Laikas yra „Fedro Platono“ parašymo tikslo istorija. Santrauka: Filosofinės Platono pažiūros dialoge Fedras

A. Feuerbacho paveikslas

Labai trumpai

Filosofinis tekstas apie meilės prigimtį ir jos tipus, pateikiamas kaip senovės graikų pokalbis, šlovinantis dievą Erotą. Centrinę vietą užima Sokrato idėjos apie grožį, kurio esmė – gėris.

Apolodoras ir jo draugas

Apolodoras, draugo prašymu, susitikęs su juo, pasakoja apie puotą Agatone, kur buvo Sokratas, Alkibiadas ir kiti, buvo sakomos kalbos apie meilę. Tai buvo seniai, paties Apolodoro ten nebuvo, bet apie tuos pokalbius sužinojo iš Aristodemo.

Tą dieną Aristodemas susitiko su Sokratu, kuris pakvietė jį vakarienės su Agatonu. Sokratas atsiliko ir atvyko aplankyti vėliau. Po vakarienės susirinkusieji atsiguldavo ir pakaitomis sakydavo šlovinimo žodį dievui Erotui.

Fedro kalba: senovės Eroto kilmė

Fedras Erotą vadina seniausiu dievu, jis yra didžiausių palaiminimų šaltinis. Nėra „jaunuoliui didesnio gėrio už vertą meilužį, o meilužiui – už vertą meilužį“. Meilužis yra pasirengęs bet kokiems žygdarbiams dėl savo mylimojo, net mirti dėl jo. Tačiau būtent mylimojo atsidavimas mylimajam ypač džiugina dievus, už ką mylimasis pagerbiamas didesne garbe. Fedras kaip pavyzdį pateikia Achilo kerštą už savo gerbėjo Partoklio nužudymą.

Juk mylintis yra dieviškesnis už mylimąjį, nes yra Dievo įkvėptas.

Tai galingas meilės dievas Erotas, kuris sugeba „apdovanoti žmones narsumu ir padovanoti jiems palaimą“.

Pausanios kalba: du Erotai

Yra du Erotai: vulgarusis ir dangiškasis. Vulgarusis Erotas dovanoja meilę nereikšmingiems žmonėms, dangiškoji meilė – tai visų pirma meilė jauniems vyrams, būtybei, protingesnei ir aukštesnei už moterį. Tokia meilė yra susirūpinimas dėl moralinio tobulumo:

Žemas yra tas vulgarus gerbėjas, kuris myli kūną labiau nei sielą... Kai tik kūnas išblės, jis „išskris“... O kas myli už aukštas moralines dorybes, tas lieka ištikimas visą gyvenimą...

Pagirtina, jei mylimas jaunuolis priima gerbėjo piršlybą ir iš jo semiasi išminties. Tačiau abiejų jausmai turi būti visiškai nuoširdūs, juose nėra vietos savanaudiškumui.

Eriksimacho kalba: Erosas liejasi visoje gamtoje

Dviguba Eroto prigimtis pasireiškia visame, kas egzistuoja. Vidutinis Erosas ir nežabotas Erosas turėtų derėti vienas su kitu:

Juk sveiki ir sergantys kūno principai... skirtingi ir nepanašūs, o nepanašus siekia nepanašaus ir jį myli. Todėl sveika pradžia turi vieną Erotą, serganti – kitą.

Įtikti saikingam dievui ir jį gerbti būtina ir puiku, reikia atsargiai kreiptis į vulgarų Erotą, kad jis nesukeltų nesaikingumo. Ateities spėjimas ir aukos padeda užmegzti draugiškus žmonių ir dievų santykius.

Aristofano kalba: Erotas kaip žmogaus pirminio vientisumo troškimas

Aristofanas pasakoja mitą apie androginus – senovės žmones, susidedančius iš dviejų pusių: dviejų šiuolaikinių žmonių. Androginai buvo labai stiprūs, už sprendimą pulti dievus Dzeusas juos perpjovė per pusę.

... kai kūnai buvo perpjauti per pusę, kiekviena pusė puolė prie kitos su geiduliu, jie apsikabino, susipynė ir, aistringai trokšdami augti kartu, nenorėjo nieko daryti atskirai.

Nuo tada androginų pusės ieško viena kitos, nori susilieti. Per vyro ir moters sąjungą žmonių giminė tęsiasi. Kai vyras susilieja su vyru, pasitenkinimas dėl santykių vis tiek pasiekiamas. Visumo siekimas yra siekis išgydyti žmogaus prigimtį.

Iš buvusio vyro kilę ir vienas kitą traukiančius vyrus Aristofanas vadina verčiausiais: jie iš prigimties yra drąsiausi.

Taigi meilė vadinamas vientisumo troškimu ir jo troškimu. Anksčiau... mes buvome vienas dalykas, o dabar dėl savo neteisybės esame Dievo sutvarkyti atskirai...

Agatono kalba: Eroto tobulybės

Erotas yra tobuliausias dievas. Jis yra geriausių savybių nešėjas: grožis, drąsa, apdairumas, meno ir amatų įgūdžiai. Net dievai gali laikyti Erotą savo mokytoju.

Sokratas kukliai pažymi, kad po tokios gražios Agatono kalbos jis yra sunkioje padėtyje. Savo kalbą jis pradeda dialogu su Agatonu, užduoda jam klausimus.

Sokrato kalba: Eroto tikslas – gėrio įvaldymas

Erosas visada yra meilė kažkam ar kažkam, šios meilės objektas yra tai, ko jums reikia. Jei Erotui reikia gražaus, o gėris yra gražus, tai jam reikia ir gėrio.

Sokratas apibūdino Erosą tarsi remdamasis Mantinos moters Diotimos istorija. Erotas nėra gražus, bet ne bjaurus, ne malonus, bet ne piktas, vadinasi, jis yra viduryje tarp visų kraštutinumų. Bet kadangi jis nėra nei gražus, nei malonus, jo negalima vadinti dievu. Anot Diotimos, Erotas nėra nei dievas, nei žmogus, jis – genijus.

Genijų paskyrimas yra būti interpretatoriais ir tarpininkais tarp žmonių ir dievų, perteikiant dievams žmonių maldas ir aukas, o žmonėms – dievų įsakymus ir atlygį už aukas.

Erosas yra Poroso ir vargšų Dainuojančio sūnus, todėl jis įasmenina vidurį tarp savo tėvų: jis yra vargšas, bet „tėviškai traukia prie to, kas gražu ir tobula“. Erotas yra drąsus, drąsus ir stiprus, trokšta racionalumo ir jo pasiekia, užsiėmęs filosofija.

Erotas yra grožio meilė. Jei gražus yra geras, tada visi nori, kad tai taptų jo dalimi. Visi žmonės yra nėščia tiek fiziškai, tiek dvasiškai. Gamtą nuo savo naštos galima atleisti tik grožiu.

Vyro ir moters santykiai yra toks leidimas. Ir tai yra dieviškas dalykas, nes pastojimas ir gimimas yra nemirtingumo principo apraiškos mirtingoje būtybėje... o tai reiškia, kad meilė taip pat yra nemirtingumo siekis.

Rūpinimasis palikuonimis – tai amžinojo troškimas, amžinybėje galima pasiekti gražaus – gėrio.

Čia pasirodo girtas Alkibiadas. Jam siūloma tarti žodį apie Erotą, bet jis atsisako: prieš tai skambėjusią Sokrato kalbą jis pripažįsta logiškai neginčijama. Tada Alkibiado prašoma pagirti Sokratą.

Alkibiado kalba: panegirikas Sokratui

Alkibiadas Sokrato kalbas lygina su satyro Marsijo grojimu fleita, tačiau Sokratas yra satyras be instrumentų.

Kai jo klausau, mano širdis plaka daug stipriau nei siautėjančių koribantų, o nuo jo kalbų iš akių liejasi ašaros; tas pats, kaip matau, nutinka ir daugeliui kitų.

Alkibiadas žavisi Sokratu. Jaunuolis tikėjosi pasisemti išminties ir savo grožiu norėjo suvilioti filosofą, tačiau gražuolė nesukėlė norimo efekto. Alkibiadą numalšino Sokrato dvasia. Bendrose kampanijose su gerbėju filosofas pademonstravo geriausias savo savybes: drąsą, ištvermę, ištvermę. Jis netgi išgelbėjo Alkibiado gyvybę ir atsisakė jo naudai atlygio. Sokratas turi unikalią asmenybę, palyginti su visais kitais.

Finalinė scena

Sokratas įspėja Agatoną nuo Alkibiado kalbų: Alkibiadas nori pasėti nesantaiką tarp Agatono ir filosofo. Tada Agatonas guli arčiau Sokrato. Alkibiadas prašo Agatono atsigulti bent tarp jo ir Sokrato. Bet filosofas atsakė, kad jeigu Agatonas atsiguls žemiau Alkibiado, tai jis, Sokratas, negalės girti savo artimo dešinėje, t.y. Agatonas. Paskui buvo triukšmingi šėlstojai, kažkas parėjo namo. Aristodemas užmigo ir pabudęs pamatė kalbantį Sokratą, Aristofaną ir Agatoną. Netrukus Alkibiadas pasitraukė po Sokrato.

Fedras“ Platonas. Paskutinėje Fedro dalyje Platonas apsistoja ties metodu, kurį, jo nuomone, turėtų naudoti tikroji filosofija – ties dialektika. „Fedre“ rodomas filosofinis Sokrato pokalbis (jo asmenyje pasirodo Platonas) su Fedru, dažnu Sokrato pašnekovu ir, pasak Diogeno Laerteso, Platono numylėtiniu. Sokratas, pradėdamas nuo to, kas yra meilė, savo pirmoje kalboje Fedrui smulkiai apibūdino žemišką aistrą, o antroje – didingą.

Sokratas netyčia gatvėje sutinka protingą, mąstantį jaunuolį Fedrą, kuris su savimi nešiojasi kalbos apie meilę įrašą, priklausantį garsiam oratoriui-sofistui Lizijai. Naiviuose, paviršutiniškuose Lizijo pateisinimuose Sokratui daug kas atrodo neteisinga. Sokratas pateikia šį apibrėžimą.

Dėl to meilėje reikia būti išrankesniam. Lysias savo kalboje neskiria dviejų meilės rūšių, nors tai yra pirmas dalykas, nuo kurio jis turėjo pradėti. Menai taip pat yra savotiškas šėlsmas, sielos išėjimas už savo ribų. Joks materialus kūnas, joks objektas, sako jis Fedrui, negali judėti pats. Ją skatina tik kažko kito įtaka.

Dievai skiriasi nuo žmonių tuo, kad jų sielose natūralios ir racionalios aistros yra pusiausvyroje. Dievų sielos nuolat ir aiškiai kontempliuoja tikrąją būtį gražių idėjų kalnų eteryje, kurio visuma įkūnija tobulą teisingumą, žinias ir grožį.

Pirmoji Sokrato kalba Fedrui

Sokrato analizuotoje Lizijo kalboje nėra meilės apibrėžimo ir ji susideda iš aibės frazių, kurios pirmiausia atėjo į galvą, kai kurios iš jų yra teisingos, o kai kurios iš jų visiškai neatitinka tiesos. Taigi dialektika yra gebėjimas pakelti konkretų dalyką į bendrumą ir gauti konkretų iš bendro.

Antroji Sokrato kalba

Dialogas vyksta netoli Atėnų po Ilissos upės pakrantėje besidriekiančiu platanu (229). Sokratas sutinka su Lisiu, kad įsimylėjėliai blogi, nes yra pavydūs, įkyrūs ir duoda daug tuščių pažadų. Sokratas savo ruožtu sako, kad meilė yra kitokia. Viena meilė yra nukreipta į malonumą, o kita - į tobulumą (gr. ἄριστον).

Sokratas pripažįsta priekaišto nuodėmę (gr. κακηγορία) ir kalba apie apsivalymo poreikį (gr. καθαρμὸς – 243a), pasitelkdamas pagiriamąją poeziją. Pripažindamas meilę maniją, Sokratas kalba apie siautulio naudą, kuris gali būti ir pranašiškas, ir poetiškas. Tačiau siela sugeba persikelti į gyvūnus. Sokratui pačios žinios pasirodo esąs prisiminimas (gr. ἀνάμνησις – 249c). Todėl meilė yra ne kas kita, kaip šėlsmas dėl to tobulumo, kurį siela matė prieš įsikūnydama, prisiminimas.

Sokratas išvardija tokius kalbėtojus kaip Gorgias, Hippias, Prodikas ir Protagoras. Ten gyveno nepaprasto grožio berniukas, tiksliau, paauglys, ir daugelis jį mylėjo. Vienas iš jų buvo gudrus: įsimylėjęs ne mažiau nei bet kas kitas, patikino, kad nėra įsimylėjęs. Ir kartą, ieškodamas savojo, jis ėmė jį įtikinėti būtent tuo – tarsi nemylimas turėtų labiau nusileisti, o ne meilužis. O kad tos, kurios nėra įsimylėjusios, taip pat traukia gražius vyrus, tai žinome. Kuo, mūsų nuomone, skiriasi mylimasis ir nemylimas?

238 Tačiau impulsas, kuris neprotingai nukreiptas į malonumą ir kuris savo galia nugalėjo mumyse, vadinamas nežabotumu. O jeigu ką nors autokratiškai valdo priklausomybė nuo svaigalų, ir tik tai jį veda, aišku, kokią pravardę jis gaus.

Aistra, – toliau aiškina Sokratas Fedrui, ne visada yra blogis. Net protinga meilė turi savyje stipriausią juslinį elementą, net ir siautulį. Šiame pokalbyje Sokratas atmeta klaidingą iškalbą ir įrodo, kad dialektika turi būti vertinga tik su sąlyga, kad ji yra pagrįsta tikra filosofija.

Fedras yra romėnų pasakų kūrėjas, gimęs apie 20 m. pr. Kr. e. Senovės autoriuose apie jį paminėta vos kelis kartus, beveik nenušviečiant jo biografijos. Kai kurias žinias apie Fedro gyvenimą galima pabrėžti iš mažų pastabų jo paties raštuose. Taigi apie poeto gyvenimo laiką galima spręsti pagal jo tekstą, kuriame jis kalba apie save kaip apie asmenį, žinojusį apie sensacingą baudžiamąjį procesą, apie kurį buvo kalbama iki Augusto. Tai leidžia manyti, kad valdant šiam imperatoriui Fedras jau buvo mažiausiai 18 metų jaunuolis.

3-iosios knygos prologas leidžia išsiaiškinti, kad Fedro gimtinė buvo Pierijos regionas Makedonijoje, graikų kalba buvo jo gimtoji kalba. Nepaisant to, jo raštų turinyje apie gimtąją šalį neužsimenama; graikiška kilmė niekaip neišduoda savęs jų lotynišku stiliumi. Greičiausiai Fedras iš Makedonijos į Romą atvyko dar būdamas vaikas ir jau mokėsi lotyniškoje mokykloje. Yra žinoma, kad jis gimė vergo šeimoje ir pats buvo vergas Augusto namuose. Tiksliai nežinoma, kokios pareigos jam buvo pavestos, tačiau imperatorius suteikė jam laisvę, paversdamas jį laisvuoju, greičiausiai dėl tarno talento. Visuomenėje laisvojo statusas nebuvo labai vertinamas, ir tai paaiškina pagarbų nedrąsumą, kurį galima atsekti pasakų prologuose ir epiloguose, kuriais autorius kreipiasi į mecenatus.

Jis parašė dvi knygas, po kurių dėl tam tikrų priežasčių staiga pateko į Seyano gėdą ir gavo kažkokią bausmę. Po 31 m., t.y. po Sejano nuopuolio Fedras išleidžia 3-iąją knygą su dedikacija tam tikram Eutikui, kurio prašo jį globoti. Skundų dėl persekiojimo nebėra – galbūt dėl ​​to, kad Fedras išmoko gerą gyvenimo pamoką, o 4-oji knyga išeina su dedikacija Partikulonui, 5-oji knyga išleidžiama Fileto garbei.

Literatūriniame pavelde žinomiausios buvo 5 knygos bendruoju pavadinimu „Ezopo pasakėčios“. Visuotinai pripažįstama, kad Fedras buvo ne savarankiškų kūrinių, o Ezopo parašytų pasakėčių perpasakojimas. Iš viso iki mūsų laikų išliko 134 pasakėčios. Jie buvo išleisti dviejų ranka rašytų leidimų pavidalu, iš kurių pirmąjį sudaro Pytheev ir Reims rankraščiai, datuojami IX–X a. Antrasis Fedrovo pasakėčių leidimas – Neapolio ir Vatikano rankraščiai, sudaryti žymaus italų humanisto N. Perrotti.

Fedro pasakėčios dažniausiai buvo perdirbtos graikų pasakėčios, tačiau jo raštuose galima rasti siužetų, alegorijų, istorinių anekdotų, mitologinių istorijų, paimtų iš kitų šaltinių. Romėnų literatūroje fabula iki Fedro neegzistavo kaip atskiras žanras, o po jos virto vienu ir pradėjo būti reguliuojama savo taisyklėmis. Fedro spektaklyje pasakėčias papildė moralizuojantys apmąstymai, pašiepiantys ne tik žmonių ydas, bet ir kai kuriuos socialinius reiškinius.

Fedras mirė, greičiausiai šeštajame dešimtmetyje, negavęs pripažinimo. Garsios šlovės jis nesulaukė net ir po mirties. Viduramžiais ir vėliau buvo labai populiarios 4 Fedro pasakėčių knygos, išdėstytos proza, greičiausiai sukurtos V a.

Atėnų karaliaus Tesėjo sūnus Hipolitas leidžiasi ieškoti savo tėvo, kuris jau šešis mėnesius kažkur klajoja. Hipolitas yra Amazonės sūnus. Naujoji Tesėjo Fedros žmona jo nemėgo, kaip visi tiki, ir jis nori palikti Atėnus. Kita vertus, Phaedra serga nesuvokiama liga ir „trokšta mirti“. Ji pasakoja apie savo kančias, kurias jai atsiuntė dievai, apie tai, kad aplink ją vyksta sąmokslas ir jie „nusprendė“ ją išnaikinti. Likimas ir dievų rūstybė jai sukėlė kažkokį nuodėmingą jausmą, kuris jai pačiai kelia siaubą ir apie kurį ji bijo atvirai kalbėti. Ji deda visas pastangas, kad nugalėtų tamsią aistrą, bet veltui. Fedra galvoja apie mirtį ir laukia jos, nenorėdamas niekam atskleisti savo paslapties.

Oenono slaugytoja baiminasi, kad karalienės protas sutrikęs, nes pati Phaedra nežino, ką sako. Oenonas jai priekaištauja, kad Fedra nori įžeisti dievus, nutraukdama savo „gyvybės giją“, ir ragina karalienę pagalvoti apie savo vaikų ateitį, kad Amazonės gimęs „įžūlus Hipolitas“ greitai atims iš jų galią. . Atsakydama, Phaedra pareiškia, kad jos „nuodėmingas gyvenimas jau per ilgas, bet jos nuodėmė nėra jos veiksmuose, dėl visko kalta širdis - tai kankinimo priežastis. Tačiau Phaedra atsisako pasakyti, kokia yra jos nuodėmė, ir nori nunešti savo paslaptį į kapus. Tačiau jis negali to pakęsti ir prisipažįsta Enonei, kad myli Hipolitą. Ji yra pasibaisėjusi. Kai tik Fedra tapo Tesėjo žmona ir pamatė Hipolitą, „dabar liepsna, o dabar šaltukas“ kankino jos kūną. Tai „visagalios Afroditės“, meilės deivės, ugnis. Phaedra bandė numalšinti deivę - „ji pastatė jai šventyklą, papuošė ją“, aukojo, bet veltui nepadėjo nei smilkalai, nei kraujas. Tada Fedra pradėjo vengti Hipolito ir vaidinti piktos pamotės vaidmenį, priversdama sūnų palikti tėvo namus. Bet viskas veltui.

Tarnaitė Panopa praneša, kad buvo gauta žinia, kad mirė Fedros vyras Tesėjas. Todėl Atėnai nerimauja – kas turėtų būti karaliumi: Fedros sūnus ar Tesėjo Hipolito sūnus, gimęs nelaisvėje Amazonėje? Enona primena Phaedrai, kad dabar galios našta gula ant jos ir ji neturi teisės mirti, nes tada jos sūnus mirs.

Arikia, princesė iš Atėnų karališkosios Palantų šeimos, iš kurios Tesėjas atėmė valdžią, sužino apie jo mirtį. Ji nerimauja dėl savo likimo. Tesėjas laikė ją nelaisvėje Troezeno miesto rūmuose. Hipolitas išrenkamas Troezeno ir Jemeno valdovu, Arikijos patikėtinis tiki, kad jis išlaisvins princesę, nes Hipolitas jai neabejingas. Arikiją Hipolitoje pakerėjo dvasinis kilnumas. Laikydamasis garsaus tėvo „didelio panašumo, jis nepaveldėjo žemų tėvo bruožų“. Kita vertus, Tesėjas buvo pagarsėjęs tuo, kad suviliojo daugybę moterų.

Hipolitas ateina pas Arikiją ir praneša jai, kad atšaukia tėvo dekretą dėl jos nelaisvės ir suteikia jai laisvę. Atėnams reikia karaliaus, o žmonės iškėlė tris kandidatus: Hipolitą, Arikijų ir Fedros sūnų. Tačiau Hipolitas, pagal senovės įstatymą, negimęs helenu, negali turėti Atėnų sosto. Kita vertus, Arikia priklauso senovės Atėnų šeimai ir turi visas teises į valdžią. O Fedros sūnus bus Kretos karalius – taip nusprendžia Hipolitas, likdamas Troezeno valdovu. Jis nusprendžia vykti į Atėnus, kad įtikintų žmones Arikijos teise į sostą. Arikia negali patikėti, kad jos priešo sūnus dovanoja jai sostą. Hipolitas atsako, kad niekada anksčiau nežinojo, kas yra meilė, bet tai pamatęs „atsileido ir užsidėjo meilės pančius“. Jis visą laiką galvoja apie princesę.

Fedra, susitikusi su Hipolitu, sako, kad jo bijo: dabar, kai Tesėjas nebėra, jis gali nuleisti pyktį ant jos ir jos sūnaus, atkeršydamas už tai, kad buvo išvarytas iš Atėnų. Hipolitas piktinasi – jis negalėjo taip žemai elgtis. Be to, gandas apie Tesėjo mirtį gali būti klaidingas. Fedra, negalėdama suvaldyti jausmų, sako, kad jei Hipolitas būtų buvęs vyresnis, kai Tesėjas atvyko į Kretą, tai ir jis būtų galėjęs atlikti tuos pačius žygdarbius – nužudyti Minotaurą ir tapti didvyriu, o ji, kaip ir Ariadnė, būtų jam davusi. siūlą, kad nepasiklystų labirinte, ir susietų jos likimą su juo. Hipolitas yra pasimetęs, jam atrodo, kad Fedra svajoja, supainiodama jį su Tesėjumi. Fedra iškraipo žodžius ir sako, kad myli ne senąjį Tesėją, o jaunasis, kaip ir Hipolitas, myli jį, Hipolitą, bet nemato tame savo kaltės, nes neturi jokios galios prieš save. Ji yra dieviškojo pykčio auka, ją kankina dievai, kurie jai atsiuntė meilę. Fedra prašo Hipolito nubausti ją už nusikalstamą aistrą ir ištraukti kardą iš jo makšties. Hipolitas bėga iš siaubo, niekas neturėtų žinoti apie baisią paslaptį, net jo mentorius Teramenas.

Iš Atėnų atvyksta pasiuntinys, kuris perduos Fedrai vyriausybės vadeles. Tačiau karalienė nenori valdžios, jai nereikia pagyrimų. Ji negali valdyti šalies, kai jos pačios protas jai nepavaldus, kai ji nevaldo savo jausmų. Ji jau buvo atskleidusi savo paslaptį Hipolitui, ir joje kilo viltis dėl abipusio jausmo. Hipolitas iš motinos yra skitas, sako Enonas, jo kraujyje žiaurumas – „atstūmė moterišką lytį, nenori jo pažinti“. Tačiau Phaedra nori pažadinti meilę „laukinėje kaip miškas“ Hipolitoje, apie švelnumą su juo dar niekas nekalbėjo. Phaedra prašo Oenonės pasakyti Hipolitui, kad ji suteikia jam visą galią ir yra pasirengusi duoti savo meilę.

Oenonas grįžta su žinia, kad Tesėjas gyvas ir netrukus bus rūmuose. Fedra yra pasibaisėjusi, nes bijo, kad Hipolitas neišduos jos paslapties ir atskleis jos apgaulę tėvui, sakydamas, kad jos pamotė niekina karališkąjį sostą. Ji galvoja apie mirtį kaip apie išsigelbėjimą, bet bijo dėl savo vaikų likimo. Oenonas pasiūlo apsaugoti Fedrą nuo negarbės ir šmeižti Hipolitą jo tėvo akivaizdoje, sakydamas, kad jis nori Fedros. Ji įsipareigoja viską sutvarkyti pati, kad išsaugotų ponios garbę „nepaisant sąžinės“, nes „kad garbė būtų... nepriekaištinga visiems, o aukoti dorybę nėra nuodėmė“.

Fedra susitinka su Tesėju ir pasako jam, kad jis yra įžeistas, kad ji neverta jo meilės ir švelnumo. Jis suglumęs klausia Hipolito, bet sūnus atsako, kad paslaptį jam gali atskleisti žmona. Ir jis pats nori išvykti, kad atliktų tuos pačius žygdarbius, kaip ir jo tėvas. Tesėjas nustebęs ir supykęs – grįžęs į savo namus artimuosius randa sumišusius ir nerimaujančius. Jis jaučia, kad nuo jo slepiama kažkas baisaus.

Enona apšmeižė Hipolitą, o Tesėjas patikėjo, prisimindamas, koks išblyškęs, susigėdęs ir išsisukinėjęs buvo jo sūnus pokalbyje su juo. Jis išvaro Hipolitą ir prašo jūros dievo Poseidono, kuris pažadėjo įvykdyti savo pirmąją valią, nubausti jo sūnų, Hipolitas taip nustebęs, kad Fedra kaltina jį nusikalstama aistra, kad jis neranda žodžių pateisinti - savo " liežuvis sukaulėjo“. Nors prisipažįsta, kad myli Arikiją, tėvas juo netiki.

Fedra bando įtikinti Tesėją nepakenkti savo sūnui. Kai jis pasako jai, kad Hipolitas tariamai įsimylėjęs Arikiją, Fedra yra sukrėsta ir įsižeidžia, kad turėjo varžovę. Ji neįsivaizdavo, kad Hipolitoje meilę gali pažadinti kas nors kitas. Karalienė pati mato vienintelę išeitį – mirti. Ji keikia Oenonę už Hipolito šmeižtą.

Tuo tarpu Hipolitas ir Arikia nusprendžia kartu pabėgti iš šalies.

Tesėjas bando įtikinti Arikiją, kad Hipolitas yra melagis, ir ji veltui jo klausėsi. Arikia jam atsako, kad karalius nupjovė galvas daugeliui pabaisų, tačiau „likimas išgelbėjo vieną pabaisą nuo didžiulio Tesėjo“ – tai tiesioginė aliuzija į Fedrę ir jos aistrą Hipolitui. Tesėjas nesupranta užuominos, bet ima abejoti, ar visko išmoko. Jis nori dar kartą tardyti Enoną, bet sužino, kad karalienė ją išvijo ir ji metėsi į jūrą. Pati Fedra veržiasi iš proto. Tesėjas įsako paskambinti sūnui ir meldžiasi Poseidonui, kad šis neišpildytų jo noro.

Tačiau jau per vėlu – Teramenas atneša baisią žinią, kad Hipolitas mirė. Jis važiavo karieta pakrante, kai staiga iš jūros pasirodė precedento neturintis monstras – „žvėris su jaučio snukučiu, skiltu ir raguotu, kūnu padengtu gelsvomis žvynais“. Visi puolė bėgti, o Hipolitas sviedė ietį į pabaisą ir pervėrė svarstykles. Drakonas krito po arkliams kojomis, ir jie kentėjo iš baimės. Hipolitas negalėjo jų sulaikyti, jie lenktyniavo be kelio, per uolas. Staiga lūžo vežimo ašis, princas įsipainiojo į vadeles, o žirgai tempė jį akmenimis išbarstyta žeme. Jo kūnas virto ištisine žaizda ir mirė Terameno rankose. Prieš mirtį Hipolitas sakė, kad tėvas veltui pareiškė jam kaltinimą.

Tesėjas yra pasibaisėjęs, jis kaltina Phaedrą dėl savo sūnaus mirties. Ji pripažįsta, kad Hipolitas buvo nekalta, kad būtent ji buvo „aukštesnių jėgų valia... uždegta kraujomaišos nenugalimos aistros“. Enonas, gelbėdamas jos garbę, apšmeižė Hipolitą Enoną, dabar nebėra, o Fedra, nusileidusi nuo nekalto įtarimo, baigia savo žemiškas kankinas išgerdama nuodų.

perpasakota