, kylančiais iš kūno. Ryšium su gamtos mokslų raida, tyrinėjant žmogaus fiziologiją ir anatomiją, vis daugiau dėmesio imta kreipti į biologinę žmogaus prigimtį, suteikiant jam teigiamų (moraline prasme), arba neigiamų savybių. Dostojevskis sąmoningai prieštarauja šioms tendencijoms. Jo požiūriu, nei žmogaus dorybių, nei piktų polinkių negalima paaiškinti kūno savybėmis, žmogaus biologija. Viskas yra įsišaknijusi žmogaus sieloje, pirmiausia jos nesąmoningoje dalyje.

Žmogaus sieloje yra įvairių tendencijų, tiek teigiamų, tiek neigiamų. Jie skiriasi nuo žmogaus iki žmogaus. Tačiau net ir tie žmonės, kurie pas mus ateina tyrai, dažnai turi amoralių polinkių. Kai romane „Idiotas“ princas Myškinas klausia, ar jis mano, kad „vagių pasaulyje yra daug daugiau nei nevagių ir nėra net tokio sąžiningo žmogaus, kuris bent kartą gyvenime nebūtų ko nors pavogęs. “, „Man atrodo, – atsako princas, – kad tu sakai tiesą, bet tik labai perdedi. Dostojevskis įdėjo šią frazę savo tyriausiam herojui, kad parodytų šios minties rimtumą. Žmogaus uždavinys, anot Dostojevskio, yra ne slėpti savo ydas net nuo savęs paties ir nesitikėti pasiekti absoliutaus tyrumo, o neleisti augti amoraliems polinkiams, neleisti jiems pavergti asmenybės.žmogiškos, visiškai nulemtos mintys ir elgesys.

Reikšmingo pasąmonės vaidmens atradimas leidžia Dostojevskiui atskleisti žmogaus prigimties nenuoseklumą ir net paradoksą. Žmoguje gyvena ne tik kūrybos, kūrybos troškimas (kam šiuolaikinė filosofija skyrė ypatingą dėmesį rašytojui), bet ir destrukcijos troškulys. Žinoma, ne kiekvienas žmogus sugeba, kaip M. Bakuninas, atvirai pareikšti, kad „destrukcijos aistra yra kūrybinė aistra“. Tačiau kiekvieno normalaus žmogaus sieloje giliai slypi destrukcijos potencialas, kuris prasiveržia tam tikrais gyvenimo momentais. Pasąmonėje slypi slaptas noras sunaikinti viską, net tai, kas brangu ir artima, kad būtų galima veržtis naujo, nežinomo gyvenimo link. Pagaliau, anot Dostojevskio, be laimės troškimo žmoguje slypi ir kančios poreikis, kurį jis bijo pripažinti, bet kuris jam galingai liepia. Kaip Dostojevskis paaiškina tokį nuostabų žmogaus prigimties paradoksą?

Pagrindinė priežastis yra ta, kad žmogus yra būtybė, kuri trokšta laisvės ir bijo nelaisvės. Požiūris į laisvę lemia esminius „žmogaus žmoguje“ bruožus.

Žmogus trokšta laisvės. Kai tik žmogus pastebi, kad yra tam tikru būdu apribotas, jis iškart puola prieš tokį apribojimą. Žmonės susitaikė su gamtos dėsniais, nes tai darydami jie vis dar turi didelį laisvės lauką. Tačiau žmogus iš karto bando atmesti tai, ką turėtų daryti vien tik įstatymo ar išorinės prievartos dėka. Žinoma, jis gali apsimesti, kad paklūsta, bet visa jo esybė maištauja prieš tai, kas jam nustatyta. Jei jis mato, kad negali veikti pagal savo troškimus, tada jis yra pasirengęs padaryti bet ką, kad reikalautų savo laisvės arba sunaikintų nelaisvę. Jis prakeikia kaltininką, kuris trukdo siekti jo tikslo, ar tai būtų Dievas, pasaulio siela ar akli gamtos dėsniai. Žmogus netgi yra pasirengęs atmesti savo proto nurodymus, jei jaučia, kad jie varžo jo laisvę. Žmogus nenori susitaikyti su „brado“ vaidmeniu – „o kas gi žmogus be troškimų, be valios ir be troškimų, jei ne bradas vargonų kotelyje?“. (Dostojevskis F. M. Co6p. Op. 30 tomų, T. 5, p. 114.)

Žmogus maištauja prieš tokią valios būseną. Valia nori būti savo šeimininke, žmogus nori savivalės. „Žmogus visada ir visur, kad ir kas jis būtų, mėgo elgtis taip, kaip norėjo, o visai ne taip, kaip jam liepė protas ir pelnas“, žmogui reikia tik savo „laisvos ir laisvos valios“ (ten pat, p. 113). ). Jis negali paklusti tik proto diktatui, net jei tuo pačiu taptų nepaprastai laimingas. Prie protingiausių svarstymų jis turi pridėti savo vaizduotės akimirką, kad įrodytų, jog visada išlieka laisvas žmogus, o ne „bradas“. Savivalė saugo brangiausią ir svarbiausią dalyką – mūsų asmenybę ir mūsų individualumą. Gyvenimas yra kažkas gyvo, laisvo ir neveikiančio pagal dėsnius ir formules; tai nėra kažkas sustingusio, mirusio. Bet kuri formulė, mokslinis dėsnis yra paremtas dirbtine gyvybės mirtimi, sąlyginiu nenuspėjamumo ir savivalės momento pašalinimu iš jos.

Taigi Dostojevskis prieštarauja vienpusiškoms, racionalistinėms idėjoms apie žmogų ("protingo egoizmo" teorijai ir kt.). Tačiau mąstytojo apmąstymai neapsiriboja laisvės troškimo akcentavimu. Dostojevskis daug dėmesio skiria etinei problemos pusei.

„Ar viskas leidžiama“, kokios yra žmogaus moralinio elgesio ribos - klausimas, kuris nuolat domino rašytoją, prie jo ne kartą grįžo. Ši tema jam atsiskleidžia pirmiausia per Raskolnikovo ir Ivano Karamazovo atvaizdus. Nei Raskolnikovas, nei Ivanas Karamazovas iš tikrųjų negali kirsti sienos. Jie turi sumokėti už bandymą „peržengti“ savo gyvenimo tragediją. Tai ne apie bausmės baimę ir ne apie moralės normos garbinimą. Esmė pirmiausia ta, kad Dostojevskis išplaukia iš besąlygiškos kiekvienos žmogaus sielos, kiekvienos žmogaus asmenybės, net ir pačios puolusios, moralinės vertės. Dostojevskis mano, kad ne viskas leidžiama, nes negalima trypti žmogaus asmenybės, paversti jos priemone. Galimybių apimties ribotumas, anot Dostojevskio, išplaukia iš požiūrio į individą kaip į besąlygišką vertybę. Kišimąsi į individo gyvybę ir orumą jis laiko pačių žmogaus egzistencijos pagrindų pažeidimu.

A. M. Opekušino paminklas A. S. Puškinui Maskvoje, kurio pašventinimo proga (1880 m.) Dostojevskis pasakė savo įsimintiną kalbą, kurioje iškėlė tezę apie „rusų žmonių reagavimą visame pasaulyje“.

Neabejodamas didžiojo rašytojo ir filosofo autoritetu, vis dėlto reikia pabrėžti, kad kilniai siekdamas taikių tautų santykių triumfo, „susitaikymo“, jis nuėjo per toli, nepateisinamai išskirdamas vieną nuosavybę iš didžiulės įvairovės. tautinių savybių ir sumažino jam visus liaudiško charakterio bruožus. Puškino kalba apie Dostojevskį, tiesą sakant, sumažino Rusijos nacionalinio sandėlio originalumą iki aukščiausio laipsnio kilnios, bet, galima sakyti, aptarnaujančios-tarpininko funkcijos, kuri neatskleidžia pirminio, kokybinio žmonių sielos tikrumo. Nemažai rusų mąstytojų atkreipė dėmesį į Dostojevskio požiūrio vienpusiškumą, kurį konkrečiai aptarsime toliau.

Dostojevskis tikriausiai teisus, kad rusų tautai iš tiesų būdingi apskritai ir apskritai tokie bruožai kaip vienodas požiūris į kitų tautų tautines ypatybes, arogancijos nebuvimas, įprotis neišsigyti savo tautinio „aš“, nesureikšminti. nacionalinius skirtumus, bet, priešingai, ieško bendrų sąlyčio taškų. Bet kuriuo atveju visa eilė įrodymų negali nekelti asociacijų su gerai žinoma Dostojevskio teze. Prisiminkime vieną iš šių liudijimų.

"Rusas brolizuojasi visa to žodžio prasme. Jis yra visiškai laisvas nuo to sąmoningo pranašumo ir niūrios arogancijos, kuri labiau primena piktumą, o ne patį žiaurumą. Jis nevengia socialinio ir šeimyninio bendravimo su svetimu ir žemesniu asmeniu. Jo nenugalimas nerūpestingumas leidžia lengvai nesikišti į kitų reikalus, o tolerancija, su kuria jis žiūri į savo brolių azijiečių religines apeigas, socialinius papročius ir vietinius išankstinius nusistatymus, yra ne tiek diplomatinio apskaičiavimo, kiek nerūpestingumo vaisius. Šiais žodžiais lordas D.N.Curzonas, užėmęs 1919 – 1924 m. Didžiosios Britanijos užsienio reikalų ministro pareigas, prisiminė savo kelionę į priešrevoliucinę Rusiją. [Cit. pagal knygą Nesterovas F. F. Laiko bendravimas. M. 1987. S. 108.]

„Ne be geranoriškumo rusai buvo išlydėti iš Prancūzijos“, – prisiminė Rusijos okupaciniame korpuse tarnavęs karininkas. – Svetimuose kraštuose gyvenantis rusas greitai susižavi gyventojais, bandydamas gyventi jų gyvenimą ir greitai priprasti prie jų gyvenimo būdo. Kiti sąjungininkų kariai tuo pasigirti negalėjo; gal jie to neieškojo“. [Cit. Citata iš: Olegas Airapetovas. Vienos kongresas ir Europos pokario struktūra// Rusijos strategija. 2015 spalis Nr. 10. URL http://sr.fondedin.ru/new/fullnews.php?subaction=showfull&am... ]

Akivaizdu, kad būtent „pasaulinis reagavimas“ padeda rusui lengvai susisiekti su pačių įvairiausių tautų atstovais, įskaitant tuos, kurie gyvena Rusijoje. Būtent ši rusiškos sielos savybė buvo išreikšta, pavyzdžiui, lengvoje, „be problemų“ santuokoje su skirtingų tautų atstovais, o tai atsispindėjo daugybėje mišrių santuokų, būdingų tiek priešrevoliuciniam laikotarpiui. ir sovietiniais laikotarpiais. (Tai buvo aptarta aukščiau). Galima paminėti ir kitus pavyzdžius.

Tačiau neturėtume pamiršti, kad tezė apie „visuotinį reagavimą“ yra kupina pavojų. Vienas iš jų susijęs su galimybe jį panaudoti imperinei struktūrai pateisinti ir šiuolaikinės Rusijos imperinėms pretenzijoms priekaištauti. Kitas - su skolinimosi ir kitų tautų mėgdžiojimo suabsoliutinimu, kuris prilygsta savo tapatybės ir nepriklausomybės atmetimui, savojo kūrybiškumo atmetimui. Pradėkime nuo antrojo iš nurodytų pavojų.

„Tapti tikru rusu“, – rašė Dostojevskis, „gal tai reiškia tik (galų gale...) tapti visų žmonių broliu; visažmogiu...“ „Tikram rusui Europa ir žemė visos didžiosios arijų genties yra brangios kaip pati Rusija, kaip mūsų gimtosios žemės sklypas, nes mūsų dalis yra universalumas ir įgytas ne kardu, o brolybės galia. „Sistengti susitaikyti su Europos prieštaravimais jau yra galutinis dalykas, nurodant europietiško ilgesio rezultatą rusų sieloje, visą žmogišką ir visus jungiantį...“ [Dostojevskis F. M. „Rašytojo dienoraštis“ 1880 m.].

Iš minėtų Dostojevskio posakių kylantį skolinimosi ir mėgdžiojimo suabsoliutinimo pavojų, vedantį į tautinį savęs išsižadėjimą, pastebėjo Ivanas Iljinas. Todėl Iljinas tiesiogiai prieštaravo rašytojui. „Ir koks apgailėtinas likimas laukia žmonių, – rašė Iljinas, – kurių pagrindinis pašaukimas būtų ne savarankiškas apmąstymas ir kūryba, o amžinas persikūnijimas į svetimą tautybę, kažkieno ilgesio išgydymas, kitų žmonių prieštaravimų taikymas. kuriant kažkieno kito vienybę!?Koks likimas ištiks rusų tautą, jei Europa ir "arijų gentis" jiems tikrai bus brangios kaip pati Rusija, taip pat ir jų gimtosios žemės sklypas!? [Iljino I. A. Puškino pranašiškas pašaukimas//Puškinas rusų filosofinėje prozoje. M. 1990. P. 334.]

„Tas, kuris nori būti „broliu“ kitoms tautoms, privalo aš pats Pirmas tapti ir būti - kūrybingas, originalus, savarankiškai: kontempliuoti Dievą ir Jo darbus, auginti dvasią, stiprinti ir ugdyti tautinės savisaugos instinktą, dirbti savaip, kurti, valdyti ir melstis. Tikrasis rusas visų pirma rusų ir tik savo esminio, kokybinio, esminio rusiškumo ribose jis gali pasirodyti ir „viršnacionalinis“, ir „broliškai“ mąstantis „viskas žmogus“. „Nebūkime naivūs ir akylai bei galutinai sau pasakykime: skolinimasis ir mėgdžiojimas yra ne „išradingo reinkarnacijos“, o nepagrįstumo ir bejėgiškumo reikalas. [ten pat]

Būtina atskirti (kaip siūlo Iljinas) skolinimąsi ir mėgdžiojimą nuo leistinumo ir gebėjimo mokytis iš kitų tautų. Mėgdžiotojas aklai skolinasi ir kopijuoja svetimą; susimąstęs studentas atidžiai studijuoja kažkieno patirtį, pastebi joje, ką gali panaudoti savo naudai. Imitacija dėl savo prigimties negali sukurti nieko kūrybiško ir originalaus. Reinkarnacija galima tik scenoje, tačiau gyvenime „reinkarnacija“ ne tik niekam nereikalinga, bet ir veda į savanorišką savęs, savo individualybės išsižadėjimą. Tai galioja ir pavieniui, ir visai tautai.

LN Gumiliove randame savotišką „visuotinio reagavimo“ idėjos lūžį. Gumiliovas iš dalies susintetino Dostojevskio idėją su eurazininkų samprata, nors apskritai, žinoma, jis turėtų būti laikomas tiesioginiu eurazizmo įpėdiniu.

Pažymėtina, kad su Gumiliovo kūrybiniu palikimu mūsų istorijos postperestroikos laikotarpiu atsitiko tas pats, kaip ir su daugelio sovietmečiu uždraustų ir nutildytų autorių palikimu. Staigus didžiulių rusiškos minties klodų, kurie anksčiau buvo draudžiami ir todėl nežinomi, atradimas visuomenėje, kurioje buvo įprastas požiūrių dominavimas „iš viršaus“, privedė prie savotiškų pasekmių. Vienas iš jų buvo savotiškas besąlygiško visko, kas anksčiau buvo uždrausta ir persekiojama, pripažinimo efektas: tai pripažįstama tiesa tik todėl, kad anksčiau buvo uždrausta ir susidūrė su oficialios sovietinės ideologijos tezėmis. Išskirtinio Gumiliovo populiarumo reiškinys pirmaisiais poperestroikos metais daugiausia nulemtas būtent dėl ​​šio efekto – nebent, žinoma, atmetama nuostabi mąstytojo erudicija ir toks pat nuostabus jo idėjų originalumas.

Viena iš svarbiausių Gumiliovo koncepcijos sąvokų yra komplementarumo samprata. Gumiliovas komplementarumą supranta kaip dvasinį tautų artumą, iš kurio kyla šių tautų atstovų gebėjimas lengvai užmegzti ryšį vieniems su kitais, taikiai sugyventi ir bendradarbiauti.

Gumiliovo požiūriu, Rusijos žmonės yra „komplimentuoti“ Azijos tautoms, bet ne komplimentuoti Vakarų tautoms. Ypač rusai ir žydai nėra komplimentiniai vieni kitiems. Gumiliovo koncepcijos antisemitizmas nekelia abejonių, nes idėja, kad žydai nuo seniausių laikų (bent jau nuo chazarų chaganato laikų) veikė kaip būtini Vakarų bendrininkai naikinant Rusiją, o vėliau ir Rusiją, aiškiai persmelkia visas jo konstrukcijas. Gumiliovo požiūriu, žydai savo prigimtimi ir dvasia nesuderinami su Rusijos žmonių prigimtimi ir dvasia. Anot Gumiliovo, jie sudaro „antisistemą“ Rusijos viduje, kurios tikslas – sunaikinti Rusijos visuomenės sistemiškumą. Todėl žydų įtraukimas į Rusijos istoriją visada turėjo ir turės Rusijai tik neigiamų pasekmių.

Tokios idėjos, žinoma, gali sukelti tik apgailestavimą, kad toks iškilus žmogus pasidavė tokiam primityviam ir niekšiškam jausmui kaip kasdienis antisemitizmas, be to, ėmėsi tai pateisinti teorinėmis priemonėmis. Vadinamąjį „žydų klausimą“ nagrinėsime kitoje pastraipoje. Dabar svarbu pabrėžti, kad, priešingai nei klastingi Vakarai, veikdami sąjungoje su pasaulio žydais, Gumiliovas siūlo Rusijos žmonių sąjungą su Eurazijos tautomis, Rytų tautomis, kurios ilgą laiką buvo įtrauktos į žydus. Rusijos istorijos orbita. Rusų ir šių tautų santykiuose veikia „komplimentarumo“, abipusės traukos dėsnis, todėl jiems neva lemta amžinai gyventi vienos Rusijos valstybės rėmuose. Taigi nagrinėjamoje koncepcijoje komplementarumo tezė tarnauja tam, kad būtų išsaugota daugiatautė Rusijos valstybės sudėtis, be to, tokia forma, kokia ji susiformavo Rusijos imperijos laikais ir iš esmės buvo išsaugota Sovietų Sąjungos laikais.

Daugelio tautų, kaip vienos valstybės dalies, santykių klausimas buvo Rusijos imperijos ir Sovietų Sąjungos „Achilo kulnas“. Daugeliu atžvilgių jis išlieka toks pat ir šiandieninėje Rusijoje, nors federalinė struktūra, įtvirtinta dabartinėje Konstitucijoje, iš esmės skiriasi nuo imperinio carinės Rusijos principo. Tai sukuria esmines galimybes išlaikyti valstybės vientisumą kartu užtikrinant tautų teises. Tačiau naivu manyti, kad „komplimentarumo“ teze ką nors galima įtikinti likti tos ar kitos būsenos dalimi. Nė viena iš tautų, įgijusių nepriklausomybę žlugus SSRS, jos neatsisakys – ir jei taip atsitiks, tai bet kuriuo atveju ne dėl komplimentų su rusais.

Paprastai tariant, jei Gumiliovo „komplimentarumu“ vadinamas turtas tikrai egzistuoja (tuo galima suabejoti dėl ryškaus šios koncepcijos spekuliatyvumo, kaip ir dėl visos Gumilevo konstrukcijos), tai niekas netrukdo jai pasireikšti per valstybės sienas, „aukščiau“. kliūtis“. Kitaip tariant, tautos dėl vienokių ar kitokių priežasčių, visų pirma dėl bendro istorinio likimo, ilgą laiką jungusio jas vieno valstybės darinio rėmuose, gali palaikyti ir plėtoti artimus santykius ateityje, dabar būdamos dalimi. naujų nepriklausomų valstybių...

Bandymas išlaikyti tautas imperijoje per „komplimentarumo“ tezę jokiu būdu nėra originalus. Remdamiesi panašia teze, pavyzdžiui, Portugalijos kolonijinės imperijos ideologai bandė pagrįsti ir pateisinti jos egzistavimą. Tam tikslui buvo sukurta koncepcija, pagal kurią kolonijiniai portugalų užkariavimai paskatino susiformuoti ypatingas kultūrinis ir etninis pasaulis – „laisvas-tropinis“ pasaulis, kuris sujungė Portugaliją su Afrikos ir Pietų Amerikos kolonijomis į neatskiriamą. visas. Kita vertus, portugalai tariamai skiriasi nuo kitų europiečių tuo, kad jie turi pirmykštę „simpatijos“ savybę (analogą to, ką Gumiliovas vadina „komplimentarumu“), palyginti su Afrikos ir Pietų Amerikos tautomis, kurių psichologiniai bruožai savo ruožtu, yra tokie, kad neleidžia išsivystyti priešiškumui ateivių iš Portugalijos atžvilgiu. Ši teorija buvo pagrįsta tikrais faktais apie artimus ryšius, abipusę įtaką ir šimtmečius trukusią kolonijų ir gimtosios šalies tautų genetinį maišymąsi. Tačiau išgelbėti imperijos nepavyko pasitelkus „laisvo atogrąžų pasaulio“ idėją (nuo senovinio Portugalijos pavadinimo – Lusitania). Po Brazilijos visos kitos Portugalijos kolonijos įgijo nepriklausomybę – tačiau tai netrukdo joms užmegzti glaudžius ir net ypatingus santykius tarp jų ir buvusios didmiesčio, pasikliaujant stipriais kultūriniais ir genealoginiais ryšiais, susiformavusiais kolonijiniu laikotarpiu.

Taigi „visuotinio reagavimo“ tezė, kaip ir jos specifinė „komplimentarumo“ idėjos versija, neturėtų būti aiškinama siekiant pateisinti imperijos pretenzijas. Be to, į šią tezę reikėtų žiūrėti iš visiškai skirtingų pozicijų, iš pozicijų, kurios gerokai peržengia nacionalinės-valstybinės sandaros ir apskritai politinių problemų temą.

Tai, ką Dostojevskis pavadino „visuotiniu reagavimu“, iš tikrųjų yra ne kas kita, kaip viena iš ypatingų universalios savybės Rusiška siela ir rusiška dvasia: plotis, apimtis, atvirumas. Ta sielos apimtis (įspausta Rusijos civilizacijos kultūriniame ir genetiniame kode) ir tas dvasios polėkis, kuriuos iš pradžių pagimdė Rusijos platybių begalybė, Rusijos lygumos beribė, turi kitą šaltinį – ilgalaikį. , nuolatiniai ir tiesiausi kontaktai su daugybe tautų, kurios erdvėse gyveno nuo neatmenamų laikų Eurazija. Tokie kontaktai išmokė rusų žmones neišsikišti savo tautinio „aš“, skatino pažinti „kitą“, ne tokį, kaip aš, praplėtė dvasinį akiratį. Pati imperija abiem savo pavidalais – carine ir sovietine – buvo vienas iš dvasios platumo, jos siekio į atstumą, į begalybę produktų, vienas iš išorinių vidinės gyvenimo-dvasinės laisvės rezultatų, ty tų savybių, kurias mes jau aptarėme dėl gamtinių ir geografinių Rusijos ypatybių, o kalbėsime ateityje.

Ryžtingas imperinių pretenzijų atmetimas ir noras atkurti imperiją jokiu būdu nereiškia, kad neturėtume „ištepti juodais dažais“ savo imperinę praeitį. Priešingai, mes turime teisę juo didžiuotis, kaip britai, portugalai, ispanai didžiuojasi savo imperine praeitimi. Turime teisę didžiuotis savo protėvių darbais, kurių valia ir tvirtumas sukūrė vieną didžiausių imperijų žmonijos istorijoje.

„Nebūtų Rusijos imperijos, nežinoma, kur įsikurtų šiuolaikinė Alma Ata ir Dušanbė, iškilusios rusų kariuomenės sukurtų įtvirtintų gyvenviečių vietoje; nebūtų Lermontovo „Mtsyri“<…>

"Prieš keletą metų,

Kur susilieja triukšmas

Apsikabinusi kaip dvi seserys

Aragvos ir Kuros lėktuvai<…>»

M. Yu. Lermontovas (1814–1841)

Atminimas apie caro laikotarpio imperinę galią, apie didžiulę daugiatautę šalį, vadinamą SSRS, turėtų apsaugoti mus nuo nevilties ir apatijos, nuo susitaikinimo su nacionaliniu Rusijos pažeminimu šiandien ir ateityje. Jei norime būti verti savo protėvių paveldėtojais, turime išsaugoti savyje imperinės dvasios tvirtumą, platumą ir didybę.

Reikėtų atsižvelgti į tai, kad tam tikros Vakarų jėgos jau pradėjo įgyvendinti politiką, kurios tikslas – buvusios SSRS valstybių valdantįjį elitą paversti Rusijai priešiškais politiniais režimais. Vakarai ir, svarbiausia, JAV, bet kokia kaina stengiasi užkirsti kelią Rusijos stiprėjimui. Šiuo tikslu dedamos didžiulės pastangos izoliuoti ir diskredituoti Rusiją, visų pirma, sukurti prie jos sienų politinius režimus, kurie būtų provakarietiški ir priešiški Rusijai.

Tačiau bendra praeitis nenusipelno, kad į ją būtų žiūrima vien neigiamai. Rusai pagrįstai didžiuojasi tuo, kad mūsų protėviai sukūrė didelę daugiatautę šalį – vieną didžiausių pasaulio istorijoje. O tautoms, kurios buvo SSRS dalis, yra temų prisiminimams, kurie yra teigiami, o ne neigiami.

Iš tiesų, ar be šios praeities išvis galėtų įvykti daug tų reiškinių, susijusių su pačiomis įvairiausiomis gyvenimo ir kūrybos sritimis, kurie yra brangūs visiems buvusios SSRS žmonėms ir kurie pagrįstai laikomi išskirtiniais žmonijos pasiekimais? Ar būtų įvykęs Gagarino skrydis? Ar būtų pastatyta pirmoji pasaulyje atominė elektrinė? Ar Antrasis pasaulinis karas būtų laimėtas? Pagaliau, ar Laima Vaikule ir Anya Veski, Sofija Rotaru ir musulmonas Magomajevas, Vakhtangas Kikabidze ir Iosifas Kobzonas, Čingizas Aitmatovas ir Olžas Suleimenovas, kaip ir daugelis kitų meno ir kultūros veikėjų, galėtų įgyti tokį didelį populiarumą šeštadalyje žemės žemės ? Tokių retorinių klausimų yra daug. Nebūtų Rusijos imperijos, nežinoma, kur įsikurtų šiuolaikinė Alma-Ata ir Dušanbė, iškilusios rusų kariuomenės sukurtų įtvirtintų gyvenviečių vietoje; nebūtų Lermontovo „Mtsyri“, kaip ir daugybės kitų poetinių kūrinių kaukazietiška tematika; nebūtų įspūdingo Edmondo Keosayano filmo „Nepagaunami keršytojai“. Ir tikrai – nebūtų buvę nuostabaus filmo „Baltoji dykumos saulė“, su nepamirštamais A. Kuznecovo ir P. Luspekajevo sukurto Raudonosios armijos kareivio Suchovo ir caro muitininko Vereščiagino vaizdais bei nuostabiais žodžiais. kurie neprarado savo aktualumo iki šių dienų: "Už gėdą valstybei!"

Žinoma, negalima visiškai atmesti (nors šiandien to tikimybė yra nereikšminga), kad ateityje Rusija gali susijungti su Baltarusija ir Ukraina, o galbūt ir su kitomis respublikomis. Žinoma, tai neturėtų būti SSRS atkūrimas ir buvusios visuomenės santvarkos atkūrimas. Toks susijungimas yra pateisinamas, jei jis vykdomas remiantis demokratiniais principais, atsižvelgiant į visų į sąjungą įtrauktų tautų interesus.

Tačiau Rusija net ir savo šiuolaikinėse sienose, kurios, palyginti su sovietinėmis, yra gerokai sumažintos, išlieka didžiulė ir nepaprastai įvairi šalis. F. Stepuno žodžiai, juose išreikšti jausmai ir jai adresuotas klausimas jai visai tinka: „Ar pavyks po bolševikų valdžios žlugimo taip išmintingai sujungti valstybinės valios tvirtumą su apgalvotu požiūris į dvasines ir kasdienes jos vadovaujamų tautų savybes, kad būtum vertas turėti atviras erdves, kuriose saulė nenusileidžia? Įsivaizduokite: šiaurėje skuba lengvos elnių ar haskių pakinktos rogės, rytuose bagažą neša lėtai, bet greitai braidžiojantys kupranugariai, pietuose junge darbuojasi juodieji stumbrai. Ir visa tai ne kolonijose ir dominijose, o tik skirtingose ​​vienintelio žemyninio vandenyno dalyse. Kokia laimė kvėpuoti tokiais atstumais“. [Stepun F. Buvęs ir neįvykdytas. M – Sankt Peterburgas. 1995. S. 197.]

„Mes rusai – koks malonumas! – Stepunas cituoja iškilaus vado A.V.Suvorovo žodžius. Belieka tik prie jų pridurti: ne ką mažiau malonu priklausyti daugiatautei Rusijai, jaustis neatsiejama vienos iš didžiųjų civilizacijų dalimi, nesvarbu, kokiai tautybei iš pradžių priklausai.

Mieli bendražygiai. Leiskite man pateikti mokslines dogmos paslapties temos interpretacijas - "Šventoji Trejybė" ...... arba etno-rusų tautos interpretacijose tai yra trijų trivienių procesų rinkinių darbo kultūra - tai yra Rule, Yav, Nav .... arba senesnėje kultūroje tai yra trys trivienės procesų rinkiniai - tai Yasun, Mirdgard, Dasun ......... interpretacijose remiantis technologija Rusijos filosofinė kultūra – Trejybė nuo idealistinės pradžios? Labiausiai paplitęs skaičiavimas yra iš „Pasaulio sukūrimo Žvaigždžių šventykloje“ - taikos sutarties tarp Asuros, slavų-arijų princo, ir Arimo, Didžiojo drakonų imperijos (Kinija) princo 5527 m. pr. Kr. e. (2019 m. pagal šiuolaikinį skaičiavimą) po pergalės prieš Kiniją. Vienas iš to laikmečio paminklų – Didžioji kinų siena ir simbolinis raitelio, žudančio drakoną, atvaizdas. Medžiagą siunčiu vienam tikslui - susipažinti ir sužinoti kada ir kaip ši technologija bus atgaivinta Rusijoje ir kokių veiksmų iš mano pusės reikėtų imtis Jūsų nuomone ??? Etno-Rusijos žmonių organizacijos, darbo ir dvasingumo kartų kaita teorija. (remiantis Trejybės technologija nuo idealistinio pradžios) Kodėl materialistinės dialektikos technologiją, kurią atsinešėte į Šventąją Rusiją, vadinate žydų-krikščionių-komunistų religija, stačiatikybės dvasingumo FILOSOFIJA? Preambulė. Jūsų krikščionybė prieštarauja etno-rusų tautos gyvenimo kultūros darbo technologijai. Nes šiuolaikinė Civilizacija yra materialistinės dialektikos technologijos dominavimas. O Žmonių gyvenimo kultūros darbo Technologija kaip visuma yra įvairovės Harmonijos darbas, ar tai trejybės technologija nuo idealistinio pradžios. Pavadinimas „stačiatikybė“ kilęs iš taisyklės technologijos arba protėvių gyvenimo patirties. O etno-rusų žmonių dvasingumas yra trijų trivienių procesų rinkinių darbas - Valdykite, Atskleiskite, Navi. NU arba trijų trijų kartų grupių darbo technologija - tai protėviai, amžininkai, palikuonys. Leiskite man pristatyti MOKSLĄ iš paprasto rusų mokslininko - tai trejybės technologija nuo idealistinės pradžios, tai technologija, kuri nuo neatmenamų laikų vystėsi kaip etno-rusų žmonių gyvenimo kultūra ir interpretuojama kaip darbo technologija. trijų trivienių procesų rinkinių - tai yra taisyklė, Yav, Nav ...... .. Na arba trijų trivienių kartų sankaupų gyvenimo kultūros darbo technologija - tai protėviai, amžininkai, palikuonys. ..... 1. Trejybės technologija nuo idealistinio prado. Filosofija yra trys trivienės TECHNOLOGIJŲ rinkiniai – tai trys monistinės (arba metafizikos); trys dialektikos yra materialistinė dialektika, egzistencinė. idealistinis; trys trivienės technologijos yra trejybė nuo materialistinio pradžios (tai yra budizmo technologija), tai yra trejybė nuo egzistencinio pradžios (tai yra islamo technologija), tai yra trejybė nuo idealistinio pradžios (arba tai yra technologija krikščionybės). Dosniai atsiprašysite, TAČIAU susipažinus su savo medžiagomis, tai tik VAIKŲ lepinimas, nes gyveni, supranti ir atspindi tik materialų pasaulį per PAŽINIMAS. Ir TIK interpretacijose naudojant materialistinę dialektiką. Jei norite turėti MOKSLĄ iš etnorusų žmonių? 2. Mokslinės senovės Rusijos dvasingumo interpretacijos. (remiantis rusų filosofinės kultūros technologija – trejybe nuo idealistinio prado). Etno-Rusijos tautos dvasingumas arba žydų-krikščionių-komunistų religijos interpretacijoje yra pagonybė. Kunigų-bažnyčios brolija perdarė etno-rusų stačiatikybės drabužius ant savo žydų pečių ir pasirodė krikščioniškoji stačiatikybė. Šis religinis apranga, kurią krikščionybė atnešė į Rusiją, buvo tiesiog uždėta ant etno-rusų tautos dvasingumo darbo kultūros KŪNO. Šiandien, kaip ir prieš daugelį metų, atgyja istorinė Liaudies atmintis, paprastų žmonių dvasingume, o empirizme grįžta tradicijos, papročiai, papročiai, dovanojimas ir pan., ar tai protėvių patirtis, kuri perduodama istorinėje atmintyje ir į mokslą. Etno-Rusijos žmonių dvasingumas atsibunda kaip istorinė Atmintis apie tris trivienes procesų rinkinius – tiek materialųjį PAVELDĄ, tiek socialinį (tai ekonomika, politika, teisė), tiek dvasinio (arba tai yra įprasta sąmonė ir ŽINIOS, empirinis, mokslinis). ). Šventose vietose atgimsta dvasingumo simboliai. Ant šventyklų dedami iš medžio išraižyti dievų atvaizdai, o priešais dega šventa ugnis. Vėl skamba senovės legendų žodžiai, naujos kunigų ir magų kartos priima iniciaciją. Atsinaujinęs pagoniškas judėjimas pamažu įgauna pagreitį. Toli nuo slavų genčių kilusi krikščionybė, kaip pažemintų ir jų šeimininkų dvasingumas, slavų pagonybę suvokė kaip svetimą religiją. Nes krikščionybės darbo technologija yra materialistinė dialektika. Tačiau etno-rusiško dvasingumo darbo technologija yra trejybė nuo idealistinio prado arba nuo dvasinio, intelektualinio, MOKSLINIO. Tačiau objektyvi būtinybė etno-rusų tautai įsilieti į pasaulio ekonominį procesą įnešė į Rusijos DVASINGUMĄ jos dieviškas, religines, dogmatines, krikščioniškas technologijas, terminologiją, ritualus ir garbinimą. Na, arba krikščionybė yra tik DRABUŽIAI, aprengti ant etnorusiško dvasingumo KŪNO. Be to, savo istoriniame vystymosi kelyje krikščionybė taip pat perėjo tris trivienes savo sudėtingumo stadijas - tai protestantizmas, katalikybė, stačiatikybė. Raidos etapų esmė yra ta, kad pasikeitė trys trivienės procesų grupės - pasikeitė religijos tema, jos darbo technologija, kiekybinių ir kokybinių santykių tendencija (santykiai yra trys trivienės procesų grupės). sąveika, santykiai, abipusiai apmąstymai). Tačiau bet kurios tautos dvasingumo ugdymo procesas veikia TRIJŲ trivienių procesų technologijoje – tai evoliucija, revoliucija, šuoliai. Taigi rusiško TIKĖJIMO PAVADINIMO keitimas tapo stačiatikybe krikščioniškose interpretacijose, varduose. Bet rusų filosofinės kultūros interpretacijose išliko kartų visumos trejybės, vienybės, harmonijos technologiniai principai. Dėl bet kurios tautos dvasingumo objektyvumo krikščionybė tiesiog pakeitė pavadinimą rusiškame tikėjime. Be to, kiekvienas iš trijų trivienių pasaulio religijų rinkinių veikia pagal trejybės technologiją. 3. Kas yra trejybė? Tai vienu metu bendras TRIJŲ trivienių procesų rinkinių – materialinio, socialinio, dvasinio – darbas. O trejybės esmė ta, kad kiekviename konkrečiame bet kurio nuosavo asmens gyvenimo procese visi trys veikia vienu metu, BET vienas iš procesų dominuoja, antrasis jam prieštarauja, o trečiasis harmonizuoja proceso darbą kaip. visas. O žmonių dvasingumas – tai tik žmonių TAISYKLĖS interpretacija, šių procesų darbas per kiekvienos tautos turimus gebėjimus veikiant trims trivienių principų rinkiniams – materija, erdvė, laikas. Bet kiekvienos tautos dvasingumo pagrindas paprasčiausiai komplikuojasi, bet NESIKEITA originalo, kuris yra išdėstytas šiuose trivieniuose procesų rinkiniuose. Stačiatikybė Rusijoje buvo įdiegta prieštaraujant originalioms rusiškoms interpretacijoms, nes vietoj TIKĖJIMO trejybės buvo įdiegta dialektika arba prieštaravimas tarp žmonių ir valdžios. Ir todėl rusų dvasingumas buvo žiauriai sunaikintas iš viršaus. Liaudis tam priešinosi kelis šimtmečius ir įvairiais būdais (alegorija, kodavimu, aliuzija, pervadinimu pagal sąskambią ar vidinę artimą esmę) įvedė pagonybę į krikščionybę, galiausiai ištirpo žmonių (pirminė pagoniška) pasaulėžiūra, etika. į krikščionybę, sukurdamas unikalų lydinį. Rusų stačiatikybė, kaip dvasingumas, beje, yra pagoniškas pavadinimas, iš trijų trivienių dvasinių procesų tai yra Rule, Yav, Nav, na, arba trys trivieniai kartų gyvenimo procesai - tai protėviai, amžininkai, palikuonys. Todėl pavadinimas kilęs iš Protėvių Patirties vardo – iš Taisyklės. Ir senesniame šios trejybės aiškinime tokiais vardais pateikiama nuosavybės asmenų visuma - tai Yasun, Mirdgard, Dasun. Pati kultūros samprata istoriškai susiformavo rusų kalboje kaip procesai, sukurti remiantis žmonių DARBU, nors istoriškai ji turi skirtingas interpretacijas, kurios tampa vis sudėtingesnės, atsižvelgiant į pačios žmonių gyvenimo praktikos taisyklių sudėtingumą. Viena iš kultūros interpretacijų kilusi iš žodžio „kultas“ – protėvių tikėjimas, papročiai ir tradicijos, sukurtos žmonių DARBO socialinio istorinio vystymosi eigoje. Tuo pačiu metu pats darbas yra trijų tipų – fizinis, vadybinis, protinis. Ir todėl yra trys trivieniai prekiniai procesai – tai materialinė gamyba, tai socialinė gamyba (ar tai konstitucijos, įstatymai, tarifai, PINIGAI ir t.t.), tai yra dvasinė gamyba. O dėl žmonių gyvenimo praktikos komplikacijos keičiasi žmonių gebėjimas lavinti gyvenimo procesą, kinta ir šių gyvenimo taisyklių aiškinimas. Taigi dvasingumas, kaip prekinė ekonominių procesų dvasinės sferos produkcija, taip pat keičiasi. Čia puikiai tinka tokia sąvoka kaip Pagrindinė Dvasia (ir panašios: viešpats; arba lokuso dvasia, vietos dvasia, vietos genijus) - paplitęs primityviųjų religijų terminas, taip pat šiuolaikinis folkloras, kuris visose aukštesnėse religijose tapo dievybės sinonimu. Taigi Pagrindinė Dvasia yra idealistinių procesų (dvasinių, intelektualinių, mokslinių ir kt.) darbas. Ir jie veikia trijuosiuose procesų rinkiniuose – tai materialūs, socialiniai (ekonomika, politika, teisė), intelektualiniai. 4. Pagrindinė Dvasia. Pagrindinė Dvasia, kaip bet kurio konkretaus proceso darbo TAISYKLIŲ rinkinys, veikia trijose trivienėse procesų grupėse: - pirmasis rinkinys yra trys trivieniai objektų rinkiniai - tai materija, erdvė, laikas. Materija yra trys trivienės objektų visumos – tai fiziniai, cheminiai, biologiniai procesai. Erdvė yra terpė paskirstyti šiuos objektyvumus, kurie veikia trijuosiuose dalyvavimo proceso organizavime rinkiniuose – jie yra dominuojantys, prieštaringi, harmonizuojantys (tai galioja visoms trims trivienėms procesų grupėms). Laikas yra tik periodiškumo veikimo procesas kiekviename iš komponentų.- Antroji procesų rinkinys yra technologijos veikimo TAISYKLĖS - tai monistinės, dialektinės, trivienės. Monistinės technologijos – tai procesas, kurio pagrindinis principas yra vieno iš komponentų dominavimas prieš kitus ir procesų organizavimas pagal jo veikimo taisykles. Dialektinės technologijos – tai proceso darbo organizavimas kaip pagrindas, kai veikia dviejų ar daugiau priešingybių prieštaravimo principas. Proceso darbo trejybė yra tada, kai kiekviename komponente veikia visi trys komponentai, BET vienas iš jų užima dominuojančią padėtį, antrasis sudaro jam prieštaravimą, o trečiasis harmonizuoja viso proceso darbą. trečias procesų rinkinys yra kiekybinių-kokybinių santykių tendencijos darbo TAISYKLĖS procesų darbo metu - tai evoliuciniai procesai, revoliuciniai, ŠULĖLIAI arba perėjimas į naują būties kokybę. 5. Informacinio darbo objektyvumas. Kokie simboliai, atvaizdai, papročiai ir kt. Na, arba vaizdiniai, žodiniai, virtualūs etnorusiškos kultūros darbo TAISYKLĖS atspindžiai veikia žmonių gyvenimo praktikoje. Čia reikėtų paminėti trejybės darbą nuo idealistinio pradžios. Pagal šią technologiją žmonių gyvenimo procese veikia trys trivieniai NUOSAVYBĖS ASMENŲ kompleksiškumo lygiai - tai pavieniai nuosavybės asmenų buvimo procesai, tai atskiri, tai bendri. Na, ar taip, žmonių gyvenimo praktikoje vienu metu dirba trys trivienės kartos – tai šeima, tauta, TARPTAUTINIS nuosavybės žmogus. Be to, šeimos dvasingumo trejybė yra trys trivienės nuosavybės asmenų rinkiniai – tai vyriškas dvasingumas, moteriškas, vaikų. Taip pat tautiniai asmenys turi tris trivienes sudedamųjų dalių rinkinius – praeities, dabarties, ateities ar kartų tęstinumą, arba tai yra trys trivienės kartų grupės – tai protėviai, amžininkai, palikuonys. O TARPTAUTINIS žmogus formuoja tris trivienes pasaulio religijas – tai budizmas arba materialaus dvasingumo dominavimas; Islamas arba materialaus ir dvasinio prieštaravimas, krikščionybė yra trijų trivienių procesų – materialių, socialinių, dvasinių – įvairovės harmonija. Be to, krikščionybė yra trys trivienės religijos technologijų komplikavimo ETAPAI, ar tai protestantizmas, katalikybė, stačiatikybė. Taigi žmonių gyvenimo praktikoje, atsižvelgiant į etno-rusų tautos dvasingumo egzistavimą, išskiriami trys dvasingumo procesų sudėtingumo lygiai: - ar tai yra bendras proceso objektyvumas, ar tai yra visuotinis dvasingumas. . - tai Tarpininkas tarp visuotinio ir žemiškojo dvasingumo arba atskiro - tai Dvasia-Simargl. - Ir tik tada žemiškojo dvasingumo darbas yra Dvasia-Giminė, tai jau yra dvasingumo darbas žmonių Sielose arba vienas ar trys trivieniai procesų rinkiniai arba dvasingumas bendraujant tarp žmonių - tai Dvasios Motina. -Žemė, kurią žmonės supranta; tai yra Dvasios-Vaikai-Žmonės; tai Dvasios-Tėvai-Protas. Pagarbiai, paprastas rusų mokslininkas Chefonovas V.M.

Tinklaraščio paieška (laisvas atitikimas) :

Jūsų užklausą atitinkantys dokumentai: 181 [rodomi 5]

1. Atitikties rodiklis: 48,46 %
   Įrašo teksto fragmentai:
2. Atitikties rodiklis: 16,7 %
   Įrašo teksto fragmentai:

   

   Melas: Girtumas yra įgimtas dalykas rusų žmonių Jokia istorijos filosofija, nei slavofiliška, nei vakarietiška, dar neišsiaiškino, kodėl labiausiai be pilietybės žmonių sukūrė tokį didžiulį ir galingą valstybingumą, kodėl anarchistiškiausias žmonių taip pažabota biurokratijos, kodėl laisva dvasia žmonių lyg jis nenorėtų laisvo gyvenimo...

   ... Ši paslaptis siejama su ypatingu moteriškų ir vyriškų principų santykiu rusų liaudies personažas... ...Bet kalbant apie charakterį žmonės, reikėtų remtis ne išimtimis, nors ir labai pastebimomis, o viskuo žmonių– ir ne tik naujaisiais laikais, bet ir ankstesnėje istorijoje (būdinga girtumas žmonių kaip toks arba dėl tam tikrų priežasčių sukeltas esamuoju laiku) ... ... Jau 1923-1924 metais speciali Anglijos profesinių sąjungų delegacija, tikrinusi Rusiją, savo ataskaitoje nurodė, kad nė viename jos regione delegacijos nariai neužregistravo reiškinio, kuris visame pasaulyje žinomas kaip "rusas didmeninis girtumas“, ir jie gali teigti, kad bolševikams pavyko sukurti naują darbininkų klasės psichologiją – panieką ir neapykantą girtumui... ... Tai, kuo jie bando paversti Rusiją, yra taip nesuderinama rusų mentalitetas, kad žmonių Aš tiesiog negaliu į tai žiūrėti blaiviomis akimis... ... „Kritinė masė“, kai jie imami nebe už stiklo, o už kirvio, dar nepasiekta, o galbūt žmonių pagaliau prisigeria anksčiau – tai labai palengvina ir „alkoholiško gyvenimo būdo“ reklama, ir visokių nežinia kieno gaminamų ersatzų gamyba... ... Už kai kuriuos "kokteilius" indeliuose kompozicijos "chemija + vanduo + alkoholis" visi gamintojai turėtų būti įkalinti kaip priešai žmonių- tiesiogine prasme... Daugiau:
3. Atitikties rodiklis: 12,25 %
   Įrašo teksto fragmentai:

   Juk bet kur kurios mes visi buvome sugadinti...

   ... Remiantis kai kuriais pranešimais, prisidengiant „raudonuoju gyvsidabriu“ iš SSRS teritorijos buvo išvežamas auksas, sumaišytas su gyvsidabriu, o. taip pat kiti taurieji metalai, ištirpę gyvsidabriu... ... Taip pat Yra versija, kad visa tai yra kino režisierių ir scenaristų išradimas ... ... Yra ir „nemetalinė“ termino kilmės versija – pagal taip vardu pardavė narkotines ir kitas neteisėtas narkotines medžiagas, ir taip patįvairių gynybos technologijų dokumentacija ... ... Sadykovas pareiškė taip: Minatom ir FNC net neatstovauja kokio tipo mes atlikome eksperimentus Urale ... ... Bet ši informacija taip pat pasirodė netikra... ... Bandymai gavo signalus iš amerikietiškų mobiliųjų telefonų, televizijos transliacijų iš Londono, Fidelio Castro rezidencijos pasiklausymo įrenginių, taip pat buvo gauta daug neaiškių signalų, tikriausiai iš tolimų galaktikų... ... Būtent toks NSO antenos naudojamos bendravimui su baziniais laivais (bendravimui su jų galaktikomis naudojami metodai, kurie yra efektyvesni už radijo bangas, bet apie juos – kituose straipsniuose) ... ... Kai kuriose iš jų (nežinoma, in ką Būtent) gyvsidabrio antenos ką tik sumontuotos ... ... Edas Moore'as sukūrė dokumentinį filmą panašiu pavadinimu „What toks raudonas gyvsidabris... ... Taip pat raudonasis gyvsidabris taip pat buvo paminėtas seriale X-failai 2000 m. ir seriale Laukinis 2009 m. ... Realybėje toks materija gali egzistuoti tik sekundės dalį... taip pat minima Felikso Razumovskio knygoje „2012... Daugiau:
4. Atitikties rodiklis: 11,97 %
   Įrašo teksto fragmentai:

   

   ... Taip pat nesunku atpažinti neprinokusius importuotus obuolius, plačiai parduodamus mūsų rinkose, į pjūvį įlašinus kelis lašus jodo tirpalo... ... Taigi Taigi galima padidinti vaisių svorį iki 10-15%... ... gali atsitikti taip pat vienos rūšies daržovių pakeitimas kita... ... Tačiau jie nenurodo kokio tipo konservantai, antibiotikai ir ką kiekiai... ... Neigiamas cheminių medžiagų poveikis, visų pirma, provokuoja hormoninius pokyčius, ir taip pat sumažinti organizmo atsparumą ligoms... ... Virimas garuose, troškinimas, kepimas ir skrudinimas taip pat sumažinti žalingų junginių kiekį daržovėse ... ... Išlaidos taip pat Išbandykite kitą būdą neutralizuoti chemines medžiagas: prieš valgydami daržoves ar vaisius, kuriuose gali būti nitratų, išgerkite askorbo rūgšties ir... ... Taigi Askorbo rūgštis, kurią galima gerti prieš valgį, turi tokį patį poveikį ... ... kraujagyslių audinys toks daržovės vidurinėje dalyje yra gerai išreikštos ... ... Jei pamatytum toks požymius, būtina nedelsiant patikrinti, ar šiose daržovėse nėra nitratų ar nitritų ... ... O jei naudosime toks perdirbti vaisiai ir daržovės su antibiotikais, tada jie visiškai patenka į mūsų organizmą kartu su šiuo produktu ... ... Svarbu taip pat, kad nupjauta šaknis būtų šviežia... ... Galima spręsti apie šviežumą taip pat dėl džiovintų gėlių ir panašių į dulkes "... Daugiau:
5. Atitikties rodiklis: 10,61 %
   Įrašo teksto fragmentai:

   

   nors toks teiginys gali atrodyti patikimas (o kartais net pasirodyti teisingas), jis nėra pagrįstas faktais ...

   ... 2) dokumentų klastojimas, ir taip pat akivaizdžiai negaliojančių dokumentų naudojimas... ... Taip pat gali būti laikomas apsimestinių ašarų ir panašių imituotų emocijų simuliacija ... ... Jeigu toks apgaulė siekia savanaudiškų tikslų, tada apgaulė tampa apgaule... ... Taip pat apgaulė dažnai aptinkama literatūros kūriniuose, ypač detektyvuose, nuotykių romanuose ir pasakose... ... Sąvokų pakeitimas ką tai sąmoningai ne arba sąmoningai neteisingai aiškinama sąvoka, kuria siekiama suklaidinti suinteresuotą šalį... ... Nerimą keliančiu simptomu galima laikyti tik visišką vaikų melo nebuvimą tam tikrame amžiaus tarpsnyje (ikimokykliniame ir priešmokykliniame amžiuje), pernelyg didelius vaikų melo pasireiškimus tam tikrame amžiuje ir taip pat vėlyvos vaikų melo apraiškos (po 7 metų) ... ... Taip pat užsispyrimu laikomas vengimas pokalbyje ištaisyti iš anksto susidariusią klaidingą nuomonę arba vengimas tiesioginio atsakymo į klausimą, taip pat suinteresuotai šaliai nereikšmingos informacijos pateikimas... ... Melagingas parodymas toks tuo atveju, kai kalbame apie melą prisiekus) arba trečiojo asmens, pakviesto kaip priesaikos liudytoją, garantiją... ... V toks tuo atveju asmuo, sulaužęs žodį prieš savo valią, nelaikomas melagingo priesaikos davėju... <...> Tačiau jeigu šmeižikiškos informacijos platintojas nežino, kad ši informacija yra melaginga, ir priima ją kaip tiesą, toks veiksmai kvalifikuojami kaip apkalbos, o ne šmeižtas... ... Jis statomas taip tokiu būdu, kad visi jame esantys faktai būtų teisingi, bet atrinkti taip kelią ir į vidų toks sekos, kurios veda klausytoją prie klaidingos išvados... ... Žongliravimas faktais Žongliravimas faktais yra ypatingas klaidingo pateikimo atvejis, kurį sudaro manipuliavimas toksšviesa, kuri priveda klausytoją prie sąmoningai klaidingų išvadų ... ... Neteisinga dėl pasenusios informacijos Pavyzdys toks melas yra firminiai blankai ir vizitinės kortelės, kuriose yra pasenęs adresas arba telefono numeriai... ... Tačiau dažniausiai dviprasmiška žinia yra konstruojama taip tokiu būdu, kuris paskatintų klausytoją pasirinkti klaidingą interpretaciją...