Jakutų ritualai ir papročiai. Tradicijos ir papročiai
Jakutų liaudies tradicijai būdingas šventų daiktų, kurie buvo prieinami kiekvienoje vietovėje ir kiekvienoje teritorinėje grupėje, garbinimas.
Visų pirma, tai yra prikabinimo stulpeliai (serge), kurie buvo naudojami ir pagal paskirtį, ir ritualiniais tikslais. Pagal formą prikabinimo stulpas yra stulpas; kaip taisyklė, prikabinimo stulpas turi tam tikrą profilį - turi pastorėjimus, latakus. Prikabinimo stulpas gali būti dekoruotas raižiniais ir piešiniais, į jo kompoziciją galima įtraukti skulptūras. Kai kuriais atvejais šakos yra viršutinėje stulpo dalyje, todėl sergelis atrodo kaip medis. Pririšimo stulpai buvo įrengti statant namą, per vestuves, gimus vaikui, prie kapo laidojant, Ysyakh koumiss šventėje (vasaros saulėgrįžos dienomis), šamanistinių ritualų metu. Dažnai ritualinių prikabinimo stulpų įrengimas rodo, kad dvasios gali prie jų pririšti savo arklius arba į juos persikelti.
Visose Jakutijos dalyse šventi medžiai buvo ir yra gerbiami. Pagal tradicinius Sakha žmonių įsitikinimus, tokiame medyje gyvena žemės dvasios šeimininkas Aanas Dar-khanas Khotunas. Pavasarį prie šventųjų medžių vykdavo apeigos, skirtos žemės dvasios valdovei, medis puošiamas kaspinėliais ir apibarstomas kumisu, prašoma apylinkių dvasios šeimininkės ir kitų gerų dievybių. pagoniškojo panteono, nusinešti turtus ir gerovę.
Jakutų herojiniame epe atsispindinčioje mitologijoje sukabinimo stulpas ir pasaulio medis identifikuojami ir sudaro pasaulio vertikalę. Pasak legendų, jakutų protėvio šalyje, esančioje pačiame Vidurio pasaulio centre, auga Aal Luuk Mae medis, kurio viršūnė išdygo į Aukštutinį pasaulį, o šaknys siekia Žemutinį pasaulį. Pasaulio medžio viršūnė yra dangaus dievo Džosegjojaus Aiyy Tojono – arklių davėjo – prikabinimo stulpas; to paties medžio šaknys naudojamos kaip kabliukai galvijus duodančių dievybių požeminiuose namuose.
Ryšį tarp ritualinio sergelio pririšimo ir pasaulio medžio idėjos galima atsekti gaminant kai kuriuos šermenis iš senų nudžiūvusių medžių. Tokie prikabinimo stulpeliai turi keletą viršūnių; vienas iš šio tipo sergelių buvo išsaugotas Bulgunnyakhtaakh rajone Tatta regione. Ant jo išraižytos žmogaus, arklio, karvės ir erelio figūros, vaizduojančios jakutų pagonių panteono dievybes.
Jakutai šamanų kapus laikė šventais. 20-ajame dešimtmetyje etnografas G. V. Ksenofontovas šamano palaidojimą apibūdino taip: Garsusis šamanas nėra užkasamas žemėje, o po mirties patalpinamas į specialią konstrukciją – arangas. Tada (kai arangos karts nuo karto pūva ir krenta) per šimtmečius tris kartus iš eilės „pakeliami“ šamano kaulai, padedami trijų, šešių ar devynių šamanų.
Šamano kapas buvo laikomas pavojingu nepažįstamiems žmonėms ir sukėlė baimę tiems, kurie nebuvo susiję su velioniu, tačiau velionis galėjo apsaugoti savo palikuonis. Pasak legendos, kai princas Dellemay atėmė iš žuvusio šamano sūnaus šienavimą, jis nubėgo į tėvo palaidojimo vietą, pradėjo trankyti jį lazda ir maldauti pagalbos. Tuoj prasidėjo perkūnija, žaibas trenkė į princo trobelę. Jis išgyveno, bet išprotėjo ir po mirties tapo piktąja dvasia.
Jakutų folkloras žino, kad minimi antgamtinėmis savybėmis apdovanoti gamtos objektai. Tai perėjos (aartyk), taip pat upių skardžiai ir miškingos kalvos, žymimos žodžiu tumul.
Eidami per kalnų perėjas ir upių aukštupius, jakutai aukodavo privalomas aukas pagrindinėms dvasioms. Iš XX amžiaus pradžios etnografinio teksto: Kopdami į stačią Verchojansko kalnagūbrį, kur menkiausias neatsargumas gali nugriūti, tiek lamutai, tiek jakutai vengia garsiai kalbėti, kad nesupyktų „kalnų dvasios“. ir neprikviesti baisios pūgos tokiu atveju... Kraigo viršūnėje stovi kryžius, iš viso nukabinėtas ašutų spiralėmis, kurapkos sparnais ir t.t. Dievo Motinos ikonos lūpos įkomponuotos kryžiai yra storai sutepti. Tai (auka vietos savininkui. Variniai ir sidabriniai pinigai pilami tarp akmenų iki kryžiaus pagrindo.
Pagal burtų tekstus ir herojinį epą, aartyk perėjos siejamos su šviesiomis dangiškomis dievybėmis Aiyy (tai yra kūrėjais), kurios teikia pirmenybę žmonėms. Būtent Aiyy perėjomis laimė siunčiama žmonėms – vaikų sieloms, gyvulių palikuonims ir laukiniams gyvūnams medžioti.
Jakutams palankios kryptys yra rytai ir pietūs – tai yra kylančios ir vidurdienio saulės kryptis. Būtent iš šių pusių Lenos baseiną supa kalnai – todėl į pietus ir rytus šiomis kryptimis žemė tarsi kyla į dangų.
Etnografai užfiksavo jakutų paprotį varyti baltus arklius į kalnus kaip dovaną dievybei Yuryung Aiyy Toion (pagoniškojo panteono vadovui).
Tarp sakralinių objektų Jakutijos teritorijoje yra vietos, susijusios su šamanų iniciacijos gavimu. G.V. Ksenofontonas rašė: Sakoma, kad yra ypatinga kalnų grandinė, kur jie kyla iš Jokuo kalno palei perėją Chengchoydёh Anyaga. Kandidatas į šamaną turi eiti ten su mokytoju šamanu. Mokytojas eina priekyje, kandidatas iš paskos. Mokytojas šios kelionės metu instruktuoja kandidatą ir parodo kelių, vedančių į įvairius plikus iškyšulius, sankryžas, kuriose yra žmonių ligų šaltiniai. Būtent šiose vietose per iniciaciją, kurią būsimasis šamanas, taip pat turą po kalnus, patiria vizijose, dvasios išbarsto jo kūną: ir visiems kopimams. Buvo tikima, kad jei tuo pat metu kūnas nepasiekia kokios nors vietos ar ligą siuntusios dvasios, šamanas negali į šią vietą nuvykti, vadinasi, negali gydyti ir atitinkamų ligų.
Aukščiau esančioje ištraukoje minimos dvasios (kurios yra upių kyšulių ir tam tikrų kalnų takų – perėjų ir pakilimų savininkės) paprastai yra priešiškos žmogui. Tai jujorai, tai yra savižudžių ar mirusių šamanų sielos, o viename iš šių tekstų Uluu Toyonas, galingas aukštųjų abaapy demonų galva, įvardijamas kaip dvasių, gyvenančių kalnų viršūnėse, galva. . Štai kodėl būsimasis šamanas (tikrovėje ir savo vizijose) aplanko iniciacijos vietas ne vienas, o kartu su savo anapusiniu mentoriumi, mirusio šamano siela.
Žinoma, XXI amžiaus pradžioje tradiciniai pagoniški tikėjimai Jakutijos tautose nebuvo taip plačiai paplitę kaip anksčiau. Tačiau nuvykęs į kaimą, parodydamas atkaklumą ir taktą, gali atrasti senovinius sakralinius objektus, kurie buvo ir yra gerbiami.
Be to, pastaraisiais metais, augant Sachos tautų savimonei, atgijo tradiciniai įsitikinimai. Statomos šventovės, susijusios su senovės dievų ir gamtos jėgų garbinimu, atnaujinami ritualai. Taigi birželio 22 d., vasaros saulėgrįžos dieną, plačiai švenčiama Ysyakh - senovės šventė, susijusi su vaisingumu, galvijų auginimo kultais ir vasaros saule.
Įvadas
1 skyrius. Tradicinė Jakutijos tautų kultūra.
1.1. Jakutijos tautų kultūra XVII-XVIII a. ir krikščionybės plitimas………………………………………………………………2
1.2. Jakutai………………………………………………………………………………
2 skyrius Tikėjimai, kultūra, gyvenimas.
2.1. Tikėjimai………………………………………………………………………………………………………………………………………………………
2.2. Šventės………………………………………………………………………17
2.3. Papuošalai……………………………………………………………………18
2.4. Išvada………………………………………………………………..19
2.5. Naudota literatūra…………………………………………………20
Tradicinė Jakutijos tautų kultūra mXVII- XVIIIšimtmečius
Tradicinėje Jakutijos tautų kultūroje iki XVIII amžiaus pabaigos. reikšmingų pokyčių nebuvo, atsižvelgiant į tai, šiame skyriuje pateikiamas bendras XVII – XVIII a. regiono čiabuvių kultūros aprašymas.
Viso Lenos krašto tautos pradeda keisti savo gyvenimo būdą ir veiklą, keičiasi kalba ir tradicinė kultūra. Pagrindinis šio pokyčio įvykis buvo jasakų kolekcija. Dauguma vietinių gyventojų atsitraukia nuo savo pagrindinių profesijų ir pereina prie kailių medžioklės. Jukagirai, Evenai ir Evenkai pereina prie kailių prekybos, atsisako šiaurinių elnių auginimo. Iki XVII amžiaus vidurio jakutai pradėjo mokėti Jasaką, o devintajame dešimtmetyje. Tame pačiame amžiuje Evenai, Evenkai ir Jukagirai pradėjo mokėti jasakus, čiukčiai mokesčius pradėjo mokėti iki XVIII amžiaus vidurio.
Keičiasi kasdienybė, atsiranda rusiško tipo namai (izba), gyvulininkystės pastatas tampa atskiru pastatu, atsiranda ūkinės reikšmės pastatai (tvartai, sandėliukai, pirtis), jakutiški drabužiai, kurie pagaminti iš rusiško ar užsienietiško. audinys.
Krikščionybės plitimas.
Iki krikščionybės priėmimo jakutai buvo pagonys, tikėjo dvasiomis ir skirtingų pasaulių egzistavimu.
Atsiradus rusams, jakutai pradėjo pamažu atsiversti į krikščionybę. Pirmosios į stačiatikių tikėjimą pradėjo atsiversti moterys, ištekėjusios už rusų. Vyrai, priėmę naują religiją, gavo dovanų turtingą kaftaną ir kelerius metus buvo išlaisvinti nuo jasako.
Jakutijoje, priėmus krikščionybę, keičiasi jakutų papročiai ir papročiai, išnyksta tokios sąvokos kaip kraujo nesantaika, silpnėja šeimos santykiai. Jakutai gauna vardus ir pavardes, plinta raštingumas. Bažnyčios ir vienuolynai tampa švietimo ir spaudos centrais.
Tik XIX a. bažnytinės knygos jakutų kalba ir atsiranda pirmieji jakutų kunigai. Prasideda šamanų persekiojimas ir šamanizmo šalininkų persekiojimas. Šamanai, nepriėmę krikščionybės, buvo ištremti.
jakutai.
Pagrindinis jakutų užsiėmimas buvo arklių ir galvijų auginimas, šiauriniuose regionuose jie užsiėmė šiaurės elnių veisimu. Galvijų augintojai vykdavo sezonines migracijas, o žiemai kaupdavo šieną gyvuliams. Didelę reikšmę turėjo žvejyba ir medžioklė. Apskritai buvo sukurta labai savotiška specifinė ekonomika – sėsli galvijininkystė. Didelę vietą joje užėmė arklininkystė. Išplėtotas arklio kultas, tiurkiška žirgų auginimo terminija byloja apie tai, kad arklius atvežė pietiniai Sachos protėviai. Be to, I.P. Gurjevas parodė didelį jakutų arklių genetinį panašumą su stepių žirgais - su mongolų ir akhal-tekų veislėmis, su Jabe tipo kazachų arkliais, iš dalies su kirgizais ir, kas ypač įdomu, su japoniškais žirgais iš salos Cherchzhu.
Tuo metu, kai jakutų protėviai iš Pietų Sibiro kūrė Vidurio Lenos baseiną, ypač ekonomiški buvo arkliai, galintys „tebenevuoti“, kanopomis grėbti sniegą, laužyti ledo plutą ir maitintis. svarbą. Galvijai netinka tolimoms migracijoms ir dažniausiai atsiranda tuo laikotarpiu, kai įsitvirtina pusiau sėsli (piemenų) ekonomika. Kaip žinia, jakutai ne klajojo, o iš žiemos kelio persikėlė į vasarinį. Tai taip pat atitiko jakutų būstą, tururbakh diie, medinę stacionarią jurtą.
Remiantis XVII-XVIII a. rašytiniais šaltiniais. Žinoma, kad jakutai žiemą gyveno „žemėmis prisiūtose“, o vasarą – beržo tošies jurtose.
Įdomų aprašymą sudarė japonai, kurie Jakutijoje lankėsi XVIII amžiaus pabaigoje: „Lubo viduryje buvo padaryta didelė skylė, ant kurios buvo uždėta stora ledo lenta, kurios dėka viduje labai lengva. jakutų namas“.
Jakutų gyvenvietes dažniausiai sudarė keli būstai, esantys dideliais atstumais vienas nuo kito. Medinės jurtos egzistavo beveik nepakitusios iki XX amžiaus vidurio. „Man jakutų jurtos vidus, – rašė V.L. Seroševskis savo knygoje „Jakutai“, – ypač naktį, apšviesta raudonos ugnies liepsnos, padarė šiek tiek fantastišką įspūdį... Jos šonai iš apvalaus stovo. rąstai,atrodo dryžuoti iš pavėsusių griovelių,ir visa tai su lubomis...stulpeliais kampuose,su miško masyve švelniai krentant nuo stogo ant žemės,atrodo kokia rytietiška palapinė.Tik šviesi rytietiška audinys, dėl aplinkybių, čia buvo pakeistas auksiniu lapuočiu...“.
Jakutų jurtų durys buvo rytinėje pusėje, tekančios saulės link. XVII-XVIII a. židiniai (camuluek ohoh) buvo ne mušami moliu, o juo tepami, ir visą laiką tepami. Chotonus skyrė tik žema polių pertvara. Būstai buvo statomi iš mažų medžių, nes nukirsti storą medį buvo laikoma nuodėme. Jurtoje buvo nelyginis langų skaičius. Oroninės lovos, einančios palei pietinę ir vakarinę būsto sienas, buvo plačios ir gulėjo miegoti skersai. Jie turėjo skirtingą aukštį. Žemiausias oronas buvo dedamas dešinėje pusėje, prie įėjimo (уηа oron), o aukštesnis – šeimininko, „kad šeimininko laimė nebūtų žemesnė už svečio laimę“. Oronai vakarinėje pusėje buvo atskirti vienas nuo kito kietomis pertvaromis, o priekyje lipdavo stačiai stačiai, palikdami tik angą nedidelėms durtelėms, o nakčiai užrakindavo iš vidaus. Pertvaros tarp pietinės pusės oronų nebuvo ištisinės. Dieną jie sėdėjo ant jų ir vadino oron olokh „sėdinčiu“. Šiuo atžvilgiu pirmoji rytinė nara pietinėje jurtos pusėje senovėje buvo vadinama keηul oloh „laisva sėdyne“, antroji – ortho oloh, „vidurinė sėdynė“, trečioji nara prie tos pačios pietinės sienos – tuspetiyer oloh. arba uluutuyar oloh, „galinga sėdynė“; pirmasis oronas vakarinėje jurtos pusėje buvo vadinamas kegul oloh, "šventa vieta", antrasis oronas - darkhan oloh, "garbės sėdynė", trečiasis šiaurinėje pusėje prie vakarinės sienos - kencheeri oloh "vaikų kėdutė" . O gultai šiaurinėje jurtos pusėje buvo vadinami kuerel olokh – kušetės tarnams arba „mokiniams“.
Žiemai apgyvendinti buvo parinkta žemesnė, nepastebima vieta, kur nors alas (elani) apačioje arba netoli miško pakraščio, kur geriau apsaugota nuo šaltų vėjų. Tokiais buvo laikomi šiaurės ir vakarų vėjai, todėl šiaurinėje ar vakarinėje proskyno dalyje jie įrengė jurtą.
Apskritai reikia pažymėti, kad rinkdamiesi būsto vietą jie stengėsi rasti nuošalų laimingą kampelį. Jie neįsikūrė tarp senų galingų medžių, nes pastarieji jau buvo pasiėmę laimę, žemės stiprybę. Kaip ir kinų geomantijoje, gyvenamosios vietos pasirinkimui buvo suteikta išskirtinė reikšmė. Todėl galvijų augintojai tokiais atvejais dažnai kreipdavosi į šamano pagalbą. Jie taip pat kreipėsi į būrimą, pavyzdžiui, būrimą su koumiso šaukštu.
XVII-XVIII a. gausios patriarchalinės šeimos (kergen kaip romėniška „pavardė“) buvo apgyvendintos keliuose namuose: urun die, „baltame name“ gyveno šeimininkai, toliau – gyveno vedę sūnūs, o hara die „juodas, plonas namas“ apgyvendino tarnus. ir vergai.
Vasarą tokia gausi šeimyna gyveno stacionariame (nesulankstomame) kūgio formos beržo žievės urase. Jis buvo labai brangus ir turėjo nemažą dydį. Dar XVIII a didžioji dalis turtingų šeimų vasaros būstų buvo tokios beržo tošies jurtos. Jie buvo vadinami „Us kurduulaah mogul urasa“ (su trimis diržais – didelė mongolų urasa).
Taip pat buvo paplitę mažesnio skersmens urosai. Taigi, vidutinio dydžio urasa buvo vadinama dalla urasa, žemos ir plačios formos; khanas urasa, aukšta urasa, bet mažo skersmens. Tarp jų didžiausias buvo 10 m aukščio ir 8 m skersmens.
XVII amžiuje Jakutai buvo pogentinė tauta, t.y. tautybė, nustatyta ankstyvosios klasės visuomenės sąlygomis esamų gentinės organizacijos likučių pagrindu ir be susiformavusios valstybės. Socialine ir ekonomine prasme ji vystėsi patriarchalinių ir feodalinių santykių pagrindu. Jakutų visuomenę, viena vertus, sudarė nedidelė bajorija ir ekonomiškai nepriklausomi paprasti bendruomenės nariai, kita vertus, patriarchaliniai vergai ir surišti priklausomi (pavergti) žmonės.
XVII – XVIII a. buvo dvi šeimos formos - maža monogamiška, susidedanti iš tėvų ir daugiausia nepilnamečių vaikų, ir didelė patriarchalinė šeima, giminingų šeimų susivienijimas, kuriam vadovauja patriarchas-tėvas. Tuo pačiu metu vyravo pirmoji šeimos įvairovė. S.A. Tokarevas pastebėjo, kad didelė šeima gyvena tik Tojono ūkiuose. Jį, be paties žaislo, sudarė jo broliai, sūnūs, sūnėnai, kūdikiai, baudžiauninkai (vergai) su žmonomis ir vaikais. Tokia šeima buvo vadinama aga-kergen, be to, žodis aga pažodiniame vertime yra „vyresnio amžiaus“. Šiuo atžvilgiu aga-uusa, patriarchalinis klanas, iš pradžių galėjo reikšti didelę patriarchalinę šeimą.
Patriarchaliniai santykiai iš anksto numatė santuoką su kalym (sulu) mokėjimu kaip pagrindine santuokos sąlyga. Tačiau santuoka su nuotakų mainais buvo retai praktikuojama. Egzistavo levirato paprotys, pagal kurį, mirus vyresniajam broliui, jo žmona ir vaikai perėjo į jaunesniojo brolio šeimą.
Nagrinėjamu laikotarpiu Sakha Dyono turėjo kaimyninę bendruomenės formą, kuri dažniausiai atsiranda primityvios sistemos irimo eroje. Tai buvo šeimų sąjunga teritorinių-kaimyninių ryšių principu, iš dalies su bendra nuosavybe gamybos priemones (ganyklas, šieną, komercines žemes). S.V. Bakhrushinas ir S.A. Tokarevas pastebėjo, kad šieno šienavimas tarp jakutų XVII a. išnuomotas, paveldėtas, parduotas. Tai buvo privačios nuosavybės objektas ir dalis žūklės plotų. Keletas kaimo bendruomenių sudarė vadinamąją. „volostas“, kuriame buvo gana pastovus namų ūkių skaičius. 1640 m., sprendžiant iš Rusijos dokumentų, buvo įsteigti 35 jakutų valsčiai. S.A. Tokarevas šiuos volostus apibrėžė kaip genčių grupes, o A. A. Borisovas pasiūlė ankstyvąjį jakutų ulusą laikyti teritorine asociacija, susidedančia iš klanų arba kaip etnogeografinę provinciją. Didžiausi iš jų buvo Bologurskaya, Meginskaya, Namskaya, Borogonskaya, Betyunskaya, kurių buvo nuo 500 iki 900 suaugusių vyrų. Bendras gyventojų skaičius kiekviename jų svyravo nuo 2 iki 5 tūkstančių žmonių. Bet tarp jų buvo ir tokių, kur bendras gyventojų skaičius neviršijo 100 žmonių.
Gyvenimas harmonijoje su gamta, tikėjimu ir savimi, gerbti tradicijas, bet nebijoti permainų – visa tai apie jakutus, vieną gausiausių šiaurinių Rusijos tautų.
Jakutai (savaime Sakha arba Sachalar) kaip tauta atsirado susimaišius turkams su tautomis, gyvenusiomis netoli Lenos vidurupio. Manoma, kad jakutai kaip etninė bendruomenė susiformavo XIV-XV a. Tačiau ir tada procesas nebuvo iki galo baigtas: dėl klajokliško gyvenimo būdo ši tauta nuolat kraustėsi, pakeliui į tautą įliedama naujo kraujo, pavyzdžiui, Evenki.
Jakutai priklauso mongoloidų rasės Šiaurės Azijos tipui. Daugeliu atžvilgių jų kultūra ir tradicijos yra panašios į Vidurinės Azijos tiurkų tautų papročius, tačiau vis tiek yra tam tikrų skirtumų. Jakutų kalba yra Altajaus šeimos dalis ir priklauso tiurkų dialektams.
Kantrybė, atkaklumas ir didelis darbingumas – tautiniai jakutų bruožai: nepaisant itin atšiauraus klimato ir sunkių gyvenimo sąlygų, Sacha nuo neatmenamų laikų sugebėjo ganyti galvijus ir arti šaltas nedėkingas žemes. Didelę įtaką tautiniam kostiumui turėjo ir klimatas: net vestuvėms jakutų merginos dėvi kailinius.
Pagrindiniai jakutų amatai yra žirgų auginimas, medžioklė ir žvejyba. Šiais laikais tokia veikla maitintis yra problematiška, todėl daug jakutų užsiima kasybos pramone, nes jų regione gausu deimantų.
Jakutai tradiciškai yra klajoklių tauta, todėl jie naudojasi lengvai išardoma jurta kaip būstu.
Tačiau neskubėkite įsivaizduoti veltinio namo, panašaus į tuos, kuriuos statė mongolai: jakutų jurta pagaminta iš medžio ir turi kūgio formos stogą.
Jurtoje daug langų, po kiekvienu įrengtos miegamosios vietos. Gultai atskirti pertvaromis, skiriančiomis vienas nuo kito nedidelius „kambarius“, jurtos širdis – išteptas židinys. Karštuoju metų laiku statomos trumpaamžės beržo tošies jurtos, kurios vadinamos urasami. Ne visi jakutai jaučiasi patogiai jurtose, todėl nuo XX amžiaus daugelis renkasi namelius.
Tradiciniai tikėjimai ir šventės
Jakutų tikėjimui būdingas kreipimasis į gamtą kaip motiną, meilė ir pagarba jai. Tuo pačiu santykiuose su aplinka jaučiamas tam tikras „nešeiminis“ atitrūkimas: gamta suvokiama kaip anapusinė jėga, kurios negalima visiškai suvaldyti. Viskas, kas egzistuoja, pasak Sakhos, turi sielą ir jėgą. O jakutų ritualai skirti gerinti daugelio dvasių ir žmonijos santykius.
Sakha turi savo, gana keistą, stichinių nelaimių kilmės paaiškinimą: jos kyla siekiant išvalyti piktųjų dvasių kamuojamas vietas.
Taigi žaibo nuskeltas ar apdegęs medis yra laisvas nuo nešvarumų ir netgi gali užgyti.
Didelę reikšmę turi deivė Aan, visų gyvų būtybių globėja, padedanti žmonėms, augalams ir gyvūnams augti ir daugintis. Aukojimo ritualas Aanui vyksta pavasarį.
Viena iš svarbiausių jakutų tradicijų dvasių yra kelio savininkas. Jį bandoma nuraminti mažomis aukomis: kryžkelėje dedami arklio plaukai, monetos, audeklo gabalėliai ir sagos.
Ne mažiau svarbus ir vandens savininkas, kuriam įprasta dovanų nešti du kartus per metus: rudenį ir pavasarį. Jie susideda iš beržo žievės laivelio, ant kurio iškaltas žmogaus atvaizdas, prie jos pririštos audinio gabalėliai, kaspinėliai ir pan. Nemeskite į vandenį peilių, adatų ir kitų aštrių daiktų: taip galite įžeisti ir įžeisti vandens savininką.
Ugnies savininkas senas ir žilas, jo misija – piktųjų dvasių išvarymas. Ugnis, kaip šviesos ir šilumos simbolis, visada buvo gerbiama Sakha. Pabijojo užgesinti ir perkėlė į naują vietą vazonuose, nes kol liepsna tviska, šeima ir židinys saugomi.
Baai Baiyanai – miško dvasia – pagalbininkas visame, kas susiję su medžiokle. Net senovėje jakutai kai kuriuos gyvūnus pasirinko kaip šventus, artimiausius Baai, todėl juos žudyti ir valgyti buvo draudžiama. Tokie gyvūnai buvo žąsys, gulbės, erminai. Erelis buvo laikomas paukščių karaliumi. Pagrindinis tarp gyvūnų ir labiausiai gerbiamas tarp jakutų buvo lokys. Ir mūsų laikais daugelis tiki stebuklinga amuletų galia iš jo nagų ar dantų.
Jakutų švenčių šaknys siekia senovinius ritualus, tarp kurių svarbiausiu laikomas vasaros pradžioje švenčiamas Ysyakh. Švenčių metu aplink jaunus beržus proskynoje padaromas prikabinimo stulpas. Šiais laikais tokia akcija siejama su visų Jakutijos teritorijoje gyvenančių tautų draugyste, tačiau anksčiau simbolizavo Pasaulio medį. Ysyakh yra šeimos diena, kurią švenčia įvairaus amžiaus žmonės.
Svarbi šventės dalis yra ugnies apšlakstymas koumisu, o tada kreipimasis į Dievybes su prašymu atsiųsti tokius palaiminimus kaip sėkmė, ramybė ir kt. Jakutai apsirengia tradiciniu kostiumu, ruošia nacionalinius patiekalus, geria koumisą. Valgio metu būtina susėsti prie vieno stalo su visa šeima, artimais ar tolimais artimaisiais. Ysyakh yra smagi šventė su šokiais, apvaliais šokiais, imtynių varžybomis, lazdos traukimu, šaudymu iš lanko.
Šeimos ritualai ir tradicijos
Šiuolaikinė jakutų šeima mažai kuo skiriasi nuo vidutinės rusiškos. Tačiau iki pat XIX amžiaus tarp sakų buvo plačiai paplitusi poligamija. Pagal jakutų tradicinį šeimos modelį, kiekviena iš žmonų gyveno atskirai, stebėdama savo gyvenimo būdą, buitį, buitį. Jakutai mieliau susirišdavo būdami 16–25 metų. Kai jaunikio šeima eidavo vilioti nuotakos tėvų, buvo įprasta už merginą mokėti nuotakos kainą. Jei jaunikis per neturtingas, jis gali pavogti nuotaką ir vėliau „išdirbti“ pinigus.
Siekiant apsaugoti namus ir gyvulius nuo žalos, piktos akies, piktųjų dvasių, kai kuriuose uluose vis dar imamasi nemažai priemonių. Sėkmingam sąmokslui svarbios tokios iš pažiūros smulkmenos kaip papuošalas ant drabužių, „teisingi“ papuošalai, specialūs indai. Vien sąmokslo neužtenka, reikia surengti ir specialias ceremonijas, kurių pagalba Sacha tikisi gauti gerą derlių, padidinti gyvulių skaičių, pagimdyti sveikus vaikus ir pan.
Didelę reikšmę turi seni papročiai ir tradicijos. Moterys neturėtų žiūrėti į stebuklingą akmenį Sat, kuris yra gyvūnų ir paukščių skrandžiuose ar kepenyse, kitaip jis praras savo galią. Satas apgaubtas beržo žieve ir arklio plaukais, puoselėjamas kaip akies obuolys, nes juo galima prisišaukti lietų, vėją, sniegą. Pirmasis ypač svarbus esant sausam orui, nes dirvožemio derlingumas labai priklauso nuo savalaikio laistymo.
Įdomūs faktai apie jakutus ir Jakutiją
Žymiausias jakutų folkloro komponentas yra olonkho epas, kuris laikomas poezijos rūšimi, bet skamba labiau kaip opera. Dėl senovės olonkho meno daugelis jakutų liaudies pasakų atėjo iki mūsų laikų. Olonkos indėlis į pasaulio tautų folklorą toks didelis, kad 2005 metais jis buvo įtrauktas į UNESCO kultūros paveldo sąrašą.
Vienas iš populiariausių jakutų patiekalų yra stroganina: plonais griežinėliais šaldyta žuvis.
Jakutijos plotas yra didesnis nei Argentinos.
Maždaug ketvirtadalis pasaulio deimantų produkcijos gaunama iš Jakutijos.
Daugiau nei keturiasdešimt procentų Jakutijos teritorijos yra už poliarinio rato.
Kai sakhai valgo lokio mėsą, jie imituoja varnos šauksmą prieš valgį. Taip jie apsisaugo nuo meškos dvasios, apsimesdami paukščiais.
Jakutų arkliai ganosi patys, jų neprižiūri piemuo.
Negali likti abejingas Jakutijai. Sachos Respublikoje viskas yra unikalu: klimatas, gamta su savo endemijomis ir neįprasti žmonės, gyvenantys šioje nuostabioje žemėje. Norėdami suprasti iš pirmo žvilgsnio laukinius jakutų papročius ir tradicijas, turite susipažinti su šių originalių žmonių gyvenimo sąlygomis.
Medžioklės papročiai ir prietarai
Jakutų žiemos yra pačios atšiauriausios. Sachos Respublikos Oimjakonskio rajonas pripažintas šalčio poliu. Net praėjusiame amžiuje mirtis nuo bado ir šalčio jakutų būstuose buvo dažnas svečias. Ypač didelis buvo kūdikių mirtingumas. Amžinojo įšalo sąlygomis žemę įdirbti neefektyvu, todėl mitybos pagrindas buvo šaldyta elniena arba žuvis, o pavasarį valgydavo medžių sakus.
Nuo medžiotojo sėkmės priklausė, ar jo šeima išgyvens žiemą, ar ne. Kailinio žvėries odos buvo gautos norint iškeisti į maistą ir sumokėti jasaką – savotišką mokestį. Todėl medžioklės papročių buvo griežtai laikomasi. Gyvūnų žudyti pramogai buvo neįmanoma, tik dėl maisto. Medžiotojas, netyčia nužudęs nevalgomą žvėrieną ar žuvį, buvo priverstas suvalgyti grobį. Buvo tikima, kad amuletų, amuletų, dievų gamyba atneš sėkmės.
Vaikai medžioti buvo išmokyti labai anksti. Penkerių metų berniukas pats galėjo nužudyti ir suėsti mažą gyvūną. Griežtai draudžiama žaisti su negyva žuvimi ar gyvūnu. Po sėkmingos medžioklės buvo įprasta „pamaitinti“ namų dievą, ištepti nosį ar sudeginti dalį riebalų ant žarijų.
Nors senovės žmogus atšiauriame krašte atsirado labai seniai – daugiau nei prieš dešimt tūkstančių metų, pirmoji gyvenvietė buvo įkurta tik 1632 m. Ostrogas davė pradžią būsimam Jakutskui. Pagal jakutų tradiciją buvo įprasta, kad šeimos įsikurdavo dideliais atstumais viena nuo kitos. Buvo manoma, kad neįmanoma gyventi didelėse gyvenvietėse ant plono amžinojo įšalo sluoksnio, nes žemės neišvalo tirpstantis vanduo.
Buvo netgi ribojamas gyvulių skaičius. Kiekviena šeima turėjo po keturis sklypus arba surtus, kuriuose gyveno priklausomai nuo sezono. Žodis „jurta“ taip pat susidarė iš žodžio „surt“, nors šiaurės tautos gyveno ir jarangose, ir medinėse būdelėse. Iš jau naudotų surtų gyventi buvo neįmanoma.
Jakutijos tautos suskirstė aplinkinį pasaulį į matomą ir nematomą, taip pat į viršutinį, žemutinį ir vidurinį pasaulius. Pagal jakutų epą Olonkho, žmonės buvo siunčiami iš Aukštutinio pasaulio į Vidurinį pasaulį, kad įkurtų jame tvarką ir klestėjimą. Tam trukdo piktosios dvasios iš Žemųjų pasaulio.
Vidurinio pasaulio galva yra šeimininkė dvasia, gyvenanti šventame medyje. Olonkho taip pat yra jakutų tradicija, kai giesmės atlieka olonkosutų. Šiaurės tautos įkvepia viską aplinkui – ir upes, ir ežerus, gyvūnus ir paukščius. Manoma, kad net buities daiktai – peiliai, indai turi savo charakterį.
Pavasarį, kuris šiame regione ateina gegužės pabaigoje – birželio pradžioje, ateina derlingas metas. Baigiasi poliarinė žiema, prasideda baltųjų naktų metas. Kaip juokauja patys šiauriečiai, jie turi devynis žiemos mėnesius – likusią vasaros dalį. Įdomi jakutų tradicija – pasveikinti saulę, kai ji pirmą kartą pasirodo po poliarinės žiemos. Žmonės dievina ugnį ir saulę, ir tai taip suprantama.
Iki birželio pabaigos Jakutijoje švenčiamas Ysyakh - savotiški Naujieji metai, švenčiami vasaros saulėgrįžos dieną. Įrengtas Serge'as - pasaulio medžio prototipas, deivės Aiyysyt būstas. Ši šventė dar vadinama koumiso švente. Gerdami šį gėrimą, žmonės prisijungia prie aukštesnių sakramentų.
Kaip vienybės ir savitarpio pagalbos simbolis, žmonės susirenka į apvalų šokį – osuokhay. Žaidimai, žirgų lenktynės, kumščių kovos yra įspūdingiausi įvykiai Ysyakh mieste. Anksčiau tai buvo tikrai puiki šventė išalkusiems ir šalčio išvargintiems žmonėms.
Joks renginys neapsieina be šamano. Jo pareiga – nuraminti dvasias, prašyti jų pagalbos per ritualą. Šamanas susisiekia su dvasiomis ir paskelbia jų valią. Šamanas kviečiamas į vestuves, namo įrengimą, vaiko gimimą.
Dar visai neseniai bevaikės šeimos galėjo nusipirkti vaiką iš nepasiturinčių šeimų. Tiesa, vaiko tėvai nenorėjo sutikti su sandoriu, nes buvo manoma, kad dalį sėkmės vaikas gali pasiimti su juo. Jakutai tiki, kad šeima gali būti didelė arba turtinga.
Šiame atšiauriame krašte be pagalbos išgyventi neįmanoma. Šeimos ir draugiškų ryšių išsaugojimas, protėvių garbinimas, pagarbus požiūris į gamtą – tai ne tik jakutų, bet ir visų tautų tikėjimas.
Rusijos veidai. „Gyvenant kartu, būti kitokiam“Nuo 2006 metų gyvuoja Rusijos veidai multimedijos projektas, pasakojantis apie Rusijos civilizaciją, kurios svarbiausias bruožas yra gebėjimas gyventi kartu, išlikti kitokiam – šis šūkis ypač aktualus visos posovietinės erdvės šalims. 2006–2012 m., vykdydami projektą, sukūrėme 60 dokumentinių filmų apie įvairių rusų etninių grupių atstovus. Taip pat buvo sukurti 2 radijo laidų ciklai „Rusijos tautų muzika ir dainos“ – daugiau nei 40 programų. Pirmajai filmų serijai paremti buvo išleisti iliustruoti almanachai. Dabar esame pusiaukelėje, kad sukurtume unikalią daugialypės terpės mūsų šalies tautų enciklopediją – paveikslą, kuris leis Rusijos gyventojams atpažinti save ir palikti paveikslą, kokie jie buvo palikuonims.
~~~~~~~~~~~
„Rusijos veidai“. jakutai. „Jakutija – Sibiro Sibiras“, 2011 m
Bendra informacija
YAK'UTS(iš Evenki yakoltsy), Sakha (savavardis), viena iš šiauriausių tiurkų tautų, Rusijos Federacijos tauta (380,2 tūkst. žmonių), vietiniai Jakutijos gyventojai (365,2 tūkst. žmonių). 2002 m. gyventojų surašymo duomenimis, Rusijoje gyvena 443 tūkst. 852 jakutų, 2010 m. surašymo metu užfiksuota daugiau nei 478 tūkst. 85 jakutų kalba kalbantys žmonės.
Jakutai gyvena Sachos Respublikoje (Jakutijoje), taip pat Irkutsko ir Magadano srityse, Chabarovsko ir Krasnojarsko srityse. Taimyre ir Evenko autonominiame rajone. Jakutai sudaro maždaug 45 procentus Sachos Respublikos gyventojų.
Pagrindinės jakutų grupės yra Amga-Lena (tarp Lenos, Aldano žemupio ir Amgos, taip pat gretimame kairiajame Lenos krante), Vilyui (Vilyui baseine), Olekma (Olekmos baseine), šiaurės. (Anabaro, Olenjoko, Kolymos upių baseinų tundros zonoje). , Yana, Indigirka). Jie kalba Altajaus šeimos tiurkų grupės jakutų kalba, kuri turi tarmių grupes: centrinė, vilyui, šiaurės vakarų, taimyro. Tikintieji yra stačiatikiai.
Jakutų etnogenezėje dalyvavo tiek Taigos Sibiro tungusų populiacija, tiek 10-13 amžiuje Sibire apsigyvenusios tiurkų-mongolų gentys, asimiliavusios vietos gyventojus. Jakutų etnogenezė buvo baigta iki XVII a.
Iki ryšių su rusais pradžios (1620 m.) jakutai buvo suskirstyti į 35-40 egzogaminių „genčių“ (Dionas, Aimachas, rusų „volostai“), didžiausias – Kangalas ir Namciai kairiajame Lenos krante, Megins. , Borogons, Betuns, Baturus - tarp Lenos ir Amgos, kurių skaičius iki 2-5 tūkst.
Remiantis archeologiniais ir etnografiniais duomenimis, jakutai susiformavo, kai pietų tiurkų kalba kalbantys naujakuriai įsisavino vietines gentis Lenos upės vidurupyje. Manoma, kad paskutinė pietinių jakutų protėvių banga prasiskverbė į vidurinę Leną XIV-XV a. Perkeldami į Rytų Sibire jakutai įvaldė šiaurinių Anabaro, Olenkos, Yanos, Indigirkos ir Kolymos upių baseinus. Jakutai modifikavo tungusų šiaurės elnių auginimą, sukūrė tungusų-jakutų šiaurės elnių auginimo tipą.
Garsinių paskaitų ciklas „Rusijos žmonės“ – jakutai
Gentys dažnai priešinosi viena kitai, susiskirstydamos į mažesnes genčių grupes – „tėvų klanus“ (aga-uusa) ir „motinos klanus“ (iye-uusa), t.y., matyt, kylančias į skirtingas pirmtako žmonas. Egzistavo kraujo kerėjimo papročiai, dažniausiai keičiami išpirka, karinis berniukų inicijavimas, kolektyvinė žvejyba (šiaurėje – žąsų gaudymas), svetingumas, apsikeitimas dovanomis (belakh). Išsiskyrė karinė aristokratija – tojonai, kurie, padedami vyresniųjų, valdė klaną ir veikė kaip kariniai vadovai. Jiems priklausė vergai (kulut, bokan), 1-3, rečiau iki 20 žmonių šeimoje. Vergai turėjo šeimą, dažnai gyveno atskirose jurtose, vyrai dažnai tarnavo karinėje toyono būryje. Atsirado profesionalūs pirkliai – vadinamieji miestiečiai (t.y. į miestą važinėję žmonės). Gyvuliai buvo privačios nuosavybės, medžioklės, ganyklų, šienavietės ir kt. – daugiausia bendruomenėje. Rusijos administracija siekė sulėtinti privačios žemės nuosavybės plėtrą. Valdant rusams, jakutai buvo suskirstyti į „rūšis“ (aga-uusa), juos valdė išrinktieji „princai“ (kines) ir susijungė į naslegus. Naslego viršūnėje buvo išrinktasis „didysis princas“ (ulakhan kines) ir genčių meistrų „gentinė administracija“. Bendruomenės nariai rinkdavosi į genčių ir paveldėtojų susirinkimus (munni). Naslegės susijungė į ulusus, kuriems vadovauja išrinktas uluso vadovas ir „užsienio taryba“. Šios asociacijos pateko į kitas gentis: Meginsky, Borogonsky, Baturussky, Namsky, Vakarų ir Rytų Kangalassky ulusus, Betyunsky, Batulinsky, Ospetsky naslegs ir kt.
Tradicinei kultūrai labiausiai atstovauja Amga-Lena ir Vilyui jakutai. Šiauriniai jakutai savo kultūra artimi evenkams ir jukagirams, oliokma yra stipriai sukultūrinta rusų.
Jakutų įtraukimas į Rusijos valstybę 1620–1630 metais paspartino jų socialinę, ekonominę ir kultūrinę raidą. XVII-XIX amžiuje pagrindinis jakutų užsiėmimas buvo galvijininkystė (galvijų ir arklių veisimas), nuo XIX amžiaus antrosios pusės nemaža dalis pradėjo užsiimti žemdirbyste, pagalbinį vaidmenį atliko medžioklė ir žvejyba.
Pagrindiniai tradiciniai užsiėmimai – arklininkystė (XVII a. rusų dokumentuose jakutai buvo vadinami „arkliais“) ir galvijų auginimas. Vyrai rūpinosi arkliais, moterys – galvijais. Šiaurėje buvo veisiami elniai. Vasarą galvijai buvo laikomi ganyklose, o žiemą tvartuose (hotonuose). Šienapjūtė buvo žinoma dar prieš atvykstant rusams. Jakutų galvijų veislės išsiskyrė ištverme, tačiau buvo neproduktyvios.
Taip pat buvo plėtojama žvejyba. Žvejodavo daugiausia vasarą, bet ir žiemą duobėje; rudenį buvo surengta kolektyvinė žūklė gaubtais su grobio dalijimu visiems dalyviams. Vargšams, neturėjusiems gyvulių, žvejyba buvo pagrindinis užsiėmimas (XVII a. dokumentuose sąvoka „žvejas“ – balyksyt – vartojama „vargšų“ reikšme), kai kurios gentys taip pat specializavosi į ją – vadinamieji „pėdieji jakutai“ – osekui, ontuly, kokui , kirikiečiai, kirgydai, orgotai ir kt.
Medžioklė buvo ypač paplitusi šiaurėje, čia buvo pagrindinis maisto šaltinis (arktinė lapė, kiškis, elnias, briedis, paukštis). Taigoje, atėjus rusams, buvo žinoma ir mėsos, ir kailių (meškos, briedžio, voverės, lapės, kiškio, paukščio ir kt.) medžioklė, tačiau vėliau, sumažėjus žvėrių skaičiui, jos svarba. nukrito. Būdingi specifiniai medžioklės būdai: su jaučiu (medžiotojas prisėlina prie grobio, slepiasi už buliaus), žirgu vejasi žvėrį taku, kartais su šunimis.
Vyko rinkimas - pušų ir maumedžių sakų (vidinis žievės sluoksnis), kuri buvo nuskinta žiemai džiovinta forma, šaknų (saran, chakan ir kt.), žalumynų (laukinių svogūnų, krienų, rūgštynių) kolekcija, avietės, kurios buvo laikomos nešvariomis, iš uogų nebuvo naudojamos.
Žemdirbystė (miežiai, kiek mažiau kviečiai) XVII amžiaus pabaigoje buvo pasiskolinta iš rusų, iki XIX amžiaus vidurio buvo labai menkai išvystyta; jos plitimui (ypač Olekminsko rajone) prisidėjo rusų tremtiniai naujakuriai.
Išplėtotas medienos (meninis drožyba, dažymas alksnio sultiniu), beržo žievės, kailio, odos apdirbimas; indai buvo gaminami iš odos, kilimėliai – iš arklių ir karvių odų, siūtų šachmatų lentos raštu, antklodės – iš kiškio kailio ir kt.; Virvelės buvo susuktos iš arklio plaukų rankomis, audžiamos, išsiuvinėtos. Nevyko verpimo, audimo ir veltinio vėlimo. Išliko tinko keramikos gamyba, kuri išskyrė jakutus iš kitų Sibiro tautų. Nuo XIX amžiaus buvo išplėtotas komercinę vertę turėjęs geležies lydymas ir kalimas, sidabro, vario ir kt. lydymas ir gaudymas - drožyba ant mamuto dramblio kaulo.
Jie keliaudavo daugiausia žirgais, gabendavo prekes pakuotėmis. Buvo žinomos slidės su arklių kamusais, rogės (silis syarga, vėliau - rogės kaip rusiškos malkos), dažniausiai pakinkytos jaučiams, šiaurėje - tiesių dulkių šiaurės elnių rogės; valčių tipai, įprasti su evenkais - beržo žievė (tyy) arba plokščiadugniai iš lentų; iš rusų pasiskolinti burlaiviai-karbasy.
Žiemos gyvenvietės (kystyk) buvo išsidėsčiusios prie šienaujamų laukų, susidedančios iš 1-3 jurtų, vasarinės - prie ganyklų, iki 10 jurtų. Žiemos jurta (būdelė, diie) turėjo pasvirusias sienas iš stovinčių plonų rąstų ant stačiakampio rąsto karkaso ir žemu dvišlaičiu stogu. Sienos iš išorės tinkuotos moliu ir mėšlu, stogas virš rąstinių grindų dengtas žieve ir žemėmis. Namas buvo pastatytas ant kardinalių taškų, įėjimas buvo įrengtas rytų pusėje, langai - pietuose ir vakaruose, stogas orientuotas iš šiaurės į pietus. Į dešinę nuo įėjimo, šiaurės rytų kampe, buvo įrengtas židinys (ooh) - vamzdis iš stulpų, padengtų moliu, kuris išėjo per stogą. Palei sienas buvo išdėstyti lentiniai gultai (oron). Garbingiausias buvo pietvakarinis kampas. Prie vakarinės sienos buvo šeimininko vieta. Gultai kairėje nuo įėjimo buvo skirti vyrams jaunimui, darbininkams, dešinėje, prie židinio, moterims. Priekiniame kampe buvo pastatytas stalas (ostuol) ir taburetės. Šiaurinėje pusėje prie jurtos buvo pritvirtintas tvartas (khotonas), dažnai po vienu stogu su korpusu, durys į jį iš jurtos buvo už židinio. Priešais įėjimą į jurtą buvo įrengtas stogelis arba stogelis. Jurta buvo aptverta žemu piliakalniu, dažnai su tvora. Prie namo buvo pastatytas prikabinimo stulpas, dažnai puoštas raižiniais. Vasarinės jurtos mažai skyrėsi nuo žieminių. Vietoj khotono per atstumą buvo pastatytas tvartas veršeliams (titik), tvartai ir kt. Nuo XVIII amžiaus pabaigos žinomos daugiakampės rąstinės jurtos su piramidiniu stogu. Nuo XVIII amžiaus 2 pusės plito rusiški trobesiai.
Tradiciniai vyriški ir moteriški drabužiai - trumpos odinės kelnės, kailinis apatinis pilvas, odinės kojos, vieneilis kaftanas (miegas), žiemą - kailis, vasarą - iš arklio ar karvės odos su vilna viduje, turtingiesiems - iš audinio. Vėliau atsirado medžiaginiai marškiniai su nuleidžiama apykakle (yrbakhs). Vyrai apsijuosė odiniu diržu su peiliu ir titnagu, turtingieji – su sidabrinėmis ir varinėmis plokštelėmis. Būdingas moteriškas vestuvinis kailis ilgas kaftanas (sangyah), išsiuvinėtas raudonu ir žaliu audiniu ir auksine pynute; elegantiška moteriška kailinė kepurė iš brangaus kailio, nusileidžianti iki nugaros ir pečių, su aukštu medžiaginiu, aksominiu arba brokatiniu viršumi su sidabrine plokštele (tuosakhta) ir kitais papuošimais. Moteriški papuošalai iš sidabro ir aukso yra plačiai paplitę. Batai - žieminiai aukštaauliai iš elnio arba arklio kailių su vilna išore (eterbes), vasariniai batai iš minkštos odos (saary) su viršutine dalimi aptraukta audiniu, moterims - su aplikacijomis, ilgos kailinės kojinės.
Pagrindinis maistas yra pieninis, ypač vasarą: iš kumelės pieno - koumiss, iš karvės pieno - rūgpienis (suorat, sora), grietinėlė (kuercheh), sviestas; aliejus buvo geriamas lydytas arba su kumisu; tiesi žiemai buvo ruošiama šaldyta (deguto) forma, pridedant uogų, šaknų ir kt.; iš jo buvo ruošiamas troškinys (butugas), pridedant vandens, miltų, šaknų, pušų sakų ir kt. Žuvies maistas turėjo didelę reikšmę vargšams, o šiauriniuose regionuose, kur nebuvo gyvulių, mėsą vartojo daugiausia turtingieji. Ypač buvo vertinama arkliena. XIX amžiuje pradėti naudoti miežių miltai: iš jų buvo gaminami nerauginti pyragaičiai, blynai, salotinis troškinys. Daržovės buvo žinomos Olekminsko rajone.
Maža šeima (kergen, yal). Iki XIX amžiaus buvo išsaugota poligamija, o žmonos dažnai gyveno atskirai ir kiekviena tvarkė savo namus. Kalym dažniausiai būdavo galvijai, dalis jų (kurum) buvo skirta vestuvių puotai. Nuotakai buvo duotas kraitis, kurio vertė siekė maždaug pusę kalymo – daugiausia drabužių ir reikmenų.
XVIII amžiaus antroje pusėje dauguma jakutų buvo paversti krikščionybe, tačiau išliko ir šamanizmas.
Jakutų gyvenime religija vaidino pagrindinį vaidmenį. Jakutai laiko save gerosios dvasios vaikais aiyy, jie tiki, kad gali tapti dvasiomis. Apskritai jakutas nuo pat pradėjimo yra apsuptas dvasių ir dievų, nuo kurių jis yra priklausomas. Beveik visi jakutai turi idėją apie dievų panteoną. Privaloma apeiga – ugnies dvasios maitinimas iškilmingomis progomis ar gamtos prieglobstyje. Gerbiamos šventos vietos, kalnai, medžiai, upės. Palaiminimai (algys) dažnai yra tikros maldos. Jakutai kasmet švenčia Ysyakh religinę šventę. Senovės epas Olonkho, pasakotojų perduodamas iš kartos į kartą, įtrauktas į UNESCO Pasaulio nematerialaus paveldo sąrašą. Kitas gerai žinomas originalus kultūros reiškinys – vadinamasis jakutų peilis. Yra daug regioninių jakutinio peilio variantų, tačiau klasikiniame variante tai yra nuo 110 iki 170 mm ilgio ašmenys, pritvirtinti ant medinės rankenos, pagamintos iš beržo šerdies su odiniu apvalkalu.
Stačiatikybė išplito XVIII–XIX a. Krikščioniškas kultas buvo derinamas su tikėjimu geromis ir piktosiomis dvasiomis, mirusių šamanų dvasiomis, pagrindinėmis dvasiomis ir kt. Buvo išsaugoti totemizmo elementai: klanas turėjo gyvūnų globėją, kurį buvo draudžiama žudyti, vadinti vardu ir kt. pasaulis susidėjo iš kelių pakopų, viršutinės dalies galva buvo laikoma Yuryung ayy toyon, apatinė - Ala buuray toyon ir tt Moteriškos vaisingumo dievybės Aiyysyt kultas buvo svarbus. Viršutiniame pasaulyje gyvenusioms dvasioms buvo aukojami arkliai, žemutiniame – karvės. Pagrindinė šventė – pavasario-vasaros koumisų šventė (Ysyakh), lydima koumišų gėrybių iš didelių medinių taurių (choroon), žaidimų, sporto varžybų ir kt. Buvo ugdomas šamanizmas. Šamanų tamburinai (dungur) yra artimi Evenkų. Tautosakoje buvo plėtojamas herojinis epas (olonkho), kurį rečitatyvu atliko specialūs pasakotojai (olonkhosut), susirinkę gausiai žmonių; istorinės legendos, pasakos, ypač pasakos apie gyvūnus, patarlės, dainos. Tradiciniai muzikos instrumentai – žydų arfa (khomus), smuikas (kyryympa), mušamieji. Iš šokių paplitę apvalūs šokiai osuokhay, žaidimo šokiai ir kt.
Mokyklinis ugdymas nuo XVIII amžiaus vyksta rusų kalba. Rašymas jakutų kalba nuo XIX amžiaus vidurio. XX amžiaus pradžioje susiformavo inteligentija.
1922 m. buvo sukurta Jakutų autonominė sovietų socialistinė respublika, nuo 1990 m. - Sachos Respublika, Jakutija. Šalyje auga miestai, vystosi pramonė, žemės ūkis, 1930–40-aisiais jakutai apsigyveno naujose gyvenvietėse. Susiformavo vidurinių ir aukštųjų mokyklų tinklas. Jakutų kalba leidžiama literatūra, leidžiama periodinė spauda, vedamos televizijos laidos.
V.N. Ivanovas
YUKAG'IR, odul, vadul (savvardis – „galingas, stiprus“), etel, etal (Chukotka), omoki (pasenusi rusų kalba), Rusijos Federacijos žmonės. Žmonių skaičius 1,1 tūkst. Jie gyvena Jakutijos Nizhnekolymsky (tundros Jukagirų arba vadul) ir Verkhnekolymsky (taigos Jukagirų arba Odul) regionuose (apie 700 žmonių), taip pat Magadano srities Alaikhovo ir Anadyro regionuose. 2002 m. gyventojų surašymo duomenimis, jukagirų, gyvenančių Rusijoje, skaičius yra 1509 žmonės, 2010 m. – 1 tūkst. 603 žmonės.
Jie kalba izoliuota jukagirų kalba, tarmės yra tundra ir taiga. Rašymas nuo 1970-ųjų rusų grafiniu pagrindu. Taip pat plačiai paplitusi rusų kalba (46 % jukagirų ją laiko savo gimtąja kalba), jakutų, net ir čiukčių kalbos. Tikintieji dažniausiai yra stačiatikiai.
Dauguma tyrinėtojų mato jukagiruose seniausių Rytų Sibiro gyventojų palikuonis, kurie taip pat dalyvavo formuojant kitas paleoazijos tautas. I–II tūkstantmečiais Rytų Sibire persikėlus tungusų (venkų ir venų) ir tiurkų (jakutų) tautoms, sumažėjo jukagirų etninė teritorija ir jie buvo iš dalies asimiliuoti. Iki XVII amžiaus vidurio atvykstant rusams, jukagirai užėmė teritoriją nuo Indigirkos iki Anadyro, sudarė 4,5–5 tūkst. žmonių ir sudarė keletą genčių grupių („klanų“): jandinai (janginai), onondi, kogime. , Omoki, Alai (Alazei), Shoromba, Olyubentsi, Homoroi, Anauls, Khodyns, Chuvans, Omolons ir kt., kad smarkiai sumažėjo jukagirų skaičius. Iki XVII amžiaus pabaigos jukagirų buvo 2535 žmonės, XVIII amžiaus pirmoje pusėje - 1400-1500 žmonių, 1897 metais - 948, 1926-27 - mažiau nei 400 žmonių.
Pagrindinės tradicinės profesijos yra pusiau klajoklinė ir klajokliška laukinių elnių (tundros jukagirų), briedžių, elnių ir kalnų avių (taigos jukagirų) medžioklė, tarp taigos jukagirų - taip pat žvejyba ežeruose ir upėse, tundroje - šiaurinių elnių transportavimas. Vasarą jie keliaudavo šiaurės elniais, žiemą – lanko dulkėtomis rogutėmis. Tarp tundros jukagirų buvo įprastos šunų rogės. Ant vandens jie judėjo beržo žievės, iškastinėmis ar lentų valtimis, ant sniego - ant odomis apsiūtų slidžių, ant plutos - nevaisingomis.
Senovės jukagyrų būstai buvo pusiau iškasai-chandalai, kurių griaučiai buvo išsaugoti atvykstant rusams, kai kur - iki šių dienų. Vėliau taigos jukagirai gyveno kūginiuose nameliuose iš plonų rąstų, dengtų velėna, arba palapinėse, dengtose žieve arba rovdug. Čiužinys buvo šildomas centriniu židiniu, virš jo buvo įtaisytas vienas ar du skersiniai stulpai katilams pakabinti, rūbams džiovinti, žuviai ir mėsai džiovinti. Tundros regionuose buvo žinomos ir didelės rąstinės jurtos, panašios į jakutų – cilindrinės kūginės maros, pasiskolintos iš Evenų. Ūkiniai pastatai buvo tvartai ir sandėliukai ant stulpų. Dauguma šiuolaikinių jukagyrų gyvena rąstiniuose namuose Andryushkino ir Kolymskoye (Verkhnekolymsky rajonas), Nelemnoye ir Zyryanka (Nižnekolymskio rajonas), Markovo (Magadano sritis) ir kt.
Tradiciniai drabužiai yra artimi Evenk ir Even. Pagrindinis drabužis yra kelių ilgio siūbuojantis kaftanas su juostelėmis perrištu apvadu ir vidine kloste nugaroje, vasarą - iš rovdugos, žiemą - iš elnio kailių. Ilgos „uodegos“ iš ruonių odų buvo prisiūtos prie nugaros: vyrams – šakėmis nugaroje, moterims – šonuose. Po kaftanu užsimauna seilinuką, trumpas kelnes, vasarą odines, žiemą kailius. Vyrai nešiojo diržą su peiliu ir maišelį virš kaftano. Žiemą ant viršaus dėvėdavo ilgą skarelę iš voveraičių uodegų. Žieminiai drabužiai iš rovdugos buvo paplitę, kirpimu panašūs į čiukčių kamleiką ir kukhlyanką. Vasariniai batai gaminami iš rovdugos, ties šlaunimis ir kulkšnimis surišamos petnešėlės, žiemą - aukšti torbasai iš šiaurės elnių kailių, kojinės iš elnio ar kiškio kailio. Moteriški drabužiai buvo lengvesni, siūti iš įvairiaspalvių jaunų elnių kailių. Šventiniai drabužiai buvo puošti elnio plaukų siuvinėjimais, karoliukais, audinių apdaila, brangiu kailiu, aplikacijomis. Paplitę buvo sidabro, vario ir geležies papuošalai – žiedai, lentos ir kt.; būdinga moteriškų krūtinkaulio puošyba – „krūtinės saulė“ – didelė sidabrinė plokštelė.
Pagrindinis maistas – mėsa ir žuvis – virtas, džiovintas, šaldytas. Mėsa buvo ruošiama ateičiai – džiovinama, o paskui rūkyta ir sumalta į miltelius. Žuvis buvo laikoma jukolos pavidalu, susmulkinta į miltelius-porsą, žiemą virinama su elnio krauju arba pušų sakiniais (anil kerile); virta žuvis buvo susmulkinta su uogomis ir riebalais (kulibakha). Kepdavo žuvies užkandžius ir ikrus, iš ikrų kepdavo pyragus. Vasarą valgydavo raugintą žuvį, vieną dieną suvynioję į gluosnių lapus. Taip pat naudojo laukinius svogūnus, saranų šaknis, uogas, skirtingai nei jakutai ir Evenai – grybus. Kaip afrodiziaką naudojo musmirę, rūkytą tabaką, čiobrelių lapus, užplikytas arbatas ir beržo ataugas.
Šeima didelė, daugiausia matrilokalinio, patrilininio paveldėjimo. Egzistavo levirato, vengimo papročiai (tėvo ir vedusio sūnaus bei marčios bendravimo tabu ir kt.). Nuo XIX amžiaus pabaigos išplito kalymo institucija.
Svarbų vaidmenį atliko su ugnimi susiję papročiai: buvo draudžiama perduoti ugnį iš židinio svetimiems, pereiti tarp židinio ir šeimos galvos ir kt. Tradiciniai tikėjimai – tai pagrindinių dvasių, aukščiausiojo dangaus dievo Hoilio (susiliejusio su krikščioniškuoju kultu), medžiojamųjų gyvūnų (ypač briedžių) kultai, meškos kultas, ugnies kultas, protėvių dvasios. Buvo kuriamos idėjos apie visatos padalijimą į viršutinį, vidurinį ir žemutinį pasaulius („žemes“), sujungtus upe, šamanizmu. Mirusių šamanų kūnai buvo suskaldyti, kaukolės buvo laikomos namuose kaip šventovė. Pagrindinės šventės – pavasaris (Šahadzibė), vestuvės, sėkmingos medžioklės, karinės kampanijos ir kt. – buvo lydimi dainų, šokių, legendų vaidinimo, šamanistinių ritualų. Iki XX amžiaus buvo išsaugoti piktografiniai raštai ant beržo žievės (tosy, shongar-shorile). Pagrindiniai folkloro žanrai yra legendos, padavimai ir pasakos. Pagrindiniai šokiai yra žiediniai (longdolis) ir poriniai imitaciniai – „Gulbė“. Krikščionybė plinta nuo XVII a.
Šiuolaikiniai jukagirai užsiima kailių prekyba, žvejyba ir šiaurės elnių ganymu. Atsirado inteligentija. Atkuriamos genčių bendruomenės – „Chayla“ („Aušra“) ir „Yukagir“, joms skiriamos jukagirų ūkinei veiklai tradicinės teritorijos, teikiama finansinė parama.
1992 m. gruodį buvo įkurta Seniūnų taryba ir Jukagirų tautos atgimimo fondas.