Kuo skiriasi mokslas ir filosofija. Filosofija ir mokslas: panašumai ir skirtumai

Kuo filosofija skiriasi nuo mito, religijos, mokslo?

Pagal visuotinai priimtą, formalų filosofijos uždavinio apibrėžimą, filosofija, skirtingai nei privatūs mokslai, yra vienybės, būties kaip visumos doktrina. Tačiau filosofinės minties istorija moko, kad bet koks bandymas rasti būties vienybę ir vientisumą arba – kas yra tas pats – sukurti būties sistemą, neperžengiant individualių, jusliškai duotų dalykų visumos, sukurti būdama gamtos sistema, yra pasmerkta neišvengiamai nesėkmei.

Atsiradęs, kaip ir menas, iš mitologijos, filosofinis „aiškios minties vaikas“, kaupdamas žinias ir tobulindamas loginį aparatą, išaugo į mokslą apie bendriausius būties modelius, tai yra apie gamtą, visuomenę ir dvasinį žmogaus pasaulį. Laikui bėgant nuo filosofijos atsiskyrė įvairios žinių sritys, kurios virto savarankiškais mokslais – fizika, chemija, geografija, biologija, istorija, politine ekonomija ir kt., todėl filosofija tapo visų mokslų motina. Atidžiai stebėdama savo vaikus ir jais rūpindamasi, tuo pačiu ji neištirpdavo savo vaikuose, aiškiai užimdama savo vietą dvasinėje žmonijos veikloje. Jei gamtos mokslai yra skirti tirti žmogų supantį pasaulį ir žmogų kaip šio pasaulio (biologinės būtybės) dalį, jei menas visų pirma yra paties žmogaus pasaulis, tai filosofija yra žmogaus suvokimas pasaulyje ir pasaulis žmoguje.

Filosofija kaip kultūros forma skiriasi nuo mokslo:

Individualūs mokslai tarnauja individualiems specifiniams visuomenės poreikiams: technologija, ekonomika, gydymo menas, mokymo menas. Teisės aktai. Jie tyrinėja savo specifinę tikrovės dalį, savo būties fragmentą. Privatūs mokslai apsiriboja tam tikromis pasaulio dalimis. Filosofija yra susijusi su pasauliu kaip visuma. Ji negali susitaikyti su ypatingu, nes siekia visapusiško Visatos supratimo. Filosofija mąsto apie pasaulį kaip visumą, apie visa apimančią visko, kas egzistuoja, vienybę, ji ieško atsakymo į klausimą „kas yra būtis, kiek ji yra“. Šia prasme filosofijos apibrėžimas kaip „pirmųjų principų ir pirminių priežasčių“ mokslas yra teisingas.

Konkretūs mokslai yra nukreipti į tikrovės reiškinius ir procesus, kurie egzistuoja objektyviai, už žmogaus ribų, nepriklausomai nuo žmogaus ar žmonijos. Jų nedomina žmogiškųjų reikšmių vertybinė skalė, jos neįkainojamos. Mokslas savo išvadas formuluoja teorijomis, dėsniais ir formulėmis, nustumdamas nuošalyje asmeninį, emocinį mokslininko požiūrį į tiriamus reiškinius ir socialines pasekmes, kurias gali sukelti tas ar kitas atradimas. Mokslininko figūra, jo minčių ir temperamento struktūra, išpažinčių pobūdis ir gyvenimo pomėgiai taip pat nekelia didelio susidomėjimo. Gravitacijos dėsnis, kvadratinės lygtys, Mendelejevo sistema, termodinamikos dėsniai yra objektyvūs. Jų veikimas nepriklauso nuo mokslininko nuomonių, nuotaikų ir asmenybės. Visa filosofija persmelkta asmeninio principo. Filosofas pirmiausia turi nustatyti savo požiūrį į pasaulį. Todėl pagrindinis filosofijos klausimas formuluojamas kaip mąstymo santykio su būtimi (žmogus su pasauliu, sąmonė su materija) klausimas.

Atskirų mokslų atstovai remiasi tam tikromis idėjomis, kurios priimamos kaip duota, kuri nereikalauja pagrindimo. Nė vienas siauras specialistas tiesioginės mokslinės veiklos procese nekelia klausimo, kaip atsirado jos disciplina ir kaip tai įmanoma, kokia jos specifika ir skirtumai nuo kitų. Jei šios problemos paliečiamos, gamtos mokslininkas patenka į gamtos mokslo filosofinių klausimų sferą. Filosofija visų pirma siekia sutalpinti pradines bet kokio žinojimo, taip pat ir paties filosofinio, prielaidas. Juo siekiama nustatyti tokius patikimus pagrindus, kurie galėtų tapti atskaitos tašku ir kriterijumi visa kitai suprasti ir įvertinti. Mėgstamiausia filosofinių apmąstymų tema yra ribojantys, ribiniai klausimai, kuriais prasideda arba baigiasi atskira pažinimo sritis.

Filosofija siekia rasti galutinius bet kokio sąmoningo požiūrio į tikrovę pagrindus ir reguliatorius. Todėl filosofinės žinios pasirodo ne logiškai sutvarkytos schemos pavidalu, o įgauna išsamios diskusijos, detalaus visų analizės sunkumų formulavimo, galimų problemos sprendimo būdų kritinio palyginimo ir įvertinimo formą. Filosofijoje svarbus ne tik pasiektas rezultatas, bet ir kelias iki šio rezultato. Nes kelias yra specifinis rezultato pagrindimo būdas.

Moksle yra priimtas kumuliacinis judėjimas pirmyn, t.y. judėjimas, pagrįstas jau gautų rezultatų kaupimu. Filosofijos specifika pasireiškia tuo, kad ji taiko savo specialybę refleksijos metodas, metodas, skirtas minčių vyniojimui į save. Tai tarsi maršrutinis judėjimas, reiškiantis sugrįžimą į pirmines patalpas ir praturtinantis jas nauju turiniu. Filosofijai būdingas pagrindinių problemų performulavimas per visą žmogaus mąstymo istoriją.

Mokslas remiasi faktais, jų eksperimentiniu patikrinimu. Filosofija yra atskirta nuo kasdienio gyvenimo sferos ir nunešama į suprantamų (suvokiamų) esybių pasaulį, ji reiškia objektų, kurie yra suvokiami tik protu ir neprieinami juslinėms žinioms, egzistavimą. Klausimai apie tai, kas yra grožis, tiesa, gėris, teisingumas, harmonija, neapsiriboja empiriniais apibendrinimais.

Filosofijos kalba gerokai skiriasi tiek nuo mokslo kalbos nuo mokslo kalbos su aiškia termino ir dalyko fiksacija, tiek nuo poezijos kalbos, kurioje tikrovė tik perkeltine prasme nubrėžta, tiek nuo kasdienybės kalbos, kur objektyvumas. yra paskirta pagal utilitarinius poreikius. Filosofijai, prisiimant pokalbį apie pasaulį universalumo požiūriu, reikia tokių kalbinių priemonių, tokių universalių sąvokų, kurios galėtų atspindėti visatos begalybę ir begalybę. Todėl filosofija kuria savo kalbą – kategorijų kalbą, itin plačias sąvokas, turinčias universalumo ir būtinumo statusą.

Konkrečios mokslo disciplinos gali vystytis neatsižvelgiant į kitų kultūros formų patirtį. Pavyzdžiui, fizika gali saugiai tobulėti neatsižvelgdama į meno istorijos ar religijos patirtį, o biologija – ne. Ir nors filosofija negali būti redukuojama (sumažinta) nei į mokslą, nei į bet kokią kitą kultūros formą, apskritai ji priima sukauptą žmonijos dvasinio tobulėjimo patirtį, visas kultūros formas: mokslą, meną, religiją, technologijas ir kt.

Filosofijos ir religijos klausimas apie jų išsiskyrimo ir tarpusavio kovos neišvengiamumą, priklausantis tipiškų žmogaus dvasios „amžinųjų klausimų“ skaičiui, ypač aktualus sąmonei radikalių pasaulėžiūros pokyčių laikais, dvasinio sumaišties ir dvasinio sumaišties laikais. ieško prarasto dvasinio gyvenimo vientisumo. Dominuojančios idėjos apie filosofiją ir religiją, plačiausiai paplitusios iš Apšvietos epochos, o iš dalies iš dar senesnės krypties – iš XVII amžiaus racionalizmo, pateikia reikalą taip, kad tarp filosofijos ir religijos. religija yra ne tik įmanoma, bet ir neišvengiama, esminis skirtumas. Būtent religija čia suvokiama kaip savotiška aklas tikėjimas, kaip kažkieno nuomonė, būtent bažnytinės valdžios nuomonė, priimta remiantis tikėjimu be jokio patikrinimo, be savarankiško asmeninės sąmonės sprendimo, tik remiantis vaikišku patiklumu ir minties nuolankumu; ir kur turinysšio tikėjimo arba – geriausiu atveju – tokio tikražinios apie tai yra neįmanomos arba netgi tokios, kad jos tiesiogiai prieštarauja žinių išvadoms. Kita vertus, filosofija yra laisva, neturi jokių emocinių tendencijų, griežtų žinių, pagrįstų įrodymais, loginiais neatitikimais. Tarp vieno ir kito neišvengiama lemtinga bedugnė, kurios niekas negali užpildyti. Tiesą sakant, filosofiniam tikėjimo pagrindimui, filosofijos ir religijos sutapimui, būtų reikalaujama, kad visiškai neracionalus, iš esmės nemotyvuotas - tradiciškai suvokiamam - religinio tikėjimo turinys būtų kartu logiškai įrodytas, tarsi matematiškai išvestas. abstrakčia mintimi. Bet koks sąžiningas bandymas šia kryptimi iš karto veda prie neigiamų rezultatų. Sąžiningas, tikras filosofas neišvengiamai yra jei ne įsitikinęs ateistas, tai bet kuriuo atveju „laisvai mąstantis“, „skeptikas“. Ir šiuo požiūriu bandymai sutaikyti ir harmonizuoti tokių įvairių dvasinių orientacijų ir siekių rezultatus atrodo dirbtiniai, iškankinti, viduje nevaisingi. Tik tada, kai filosofas bailiai atsisako mąstymo laisvės ir išankstinio nusistatymo ir iš anksto priverstinai priderina argumentus prie pateisinimo, remdamasis priimtų tezių tikėjimu, galima gauti iliuzinį filosofijos ir religijos susitarimo vaizdą.

Taigi, dabar panagrinėsime, kuo filosofija skiriasi nuo mito. Mitas paaiškinamas subjekto-objekto struktūroje, be to, tarsi priklauso išorinei tikrovei, o mitas jo nemato („identifikuoja“), todėl viską įasmenina. Kalbame apie gamtos reiškinių personifikavimą, tarsi pastarieji būtų tiesiogiai, natūraliai pačioje tikrovėje (nors jie tėra naujojo Europos mokslinio proto darinių visuma), bet primityvus žmogus matomas tik neadekvačiai, pro uždangą. iliuzijos.

Čia kalbama apie natūralizmą, kuris leido Cassady filosofijai neįprastai greitai rasti savo objektą ir taip iškilti (mentalistinė figūra). Tereikia nustoti apsimetinėti, ir iškart pamatysite „gamtos reiškinius“, „gamtą kaip visumą“. „Milecijos mąstytojai atmeta gamtos reiškinių personifikavimą ir taip pereina nuo vaizdinio (religinio-mitologinio) vaizdavimo prie abstrakčios sąvokos, tiksliau, prie teorinio mąstymo, jei turime omenyje senovinį teorijos supratimą (protinį gyvo paveikslo kontempliaciją). tikrovė, kosmoso vaizdas). Šis perėjimas nuo vaizdinio vaizdavimo prie teorinio mąstymo reiškė naujo pasaulio paveikslo atradimą, kuriame reiškiniai paaiškinami natūraliu sąlygiškumu. Taigi matome, kad sąmonės specifiką Cassidy nulemia mentalistiniu būdu – per turinį. Mitas yra apie dievus, tai yra apie tai, kas iš tikrųjų (objektyviai) nėra, filosofija yra apie objektyvią tikrovę. Todėl išeina, kad filosofija visada užsiima tik „pasaulio paveikslo“ kūrimu, kuris skiriasi nuo mitologinio savo teoriškumu, loginiu subjekto-objekto apdairumu – štai iš ko susideda „naujovė“. Tiesą sakant, dėl logikos šis naujas paveikslas tampa „adekvatus“ pačiai tikrovei – gamtos reiškiniams, kurių esmę jis išskiria. Cassidy požiūriu mileziečiai buvo filosofai tiek, kiek jie ieškojo gamtos reiškinių esmės – mes kalbame apie jų „originalus“, gautus abstrahuojantis nuo stebimų kosminių reiškinių. Taigi, filosofija čia yra tokia pasaulėžiūra, kurioje pateikiamas teoriškai suformuluotas, konceptualiai abstraktus ir todėl adekvatus (objektyvus) pasaulio vaizdas. Filosofavimo objektą suteikia pati tikroji tikrovė, tačiau ji virsta mąstymo objektu abstrahuojant nuo savo vaizdinės duotybės. Taip, Cassidy požiūriu, kyla filosofinė mintis. Belieka paaiškinti tik vieną dalyką – abstrakcijos, konceptualaus mąstymo įgūdžių formavimąsi. Tai paaiškina perėjimą „nuo mito prie logotipo“ kaip perėjimą iš vieno pasaulėžiūros lygmens į kitą (prisiminkime Chanyshevą). Šį perėjimą autoriai suvokia istoriškai, o istorija marksistiniu būdu yra teisėtas, būtinas ir progresuojantis etapų kaita, kurioje socialiniai reiškiniai priklauso nuo gamybos būdų. Taigi metodologiškai šis žingsnis atrodo taip – ​​darinių pasikeitimas sukelia pasaulėžiūros lygių pasikeitimą. Dėl to gauname, kad graikai tapo filosofais, nes tapo vergų savininkais. Ryšium su darbinės veiklos atsiradimu, žmogus „spontaniškai išsiugdo“ ideologinį poreikį, tačiau kaip jis realizuojamas, visiškai priklauso nuo socialinio substrato, tai yra, nuo gamybinių santykių tipo – nuo ​​formavimosi. „Pagrindinis visų formų socialinės sąmonės, ypač filosofijos, pagrindas yra socialinė-istorinė žmonių praktika, kuri reiškia aktyvų ir suinteresuotą požiūrį į išorinio pasaulio reiškinius, į pasaulio daiktų tvarką, į socialinę. tvarka" ir tt. Natūralus primityvus gamybos būdas reiškia "primityvaus kolektyvo nedalomumą, kuris atitinka visišką mito kaip socialinės sąmonės (kur viskas yra visame kame) neapibrėžtumą". Tačiau pamažu „socialinė egzistencija“ pradeda keistis. Chanyshevas didelį dėmesį skiria gamybos būdo pasikeitimui, kuris išprovokavo mitologinio pasaulio paveikslo pasikeitimą į teorinį. „Gamybinių jėgų šuolis, susijęs su perėjimu nuo bronzos prie geležies, padidino žmonių galimybes ir pasaulio įvaldymą, o tai skatino mąstyti ir suteikė naujų, objektyvių žinių apie tikrovę (kalbame apie pramokslą)... Prekė ir pinigai, kaip juslinis-antrejaus dalykas, atsiradę, vedė į visuomeninės būties ir visuomenės sąmonės abstrakciją... Klasių kova griovė tradicijas... Vyko kunigiškų žinių desakralizacija, susijusi su demokratija ir žlugimu. hierarchija. , kuri skatino aukščiausios ideologinio antstato dalies atsiradimą. Filosofija kyla kaip prieštaravimo tarp mitologinio pasaulio paveikslo ir naujų žinių sprendimas, kaip mąstymo sklaida į visą pasaulėžiūrą iš siaurai specifinės ( pramoninė) sfera... Taip vystosi filosofija kaip sistemos racionalizuota pasaulėžiūra“. Ši ištrauka atskleidžia daug nesusipratimų. Pirma, „Išfilosofija (mitas kaip pasaulėžiūra) yra visur vienoda“. Tačiau dėl to, kad Rytuose vergija buvo klaidinga, tai yra patriarchalinė, „Kinijos, Indijos, Babilonijos, Sirijos, Finikijos, Judėjos, Izraelio, Egipto filosofija negavo klasikinių formų, kaip Hellas“ – sąrašas. pati savaime yra tokia niūri, kad nėra kaip to komentuoti. Rytų tautoms trūko abstraktaus mąstymo – bet kodėl? – ar jie, pavyzdžiui, nemokėjo skaičiuoti? Be to, Cassidy atima iš jų logiką, atkakliai įrodydamas, kad mitas visai nelogiškas. Tokie kraštutinumai nėra atsitiktiniai – kitaip tiesiog nėra pagrindo atskirti Rytų mitologijos nuo filosofijos. Ir net jei filosofijos atsiradimą sietume su desakralizuotos socialinės erdvės formavimu, iškyla nauja problema – gauname ne antikinę filosofiją, o filosofiją senovėje, tai yra bet kurią tautą, kuri turi pasidalijimo darbo įgūdžius ir persikėlė į klasinės visuomenės etapas (pavyzdžiui, klasikinė vergovė), tikrai įgis filosofiją. Taigi filosofijai turėtų būti svarbu ne tai, kad ji atsirastų kaip „heleniška“, o kad ji atsirastų kaip „vergais“. Kitaip tariant, tai visada yra klasė. Dėl to Chanyshevas ir Cassidy gauna ideologiją, ir ne bet kokią, o teorinę, mokslinę ir pažintinę (šia prasme progresyvią, socialiai naudingą) ir sąmoningą kaip tokią. Tai atvirkštinė jau minėtų terminų pusė – „pasaulėžiūra“, „pasaulio paveikslas“. Ir tai, žinoma, paaiškina intuityviai skaidrų žinojimą, kad kažkas, kurio kilmę aprašo Chanyshevas ir Cassidy, gali būti bet kas, bet tik Filosofija kaip mąstymo įvykis negali taip atsirasti. Bet autoriai ieškojo ne įvykių, o temos formavimo. Ir tai, ką jie gavo, yra visiškai suprantama, jei jų pagrindas yra klasikinis marksistinio modelio racionalumo tipas, kur klasicizmas apima mentalizmą – kai minties įvykis nėra matomas už minties subjekto, susiformavusio istoriškai, o marksizmas prideda natūralizmą (subjektas-objektas). struktūra ir gamtos reiškiniai pateikiami kaip gamtos duomenys kaip pačios tikrovės elementai).

Kuo skiriasi filosofija ir privatūs mokslai

Taigi, filosofas, skirtingai nei bet kuris kitas mokslininkas, imasi to, kas savaime nežinoma.

Tam tikri mokslai pirmiausia bando išskirti dalį Visatos, apribodami problemą, kuri, esant tokiam apribojimui, iš dalies nustoja būti problema.

Kitiems mokslams jų objektas yra duotas, o filosofijos objektas kaip toks yra tai, ko negalima duoti.

Taigi reikalavimas užimti teorinę poziciją svarstant bet kokią problemą yra neatsiejamas nuo filosofijos, nebūtinai ją išspręsti, bet paskui įtikinamai įrodyti jos sprendimo neįmanomumą. Ši filosofija skiriasi nuo kitų mokslų. Kai pastarieji susiduria su neišsprendžiama problema, jie tiesiog atsisako ją svarstyti. Kita vertus, filosofija nuo pat pradžių pripažįsta galimybę, kad pats pasaulis yra neišsprendžiama problema. Ir tai įrodę, mokysimės filosofijos visa to žodžio prasme, tiksliai atitikdami jai keliamus reikalavimus.

Jei fizika yra viskas, ką galima išmatuoti, tai filosofija yra viskas, ką galima pasakyti apie Visatą.

Kaip R. Dekartas apibrėžia visų žinių pradžią

Kiekvienas, kuris mano, kad Dekartas inicijavo naująjį amžių, sakydamas, kad mes negalime abejoti, kad abejojame – beje, tą patį pasakė ir šv. Augustinas – neturi nė menkiausio supratimo apie didžiulę dekartiškojo mąstymo naujovę. jis nežino modernybės ištakų.

Abejonė – tai reiškia, kad man kažkas atrodo abejotina ir nepatikima. Galvoju ir galvoju – vienas ir tas pats. Abejonė yra ne kas kita, kaip mintis. Taigi, norėdamas suabejoti mąstymo egzistavimu, turiu nevalingai galvoti apie šį mąstymą, kad suteiktų jam egzistavimą Visatoje; tuo pačiu veiksmu, kuriuo bandau panaikinti savo mąstymą, aš jį atlieku. Kitaip tariant: mąstymas yra vienintelis dalykas Visatoje, kurio egzistavimo negalima paneigti, nes neigti reiškia mąstyti. Dalykų, apie kuriuos galvoju, gali nebūti Visatoje, bet tai, ką apie juos galvoju, yra aišku. Kartoju: abejoti man reiškia atrodyti abejotinai, o visatoje viskas gali atrodyti abejotina – išskyrus tai, kas man atrodo.

Šio teatro egzistavimas yra problemiškas, nes tuo suprantu, kad jis siekia būti nepriklausomas nuo manęs, kad kai aš užsimerkiu ir jis nustoja egzistuoti man ar manyje, jis, rizikuodamas ir rizikuodamas, toliau yra už manęs, atskirai nuo manęs. , Visatoje, t.y. kad ji egzistuoja savaime. Tačiau mąstymas turi paslaptingą pranašumą, jo egzistavimas, kuo jis siekia būti, redukuojamas į tai, kas man atrodo – egzistuoti dėl manęs. Ir kadangi kol kas aš susideda tik iš savo minčių, sakykime, kad mąstymas yra vienintelis dalykas, kuriame jo paties esmė, tai, kas ji yra tikra, susideda tik iš to, kas jis yra sau. Taip atrodo, ir nieko daugiau; atrodo, kad taip yra. Jis išsemia savo esmę savo išvaizda.

Kalbant apie teatrą, situacija yra atvirkštinė: tai, kas teatras yra ar siekia būti, neapsiriboja jo išvaizda, man matoma. Priešingai, jis stengiasi egzistuoti net tada, kai aš jo nematau, kai nesirodau, kai manęs nėra. Bet mano regėjimas yra kažkas, kas išsekina jo egzistencinį norą pasirodyti man, kai žiūriu, mano matymas yra man būdingas, akivaizdus ir betarpiškas. Ir jei dabar mane kankina haliucinacija, tai šio teatro iš tikrųjų nėra, bet teatro žvilgsnio iš manęs niekas negali atimti.

Iš to išplaukia, kad visa Visata yra duota tik mąstymui, Ir tuo pačiu ji neabejotinai duota, nes ji susideda tik iš būties duotumo, nes man tai yra grynas buvimas, grynas reiškinys, gryna išvaizda. . Tai puikus, ryžtingas Dekarto atradimas, kuris, kaip ir Didžioji kinų siena, padalina filosofijos istoriją į dvi dalis.

Abejonė kaip metodas, sprendimas abejoti, nes yra suprantamas abejonių jausmas, Dekarte nebuvo atsitiktinumas, kaip ir pirminė abejonės tikrumo formuluotė. Sprendimas dėl visuotinės abejonės yra tik priekinė medalio pusė arba kito sprendimo įrankis, pozityvesnis: pripažinti mokslą ne turiniu, o tik tuo, ką galima įrodyti. Taigi, mokslas, teorija yra ne kas kita, kaip tikrovės įrašas patikrintų sprendimų sistemoje. Mat abejonės, kaip metodas, nėra filosofijos atsitiktinumas: tai pati filosofija, atsižvelgiant į jai būdingas savybes. Bet koks įrodymas yra pasipriešinimo įrodymas, o teorija yra pasipriešinimo, dėl kurio kai kurie teiginiai kelia abejonių, įrodymas. Be jokios abejonės, nėra įrodymų, nėra žinių.

Tikrumo laipsnis, kuriuo galime teigti, kad Visatoje egzistuoja mintis ar cogitatio, yra nepalyginamas su jokiu kitu egzistavimo teiginiu, ir tai, kai tik bus atrasta, įpareigoja mus tuo pagrįsti visas savo žinias apie Visatą. Teorijai pirmoji tiesa apie tikrovę yra tokia: mąstymas egzistuoja, cogitatio est. Negalime vadovautis išorinio pasaulio tikrove: viskas, kas mus supa, visi reikalai, įskaitant mūsų pačių, troškimas egzistuoti savarankiškai, nepaisant mūsų minčių apie juos, yra įtartini. Tačiau, priešingai, nėra jokių abejonių, kad jie mano mąstyme egzistuoja kaip mano mintys, kaip mąstymai.

Dabar protas yra visos tikrovės centras ir atrama. Mano protas suteikia nesunaikinamą tikrovę tam, ką galvoja, jei laikau tai tuo, kas yra iš pradžių – jei laikau tai savo mintimi. Šis principas veda į bandymą sukurti paaiškinimų sistemą viskam, kas egzistuoja, aiškinant viską, kas, be abejo, nėra mąstymas, nemanoma kaip susidedantis tik iš mąstymo, tik minties. Ši sistema yra idealizmas, o šiuolaikinė filosofija nuo Dekarto iš esmės yra idealistinė.

Pasaulietinė filosofija ir mokslas yra racionalus būdas suvokti pasaulį ir jo reiškinius.

Filosofija ir mokslas veikia esmės lygmenyje, tai yra, filosofija atskleidžia bendruosius, universalius pasaulio ir jo reiškinių egzistavimo pagrindus, o mokslas – bendruosius ir specifinius reiškinių ir tikrovės procesų dėsnius.

1. Platonas apie filosofijos ir mokslo skirtumą.

Platonas šeštojoje esė knygoje „Valstybė“ Sokrato lūpomis pasakoja apie įvairius būdus suvokti suprantamo pasaulio (idėjų pasaulio) sielą. „Viena suprantamos sielos dalis yra priversta ieškoti premisų pagrindu, pasitelkdama vaizdus... ir siekdama... ne iki pradžios, o iki galo. ... kitos atkarpos, siela ieško, kildama iš prielaidos į pradžią tokios prielaidos, kuri neturi vaizdinių, kurie buvo pirmuoju atveju, bet pačių idėjų pagalba prasilenkia sau kelią.

Čia Platonas įveda metodiškai griežtą skirtumą tarp filosofijos ir mokslo. Tai susiję su skirtingu požiūriu į savo žinių pagrindus ir kryptį.

Mokslas ir filosofija turi savo prielaidas, pagrindus (principus, postulatus, aksiomas, pagrindus). Mokslas savo pagrindus laiko intuityviai aiškiais, teisingais ir nesistengia jų pateisinti; jų pagrindu ji sukuria teorinę objekto idėją. Kita vertus, filosofija savo prielaidų nelaiko tikrovėmis ir visų pirma bando rasti šių prielaidų pagrindus. Pavyzdžiui, disertacija „Objektyvus pasaulis egzistuoja“ yra esminis ontologinis pagrindas tiek fizikoje, tiek filosofijoje. Fizika nekvestionuoja šios tezės, o remdamasi ja tyrinėja materialųjį pasaulį. Filosofijoje bet koks ontologinis tyrimas prasideda būtent nuo objektyvaus pasaulio egzistavimo klausimo išsiaiškinimo. Ir tik išsiaiškinęs šį klausimą, filosofas kuria ontologinį pasaulio paveikslą. Be to, ne visi filosofai į šį klausimą atsako teigiamai.

1. Filosofijos ir mokslo skirtumai.

Mokslas, atlikdamas baigtinį žingsnių skaičių, pateikia galutinius atsakymus į konkrečius visuotinai pripažintus klausimus. Filosofija nėra paruoštų tiesų rinkinys. Jos problemos neturi vienareikšmiško sprendimo. Siūlydamas savo kai kurių problemų sprendimą, filosofija visada palieka vietos naujiems sprendimams ir požiūriams. Todėl filosofijoje niekada nebuvo vieningos nuomonės, ji tik sukuria prielaidas savarankiškai ieškoti atsakymų į amžinus būties klausimus.

Filosofija, skirtingai nei mokslas, domisi pradžia, pagrindais. Fizikas tyrinėja materialųjį pasaulį, daiktus, bet niekada nekelia klausimo: „Kas yra pati materija?“. Matematikas operuoja su skaičiais, bet niekada neužduoda klausimo: „Kas yra skaičius pats savaime? Filosofiją domina būtent šie klausimai: kas yra pati materija? Kas yra skaičius pats savaime? ir tt

Mokslas tiria realų pasaulį tokį, koks jis yra. Filosofija pasaulį supranta per prizmę dėl, tai yra, apmąsto, kas yra galutiniai pasaulio pamatai, leidžiant jam būti arba dėl ko jis gali žūti.

Filosofija savo esme yra refleksija, tai yra su sąmone siejama veikla, kuri siekia pati nustatyti savo ribas ir jas įveikti. Šis noras reikalauja intensyvaus apmąstymo, apmąstymo, nukreipto į savo sąmonę. Tai yra, filosofija yra ypatinga individualios ir socialinės sąmonės forma, kuriai būdinga progresyvi refleksija ir maksimalus žmogaus gebėjimų panaudojimas. Tuo tarpu moksle ir religijoje refleksija neprivaloma, tai yra, mokslininkui neprivaloma tirti pažinimo proceso. Bet vis dėlto praktika rodo, kad filosofuojantis mokslininkas gali pasiekti puikių rezultatų. (Pavyzdžiui, Albertas Einšteinas).

Filosofija ir mokslas skiriasi tyrimo objektais (subjektais). Jei mokslo objektas yra tikrasis daiktų pasaulis (egzistencijos pasaulis), tai filosofijos subjektas yra transcendentinis pasaulis (egzistuojantis už egzistencijos pasaulio ribų), būties pasaulis, galutinių pamatų pasaulis. už žmogaus, visuomenės ir gamtos egzistavimą.

Prieš kalbėdami apie jų skirtumą, visus konkrečius mokslus turime suskirstyti į dvi grupes: a) fundamentinius ir b) taikomuosius. Fundamentalus mokslai yra skirti tyrinėti pasaulį – tokį, koks jis yra pats savaime. Taikoma mokslų tikslas yra praktinis medžiagų ir gamtos reiškinių pritaikymas žmonijos poreikiams. Filosofijai pagrindinis interesas yra fundamentaliųjų mokslų duomenys.

Taigi, tarp filosofijos ir konkrečių mokslų yra du esminiai skirtumai.

Pirmas. Konkretūs mokslai tyrinėja pasaulį dalimis (iš čia ir kitas jų pavadinimas – „privatus“). Kiekvienas toks mokslas suranda tam tikrą pasaulio sritį ir ją tyrinėja. Filosofija jų atžvilgiu atlieka priešingą funkciją. Ji siekia parodyti pasauliui kaip visumą. Kaip sporto treneris priešinasi žaidėjams, o teatro režisierius – aktoriams, taip filosofija yra priešpriešos vienybė su visais kitais mokslais. Jų tikslas – pasaulis dalimis, filosofijos tikslas – pasaulis kaip visuma.

Antra. Kiekvienas konkretus mokslas „savo“ pasaulio dalies pažinimo procesą pradeda nuo tų realių objektų, kurie ją sudaro, tiesioginio juslinio suvokimo (kontempliacijos) stadijos. Tyrinėdamas šiuos dalykus, jis sukuria atitinkamą sąvokų ir apibrėžimų spektrą, dėl kurio ši pasaulio sritis tampa mūsų mąstymo nuosavybe. Pavyzdžiui, chemija mums parodo kokybinius planetos materijos skirtumus tokiais apibrėžimais kaip: druskos, oksidas, hidratuoti, rūgšties, bazė ir tt Jei pašalinsime šias sąvokas iš galvos, tada su jomis išnyks visi tie materijos skirtumai, kuriuos rodo chemija.

Priešingai nei konkretūs mokslai, filosofija pasaulį pradeda suvokti ne iš savo tiesioginio juslinio suvokimo, o iš karto iš savo mąstymo lygmens. Jis palieka visą teigiamą konkrečių mokslų turinį (stebėjimų, matavimų, eksperimentų, skaičiavimų duomenis) patiems mokslams ir sutelkia dėmesį į jų racionaliąją pusę – jų vartojamas sąvokas ir apibrėžimus. Filosofija priešinasi visoms šioms sąvokoms ir apibrėžimams ir kuria iš jų vieną mokslinį pasaulio vaizdą.

Sąvokos ir apibrėžimai yra viena ir ta pati mūsų mąstymo medžiaga. Sąvokos susideda iš apibrėžimų. Be to, kiekvienas apibrėžimas gali būti laikomas sąvoka, susidedančia iš savo apibrėžimų, ir atvirkščiai, kiekviena sąvoka gali veikti kaip vienas iš aukštesnio lygio sąvokos apibrėžimų. Pavyzdžiui, jei mus domina duoto samprata universitetas, tada šiuo atveju visi jį sudarantys fakultetai ir studentai veiks kaip jo apibrėžimai. Bet jei mums viskas įdomu švietimo sistema egzistuojančių mieste, tai čia pats universitetas veiks kaip vienas iš savo koncepcijos apibrėžimų. Sąvokos ir apibrėžimai yra neatsiejami vienas nuo kito ir mūsų apmąstymų metu pereina vienas į kitą.

Būtent todėl, kad filosofija yra ne jusliškai suvokiamas daiktų pasaulis, o tik tos sąvokos ir apibrėžimai, per kuriuos mes suvokiame pasaulį, filosofija yra spekuliatyvus mokslas. Atitinkamai, užduotis filosofija yra sukurti mokslinį pasaulio vaizdą iš šių skirtingų sąvokų ir apibrėžimų, parodant jį kaip visumą.

Filosofijos kurso skyrius

Visi tie apibrėžimai (sąvokos), per kuriuos žmonės suvokia pasaulį ir perduoda informaciją vieni kitiems, skirstomi į tris grupes. Pirmąją grupę sudaro apibrėžimai mąstymas, antrasis – apibrėžimai gamta, trečiasis – apibrėžimai žmogiškumas. Už šių grupių ribų neturėtų likti jokių kitų apibrėžimų. Pagal tai filosofijos kursas skirstomas į tris dalis, kurios susistemina:

Apibrėžimai mąstymas,

Apibrėžimai gamta,

Apibrėžimai žmogiškumas.

Pirma dalis

MĄSTYMAS

Tuščias neobjektyvus mąstymas neegzistuoja. Visada siekiama suprasti konkretaus dalyko sampratą. Jeigu kiekvienas konkretus objektas turi savo sąvoką, vadinasi, visi jie (jų sąvokos) turi kažką bendro, būdingo visų objektų sąvokoms. Šis bendras vadinamas grynąja sąvoka arba koncepcija kaip tokia.

Gryna koncepcija. Kiekvienas objektas yra kažkas visas. Kaip visuma jį sudaro dalys, ir dalys iš elementai. Mąstymo apibrėžimų kalba vadinama visuma universalumas, dalys - funkcija, o elementai yra singuliarumas. Tačiau tam, kad galėtumėte panaudoti šiuos apibrėžimus savo išvadose, pirmiausia turite pačiame objekte nustatyti visas realias jo dalis ir elementus. Tik dėl to mūsų mąstymas gaus faktinę medžiagą, kuri leis užpildyti pateiktus apibrėžimus (universalų, specifinį ir individualų) konkrečiu turiniu. Tačiau dar anksčiau turime aptikti patį objektą: surasti jį suptame pasaulyje ir atskirti nuo kitų. Atitinkamai, visa bet kurio dalyko sąvokos suvokimo procedūra susideda iš trijų nuoseklių etapų. Pirmajame etape tik mes atrasti mus dominančių objektų egzistavimo faktas. antroje - atskleisti jų vidinė struktūra ir išoriniai santykiai. Trečioje - suvokti jų samprata kaip tokia.

Kategorijos. Kiekvienas sąvokos suvokimo etapas atitinka savo mąstymo apibrėžimų grupę, kuri vadinama kategorijas. Kas yra kategorijos? tai universalūs ženklai, kurią apskritai randame visuose objektuose. Visi daiktai turi kiekį, kokybę, formą, turinį, ryšį su kažkuo, priežastį, pasekmę ir pan. Tokie universalūs ženklai, įsivaizduojami savo grynumu, vadinami kategorijomis [iš graikų k. categoria – pareiškimas, kaltinimas, ženklas]. Aplinkiniame pasaulyje mes visada turime tam tikrą kiekį, kokybę, formą, turinį ir t.

Kategorijos yra tie vidiniai konstruktyvūs mūsų mąstymo elementai, per kuriuos jis sintezuoja objektų sąvokas. Pačios kategorijos tuščios. Tai tik gryni mąstymo apibrėžimai. Jie suvokia savo tikslą tik tada, kai yra susiję su jusliniu dalykų suvokimu. Dėl suvokimo susiejimo su kategorijomis atsiranda daiktų sampratos. Kaip tai atsitinka? Tai turėtų mums parodyti mąstymo mokslą, kuris vadinamas logika .

Atitinkamai mąstymo mokslas – logika – skirstomas į tris dalis. Pirmoje dalyje aptariamos kategorijos, pagal kurias atrandame esamas mus dominančių dalykų. Antrajame – tie, kurių pagalba mes juos atskleidžiame esmė . Galiausiai, trečioje dalyje – tos kategorijos, su kuriomis mes kuriame sąvokų daiktų.

2 TEMA. Būtybės kategorijos

Šiame skyriuje aptariamos nuoseklios kategorijų serijos, per kurias atrandame mus supančio pasaulio objektus. Šią seriją sudaro trys apibrėžimų sritys:

– kokybės,

–kiekiai,

–priemones.

Kad būtų lengviau įsisavinti šią medžiagą, turėtumėte prisiminti savo patirtį su žiūronais arba fotoaparatu su objektyvu. Žvelgdami į pasaulį pro žiūronus, stebime tokį vaizdą. Kai objektyvas yra viename iš kraštutinių židinio nuotolio taškų, kadre matome pilką neryškią dėmę. Perkeldami objektyvą į kitą kraštutinį židinio nuotolio tašką, vėl gauname tą pačią pilką, neryškią dėmę. Kartodami tiek kartų, sukdami objektyvą pirmyn ir atgal, pradedame pastebėti, kad tai vykstant kažkas atsiranda ir iškart išnyksta. Lėtindami objektyvo sukimąsi, galiausiai sufokusuojame objektų kontūrus kadre. Toliau mes atidžiai išnagrinėjame šiuos objektus ir tarp jų randame tai, kas mus domina tiesiogiai. Po to mes perkeliame dėmesį tik į šį dalyką, o tada svarstome tik jį: jo išvaizdą, vidinę struktūrą, išorinius santykius ir kt. Čia ta pačia seka vyksta objektų vaizdų formavimasis mūsų galvose.

Kokybė

Kokybės apibrėžimai:

a) gryna būtybė,

b) egzistavimas,

in) tam tikra būtybė.

a) Grynoji būtis

Bet kurio dalyko pažinimas prasideda teiginiu, kad viskas, kas egzistuoja šiame pasaulyje, įskaitant mus dominančią temą, yra viskas. yra.Mes pripažįstame, kad pasaulis kaip toks yra visu savo turinio turtingumu. Be to, be jokių išlygų mes čia paliekame be dėmesio visą jo spalvų įvairovę ir tenkinamės tik tuo, kad viskas, kas egzistuoja, vyksta būtišiame pasaulyje – viskas tik yra. Tai pats pirmas žingsnis pasaulio pažinimo logikoje, kurią fiksuoja kategorija gryna būtybė . Mūsų pavyzdyje su žiūronais ši kategorija atitinka pilką dėmę, kuri yra visiškai neryškus visų objektų kontūras prieš objektyvą.

Bet, kita vertus, ši pilka dėmė mums vis tiek nieko nerodo. Jame nematome nei vieno konkretaus objekto, nes jie visi susiliejo į monotonišką pilką masę. Kalbama apie ką visi yra kas yra esamas Todėl mes iš savo dėmesio pašaliname visą pasaulio turinio turtingumą, visa, kas jį užpildo savimi. Taigi kategorija gryna būtybė pasirodo lygus kategorijai nieko . Esamas yra tai, kas visiškai neturi apibrėžimų, ir lygiai toks pat apibrėžimų trūkumas nieko.

Konstruktyvus šių kategorijų vaidmuo slypi tame, kad begaliniame tarpusavio perėjime viena į kitą jos formuojasi loginis nulis – absoliuti pradžia procesas žinių kaip tokia, nepriklausomai nuo to, kas tiksliai ir kurioje pasaulio dalyje mus domina ir ką todėl ketiname žinoti.

Stenkitės išlaikyti apibrėžimus gryna būtybė ir nieko pasireiškia kaip nuolatinis minties judėjimas: siekis pasiekti apibrėžimą gryna būtybė, mąstymas netikėtai gauna nieko, ir pabėgti nuo nieko, tai ateina gryna būtybė, kuris iš karto vėl virsta nieko ir kt. iki begalybės. Toks vidinis minties neramumas bėgant nuo gryna būtybėį nieko ir atvirkščiai, ten tampa .Bet tampa suprantama ne istoriniais terminais, ne realaus objekto raidos istorija, o loginiais terminais, atsižvelgiant į tai, kaip mūsų mintyse atsiranda mūsų kontempliuojamų objektų vaizdiniai. Mūsų pavyzdyje su kategorijos žiūronais formavimas atitinka patį perėjimą iš vienos pilkos dėmės į kitą ir atgal.

b) Determinuota būtybė

Perkeldami objektyvą iš vieno kraštutinio židinio nuotolio taško į kitą (iš vienos pilkos dėmės į kitą), pastebime, kad kadre, tada kilti kai kurių objektų kontūrai, tada vėl išnyksta, praeiti , susiliejantis į pilką neryškumą. Tai skatina mus sustabdyti savo minčių judėjimą gryna būtybėį nieko ir sutelkti dėmesį į tai, kas atsiranda tapsmo eigoje.

Sufokusuodami vaizdą kadre, galiausiai gauname stabilius objektų, kuriuos apmąstome, vaizdus. Taip mūsų mąstymas pakyla į lygį grynųjų pinigų buvimas , kuri yra apibrėžimų vienovė įvykis ir praeinant. Tai, kas nuolat kilo ir naikino, dabar mūsų sąmonės ekrane pasirodė kaip tai, kas yra viduje prieinamumas.

Gavę nusistovėjusį mus supančio pasaulio vaizdą, matome, kad jį sudaro daugybė konkrečių objektų. Kiekvieną iš jų galime apibrėžti kaip kažkas arba kaip kitas. kažkas yra tema, kuri mus domina tiesiogiai, ir kitas - visa kita, kas nuo jo skiriasi. Pavyzdžiui, jei prieš mus yra vaza, knyga ir tušinukas, galime apibrėžti kiekvieną iš jų ir kaip kažkas Ir kaip kitas. Jei mus domina knyga, tada ji bus apibrėžta kaip kažkas, o visa kita - vaza ir tušinukas - kaip kitas.

Dabartinė būtybė Visi kažkas(objektas) turi savo ribą, savo ribą, kuri nustatoma per ją kokybės. Kokybė yra neatsiejama mus supančio pasaulio objektų savybė, leidžianti juos atskirti vienas nuo kito, kaip kažkas ir kitas. Vienu žodžiu kokybės, tariamas skiemenimis, pasigirsta frazė kaip-yra. Pavyzdžiui, planetos neorganinė medžiaga yra viena kokybė (gamta), gyvieji biosferos organizmai – kita kokybė, žmonija – trečia.

c) apibrėžta būtybė

Atsižvelgiant į įdomus mus kažkas pagal savo kokybę mes viską paneigiame kitas. Dėl to mes paliekame savo dėmesį tik į tai kažkas. Šis veiksmas nustatomas pagal kategoriją tam tikra būtybė. Neabejotina Būtis yra paprastas santykis kažkas su savimi, o tai pasiekiama visko iš jo neigimu kitas. Pavyzdžiui, jei domimės žmonija, tuomet visatą ir biosferą tiesiog paliekame nuo savo dėmesio ir sutelkiame dėmesį tik į žmoniją.

Neabejotina būtis palieka mūsų dėmesį tik vieną dalyką kažkas, kurį dažniausiai vadiname įvardžiu „tai“. Išskyrus visa kita, mes apibrėžiame „tai“ (duota kažkas) kaip vienas . Ribos buvimas ties „šiuo“ ribos dalyku sukelia mūsų minties perėjimą prie to kitas kažkas, nuo jo iki trečias kažkas ir pan. Jeigu ten yra vienas kažkas reiškia, kad yra daug Kiti dalykai. Apibrėžimas vienas, todėl eina į savo priešingybę – į apibrėžimą daug .

Pavyzdžiui, jei laikysime kaip kažkas joje rasime visą žmoniją vienasžmogus, kitasžmogus, trečias ir apskritai - daugžmonių. Tą patį rasime ir dabartiniame biosferos egzistavime: vienas gyvas organizmas, kitas gyvas organizmas,... daug gyvieji organizmai. Ir mes taikome tuos pačius apibrėžimus visatos elementams: vienas dangaus kūnas, kitas dangaus kūnas,... daug dangaus kūnai.

kiekviena vienas yra toks pat kaip daug kitas vienas. Remiantis šiuo apibrėžimu, apačioje ir daug konvertuoti į apibrėžimus vienetas ir daug . O tai reiškia, kad atskleisdami mus supančio pasaulio objektų egzistavimą, mes būtinai nuo jų praeiname kokybės juos identifikuoti kiekiai . Kategorijos vienas ir daug priklauso kokybės sričiai. Kategorijos vienetas ir daug jau priklauso kiekybės sferai.

Kiekis

Kiekio apibrėžimai:

a) neterminuota suma,

b) ribotas suma,

in) tam tikras suma.

a) Neribota suma

Viskas, kas egzistuoja mūsų pasaulyje, yra padalinta ir izoliuota. Dėl šios priežasties pirmieji kiekybės sąvokos apibrėžimai yra tęstinumą ir diskretiškumas (nenutrūkstamumas). Pasaulis yra tiek nenutrūkstamas, kiek ir diskretiškas savo tęstinumu. Pavyzdžiui: begalinis skaičius Visatos kūnų, begalinis gyvų organizmų skaičius planetoje ir kt.

b) Ribotas kiekis

Uždėjus kraštą begaliniam elementų skaičiui, gaunamas neapibrėžtas skaičius ribotas arba dydžio. Pavyzdžiui: „nuo šio medžio iki šio medžio“, „nuo šios žvaigždės iki šios žvaigždės“.

c) tam tikra suma

Ribotas kiekis tampa tam tikras dėka numerį . Skaičiai sukuriami veiksmu numeracija. Prie vieno pridedamas vienas, o prie gauto skaičiaus kaskart pridedamas vienas. Veiksmas numeracija nepainioti su veiksmu papildymus. Numeruojant išgaunami tik skaičiai, o sudedant veikia jau paruoštais skaičiais.

Skaičiaus sąvoka turi du savo apibrėžimus: numerį ir kvantinis . Tai reiškia, kad bet kuris skaičius tuo pat metu reiškia kai kuriuos daug joje esantys vienetai ir jų neatskiriami vienybė. Daugybė yra numerį jos sudedamųjų dalių. Vienybė yra kvantinis joje esančių vienetų (vientisumas).

Iš šių skaičiaus apibrėžimų santykio ( numeriai ir kvantinis) pateikiamos trys pagrindinės matematinės operacijos:

Sudėjimas (atimtis),

daugyba (dalyba),

Eksponentiškumas (šaknies ištraukimas).

Tiesioginis skaičių palyginimas tarpusavyje duoda veiksmą papildymus ir atimti . Pavyzdžiui. Penki yra daugiau nei trys du. Keturi yra mažiau nei septyni trys vienetai.

Dviejų skaičių santykis vienas su kitu, prieštaraujančiu jų reikšmei, kai vienas skaičius veikia kaip kvantinis, o kitas kaip numerį suteikia efekto daugyba ir padalinys . Pavyzdžiui. Penki septyni (penkis kartus septyni) yra lygi trisdešimt penkiems.

Kai tas pats skaičius pasirodo vienu metu abiejų jo apibrėžimų vienybėje – ir kaip kvantinis, Ir kaip numerį, tada gauname veiksmus eksponencija ir šaknų ištraukimas . Pavyzdžiui. trys ( kvantinis) padauginkite iš trijų ( numerį) ir gauk devynis.

Visos kitos matematinės operacijos yra šių trijų išvestinės.

Išmatuoti

Daiktų kokybinio ir kiekybinio apibrėžtumo vienovė suteikia mato sampratą. Matas yra kokybiškai nustatytas kiekis, arba kiekybinė kokybė.

Matavimo apibrėžimo žingsniai:

nurodytas kiekis,

speciali priemonė,

tikras matas.

a) Nurodytas kiekis

Nurodytas kiekis yra savavališkas prekės kiekybinio ir kokybinio tikrumo derinys. Pavyzdžiui: „keturiasdešimt tūkstančių kurjerių“, „šimtai baleto aktų“, „milijonas knygos puslapių“.

b) Konkreti priemonė

Kiekio specifikacijoje visada yra konkretus matas. Pavyzdžiui. Ministerijose dirba 2-3 kurjeriai, baletas susideda iš 2-4 veiksmų, knygoje – 300 klajoklių.

Konkrečių priemonių forma mazgo matavimo linija .

Mazgo matavimo linija atsiskleidžia iš dviejų pusių: a) iš savo augimo pusės intensyvus kiekiai ir b) iš jo augimo pusės platus kiekiai. Pavyzdžiui, taip atrodo mazgo matavimo linija platusžmonijos dydis: žmogus → šeima → atsiskaitymas → regione→ Šalis→ pasaulio regionas → žmogiškumas. Kiekvieno mazgo egzistavimas priklauso nuo jo specifinio veiksnio:

- žmogus- biologinė tapatybė

- šeima- giminystės ryšiai

- miestas(gyvenvietė) – ekumeninis veiksnys,

- plotas- teritorinis ir administracinis veiksnys,

- Šalis(respublika) – nacionalinis veiksnys,

- pasaulio regionas- religinis arba rasinis-etninis veiksnys,

– žmogiškumas- visuma, pašalinant visų ankstesnių veiksnių skirtumus.

Žinoma, realiame gyvenime šie veiksniai kartais gali keistis vietomis ir kitaip derėtis vienas su kitu, tačiau bendra mazgų seka plačioje žmonijos matų eilutėje atitinka aukščiau pateiktą schemą.

Jei dabar pažvelgsime į intensyvaus žmonijos masto augimo dinamiką, gautume panašią mazginę matavimų liniją. Mes pradedame savo istoriją nuo biorūšies susidarymo Žemėje momento protingas žmogus. Tada eik šeima ir bendrinis bendruomenės. Juos pakeičia gyvenvietės kaimynines bendruomenes. Susiformavusių kaimyninių bendruomenių pagrindu miestai-valstybės ir pirmas imperija. Toliau matome imperijų žlugimą ir nepriklausomų formavimąsi šalyse-teigia. Šiuo metu stebime šalių integraciją į regioninės sąjungos ir į vieną pasaulinė bendruomenė. Palyginus abi eilutes, pamatysime, kad visos žmonijos intensyvios matavimo linijos mazgai sutampa su jos plačios matavimo linijos mazgais.

Mazginės matavimų linijos koncepcija turi daug euristinio potencialo. Tai tik keletas minčių linijų, kylančių iš šios logikos šakos.

a) Pagal mazginės matavimų linijos doktriną galima rasti racionalus imperijų formavimosi būtinybės žmonijos istorijoje pagrindimą ir vėlesnį jų žlugimą.

Kai imperijas kūrė labiau išsivysčiusios tautos, savo dominavimo dėka jos sutraukė atgal ir išsklaidė tautas į vieną mazgą. Taigi imperijos, viena vertus, skatino užkariautas tautas sparčiau vystytis, o kita vertus, pačiu savo egzistavimo faktu sukūrė aukštesnio laipsnio mazgą ant žmogiškųjų priemonių. Žlugus tokioms imperijoms, „išlaisvintos“ tautos, kaip taisyklė, be didesnių sunkumų virsdavo nepriklausomomis ir gana gyvybingomis valstybėmis, o tai turėtų būti vertinama kaip tarpinių mazgų atstatymas žmonijos priemonių linijoje. Tuo pačiu metu imperijos egzistavimo metu susiformavusiam mazgui buvo išsaugotas tam tikras pajėgumas.

Puikus to pavyzdys – Sovietų Sąjungos žlugimas. Dauguma jai priklausančių tautų savo valstybingumą įgijo iš pradžių priklausydami Rusijos imperijai, o vėliau – SSRS. Todėl jos buvusių respublikų kaip nepriklausomų mazgų atkūrimas žmogiškųjų priemonių linijoje turėtų būti laikomas teigiamu šio aljanso žlugimo rezultatu.

b) Mazginės matų linijos doktrina mums taip pat rodo faktą, kad iš pradžių progresuojantis tų veiksnių, kurie buvo intensyvios žmonijos matų linijos mazgų formavimosi pagrindas, ilgainiui tapo stabdžiu, stabdančiu aukštesnės eilės mazgų atsiradimas. Pavyzdžiui, giminystės principas, kuris vienu metu lėmė genčių bendruomenių atsiradimą, vėliau tapo kliūtimi formuotis aukštesnio laipsnio mazgams: kaimyninėms bendruomenėms ir miestų valstybėms. Be to, šio principo suklestėjimas šiuolaikiniame pasaulyje, visuomenėje plačiai pereinant prie laisvų, lygių, teisinių santykių, pripažintinas anachronizmu.

Savo ruožtu kunigaikštysčių, kunigaikštysčių, pavietų kūrimasis savo laikui buvo progresyvus įvykis, bet vėliau jos virto ir stabdžiu kelyje į vienos valstybės kūrimąsi. Kad ir koks žiaurus šiandien mums atrodytų Ivanas Rūstusis, jo kova prieš konkrečius kunigaikščius ir bojarus buvo būtinas žingsnis kuriant vieningą Rusijos valstybę.

in) Mazginės priemonių linijos doktrina suteikia raktą suprasti tokius nemalonius žmonijos istorijos reiškinius kaip masinės egzekucijos ir negrįžtamas tautų kultūrinio paveldo sunaikinimas, vykdomas per socialines revoliucijas. Kad iš daugybės skirtingų šalių ateityje galėtų susidaryti stabili jų sąjunga (mazgas), galinti egzistuoti savo pagrindu, reikėjo panaikinti šimtmečius trukusią tautinę-religinę izoliaciją ir suvesti juos į tam tikrą bendrą vardiklį. Štai kur akivaizdu perteklinis visus lydėjusio sunaikinimo laipsnio puiku revoliucija. Tai perteklius buvo kiekvienos tautos auka vardan pasiekti visa ko vienybę žmogiškumas. Jei žmonijos vientisumo laipsnio padidėjimas yra būtino pobūdžio, vadinasi, destruktyvi socialinių revoliucijų funkcija visame jos pasireiškimo pertekliumi turi būti pripažinta būtina. Tokių prisipažinimų skausmą gali numalšinti mintis, kad už tapimą žmonijos dalimi reikėjo sumokėti tokią kainą. Visi tautų.

G) Iš čia seka tokie iš pažiūros visiškai nesuderinami meno reiškiniai, kaip, pavyzdžiui, Vladimiro Majakovskio ir Sergejaus Jesenino poezija arba „Laiko mašinos“ ir „Pesnyarų“ kūryba. Nepaisant viso išorinio atitrūkimo vienas nuo kito, neatsitiktinai jie sutampa laike, nes išreiškia priešingų Rusijos žmonių dvasios siekių vienybę, vienodai suinteresuotą išsaugoti savo originalumą ir savarankiškumą, patekęs į vieną universalią erdvę.

c) Tikrasis matas

Mazginė matavimų linija baigiasi apibrėžimu tikras matas. Tikrasis žmonių egzistavimo matas yra visa žmonija, gyviems organizmams – visa biosfera, dangaus kūnams – visa visata.

Pagal nustatymą tikras matas bet ką, pašaliname visus skirtumus nuo matavimo linijos tarpinių mazgų ir padarome juos neatskiriamus. Dėl to paskutinis būties doktrinos apibrėžimas yra apibrėžimas absoliutus neišsiskiriamumas tikrasis egzistavimo matas mus dominantis kažkas.

3 TEMA. Subjektų kategorijos

Pirminės idėjos apie daiktų esmę žmoguje susiformuoja pasakų dėka. Šios idėjos yra naivios ir egzotiškos. Pavyzdžiui: varlė virsta princese, ąžuolas – šauniu vyruku ir t.t. Vėliau šias idėjas papildo gyvų organizmų metamorfozės reiškinys: vikšras → kokonas → drugelis → lervos → vikšrai; kiaušinis → buožgalvis → varlė ir kt. Tokios idėjos, norime to ar nenorime, dominuoja mūsų sąmonėje dar gerokai anksčiau nei pradedame rimtai mąstyti, ką reikėtų suprasti daiktų esme.

Daiktų esmės suvokimo procedūrą pradedame pašalindami iš jų egzistavimo masto apibrėžimą absoliutus neišsiskiriamumas. Taigi visas mūsų suvokiamas pasaulio spalvų turtingumas tampa matomas ir išsiskiriantis. Skirtumas tarp objektų atsiskleidžia per refleksiją. Žodis atspindys reiškia abipusį vienas kito atspindį daiktais, dėl kurių jie atskleidžia ir savo skirtumą, ir panašumą (tapatumą).

Subjektų apibrėžimai:

Egzistavimas,

Fenomenas,

Realybė.

Egzistavimas

Visi objektai, sudarantys pasaulį, tiek skirtingi, kiek yra identiški (panašūs) vienas kitam. Be to, daiktų skirtumas atsiranda per jų tapatybę, o tapatumas – per skirtumą. Pavyzdžiui, kiekvienas žmogus turi savo veidą, tik tiek, kiek yra kitų kitų žmonių veidų. (Tai, kas yra 100% panašu, vadinama ne identišku, bet identiški.)

Nedideli skirtumai objektai turi išorinį charakterį: aukšti ir žemi, ploni ir pilni, brunetės ir šviesiaplaukiai ir kt. Reikšmingi skirtumai turi vidinį pobūdį ir veikia opozicijos forma. Kiekviena šios opozicijos pusė egzistuoja tik tiek, kiek egzistuoja kita pusė, ir tiek, kiek tai nėra ta kita pusė. Pavyzdžiui: vyras – moteris, mokytojas – studentas, gydytojas – pacientas.

egzistencijos pamatas tokių objektų yra jų priešingybė. Pavyzdžiui. Seksualinis žmonių rasės tęsimo būdas lemia vyrų ir moterų egzistavimą. Žinių perdavimo jaunesnėms kartoms procesas sukelia priešingybę mokytojams ir mokiniams. ir kt.

Kiekvienas objektas yra susijęs su priešingybėmis ne su vienu, o su daugybe kitų objektų. Pavyzdžiui, kiekvienas asmuo veikia kaip viena iš daugelio priešingybių pusių. Kaip vyras jis egzistuoja priešpriešoje moteriai, kaip tėvas savo vaikams, kaip sūnus tėvams, kaip parapijietis kunigui, kaip darbuotojas savo firmai ir t.t.

Būdamas viena iš daugelio priešybių pusių, daiktas turi savybių . Duomenys savybių dalykai pasireiškia per savo ryšį su kitais daiktais, kurie yra jų vartotojai.

Kokybė ir nuosavybė nėra tas pats dalykas. Galite prarasti atskirą nuosavybę, bet išlikti tuo, kas esate. Pavyzdžiui, lygintuvas, kuriame nėra garų generatoriaus, vis tiek yra lygintuvas. Tuo tarpu kokybės praradimas reiškia šio subjekto egzistavimo nutraukimą.

Daikto savybių sujungimas tol, kol jos visiškai nesiskiria, suteikia apibrėžimą reikalas .Atvirkštinis veiksmas – daikto suvokimas visų jo savybių visumoje, duoda apibrėžimą formų . Daiktas, viena vertus, skyla į reikalas ir toliau forma Kita vertus, reiškia jų vienybę, nes materija pasireiškia tik per formą, o forma per materiją. Beformė materija neegzistuoja. Jis mums pasirodo per formą.

Fenomenas

Daiktų forma yra dvejopa. Yra išorinė forma, abejinga turiniui. Yra vidinė daiktų forma, pereinanti į jų turinį. Išorinė daikto forma yra jo išvaizda. Vidinė daikto forma yra jo struktūra .

Vidinė daikto struktūra (forma) pereina į jo turinį, o daikto turinys – į jo struktūrą. Daikto turinys ir forma (struktūra) jį formuoja įstatymas . Daiktas yra tai, kokia yra jo struktūra ir jame vykstančių procesų turinys.

a) dalis yra visuma

b) galia – aptikimas,

c) vidinis – išorinis.

a) dalis – visuma

Daiktas yra kažkas vientiso, nors ir susideda iš dalių. Dalys turėti tam tikrą nepriklausomybę tiek vienas kito, tiek visumos atžvilgiu. Bet jie yra dalys tik tiek, kiek susidaro visas .

b) Galia – aptikimas

Aukštesnis daiktų esmės supratimo lygis yra dalių laikymas kaip pajėgos , bet kaip visuma atskleidžiantis šios jėgos. Pavyzdžiui, Saulės sistemos planetos yra ne tik jos dalys, bet ir joje veikiančios jėgos. Kiekvienas gyvas organizmas yra ne tik biocenozės dalis, bet ir joje veikianti jėga. Kiekvienas komandos žaidėjas yra ne tik jos dalis, bet ir stiprybė.

c) Vidinis – išorinis

vidinis daikto turinys atsiskleidžia per išorės daikto veiksmas. Išoriniu pasireiškimu daiktas nerodo nieko kito, ko nebūtų jo vidiniame turinyje. Pavyzdžiui, koks žmogus yra savo reikaluose, toks jis yra savo vidine esme.

Trys įvardinti esminių ryšių tipai pereina vienas į kitą. Visuma susideda iš dalių. Dalys pasireiškia kaip jėgos, kurios realizuojamos per išorinį daikto veikimą.

Realybė

Realybė yra tai, kas veikia.

Kad daiktas būtų galiojantis, jis turi turėti galimybė už tavo veiksmą. Šiuo atveju galimybė pasireiškia iš dviejų pusių:

a) kaip paties daikto galimybė veikti.

b) kaip išorinės daikto veikimo galimybės buvimas.

Subrendusi, neišsivysčiusi daikto būsena neleidžia jam būti tikram; elgiasi pagal savo prigimtį.

Galimybė įgyvendinama formoje galimybė . Pavyzdžiui, kultūros studijų diplomas absolventui suteikia galimybę dirbti daugelyje pareigų. Jis pasirenka vieną poziciją, kuri yra atsitiktinumas, palyginti su turimomis galimybėmis.

Savo ruožtu atsitiktinumas tampa sąlyga patekti į kitų dalykų tikrovę. Pavyzdžiui, tai, kad vienas absolventas užėmė vieną vietą, tampa sąlyga kitam absolventui užimti kitą likusią laisvą vietą.

Nesant sąlygų, daiktas egzistuoja tik galimybe, bet ne tikrovėje. Kai yra visos sąlygos, tada tema tampa galiojančiu. Taigi nuo terminai pereiname prie apibrėžimo tema . Tai sąlygos, kurios iš anksto nulemia būtiną dalyko turinį. Pavyzdžiui. Visiems žinomi tokie skelbimai kaip: „Reikalingi jaunuoliai, iki 40 metų, turintys tokį ir tokį išsilavinimą, mokantys kalbas, darbo patirtis...“ ir t.t. Kitose situacijose jie sako, kad „kitas žmogus tokiomis sąlygomis negalėtų dirbti“.

Dalyko ir sąlygų vienovė suteikia apibrėžimą veiksmai . Veikdamas objektas perkelia sąlygas sau, tuo suteikdamas joms tikrovę, o save į sąlygas, taip suteikdamas sau tikrovę. Pavyzdžiui: kambario, muzikos instrumentų ir mokinių buvimas leidžia muzikos mokytojui realiai vykdyti savo veiklą. Ir be jo veikla negali būti nei tikrų mokinių, nei tikros muzikos mokyklos, nei tikrų instrumentų.

Realybė atsiskleidžia per apibrėžimų vienovę terminai, tema ir veiksmas, suteikia mums perėjimą prie apibrėžimo reikia. Kiekvieno veiksmas tema iš anksto nulemtas sąlygų, kurioms ji priklauso, rato. Patys veiksmai sąlygos nes objektus savo ruožtu lemia kitos sąlygos ir jų veiksmas, ir taip toliau, iki sistemos ribų, kurią sudaro visi šie objektai, sąlygos ir veiksmai. Tokia vienas kito atitikimo visuma sąlygos, objektai ir veiksmai suteikia mums apibrėžimą būtinybės diapazonas . Tik būdami tokiame rate daiktai įgyja savo laisvė .

Pavyzdžiui. Kad gyventų, žmogus turi turėti: namus, laikraščius, pusryčius ir vakarienes, gimines, draugus, kolegas, darbą, poilsį, sportą ir pan. Kad ir koks sėkmingas buvo Robinzono Kruzo gyvenimas jo saloje, jis vis tiek stengėsi grįžti pas žmones, į savo būtinybės ratas. Šiauriniams elniams reikia tundros. O kiek, sako, nemaitink vilko, jis vis tiek žiūri į mišką.

Kiekvienas mūsų pasaulio kokybinis etapas – Visata, biosfera, žmonija – reprezentuoja tokį būtinumo ratą visiems juos sudarantiems objektams. Kiekviename tokiame rate yra trys tipai tikrovės santykiai :

a) esminiai santykiai,

b) priežastinis ryšys,

c) sąveikos santykis.

a) Esminis ryšys

Savo poreikio diapazone kiekvienas atskiras daiktas yra avarija (iš lot. avarija – nelaimingas atsitikimas, nereikšmingumas). Pavyzdžiui, Visata susideda iš begalinio skaičiaus pavienių dangaus kūnų. Biosfera – tai begalė pavienių gyvų organizmų (avarijų). Žmonija – tai daugiau nei 7 milijardai žmonių (nelaimingų atsitikimų) ir begalinis skaičius jo sukurtų objektų.

Apibendrinant, nelaimingi atsitikimai sudaro tam tikro būtinumo rato esmę. Kitaip tariant, medžiaga yra nelaimingų atsitikimų visuma. Pavyzdžiui, dangaus kūnų (avarijų) visuma suteikia mums Visatos substanciją. Gyvų planetos organizmų visuma (avarijos) suteikia mums biosferos substanciją. Žmonių, kaip nelaimingų atsitikimų, visuma (6,5 milijardo žmonių) suteikia mums žmogiškumo esmę.

Substantia lotyniškai reiškia pagrindu, patalynė. Šiuo žodžiu įprasta suprasti, kas yra visko, kas egzistuoja šiame pasaulyje, pagrindas. Bet jei substanciją laikysime atskirai nuo nelaimingų atsitikimų tam tikra pirmine materija, kuri yra pirmesnė už viską ir viską, tai su visa savo vaizduote mes niekur jos nerasime tokia forma. Be atsitiktinumų, sujungtų būtinybės apibrėžimų ratu, substancija neegzistuoja. Kategorijos medžiagų savo prasme, kurią Spinoza įdėjo į jį,

Filosofija – tai bendriausių (skaityti primityvių) idėjų rinkinys, priimtas be įrodymų ir nesuvokiamas nesuprantamiausia forma pateiktas šiose žmonių sampratų, mentaliteto ir paradigmų liūnuose. Iš tikrųjų yra daug filosofijų – kiek žmonių yra tiek „filosofijų“, iš principo gal.
Jei žmogus nesugeba kelti ir išspręsti konkrečių praktinių problemų, bet turi pervertintą pasipūtimą, tada jis siekia tapti „filosofu“...
Kuo rafinuotesni pseudologiniai maivymasis (scholastika) ir nesuprantamesni terminai (egzistencializmas), tuo tariamai „gilesnė“ filosofija atrodo tam tikroje „filosofų“ grupėje.
Filosofija baigėsi, kai „filosofai“ nustojo studijuoti ir suprasti fiziką, chemiją ir biologiją su pagrindine matematika. Filosofija tapo savotišku psichiškai specifinių asmenybių menu ir saviraiška.
Kas ir kokiu tikslu įstojo į SSRS „filosofinius fakultetus“? Visi žino. Nežinantiems pasakysiu: valdininkų ir politikos darbuotojų vaikai, kurie mokykloje nesugebėjo mokytis fizikos, chemijos ir biologijos dėsnių.
SSRS buvo manoma, kad baigęs tokį fakultetą, kuriame buvo studijuojama tik marksistinė-leninistinė „filosofija“ (dialektinis materializmas su nepadoraus tarmės elementais), žmogus turi tiesioginį kelią į valdžią.
Manau, beveik taip pat buvo ir užsienyje XX amžiuje. Jie turi savų kvailumo keistenybių. Į Filosofijos fakultetą iškeliavo patys nesugebantys praktinio loginio mąstymo ir prastos atminties. Studijavo filosofijos istoriją. Viskas apie nieką...
Žinoma, buvo išimčių. Pora, trys gana adekvatūs vaikinai ir merginos tikrai sukūrė koncepcijas. Tačiau aplinka juos greitai nualino. Marksizmas-leninizmas netoleravo nesutarimų. Kaip ir bet kurios kitos filosofinės mokyklos. Filosofijos išėjo iš religijos. Ir nėra tolerancijos nesutarimams!
Sutikote moterį – filosofę. Nesu susitikęs. To nebuvo bet kada ir jokioje šalyje. Išskyrus SSRS, Kubą ir Šiaurės Korėją. Tačiau tokie „filosofai“ buvo tik formalūs. Moteris filosofė yra tas pats, kas papūga yra erelis... Su visa didžiausia pagarba moterims. Bet gamta taip sutvarkyta, kad vinius reikia įkalti plaktuku, o barščių virti ne kirviu.
Moterys yra protingesnės ir efektyvesnės už vyrus daugeliu atžvilgių, kuriuos joms suteikia gamta. Bet ne abstrakčiose mąstymo srityse. Moterys yra specifinės ir pragmatiškos. Praktiškas ir efektyvus. Ir tai yra labai gerai. Ką darytume be moterų? Bet kiekvienam savo! Ar ne taip? Plačiausia ir visapusiška šių žodžių prasme.
Filosofas palieka naujas idėjas, koncepcijas. Visuma minčių, kurios sudaro visiškai naują doktriną arba naują požiūrį, požiūrį į gamtos ir žmogaus būtį.
Moterys, neįsižeiskite, dėl Dievo meilės, tai jums neduota. Aš tai nesugalvojau. Tai yra gyvenimo faktas. Mes mylime tave ne dėl filosofijos...
Galite pažvelgti į filosofijos istoriją. Ar daug ten moterų? Tačiau be moterų nebūtų tikros filosofijos. Jie visada buvo veiksmingiausi filosofinių idėjų skleidėjai. Na, tai atskiras klausimas.
Na, aš pradėjau nuo filosofijos, bet baigiau, kaip visada, su moterimis...
„Apie „grynąją“ filosofiją“.
„Filosofai ne kuriami, o gimsta“

Atsiliepimai

Kasdien portalo Proza.ru auditorija yra apie 100 tūkstančių lankytojų, kurie iš viso peržiūri daugiau nei pusę milijono puslapių pagal srauto skaitiklį, esantį šio teksto dešinėje. Kiekviename stulpelyje yra du skaičiai: peržiūrų skaičius ir lankytojų skaičius.