Planavimas 

Kokiuose darbuose yra filosofinės minties kryptis. Filosofinės idėjos F.M.


Federalinė švietimo agentūra

Valstybinė švietimo įstaiga

Aukštasis profesinis išsilavinimas

Sankt Peterburgo valstija

Inžinerijos ir ekonomikos universitetas

Socialinių kultūrinių paslaugų ir turizmo katedra

abstrakčiai

Tema: „Filosofinės F.M. Dostojevskis"

Užbaigė: Martyanova A.A.

1 kurso studentų dieninis mokymas

Grupės Nr.0/5184

Mokinio pažymėjimo numeris 59069/08

Patikrintas: Gavrilov I.B.

Įvertinimas: Data: 2009-06-15

Parašas:________________________________

Sankt Peterburgas

    Įvadas……………………………………………………………………………………………………………………….

    Trumpa biografija F.M. Dostojevskis……………………………………..4

    Filosofinės F.M. Dostojevskio pažiūros:………………………………….7

    Žmogaus fenomenologija F.M.Dostojevskio darbuose……….7

    Etinės ir estetinės pažiūros………………………………………….12

    Istoriosofijos problema………………………………………………..17

4) Išvada…………………………………………………………………….20

5) Naudotų šaltinių sąrašas…………………………………………21

6) Paraiška…………………………………………………………………………22

Įvadas

Fiodoras Michailovičius Dostojevskis yra puikus rusų rašytojas, krikščionių mąstytojas ir publicistas. N. Berdiajevas veikale „Dostojevskio pasaulėžiūra“ rašo, kad Dostojevskis atrado naują dvasinį pasaulį, grąžino žmogui jo dvasinę gelmę.

F.M.Dostojevskis – mane labai dominantis žmogus.

Ji taip pat priklauso literatūrai, kaip ir filosofijai. Niekas to neišreiškia ryškiau, kaip tai, kad jis vis dar įkvepia filosofinei mintims. Dostojevskio komentatoriai ir toliau rekonstruoja jo idėjas, o pati šių komentarų įvairovė priklauso ne nuo Dostojevskio minčių išraiškos neaiškumų, o, priešingai, nuo jų sudėtingumo ir gilumo. Žinoma, Dostojevskis nėra filosofas įprasta ir banalia to žodžio prasme, jis neturi nė vieno grynai filosofinio darbo. Jis mąsto kaip menininkas, idėjų dialektika įkūnyta jo kolizijose ir įvairių „herojų“ susitikimuose. Šių herojų, dažnai turinčių savarankišką ideologinę vertę, teiginiai negali būti atskirti nuo jų asmenybės – taigi Raskolnikovas, nepaisant jo idėjos, pats savaime, kaip žmogus, atkreipia į save dėmesį: jis negali būti atskirtas nuo savo idėjos, o 2010 m. idėjos negali būti atskirtos nuo to, ką jis patiria... Bet kokiu atveju Dostojevskis priklauso rusų ir juo labiau pasaulinei filosofijai.

Trumpa biografija F.M. Dostojevskis

Fiodoras Dostojevskis 1 gimė 1821 m. vyriausiojo gydytojo Michailo Andrejevičiaus Dostojevskio ir Marijos Fedorovnos, gim. Nechajevos, Maskvos pirklio trečiosios gildijos dukters, šeimoje. Nuo 1831 m. Dostojevskiai buvo Darovojės kaimo ir Čeremošnyj kaimo savininkai Tulos gubernijoje. Būsimasis rašytojas gavo gerą išsilavinimą namuose: nuo mažens žino Evangeliją, mokosi prancūzų ir lotynų kalbos, susipažįsta su klasikine Europos ir rusų literatūra – Žukovskio, Karamzino, Walterio Skoto, Šilerio kūryba, žino beveik visą Puškiną. mintinai, skaito Homerą, Šekspyrą, Servantesą, Gėtę, Hugą, Gogolį. 1834 m. jis įstojo į Čermako internatinę mokyklą, kurioje mokė geriausi Maskvos mokytojai, mokėsi senovės kalbų ir senovės literatūros.

1838 m. Fiodoras Dostojevskis persikėlė į Sankt Peterburgą, kad įstojo į inžinierių mokyklą. 1839 m. miršta jo tėvas (yra įtarimas, kad jį nužudė baudžiauninkai). Šokas, susijęs su žinia apie tėvo mirtį, buvo pirmojo Dostojevskio epilepsijos priepuolio priežastis.

Studijų mokykloje metais prasidėjo literatūrinės kūrybos eksperimentai, 1841 m. buvo parašytos likusios nežinomos dramos „Marija Stiuart“ ir „Borisas Godunovas“ - Šilerio ir Puškino studijų ženklas. Dostojevskis užsiima Balzako ir George'o Sand romanų vertimais. Studijų metais jis gyvena labai skurdžiai. Iš namo gaudamas nemenkas sumas, jas išleidžia gana chaotiškai, vėl įklimpdamas į skolas. Apskritai, pinigų problemos rašytoją persekiojo visą gyvenimą. Tik santuoka su Anna Grigorievna Snitkina 1867 m. (antroji Dostojevskio žmona), kuri perėmė jo leidybos reikalų ir santykių su kreditoriais organizavimą, palengvino šių problemų spaudimą.

1843 m. baigė mokslus mokykloje ir pradėjo tarnybą inžinierių korpuse prie Sankt Peterburgo inžinierių komandos. 1844 m. vasarį Dostojevskis atsisako paveldėjimo teisės turėti žemę ir valstiečius mainais į nedidelę vienkartinę pinigų sumą, o tų pačių metų spalį išeina į pensiją.

1844 metų lapkritį buvo parašyta istorija „Vargšai žmonės“. Per D.V.Grigorovičių istorija patenka pas N.A.Nekrasovą, kuris, per naktį ją perskaitęs, apie ketvirtą ryto su Grigorovičiumi eina susipažinti su autoriumi. Istoriją skaito V. G. Belinskis ir juo taip pat džiaugiasi. 1845 m. istorija buvo paskelbta „Peterburgo kolekcijoje“, ji atneša Dostojevskiui „antrojo Gogolio“ šlovę. Tačiau šie jo romanai ir pasakojimai: „Dvigubas“, „Ponas Procharčinas“, „Meilė“ sukelia suglumimą ir susierzinimą tiems, kurie pastaruoju metu juo taip žavėjosi. Dostojevskio kūryba vis mažiau įsilieja į realistinę prigimtinę mokyklą su socialinės tikrovės kritika ir meile „mažam žmogui“.

1847 m. Dostojevskis pradėjo lankytis M. V. Butaševičiaus-Petraševskio rate, kur buvo aptariami reformų planai Rusijoje, remiantis prancūzų utopinio socialisto Charleso Furjė idėjomis. 1849 m. balandį būrelio nariai, įskaitant Dostojevskį, buvo suimti ir patalpinti į Petro ir Povilo tvirtovę. 1849 m. gruodį nuteistieji buvo atvežti į Semjonovskio parado aikštelę, jie imitavo pasiruošimą mirties bausmei, o paskutinę akimirką pranešė karališkajam gailestingumui apie egzekucijos pakeitimą sunkiaisiais darbais ir vėlesnę tremtį. Po daugelio metų Dostojevskis savo išgyvenimus prieš egzekuciją atspindės romane „Idiotas“. Dostojevskis 4 metus išbuvo Omsko sunkiųjų darbų kalėjime, po to iki 1859 m. iš pradžių tarnavo kariu, o vėliau – puskarininkiu ir karininku Semipalatinske. 1859 m. gavo leidimą grįžti į Rusiją su rezidencija Tverėje, netrukus šis apribojimas buvo panaikintas, ir Dostojevskis, būdamas 38 metų, pagaliau grįžo į Sankt Peterburgą.

Nuo to laiko prasideda antrasis Dostojevskio kūrybos laikotarpis, atnešęs jam pasaulinę šlovę ir šlovę. 60-ųjų pradžioje buvo išleisti „Užrašai iš mirusiųjų namų“, atspindintys sunkaus darbo patirtį, taip pat romanas „Pažeminti ir įžeisti“. 62–63 metais Dostojevskis keliavo į užsienį, po to išleido „Žiemos užrašus apie vasaros įspūdžius“, skirtą susitikimui su Europos civilizacija jos buržuazinėje tikrovėje.

1864 m. buvo išleistas išpažintinis kūrinys „Užrašai iš pogrindžio“; jame apibūdinama laisvės ir savivalės dialektika, kuri bus panaudota vėlesniuose romanuose: Nusikaltimas ir bausmė (1865–1866), Idiotas (1867–68), Demonai (1870–73), Paauglys (1874–75), „Broliai Karamazovai“ (1878-80).

Dostojevskis yra ne tik rašytojas, bet 1861–1874 m. jis buvo literatūros žurnalų „Vremya“, „Epoch“, „Graždanin“ redaktorius. Jis yra aštuntajame ir devintajame dešimtmečiuose išleisto „Rašytojo dienoraščių“ – ypatingo literatūros žanro, jungiančio žurnalistiką šios dienos tema su meno kūriniais, kūrėjas. Būtent „Rašytojo dienoraščiuose“ buvo patalpinti pasakojimai „Nuolankus“ ir „Juokingo žmogaus sapnas“.

F.M.Dostojevskis mirė 1881 metų sausį ir buvo palaidotas Tikhvino Aleksandro Nevskio Lavros kapinėse šalia Karamzino ir Žukovskio kapų.

Žmogaus fenomenologija F. M. Dostojevskio darbuose

Dostojevskis turėjo tik vieną viską ryjantį pomėgį, tik vieną temą, kuriai jis skyrė visas kūrybines jėgas. Tema – šis žmogus ir jo likimas. Išskirtinis Dostojevskio antropologizmas negali nepastebėti. Dostojevskio užsiėmime žmogumi yra siautulio ir išskirtinumo. Žmogus jam nėra gamtos pasaulio reiškinys, jis nėra vienas iš daugelio kitų reiškinių, net jei tai yra aukštesnis. Žmogus yra mikrokosmosas, būties centras, saulė, aplink kurią viskas sukasi. Viskas yra žmoguje ir žmogui. Žmogus yra pasaulio gyvenimo paslaptis. Išspręsti žmogaus klausimą reiškia išspręsti Dievo klausimą. Visa Dostojevskio kūryba yra užtarimas apie žmogų ir jo likimą, perkeltas į teomachizmo lygmenį, bet išspręstas perduodant žmogaus likimą Dievui-žmogui-Kristui. Tokia išskirtinė antropologinė sąmonė įmanoma tik krikščioniškame pasaulyje, tik krikščioniškoje istorijos epochoje. Senovės pasaulis nežinojo tokio požiūrio į žmogų. Ši krikščionybė pavertė visą pasaulį į žmogų ir padarė žmogų pasaulio saule. O Dostojevskio antropologizmas yra giliai krikščioniškas antropologizmas. Ir kaip tik išskirtinis Dostojevskio požiūris į žmogų daro jį krikščionišku rašytoju. Humanistai tokio požiūrio į žmogų nežino, jiems žmogus yra tik prigimtinė būtybė. Ir pamatysime, kad Dostojevskis atskleidžia vidinį humanizmo sugedimą, jo bejėgiškumą išspręsti žmogaus likimo tragediją.

Dostojevskio gyvenime nėra nieko, išskyrus žmogų: nėra gamtos, nėra daiktų pasaulio, nėra nieko pačiame žmoguje, kas jį sietų su gamtos pasauliu, su daiktų pasauliu, su kasdienybe, su objektyvia gyvenimo tvarka. . Yra tik žmogaus dvasia, ir tik ji įdomi, tyrinėjama. Iš arti Dostojevskį pažinojęs N.Strachovas apie jį sako: Visas jo dėmesys buvo nukreiptas į žmones, o jis suvokė tik jų prigimtį ir charakterį. Jį domino žmonės, išskirtinai žmonės, jų dvasinis sandėlis, jų gyvenimo būdas, jausmai ir mintys. Dostojevskio kelionės į užsienį metu jis ne itin domėjosi nei gamta, nei istoriniais paminklais, nei meno kūriniais. Tiesa, Dostojevskis turi miestą, yra miesto lūšnynų, nešvarių tavernų ir dvokiančių baldais apstatytų kambarių. Bet miestas yra tik žmogaus atmosfera, tik tragiško žmogaus likimo akimirka, miestas persmelktas žmogumi, bet neturi savarankiškos egzistencijos, tai tik žmogaus fonas. Žmogus atitrūko nuo gamtos, atitrūko nuo organinių šaknų ir atsidūrė bjauriose miesto lūšnynuose, kur raitosi agonijoje. Miestas – tragiškas žmogaus likimas. Sankt Peterburgo miestas, kurį Dostojevskis taip nuostabiai jautė ir apibūdino, yra fantomas, gimęs iš žmogaus atsimetimo ir klajonių. Šio vaiduokliško miesto rūko atmosferoje gimsta beprotiškos mintys, bręsta nusikaltimų planai, kuriuose peržengiamos žmogaus prigimties ribos. Viskas sutelkta ir sutankinta aplink žmogų, kuris atitrūko nuo dieviškųjų pamatinių principų. Visas išorinis miestas ir jo ypatinga atmosfera, kambariai ir bjaurus jų apstatymas, smarvės ir purvo tavernos, išoriniai romano siužetai – visa tai tik vidinio žmogaus likimo atspindys. Niekas išorinis, natūralus ar socialinis, kasdienis Dostojevskiui neturi savarankiškos tikrovės. Nešvarios tavernos, kuriose rusų berniukai kalba apie pasaulio problemas, yra tik simboliškai atspindėti žmogaus dvasios ir idėjų dialektikos momentai, organiškai susilieję su šiuo likimu. Ir visas siužetų sudėtingumas, visa kasdienė veikėjų gausa, susidūrusi aistringoje traukoje ar atstūmime, aistrų sūkuryje, yra tik vienos žmogaus dvasios likimo atspindys jos vidinėse gelmėse. Visa tai sukasi apie žmogaus paslaptį, visa tai būtina norint atrasti vidines jo likimo akimirkas.

Dostojevskio romanų konstravimo srityje yra labai stipri centralizacija. Viskas ir viskas yra nukreipta į vieną centrinį asmenį, arba šis centrinis asmuo yra nukreiptas į visus ir į viską. Žmogus yra paslaptis, ir kiekvienas išsprendžia jo paslaptį. Viską traukia ši paslaptinga paslaptis. Štai „Paauglys“ – vienas ryškiausių ir neįvertintų Dostojevskio kūrinių. Viskas sukasi apie centrinę Versilovo asmenybę, vieną žaviausių Dostojevskio įvaizdžių, viskas yra prisotinta aistringo požiūrio į jį, traukos ar atstūmimo nuo jo. Kiekvienas turi tik vieną užduotį įminti Versilovo mįslę, jo asmenybės mįslę, keistą jo likimą. Prieštaringa Versilovo prigimtis stebina visus. Ir niekas negali rasti sau ramybės, kol neįsispręs Versilovo prigimties paslapties. Tai tikras, rimtas, giliai žmogiškas reikalas, kuriuo visi užsiėmę. Dostojevskis paprastai nėra užsiėmęs kitais dalykais. Žvelgiant įprastu požiūriu, Dostojevskio personažai gali sudaryti tuščiažodžiavimo įspūdį. Tačiau santykiai tarp žmonių yra pats rimčiausias, vienintelis rimtas reikalas. Žmogus yra aukščiau visko. Žmogus yra vienintelis dalykas. Be galo įvairiapusėje Dostojevskio žmonių karalystėje nerasi jokio kito kūrinio, jokio gyvenimo kūrimo. Susidaro kažkoks centras, centrinė žmogaus asmenybė, ir viskas sukasi apie šią ašį. Susidaro aistringų žmonių santykių sūkurys, jame dalyvauja visi. Šiame pasaulyje visi sukasi beprotiškai. Šis viesulas kyla iš pačių žmogaus prigimties gelmių. Iš požeminės, vulkaninės žmogaus prigimties, iš jo žmogiško bedugnio. Kuo užsiima paauglys, nesantuokinis Versilovo sūnus, kuo nuo ryto iki vakaro, kur nuolat skuba, neturi atokvėpio ir poilsio? Ištisas dienas laksto nuo vieno prie kito, norėdamas išsiaiškinti Versilovo paslaptį, įminti jo asmenybės mįslę. Ir tai yra rimtas dalykas. Visi jaučia Versilovo reikšmę ir visus stebina jo prigimties prieštaravimai. Visus stebina gilus jo charakterio neracionalumas. Užmetama gyvenimo mįslė apie Versilovą. Tai mįslė apie žmogų, apie žmogaus likimą. Todėl sudėtingoje, prieštaringoje, neracionalioje Versilovo prigimtyje, nepaprasto žmogaus likime glūdi mįslė apie žmogų apskritai. Ir atrodo, kad nėra nieko, išskyrus Versilovą, viskas egzistuoja tik jam ir jo atžvilgiu viskas tik žymi jo vidinį likimą. Tokia pati centralizuota struktūra būdinga ir Demonams. Stavroginas yra saulė, aplink kurią viskas sukasi. O aplink Stavroginą kyla viesulas, kuris perauga į siautulį. Viskas pasiekia jį kaip saulę, viskas iš jo kyla ir grįžta į jį, viskas yra tik jo likimas. Šatovas, P. Verchovenskis, Kirillovas – tik šios nepaprastos asmenybės emanacija, kurioje ji išsekusi. Stavrogino paslaptis, Stavrogino paslaptis yra vienintelė Demonų tema. Vienintelis atvejis, kai visi yra įsisavinami, yra Stavrogino byla. Revoliucinė beprotybė yra tik akimirka Stavrogino likime, Stavrogino vidinės tikrovės, valios ženklas. Žmogaus gelmė Dostojevskyje niekada negali būti išreikšta ir atskleista stabiliame gyvenimo kelyje, ji visada randama ugniniame sraute, kuriame ištirpsta ir sudegina visos stabilios formos, visi atšalę ir sustingę kasdieniai gyvenimo būdai. Taip Dostojevskis įveda į pačias žmogaus prigimties prieštaravimų gelmes, kurias dengia išorinis kitokio tipo menininkų kasdienybės viršelis. Žmogaus gelmės atskleidimas veda į katastrofą, už šio pasaulio tobulėjimo ribų. Taip „Demonuose“ atsiskleidžia nepaprastos žmogaus asmenybės suirimas, išnaudojusios savo jėgas didžiuliuose savo siekiuose, nepajėgios išsirinkti ir pasiaukoti.

Dostojevskis, visų pirma, puikus antropologas, žmogaus prigimties eksperimentuotojas. Jis atranda naują mokslą apie žmogų ir pritaiko jam naują, iki šiol neregėtą metodą. Meninis mokslas arba mokslinis Dostojevskio menas tyrinėja žmogaus prigimtį jos bedugnėje ir begalybėje, atskleidžia paskutinius, podirvio klodus. Dostojevskis pajungia žmogų dvasiniam eksperimentui, pastato į išskirtines sąlygas, nuplėšia visus išorinius klodus, atplėšdamas žmogų nuo visų kasdienių pamatų. Antropologines studijas jis atlieka dionisiškojo meno metodu, įtraukdamas jį į paslaptingas žmogaus prigimties gelmes, į kurias įtraukia ekstazinis, siautulingas viesulas. Visa Dostojevskio kūryba yra viesulų antropologija. Joje viskas atsiveria ekstaziškai ugningoje atmosferoje, Dostojevskio žinias turi tik tie, kurie yra šiame sūkuryje. Dostojevskio antropologijoje nėra nieko statiško, nieko sustingusio, suakmenėjusio, viskas joje dinamiška, viskas juda, viskas yra raudonai įkaitusios lavos srovė. Dostojevskis vilioja į tamsią bedugnę, kuri atsiveria žmogaus viduje. Jis veda per tamsą. Tačiau net ir šioje tamsoje turi šviesti šviesa. Jis nori tamsoje rasti šviesą. Dostojevskis išveda į laisvę, iš įstatymo, iškritusį iš kosminės tvarkos žmogų ir tyrinėja jo likimą laisvėje, atskleidžia neišvengiamus laisvės kelių padarinius. Dostojevskį pirmiausia domina žmogaus likimas laisvėje, virstantis savivale. Čia atsiskleidžia žmogaus prigimtis. Sublegalinis žmogaus egzistavimas tvirtoje žemiškoje dirvoje neatskleidžia žmogaus prigimties paslapčių. Dostojevskį ypač domina žmogaus likimas tuo metu, kai jis sukilo prieš objektyvią pasaulio tvarką, atitrūko nuo gamtos, nuo organinių šaknų ir deklaravo savivalę. Natūralios, organiškos gyvybės atskalūną Dostojevskis panardina į skaistyklą ir miesto pragarą, ten jis praeina savo kančios kelią, atperka savo kaltę.

Kitoje pasaulio epochoje, kitame žmogaus amžiuje Dostojevskis pasirodo. Ir su juo žmogus nebepriklauso tai objektyviai kosminei santvarkai, kuriai priklausė Dantės žmogus. Žmogus naujojoje istorijoje bandė galutinai įsikurti žemės paviršiuje, bet užsidarė savo grynai žmogiškame pasaulyje. Dievas ir velnias, dangus ir pragaras galiausiai buvo nustumti į nepažinimo sferą, su kuria nėra bendravimo būdų, ir galiausiai iš jų buvo atimta bet kokia realybė. Žmogus tapo dvimate, plokščia būtybe, iš jo buvo atimta gelmės dimensija. Jis turėjo tik savo sielą, bet dvasia nuo jo nuskriejo. Renesanso epochos kūrybinės jėgos išseko. Dingo Renesanso džiaugsmas, perteklinių kūrybinių jėgų žaismas. Ir vyras jautė, kad žemė po juo nėra tokia tvirta ir nepajudinama, kaip jam atrodė. Iš uždaro gylio matavimo ėmė girdėti požeminiai smūgiai, buvo nustatytas podirvio vulkaniškumas. Paties žmogaus gelmėse atsivėrė bedugnė, o ten vėl atsivėrė Dievas ir velnias, dangus ir pragaras. Tačiau pirmieji judesiai į gelmes turėjo būti judėjimas tamsoje, dvasinio žmonių pasaulio dienos šviesoje, o nauja šviesa dar nebuvo iš karto užsidegusi. Visa nauja istorija buvo žmogaus laisvės išbandymas, joje buvo išlaisvintos žmonių jėgos.

Etinės ir estetinės pažiūros

Dostojevskiui rusas visų pirma yra žmogus, kuriam brangi ir artima visa Europos kultūra. Vadinasi, rusas Dostojevskiui yra aukšto intelekto, aukštų dvasinių reikalavimų žmogus, priimantis visas Europos kultūras, visą Europos istoriją ir visiškai neprieštaraujantis viduje ir ne toks paslaptingas.

Jei Dostojevskiui ruso idealas buvo genijus, o kartu ir toks genijus kaip Puškinas, tai suprantama: vertingiausia tautoje yra jos aukštumose.

„Teisėtuose“ Karamazovuose maišosi įvairūs bruožai: ir geri, ir blogi. Tačiau Smerdiakove nėra gerų savybių. Yra tik vienas bruožas – savybės bruožas. Jis susilieja su velniu. Jie pakeičia vienas kitą Ivano košmaruose. Ir velnias su kiekviena tauta yra ne tai, kas būdinga ar būdinga žmonėms, o tik tai, ką žmonės atstumia, neigia, nepripažįsta. Smerdjakovas – ne tipažas, o ruso antipodas.

Todėl, kai Dostojevskis susiduria su klausimu apie galimus etikos, kaip vidinės žmogaus nuostatos, pagrindus, jis neigia tiek racionalistinę etiką kaip „protingas egoizmas“, tiek natūralistinę etiką, kilusią iš žmogaus kūno poreikių. O jeigu atsižvelgsime į jo kritiką „aplinkai“, kaip etiką formuojančiam veiksniui, tai turime daryti išvadą, kad sociologiškai pagrįsta etika jam taip pat nepriimtina.

Nėra didesnės literatūros be apibrėžtos pagrindinės idėjos; tikroji literatūra turi būti poelgio literatūra.

Dostojevskis – kritikas – uolus realizmo šalininkas ir aistringas skelbėjas, apsėstas „srovės ilgesio“: „Imk tai, ką duoda pats gyvenimas. Gyvenimas yra daug turtingesnis už visus mūsų išradimus! Joks įvaizdis negali tau sugalvoti to, ką kartais duoda pats įprasčiausias, įprastas gyvenimas, gerbk gyvenimą!

„Realizmas yra minios protas – daugumos, nematančios tolimesnės nosies, bet gudrios ir įžvalgios, visiškai pakankamos dabarties akimirkai“.

Realizmo idėja aukščiausia prasme:

- visų žmogaus sielos gelmių vaizdas, tai yra ne tik realios, istorinės tikrovės procesai ir reiškiniai, bet ir sąmonės, jausmų, minčių, nuotaikų, ideologinių, moralinių, dvasinių kovų, latentinių reiškinių ir procesai, vykstantys žmogaus ir visuomenės gilumoje. Realizmas aukščiausia prasme suponuoja ne atitrūkimą nuo tikrovės, o būtent žvilgsnio į ją išplėtimą ir gilinimą, įsiskverbimą į jos vidinius santykius ir dėsnius „dvasine akimi“.

Noras pamatyti, atspėti dabartinės tikrovės ir „tūkstantmečių kovos“ faktus bei „realių įvykių ateities rezultatus“, suprasti modernumą ir asmenį joje kaip grandį vienoje laikų grandinėje ir kartos veda menininką-realistą į poreikį patekti į „fantastikos“ sferą, į „prognozių ir nuojautų“ sritį. Dostojevskis - kritikas daug nuveikė plėtodamas fantastikos problemą realizme. Remdamasis E. Poe, Hoffmanno, Gogolio, Puškino ir savo kūrinių pavyzdžiais, jis svarstė fantastinių vaizdų ir technikų įvedimo į realistinį pasakojimą formas ir būdus. Fantastinis ir pranašiškas realizmas.

Dostojevskio mintis, kad rusų klasikinė literatūra, kurią daugiausia kūrė aukštuomenės rašytojai, iš esmės jau pasakė viską, ką turėjo pasakyti, istoriškai, žinoma, buvo toliaregiška. Taip pat mintis apie naujo žodžio poreikį, taigi ir naują literatūros raidos laikotarpį. Jo viltis „vėl į liaudies pajėgas“. Bet „liaudis tyli... dar neturi balso“, todėl gali ateiti tarpinis arba tarpinis literatūros periodas, – sako Dostojevskis, kai „pasirodo spauda, ​​o ne literatūra“. Bet „palauk, žmonės pradės gyventi“, jis suras savo balsą. Tiesa – ir Dostojevskis tai puikiai supranta – „tam reikia sąlygų“, bet – „kai liaudis taps tvirta... parodys savo „Puškiną“.

Kritikas Dostojevskis numatė vis didėjantį ir netgi tam tikra prasme lemiamą pasaulėžiūrinį rusų literatūros vaidmenį kovoje už būsimus visos žmonijos likimus.

Dostojevskis – kritikas – yra kritiko tipas – mąstytojas ir poetas, kuris, remdamasis meninės kūrybos medžiaga, kuria mintį apie žmogų ir pasaulį, o per šią mintį – apie žmogų ir pasaulį.

Meninės kūrybos medžiagos ribotumas visiškai neribojo pačios kritiko minties, nes meninė kūryba Dostojevskiui buvo tiesiausias Pasaulio, kaip amžinai kuriančio ir amžinai kuriamo principo, esmės atspindys.

Pirmaisiais metais Dostojevskis daug galvojo apie „krikščionybės paskirtį mene“. Neįmanoma neįžvelgti Šilerio įtakos jo estetinio principo kultu žmoguje ir giliu tikėjimu gėrio ir grožio vienybe šiame jo dvasios kreipimesi į estetikos klausimus. Manau, kad čia buvo stipri ir Ap įtaka. Grigorjevas, buvęs „Vremya“ darbuotojas. Kaip tik tada Dostojevskis parašė tokias eilutes, pavyzdžiui: „Mes tikime, kad menas turi savo, vientisą ir organišką gyvybę... Menas žmogui yra toks pat poreikis, kaip valgyti ir gerti. Grožio ir kūrybos poreikis neatsiejamas nuo žmogaus...žmogus trokšta grožio, priima jį be jokių sąlygų, bet tik todėl, kad tai yra grožis. „Grožis yra neatsiejama nuo visko, kas sveika... tai harmonija, tai raktas į taiką“. „Grožis jau amžinybėje...“ – tame pačiame straipsnyje rašo Dostojevskis. Taip pat atkreipiame dėmesį į vieną mintį, kurią Dostojevskis vėliau išplėtojo „Apsėstuose“: „jei liaudyje išsaugomas grožio idealas, vadinasi, jai reikia sveikatos, normų, taigi, garantuotas aukščiausias šios tautos išsivystymas. “ „Be mokslo žmonija gali gyventi be duonos, – sako senolis Verchovenskis, – neįmanoma vien be grožio. Visa paslaptis čia, visa istorija čia. Idealo įsikūnijimas, jo įgyvendinimo galimybė istorinėje tikrovėje, pasak Dostojevskio, yra „garantuota“ tuo, kad pasaulyje yra grožio. „Žmonės juda – taip pat skaitome „Demonuose“ – jėgos, kurios kilmė nežinoma ir nepaaiškinama. Tai... yra estetikos pradžia, kaip sako filosofai, moralės, kurią jie identifikuoja, pradžia; – Dievo ieškojimas, kaip aš vadinu paprasčiau. Estetinės patirtys iš esmės pasirodo mistiškos, nes jos nukreipia mūsų sielą link Dievo. Dabar skelbiamoje naujoje medžiagoje randame tokią mintį: „Šventoji Dvasia yra tiesioginis grožio supratimas, pranašiška harmonijos sąmonė ir todėl nuolatinis jos siekis“.

Ši religinė estetinių išgyvenimų interpretacija įveikia visas pasaulio pagundas, susilpnina visą jo netiesą, suteikia visam kultūros turiniui aukštesnę, religinę prasmę. Tai ne tik kultūros priėmimas, tai jau jos religinis pašventinimas, kuriame prasideda ir jos virsmas. Iki Dostojevskio Rusijoje taip mąstė tik archimandritas. Bucharevą, tačiau po Dostojevskio religinio kultūros supratimo tema, išaugusi iš „aklo“ istorijos proceso, jos pašventinimo tema taps viena svarbiausių istoriosofinių konstrukcijų temų. Ir jau Dostojevskyje randame šiems ieškojimams būdingą bruožą – pripažinimą, kad raktas į kultūros virsmą yra duotas savaime, slypi jos gelmėje ir nuo mūsų slepiamas tik nuodėmės. Tai yra tas „krikščioniškasis natūralizmas“, kurio pagunda buvo tokia stipri Dostojevskis.

Tačiau jis taip pat labai anksti abejoja, kad „grožis išgelbės pasaulį“. Jis pats sako, kad „estetinė idėja žmonijoje aptemdė“. Jau Verkhovenskis jaunesnysis sako: „Aš esu nihilistas, bet myliu grožį“, ir tuo pabrėžia grožio dviprasmiškumą. O „Broliuose Karamazovuose“, gerai žinomais Dmitrijaus Karamazovo žodžiais, šios abejonės dėl grožio kūrybinės galios jau išreiškiamos itin stipriai. „Grožis, – sako jis, – baisus ir baisus dalykas... čia susilieja krantai, čia sugyvena visi prieštaravimai... Baisiausia tai, kad tai, kas protui atrodo gėda, tada širdis yra grožis. . Šis moralinis grožio dviprasmiškumas, vidinio ryšio tarp grožio ir gėrio nebuvimas kartu yra ir „paslaptingas“, nes čia „velnias kovoja su Dievu, o mūšio laukas yra žmogaus širdis“. Kova vyksta prisidengus grožiu. Tikrai galima pasakyti: ne grožis išgelbės pasaulį, o grožis pasaulyje turi būti išgelbėtas.

Dostojevskio mintis itin būdinga dialektinei galiai – jis atskleidžia antinomiją ten, kur kiti nusiramina dėl neteisėtos bet kokios vienpusės prielaidos išplėtimo. Tik išaiškindamas tikrovėje esančias antinomijas, net jas paaštrindamas, jis pakyla virš jų. Ir visur ši aukštesnė sfera, kur „sutaikomi“ prieštaravimai, yra „kalnų sfera“, religijos sritis. Šis nuolatinis kilimas į religines aukštumas daro Dostojevskį Rusijos religinės filosofijos įkvėpėju ateities kartoms.

Istoriosofijos problema

Tačiau paties Dostojevskio religiniai ieškojimai pasiekia aštriausią tašką jo istoriosofijoje. „Apsėstieji“ jau citavome apie „istorijos paslaptį“, apie tai, kaip tautos yra varomos „estetinės“ ar „moralinės“ jėgos, kad galiausiai tai yra „Dievo ieškojimas“. Kiekviena tauta yra gyva būtent dėl ​​šių „Dievo ieškojimų“ (be to, „savo“ Dievo). Dostojevskio „soilizmas“, be abejo, yra savotiška populizmo forma, bet dar labiau jis susijęs su Herderio ir Schellingo idėjomis (jų rusiška interpretacija), kad kiekviena tauta turi savo ypatingą „istorinę misiją“. Šios misijos paslaptis slypi liaudies dvasios gelmėse – iš čia kilęs originalumo motyvas, kurio taip atkakliai siekė vadinamieji žurnalo „Moskvitianin“ „jaunieji redaktoriai“ ir kuris per Ap.Grigorjevą buvo artimas Dostojevskiui. Tačiau Dostojevskio pochvenizmas, kaip teisingai pabrėžė Berdiajevas, yra daug gilesnis – jis nėra pakerėtas empirinės istorijos, o eina toliau – giliai į liaudies dvasią.

Rusijai buvo iš anksto numatytas ypatingas uždavinys istorijoje – tuo jau tikėjo slavofilai ir Herzenas, tuo tikėjo ir Dostojevskis – o aukščiausias taškas jo minčių apie Rusiją raidoje buvo jo garsioji „Puškino kalba“. Tačiau visa apimančios vakarietiškos ir rusiškos dvasios sintezės idėja eina per visus Dostojevskio darbus, mintis yra ta, kad „mes, rusai, turime dvi tėvynes – Europą ir savo Rusiją“. Tai neatmetė galimybės, kad Europa Dostojevskiui, Ivano Karamazovo žodžiais, buvo tik „brangios kapinės“, kad Europos kritika Dostojevskyje visur užima labai didelę vietą – pakanka, pavyzdžiui, prisiminti žodžius. Versilovo šia tema. Kita vertus, Rusija yra stipri savo stačiatikybe, ir iš čia Dostojevskio istoriosofinės temos iš karto kyla į religinį istorijos supratimą. Ypač daug ir giliai šiomis temomis Dostojevskis rašė savo „Rašytojo dienoraštyje“, tačiau jo istoriosofinių apmąstymų viršūnė neabejotinai yra „Legenda apie Didįjį inkvizitorių“. Tai išskirtinė patirtis, atskleidžianti istorijos problemas krikščionišku požiūriu. Jeigu rusų istoriosofija prasideda nuo Herzeno ir apskritai rodo didelį polinkį į alogizmą, tai kartu pripažįsta, kaip Michailovskis išreiškė ryškiau už kitus, kad prasmę į istoriją įveda tik žmogus. Čia kategoriškai atmetamas ne tik hėgeliškasis panlogizmas, bet ir krikščioniškasis apvaizda.

Dostojevskyje rusų istoriosofinė mintis grįžta prie religinio istorijos supratimo, bet taip, kad pagal dieviškąjį planą žmogaus laisvė yra kaip tik pagrindinė istorinė dialektika. Žmogaus prasmės įvedimas į istoriją pateikiamas didžiajame Didžiojo inkvizitoriaus projekte; Dostojevskis čia ypač aštriai pabrėžia, kad istorinio proceso harmonizavimas būtinai apima žmogaus laisvės slopinimą, ir tai, jo manymu, yra glaudžiai susiję su visu istoriosofiniu racionalizmu. Tokio požiūrio į žmogų nepriimtinumas, gilus krikščioniškosios laisvės evangelijos gynimas neįmeta Dostojevskio į krikščioniškojo iracionalizmo glėbį. Jam išeitis, kaip ir Vladui. Solovjovas, susidedantis iš laisvo tautų judėjimo link visos žemiškosios tvarkos „bažnyčios“. Gessenas pagrįstai kritikuoja šią Dostojevskio schemą kaip utopizmo formą, tačiau Dostojevskio ypatumas, priešingai marksizmo istoriosofijai ir iš dalies sofiologiniam determinizmui, yra tas, kad jo utopijoje nėra nuorodos į tai, kad idealas istorinė būtinybė, bus realizuota istorijoje. Priešingai, Dostojevskis labai giliai ir aštriai atskleidžia laisvės idėjos dialektiką; Stavrogino ir Kirilovo figūros grėsmingai nušviečia šią dialektiką. Utopizmas Dostojevskyje išsaugomas ne filosofinio racionalizmo elementuose (kaip nurodytose konstrukcijose), o tuo, kad jis neatsižvelgia į atpirkimo problemą; jo „išsigelbėjimo“ samprata, kaip mes ne kartą pabrėžėme, pasigenda Golgotos paslapties. Nepaisant to, grandiozinis ir grandiozinis paveikslas, kurį piešia Didysis Inkvizitorius, yra bandymas, nepralenkiamas gilumoje, iki šių dienų suprasti „istorijos paslaptį“. Kaip stipriai Dostojevskis kritikuoja „katalikiškąją idėją“, visą istoriosofinį racionalizmą, lygiai taip pat miglotai rodo teigiamus „stačiatikių kultūros kelius“, tačiau reikia pripažinti, kad Dostojevskis „istorijos metafiziką“ išaiškino. tokia nuostabi jėga kaip niekas kitas.

Rusijos filosofija skyrėsi nuo vokiečių loginių kategorijų metafizikos savo istoriosofiniu pobūdžiu. F.M.Dostojevskis, būdamas tipiškas rusiškos minties atstovas, sukūrė savo pasaulio istorinės raidos teoriją, kuri buvo išdėstyta Rašytojo dienoraštyje. Tiesą sakant, jo koncepcija yra „Didžiojo inkvizitoriaus legendos“ interpretacija kaip Vakarų žlugimo istorija Romos bažnyčios akivaizdoje.

Pranašiškasis Dostojevskio istoriosofijos modelis siūlo tokią įvykių raidą. Užkariautoja Roma galės atsigręžti į tuos pačius žmones, kuriuos Romos bažnyčia visada įžūliai nuo savęs atstūmė ir nuo kurių buvo slepiama net Kristaus Evangelija, uždrausdama ją versti į nacionalines kalbas. „Katalikybė nenori mirti, bet socialinė revoliucija ir naujasis, socialinis laikotarpis Europoje taip pat neabejotina: dvi jėgos, be jokios abejonės, turi susitarti, dvi srovės susilieja. Žinoma, katalikybei netgi bus naudingos žudynės, kraujas, plėšimai ir net antropofagija. Čia ir tada ji gali tikėtis dar kartą pagauti savo žuvį ant kabliuko neramiuose vandenyse, sulaukdama momento, kai pagaliau chaoso ir neteisėtumo išvarginta žmonija puls į jos glėbį ir vėl atsidurs , visiškai ir tikrovėje, neatsiejamai su niekuo ir vienišas, „žemiškasis šio pasaulio valdovas ir autoritetas“ ir taip pagaliau vyras pasieks savo tikslą.

Išvada

Išstudijavus daugybę šaltinių, literatūra, Dostojevskio filosofinės pažiūros ir idėjos man sukėlė dar didesnį susidomėjimą.

F.M. Dostojevskis tikrai yra savo srities genijus.

Filosofinė Dostojevskio kūryba giliausiuose jo įkvėpimuose buvo susijusi tik su „dvasios filosofija“, tačiau šioje srityje ji pasiekė visiškai išskirtinę reikšmę. Antropologija, etika, istoriosofija. teodicijos problema – visa tai Dostojevskis aiškina aštriai ir giliai. Rusijos mąstymui Dostojevskis davė nepaprastai daug – ne be reikalo vėlesnės mąstytojų kartos didžioji dauguma savo kūrybą siejo su Dostojevskiu. Tačiau ypač svarbu yra tai, kad Dostojevskis su tokia jėga iškėlė kultūros problemą pačioje religinėje sąmonėje. Tas pranašiškas „stačiatikių kultūros“ lūkestis, kuris pirmą kartą kilo kartu su Gogoliu ir nubrėžė išties naujus istorinio veiksmo kelius, Dostojevskis pirmą kartą tampa pagrindine ieškojimų ir statybų tema.

Dostojevskis iš esmės atveria naują Rusijos minties istorijos laikotarpį; nors visą religinio požiūrio reikšmę ir esminį pobūdį nuolat tvirtino rusų mąstytojai, tik Dostojevskio nuomone, visos žmogaus dvasios problemos tampa religinio pobūdžio problemomis. Žinoma, tai iš karto apsunkina religinį požiūrį ir grasina atitrūkti nuo klasikinių formuluočių, kylančių iš Šv. Tėvai, bet tai taip pat yra nepaprasto ir vaisingiausio Rusijos religinės ir filosofinės minties ateities žydėjimo pagrindas.

Naudotų šaltinių sąrašas

    Vikipedija: http://en.wikipedia.org;

    Dostojevskis Fiodoras Michailovičius: Surinkti kūriniai;

    http://dostoevsky.df.ru/;

    Elektroninė humanitarinė biblioteka http://www.gumfak.ru;

    Zenkovskis, V.V. Rusijos filosofijos istorija.

Taikymas

H. Berdiajevo pažiūros. N. Berdiajevas apie „rusišką sielą“ Santrauka >> Filosofija

SANTRAUKA TEMA: „ FILOSOFINĖ PERŽIŪRĖJO N. BERDIAEVAS. N. BERDIAEVAS O „... šimtai kūrinių, skirtų įvairiems filosofinis, sociologinės, politinės problemos, ...): „Kūrybiškumo prasmė“ (1916), „Pasaulio žvilgsnis Dostojevskis“ (1923), „Laisvos dvasios filosofija“ (t. ...

Reikšmingas vaidmuo skleidžiant humanistines idėjas Rusijoje XIX a. o vėliau grojo rusų rašytojai ir poetai. Tarp iškiliausių ϶ᴛᴏ-ojo laikų rašytojų buvo N. V. Gogolis, F. M. Dostojevskis, M. E. Saltykovas-Ščedrinas, L. N. Tolstojus. Didžiausi poetai yra A. S. Puškinas, M. Yu. Lermontovas, N. A. Nekrasovas. Verta paminėti, kad jo kūrybiškumo dėka jie tapo tikrais savo meto jaunimo minčių šeimininkais.

Ypatingą įtaką XIX amžiaus antrosios pusės mąstysenai. Rusijoje buvo F. M. Dostojevskio ir L. N. Tolstojaus kūryba.

Fiodoras Michailovičius Dostojevskis

Fiodoras Michailovičius Dostojevskis (1821–1881)žinomas kaip puikus rusų filosofuojantis rašytojas. Jo idėjos leidžia kai kuriems tyrinėtojams įžvelgti jame vieną iš šiuolaikinio egzistencializmo pirmtakų. Priemone tapo jo romanai ir apsakymai „Nusikaltimas ir bausmė“, „Idiotas“, „Demonai“, „Mirusio namo užrašai“, „Broliai Karamazovai“, „Dėdės sapnas“, „Stepančikovo kaimas ir jo gyventojai“. propaguojant humanistinę moralę. Svarbu žinoti, kas turi didelę reikšmę Dostojevskio pasaulėžiūros charakterizavimui „Rašytojo dienoraštyje“.

Romane „Nusikaltimas ir bausmė“ kartu su humanizmo propaganda kritikavo jaunatvišką egocentrizmą. Romane parodoma žalojanti skurdo galia. Apysakoje „Dėdės sapnas“ ir romane „Paauglys“ rašytojas smerkia žmonių bejėgiškumą, kurį jie rodo siekdami pinigų. Gerumo ir romumo neapsaugojimas, taip pat talentingo žmogaus nesuderinamumas su žiauriu, negailestingu kasdienio gyvenimo pasauliu parodomas istorijoje „Netochka Nezvanova“. Dostojevskis apsakyme „Stepančikovo kaimas ir jo gyventojai“ pasielgė kaip griežtas oportunizmo ir demagogijos kaltininkas. Mirokas, kuriame gyvena žemės savininko dvaro gyventojai, yra persmelktas denonsavimo, begėdiškos demagogijos, tingumo ir neprincipingo bei arogantiško oportunizmo dvasios. Romane „Pažeminti ir įžeisti“ rodomas beviltiškas Sankt Peterburgo vargšų gyvenimas, gyvenantis žeminančiame teisių stoka ir amžinas troškimas išvengti mirties nuo bado. Negailestingai nuoširdžiai Dostojevskis apsakyme „Užrašai iš pogrindžio“ atskleidžia žmogaus sielos bjaurumą neteisybės iškreiptame biurokratijos pasaulyje. Prieš grobuonišką pinigų grobimąsi ir turto siekimą bet kokia kaina rašytojas pasisako romane „Idiotas“. Būdamas drąsus ir principingas menininkas, Dostojevskis nepabijojo atskleisti revoliucionierių, kovojančių už socializmo įsigalėjimą Rusijoje, esmės. Romane „Demonai“ parodomas revoliucionierių žiaurumas, nežmoniškumas ir cinizmas, kurie niekina tuos, kuriuos ketina padaryti laimingus.

Romane „Lošėjas“ rašytojas atskleidžia žmonių, gyvenančių iliuzijoje apie laimėjimą lošiant ruletę, tragediją.

Žmogaus ϲʙᴏbodos problemos, veiksmų pasirinkimas buvo esminiai Dostojevskio kūryboje. Beje, ši problema paliesta įvairiuose jo darbuose. Ryški jo požiūrio į žmogaus kūno problemą išraiška buvo aptikta romane „Broliai Karamazovai“. ϶ᴛᴏm romane rašytojas filosofas, vieno iš veikėjų lūpomis atskleisdamas eilėraštį apie Didįjį inkvizitorių, išsako mintį, kuri taps itin patraukli prancūziškojo egzistencializmo atstovams J.-P. Sartre'as ir A. Camus. Jis suformuluotas taip: „... žmonių menui ir žmonių visuomenei dar niekas nebuvo nepakeliamas kaip boda“. Todėl žmogaus silpnumo pavidalu „nėra daugiau nenutrūkstamo ir pamokančio žmogaus rūpesčio, kaip, išliekant ϲʙᴏ, kuo greičiau surasti tą, prieš kurį nusilenkti“.

„Rašytojo dienoraštyje“ jis pasirodo kaip tikras Rusijos patriotas, pasiaukojamai mylintis savo tėvynę.

Jo darbai moko žmogiškumo. Verta paminėti, kad jis neigė kovos su blogiu su blogio pagalba teisėtumą. Rašytojas amoralia laikė smurtu ir žmonių mirtimi paremtą socialinę struktūrą. Jo nuomone, meilės žmonijai neapšviestas protas yra tamsus, nesąžiningas protas, pavojingas ir žudantis gyvybę. Verta pažymėti, kad jis tikėjo, jog tikėjimas Dievu ir iš jo kylančiu gėriu yra moralės pagrindas. Dostojevskio nuomone, žmogus nusipelno laimės per kančią.

Rašytojo filosofinių pažiūrų ypatumas yra tas, kad jos atskleidžia gyvenimo sklandumo ir permainingumo suvokimą. Verta pažymėti, kad jis subtiliai jaučia galimą žmogaus veiksmų alternatyvumą. Dostojevskio žmogų pribloškia gyvenimo aplinkybės. Rašytojo vaizduojamas pasaulis yra tragiškas ir priešiškas žmogui, o žmogus jame vienas susiduria su išbandymais. Žmogų, anot Dostojevskio, išgelbėja tik tikėjimas Dievu.

Dostojevskis yra mąstantis rašytojas. Kai skaitytojas įsiskverbia į jo mintis, jį nušviečia gerumo šviesa, didelė atjauta žmonėms, o vėliau – apvalanti pagarba jiems. Rašytojo tamsa yra paviršiuje, o jo minčių bedugnėje – krištolo skaidrumo.

Filosofija: Vadovėlis universitetams Mironovas Vladimiras Vasiljevičius

5. F. M. Dostojevskio filosofinės idėjos

Būdingas rusų filosofijos bruožas – jos ryšys su literatūra – aiškiai pasireiškė didžiųjų žodžio menininkų – A. S. Puškino, M. Ju. Lermontovo, N. V. Gogolio, F. I. Tyutčevo, L. N. Tolstojaus ir kt.

Ypač gilią filosofinę prasmę turi Fiodoro Michailovičiaus Dostojevskio (1821 - 1881) darbai, kurie yra vieni aukščiausių rusų tautinės savimonės pasiekimų. Jo chronologinė struktūra yra 40–70 m. 19-tas amžius - intensyvaus buitinės filosofinės minties raidos, pagrindinių ideologinių srovių formavimosi metas. Dostojevskis dalyvavo suvokiant daugybę savo laikmečio filosofinių ir socialinių idėjų bei mokymų – nuo ​​pirmųjų socialistinių idėjų atsiradimo Rusijos žemėje iki V. S. Solovjovo vienybės filosofijos.

40-aisiais. jaunasis Dostojevskis prisijungė prie rusiškos minties apšvietos krypties: jis tampa tos krypties, kurią vėliau pavadino teoriniu socializmu, šalininku. Ši orientacija atvedė rašytoją į socialistinį M. V. Butaševičiaus-Petraševskio ratą. 1849 m. balandį Dostojevskis buvo suimtas ir apkaltintas „rašytojo Belinskio kriminalinių laiškų apie religiją ir valdžią platinimu“. Nuosprendyje skelbta: atimti iš gretų, visas valstybės teises ir gresia mirties bausmė sušaudant. Egzekucija buvo pakeista ketverių metų baudžiava, kurią Dostojevskis atliko Omsko tvirtovėje. Po to sekė eilinio tarnyba Semipalatinske. Tik 1859 metais gavo leidimą apsigyventi Tverėje, o paskui – Sankt Peterburge.

Jo darbo ideologinis turinys po sunkaus darbo smarkiai pasikeitė. Rašytojas daro išvadą apie revoliucinio visuomenės virsmo beprasmiškumą, nes blogis, kaip jis tikėjo, yra įsišaknijęs pačioje žmogaus prigimtyje. Dostojevskis tampa „visuotinės“ pažangos plitimo Rusijoje priešininku ir pripažįsta „dirvožemio“ idėjų svarbą, kurių plėtrą pradeda žurnaluose „Vremya“ (1861–1863) ir „Epocha“ (1864–1865). Pagrindinis šių idėjų turinys išreiškiamas formule: „Grįžti prie liaudies šaknų, prie rusiškos sielos pripažinimo, prie liaudies dvasios pripažinimo“. Tuo pat metu Dostojevskis priešinosi buržuazinei sistemai, kaip amoraliai visuomenei, kuri laisvę pakeitė „milijonu“. Jis pasmerkė šiuolaikinę Vakarų kultūrą už „broliško principo“ trūkumą joje ir užaugusį individualizmą.

Pagrindinė Dostojevskio filosofinė problema buvo žmogaus problema, dėl kurios sprendimo jis kovojo visą gyvenimą: „Žmogus yra paslaptis. Ją reikia išnarplioti...“ 87 pastaba. Žmogaus sudėtingumas, dvilypumas, antinomiškumas, pastebėjo rašytojas, labai apsunkina tikruosius jo elgesio motyvus. Žmogaus veiksmų priežastys paprastai yra daug sudėtingesnės ir įvairesnės, nei mes jas vėliau paaiškiname. Neretai žmogus demonstruoja savivalę dėl savo bejėgiškumo ką nors pakeisti, dėl vieno nesutarimo su „nenumaldomais dėsniais“, kaip Dostojevskio „Užrašų iš pogrindžio“ (1864) herojus.

Žmogaus moralinės esmės pažinimas, jo požiūriu, yra nepaprastai sudėtinga ir įvairi užduotis. Jos sudėtingumas slypi tame, kad žmogus turi laisvę ir gali laisvai rinktis tarp gėrio ir blogio. Be to, laisvė, laisvas protas, „laisvo proto perteklius“ gali tapti žmonių nelaimių, abipusio naikinimo įrankiais, gali „nuvesti į tokias džiungles“, iš kurių nėra išeities.

Dostojevskio filosofinės kūrybos viršūnė buvo romanas „Broliai Karamazovai“ (1879-1880) – paskutinis ir didžiausias jo kūrinys, kuriame yra filosofinė poema (legenda, kaip pavadino V. V. Rozanovas) apie Didįjį inkvizitorių. Čia susiduria dvi žmogaus laisvės interpretacijos, pateiktos Didžiojo Inkvizitoriaus ir Kristaus. Pirmoji – laisvės kaip gerovės supratimas, materialinės gyvenimo pusės sutvarkymas. Antroji – laisvė kaip dvasinė vertybė. Paradoksas yra tas, kad jei žmogus atsisako dvasinės laisvės tam, ką didysis inkvizitorius pavadino „tylia, nuolankia laime“, tada jis nustos būti laisvas. Todėl laisvė yra tragiška, o moralinė žmogaus sąmonė, būdama jo laisvos valios atžala, išsiskiria dvilypumu. Bet taip yra tikrovėje, o ne abstraktaus humanizmo šalininko, idealizuotu pavidalu reprezentuojančio žmogų ir jo dvasinį pasaulį, vaizduotėje.

Moralinis mąstytojo idealas buvo „katedros vienybės Kristuje“ idėja (Vjachas. Ivanovas). Jis sukūrė iš slavofilų kilusią sobornost sąvoką, interpretuodamas ją ne tik kaip bažnyčios vienybės idealą, bet ir kaip naują idealią socialumo formą, pagrįstą religiniu ir moraliniu altruizmu. Dostojevskis vienodai atmeta ir buržuazinį individualizmą, ir socialistinį kolektyvizmą. Jis iškelia broliškos katalikybės idėją kaip „visiškai sąmoningą ir nepriverstinį savęs aukojimą visų labui“.

Ypatingą vietą Dostojevskio kūryboje užėmė meilės tėvynei, Rusijai ir rusų tautai tema, susijusi ne tik su jo „dirvos“ idėjomis ir nihilistų „svetimų idėjų“ atmetimu, bet ir su idėjomis apie socialinis idealas. Rašytojas skiria populiarųjį ir intelektualų idealo supratimą. Jei pastarasis prisiima, jo žodžiais, garbinimą to, kas sklando ore ir „kuriam net sunku sugalvoti vardą“, tai tautybė kaip idealas remiasi krikščionybe. Dostojevskis padarė viską, kas įmanoma, ypač filosofiniame ir publicistiniame „Rašytojo dienoraštyje“, kad pažadintų visuomenėje tautinį jausmą; jis skundėsi, kad nors rusai turi „ypatingą dovaną“ suvokti svetimų tautybių idėjas, tačiau kartais labai paviršutiniškai žino savo tautybės prigimtį. Dostojevskis tikėjo „visuotiniu Rusijos žmonių reagavimu“ ir laikė tai Puškino genialumo simboliu. Jis primygtinai reikalavo „visos žmonijos“ idėjos ir paaiškino, kad joje nėra priešiškumo Vakarams. „... Mūsų troškimas Europai, net ir su visais jos pomėgiais ir kraštutinumais, buvo ne tik teisėtas ir pagrįstas savo pagrindu, bet ir populiarus, visiškai sutapo su liaudies dvasios siekiais“ 88 pastaba.

Dostojevskis, kaip rašytojas ir mąstytojas, padarė didžiulę įtaką XX amžiaus dvasinei atmosferai, literatūrai, estetikai, filosofijai (pirmiausia egzistencializmui, personalizmui ir froidizmui), o ypač rusų filosofijai, perduodamas jai ne kokią nors sistemą. idėjų, bet tai, ką filosofas ir teologas G. V. Florovskis pavadino „pačios metafizinės patirties išplėtimu ir gilinimu“.

Iš knygos Žmogaus gyvenimo tikslas autorius Rozanovas Vasilijus Vasiljevičius

Iš knygos TIESA tezėse autorius Morozas Jurijus

Iš knygos Šešios Indijos filosofijos sistemos autorius Mulleris Maksas

BENDROSIOS FILOSOFINĖS IDĖJOS Reikia ypač tvirtai primygtinai reikalauti, kad Indijoje buvo didelis bendras filosofinio mąstymo fondas, kuris, kaip ir kalba, niekam nepriklausė, bet buvo tarsi oras, kuriuo kvėpuoja kiekvienas gyvas ir mąstantis žmogus.

Iš knygos Filosofija: vadovėlis universitetams autorius Mironovas Vladimiras Vasiljevičius

2. M. V. Lomonosovo filosofinės idėjos

Iš knygos Filosofija: paskaitų konspektai autorius Melnikova Nadežda Anatolyevna

Iš knygos Dostojevskio pasaulėžiūra autorius Nikolajus Berdiajevas

I skyrius. Dvasinis Dostojevskio įvaizdis Istorinės ir literatūrinės studijos apie Dostojevskį nerašysiu, neketinu pateikti jo biografijos ir asmenybės charakteristikų. Mažiausiai mano knyga bus etiudas „literatūros kritikos“ – savotiškos kūrybos – srityje.

Iš knygos Rusijos filosofijos istorija autorius Losskis Nikolajus Onufrijevičius

Iš knygos „Filosofijos įvadas“. autorius Frolovas Ivanas

6. Filosofinės idėjos rusų literatūroje: F. M. Dostojevskis ir L. N. Tolstojus Pasaulio kultūros istorijoje visada buvo gilių filosofinės ir meninės kūrybos sąsajų. Ypač giliai ir organiškai pateikiamos įvairiausios filosofinės idėjos

Iš knygos 2 tomas. "Dostojevskio kūrybos problemos", 1929. Straipsniai apie L. Tolstojų, 1929. Rusų literatūros istorijos paskaitų kurso įrašai, 1922-1927 m. autorius Bachtinas Michailas Michailovičius

Dostojevskio kūrybos problemos Pratarmė(1) Ši knyga apsiriboja tik teorinėmis Dostojevskio kūrybos problemomis. Turėjome atmesti visas istorines problemas. Tačiau tai nereiškia, kad svarstome tokį svarstymo būdą

Iš knygos Meilės etika ir valios metafizika: moralės filosofijos problemos. autorius Davydovas Jurijus Nikolajevičius

Ketvirtas skyrius Dostojevskio dialogas Dostojevskio herojaus savimonė yra visiškai dialogizuota: kiekvienu savo momentu ji yra nukreipta į išorę, intensyviai remiasi į save, į kitą, į trečią. Be šio gyvo kreipimosi į save ir kitus, jis neegzistuoja ir sau. AT

Iš autorės knygos

1. Marksizmo pradininkų filosofinės idėjos šiuolaikinio gamtos mokslo raidos kontekste XIX amžiaus antroje pusėje prasidėjo naujas marksizmo, kaip pasaulėžiūros, raidos etapas. Šiuo laikotarpiu reikšmingai išplėtę savo mokslinių interesų sritį, Marksas ir

Visi klausimai, jaudinantys rašytoją humanistą, atskleidžiantį vientisumo praradusio, harmonijos praradusio, su tikrove ir pačiu savimi nesuderinamo žmogaus paslaptį, ima susilieti į savo centrą, jų dėmesys – į idėją „dar labiau“. pribloškiantis“ – į Dievo idėją. Jis kenčia nuo šios idėjos. Išeidamas iš katorgos, Dostojevskis vienam iš „dekabristų“ N. Fonvizinai pasakoja apie savo mintis: „Pasakysiu apie save, kad esu amžiaus vaikas, netikėjimo ir abejonių vaikas iki šiol ir net (aš tai žinau) iki savo dienų pabaigos.
Kokie siaubingi kankinimai man kainavo ir dabar kainuoja šį troškulį tikėti, kuris stipresnis mano sieloje, tuo daugiau priešingų argumentų. Ir vis dėlto Dievas kartais siunčia man akimirkų, kai esu visiškai ramus; tomis akimirkomis susikūriau sau tikėjimo simbolį, kuriame man viskas aišku ir šventa.
Šis simbolis yra labai paprastas, štai jis: tikėti, kad nėra nieko gražesnio, gilesnio ir simetriškesnio, protingesnio, drąsesnio ir tobulesnio už Kristų, ir ne tik ne, bet su pavydu meile sakau sau, kad taip negali. būti. Be to, jei kas nors man įrodytų, kad Kristus yra už tiesos ribų, o tiesa iš tikrųjų yra už Kristaus ribų, tai aš mieliau liksiu su Kristumi, nei su tiesa“ (4, 176). „Stulbina rašytojo išpažintis, – pažymi N. Budanova, – apie jam būdingą didelį tikėjimo troškulį ir skausmingas religines abejones, tarp kurių Kristaus asmuo veikia kaip išganymo inkaras, kaip kelrodė žvaigždė. Kristus pasirodo kaip tobulos Moralės, Gėrio ir Grožio įsikūnijimas ir kriterijus, taigi absoliučios, amžinos ir aukščiausios Tiesos, prieštaraujančios visoms santykinėms, laikinoms, ateinančioms tiesoms, įsikūnijimas.
Sumanęs romaną „Didžiojo nusidėjėlio gyvenimas“, A. N. Maikovui rašė: Pagrindinis klausimas, apie kurį kalbama visose dalyse, yra tas pats, kurį sąmoningai ir nesąmoningai visą gyvenimą kankinausi – Dievo buvimas. Paskutiniais savo gyvenimo metais menininkas savo „Užrašų knygelėje“ pažymėjo: „Niekšai mane erzino neišsilavinusiu ir retrogradiniu tikėjimu Dievu. Šie gandai niekada nesapnavo apie tokią Dievo neigimo jėgą, kuri turėtų būti „Inkvizitoriuje“ ir ankstesniame skyriuje, į kurią atsako visas romanas. Ne kaip kvailys (fanatikas) tikiu Dievu. O jie norėjo mane išmokyti ir juokėsi iš mano neišsivystymo! Taip, jų kvaila prigimtis niekada nesvajojo apie tokią neigimo jėgą, kurią aš išgyvenau. Ar jie turėtų mane išmokyti!
Remdamasis „Didžiojo inkvizitoriaus legenda“ ir „Brolių Karamazovų“ skyriumi apie vaikus, Dostojevskis rašė: „Ir Europoje nėra ir niekada nebuvo tokių stiprių ateistinių prieštaravimų. Todėl ne kaip berniukas aš tikiu Kristumi ir jį išpažįstu, bet per didelį abejonių tiglį mano ozana praėjo, kaip sako velnias mano romane.
Kaip suprasti visus šiuos F. M. Dostojevskio teiginius? Ar šie teiginiai reiškia, kad abejonių laikotarpiais jis pasiekė visišką ateizmą? Mūsų nuomone, ne. Visą gyvenimą jis ateizmą traktavo labai neigiamai, laikydamas jį „kvailumu ir neapgalvotumu“. Nė vienas iš jūsų nesate užsikrėtęs supuvusiu ir kvailu ateizmu“, – užtikrintai sako jis laiške seseriai. Jis netgi suabejojo ​​tikrojo ateizmo egzistavimu. Laiške K. Opochininui (1880 m.) rašytojas pažymi: „Niekas negali būti įsitikinęs Dievo egzistavimu. Manau, kad net ateistai išlaiko tokį įsitikinimą, nors iš gėdos ar panašiai to nepripažįsta.
Galbūt Dostojevskis prie ateizmo priartėjo tik 1846 m., kai buvo V. Belinskio socialistinių idėjų įtakoje. Nors net ir šiuo laikotarpiu jam iš tikrųjų rūpėjo klausimas, kaip suprasti ir suderinti Dievo egzistavimą ir pasaulio blogį, Belinskis įrodinėjo: „... Nenoriu laimės nemokamai, jei nesu ramus dėl kiekvieno. mano kraujo broliai“. Sekdamas juo, rašytojas nepriima „gyvenimo ir istorijos sąlygų aukų“ ir reikalauja atsiskaityti apie visus nekaltai ir atsitiktinai sužlugdytus istorinės „pažangos“ eigoje.
Bet iš ko reikalauti ataskaitos? Tradiciniame religiniame suvokime yra tik vienas teisėjas – Dievas. Belieka, logiškai mąstant, arba nepriimti Dievo ir jo pasaulio tvarkos, arba, vadovaujantis Hegeliu ir visa Vakarų filosofija, kartoti, kad „viskas tikra yra protinga“, todėl visos aukos yra neišvengiamos ir pateisinamos Dievo išmintimi. Nei Belinskis, nei Dostojevskis niekada nesutiktų priimti šio Vakarų pasaulio atsako. Tada buvo tik viena išeitis: maištas prieš Dievą, Dieviškojo Apreiškimo atmetimas.
Tačiau tam reikėjo peržiūrėti visą esamą pasaulėžiūros gairių ir etikos sistemą. Neišvengiamai iškilo savarankiško naujų religinių ir etinių vertybių kūrimo problema. Dostojevskis pradeda šį skausmingą dvasinio pažinimo kelią, savo patirtyje fiksuodamas „pasaulinio istorinio“ religinės sąmonės griovimo eros krizines tendencijas. Čia lemiamas taškas yra baudžiava, kur, kaip teisingai pažymi daugelis tyrinėtojų, vyksta „rašytojo įsitikinimų atgimimas“.
Dostojevskis buvo paniręs į žmogaus egzistencijos pragarą, kur „žmogaus paslaptis“ pasirodė su baisiu nuogumu, kur kraujavo kaip niekada negyjanti žaizda, iš pirmo žvilgsnio patvirtindama Dievo pasaulio tvarkos neteisybę ir disharmoniją. Ir tokiomis sąlygomis menininkas ir žmogus atsigręžia į Bibliją. Tai buvo knyga, kurią jam pakeliui į kalėjimą padovanojo Tobolsko dekabristų žmonos, ir vienintelė, kurią jam buvo leista perskaityti. „Fiodoras Michailovičius, – rašo jo žmona, – nesiskyrė su šia šventa knyga visus ketverius savo buvimo sunkiųjų darbų metus. Vėliau ji visada gulėdavo matomoje vietoje ant jo stalo, o jis dažnai, kažkuo galvodamas ar abejodamas, atsitiktinai atidarydavo šią Evangeliją ir perskaitė tai, kas buvo pirmame puslapyje ... “.
Iš Biblijos jis sėmėsi stiprybės ir veržlumo, o kartu ir pasirengimo kovoti su jam atsivėrusiais gyvenimo sunkumais, toje paslaptingoje knygoje, kuri išėjo iš neišmanančių piemenų, stalių ir žvejų aplinkos, kuriai buvo lemta. tapti knygų knyga Europos tautoms. Ir tai buvo būtent tais metais, – toliau pastebi L. Šestovas, – kai apsišvietę Vakarai ryžtingiausiai nusigręžė nuo Biblijos, įžvelgdami joje idėjų likučius, kurių nepateisino nei mūsų žinios, nei protas. Biblijos doktrinos kritika, prasidėjusi garsiuoju Spinozos „Teologiniu traktatu“, davė vaisių. Filosofinė mintis savo didžiausių atstovų asmenyje, ypač Vokietijoje, pripažino tik „religiją proto ribose“ (taip vadinosi vienas garsaus vokiečių idealistinės filosofijos pradininko Kanto veikalų). Dar gerokai prieš „Brolius Karamazovus“, dar knygoje „Nusikaltimas ir bausmė“, Dostojevskis bando supriešinti Bibliją tam, ką Vakarai atnešė Vakarams iš šiuolaikinių žinių visose gyvenimo srityse visumos.
Be to, jis remiasi Evangelija, kurios dar neperkūrė šiuolaikinė apšviesta mintis. Čia Apreiškimo žodžiai: „Dievas yra Meilė“ virto pagrįsta tiesa: Meilė yra Dievas Dostojevskis dogmą suvokia ne tik iš Kalno pamokslo, bet ir iš legendos apie Lozoriaus prisikėlimą. Anot rašytojo, tai reiškia visagalybę. Jis daro stebuklus ir įprasmina likusius, tokius nepasiekiamus vargšui „euklido“ žmogaus protui, biblinius žodžius. „Euklido“ protui, netikinčiam žmogaus sielos nemirtingumu, atrodo protinga ieškoti žmonėms laimės, „aukso amžiaus“ būtent žemėje. Toks protas tikrai neranda dingsties „vaiko ašarai“, o būsima harmonija čia amorali.
Tačiau skaitydamas Bibliją, kamuojamas neišsprendžiamų dalykų, Dostojevskis daro išvadą, kad ši problema neturi vien intelektualinio sprendimo. Logikos dėsniai įpareigoja mus atmesti mintį apie Dievo pasaulio gerumą. Tačiau menininko mintis randa išeitį: gyvenimo prasmę galima atrasti tik remiantis pačiu gyvenimu, pamilus „gyvąjį gyvenimą“ – Dievą – prieš logiką, prieš save patį. Iš tiesų, „ne euklido“ protui pasaulio tragedija prasideda ir nesibaigia Žemėje. Pats Kūrėjas yra Meilė; Bet Meilė, Gėris negali būti laisvas. Tai reiškia, kad jie negali nepadaryti žmogaus iš pradžių ir visiškai laisvu. Žmogus šioje sistemoje vienodai gali ir Gėriui, ir gimti blogio savivalėje.

(Dar nėra įvertinimų)


Kiti raštai:

  1. XIX amžiaus Europos literatūroje realizmo raidoje, lygiagrečiai su kitais „lūžio taško“ procesais visuomenės sąmonėje. Moksle, vadovaujantis pozityvistiniais principais, abstrakčių subjektų veikimas užleido vietą anksčiau paslaptingų reiškinių, susijusių tiek su žmogaus psichika, tiek su Skaityti daugiau ......
  2. F. M. Dostojevskis parašė du kūrinius apie visuomenės atstumtų žmonių gyvenimą. Aš juos perskaičiau. Kūrinyje „Berniukas pas Kristų ant Kalėdų eglutės“ Dostojevskis aprašo vieno žmogaus likimą. Jis dar labai mažas, bet vaidina svarbų vaidmenį šiame gyvenime. Jis buvo atmestas Skaityti daugiau ......
  3. „Nusikaltimas ir bausmė“ (1866) pradeda „didžiųjų“ Dostojevskio romanų seriją. Tai novatoriškas darbas daugeliu atžvilgių. Jis giliai ir įvairiapusiškai apima iškilusias problemas. „Nusikaltimas ir bausmė“ – idėjinis romanas, sociofilosofinis savo tema, tragiškas keliamų problemų pobūdžiu, nuotykių kupinas ir kriminalinis siužetu. Bet Skaityti Daugiau......
  4. Remiantis Borgeso „aido“ kultūroje filosofija, dieviškosios kūrybos ugnies sukurti rankraščiai/knygos yra nemirtingi dar ir todėl, kad vienaip ar kitaip ir toliau cituojami vėlesnių kartų dainininkų „sapnuose“. „Griuvėsiai“ įsikuria „Bachtino rate, Borgeso rate...“, – žaisdamas polisemija, vadovauja mūsų Skaityti daugiau ......
  5. Sankt Peterburgas yra vienas iš F. M. Dostojevskio romano „Nusikaltimas ir bausmė“ herojų. Šis vaizdas svarbus ne tik norint suprasti patį romaną, bet ir visą didžiojo rusų rašytojo kūrybą. Dostojevskio Sankt Peterburgas egzistuoja kartu su tokiomis sąvokomis kaip Griboedovo Maskva, Puškinas ir Skaityti daugiau ......
  6. „Grožis išgelbės pasaulį“, – rašė F. M. Dostojevskis savo romane „Idiotas“. Šio grožio, galinčio išgelbėti ir pakeisti pasaulį, Dostojevskis ieškojo visą savo kūrybinį gyvenimą, todėl beveik kiekviename jo romane yra herojus, kuriame Skaityti Daugiau ......
  7. – Pati žmogaus asmenybės esmė – galutiniame pagrinde – yra ta paslaptinga pradžia, kurią Dostojevskis viename iš savo eskizų „Broliai Karamazovai“ vadina „laisvės stebuklu“. Tai tikrai „siauras takas“, iš visų pusių apsuptas nuodėmės bedugnių, beprotybės ir Skaityti daugiau ......
  8. Filosofines kryptis galima suskirstyti į materializmą ir idealizmą, priklausomai nuo to, kas laikoma pagrindine materija ar dvasia. Tie, kurie teigia, kad materija yra pirminė, o mąstymas – antraeilis, priklauso materialistų stovyklai. Tie, kurie mano, kad dvasia yra svarbiausia, yra idealistinė kryptis, Skaityti daugiau ......
Dostojevskio filosofija

Fiodoras Dostojevskis pirmiausia rašytojas, o paskui kritikas. Jis yra per daug užsidegęs ir aistringas realizmo atstovas. Dostojevskis labai tiksliai pasakė šiuos žodžius: „Imk iš gyvenimo viską, ką jis tau siūlo. Gyvenimas yra daug malonesnis, nei galime įsivaizduoti! Jokia reklama neatras to, ką siūlo įprastas gyvenimas, todėl vertinkite ir gerbkite! “.

Dostojevskio darbai paremti dvasios filosofijos klausimais: antropologija, religijos filosofija, etika.

Išleidus pirmąjį kūrinį „Vargšai žmonės“, buvęs jo romantizmas pakrypo socializmo link. Šis veiksnys iš dalies tapo lemiamu ir labai svarbiu Dostojevskio dvasiniuose ieškojimuose. Šis socializmas buvo filosofinė doktrina, teigianti, kad Dievas yra visiškai pasaulyje, o ne už jo ribų. Šis tikėjimas natūraliu žmogaus prigimties gerumu, natūralia visuotine laime yra išdėstytas natūraliais būdais ir yra tiesioginis žmogaus prigimties „radikalaus blogio“ doktrinos atmetimas. Kitaip tariant, tai yra gimtosios nuodėmės, atpirkimo ir išganymo Kristuje doktrinos, vadinamos „krikščionišku natūralizmu“, atmetimas.

Idealistinis socializmas įtakojo tai, kad Dostojevskis susisiekė su „petraševikais“, dėl ko buvo pasmerktas mirčiai, bet buvo atleistas ir išsiųstas į katorgos darbus. Šis sukrėtimas buvo lūžis jo vidiniame pasaulyje ir ideologijoje, nulėmęs visus tolimesnius dvasinius ieškojimus. Po baudžiavos jo filosofinė ideologija juda link antinomianizmo, tačiau tuo pat metu Dostojevskio antinomiškumą galima vertinti tik paties Dostojevskio religinėje sąmonėje.

Pati religinė Dostojevskio sąmonė yra susijusi su viena tema – „Dievo santykis su pasauliu“. Jis niekada neabejojo ​​Dievo egzistavimu, tačiau gyvenime vis kildavo klausimų, kuriuos jis spręsdavo skirtingai: „Kas bus pasauliui ir žmogui po Dievo egzistavimo? "Kas yra žmogus be Dievo?"

Kai Dostojevskis domėjosi socializmu ir susisiekė su Belinskiu, jis priėmė jo mokymą, bet tuo pačiu neneigė ir neatskyrė savo tikėjimo tiesos suvokimu pasaulyje per tikėjimą Kristumi. Štai kodėl jis netrukus paliko Belinskį. Dostojevskio aistra socializmui atsirado dėl religinių ieškojimų.

Dostojevskis daug dėmesio skyrė kultūros problemoms, čia vėl išryškėja Dostojevskio „krikščioniškasis natūralizmas“ – tikėjimas gėriu ir gėris pačiu žmogumi ir jo prigimtimi. Vienoje vėlyvoje Dostojevskio dienoraščio ištraukoje buvo rašoma apie jo tikėjimą žmogaus prigimtimi, paslėptą šventovę ir nesugebėjimą tvarkyti šios šventovės bei joje esančių dovanų.

Dostojevskiui nebuvo nieko vertingesnio ir reikšmingesnio už žmogų, o gal ir nėra nieko baisesnio už jį. Viena vertus, žmogus yra paslaptingas, prieštaravimų apkalbas, bet, kita vertus, jis yra vertybė, nepaisant savo menkumo.

Dostojevskį kankino ne tiek Dievas, kiek žmogus. Jis ne tik atskleidė Dievo buvimo pasaulyje prasmę, bet ir žmogaus esmę – tamsiąją jo pusę, griaunančią galią ir savanaudiškumą, taip pat šviesiąją – gerumą ir judėjimą tiesos link, taip sakant „angelišką pradą“.
Iki pat gyvenimo pabaigos Dostojevskis juda antinominizmo linkme – ypač, viena vertus, krikščioniškasis natūralizmas, kita vertus, netikėjimas „gamta“ ir toliau visą laiką gyvena jo viduje, niekada nepasiekdamas kulminacijos holistinis šių dviejų ideologijų derinys.

Dostojevskio personalizmas remiasi ontologijos mokymu, o ne žmogaus psichologija – tai yra pačia žmogaus prigimtimi ir esme, o ne patirtimi, patikrinta tikrove. Dostojevskis rašo, kad nors žmogus paklūsta gamtos dėsniams, jis gali ir turi būti nuo jų nepriklausomas, tai yra didysis žmogaus orumas, kuris daro jį laisvą. Žmogus, kaip tik etiniame gyvenime, yra nauja, neprilygstama, aukštesnė būtybė.

Dostojevskio personalizmas vadinamas etišku, nes nesusijęs su žmogaus pasiekimais ir tobulėjimu, o jie būdingi net mažam vaikui, kuris dar negali atsistoti už save, yra bejėgis ir bejėgis.

Visa Dostojevskio filosofijos reikšmė ir jo įtaka rusų ideologijai slypi tame, kad jis giliai atskleidė krikščioniškosios religijos požiūrio į kultūrą problemą.

Iš viso Dostojevskio gyvenime galime išskirti du ideologinius laikotarpius prieš sunkų darbą ir po katorgos, kurių kiekvienas prisidėjo prie žmogaus ir dieviškosios egzistencijos pažinimo ugdymo. Jis atskleidė visuomenės, kultūros, santykių, religijos problemas.

Fiodorui Dostojevskiui rusas yra žmogus, kuriam artima europietiška kultūra, jos pasaulėžiūra, tradicijos. Visuomenė – aukštų moralinių standartų, intelekto žmonės, turintys gilių dvasinių rezervų. Dostojevskio nuomone, visuomenė turėtų žinoti Europos istoriją ir jos valstybę.

Istorijoje realizmo laikotarpis laikomas „minios proto“ laikotarpiu. Dauguma žmonių mato ne už savo nosies, o gudrumą, kuris būdingas šiuolaikiniams žmonėms.

Dostojevskiui būdinga tarminė galia yra ta, kad jis atskleidžia tokias sąvokas (kurios iš pirmo žvilgsnio neišsprendžiamos), kai kiti mokslininkai tiesiog „mojuoja rankomis“ dėl jiems nesuprantamų prielaidų. Tik suvokus realiame pasaulyje nusistovėjusias antinomijas, jas paaštrinus, žmogui natūralu intelektualiai jas pakilti.

Panašių puslapių nėra.