Budistų kvėpavimo sistemų tipai. Kvėpavimo praktika yra kelias į nušvitimą! Kvėpavimo naudojimas protui stimuliuoti

Mieli draugai, į Negoro Garden kolekciją įtraukta Landrace iš Indijos; dabar, be garsių savaime žydinčių veislių, yra dvi fotoperiodinės veislės su dominuojančiais sativa genais - Low Purple (genetika (Purple Dutch Pashn x Lowrider) x Autoblueberry) x Autoblueberry) ir tas pats augalas iš palaimintų Indijos vandenyno krantų, kuris bus aptartas toliau. Augalo fenotipas bus ir sativa, ir indica, abi veislės lengvos ir pakilios. Derlius yra didelis ir įdomus, sėklų bankai šios veislės neturi, nors gali būti, kad kai kurie jų hibridai buvo pagaminti naudojant jos genetiką, nes Potencija yra fenomenali landrasėms, ypač Indica augalams. Specialiai genetikos nekeičiau, o tiesiog atrinkau geriausius augalus ir, žinoma, skirtingai nei Landrasų sėklos, mano daigumas yra 100 proc. tinkamai paruoštas.

Kas yra Landrasas?

Tai laukinė kanapių veislė, būdinga auginimo vietovei, paprastai tai yra egzotiškos šalys, tačiau neturėtumėte manyti, kad jos yra panašios į laukinę Rusijos Federacijos ar Kazachstano veislę, paprastai tai yra augalai, augantys pusiaujo zonoje ir labai egzotiškose šalyse Afganistane, Pakistane, Maroke, Egipte, ten saulė veikia visiškai kitaip ultravioletinių spindulių atžvilgiu, o kad nenumirtų, kanapės gamina ypač daug trichomų – ​​derva dalyvauja ne tik gaudant vyriškas žiedadulkes, bet ir saugant gėles nuo kietos ultravioletinės spinduliuotės, kuri lemia ypatingą jų stiprumą. Landrasų ypatumas yra ne tik absoliutus genetinės linijos grynumas, tai visiškai kitoks skonio ir aromato diapazonas, visiškai kitoks efektų diapazonas, kuris iš esmės skiria šiuos augalus nuo sėklų banko augalų.

Todėl, jei norite išbandyti vieną iš seniausių kanapių augalų, nepaliestą atrankos, bet atsineštą iš istorijos gelmių originaliu pavidalu, mylėkite ir teikite pirmenybę naujajai mano kolekcijos žvaigždei - Buddha’s Breath.

Jei kada nors pateksite į Indiją, 90% pumpurų, kuriuos galima įsigyti, bus šios veislės augalai, indica bus sunkiau nusipirkti - jie greitai išrūšiuojami, daugiausia bus sativa, pumpurų struktūra labai plonas ir dažnai rudos spalvos dėl didelės drėgmės, be to, jis dažnai fermentuojamas, kad sustiprintų poveikį. Sinsemilla varianto indica augalas galės konkuruoti su daugeliu gerbiamų veislių iš sėklų bankų. Sativa auga neįtikėtinai greitai – akimirksniu užpildžius visą dėžutę ūgliais, spurgai būna pailgi, smulkūs, išmarginti lapeliais kaip ašmenys, o po džiovinimo, skirtingai nei indica hibridų ar grynos jos veislės, galima sumaišyti lapus su spurgais ir gauti puikus efektas, patys lapai is sativa gan stiprūs, turi švelnų, teigiamą poveikį, kaip ir pirmieji eksperimentai su kiauliažolėmis - juokingi, lengvi ir atsipalaidavę, beveik nėra tachikardijos, o galva šviesi ir skaidri, indica taip pat turi maždaug tokį patį poveikį, neužmigdo ant sofos, priešingai, norisi judesio ir ryškių emocijų, galbūt tai ir yra pagrindinis skirtumas tarp natūralių veislių, jos nebūna letargijos ir nuobodulio pabaigoje Veiksmas. Paveikslėlyje matote sativa augalą kairėje ir indų augalą dešinėje, vyriškos lyties individo fenotipas buvo vidutinis, didžiausias išsišakojimas ir dydis. Tiek pirmas, tiek antras augalas iš paveikslėlio davė savo sėklas, kurios labai skiriasi išvaizda, užsakant 10 riešutų, 5 bus iš sativa augalo, 5 iš indų augalo, kad galėtumėte tikrai įvertinti šią veislę, istoriją kuri tikriausiai siekia daugiau nei tūkstantmetį, nes pagrindinis šios žolės augintojas buvo tik Indijos gamta.

Jei kas nors gavo šias sėklas kaip premiją arba užsakė jas kaip pagrindines, man bus labai malonu pamatyti nuotraukas ir jūsų nedidelius eskizus apie šio nuostabaus augalo poveikį iš tolimų krantų!

Buda: Širdies tuštuma. Ošo. Atrodo, kad čia mums kalbantis balsas yra tylus kažkieno, kuris skambina iš toli.
Jis aprašo erdves, kurios atrodo taip toli nuo tų vietų, kur gyvenome, tačiau dažnai tarp žodžių suskamba varpai – tie varpai, kurie suskamba mumyse, kai nubunda pamiršta tiesa. Tiesą sakant, balsas ir tai, ką jis apibūdina, dažnai atrodo pažįstami. Kai gilinamės į šią knygą, imame įtarti, kad galbūt mes čia kažkada net gyvenome, ir...

Zen praktika. Zhang Zhenzi. Zhang Zhenzi knyga suteikia mums galimybę labiau susipažinti su dzenbudizmo mokymais. Šioje didžiulėje srityje autorius nustato ir nagrinėja pirminį aspektą – sąmonės darbo ypatumus ir modelius religinės praktikos metu. Aišku, kad čia nurodomas tik bendras požiūris, išryškinami pagrindiniai principai, kuriais remdamasis sąmoningas, siekiantis skaitytojas sugeba vadovautis ir pats suprasti bene svarbiausią dalyką, kurio tekste nėra. ..

Praktikuokite sąmoningumą kasdieniame gyvenime. Charlesas Tartas. Būkite pažadinti! Kodėl šis taip paprastai skambantis skambutis yra bendras dvasinių tradicijų tikslas? Knygoje, remdamasi praktinio seminaro stenograma, autorė moko G.I.Gurdžijevo ir budistinės meditacijos praktikas pritaikyti kasdieniame gyvenime. Šie paprasti pratimai padeda ugdyti gebėjimą visapusiškai būti dabartinėje akimirkoje.

Dhyana praktika. Dogenas. "Tiesa yra išbaigta ir tobula pati savaime. Tai nėra kažkas, kas buvo atrasta visai neseniai - ji egzistavo visada. Tiesa nėra kažkur tolumoje. Ji visada šalia. Nebandykite eiti jos link, nes kiekvienas žingsnis niekur neveda. tai..."

Katsuki Sekida. Zen praktika. Kelias į tobulumą. Pagrindinė dzen praktikos rūšis vadinama zazen, t.y. Zen sėdint; o praktikuodami zazen mes pasiekiame samadhi. Šioje būsenoje sąmonės veikla sustoja, mes nustojame suvokti laiką, erdvę ir priežastingumą. Taip pasireiškianti egzistencijos forma iš pirmo žvilgsnio gali pasirodyti ne kas kita, kaip tik būtis. Bet jei iš tikrųjų pasieksite šią būseną, pamatysite, kokia ji nuostabi. Į...

Seong San. Pelenų apibarstymas Buda. Ši knyga yra Seong San Soen-sa mokymų Amerikoje rinkinys – dialogai, pasakojimai, formalūs dzen interviu, Dharma pokalbiai ir laiškai. Žodžiai atsiranda susidarius situacijoms, kiekviena situacija yra ir žaidimas, ir gyvybės bei mirties klausimas.

Esminiai Budos dharmos praktikos elementai. U Ba Khin. Budizmas nėra religija ta prasme, kaip šis žodis vartojamas žodyne, nes jis nėra orientuotas į Dievą, kaip visos kitos religijos. Griežtai tariant, budizmas yra filosofinės ir dvasinės moralės sistema. Ši sistema turi konkretų tikslą – „kančios ir mirties išnykimą“...

Praktikos aspektai. Chogyam Rinpoche Trungpa. Budistinės dharmos pasekėjui reikia ypač stipriai pabrėžti meditacijos praktikos svarbą. Turime matyti nuoseklią pozicijos logiką, kad protas yra kliedesių priežastis, todėl, išėję už proto ribų, pasiekiame nušvitusią būseną; ir tai gali vykti tik praktikuojant meditaciją. Pats Buda tai patyrė dirbdamas savo protu; ir tai, ką jis išmoko, buvo perduota mums, ypač...

Iki šiol šiame skyriuje mes apžvelgėme meditaciją bendrai. Dabar mes išsamiai ir konkrečiai pažvelgsime į tai, kaip iš tikrųjų atliekame vieną iš pagrindinių Triratnoje naudojamų praktikų. Proceso metu galime geriau suprasti, kaip taikome pačią praktiką, ir beveik neabejotinai išmoksime kai kurių metodų ir metodų, kurie padarys kvėpavimo suvokimą vaisingesnį ir galingesnį.

(Sutrumpintas tekstas iš Laisvoji dvasia, Bodhipaksha, 3 skyrius)

Sąmoningumas

Iš pradžių kvėpavimo suvokimas padeda mums tapti ramesniems ir (paradoksalu) energingesniems bei budresniems. Vėliau tai padeda mums išsiugdyti didesnį sąmoningumo laipsnį ir turime daugiau laisvės pasirinkti savo reakciją bet kurioje mums suteiktoje situacijoje. Pavyzdžiui, tokioje situacijoje, kuri paprastai mus keltų nerimą, galime pasirinkti būti kantrūs ir ramūs. Laikui bėgant, mes pradedame apibrėžti savo įpročius, užuot leidę jiems apibrėžti mus. Sąmoningumas leidžia mums prisiimti visą atsakomybę už savo gyvenimą ir laimę. Mindfulness praktika nepaprastai praturtina. Užuot tik pusiau suvokę, ką darome, galime pilnai ir ryškiai išgyventi kiekvieną savo gyvenimo akimirką.

1 ir 2 etapai – kam skirta sąskaita?

Paskyra turi daug naudingų funkcijų. „Iškristi“ iš meditacijos labai lengva: patys to nesuvokdami blaškomės. Skaičiavimas padeda mums objektyviau nustatyti, kiek laiko esame išsiblaškę ir kiek laiko esame sąmoningi. Tai taip pat suteikia mums tam tikrą tikslą. Gera turėti tikslą.

Jei išsiblaškote dar nepasiekę dešimto įkvėpimo, galite pabandyti labiau susikaupti ir vėl pasiekti dešimtą. Neskaičiavus sunkiau pastebėti savo pastangų rezultatus. Jei įdėsite pastangų medituodami, pamatysite rezultatus.

Skaičiai taip pat tarnauja kaip inkaras. Kvėpavimo cikle, taške, kuriame esame labiausiai tikėtini galime išsiblaškyti tai pauzė tarp iškvėpimo ir įkvėpimo, kai nieko daug nevyksta.

Skaičius yra tam tikras atramos taškas, kad galėtume pereiti per pauzę nesiblaškydami.

Kai skaičiuoti atrodo nuobodu

Kartais žmonės nori nustoti skaičiuoti. Tam gali būti gerų ir blogų priežasčių. Kartais išvystame stiprią ramybės tėkmę ir atrodo visiškai natūralu mesti skaičiuoti. Jei taip, mesk. Tačiau dažnai tai yra tiesiog pasipriešinimas struktūrai arba noras būti pasyviems, o realybėje mes dažniau tiesiog svajojame. Būkite sąžiningi dėl savo motyvacijos.

Jei skaičiavimas atrodo mechaniškas, atminkite, kad tai nėra neišvengiama – tai yra jūsų proto veikimo būdo rezultatas. Jei skaičiuosite maloniai ir kūrybiškai, tai atrodys natūraliai ir sklandžiai.

Skirtumas tarp 1 ir 2 etapų

Dauguma žmonių mano, kad pirmieji du etapai jaučiasi labai skirtingi. Taip yra dėl įvairaus skaičiavimo pobūdžio, kuris suteikia struktūrinį būdą pagilinti mūsų patirtį.

Skaičiavimo pobūdis keičia suvokimo dėmesį kiekviename kvėpavimo ciklo etape. Pirmajame etape, kai skaičiuojate po iškvėpimo, jūsų protas skaičiavimą susieja su iškvėpimu. Antrame etape, kai skaičiuojate iki įkvėpimo, jūsų protas yra labiau sąmoningas, kai įkvepiate. Gilus iškvėpimas arba atodūsis yra tai, ką darome, kai paleidžiame įtampą. Jaučiasi kaip paleidimas, atsipalaidavimas, nusileidimas ir sukelia raminamąjį poveikį. Kita vertus, gilus įkvėpimas jaučiasi platus, atviras, pakeliantis nuotaiką ir suteikiantis energijos.

Todėl, jei pirmasis etapas yra paleidimo etapas, tai antrasis etapas yra energijos įgijimo etapas. Paleidimas – idealus būdas pradėti meditaciją: paleidžiame įtampą kūne ir mintis galvoje. Tada kitame etape atsipalaidavusį kūną ir protą užpildysite energija. Energijos, gaunamos įkvėpus, pajutimas padeda sukurti sąlygas sąmoningumui.

Todėl progresas čia vyksta natūraliai: pirma atsipalaidavimas, tada prisipildymas energijos – ir svarbu, kad šie etapai būtų tinkama tvarka. Žinoma, jei meditaciją pradedate pavargę ir vangūs, galite pereiti tiesiai į antrąjį etapą, o jei antrajame jūsų protas kažkur laksto, galite grįžti į pirmą etapą, kad jį sulėtintumėte. Šie etapai suteikia mums du įrankius, pvz., stabdžių ir dujų pedalus, kuriuos turime išmokti teisingai naudoti.

3 etapas – energijos subalansavimas

Nors pirmasis etapas padeda mums išsiugdyti ramesnę būseną, o antrasis padeda mums išsiugdyti daugiau energijos ir sąmoningumo, trečiasis etapas vienodai daug dėmesio skiria įkvėpimui ir iškvėpimui, padedant derinti pirmojo etapo ramų atsipalaidavimą su energingu sąmoningumu. Antras. Trečiajame etape galite suvokti nuolatinį svyravimą tarp raminančio iškvėpimo ir energingo įkvėpimo ir leisti šioms savybėms įsilieti viena į kitą.

Naudojant inkarus

Jei pirmieji du etapai bus sėkmingi, galime palikti skaičiavimą, o tai leis ugdyti gilesnę ir labiau subalansuotą koncentraciją. Tačiau skaičiavimas veikė kaip mūsų sąmoningumo inkaras, todėl kai mes jį paleidžiame, mus linkę nunešti išsiblaškymo bangos.

Vienas iš būdų palikti inkarą paleidžiant grafą yra naudoti fizinį inkarą. Kartais aš naudoju fizinius pojūčius rankose tuo pačiu metu, kai skaičiuoju. Kiekvieno iškvėpimo ir įkvėpimo pabaigoje suvokimą perduodu į rankas. Tai man padeda išlaikyti koją. Visą kvėpavimo ciklą išlaikau supratimą apie savo rankas. Aš matau kvėpavimą, bet taip pat žinau ir rankas. Tai nėra taip sunku, kaip gali atrodyti. Jaučiu, kaip kvėpavimas teka į mano rankas, o paskui iš jų išteka vėl ir vėl. Tai padeda man išvengti išsiblaškymo nuo kvėpavimo.

Galite keisti rankų dalis, apie kurias žinote. Galite pastebėti, kad abi rankos kaip visumą arba tik nykščių galiukai liečiasi. Jei naudojate dhyana mudra (meditacijos metu dešinysis delnas remiasi į kairę, o žmogus sėdi meditacinėje pozoje), tai gali atnešti malonų švelnios energijos jausmą į jūsų sąmoningumą.

Fizinis inkaras yra subtilesnis inkaras nei skaičiavimas, nes jis neišreiškiamas žodžiais, atitrūkęs nuo mąstymo proceso, kad jūsų protas galėtų išsiugdyti gilesnį ramybės lygį.

4 etapas – perėjimas

Trečiajame etape mes paprastai žinome apie gana didelę pojūčių sritį, susijusią su kvėpavimu. Visų pirma galime sutelkti dėmesį į pilvą, krūtinę arba galvos ir gerklės pojūčius. Tai yra didelių raumenų ir anatominių struktūrų sąrašas. Tačiau ketvirtajame etape mes sutelkiame dėmesį į labai mažą jutimo sritį šnervių kraštuose.

Man patinka palaipsniui pereiti nuo trečiojo į ketvirtą etapą, kad išlaikyčiau tęstinumo jausmą ir įneščiau į praktiką malonės jausmą. Tai darau susiaurindama savo dėmesį per septynis ar aštuonis įkvėpimus, palaipsniui sutelkdama dėmesį į pojūčius šnervių pakraščiuose. Tai padeda jums pereiti iš vieno etapo į kitą ir toliau gilinti dėmesį. Tik peršokimas iš trečios pakopos į ketvirtą yra gana staigus.

Subtilumo išlaikymas

Kadangi pojūčiai šnervėse yra labai subtilūs, gali būti polinkis stipriau kvėpuoti, kad pojūčiai padidėtų. Stenkitės to išvengti leisdami kvėpuoti lengvą ir švelnų. Užuot kvėpuodami intensyviau, stenkitės aptikti subtilius pojūčius, leisdami protui tapti imlesniam – toks yra šio praktikos etapo tikslas.

Jei negalite atskleisti pojūčių šnervių galiukuose, galite suprasti, kaip kvėpuojate šnervėmis – vėsiai įkvėpkite ir šiltai iškvėpdami. Kai kuriems žmonėms lengviau aptikti viršutinės lūpos pojūčius. Laikui bėgant pasistenkite išgryninti savo sąmoningumą, kad suvoktumėte kuo subtilesnius pojūčius – tokia yra šio etapo esmė.

Jei galite atpažinti oro tekėjimą per šnervių galiukus, galite padaryti savo meditaciją dar sudėtingesnę. Pavyzdžiui, galite pastebėti, kai pojūčiai yra ryškesni kairėje arba dešinėje šnervėje, ir pabandykite nukreipti savo suvokimą į tas „kurčias“ sritis, kuriose pojūčių nepakanka. Arba galbūt jaučiate pojūčius šnervių galiukų priekyje, o ne kažkur aplink juos – tiesiog norėdami išplėsti savo gebėjimą atpažinti labai subtilius pojūčius. Visada yra didesnis tobulumo laipsnis, į kurį galime sutelkti dėmesį.

Kartkartėmis jūsų protas nurims ir pastebėsite įdomių ir subtilių pojūčių, susijusių su jūsų kvėpavimu. Pavyzdžiui, galite išgirsti švelnų vidinį „garsą“, kuris nėra jokio fizinio proceso rezultatas. Arba galite jausti šilkinį pojūtį, susijusį su jūsų kvėpavimu, bet tikrai ne jo dalimi. Arba galite pastebėti malonų „tekėjimo“ jausmą, kuris lydi jūsų kvėpavimo ritmą (kartais šiuos dalykus sunku apibūdinti). Atrodo, kad jūsų protas perėjo į subtilesnį suvokimo lygį ir atrado susikaupimo objektus, kurie yra atitinkamai subtilesni nei įprasti objektai. Šie pojūčiai toli gražu neblaško dėmesio, o kaip vartai į dar gilesnes ramybės ir susikaupimo būsenas. Branginkite juos, kai jie atsiranda, ir leiskite savo sąmoningumui pasinerti į juos.

Tarp etapų

Meditacijos laikotarpio pradžioje svarbu laikytis teisingos laikysenos. Kai atitraukiate dėmesį nuo pozos, kad būtumėte atidesni kvėpavimui, dažnai galite pastebėti, kad jūsų laikysena pradeda keistis. Galite pastebėti, kad kai kurios jūsų kūno dalys pradeda suglebti, kitos tampa įsitempusios, o šie pokyčiai sukelia psichinius ir emocinius pokyčius. Jūsų pečių įtampa gali būti koreliuojama su pykčiu, kurį pradėjote patirti. Nukaręs stuburas gali būti susijęs su nevilties jausmu, įsiliejančiu į meditaciją. Jei atpalaiduosite pečius, pyktis pradės dingti; Jei ištiesinsite stuburą, imsite labiau pasitikėti savimi.

Įgiję meditacijos patirties, sužinosite, kad galite retkarčiais pasitikrinti savo laikyseną ir atlikti nedidelius pakeitimus neprarasdami supratimo apie kvėpavimą. Geras būdas pradėti praktikuoti šį įgūdį yra patikrinti ir pakoreguoti savo laikyseną tarp žingsnių. Galbūt norėsite tai padaryti kiekvieną kartą, kai pereinate iš vieno etapo į kitą. Vėliau atrasite, kad savo laikysenos stebėjimą galite integruoti į savo praktiką naudodami mano aprašytą metodą.

Meditacijos įrankiai

Čia mes apžvelgsime keletą būdų, kaip panaudoti kvėpavimą, kad pakeistume savo psichinę ir emocinę būseną. Tai nebūtinai veiks iš karto ir jums reikia skirti šiek tiek laiko. Metodo keitimas kas porą sekundžių sukels tik nusivylimą ir nerimą.

1. Kelis kartus giliai įkvėpkite į pilvą.

2. Keletą kartų lėtai įkvėpkite, kad kvėpavimas taptų normalus.

3. Nuleiskite savo supratimą iki apatinės liemens dalies, pvz., pilvo, kiek reikia, kad išsiugdytumėte ramybę.

4. Atkreipkite dėmesį į iškvėpimo atleidimą.

5. Su kiekvienu iškvėpimu įsivaizduokite, kaip į žemę nuteka atsipalaidavimo banga, išvalanti visas jūsų įtampas ir rūpesčius.

6. Įsivaizduokite, kad visas jūsų kūnas plūduriuoja šiltame vandenyje, su kiekvienu įkvėpimu jūs kylate, o su kiekvienu iškvėpimu – krentate.

Kvėpavimo naudojimas protui stimuliuoti

1. Keletą kartų giliai įkvėpkite viršutinę krūtinės dalį (pajuskite išsiplėtimą).

2. Kelis kartus greitai ir lengvai įkvėpkite, tada leiskite kvėpuoti normaliai.

3. Laikykite savo suvokimą viršutinėje liemens dalyje, pavyzdžiui, krūtinėje ar net galvoje.

4. Atkreipkite dėmesį į jausmą, kaip jūsų kūnas plečiasi įkvėpus.

5. Su kiekvienu įkvėpimu įsivaizduokite, kad siurbiate energiją iš žemės, pripildydami kiekvieną savo esybės ląstelę sąmoningumo.

6. Įsivaizduokite, kad kiekvienu įkvėpimu kvėpuojate šviesa; Kiekvieną kartą iškvėpdami iškvepiate savo blaškymąsi pilkų dūmų pavidalu.

Kam skirti tiek daug dėmesio koncentracijai?

Ar kada nors kalbėjote su draugu, kai buvote išsiblaškęs ir supratote, kad neklausote, nes buvote įtrauktas į kitas mintis? Mes visi retkarčiais tai patiriame. Kaip galime pagilinti savo supratimą apie save, jei nepatiriame nieko, išskyrus paviršutiniškus trukdžius?

Dėmesys leidžia mums gilintis į savo patirtį. Tai leidžia mums patirti didesnį intensyvumą, kad galėtume daugiau būti su kitais ir su savimi. Susikaupimas leidžia mums tikrai mėgautis tuo, ką darome, nesvarbu, ar tai būtų pasivaikščiojimas kaime, knygos skaitymas, rašymas ar mąstymas.

Susikaupimas leidžia mąstyti aiškiau ir giliau. Kai galime sekti savo minčių eigą nepasiklydę, galime užduoti įžvalgesnius klausimus apie save ir, svarbiausia, turėti galimybę gauti gilius, apgalvotus atsakymus, kylančius iš giliai mūsų viduje. Psichikos susikaupimo galia tampa nepaprastai svarbi, kai pereiname prie Vipasanos praktikų, kurios reikalauja naudoti mintis ir vaizdus kaip susikaupimo objektus.

Klausimai mintims ir diskusijoms

1. Kokie jūsų bendri įspūdžiai apie kvėpavimo suvokimą? Ar jums labiau patinka tai, o ne metta-bhavana, ar atvirkščiai? Kodėl?

2. „Kartais žmonės nori nustoti skaičiuoti. Tam gali būti gerų ir blogų priežasčių“. Ar kada nors jautėte pagundą per pirmuosius du etapus atsisakyti skaičiavimo? Priežastys, kodėl taip atsitiko, buvo „geros priežastys ar blogos priežastys“, pasak Bodhipaksha?

3. Ar pastebėjote skirtumą tarp pirmojo ir antrojo etapų? Jei taip, ar manote, kad Bodhipaksha tai gerai paaiškina? Ar gali būti kitų šių skirtumų priežasčių?

4. Šią savaitę medituodami pasistenkite daugiau dėmesio skirti iškvėpimui ar įkvėpimui. Atkreipkite dėmesį į efektą ir būkite pasirengę pasidalinti juo su grupe.

5. Ar esate linkęs būti labiau susikaupęs, kai nustojate skaičiuoti ir pereinate prie trečio žingsnio, ar labiau tikėtina, kad išsiblaškysite?

6. Trečiajame etape pabandykite naudoti fizinį inkarą. Ar galite naudoti rankas kaip inkarą, ar kita jūsų kūno dalis veikia geriau?

7. Kaip jaučiate kvėpavimą ketvirtame praktikos etape? Pabandykite susieti savo patirtį su aprašymu, pateiktu tekste – pavyzdžiui, ar jaučiate kvėpavimą šnervių galiukuose ar kitur, ar jaučiate didesnį pojūtį vienoje šnervėje nei kitoje, ar jaučiate kažką panašaus į „vidinį garsas“, „šilko pojūtis“ ar tekste minimas „malonus tekėjimo jausmas“?

8. Pabandykite šią savaitę savo praktikoje panaudoti kai kuriuos Bodhipaksha „meditacijos įrankius“. Papasakokite grupei apie poveikį.

Kaip pasiekti nušvitimą ir išsivaduoti iš iliuzijų? Dievų kvėpavimo praktika pažadins jus iš nežinojimo miego!

Kai nėra kvėpavimo?

„Stebėkite tarpą tarp dviejų įkvėpimų. Po to, kai kvėpavimas patenka, tai yra, nusileidžia, ir prieš pat grįžtant, tai yra, pakilus, ateina gėris“ – Šiva.

Įkvėpdami stebėkite. Vieną akimirką ar tūkstantąją akimirkos dalį nėra kvapo. Kvėpavimas įeina, tada ateina tam tikras momentas, kai kvėpavimas sustoja, o tada išeina.

Kai kvėpavimas užgęsta, vėl vieną akimirką arba akimirkos dalelę kvėpavimas sustoja. Tada vėl įkvėpkite. Prieš įkvėpimą ir prieš iškvėpimą yra momentas, kai nėra kvėpavimo. Būtent šiuo intervalu tarp įkvėpimo ir iškvėpimo gali įvykti nušvitimas¹, nes kai nekvėpuojate, nesate pasaulyje.

Kai nekvėpuoji, esi miręs; tu vis dar egzistuoja, bet esi miręs. Intervalas tarp įkvėpimo ir iškvėpimo yra toks trumpas, kad to nepastebi. Tantrai kiekvienas užbaigtas kvėpavimas yra mirtis, o kiekvienas naujas įkvėpimas yra atgimimas. Su kiekvienu įkvėpimu tu miršti ir atgimsi iš naujo.

Kaip sakė Šiva: „Jei pajusite atotrūkį tarp įkvėpimo ir iškvėpimo, tada ateis gėris. Tada nieko daugiau nereikia. Tu buvai palaimintas, buvai pripažintas; tai nutiko. Jums nereikia lavinti kvėpavimo. Palik taip, kaip yra“.

Kodėl ši kvėpavimo praktika tokia lengva?

Ji tiesiog atrodo tokia paprasta.

Ši kvėpavimo praktika yra žinoti tiesą! Pažinti tiesą reiškia pažinti tai, kas negimsta ir nemiršta, pažinti tą amžinąjį elementą, kuris visada egzistuoja.

Galite žinoti, kaip išeina kvėpavimas, galite žinoti, kaip kvėpuojate, bet niekada negalite žinoti tarpo tarp jų.

Pabandyk tai. O kas, jei sugebi pagauti akimirką? Galite sugauti; jis jau čia. Nieko jums nereikia pridėti ar perdaryti, viskas jau yra, išskyrus tam tikrą dalį.

Kaip suvokti atotrūkį tarp įkvėpimo ir iškvėpimo?

• Visų pirma, turėtumėte įsisąmoninti įeinantį kvėpavimą ir jį stebėti. Reikia viską pamiršti ir tiesiog stebėti kvėpavimą, einantį į vidų – patį jo praėjimo kelią.
• Kai kvėpavimas paliečia šnerves, turite jį ten jausti.
• Visiškai sąmoningai kvėpuodami turėtumėte judėti žemyn, vis žemyn, stengdamiesi jo neprarasti.
• Nereikia būti priekyje ar už kvėpavimo, reikia eiti kartu su juo.
• Kvėpavimas ir sąmoningumas turi tapti viena. Kvėpavimas įeina, o sąmonė įeina. Tik tada bus galima užfiksuoti akimirką tarp dviejų įkvėpimų.

Tai nebus lengva. Kvėpuodami judėkite į vidų, kvėpuodami judėkite į išorę: į vidų-išorę, į vidų-išorę.

Buda ypač atsargiai naudojo šį metodą. Budistų terminologijoje ji žinoma kaip Anapanasati joga. Budos nušvitimas buvo pagrįstas šia technika – tik šia technika.

Budos kvėpavimo praktika yra tik pusė technikos

Ši kvėpavimo technika yra budistinė. Pasaulyje ji tapo žinoma kaip Budos technika, nes Buda naudojo ją saviugdai ir jos pagalba pasiekė savo nušvitimą.

Buda pasakė: „Žinokite apie savo kvėpavimą, kai jis įeina ir kai išeina – įeidamas, išeidamas“. Jis niekada nenurodė atotrūkio, nes tai nebuvo būtina.

Buda manė ir jautė, kad jei susisieksite su atotrūkiu, su atotrūkiu tarp dviejų įkvėpimų, tai šis ryšys gali trukdyti jūsų sąmoningumui.

Taigi jis tiesiog pasakė: „Būkite sąmoningi. Kai įkvepia, judėkite kartu su juo; kai kvėpuojate, judėkite su juo. Tiesiog atlikite šiuos veiksmus: įeikite, išeikite – kvėpuodami.

Jis niekada nieko nesakė apie paskutinę šios technikos dalį. To priežastis yra ta, kad Buda kalbėjo su pačiais paprasčiausiais žmonėmis, ir tai gali sukelti juose norą pasiekti šią spragą.

Noras pasiekti intervalą taps rimta kliūtimi, nes jei norėsite pasiekti intervalą, būsite šiek tiek priekyje savo kvapo. Kvėpavimas ateis ir sąmonė judės į priekį, nes jus domina ta spraga, kuri dar turi būti ateityje. Buda niekada to nepabrėžė, todėl Budos technika yra tik pusė technikos.

Kaip patekti į tarpą tarp įkvėpimo ir iškvėpimo?

Tačiau kita pusė seka automatiškai. Jei ir toliau praktikuosite kvėpavimo supratimą, kvėpavimo suvokimą, staiga, vieną dieną, to net nežinodami, atsidursite plyšyje.

Tai atsitiks, kai jūsų sąmoningumas taps subtilesnis, gilesnis, intensyvesnis. Visas pasaulis taps labiau apibrėžtas. Jūsų pasaulis taps tik įkvėpimu, įeinančiu ir išeinančiu, ir jūs pajusite tarpą, kuriame nėra kvėpavimo.

Staiga suvoksite, kad nekvėpuojate, ir ateis momentas, kai pajusite, kad kvėpavimas neišeina arba neįeina, kad jis visiškai sustojo. Šioje stotelėje yra gerumo.

Šią kvėpavimo praktiką saviugdai naudoja milijonai žmonių. Šimtmečius visa Azija praktikuoja ir gyvena šia technika. Tibetas, Kinija, Japonija, Birma, Tailandas, Šri Lanka – visa Azija, išskyrus Indiją, išbando šią techniką. Yra tik viena technika ir tūkstančiai žmonių, kurie jos pagalba pasiekė nušvitimą.

Jums asmeniškai! Unikali individuali diagnozė atskleis jums tikrąjį jūsų tikslą ir tas veiklos sritis, kurios atneš jums didžiausią finansinį praturtėjimą per greičiausią įmanomą laiką. Sekite nuorodą, kad gautumėte ją nemokamai >>>

Pastabos ir straipsniai, skirti geriau suprasti medžiagą

¹ Nušvitimas (pabudimas) yra religinė sąvoka, reiškianti „holistinį ir visišką tikrovės prigimties suvokimą“ (Wikipedia).

Čia rasite ir kitų meditacijų, vedančių į nušvitimą

² Tantra yra bendras pavadinimas ezoterinėms Indijos tradicijoms, daugiausia atstovaujamoms budizme, bonizme ir induizme, kurios naudoja specialias slaptas praktikas ir iniciacijas, kurios veda į išsivadavimą ir dvasinį tobulėjimą, ir mano, kad šie metodai yra veiksmingiausi (Wikipedia).

³ Šiva yra indų dievybė, kartu su Brahma ir Višnu įtraukta į dieviškąją Trimurti ir aukščiausiojo dievo šiivizmo triadą (Vikipedija).

⁴ Buda budizme yra aukščiausia „dvasinio tobulumo būsena“, arba Shakyamuni Budos, arba vienos iš daugybės būtybių, pasiekusių nušvitimą, vardas (

Budos kvėpavimas Nieko panašaus dar nebuvau patyręs. Aiškus ir kruopštus jaunos moters balsas, tarsi sklindantis iš dangaus, apeliavo į dievo Šivos malonę. Atrodė, kad, jį išgirdus, visi gyvi dalykai nepraeinamoje indėnų naktyje drebėjo ir drebėjo. Garso galia, tūkstantį kartų sustiprinta induistų šventyklos garsiakalbių, ištraukė mane iš apgailėtinos lovos budistų vienuolyno kameroje. Suvirpėjau visu kūnu, tarsi būčiau sudegintas žalios odos botagu. dangiškasis ganytojas. Panirimas į pakartotinai kartojamos mantros maldos energijos srautą buvo naujas ir įdomus. Varijuodama tą pačią melodiją skirtingais klavišais, moteris dainavo ir dainavo. Net susidarė įspūdis, kad ši daugybę tūkstantmečių iš kartos į kartą perduodama melodija gyvavo nuo tų priešistorinių laikų, kai žmonės dar nelabai mokėjo kalbėti žmogiškai. Ir galiausiai iš melodijų ir ritmų atsirado prasmingi garsai-fonemos, iš kurių lipdavo žodžiai ir iškildavo šventas burtažodis, šlovinantis Dievą Šivą: „Mrityunjaayaya Rudraaya Niilakantaaya Shambhave, Amriteshaya Sharvaya Mahadevaya te Namah! - „Mirtis užkariaujančiam, bauginančiam, mėlynakakliui, raminančiajam, amritos (nemirtingumo gėrimo) valdovui, laimės davėjui Didžiajam Dievui – nusilenk tau!“ Tai buvo Maha Šivaratri, Didysis. Šivos naktis – viena iš labiausiai gerbiamų induistų švenčių. Šią naktį pasninkas laikomas iki paryčių, o šventinė ceremonija dievo Šivos garbei – yajna – nenutrūksta. Ar įmanoma, pagalvojau, įveikti gyvenimo sunkumus ir likimo peripetijas nedidelių savęs suvaržymų ir aukų dievybei kaina? Perėjau į Vedų civilizacijos erą, į Vedų erą, į senovės žmonijos istoriją. Ši civilizacija egzistavo prieš tris keturis tūkstančius metų, II–I tūkstantmečių sandūroje prieš Kristų. Gal kiek vėliau, gal kiek anksčiau. Tada, kaip mano dauguma istorikų, prasidėjo ir baigėsi klajoklių arijų genčių migracija į Indiją. Naująją žemę jie pavadino Aryavarta – arijų šalimi. Tai yra arijų idėja, kuri tapo vadovėliu. Tarp mokslininkų nėra vieningos nuomonės, iš kur jie atvyko ir kada apsigyveno naujojoje tėvynėje. XIII amžiaus pabaigoje atsirado tyrinėtojų, kurie priešinosi nusistovėjusioms idėjoms. Jie gana įtikinamai įrodinėjo, o jų pasekėjai tebeginčija, kad arijai visai ne iš niekur kilę, o nuo neatmenamų laikų gyvenę Indijos žemėje ir laiko nutrauktais srautais pasklidę po Indijos subkontinentą ir už jo ribų. Vienas iš pirmųjų šios sampratos, žinomos kaip egzodo teorija, šalininkų buvo vokiečių rašytojas ir kalbininkas Friedrichas Schlegelis (1772–1829). Anglų orientalistas profesorius Thomas William Rhys-Davids (1843–1922) tiksliai apibūdino indoarijas: „Sprendžiant iš giesmių, užkariautojai, arijai, kaip mes juos dabar vadiname, buvo nepaprastai pamaldūs. Tačiau apie moralę, išskyrus genčių papročius, jie, matyt, turėjo primityviausių idėjų. Pagal jų sampratą priešo nužudymas nebuvo žmogžudystė, o svetimo turto pasisavinimą jie laikė drąsiu. Jie nepaliko mums nė menkiausios užuominos apie vyrų ir moterų teises, tačiau užsienio politikoje pagrindinis jų motyvas buvo užkariavimas. O klanuose jų gyvenimas buvo labai paprastas. Nebuvo nei per skurdžių, nei per turtingų. Jų nevaržė nei žemės savininkai, nei kunigai. Jų troškimai susivedė į vaikų ir karvių dauginimąsi. Giesmėse mums nupieštas kasdienybės ir jų kasdienės pasaulėžiūros paveikslas kupinas savito žavesio.“ Neribotam laikui apsistojau pas savo draugą Ašoką Arorą budistų vienuolyne abato, abato, a. draugiškas ir paprastas žmogus. Tada jis mane supažindino, jei ne su pačiu budizmo tikėjimu, tai, žinoma, su vidine paprasto vienuolių gyvenimo rutina. Vienuolynas priklausė seniausiai iš keturių pagrindinių Tibeto budizmo mokyklų – Nyingma (tibet., liet. „senoji mokykla“, „senųjų vertimų mokykla“). Kartu su kitais budistų vienuolynais jis įsikūręs ant nuostabaus Rivalsar ežero arba tibetietiškai Tso Pema – Lotoso ežero, kuriame taškasi daugybė šventų žuvų.Rivalsaras taip pat yra mažo miestelio pavadinimas. Dauguma jos gyventojų yra budistų vienuoliai. Už kelių kilometrų nuo ežero prasideda Kangra slėnis – savotiška Tibeto budizmo oazė Himalajų papėdėje, Indijos Himačal Pradešo valstijoje.Rivalsaras įsikūręs 1360 metrų virš jūros lygio aukštyje ir yra pripažintas šventu trys religinės bendruomenės – induistai, budistai ir sikhai. Čia, šalia septynių senovės indų mitologijoje minimų ežerų, esančių aukščiau kalnuose, Ardžuna – vienas iš penkių brolių Pandavų, didingo indų epo „Mahabharata“ herojų – daugelį mėnesių atliko sunkią atgailą. Kaip atlygį iš Šivos jis gavo magišką ginklą „pashupata-astra“, kuris išvertus iš sanskrito reiškia „galvijų valdovo ginklą“, arba, paprasčiau tariant, piemens ginklą. Nesunku atspėti, kad tai tikriausiai buvo ne eilinis botagas, o greičiausiai ugninis. Kažkas panašaus į „graikišką ugnį“ ar šiuolaikinį liepsnosvaidį. Be budistų vienuolynų, aplink ežerą išaugo nedidelės induistų šventyklos, daugiausia skirtos dievui Šivai. Nuo vandens paviršių juosiančio kelio stačiai kyla marmuriniai laiptai, kurie veda į visoje Indijoje garsią gurudvarą – sikhų šventyklą, sikhų bendruomenės religinio ir socialinio gyvenimo centrą. Gurudwara atsirado šioje vietoje kaip istorinio įvykio prisiminimas – didžiojo kario ir poeto, dešimtojo (paskutinio) sikhų guru Gobindo Singho apsilankymo Rivalsare. Jis čia susitiko su savo bendratikiais bendrai ginkluotai kovai su jų engėju – žiauriu ir kraujo ištroškusiu imperatoriumi Aurangzebu. To lemtingo sikhams susitikimo rezultatas – paveldimų guru pareigų panaikinimas ir valdžios perdavimas tiesiai sikhų religinei bendruomenei – chalsai.Su šia Himalajų papėdės vieta siejama romantiška legenda. tiesiogiai susiję su budizmu ir jo plitimu už Indijos ribų. Legendos herojai – budistų vienuolis ir princesė Mandarava, valdovo iš Mandi miestelio dukra. Šis miestelis iki šių dienų įsikūręs ant Biaso upės kranto, už dvidešimt keturių kilometrų nuo Rivalsaro ežero, iš ją aptarnaujančių moterų mergina išgirdo apie kalnuose vienumoje gyvenantį jauną vienuolį, kurio išmintimi ir geru nusiteikimu mokėjo daug žmonių. dėmesys. Pasak gandų, jis buvo galingo karaliaus sūnus. Jaunuolis apsigyveno kalnuose, oloje, santykinai netoli Mandi.Jie sakė, kad jaunuolis žmonėms atskleidė tiesą, glūdinčią gilioje egzistencijos esmėje. Šį pamatinį gyvenimo dėsnį, trylika šimtmečių prieš jį, atrado, suformulavo ir paskelbė kitas išminčius, jaunystėje vadintas Sidharta Gautama, o vėliau Buda – pabudusiu, nušvitusiu. Mandarava ilgai negalvodama užšoko ant žirgo ir netrukus atsidūrė oloje priešais medituojantį jaunuolį. Galima manyti, kad buvo ir kitų priežasčių, paskatinusių ją tokiam neapgalvotam poelgiui, visuomenės moralė. Bet ar tai tikrai svarbu žinoti? Daug įdomesni yra vėlesni įvykiai, apie kuriuos pasakoja legenda: tuo metu moterų teisės nebuvo, o moralė buvo griežta. Supykęs princesės tėvas liepė nedelsiant paimti dukrą, o kartu ir jaunuolį. Jie pastatė laidotuvių laužą su geležiniu stulpu viduryje, prie kurio pakabino ir grandinėmis prirakino gilios meditacijos būseną verkiantį merginą ir vienuolį. Netrukus ši ugnis, kuri buvo įžiebta susmulkintų Himalajų deodarinių kedrų krūva, liepsnojo visa galia, liejo ugningas kibirkštis ir apgaubė žmones, žiūrinčius į širdį draskantį reginį, dūmų debesyse. Žiaurumas, kurį Raja padarė prieš jo paties dukrą ir vienuolį, žinoma, padarė įspūdį vietos gyventojams. Praėjus dienai po šios beprasmės egzekucijos, susirinko daug daugiau žmonių. Staiga paaiškėjo, kad laidotuvių laužas neužgeso, nors naujos medienos prie jo nepridėta. Priešingai, ji įsiliepsnojo dar stipriau ir žiauriau. Savaitę, kol ji degė, suodžiais ir juodų dūmų debesimis užpildydama beveik visą erdvę aplink ir net dalį dangaus, žmonės plūdo iš visur – iš viso Kangra slėnio ir net iš besiribojančios Kulanthapitha. Kulanthapitha išversta iš Sanskritas kaip „gyvenamo pasaulio pakraštys“ Tais laikais taip buvo vadinamas Kullu slėnis ir kiti mažesni slėniai šalia jo, priklausę nepriklausomai Kullutos kunigaikštystei. Septintą dieną liepsnojanti ugnis, tarsi paklusdama kažkieno valiai, staiga virto ežeru. Tačiau tuo reikalas nesibaigė. Ežero centre pasirodė neįtikėtinai didžiulis žydintis lotosas, kurio viduje susikibę už rankų stovėjo jaunas vienuolis ir princesė Mandarava. Akivaizdu, kad po tokio įvykių posūkio radžas atgailaudamas nusiplėšė plaukus ir maldavo pasigailėjimo.Nuo tos amžinai įsimintinos dienos atsiskyrėlio gyvenimo būdą perėmęs karaliaus sūnus vadinamas Padmasambhava, tai yra „Gimęs. Lotuse“. Jis taip pat žinomas kaip Guru Rimpoche - „Brangusis mokytojas“. Daugelis tibetiečių jį pripažįsta „antruoju Buda“, budistinės tantros mokytoju, nes jis atliko lemiamą vaidmenį skleidžiant budizmą IX amžiuje. Tibete ir iš esmės nulėmė jo tibetietišką ritualinę formą.Tai viduramžių budizmo laikai. Tais metais pradiniai Budos mokymai patyrė didelių pokyčių, veikiami magijos, dievo Šivos kulto, primityvių ikibudistinių tikėjimų ir tantrinių praktikų. Pats Buda vėlesniuose raštuose apie jį virto visagale būtybe. Jis gydo luošą, sugrąžina akliesiems regėjimą, vaikšto vandeniu tarsi sausa žeme ir daro daug kitų dalykų – neįsivaizduojamų ir nuostabių. Daugelyje Tibeto budizmo sričių matomi politeizmo bruožai. Buvusios religinės tradicijos taip lengvai nepasiduoda, pažvelgus į Rivalsaro ežerą nuo kalno viršūnės, jo krantų kontūre aiškiai išryškėja dvi tarpusavyje sujungtos širdys. Mane tarsi užbūrė bemiegė naktis ir kalnų ore virpėjusi mantra, skirta dievui Šivai.<...> Netrukus atvyko kiti vienuoliai ir prasidėjo rytinės pamaldos. Ritualinių tekstų skaitymas buvo tylus, aistringas ir monotoniškas. Atrodė, kad šventyklą užpildė nuolat dūzgiantis bičių spiečius. Sėdėjau, kaip ir visi kiti, lotoso pozoje, užburtas budistinių mantrų deklamavimo, kuriame girdėjosi Budos Šakjamunio, kadaise vadinto Sidharta Gautama, kvėpavimas ir balsas. Pamaldos baigėsi ir vėl atsidūriau vienuolyno kiemas. Moterys vaikščiojo po šventyklą. Jie beveik tyliai šnabždėjo mantras ir suko maldos būgnus. Prie tvoros atsiskyręs sėdėjo vienišas vyras, o iš gatvės pro vartus įlindusi karvė laižė jam kulnus. Šioje mažoje sakralinėje erdvėje viešpatavo ramybė ir ramybė, kitą dieną vietinėje smuklėje sutikau savo tautiečius – tris studentus iš Maskvos. Jie apsistojo viešbutyje, esančiame toje pačioje gatvėje kaip ir vienuolynas. Merginos paprašė manęs ir mano indų draugo Ashok Arora, Šivos kulto pasekėjo, palydėti į kalnus, kur yra Padmasambhavos ir Mandaravos urvas. Išpildyti jų prašymą buvo lengva kaip pyragas – su Ašoku keliavome džipu per Himalajų slėnius, aplankėme daugybę Šaivitų šventyklų ir budistų vienuolynus. Džipe patogiai tilpo šeši žmonės.Kelias siauras ir pilnas duobių, posūkiai statūs, todėl nuvykti užtruko ilgiau nei tikėtasi.Padmasambhavos ir Mandaravos namai susideda iš trijų tarpusavyje sujungtų urvų. Dabar čia yra nedidelis budistų vienuolynas.Dvi tibetietės užsiėmė namų ruošos darbais aikštelėje priešais įėjimą į urvus. Nusiavę batus ir išgėrę mums pasiūlytos arbatos su riebalais ir pienu, ruošėmės žengti į urvų tamsą, bet netikėtai susidūrėme su mano pažįstama – pagyvenusia vienuole, kuri laikė ilgą ir plačią. gyvatės oda jos rankose. Atrodė, lyg ją būtų palikusi anakonda, kurios, žinoma, čia negalėjo būti. Iš karto prisiminiau Nikolajaus Gumiliovo eilutes iš eilėraščio „Atmintis“: „Tik gyvatės nusimeta odą, / Kad siela sentų ir augtų. / Mes, deja, nepanašūs į gyvates, / Keičiame sielas, o ne kūnus“. Vienuolė, gudriai šypsodamasi, kreipėsi į Ašoką Arorą ir mane hindi kalba, rodydama į gyvatės odą: „Žiūrėk, praėjusią naktį atėjo mūsų buvęs abatas!“ Sprendžiant iš sarkastiškos vienuolės pastabos, pagalvojau: miręs abatas kažkada ją labai suerzino. Priešingu atveju, kodėl galima sakyti, kad kitame įsikūnijime jis virto gyvate? Be to, žalia gyvatė simbolizuoja pyktį Tibeto budizme. Nežinojimas, dar vadinamas neišmanymu, sanskrito kalba avidya, Tibeto budizme vaizduojamas kiaulės įvaizdžiu, yra atspirties taškas, nesibaigiančios priežasties ir pasekmės santykių grandinės, vedančios į kančią, pradžia. Tai pagrindinis neapšviestos sąmonės atributas. Dėl to kažkas, kas nėra taip, suvokiama kaip absoliuti ir tiesa. Pavyzdžiui, neišmanantys žmonės ant žemės gulinčią virvę laiko gyvate. Net ir padidėjęs regėjimo jautrumas jiems nepadeda, o tik pablogina iliuziją. Čia reikalingas nepaprastas proto jautrumas, jo troškimas apsivalyti nuo trijų nuodų: nežinojimo, pykčio ir geismo. Nežinojimas (nežinojimas) yra vienas iš trijų labiausiai mirtinų nuodų protui, pavojingiausios jo neigiamos būsenos, nešvarumai ir užtemimai. Tai vadinamosios klešos. Kiti nuodai kyla iš nežinojimo – geismo (taip pat žinomo kaip prisirišimas arba malonumo troškulys) ir pykčio. Jie yra rimtos kliūtys kelyje į nušvitimą. Gaidys buvo pasirinktas vaizdiniu geismo įsikūnijimu, o dar kartą priminsiu, pykčio įsikūnijimu pasirinkta žalia gyvatė. Ne kartą esu mačiusi juokingą šių trijų būtybių atvaizdą ant vidinių budistų vienuolynų mūrinių vartų sienų. Kiaulė, gaidys ir gyvatė, įkandę vienas kitą, sudaro užburtą ratą. Moralas toks: ne taip lengva sulaužyti šį žiedą, kuris kasdien smaugia žmonių rasę. Menininko vaizduojamų mūsų įasmenintų nuodėmių ir ydų stiprybė slypi jų neišardomame vienybėje ir priklausomybėje vienas nuo kito. Jie gimsta iš sukurtos žmogaus prigimties ir turi jam beveik neribotą valdžią. Kaip pasiekti šio alegorinio triumvirato suirimą savyje?Prisimenu džiaugsmingą atgimimą tarp vienuolyno gyventojų, kilusį kartu su mūsų pasirodymu. Į jų išmatuotą dvasinį gyvenimą įnešėme šiek tiek įvairovės. Jie mums šypsojosi, o jų nuoširdumas ir šnekumas buvo toks natūralus, tarsi artimieji, nors ir labai tolimi, būtų pas juos iš kažkur atėję. Būtent tada aš suabejojau savo skubotu vienuolės žodžių aiškinimu apie kažkada mirusį ir gyvatės pavidalą įgavusį abatą. Žmogaus emocijos judrios ir pavojingos kaip gyvsidabris Staiga prisiminiau: kobra (sanskr. „nag“) asocijuojasi su Buda, kuri pavirto šia nemalonia būtybe, siekdama gelbėti žmones epidemijų ir bado metu. Nagas, kaip sako legenda, išsaugojo svarbiausią budizmo tekstą – Prajnaparamita, išvertus iš sanskrito – Transcendentinę išmintį. Kobra su išsipūtusiu gobtuvu apsaugojo Gautama Budą nuo atogrąžų lietaus per musoną. Sraigės, prilipusios prie jo nuskustos galvos, karštuoju metų laiku saugojo nuo kaitrių saulės spindulių.Ta diena man suteikė dar vieną staigmeną.Gautama Buda patarė savo pasekėjams vengti situacijų, kurios prisidėjo prie nemalonių jausmų ir pojūčių atsiradimo. Tačiau jūs ne visada galite apsisaugoti nuo jų. Jauna tibetietė vienuolė palydėjo mus į Padmasambhavos rezidenciją. Po jos įėjome į pirmąjį urvą, kuriame buvo tankai – budistų ikonos. Praėję siaurą praėjimą, pasilenkę ir stipriai nulenkę galvas, atsidūrėme kitame aukštų lubų urve, kuriame į pačią proskyną viršuje iškilo monumentali Padmasambhavos skulptūra. Savo ūgiu, strėlės formos ūsais ir visu savo suverenitetu jis man priminė Petrą Didįjį. Įmetę keletą 100 rupijų kupiūrų į skaidrią aukų dėžutę, pagaliau patogiai įsitaisėme maldos pozicijose ant ilgo ir plataus akmeninio atbrailos priešais „antrąjį Budą“. Vienuolė vos girdimai giedojo mantrą. Trys studentai iš Maskvos kažką šnibždėjosi, tarsi kažko prašytų Padmasambhavos. Ir staiga vienas iš jų pateko į transą ar panašią būseną. Jos kūno raumenys susitraukė ir tuoj pat atsitraukė, tarsi būtų veikiami elektros srovės, o iš gerklės sklido švokštimo garsai. Mano draugas Ašokas Arora staigiai pasisuko į mane. Jo veidas persikreipė į sumišimo grimasą.Tibetietė nutraukė mantros kartojimą ir su neapsakomu siaubu pažvelgė į mano tautietį, vos išlaikydama budistams būdingą ramybę. Staiga mergaitės traukuliai liovėsi. Ji atrodė sustingusi ir kurį laiką sėdėjo nejudėdama, stipriai suspaudusi akių vokus, draugė atsargiai palietė jos alkūnę. Ji atmerkė akis ir ramiai pasakė: „Einam iš čia, ar panašiai! Vienuolė, atsargiai paėmusi jos ranką, nuvedė ją prie išėjimo iš olos.<...>Varžovas suteikė vilties, kad (kreipiuosi į alegorijos kalbą) liepsnojantys laužai, ant kurių deginami disidentai ir kurie džiugina fanatiškas minias, amžiams liks praeitimi – istoriniuose romanuose ir vaidybiniuose filmuose. Išėjęs iš ežero, ilgai stovėjau ant kranto susijaudinęs ir džiaugsmingas. Dangus buvo aukštai ir be dugno. Virš kalnų viršūnių šiek tiek drebėjo lengvi ir auksiniai debesys, tarsi skydai vėjyje, apdengti šventais burtais ir mantromis. Tibete jie vadinami lung-ta - „vėjo arkliais“.<...>Ilgesys aukso amžiaus, kurio niekada nebuvo, yra beprasmis ir, kaip šiandien sakoma, griaunantis. Tai viena iš tų emocijų, dėl kurių Gautama Buda įspėjo. Budistai suvokia gyvenimą tokį, koks jis yra – žiūri į jį plačiai atmerktomis akimis, mąsto ir apmąsto jo prasmę, žvelgdami į save ir savo problemas. Jie nepriima šio gyvenimo neapgalvotai ir besąlygiškai. Tačiau jie jame neišpjauna to, kas šlykštu jų skoniui ir idėjoms, ir nevengia tamsiųjų jo pusių.