Vladimiras Propas yra rusų folkloristas. Istorinės pasakos šaknys

Istorinės pasakos šaknys

Įvadas

Pagal pasakas Propp V.Ya. supranta tas pasakas, kurių sandarą studijavo „Pasakos morfologijoje“.

Čia mes tyrinėsime tą pasakos žanrą, kuris prasideda nuo bet kokios žalos ar žalos padarymo, ar nuo noro ką nors turėti ir vystosi siunčiant sielvartą iš namų, susitikus su dovanotoju, suteikiant jam stebuklingus turtus. Dažnai jau grįždami namo broliai įmeta jį į bedugnę. Vėliau jis vėl atvyksta, yra išbandytas atliekant sunkias užduotis, karaliauja ir tuokiasi savo karalystėje. Tai trumpas schematiškas kompozicijos vaizdas.

Tarp pasakų yra speciali kategorija - magiška. Jie yra folkloro dalis. Pasakų sandaros tyrimas parodo glaudų šių pasakų tarpusavio ryšį. Pasakos mums yra kažkas vientiso, visi jos siužetai yra tarpusavyje susiję ir sąlygoti.

Pasaka ir vaizdas

Pasaka turi ryšį su kultų ir religijos sritimi. Fantastiški vaizdai iš pradžių atsispindėjo tik paslaptingose gamtos jėgose, dabar įgyjančiose socialinių atributų, o dabar tampančiose istorinių jėgų atstovais.

Pasakoje yra išlikę labai daug ritualų ir papročių pėdsakų. Pavyzdžiui, pasakoje pasakojama, kad mergina sode užkasa karvės kaulus ir aplieja juos vandeniu. Paprasčiausias atvejis – visiškas apeigų ir papročių sutapimas su pasaka.

Pasaka ir mitas

Mitas ir pasaka skiriasi ne forma, o socialine funkcija.

Pasaka ir mitas (ypač ikiklasinių tautų Užsienio reikalų ministerija) kartais gali taip visiškai sutapti, kad etnografijoje ir tautosakoje tokie mitai dažnai vadinami pasakomis. kaklaraištis

Nuo pat pirmųjų pasakos žodžių – „Tam tikroje karalystėje, tam tikroje būsenoje“... klausytoją iš karto apima ypatinga nuotaika, epinės ramybės nuotaika.

Karališkųjų vaikų izoliacija pasakoje

Karališkieji vaikai laikomi visiškoje tamsoje („Jie pastatė jai požemį“). Šviesos draudimas čia yra gana aiškus. Gruzinų ir mingreliečių pasakose princesė vadinama mzefunaqav. Šis terminas gali turėti dvi reikšmes: „nemato saulės“ ir „nemato saulės“. Su šiuo šviesos draudimu glaudžiai susijęs ir draudimas matytis su visais, kurių nėra.

Merginos išvada:

Draudimas kirpti plaukus

Po merginos įkalinimo dažniausiai seka jos vedybos

Merginų ir moterų įkalinimo motyvas buvo plačiai naudojamas apsakymuose

Bėda ir opozicija

Iš nelaimės ir priešpriešos kuriamas siužetas. Bet kokia problema yra pagrindinė paraiškos forma. Veiksmų eiga reikalauja, kad herojus kažkaip sužinotų apie šią bėdą.

Erdvė pasakoje vaidina dvejopą vaidmenį. Viena vertus, tai yra pasakoje. Kita vertus, atrodo, kad jos visai nėra. Visa plėtra sustoja ir yra labai detali.

Yagi tipai

Yaga yra labai sunkiai analizuojamas personažas. Jos įvaizdis sudarytas iš daugybės detalių. Šios detalės, sukomponuotos iš skirtingų pasakų, kartais neatitinka viena kitos, nesusijungia, nesusilieja į vientisą vaizdą. Iš esmės pasaka žino 3 skirtingas Yagi formas.

Visa pasakos raidos eiga, o ypač pradžia, rodo, kad Yaga turi tam tikrą ryšį su mirusiųjų karalyste.

propp pasakų magijos kultas

Miškas yra nuolatinis Yagos priedas. Be to, net tose pasakose, kuriose nėra Yagi („Kosoruchka“), herojus ar herojė tikrai pateks į mišką.

Miškas tankus, tamsus, paslaptingas, kiek sąlyginis, nelabai patikęs. Iniciacijos apeigų ryšys su mišku yra toks stiprus ir pastovus, kad tai yra atvirkščiai.

Miškas pasakose dažniausiai atlieka atidėliojančio barjero vaidmenį. Miškas, į kurį patenka herojus, yra neįžengiamas. Tai tarsi valgymas, ateivių gaudymas. Ši pasakų miško funkcija ryški ir kitu motyvu – mėtant šukas, kurios virsta mišku ir uždelsia persekiotoją. Čia miškas atidėlioja ne persekiotoją, o atvykėlį, svetimšalį. Neik per mišką. Matome, kad herojus iš Yagos gauna arklį, ant kurio jis skrenda per mišką.

Namelis ant vištos kojų

Moterų pasakų trobelė turi tam tikrų bruožų. Mergina, prieš eidama į Yagą, eina pas tetą, ji perspėja, ką pamatys trobelėje ir kaip elgtis.

Amerikiečių medžioklės mituose matosi, kad norint patekti į trobelę reikia žinoti jos dalių pavadinimus. Toje pačioje vietoje trobelė išlaikė ryškesnius zoomorfizmo pėdsakus, kartais vietoj trobelės atsiranda gyvūnas.

Norėdami patekti į trobelę, herojus turi žinoti žodį. Yra medžiagos, rodančios, kad jis turi žinoti vardą („Ali Baba ir 40 vagių“).

Miškas yra būtina apeigų, o vėliau ir perėjimo į kitą pasaulį, sąlyga. Pasaka yra paskutinė šios raidos grandis.

„Pamaitintas gėrimu“

Nuolatinis, tipiškas Yagos bruožas: „ji maitina, gydo herojų“. Herojus atsisako kalbėti, kol nebus pamaitintas. Maistas čia yra ypač svarbus.

"Miško šeimininkė"

Yagos įvaizdžio ypatumas yra jos aštri moteriška fiziologija. Ji visada yra netekėjusi senolė.

„Yaga“ užduotys

Kartu su stebuklingos mirusiojo galios patikrinimu pradėjo kilti minčių apie jo dorybės patikrinimą. Stebuklingos mirusiojo galios patikrinimas ir padėjėjo suteikimas toliau sekti mirusiųjų karalystę virto išbandymu ir dorybės apdovanojimu. Taip gimė užduočių nustatymo funkcija.

„Tremtis ir vaikai vedė į mišką“

Atėjus lemiamam momentui, vaikai vienaip ar kitaip nuėjo į mišką pas jiems siaubingą ir paslaptingą padarą. Tautosakovui žinomos 3 formos: tėvų paėmimas, vaikų grobimo į mišką inscenizavimas ir berniuko išleidimas į mišką savarankiškai, nedalyvaujant tėvams.

Jei vaikus atimdavo, tai visada padarydavo tėvas ar brolis. Motina negalėjo, nes pati vieta, kur atliekama ceremonija, moterims buvo uždrausta.

Pasakose vaikų išvežimas į mišką visada yra priešiškas poelgis, nors ateityje tremtiniui ar išvežamajam viskas klostosi labai gerai.

"Pagrobti vaikai"

Vaikus pagrobęs padaras buvo Lamia. Iš miško atklydę padarai buvo persirengę gyvūnais ar paukščiais, juos vaizdavo ir mėgdžiojo. Miške pasigirdo barškučių triukšmas, visi išsigandę pabėgo.

"Nukirstas pirštas"

Tai savotiškas savęs žalojimas. Pasakoje herojus, dažnai būdamas trobelėje, pameta pirštą, būtent mažąjį kairės rankos pirštą. Pirštų netekimas dažnas šiais atvejais:

· Yaga ir panašios būtybės. Pirštas nupjaunamas, ar berniukas pakankamai storas.

· ryškus vienaakis. Čia bėgantis herojus prikiša pirštą prie objekto.

· Plėšikų namuose. Aukai dėl žiedo nupjaunamas pirštas.

"Mirties ženklai"

Taip nušviečiamas herojaus ar herojės, siunčiamo į mišką mirti, motyvas ir reikalaujama parodyti įvykusios mirties požymius – kruvinus drabužius, išdaužtą akį, kepenis, širdį, kruviną. ginklas.

"Yagi krosnis"

Iniciatyvų deginimas, skrudinimas ir virimas gali būti siejami su ankstyviausiomis mums žinomomis iniciacijos apeigų stadijomis. Deginimas, deginimas, skrudinimas visais šiais atvejais veda prie didžiausio gėrio, t.y. į tuos gebėjimus, kurių reikia visaverčiam gentinės visuomenės nariui.

"Stebuklinga dovana"

Dovanos pagalba tikslas pasiekiamas. Ši dovana yra koks nors daiktas (žiedas, rutulys) arba gyvūnas (arklys). Matome, kaip glaudžiai Yagos įvaizdis yra susijęs su iniciacijos apeigomis. Globėjo padėjėjas buvo siejamas su laiko totemu.

"Travestizmas"

Ceremoniją atliko moteris. Yaga ir miško mokytojas pasakoje yra abipusis atitikmuo. Abu degina arba verda vaikus katile. Bet kai jaga tai daro arba nesėkmingai nori tai padaryti, tai sukelia beviltišką kovą. Jei tai daro miško mokytojas, mokinys įgyja visažinį. Tačiau jaga taip pat yra gera būtybė. Kai kuriais atvejais matome, kad čia vaidmenį atliko moterys, apsirengę vyrai. Remiantis kitais liudijimais, visi sąjungų nariai turėjo bendrą seną motiną. Moteriškoje prigimtyje galima įžvelgti matriarchalinių santykių atspindį.

Egzistuojant iniciacijos apeigai, šis procesas jau turėjo būti pasibaigęs: apeigos yra priėmimo į vyrišką sąjungą sąlyga. Apeigų vadovas buvo apsirengęs kaip moteris. Iš čia ir ryšys su dievais ir moterimis persirengusiais herojais (Herkliu, Achilu), iki dievų ir herojų hermafrodizavimo.

Vaikų išėjimas į mišką buvo išvykimas į mirtį. Štai kodėl miškas atrodo ir kaip Yagos būstas, ir kaip įėjimas į pragarą. Atsiradus žemės ūkio religijai, visa „miško“ religija virsta tvirta piktąja dvasia: didysis magas – piktuoju burtininku. Būdas, sunaikinęs apeigą ir jos kūrėjus bei nešėjus: ragana, kuri degina vaikus, yra pati sudeginta pasakotojo, epinės pasakos tradicijos nešėjos.

Su gyvenimo būdu, kuris jį pakeitė ir šventą bei baisų pavertė pusiau herojišku, pusiau komišku grotesku.

Didelis namas ir maža trobelė

Pasakoje yra tiesioginis grįžimas namo iš miško trobelės. Paprastai vaikai ar mergaitės. Herojus savo kelyje ne visada sutinka „didelį namą“, bet dažnai pats pasistato (ar susitinka) trobelę ir lieka joje gyventi ilgam.

Broliai nuo 2 iki 12, bet kartais 25 ir 30.

Paklotas stalas

Herojus čia mato kitokią maisto porciją, nei yra įpratęs.

Nesąžiningi

Tai broliai. Apiplėšimas yra naujai inicijuoto, būtent jauno herojaus, prerogatyva.

Pareigų paskirstymas.

Ši brolija turi savo labai primityvią organizaciją. Jame yra išrinktas seniūnas.

sesuo

Dinamiška pradžia, kai šioje brolijoje pasirodė mergina. Vyrų namuose visada yra merginų, kurios tarnavo savo broliams. Ji gyvena specialiame namo kambaryje. Jos elgesys yra riteriškas. Grupinė santuoka dažniausiai buvo individuali santuoka. Santuoka stengėsi tapti individualia ir pagrindinį vaidmenį šiame troškime vaidino vaikai.

Vaiko gimimas

Požiūris į vaikus nevienodas

Grožis karste

Viskas, kas buvo daroma vyrų namuose, buvo moterų paslaptis. Laikina mirtis yra būdingas perėjimo apeigų požymis.

Neumoyka

Herojus dažnai būna nešvarus, išteptas suodžiais. Jis sudaro sąjungą su velniu ir jam uždraudžiama maudytis. Už tai velnias suteikia jam neapsakomus turtus, po kurių herojus tuokiasi.

uždrausta spinta

Motyvas – uždrausta spinta grįžta į „didžiųjų namų“ kompleksą. Ten buvo uždrausta patalpa, kurioje buvo iš medžio išdrožtas gyvūnas. Spinta gali būti „didžiajame name“, plėšikų namuose, tėvų namuose, kitame pasaulyje.

dėkingi gyvūnai

Kombinuoti simboliai (asistentai). Pasaka nepažįsta užuojautos. Jei herojus paleidžia gyvūną, jis tai daro ne iš užuojautos, o pagal sutartį.

magiškos dovanos

Asistentas

Pagalbininkas yra jėgos ir sugebėjimų išraiška. Visi pagalbininkai yra viena veikėjų grupė.

Transformuotas herojus

Pasakos padėjėjo transformuotas herojus gali būti laikomas personifikuotu herojaus sugebėjimu.

Perkelia herojų į kitą sferą. Erelio maitinimo motyvas kuriamas pagal esamą įvykį. Tarp erelio ir šamano yra glaudus ryšys.

sparnuotas arklys

Atrodė, kad arklys pakeitė ne miško gyvūnus, o visiškai naujas ūkines funkcijas. Arklys apsirengęs kaip paukštis. Arklys ir erelis yra vieninteliai herojaus pagalbininkai.

Nagai, plaukai, oda, dantys.

Daugelis stebuklingų daiktų buvo gyvūno kūno dalys: odos, plaukai, dantys. Iniciatyvos metu jaunuoliai gavo valdžią gyvūnams.

Daiktai, kurie šaukia dvasias.

Jėgos vaizdavimas nematoma būtybe yra tolesnis žingsnis kuriant jėgos sampratą. Taip sukuriama žiedų ir kitų daiktų, iš kurių galima iškviesti dvasią, samprata.

Gyvas ir negyvas vanduo

„Gyvas ir miręs“ yra tas pats, kas stiprus ir silpnas. Varnas, nuskrendantis su dviem burbulais, atneša būtent tokį vandenį. Miręs žmogus, bandantis patekti į kitą pasaulį, naudoja tik vandenį. Gyvieji, norintys ten patekti, taip pat naudoja tik vieną vandenį. Žmogus, įkėlęs koją mirties keliu ir norintis grįžti į gyvenimą, naudoja abu tipus.

Perėjimas

Pabrėžtas, išgaubtas, ryškus herojaus erdvinio judėjimo momentas.

Perėjimas herojaus pavidalu.

Pasakoje herojus turi pereiti į kitą karalystę arba atgal, kartais virsdamas gyvūnu.

Paukštis megztas su jūra

Tai laisvės, ramybės, pasididžiavimo įvaizdis

Romoje, mirus imperatoriams, buvo paleistas erelis, kuris valdovo sielą nuneštų į dangų. Krikščionybėje, sparnuotų angelų pavidalu, nešančių sielą, turime paskutinius šio tikėjimo likučius.

Mirus totemizmui formos keičiasi. Visi kirtimo būdai turi vieną naują kilmę. Juose atsispindi mirusiojo kelionės į pomirtinį gyvenimą idėja. Netgi tokios formos kaip kopėčios, medis ir diržas, palyginus, atskleidžia savo pirminę gyvulišką formą.

gyvatės forma

Gyvatės kovos motyvas

Jis kartais asimiliuojamas į herojaus formą ir vaizduojamas kaip raitelis. Po aitvaru arklys suklumpa.

Ryšys su kalnais

Gyvatė gyvena kalnuose. Tokia vieta netrukdo jam tuo pat metu būti jūros pabaisa. Kartais jis gyvena ant kalnų, bet herojui priėjus prie jo, išlipa iš vandens.

pagrobė gyvatė

Jis akimirksniu ir netikėtai pagrobia moteris.

Ritualinis įsisavinimas ir atsikosėjimas

Kova => vytis => bandymas praryti herojų

Herojus randa deimantus gyvatės skrandyje ar galvoje,

· Mergina pasakoje įdedama į stiklinį karstą.

· Kalno, kuriame gyvena gyvatė, traškėjimas.

Princesė sėdi ant stiklinio bokšto.

Heroizmo svorio centras pereina nuo įsisavinimo į žudymą. Atsiradus galvijininkystei, žemės ūkiui, šis procesas baigiasi.

mitai

Graikų mituose nėra drakono pagrobimo mergaitės. Ši mintis galėtų gyvuoti populiariai, nepatvirtinta graikų literatūroje, per kurią mes žinome mitą.

Funkciniu požiūriu jis yra artimas mūsų pasakos gyvatei. Turi 3 šunų galvas, iš burnos varva nuodingos dervos, turi gyvatės uodegą, kuria gelia

Pasakoje atsispindi visi raidos etapai, pradedant nuo senesnių, kaip per gyvatę įgyti paukščių kalbos žinių, ir pereinamieji, kaip žuvies išvežimas į svetimus kraštus skrandyje.

Tolimiems kraštams.

Viskas, kas susiję su tolima valstybe, gali įgauti auksinę spalvą (auksiniai rūmai). Kiaulė – aukso šereliai, antis – auksinės plunksnos, auksaragis elnias, auksauodegis elnias, auksagalvis ir auksauodegis arklys ir kt.

3 karalystės

Pasaka apie tai, kaip herojus savo kelyje patenka į vario, sidabro ir aukso karalystes. Varis ir sidabras yra pereinamieji etapai, auksas yra atvykimo etapas.

Nėra vienodumo. Yra įvairovė.

Jie gyvena rūmuose, primena mums į gyvūnus panašius „didžiojo namo“ gyventojus. Kitame pasaulyje žmonės yra gyvatės, liūtai, lokiai, pelės. Tie. gyvūnai totemine prasme.

Kartais princesė vaizduojama kaip herojė, karė, įgudusi šaudyti ir bėgioti, joja ant žirgo, o priešiškumas jaunikiui gali pasireikšti kaip atviros varžybos su herojumi.

2 nuotakos tipai:

· Vieną herojus išlaisvina iš gyvatės, jis yra jos gelbėtojas. Tai yra nuolankios nuotakos tipas.

Kitas paimamas jėga. Ją pagrobia arba prieš jos valią paima gudruolis, įminęs jos problemas ir mįsles.

· Herojui parodoma, kad jis turi ieškoti, eiti ten ir grįžti arba žūti.

Gaukite auksinę šaką

Rūmai, sodas, tiltas. Pats rūmų statybos uždavinys yra nesuprantamas. Auksinių rūmų, iš trisdešimtosios karalystės, motyvas ir auksinis yra vieni ir tie patys rūmai. Sodas yra paslaptingas ir gražus. Tiltas yra kliūtis, kliūtis.

Vonios testas

Užduotis – atsisėsti karštoje vonioje. Šis testas gali būti susijęs su maisto testu.

Konkursai

Paprastai prieš vedybas

Apie herojaus jėgą ir miklumą

· Bėgimas, šaudymas

Vestuvių naktis

Dažnai čia istorija ir baigiasi. Kartais visi kaimo gyventojai paslaptingai miršta pirmą naktį. Vestuvių nakties baimė yra dar nesusiformavusios caro mergelės galios baimė.

Pasaka kaip visuma

Vystymasis vyksta per stratifikaciją, pakeitimus, permąstymą, kita vertus, per naują formavimąsi.

Pasaka kaip žanras

Pasakos siužetą ir kompoziciją lemia genties sistema tame jos raidos etape. Pasaka perėjo iš ankstesnių amžių

Tautosaka, o ypač pasaka, yra ne tik vienoda, bet, nepaisant vienodumo, nepaprastai turtinga ir įvairi.

Siūlomas darbas pateikiamas su įvadiniu skyriumi, todėl įžangoje galima apsiriboti kai kuriomis techninėmis pastabomis.

Knygoje dažnai pateikiamos nuorodos į pasakas ar jų ištraukas. Šios ištraukos laikytinos iliustracijomis, o ne įrodymais. Už pavyzdžio slypi daugiau ar mažiau paplitęs reiškinys. Analizuojant reiškinį, reikėtų pateikti ne vieną ar dvi iliustracijas, o visus turimus atvejus. Tačiau tai sumažintų knygą iki indekso, kuris būtų didesnis nei visas kūrinys. Šį sunkumą būtų galima apeiti remiantis esamomis siužetų ar motyvų rodyklėmis. Tačiau, viena vertus, šiose rodyklėse priimtas pasakų skirstymas pagal siužetus ir siužetai pagal motyvus dažnai yra labai savavališkas, kita vertus, knygoje kelis šimtus kartų aptinkama nuorodų į pasakas, reiktų kelis šimtus kartų duoti nuorodas į indeksus. Visa tai privertė mane atsisakyti tradicijos kiekviename siužete nurodyti tipo numerį. Skaitytojas supras, kad pateikta medžiaga yra pavyzdinė.

Tas pats pasakytina apie pavyzdžius iš papročių, ritualų, kultų ir kt. Visi pateikti faktai yra ne kas kita, kaip pavyzdžiai, kurių skaičius gali būti savavališkai didinamas arba mažinamas, pateikti pavyzdžiai gali būti pakeisti kitais. Taigi knygoje nepranešama apie naujus faktus, naujas yra tik tarp jų užsimezgęs ryšys, o joje – visos knygos svorio centras.

Dėl pateikimo būdo būtina padaryti išlygą. Pasakos motyvai taip glaudžiai susipynę, kad paprastai nė vieno motyvo negalima suprasti atskirai. Būtina nurodyti dalimis. Todėl knygos pradžioje dažnai pateikiamos nuorodos į tai, kas bus plėtojama, o nuo antrosios pusės – į tai, kas jau buvo pasakyta aukščiau.

Knyga yra vientisa visuma ir jos negalima perskaityti nuo vidurio, kad būtų nuorodų į atskirus motyvus.

Šioje knygoje skaitytojas neras daugelio motyvų, kurių jis turi teisę ieškoti tokiame kūrinyje, analizės. Daug kas į jį netilpo. Akcentuojama pagrindinių, svarbiausių pasakų vaizdų ir motyvų analizė, o kiti iš dalies publikuoti anksčiau ir čia nesikartoja, iš dalies, galbūt, ateityje pasirodys atskirų rašinių pavidalu.

Kūrinys išėjo iš Leningrado valstybinio Lenino ordino sienų. Daugelis mano bendradarbių mane palaikė, noriai dalinosi savo žiniomis ir patirtimi. Ypač esu dėkingas Mokslų akademijos nariui korespondentui prof. Ivanas Ivanovičius Tolstojus, davęs man vertingų nurodymų tiek apie mano naudojamą antikvarinę medžiagą, tiek apie bendrus kūrinio klausimus. Reiškiu jam giliausią ir nuoširdžiausią padėką.

I skyrius. Fonas

1. Pagrindinis klausimas

Ką reiškia konkrečiai studijuoti pasaką, nuo ko pradėti? Jei apsiribosime vien pasakų palyginimu, liksime komparatyvizmo rėmuose. Norime išplėsti tyrimo apimtį ir rasti istorinę bazę, kuri pasaką atgaivino. Toks yra istorinių pasakos šaknų tyrinėjimo uždavinys, iki šiol suformuluotas bendriausiais terminais.

Iš pirmo žvilgsnio atrodo, kad šios problemos formuluotėje nėra nieko naujo. Bandymų istoriškai tirti folklorą būta ir anksčiau. Rusų folkloras žinojo visą istorinę mokyklą, kuriai vadovavo Vsevolodas Mileris. Taigi Speranskis savo rusų žodinės literatūros kurse sako: „Studijuodami epą bandome atspėti istorinį faktą, kuriuo jis grindžiamas, ir, pradėdami nuo šios prielaidos, įrodome epo siužeto tapatumą su kokiu nors žinomu įvykiu. mums ar jų ratui.“ (Speransky 222). Nei istorinių faktų atspėsime, nei jų tapatumo su folkloru neįrodysime. Mums klausimas iš esmės kitoks. Norime ištirti, kokius istorinės praeities reiškinius (o ne įvykius) atitinka rusų pasaka ir kiek ji ją iš tikrųjų sąlygoja ir sukelia. Kitaip tariant, mūsų tikslas – išsiaiškinti pasakos šaltinius istorinėje tikrovėje. Reiškinio genezės tyrimas dar nėra šio reiškinio istorijos tyrimas. Istorijos studijos negali būti atliekamos iš karto – tai daugelio metų darbas, ne vieno žmogaus darbas, tai kartų darbas, besiformuojančios mūsų šalyje marksistinės folkloristikos darbas. Genezės tyrimas yra pirmasis žingsnis šia kryptimi. Tai yra pagrindinis šio darbo klausimas.

2. Būtinų sąlygų reikšmė

Kiekvienas tyrėjas vadovaujasi tam tikromis prielaidomis, kurias turi prieš pradėdamas darbą. Dar 1873 metais Veselovskis atkreipė dėmesį į būtinybę pirmiausia išsiaiškinti savo pozicijas, kritiškai vertinti savo metodą (Veselovskii 1938, 83-128). Gubernačio knygos „Zoologinė mitologija“ pavyzdžiu Veselovskis parodė, kaip savęs neištyrinėjimas veda prie klaidingų išvadų, nepaisant visos kūrinio autoriaus erudicijos ir kombinacinių sugebėjimų.

Čia reikėtų kritiškai nubrėžti pasakų tyrimo istoriją. Mes to nedarysime. Pasakos tyrinėjimo istorija buvo pasakyta ne kartą, kūrinių išvardinti nereikia. Bet jei paklaustume savęs, kodėl vis dar nėra visiškai solidžių ir visuotinai pripažintų rezultatų, pamatysime, kad taip dažnai nutinka būtent todėl, kad autoriai pradeda nuo klaidingų prielaidų.

Vadinamoji mitologinė mokykla rėmėsi prielaida, kad išorinis dviejų reiškinių panašumas, jų išorinė analogija liudija jų istorinį ryšį. Taigi, jei herojus auga šuoliais, tai spartus herojaus augimas tariamai iškelia spartų horizonte patekusios saulės augimą (Frobenius 1898, 242). Tačiau pirma, saulės akims ne daugėja, o mažėja, antra, analogija – ne tas pats, kas istorinis ryšys.

Viena iš vadinamosios suomių mokyklos prielaidų buvo prielaida, kad formos, kurios tuo pačiu metu pasitaiko dažniau nei kitos, yra būdingos pirminei siužeto formai. Jau nekalbant apie tai, kad pati siužeto archetipų teorija reikalauja įrodymų, turėsime galimybę ne kartą įsitikinti, kad archajiškiausios formos aptinkamos labai retai, o jas dažnai išstumia naujos, tapusios plačiai paplitęs (Nikiforovas 1926).

Tokių pavyzdžių yra labai daug, ir daugeliu atvejų visiškai nesunku išsiaiškinti patalpų klaidingumą. Kyla klausimas, kodėl patys autoriai savo klaidų mums nematė taip aiškių? Nekaltinsime jų dėl šių klaidų – jas padarė didžiausi mokslininkai; tiesa, kad jie dažnai negalėjo galvoti kitaip, kad jų mintis lėmė epocha, kurioje jie gyveno, ir klasė, kuriai jie priklausė. Prielaidų klausimas daugeliu atvejų net nebuvo keliamas, o genialaus Veselovskio, kuris pats ne kartą peržiūrėjo savo patalpas ir persikvalifikavo, balsas išliko šaukiančiojo balsu dykumoje.

Tačiau mums iš to išplaukia, kad prieš pradėdami studijas turite atidžiai patikrinti savo patalpas.

- 35,38 Kb

kultūros studijų įskaitinis darbas

V.Ya.Proppo knygos „Istorinės pasakos šaknys“ analizė (1-2 skyriai)

Atlikta:

Patikrinta:

Maskva, 2010 m

Biografija

PROPPAS, VLADIMIRAS JAKOVLEVICHAS(1895–1970), rusų folkloristas, vienas iš moderniosios teksto teorijos pradininkų. Gimė 1895 04 17 (29) Sankt Peterburge. 1914-1918 metais Petrogrado universitete studijavo rusų ir vokiečių filologiją, vėliau dėstė vokiečių kalbą Leningrado universitetuose. Nuo 1932 m. mokytojas, nuo 1938 m. profesorius Leningrado valstybiniame universitete, iš eilės Romėnų-germanų filologijos, tautosakos ir iki 1969 m. rusų literatūros katedrose. Proppas mirė Leningrade 1970 metų rugpjūčio 22 dieną.

Viena pirmųjų Proppo publikacijų (po kelių straipsnių) buvo nedidelė knygelė „Pasakos morfologija“, išleista 1928 metais Leningrade, sutikta užuojauta, tačiau per artimiausius tris dešimtmečius žinoma tik siauram specialistų ratui. Ateityje Proppas tęsė savo tyrimus Leningrado valstybinio universiteto sienose; knygų „Istorinės pasakos šaknys“ (1946 m.) ir „Rusijos herojaus epopėjos“ (1955, 2 leidimas 1958 m.) dėka jis įgijo garbingo folkloristo reputaciją. 1958 m. JAV pasirodė pasakos morfologijos vertimas į anglų kalbą, po kurio sekė amerikietiški pakartotiniai leidimai ir vertimai į daugelį kitų kalbų. Ankstyvasis Proppo darbas tapo moksliniu bestseleriu, o SSRS 1969 m., praėjus daugiau nei keturiasdešimčiai metų po pirmojo paskelbimo ir prieš pat mokslininko mirtį, pasirodė antrasis rusiškas pasakos morfologijos leidimas, kuris beveik iš karto tapo beveik tokia pat bibliografinė retenybė kaip ir pirmoji (iki pakartotinių leidimų 1990-aisiais).

Išskirtinį atgarsį, kurį sukėlė „Pasakos morfologijos“ publikavimas Vakaruose, ir vėlesnė didžiulė jos įtaka, lėmė naujas kontekstas, kuriame ši knyga atsidūrė šeštojo ir šeštojo dešimtmečių sandūroje: plačiai paplitęs struktūrinių elementų naudojimas. -semiotikos (žr. STRUKTŪRALIZMAS) metodai ir ankstyvosios versijos generacinės gramatikos atsiradimas. Dešimtojo dešimtmečio pabaigoje Proppas pasiūlė palyginti nedidelį giluminių funkcijų rinkinį, apibrėžiantį, regis, begalinę pasakų pasakojimo struktūrų įvairovę, taip pat formalų aparatą šioms paviršiaus struktūroms sukurti. Po daugiau nei trijų dešimtmečių visa tai, viena vertus, pasirodė suderinta su ankstyvosios generatyvinės gramatikos idėjomis, kita vertus, parodė tokių metodų pritaikomumą aukštesnio lygmens nei sakinys struktūroms. Nenuostabu, kad Proppo kūryba septintajame dešimtmetyje tapo vienu svarbiausių teksto teorijos ir naratyvinės analizės formavimosi atspirties taškų ir patraukė ne tik folkloro, semiotikos ir literatūros kritikos specialistų, tokių kaip K. Levi-Strauss, dėmesį. , A. Greimas (1917– 1992) ar S. Bremontas, bet ir platus kalbininkų spektras, o kiek vėliau, aštuntajame dešimtmetyje, ir diskurso teorijos, dirbtinio intelekto ir kognityvinio mokslo specialistai – D. Rumelhartas ir kt. (žr. DISKURSAS ). Nuorodos į Proppą (kartais diskutuojant su jais) tapo privalomos jų darbuose, o aštuntajame dešimtmetyje daugelis vietinių kalbininkų pirmą kartą apie mokslininką sužinojo skaitydami užsienio publikacijas.

Pasaulinė pasakos morfologijos šlovė privertė kitaip pažvelgti į vėlesnius ir toli nuo struktūralizmo Proppo kūrinius, kurių kūrybinis palikimas, įskaitant straipsnius, dabar vertinamas kaip visuma ir skelbiamas turint tai omenyje.

Bibliografija

Propp V. Ya. "Istorinės pasakos šaknys" - Leningrado valstybinio universiteto L. leidykla, 1986 - 364 p.
Propp V. Ya. „Folkloras ir tikrovė“ - M .: Nauka, 1989 m. - 233s.

Istorinės pasakos šaknys

Pagrindinė problema darbe

Knyga yra viena visuma, viena tema sklandžiai pereina į kitą, ir kiekviena tema yra visiškai atskleista autoriaus. Taip pat yra išsamios prielaidos.Pagrindinė šio darbo problema yra išplėsti tyrimo apimtis ir rasti istorinę bazę, kuri atgaivino pasaką bei išsiaiškinti pasakos šaltinius istorinėje tikrovėje.

Pasakos tiksliai neprimena kokio nors konkretaus kultūros tarpsnio: įvairūs istoriniai ciklai ir kultūros stiliai susimaišo ir susiduria vienas su kitu. Čia buvo išsaugoti tik elgesio modeliai, kurie galėjo egzistuoti daugelyje kultūrinių ciklų ir įvairiais istoriniais momentais.

Pasaka tokia turtinga ir įvairi, kad neįmanoma ištirti viso pasakos reiškinio visumos ir visose tautose. Todėl medžiaga turi būti apribota, o mes ją apribosime tik pasakomis.

Terminija

1 skyrius

„Stebuklingos pasakos“– Tai ypatingos pasakos, kurias galima pavadinti magiškomis.

"Pasakos morfologija" - šioje knygoje Proppas gana tiksliai išskyrė pasakos žanrą, autorius pasakas skirsto pagal siužeto tipą ir sudėtingumą

Genesis(graikų)kilmė, kilmė, (dėl) gimimo.

"Istorinė praeitis" - tyrimai susiveda į nustatymą, pagal kokią socialinę sistemą buvo sukurti individualūs motyvai ir visa pasaka. .

"Statyti" - sąvoka labai bendra.Tyrimo tikslas – nustatyti socialinę sistemą, pagal kurią buvo kuriami atskiri motyvai ir visa pasaka. Pasakas galima lyginti ne su genčių santvarka, o su genčių santvarkos institucija.

egzogamija - tiek primityvios bendruomeninės santvarkos epochoje, tiek ir vėlesniu metu egzistavęs gimininės (klano, fratrijos) ar vietinio (pavyzdžiui, bendruomenės) kolektyvo narių santuokinių santykių draudimas. Daugybė egzogamijos kilmės teorijų yra sujungtos daugiausia į 3 pagrindines grupes, kurios rodo, kad perėjimas prie egzogamijos vyksta dėl:

1) būtinybė išvengti žalingų pasekmių iš santuokų tarp kraujo giminaičių (L. G. Morgan ir kt.);

2) noras plėsti socialinius kontaktus ir užmegzti ryšius su kitomis komandomis (E. Tylor, A. M. Zolotarev, K. Levi-Strauss);

3) poreikis sukurti socialinę taiką kolektyve, nes seksualiniai santykiai ir juos lydintys konfliktai buvo ištraukti iš jo (S. P. Tolstovas, Yu. I. Semjonovas).

"Permąstyti»- patogus ta prasme, kad rodo įvykusį pokyčių procesą, permąstymo faktas įrodo, kad žmonių gyvenime įvyko tam tikri pokyčiai, o šie pokyčiai reiškia motyvo pasikeitimą. Šie pokyčiai turi būti parodyti ir paaiškinti kiekvienu konkrečiu atveju.

« Būtinos sąlygos »- reikia iššifruoti istorinės praeities sampratą, nustatyti, kas tiksliai iš šios praeities yra būtina pasakai paaiškinti.

„Pasakos motyvai“- paaiškinami tuo, kad atspindi kažkada buvusias institucijas, tačiau yra motyvų, kurie nėra tiesiogiai susiję su jokiomis institucijomis, todėl ne viskas paaiškinama tam tikrų institucijų buvimu.

"Apeigos" - sąlyginių, tradicinių veiksmų visuma, neturinti betarpiško praktinio tikslingumo, tačiau tarnaujanti kaip tam tikrų socialinių santykių simbolis, jų vizualinės išraiškos ir įtvirtinimo forma. Kai kurios religijos naudoja ritualus tam, kad užfiksuotų tam tikras religines idėjas tikinčiųjų galvose ir sustiprintų tikėjimą visagalėmis jėgomis.

"Folkloras" - Tai kolektyvinės žodinės veiklos rūšis, kuri atliekama žodžiu. Pagrindinės folkloro kategorijos yra kolektyviškumas, tradiciškumas, formuliškumas, kintamumas, atlikėjo buvimas, sinkretizmas. Folkloras skirstomas į dvi grupes – ritualinį ir neritualinį.

"Mitas"-( graikų) Mitas čia bus suprantamas kaip pasakojimas apie dievybes ar dieviškas būtybes, kurių tikrove žmonės tiki. Esmė čia yra tikėjimas ne kaip psichologinis, o istorinis veiksnys.

"Pedantiškumas" -(iš italų pedare, ugdyti) – reiškinys, pasitaikantis įvairiose gyvenimo srityse, bet dažniausiai lydintis mokslą ir pedagoginę veiklą.

"Semantika"- (prancūzų ir graikų. reiškiantis) plačiąja to žodžio prasme – kalbinių raiškų ir pasaulio – tikrojo ar menamo – santykio analizė.

"Genetika" -(Graikų kalba: kilęs iš kažkieno)reiškinių kilmės tyrimas.Genetika yra pirmesnė už istoriją, ji atveria kelią istorijai.

2 skyrius

"Aparts" - ypatinga nuotaika, epinės ramybės nuotaika, ši ramybė yra tik meninis apvalkalas, kontrastuojantis su vidine aistringa ir tragiška, komiškai realistiška dinamika.

"Fraseris"-apie karalių izoliaciją (ankstyvojo valstybingumo reiškiniui, karaliui ar vadovui priskiriama magiška valdžia gamtai, dangui, lietui, žmonėms, gyvuliams, nuo jo gerovės priklauso žmonių gerovė).

"Izoliacija" - karališkieji vaikai pasakoje (pasakoje buvo išsaugoti visokie draudimai, kurie kažkada supo karališkąją šeimą: šviesos, regėjimo, maisto, sąlyčio su žeme, bendravimo su žmonėmis draudimas).

"Merginos išvada"- (ši baimė veda prie to, kad menstruuojančios merginos yra įkalintos, siekiant apsaugoti jas nuo pavojų, draudimas kirptis plaukus, kuris buvo laikomas sielos ir magiškos galios buveine, bet draudimas kirpti plaukus pasakoje nėra tiesiogiai pasakytas , nepaisant to, ilgi įkalintos princesės plaukai – bendras bruožas, suteikiantis ypatingos traukos);

„Bėda ir opozicija“ – pagrindinė siužeto forma, iš jų kuriamas siužetas, kurio formos įvairios, negali būti nagrinėjamos kartu.

« Herojaus įranga kelyje“(judesys niekada nėra detaliai aprašomas, jis visada minimas tik dviem ar trimis žodžiais, bet pirmiausia reikia išsiaiškinti, kur herojus patenka į savo kelią);

Kiekvienas tyrėjas vadovaujasi tam tikromis prielaidomis, kurias turi prieš pradėdamas darbą.

Pasakos tyrinėjimo istorija buvo pasakyta ne kartą, kūrinių išvardinti nereikia. Bet jei paklaustume savęs, kodėl vis dar nėra visiškai solidžių ir visuotinai pripažintų rezultatų, pamatysime, kad taip dažnai nutinka būtent todėl, kad autoriai pradeda nuo klaidingų prielaidų.

Tačiau mums iš to išplaukia, kad prieš pradėdami studijas turite atidžiai patikrinti savo patalpas.

„Pasakos“ – pirmoji Propp prielaida

Pasakose Proppas išskiria ypatingą siužeto liniją, kuria grindžiamos kitos pasakos. Pasaka prasideda nuo žalos ir noro ką nors turėti, tada herojaus išsiuntimas iš namų susitikti su padėjėju, kuris padės surasti paieškos temą. Po to seka dvikova, grįžimas ir gaudynės, pakeliui namo herojus vėl išbandomas. Tačiau ateityje herojus vėl atvyksta į karalystę ir susituokia. Ši schema leidžia nagrinėti visas to paties siužeto pasakas, pasakų įvairovė suteikia daug veikėjų.

Pirmoji prielaida yra ta, kad tarp pasakų yra speciali pasakų kategorija, paprastai vadinama pasakomis. Šios pasakos gali būti atskirtos nuo kitų ir studijuojamos savarankiškai. Pats išsiskyrimo faktas gali sukelti abejonių. Ar čia nepažeidžiamas jungties principas, kuriuo turime tirti reiškinius? Tačiau galiausiai visi pasaulio reiškiniai yra tarpusavyje susiję, tuo tarpu mokslas iš kitų reiškinių visada išskiria jo tiriamus reiškinius. Viskas apie tai, kur ir kaip čia brėžiama riba.

Pasakos atsiradimas nesusijęs su gamybos pagrindu, kuriuo remiantis ji buvo pradėta užrašinėti nuo XIX amžiaus pradžios. Tai veda prie tokios prielaidos, kuri vis dar formuluojama labai bendra forma: pasaką reikia lyginti su istorine praeities tikrove ir joje ieškoti jos šaknų.Šioje prielaidoje yra „istorinės praeities“ sąvoka. „Istorinės praeities“ samprata veda prie to, kad pasaka išsaugojo išnykusių socialinio gyvenimo formų pėdsakus. Pavyzdžiui, pasakoje yra kitų santuokos formų nei dabar.

Todėl turime iššifruoti istorinės praeities sampratą, nustatyti, kas būtent iš šios praeities yra būtina pasakai paaiškinti.

Jei pasaka laikoma gaminiu, atsiradusiu gamybos pagrindu, tada paaiškėja, kokias formas ji atspindi. Tačiau tyrinėjant pasakos šaltinius, iš objekto ar technikos pusės nepasikeis. Tyrimo tikslas – nustatyti socialinę sistemą, pagal kurią buvo kuriami atskiri motyvai ir visa pasaka.Sąvoka „statyti“ -tyrimai susiveda į nustatymą, pagal kokią socialinę sistemą buvo sukurti individualūs motyvai ir visa pasaka.. Pasakos prielaida išsaugojo išnykusių socialinio gyvenimo formų pėdsakus, kad šias liekanas būtina ištirti ir kad toks tyrimas atskleis daugelio pasakos motyvų šaltinius.Daugelis pasakos motyvų, tiesa, paaiškinami tuo, kad jie atspindi kažkada buvusias institucijas, tačiau yra motyvų, kurie nėra tiesiogiai susiję su jokiomis institucijomis. Todėl šios srities kaip palyginimo medžiagos nepakanka. Ne viskas paaiškinama tam tikrų institucijų buvimu.

Darbo aprašymas

PROPPAS, VLADIMIRAS JAKOVLEVICHAS (1895–1970), rusų folkloristas, vienas iš moderniosios teksto teorijos pradininkų. Gimė 1895 04 17 (29) Sankt Peterburge. 1914-1918 metais Petrogrado universitete studijavo rusų ir vokiečių filologiją, vėliau dėstė vokiečių kalbą Leningrado universitetuose. Nuo 1932 m. mokytojas, nuo 1938 m. profesorius Leningrado valstybiniame universitete, iš eilės Romėnų-germanų filologijos, tautosakos ir iki 1969 m. rusų literatūros katedrose. Proppas mirė Leningrade 1970 metų rugpjūčio 22 dieną.

Vladimiras Propas

Istorinės pasakos šaknys

Pratarmė

Siūlomas darbas pateikiamas su įvadiniu skyriumi, todėl įžangoje galima apsiriboti kai kuriomis techninėmis pastabomis.

Knyga yra vientisa visuma ir jos negalima perskaityti nuo vidurio, kad būtų nuorodų į atskirus motyvus.

I skyrius. Fonas

1. Pagrindinis klausimas

2. Būtinų sąlygų reikšmė

Tačiau mums iš to išplaukia, kad prieš pradėdami studijas turite atidžiai patikrinti savo patalpas.

3. Pasakų išskyrimas

Norime surasti, tyrinėti istorines pasakos šaknis. Tai, kas sumanyta remiantis istorinėmis šaknimis, bus aptarta toliau. Prieš tai darant būtina numatyti terminą „pasaka“. Pasaka tokia turtinga ir įvairi, kad neįmanoma ištirti viso pasakos reiškinio visumos ir visose tautose. Todėl medžiagą reikia riboti, o aš – tik pasakomis. Tai reiškia, kad turiu prielaidą, kad yra keletas ypatingų pasakų, kurias galima pavadinti magiškomis. Tikrai turiu tokią prielaidą. Magiškai suprasiu tas pasakas, kurių struktūrą aš tyrinėjau „Pasakos morfologijoje“. Šioje knygoje pasakų žanras aiškiai apibrėžtas. Čia išnagrinėsime pasakų žanrą, kuris prasideda nuo kokios nors žalos ar žalos padarymo (pagrobimas, tremtis ir pan.) arba nuo troškimo ką nors turėti (karalius siunčia sūnų už ugnies paukščio) ir vystosi per siuntimą. herojus iš namų, susitikimas su donoru, duodančiu jam stebuklingą įrankį, arba asistentu, kurio pagalba randamas ieškomas objektas. Ateityje pasaka duoda dvikovą su priešu (svarbiausia jos forma – gyvačių kova), sugrįžimą ir gaudymą. Dažnai ši kompozicija sukelia komplikacijų. Herojus jau grįžta namo, broliai įmeta jį į bedugnę. Vėliau jis vėl atvyksta, išbandomas atliekant sunkias užduotis, karaliauja ir tuokiasi arba savo, arba uošvio karalystėje. Tai trumpas schematiškas kompozicinio pagrindo, kuriame yra labai daug ir įvairių dalykų, pristatymas. Šią schemą atspindinčios pasakos čia bus vadinamos pasakomis ir yra mūsų tyrimo objektas.

Taigi, pirmoji prielaida yra ta, kad tarp pasakų yra speciali pasakų kategorija, paprastai vadinama pasakomis. Šias pasakas galima atskirti nuo kitų ir studijuoti savarankiškai. Pats išsiskyrimo faktas gali sukelti abejonių. Ar čia nepažeidžiamas jungties principas, kuriuo turime tirti reiškinius? Tačiau galiausiai visi pasaulio reiškiniai yra tarpusavyje susiję, tuo tarpu mokslas iš kitų reiškinių visada išskiria jo tiriamus reiškinius. Viskas apie tai, kur ir kaip čia brėžiama riba.

Vladimiras Propas yra garsus mokslininkas, rusų liaudies pasakų tyrinėtojas. Jis yra unikalių filologijos darbų autorius. Šiuolaikiniai tyrinėtojai jį laiko teksto teorijos pradininku.

Filologo tėvai

Vladimiras Propas yra Peterburgo gyventojas, jis gimė 1895 m. balandžio mėn. Tikrasis jo vardas yra vokietis Voldemaras. Jo tėvas buvo turtingas valstietis iš Volgos srities, kilęs iš Volgogrado srities. Pagal išsilavinimą buvo filologas, rusų ir vokiečių literatūros specialistas. Baigė Petrogrado universitetą.

Proppo tėvas dėstė vokiečių kalbą Sankt Peterburgo universitetų studentams. Prasidėjus Pirmajam pasauliniam karui, jis tiesiogiai jame dalyvavo, dirbo medicinos sesele ir gailestingumo broliu.

Vaikystė ir jaunystė

Po Spalio revoliucijos šeima laikinai persikėlė gyventi į ūkį. Tačiau Vladimiras Proppas tėvus aplankė vos kelis kartus. 1919 m. po ilgos ligos mirė jo tėvas. Vladimiras atvyko į laidotuves, o paskui kurį laiką pasiliko dirbti žemę pačiame ūkyje. Neradęs valstiečių darbo, jis įsidarbino mokyklos mokytoju Goly Karamysh kaime, kuris buvo 70 kilometrų atstumu nuo ūkio. Dabar tai yra Krasnoarmeiskas miestas Saratovo srityje. Tačiau netrukus Vladimiras Proppas vis dėlto grįžo į Leningradą.

1929 m. Proppų šeima buvo išvaryta. Visas turtas, kurio pagrindinė šeimininkė tuo metu buvo motina Anna Fridrikhovna, ultimatumu buvo perduotas Stalino kolūkiui.

Mokymo darbas

1932 metais Proppas išvyko dirbti į Leningrado universitetą, po 5 metų tapo docentu, o 1938 metais – profesoriumi. Šiuo metu dirba Romanų-germanų filologijos, tautosakos ir rusų literatūros katedroje. 1963–1964 metais dirbo skyriaus vedėju. Taip pat apie trejus metus dėstė Istorijos fakultete, paskaitos buvo sėkmingos Etnografijos ir antropologijos katedroje.

Pasakos morfologija

Vladimiras Propas įstojo į rusų filologiją kaip literatūros kūrinio autorius. „Pasakos morfologija“ buvo išleista 1928 m. Jame autorius detaliai nagrinėja magiško kūrinio struktūrą. Tai bene populiariausias rusų folkloro tyrimas XX amžiuje. Savo darbe Proppas išskaido pasaką į sudedamąsias dalis ir tiria kiekvieno iš jų santykį vienas su kitu. Studijuodamas liaudies meną, jis pastebi, kad pasakose yra pastovių ir kintamų vertybių, pirmosios apima pagrindiniams veikėjams būdingas funkcijas, taip pat jų įgyvendinimo seką.

Ką savo kūryba nori pasakyti Vladimiras Proppas? „Pasakos morfologija“ suformuluoja keletą pagrindinių nuostatų. Pirma, pagrindines sudedamąsias dalis sudaro nuolatiniai elementai. Jie atlieka aktorių funkcijas. Antra, tokių funkcijų skaičius pasakoje yra griežtai ribojamas. Trečia, jie visi vystosi ta pačia seka. Tiesa, toks modelis yra tik folkloro kūriniuose, o šiuolaikiniai kūriniai jo neseka. Ketvirta, pasakos savo struktūra yra to paties tipo. Vladimiras Jakovlevičius Propas nurodo kintamuosius kaip skaičių ir metodus, kuriais įgyvendinamos funkcijos. Taip pat kalbos stilius ir veikėjų atributai.

Pasakos funkcijos

Vladimiras Jakovlevičius Propas teigia, kad pasakos funkcijos galiausiai sudaro vieną kompoziciją, viso žanro šerdį. Skiriasi tik siužetų detalės. Dėl didelio darbo Propp nustato 31 funkciją. Visi jie yra rusų liaudies pasakoje. Dauguma jų yra išdėstyti poromis, pavyzdžiui, draudimas visada priešinamas jo pažeidimui, kova yra pergalė, o po persekiojimo privalomas laimingas išsigelbėjimas.

Rusų pasakos veikėjų skaičius taip pat ribotas. Jų visada būna ne daugiau kaip 7. Proppas jais vadina pagrindinį veikėją kenkėją (jo antipodą), siuntėją, donorą, pagrindinio veikėjo padėjėją, princesę ir netikrą herojų. Atsižvelgdami į visus šiuos veiksnius, galiausiai gauname klasikinį kūrinį, kuris turi pavadinimą - rusų pasaka. Proppas tvirtina, kad jie visi yra pasakos variantai.

Pasaka

1946 metais Leningrado leidykla išleido dar vieną Proppo knygą „Istorinės pasakos šaknys“. Jame jis išsamiai apsistoja prie hipotezės, kurią išsakė XIX amžiaus pabaigos ir XX amžiaus pradžios prancūzų etnografas Emilis Nurri. Pasak jos, tautosakos pasakose dažnai minimas sakramento, kuriam pavaldus pagrindinis veikėjas, atlikimas, kitaip tariant, iniciacija. Daugumos rusų liaudies pasakų struktūra yra tokia pati.

Taip pat, analizuodamas „Istorines pasakos šaknis, Proppas nagrinėja patalpų prasmę, darbuose ieško nuorodų į praeities socialines institucijas, randa daugelio ritualų permąstymą. Rusų folkloristas pažymi, kad pagrindinė užduotis yra nustatyti, ką pasakoje aprašyti ritualai reiškia – į konkrečią visuomenės raidos stadiją, ar jie nesusiję su konkrečiu istoriniu laikotarpiu.

Iniciacijų pavyzdžiai

Klasikinis Proppo pavyzdys yra toteminės iniciacijos. Moterims jie buvo visiškai neprieinami, tačiau tuo pat metu rusų pasakose tokia iniciacija pasitaiko su Baba Yaga, sena ragana, viena iš pagrindinių neigiamų tautosakos veikėjų. Taigi šis personažas atitinka rusų pasakų ritualinės genezės hipotezę. Baba Yaga šiuo atveju veikia kaip inicijuojantis herojus.

Proppas daro išvadą, kad pasakose nėra konkretaus istorinio ar kultūrinio laikotarpio. Stiliai ir ciklai liaudies mene nuolat susiduria ir maišosi vienas su kitu. Tuo pačiu išsaugomi tik klasikiniai elgesio modeliai, kurie galėjo būti daugelyje istorinių epochų.

Įrodymas, kad pasakos kyla iš žodinių tradicijų, kurios per inicijavimo apeigas perduodamos iš lūpų į lūpas, yra tai, kad veikėjų motyvai ir funkcijos yra identiškos visiškai skirtingų tautų, dažnai gyvenančių tūkstančius kilometrų viena nuo kitos, kultūrose.

Be to, Proppas kaip įrodymą nurodo etnografinius duomenis. Jis taip pat turėjo tiesioginį ryšį su šiuo mokslu. Jis parodo, kaip žodinės tradicijos, perduodamos iš tėvo sūnui, galiausiai susiformavo mums žinomose pasakose. Taigi, remdamasis šiomis idėjomis, jis daro išvadą apie visų pasaulio tautų visų pasakų kilmės vienybę. Ryškus šios išvados pavyzdys yra tiesiog rusų liaudies pasakos.

Kitas svarbus darbas, padedantis suprasti Propp reikšmę rusų filologijoje, yra „Rusijos agrarinės šventės“. Šioje monografijoje autorius tyrinėja daugumą slavų švenčių, papročių ir tikėjimų, prieidamas prie išvados, kad beveik visos jos yra žemdirbiškos.

Herojiškas epas

1955 m. Propp išleido monografiją pavadinimu „Rusų kalba". Tai labai įdomi ir originali studija, tačiau po 1958 m. ji ilgą laiką nebuvo perspausdinta. Plačiam skaitytojų ratui kūrinys tapo prieinamas tik 2000-aisiais. Tai yra vienas didžiausių autoriaus kūrinių pagal apimtį Be to, kritikai pažymi ne tik mokslinę, bet ir moralinę jo reikšmę. Tai buvo aktuali tuo metu ir išlieka tokia pat ir šiandien.

„Rusų herojinis epas“ – tai skirtingų epochų epo bruožų palyginimas, išsami epų analizė. Dėl to autorius prieina prie išvados, kad tokių kūrinių pagrindas yra kova už pačių žmonių dvasinius idealus. Išskirtinis epinių kūrinių bruožas – jų prisotinimas patriotine dvasia ir edukaciniais motyvais.

Liaudies autoriai į epinius kūrinius investuoja svarbiausią dalyką – moralę, liaudies eposą. Tai tiesioginis visuomenės, kurioje jis buvo sukurtas, moralinės sąmonės atspindys. Proppas tvirtina, kad rusų epų pagrindai yra ne užsienio, o tik vietinės istorijos ir legendos.

Kitas svarbus epas yra jo poezija. Jos dėka kūriniai yra įdomūs ir suvokiami bet kokio išsilavinimo klausytojams ir skaitytojams. Plačiąja prasme žmonėms epas yra neatsiejama jo istorijos dalis. Epas įkūnija vidinius žmonių išgyvenimus, norą gyventi laisvai, savarankiškai ir laimingai.

Proppo monografija leidžia išsamiai susipažinti su epiniais kūriniais, pradedant nuo seniausių laikų. Visi neaiškūs punktai yra išsamiai paaiškinti čia.

Pagrindiniai raštai

Be minėtųjų, tarp pagrindinių Vladimiro Proppo darbų literatūrologai-tyrėjai išskiria monografiją „Rusų pasaka“, išleistą tik 1984 m., praėjus pusantro dešimtmečio po autoriaus mirties.

Taip pat vertas dėmesio 1989 metais žurnale „Mokslas“ išspausdintas ir 1999 metais sostinės leidykloje „Labirintas“ išleistas veikalas „Folkloras ir tikrovė“. Be to, išleistas leidinys "Komedijos ir juoko problemos. Ritualinis juokas tautosakoje". Šiame darbe pateikiama išsami ir nuodugni Nesmeyano pasakos analizė su netikėta literatūrine interpretacija.

Gyvenimo pabaigoje

Propas Vladimiras Jakovlevičius (1895-1970) - puikus filologas, mokslų daktaras, daug nuveikti per savo gyvenimą ir iki šiol laikomas didžiausiu ir autoritetingiausiu rusų pasakų tyrinėtoju. Jo darbai ir monografijos yra laikomos universitetuose, literatūros kritikai jais remiasi kurdami savo tyrimus ir disertacijas. Vladimiras Propas visą gyvenimą gyveno Leningrade. Jis mirė Nevos mieste 1970 m. rugpjūčio 22 d., sulaukęs 75 metų. Po savęs jis paliko daug mokinių ir pasekėjų, kurie iki šiol vertina ir prisimena jo nuopelnus. Tarp jų: Cherednikova, Shakhnovich ir Becker.