Kūrybiškumas Andreeva. Angelo istorijos, bedugnė, rūke, raudonas juokas

Keletas žodžių apie Leonidą Andrejevą

Kartą Rusijos nacionalinėje bibliotekoje atsitiktinai susipažinau su pirmuoju žurnalo „Satyricon“ numeriu, kuris, kaip žinia, išėjo 1908 m. Priežastis buvo Arkadijaus Averčenkos kūrybos studijos arba, greičiausiai, medžiagos rinkimas romanui parašyti, kuriame vieno iš skyrių veiksmas vyksta Sankt Peterburge 1908 m. Paskutiniame Satyricon puslapyje buvo pastatyta portretinė Leonido Andrejevo karikatūra. Buvo parašyta taip:

„Džiaukitės, kad rankose laikote Satyricon numerį. Džiaukis, kad toks žmogus yra tavo amžininkas... Kartą jis pažvelgė į bedugnę, ir jo akyse amžinai sustingo siaubas. Ir nuo to laiko jis juokiasi tik kraują stingdančiu Raudonu juoku.

Linksmas žurnalas ironizavo dėl niūraus pranašiško Leonido Andrejevo įvaizdžio, remdamasis jo pasakojimais „Bedugnė“ ir „Raudonasis juokas“. Leonidas Andrejevas tais metais buvo labai populiarus: jo elegantiškas stilius, išraiškingumas, drąsi tematika patraukė skaitančią publiką.

Leonidas Nikolajevičius Andrejevas gimė 1871 m. rugpjūčio 9 d. (21 n.s.) Orelio mieste. Jo tėvas buvo mokesčių inspektorius, mama – iš bankrutavusio Lenkijos dvarininko šeimos. Išmoko skaityti būdamas šešerių „Ir skaitykite labai daug, viską, kas tik po ranka“. Būdamas 11 metų įstojo į Oriolo gimnaziją, kurią baigė 1891 m. 1897 m. gegužę, baigęs Maskvos universiteto Teisės fakultetą, jis ketino tapti advokatu, tačiau netikėtai sulaukė draugo teisininko pasiūlymo užimti teismo reporterio vietą laikraštyje „Moskovsky Vestnik“. Gavęs pripažinimą kaip talentingas reporteris, po dviejų mėnesių jis jau persikėlė į laikraštį Kurier. Taip prasidėjo rašytojo Andrejevo gimimas: jis parašė daugybę pranešimų, feljetonų ir esė.

Literatūrinis debiutas – apsakymas „Šaltyje ir aukse“ (ž. „Žvaigždė“, 1892, Nr. 16). Amžiaus pradžioje Andrejevas susidraugavo su A.M. Gorkis ir kartu su juo prisijungė prie rašytojų rato, susijungusio aplink leidyklą „Znanie“. 1901 metais Sankt Peterburgo leidykla „Žinios“, vadovaujama Gorkio, išleidžia L. Andrejevo „Istorijas“. Literatūros rinkiniuose „Žinios“ taip pat publikavo: apsakymą „Tėbų Vasilijaus gyvenimas“ (1904); apsakymas „Raudonas juokas“ (1905); dramos „Į žvaigždes“ (1906) ir „Sava“ (1906), apsakymą „Judas Iskarijotas ir kiti“ (1907). „Erškėtuogėje“ (modernistinės pakraipos almanachas): drama „Žmogaus gyvenimas“ (1907); apsakymas „Tamsa“ (1907); „Pasakojimas apie septynis pakartus vyrus“ (1908); brošiūra „Mano užrašai“ (1908); drama „Juodosios kaukės“ (1908); pjesės "Anfisa" (1909), "Jekaterina Ivanovna" (1913) ir "Tas, kuris gauna antausius" (1916); istorija „Karo jungas. Mažo žmogaus išpažintys apie didžiąsias dienas (1916). Paskutinis didelis Andrejevo darbas, parašytas veikiant pasauliniam karui ir revoliucijai, yra „Šėtono užrašai“ (išleista 1921 m.).

I. Repinas. L. Andrejevo portretas

Andrejevas nepriėmė Spalio revoliucijos. Tuo metu jis su šeima gyveno vasarnamyje Suomijoje, o 1917 metų gruodį, Suomijai atgavus nepriklausomybę, atsidūrė tremtyje. Rašytojas mirė 1919 09 12 Neivolos kaime Suomijoje, 1956 metais buvo perlaidotas Leningrade.

Išsamiau Leonido Andrejevo biografija galima perskaityti , arba , arba .

L. Andrejevas ir L. Tolstojus; L. Andrejevas ir M. Gorkis

Su L.N. Tolstojus ir jo žmona Leonidas Andrejevas nesuprato rasta. "Jis mane gąsdina, bet aš nebijau" - Taigi Levas Tolstojus kalbėjo apie Leonidą Andrejevą pokalbyje su lankytoju. Sofija Andreevna Tolstaja „Novoje Vremya“ „Laiške redaktoriui“ apkaltino Andrejevą „ mėgsta mėgautis žiauraus žmogaus gyvenimo apraiškų niekšybe“. Ir, kontrastuodama Andrejevo kūrinius su savo vyro darbais, ji paskambino " padėti susivokti tiems nelaimingiesiems, nuo kurių jie, ponai Andrejevai, numuša sparnus, duoti kiekvienam už aukštą skrydį į dvasinės šviesos, grožio, gėrio ir ... Dieve supratimą.“. Buvo ir kitų kritiškų Andrejevo kūrybos recenzijų, jose pasijuokė iš jo niūrumo, kaip minėtame mikropamflete iš Satyricon jis pats rašė: „Kas mane pažįsta iš kritikų? Atrodo, kad niekas. Meilės? Taip pat niekas“.

Įdomus pareiškimas M. Gorkis , labai artimai susipažinęs su L. Andrejevu:

« Andrejevas, žmogus atrodė dvasiškai neturtingas; austi iš nesutaikomų instinkto ir intelekto prieštaravimų, jam amžinai atimama galimybė pasiekti bet kokią vidinę harmoniją. Visi jo poelgiai yra „tuštybių tuštybė“, nykimas ir saviapgaulė. O svarbiausia – jis yra mirties ir viso gyvenimo vergas

Leonido Andrejevo istorija taip pat "Judo evangelija" kadangi Išdavikas ten yra pagrindinis veikėjas ir atlieka tą pačią funkciją kaip ir eretiškame traktate, tačiau Judo ir Jėzaus sąveika vyksta subtiliau:

Jėzus neprašo Judo jį išduoti, bet savo elgesiu verčia jį tai padaryti;

Jėzus nepasakoja Judui apie jo permaldaujančios aukos prasmę, todėl pasmerkia jį sąžinės graužimui, t. y., kalbant slaptųjų tarnybų kalba, „naudoja tamsų“ nelaimingąjį Judą. Andrejevo „pakeitėjai“ tuo neapsiriboja:

Judas ne tik užgožia daugelį evangelijos pasakojimo herojų, nes jie akivaizdžiai kvailesni ir primityvesni už jį, bet ir pakeičia juos savimi. Pažvelkime į Andrejevo „evangeliją iš vidaus“.

A. Zykino iliustracija.

Judo pasirodymas istorijos tekste nieko gero nežada: „Jėzus Kristus daug kartų buvo įspėtas, kad Judas iš Karijoto yra labai pagarsėjęs žmogus ir jo reikia saugotis. Kai kurie mokiniai, buvę Judėjoje, patys jį gerai pažinojo, kiti daug apie jį girdėjo iš žmonių ir nebuvo nė vieno, kuris galėtų apie jį pasakyti gerą žodį. Ir jei gerieji jį kaltino, sakydami, kad Judas yra godus, gudrus, linkęs apsimetinėti ir meluoti, tai blogieji, paklausti apie Judą, keikė jį pačiais žiauriausiais žodžiais... Ir kai kuriems nebuvo jokių abejonių. mokinių, kad jo troškimas prisiartinti prie Jėzaus slepia kažkokį slaptą ketinimą, buvo piktas ir klastingas skaičiavimas. Bet Jėzus neklausė jų patarimų, jų pranašiškas balsas nepalietė jo ausų. Su ta šviesaus prieštaravimo dvasia, kuri nenugalimai traukė jį prie atstumtųjų ir nemylimų, jis ryžtingai priėmė Judą ir įtraukė jį į išrinktųjų ratą.».

Istorijos pradžioje autorius pasakoja apie tam tikrą Jėzaus neapsižiūrėjimą, perdėtą patiklumą, užnugarį, už ką vėliau teko susimokėti, o jo mokiniai buvo labiau patyrę ir toliaregiški. Pakanka, bet ar po to jis yra Dievas, kuriam ateitis atvira?

Trys parinktys:

arba jis ne Dievas, o gražios širdies nepatyręs žmogus;

arba Jis yra Dievas, ir specialiai priartino prie savęs žmogų, kuris Jį išduotų;

arba jis yra žmogus, kuris nežino ateities, bet kažkodėl reikėjo išduoti, o Judas turėjo atitinkamą reputaciją.

Neatitikimas Evangelijai akivaizdus: Judas buvo apaštalas iš dvylikos, jis, kaip ir kiti apaštalai, skelbė ir gydė; jis buvo apaštalų iždininkas, tačiau pinigų mėgėjas, o apaštalas Jonas jį tiesiogiai vadina vagimi:

« Jis taip pasakė ne todėl, kad rūpinosi vargšais, o todėl, kad ten buvo vagis. Su savimi turėjo pinigų dėžutę ir nešiojo tai, kas ten buvo nuleista“ (Jono 12, 6).

IN tai paaiškinama

« Judas dovanotus pinigus ne tik nešė, bet ir išsinešė, t.y. nemažą jų dalį slapta pasiėmė sau. Veiksmažodis stovintis čia (?????????), rusiškai verčiamas posakiu „vežtas“, teisingiau verčiamas „išvežtas“. Kodėl Judui Kristus patikėjo dėžutę pinigų? Labai tikėtina, kad tokiu pasitikėjimo pasireiškimu Kristus norėjo paveikti Judą, įkvėpti jam meilės ir atsidavimo sau. Tačiau Judui toks pasitikėjimas neturėjo palankių pasekmių: jis jau buvo pernelyg prisirišęs prie pinigų ir todėl piktnaudžiavo Kristaus pasitikėjimu.».

Judui Evangelijoje nebuvo atimta laisva valia, o Kristus iš anksto žinojo apie savo išdavystę ir įspėjo apie pasekmes: „ Tačiau Žmogaus Sūnus eina taip, kaip apie Jį parašyta; bet vargas tam žmogui, per kurį Žmogaus Sūnus išduodamas: buvo geriau kad žmogus negimtų » (Mato 26, 24). Tai buvo pasakyta per Paskutinę vakarienę, po to, kai Judas aplankė vyriausiąjį kunigą ir gavo trisdešimt sidabrinių už išdavystę. Per tą pačią Paskutinę vakarienę Kristus pasakė, kad išdavikas buvo vienas iš apaštalų, sėdinčių su Juo, o Evangelija pagal Joną sako, kad Kristus slapta nurodė jam Judą (Jn 13, 23-26).

Anksčiau, dar prieš įžengiant į Jeruzalę, kalbėdamas apie apaštalus „ Jėzus jiems atsakė: Argi aš neišsirinkau iš jūsų dvylika? bet vienas iš jūsų yra velnias. Jis kalbėjo apie Judą Simonovą Iskarijotą, nes šis norėjo Jį išduoti, būdamas vienas iš dvylikos. “ (Jono 6, 70–71). IN „Aiškinamoji Biblija“ A.P. Lopukhinas atsižvelgiant į tokį šių žodžių aiškinimą: Kad apaštalai nepapultų į perdėtą aroganciją, kaip nuolatiniai Kristaus sekėjai, Viešpats atkreipia dėmesį į tai, kad tarp jų yra vienas žmogus, kuris pagal savo nuostatas yra artimas velniui. Kaip velnias nuolat nusiteikęs priešiškai Dievui, taip Judas nekenčia Kristaus, nes jis sunaikina visas jo viltis įkurti žemiškąją Mesijinę karalystę, kurioje Judas galėtų užimti svarbią vietą. Šis norėjo Jį išduoti. Tiksliau: „šis turėjo – ketino, taip sakant, išduoti Kristų, nors pats to savo ketinimo dar aiškiai nesuvokė“ ».

Toliau pasakojimo siužete Andrejevo Jėzus nuolat laiko Judą per atstumą, priversdamas jį pavydėti kitiems mokiniams, kurie objektyviai yra kvailesni už Judą, bet mėgaujasi mokytojo malone, o kai Judas yra pasirengęs palikti Kristų ar mokiniai pasiruošę jį išvaryti, Jėzus priartina prie savęs, nepaleidžia. Yra daug pavyzdžių, išskirkime keletą.

Scena, kai Judas priimamas vienu iš apaštalų, atrodo taip:

Judas atėjo pas Jėzų ir apaštalus, jis kažką pasakoja, akivaizdžiai melagingą. „Jonas, nežiūrėdamas į mokytoją, tyliai paklausė savo draugo Piotro Simonovo:

Ar pavargote nuo šio melo? Negaliu ilgiau ir dingstu iš čia.

Petras pažvelgė į Jėzų, sutiko jo žvilgsnį ir greitai atsistojo.

- Laukti! tarė jis draugui. Dar kartą jis pažvelgė į Jėzų, greitai, kaip nuo kalno nuplėštas akmuo, pajudėjo Judo Iskarijoto link ir garsiai, plačiai ir aiškiai jam pasakė:

„Štai tu su mumis, Judai“..

Andriejaus Jėzus tyli. Jis nesustabdo aiškiai nusidėjusio Judo, priešingai – priima jį tokį, koks jis yra, tarp mokinių; be to, žodžiu jis Judo nešaukia: Petras atspėja jo troškimą ir įformina jį žodžiu ir darbu. Evangelijoje taip nebuvo: prieš apaštalavimą visada buvo aiškus Viešpaties pašaukimas, dažnai pašauktojo atgaila ir visada radikalus gyvenimo pasikeitimas iškart po pašaukimo. Taip buvo su žveju Petru: „ Simonas Petras parpuolė Jėzui ant kelių ir tarė: „Išeik iš manęs, Viešpatie! nes aš nuodėmingas žmogus... Jėzus tarė Simonui: Nebijok! nuo šiol gaudysi žmones “ (Luko 5, 8, 10). Taip buvo su muitininku Matu: Eidamas iš ten, Jėzus pamatė vyrą, sėdintį prie rinkliavos punkto, vardu Matas, ir tarė jam: „Sek paskui mane“. Ir jis atsistojo ir nusekė paskui Jį» (Mato 9, 9).

Leonardas da Vinčis. Paskutinė vakarienė

Bet Judas po pašaukimo savo gyvenimo būdo nepalieka: jis irgi meluoja, veidmainiauja, bet Andrejevo Jėzus kažkodėl tam nepasisako.

« Judas visą laiką melavo, bet jie priprato, nes už melo nematė blogų poelgių, ji suteikė Judo pokalbiui ir jo pasakojimams ypatingo susidomėjimo, o gyvenimas atrodė kaip juokinga, o kartais ir baisi pasaka. . Jis nesunkiai prisipažino, kad kartais ir pats meluoja, bet priesaika patikino, kad kiti meluoja dar labiau, o jei kas pasaulyje yra apgautas, tai jis, Judas.“. Leiskite jums priminti, kad Evangelija Kristus gana aiškiai kalbėjo apie melą. Jis taip apibūdina velnią: Kalbėdamas melą, jis kalba savo, nes jis melagis ir melo tėvas “ (Jono 8, 44). Bet kažkodėl Judas iš Šv. Andriejaus Jėzaus leidžia jam meluoti – išskyrus atvejį, kai Judas meluoja dėl išganymo.

Kad išgelbėtų mokytoją nuo piktos minios, Judas jai pamalonina ir vadina Jėzų paprasčiausiu apgaviku ir valkata, nukreipia dėmesį į save ir paleidžia mokytoją, išgelbėdamas Jėzaus gyvybę, tačiau šis supyksta. Žinoma, Evangelijoje to nebuvo, bet jie tikrai norėjo Kristų nužudyti ne kartą už pamokslavimą, ir tai visada buvo saugiai išspręsta tik paties Kristaus dėka, pavyzdžiui, paraginant:

« Aš jums parodžiau daug gerų darbų iš savo Tėvo; už kurį iš jų nori mane užmėtyti akmenimis?“ (Jono 10, 32) arba tiesiog antgamtinis išvykimas:« Tai išgirdę, visi sinagogoje buvo pilni įniršio. Jie pakilo, išvijo jį iš miesto ir nuvedė į kalno viršūnę, ant kurios buvo pastatytas jų miestas, kad jį nuverstų. bet jis praėjo tarp jų ir pasitraukė“ (Lk 4, 28–30).

Andriejaus Jėzus yra silpnas, pats negali susidoroti su minia, o kartu smerkia žmogų, kuris labai stengėsi jį išgelbėti nuo mirties; Viešpats, kaip prisimename, „pasveikina ketinimus“, t.y. baltas melas nėra nuodėmė.

Lygiai taip pat Andriejaus Jėzus atsisako padėti Petrui nugalėti Judą mėtydamas akmenis, o po to aiškiai nepastebi, kad Judas nugalėjo Petrą; ir pyksta ant Judo, kuris įrodė žmonių nedėkingumą kaime, kuriame Jėzus anksčiau pamokslavo, bet kažkodėl leidžia Judui vogti iš pinigų dėžutės... Jis elgiasi labai prieštaringai, tarsi grūdintų Judą už išdavystę; jis išpučia Judo išdidumą ir meilę pinigams ir kartu sužeidžia jo tuštybę. Ir visa tai tyli.

Ir kažkodėl būdavo taip, kad Judas niekada nekalbėdavo tiesiai su Jėzumi ir nesikreipdavo į jį, bet, kita vertus, dažnai žiūrėdavo į jį maloniomis akimis, nusišypsodavo iš kai kurių jo pokštų, o jei ne. Ilgai jį pamatęs, paklausdavo: kur Judas? Ir dabar jis žiūrėjo į jį, lyg jo nematytų, nors kaip ir anksčiau, ir dar atkakliau nei anksčiau, kaskart pradėdamas kalbėtis su mokiniais ar su žmonėmis, jo ieškojo akimis, bet arba sėdėjo su savo atgal į jį ir svaidė jam per galvą žodžius.savo prieš Judą arba apsimetė jo visai nepastebįs. Ir nesvarbu, ką jis sakė, net jei šiandien tai yra viena, o rytoj visiškai kitaip, net jei Judas taip pat galvoja, atrodė, kad jis visada pasisako prieš Judą. Ir visiems jis buvo gležna ir graži gėlė, kvepianti Libano rožė, o Judui jis paliko tik aštrius spyglius – tarsi Judas neturėtų širdies, tarsi neturėtų akių ir nosies ir nebūtų geresnis už visus kitus, jis supranta švelnių ir nepriekaištingų žiedlapių grožis.

Žinoma, Judas galiausiai sumurmėjo:

« Kodėl jis ne su Judu, o su tais, kurie jo nemyli? Jonas atnešė jam driežą – būčiau jam atnešęs nuodingą gyvatę. Petras mėtė akmenis – aš jam kalną paversčiau! Bet kas yra nuodinga gyvatė? Čia jai ištraukiamas dantis, ji kaip karoliai guli ant kaklo. Bet kas yra kalnas, kurį galima nugriauti rankomis ir trypti po kojomis? Aš jam padovanočiau Judą, drąsų, gražų Judą! Ir dabar jis pražus, ir Judas pražus kartu su juo.“. Taigi, anot Andrejevo, Judas Jėzaus neišdavė, o atkeršijo jam už nedėmesingumą, už nemeilę, už subtilų pasityčiojimą iš išdidaus Judo. Kokia ten meilė pinigams! .. Tai mylinčio, bet įžeisto ir atstumto žmogaus kerštas, kerštas iš pavydo. O Andriejaus Jėzus veikia kaip visiškai sąmoningas provokatorius.

Iki paskutinės akimirkos Judas pasiruošęs išgelbėti Jėzų nuo neišvengiamo: Viena ranka išdavė Jėzų, kita ranka Judas uoliai stengėsi sužlugdyti savo planus“. Ir net po Paskutinės vakarienės jis bando rasti progą neišduoti mokytojo, tiesiogiai kreipiasi į Jėzų:

„Ar žinote, kur aš einu, pone? Aš atiduosiu tave į tavo priešų rankas.

Ir stojo ilga tyla, vakaro tyla ir aštrūs, juodi šešėliai.

Ar tyli, pone? Ar liepi man eiti?

Ir vėl tyla.

- Leisk man pasilikti. Bet tu negali? O gal nedrįsti? O gal nenori?

Ir vėl tyla, didžiulė kaip amžinybės akys.

„Bet tu žinai, kad aš tave myliu. Tu viską žinai. Kodėl tu taip žiūri į Judą? Puiki tavo gražių akių paslaptis, bet ar mano – mažiau? Įsakyk man pasilikti!.. Bet tu tyli, ar vis dar tyli? Viešpatie, Viešpatie, tada aš visą gyvenimą tavęs ieškojau iš sielvarto ir kančios, ieškojau ir radau! Paleisk mane Nusiimk sunkumą, jis sunkesnis už kalnus ir šviną. Ar negirdi, kaip po ja trūkinėja Judo Kariotiečio krūtys?

Ir paskutinė tyla, bedugnė, tarsi paskutinis amžinybės žvilgsnis.

- Aš einu.

Ir kas čia ką išduoda? Tai yra „evangelija iš vidaus“, kurioje Jėzus išduoda Judą, o Judas meldžiasi Jėzui taip pat, kaip Kristus dabartinėje Evangelijoje meldžia savo Tėvą Getsemanės sode, kad atimtų iš jo kančios taurę. Dabartinėje Evangelijoje Kristus meldžia savo Tėvą už mokinius, o šv. Andriejaus Jėzus pasmerkia mokinį išdavystei ir kančioms.

Caravaggio malda už taurę. Judo bučinys

Netgi gnostinėje „Judo evangelijoje“ Jėzus nėra toks žiaurus:

2 vaizdo klipas. Nacionalinė geografija. Judo evangelija“

Apskritai Judas Andrejeve dažnai pakeičia ir mokinius, ir Kristų, ir net Dievą Tėvą. Trumpai pažvelkime į šiuos atvejus.

Apie maldą taurei jau sakėme: čia Judas pakeičia kenčiantį Kristų, o Andriejaus Jėzus veikia kaip Sabaotas gnostine prasme, t.y. kaip žiaurus demiurgas.

Na, anot Andrejevo, būtent Judas kontekstualiai veikia kaip mylintis „Dievas tėvas“: ne veltui jis, stebėdamas Jėzaus kančias, kartoja: „Oi, skauda, ​​labai skauda, ​​mano sūnau, sūnau, sūnau. Skauda, ​​labai skauda“.

Kitas Judo pakeitimas Kristumi: Judas klausia Petro, kas, jo nuomone, yra Jėzus. “ Petras iš baimės ir džiaugsmo sušnibždėjo: „Manau, kad jis yra gyvojo Dievo sūnus“. O Evangelija sako: Simonas Petras jam atsakė: Viešpatie! pas ką turėtume eiti? Tu turi amžinojo gyvenimo žodžius: mes įtikėjome ir žinojome, kad tu esi Kristus, gyvojo Dievo Sūnus“ (Jono 6, 68–69). Svarbiausia, kad Petro evangelijos pastaba skirta Kristui, o ne Judui.

Po Jėzaus mirties apaštalams pasirodęs Andriejaus Judas vėl sukuria apverstą situaciją ir pakeičia prisikėlusį Kristų. “Jėzaus mokiniai sėdėjo liūdnai tylėdami ir klausėsi, kas vyksta už namų. Vis dar buvo pavojus, kad Jėzaus priešų kerštas neapsiribos vien jais, o visi laukė sargybinių įsiveržimo... Tuo metu, garsiai trenkdamas durimis, įėjo Judas Iskariotas.».

O Evangelija aprašo štai ką: Tą pačią pirmąją savaitės dieną vakare, kai namų, kuriuose rinkdavosi Jo mokiniai, durys buvo užrakintos dėl žydų baimės, Jėzus atėjo, atsistojo viduryje ir tarė jiems: Ramybė jums! “ (Jono 20, 19).

Čia tylų ir džiaugsmingą prisikėlusio Kristaus pasirodymą pakeičia triukšmingas Judo pasirodymas, smerkiantis Jo mokinius.

Judo denonsavimas yra persmelktas šiuo refrenu: „Kur buvo tavo meilė? ... Kas myli ... Kas myli! .. Kas myli! Palyginkite su Evangelija: „Jiems bevalgant Jėzus tarė Simonui Petrui: Simonas iš Jonos! ar tu mane myli labiau nei jie? Petras jam sako: Taip, Viešpatie! Tu žinai, kad aš tave myliu. Jėzus jam sako: ganyk mano ėriukus. Kitą kartą jis jam sako: Simonas Jonin! ar tu mane myli? Petras jam sako: Taip, Viešpatie! Tu žinai, kad aš tave myliu. Jėzus jam sako: ganyk mano avis. Trečią kartą jam sako: Simonas Jonin! ar tu mane myli? Petrui buvo liūdna, kad trečią kartą jo paklausė: ar tu mane myli? ir tarė jam: Viešpatie! Tu viską žinai; Tu žinai, kad aš tave myliu. Jėzus jam sako: ganyk mano avis“.(Jono 21:15-17).

Taigi, po prisikėlimo Kristus tris kartus Jo išsižadėjusiam Petrui sugrąžino apaštališkąjį orumą. L. Andrejeve matome apverstą situaciją: Judas tris kartus smerkia apaštalus, kad jie nemyli Kristaus.

Ta pati scena: „Judas nutilo, iškėlęs ranką ir staiga pastebėjo ant stalo valgio likučius. Ir su keista nuostaba, smalsiai, tarsi pirmą kartą gyvenime pamatęs maistą, pažvelgė į jį ir lėtai paklausė: „Kas tai? Ar valgai? Gal tu irgi miegojai? Palyginti: " Kai jie vis dar netikėjo iš džiaugsmo ir stebėjosi, Jis jiems tarė: Ar turite čia maisto? Jie davė Jam gabalėlį keptos žuvies ir korio. Jis ėmė ir valgė jų akivaizdoje“ (Lk 24, 41–43). Vėlgi, Judas kartoja visiškai priešingą prisikėlusio Kristaus veiksmams.

« Aš einu pas jį! - tarė Judas, ištiesdamas valdingą ranką. "Kas yra už Iskarijoto Jėzui?" Palyginti: " Tada Jėzus jiems tiesiai pasakė: Lozorius mirė; ir aš džiaugiuosi dėl tavęs, kad manęs ten nebuvo, kad patikėtum. bet eikime pas jį. Tada Tomas, kitaip vadinamas Dvyniu, pasakė mokiniams: eikime ir mes mirsime su juo.“ (Jono 11, 14–16). Drąsiam Tomo pareiškimui, kuris, kaip ir kiti apaštalai, negalėjo patvirtinti savo poelgio tą naktį, kai Judas išdavė Kristų Getsemanės sode, L. Andrejevas supriešina tą patį Judo teiginį, o Judas įvykdo pažadą, parodydamas didesnį. drąsos nei kiti apaštalai.

Beje, Andrejevo apaštalai rodomi kaip kvailiai, bailiai ir veidmainiai, o jų fone Judas atrodo daugiau nei pelningas, jis užgožia juos savo aštriu paradoksaliu protu, jautria meile Jėzui. Taip, tai nenuostabu: Tomas kvailas ir bailus, Jonas arogantiškas ir veidmainiškas, Petras – visiškas asilas. Jude'as jį apibūdina taip:

« Ar yra kas nors stipresnis už Petrą? Kai jis šaukia, visi asilai Jeruzalėje galvoja, kad jų Mesijas atėjo, ir taip pat šaukia“. Andrejevas visiškai sutinka su savo mėgstamu herojumi, kaip matyti iš šios ištraukos: „Giedojo gaidys, piktai ir garsiai, kaip dieną, kažkur pabudo asilas ir nenoromis, su pertraukomis, nutilo.

Gaidžio giedojimo naktį motyvas siejamas su Petro Kristaus išsižadėjimu, o riaumojantis asilas akivaizdžiai atitinka Petrą, karčiai verkiantį po paneigimo: Ir Petras prisiminė Jėzaus jam pasakytą žodį: Gaidiui nepragydus du kartus, tu tris kartus manęs išsiginsi. ir pradėjo verkti» (Morkaus 14, 72).

Judas pakeičia net Marija Magdalietė. Anot Andrejevo, mirą, kuria Marija Magdalietė patepė Jėzaus kojas, nupirko Judas, o Evangelijoje situacija yra visiškai priešinga. Palyginti: " Marija, paėmusi svarą tyro brangaus tepalo, patepė Jėzaus kojas ir savo plaukais nusišluostė Jo pėdas; ir namai prisipildė pasaulio kvapų. Tada vienas iš Jo mokinių, Judas Simonovas Iskarijotas, norėjęs Jį išduoti, tarė: Kodėl nepardavus šio pasaulio už tris šimtus denarų ir neatidavus jo vargšams?“ (Jono 12, 3–5).

Sebastianas Ričis. Marija Magdalietė plauna Kristaus kojas

O atsižvelgiant į tai, kas pasakyta aukščiau, Judo triukas neatrodo keistas, kuris į viešą Petro ir Jono klausimą, kuris iš jų sėdės šalia Jėzaus Dangaus karalystėje, atsakė: „aš! Aš būsiu su Jėzumi!"

Žinoma, galima kalbėti ir apie Judo įvaizdžio nenuoseklumą, kuris atsispindėjo ir jo elgesyje, ir kalbose, ir net išvaizdoje, tačiau pagrindinė istorijos intriga slypi ne tame, o Tai, kad tylus Andrejevskis Jėzus, neištaręs nė žodžio, sugebėjo padaryti šį protingą, prieštaringą ir paradoksalį žmogų didžiu išdaviku.

« Ir visi – gėris ir blogis – vienodai keiks jo gėdingą atmintį, o tarp visų tautų, kokie jie buvo, kokie jie yra, jis liks vienišas savo žiauraus likimo – Judas iš Karioto, Išdavikas.“. Gnostikai, turėdami savo teoriją apie Kristaus ir Judo „džentelmenišką susitarimą“, apie tokį dalyką niekada nesapnavo.

Netrukus turėtų pasirodyti vietinė Andrejevo istorijos „Judas Iskarijotas“ ekranizacija – „Judas, vyras iš Karijoto“. Įdomu, kokius akcentus padarė režisierius. Kol kas galite žiūrėti tik filmo anonsą.

Video fragmentas 3. Anonsas "Judas, vyras iš Karioto"

M. Gorkis prisiminė tokį L. Andrejevo pasisakymą:

„Kažkas man ginčijosi, kad Dostojevskis slapta nekentė Kristaus. Nemėgstu ir Kristaus bei krikščionybės, optimizmas yra bjaurus, visiškai netikras išradimas... Manau, kad Judas nebuvo žydas – graikas, graikas. Jis, broli, yra protingas ir drąsus žmogus, Judas... Žinote, jei Judas būtų įsitikinęs, kad pats Jehova yra prieš jį Kristaus akivaizdoje, jis vis tiek būtų Jį išdavęs. Nužudyti Dievą, pažeminti Jį gėdinga mirtimi – tai, broli, nėra smulkmena!

Atrodo, kad šis teiginys tiksliausiai apibrėžia Leonido Andrejevo autoriaus poziciją.

Olga Fedorova

Niekas, išskyrus Judą
(pagal Leonido Andrejevo pasakojimą „Judas Iskarijotas“; olimpiados kompozicija (sidabras)

„...ar jūs nežinote, kad esate Dievo šventykla ir Dievo Dvasia
gyvena jumyse? Jei kas sugriaus Dievo šventyklą,
Dievas nubaus, nes Dievo šventykla yra šventa, o ši šventykla esate jūs...
(Šv. apaštalo Pauliaus laiškas korintiečiams)

„Judas Iskarijotas“ – vienas įdomiausių ir originaliausių Andrejevo kūrinių, persmelktas filosofijos ir gilios realistinės prasmės. Tačiau realizmas, pasak Andrejevo, yra dviprasmiška sąvoka. Tai žvilgsnis į realų pasaulį su visomis jo ydomis, savotišku žavesiu, magija, taip pat priežastimis, skatinančiomis nepasilikti nei ant paprasto žmogaus būties ribos, nei apskritai ant egzistencijos ribos. Ir ką jis mato?
Andrejevas atsigręžia į gyvenimo ir žmogaus dvasios idėją, gilinasi į žmogaus, kaip asmens, likimo ir gyvenimo prasmės – tiek savo, tiek visos žmonijos apskritai – paieškas. Rašytojas seka Dostojevskio pėdomis, rodydamas „visuomenės modelius“, tačiau tai daro labiau vaizdžiai, perkeltine prasme, patikimiau, ryškiomis kontrastingomis spalvomis, o šių kūrinių biolaukas labai stiprus.
Šį stilių galite vadinti tiesos ieškojimu, o rasti, kaip jau seniai žinoma, galite atsigręžę į seniausias pasaulio kultūros vertybes, kurių pagrindinė yra Biblija, knyga ne tik religinė, bet ir taip pat giliai moralus, ir jame yra visko - nuo gyvenimo pradžios iki galimos jo pabaigos, ir tai verčia žmogų pajusti tikrą laisvę ir išganymą tikėdamas šviesiu idealu, šviesiu dvasiniu ir nenuodėmingu gyvenimu, ateitimi, gali tapti šviesus, jei pasaulis pasikeis į gerąją pusę.
Tačiau pagrindinis dalykas – ne tik Biblijoje, bet ir apskritai žmogaus gyvenime – yra meilė, o pagrindinė Andrejevo mintis – meilė. Meilė ir laisvė.
Bet kodėl jis, remdamasis Evangelijos istorija, nusprendė visais pateisinti pripažintą išdaviką Judą? Negana to, rašytojas maksimaliai sužmogina visus legendos veikėjus, parodydamas juos apimtimi, iš visų pusių, išryškindamas teigiamas ir neigiamas jų puses. Svarbiausia, kad jam pavyko įtikinti skaitytoją, kad Judas buvo teisus, nes jei ne jis, tai būtų padaręs kas nors kitas. Pasirodo, Judas prisiėmė ant savęs visų kitų galimų Kristaus išdavikų nuodėmę – jis yra labiausiai atsidavęs, aiškiaregiausias, labiausiai mylintis, nes jei Kristus iš anksto žinojo, kad jį lemta nukryžiuoti, tai Judas žinojo, ką. vaidmenį, kurį atliktų jis pats. O jo išvaizda iš pirmo žvilgsnio šlykšti ir negraži, neatitinka ryškiausių sielos impulsų.
Tačiau nėra sielos be meilės. Taigi ar Judas myli, o jei taip, tai ką?
Pati meilė yra kitokia, o Judas dėl savo prieštaringos prigimties gali turėti tik neapykantą, audringą, aistringą ir negailestingą. Ir jei siela yra Dievo šventykla, tai pats Dievas apdovanojo Judą tokia meile. likimas. Užburtas ratas. Bet visi vienaip ar kitaip mylėjo Kristų ir, svarbiausia, už tai, kad jis yra šventasis, už visus jo padarytus stebuklus – ir tai jis padarė iš meilės, bet ar išdavė išdaviką Judą apaštalai iš meilės?
Judas vis dar mylėjo Kristų, mylėjo savaip, ir tai galima įrodyti, nors pagal Naujojo Testamento siužetą tai beveik erezija.
„...Jis atspėjo menkiausią Jėzaus troškimą, įsiskverbė į giliausias savo pojūčių gelmes, trumpalaikius liūdesio pliūpsnius, sunkias nuovargio akimirkas...“
Jėzus buvo dievas žmogus, o tai reiškia, kad jame buvo du principai: dieviškasis ir žmogiškasis. Judas atpažino jame Dievą, bet nekentė dieviškumo savo žmogiškoje sieloje, todėl mylėjo savo sielą, jėgą, ramybę ir atsiskyrimą. Žmogų jis mylėjo labiau nei dieviškąjį, nors gerbė Kristų, tarnavo jam nesileisdamas į atvirus konfliktus – juk visi mylėjo Jėzų, o Judo niekas nemylėjo, todėl ir skundėsi, kad yra įžeistas.
„... Net ir visiškai neįžvalgūs žmonės, žiūrėdami į Iskarijotą, aiškiai suprato, kad toks žmogus negali atnešti gero, ir Jėzus jį priartino ir net pasodino Judą šalia...“
Jis norėjo supratimo, abipusės meilės, bet nieko negavo mainais, nes Judas yra tik žmogus. Tai jį įveda į konfliktą su apaštalais – juk prieš Kristų jie slėpėsi po pamaldumo kaukėmis, o iš tikrųjų buvo, kaip ir pats Judas, paprasti žmonės, išrinkti mokiniais. Judas nuo nieko nesislepia, neslepia savo žmogiškos prigimties, savo nenuoseklumo ir ištvirkimo, iškelia visa tai, iš anksto žinodamas, kad kiti nėra geresni. Atrodo, kad jis sako: „Pažiūrėk į mane: juk tu esi aš, kam į tai užmerkti akis? Kaip pasikeitei... Ir negalvojau keistis. Mes visi ne šventieji, o paprasti žmonės, bet esame pašaukti daryti gera...“
Tačiau tarp apaštalų vyko nuolatinė konkurencija dėl vietos šalia Kristaus, dėl teisės būti jo pažymėtam, dėl galimybės įrodyti savo ištikimybę. Taigi, kas geriau – atrodyti ar iš tikrųjų būti? Kas yra tikrasis išdavikas? Tas, kuris bėga nuo pavojaus, tas, kuris bando kalbėti, bet tyli, tas, kuris paklūsta Kristaus reikalavimui jį palikti, arba tas, kuris išduoda, nes likusieji jau seniai išdavė, kad išbandytų savo ištikimybę. apaštalų, parodyti žmonėms, kas Sūnus yra Dievas, kad visi užtartų Jėzų ir jį išlaisvintų – Judas tuo buvo visiškai tikras, o po to nuėjo su juo iki pat Golgotos.
Po nukryžiavimo visi kaltino jį, Judą, o kai jis priekaištavo apaštalams, kad jie „net vakarieniavo“, kad gyvena, kai Jis išvyko, tylėjo, bet niekas nedrįso išeiti, išskyrus Judą. Jis matė Kristaus kančias, matė, kad tie žmonės, kurie džiaugsmingais šūksniais sveikino Gelbėtoją, dabar šaukia: „Nukryžiuok jį!“. Ir Judas tikėjosi šių žmonių, tikėjosi, kad jie neleis Jėzaus mirties. Jam nereikėjo pinigų, tai buvo tik abipusis išbandymas, ir jie kartu nuėjo šiuo keliu. Tik meilė gali tai padaryti.
O apaštalai, kai Kristui jų prireikė Getsemanės sode, užmigo; todėl jie liko miegoti.
Ko Judui reikėjo? Jis nenorėjo būti pirmas, o jau buvo antras, o tai nėra taip jau mažai. Visi žino antrojo privalumus – sekti karštai persekiojant pirmąjį, o paskui visus kitus. Išoriškai Judas stengėsi nerodyti savo „antros vietos“, netgi skyrė kitiems, bet viduje buvo, buvo antras, net tapo antras. Abu jie priklauso vienas nuo kito, o jei Kristus pasmerktas, tai pasmerktas ir Judas – tokia jo dalis, ir niekas negali jo pakeisti. Jis dar labiau pasmerktas, kai visi nusigręžė nuo Kristaus, nesuprato jo paties – „jei tavęs nėra, kodėl aš turėčiau būti? Tačiau išdavystė turi istoriją, prologą ir pabaigą. O prologe Judas žinojo, kad nuo likimo nepabėgs, ir ši jo pražūtis nedavė ramybės.
O kaip kiti apaštalai? Jie turi kitų rūpesčių: svarbiausia įrodyti vienas kitam, kuris iš jų stipresnis ir vertesnis. Ar jie turėjo meilę? Turbūt kiekvienas turi kažkokį savo, bet tik per asmeninį „aš“, per egoizmą. Jėzus nebuvo egoistas, jis taip pat mylėjo Judą savaip, krikščioniškai ir reikalavo meilės Judui iš kitų.
Kristaus atvaizdas yra idėja, tokia trapi, bet be galo stipri, mistiška, bet ir tikra. Juk jis žmonėms atnešė gėrio, o kiti jo akyse matė fejerverkų troškimą. Bet jis ne magas, ne burtininkas, ne burtininkas, o dvasiškai dematerializuotas Dievo Sūnus, ir ne veltui į žemę atsiųstas. Jis prisiims visas žmonijos nuodėmes, bet tai taip pat yra idėja, tačiau iš tikrųjų pasirodė, kad Judas prisiėmė visas nuodėmes. Niekam nieko neįrodęs, nieko nepasiekęs, tapo tikėjimo kankiniu. Ir jie jį įžeidė, ne tik atimdami iš jo meilę, bet ir neišreikšdami, nesuprasdami jo tikslo.
„... jis abejingai klausėsi, kas apie jį buvo sakoma... Nuo pat ryto, kai sumuštą Jėzų išnešė iš sargybos, Judas sekė paskui jį ir kažkaip keistai nejautė nei kančios, nei skausmo, nei džiaugsmo – tik nenugalimas troškimas viską pamatyti ir išgirsti... – Aš esu su tavimi. Ten. Tu supranti, ten! .. "
Pikčiausias, nepatikimiausias, bjauriausias iš visų turėjo išduoti. Judas tai žinojo ir labai kentėjo. Norėdamas išsisukti nuo savo pikto likimo, kelis kartus išgelbėjo Kristų, bet niekas kitas jo pavyzdžiu nesekė. Ir tai nereiškia, kad jis pateko po velnio sparnu: jis negalvojo apie velnią, kaip ir apie Dievą. Jis matė Kristų prieš save, o Mokytojo idėja tapo jo idėja, nes jis tiesiog negalėjo jos neatpažinti. Ne tik todėl, kad jis buvo išrinktas apaštalu, nes niekas nevyksta taip. Baisus puolusio angelo paradoksas. Nenorėdamas blogio, jis darė bloga. Ir, svarbiausia, niekas nieko nesuprato. Kodėl Judas išdavė, o paskui grąžino šiuos pinigus, vadindamas juos nešvariais? Ir kodėl jis pasikorė, ar tik iš gėdos?
Štai Bulgakovo „Meistre ir Margaritoje“ su Judu viskas paprasta ir aišku – jis išdavė, nes mėgo pinigus, godumas jį sužlugdė. Idėja biblinė, gelmė grynai meninė. Žinoma, turėdamas įdomų pagrindinį siužetą, Bulgakovas nesiruošė skirti dėmesio Judo išdavystės analizei. Jis tikėjo, kad viskas jau parašyta, viskas įrodyta, ir nieko čia nepakeisi.
Tačiau Andrejeve Judas jautė savyje sielą, dieviškąjį pradą ir jautė šį panašumą į Kristų, kuris yra visiškai siela. Turbūt siaubingai sunku būti siela ir idėja žmogaus pavidalu. Atrodo, kad visa tai niekam, išskyrus Andrejevą, neatėjo į galvą. Štai toks paradoksas – išoriškai Judas buvo silpnas, bet siela labai stiprus, ir jis tai labai vertino.
Tikriausiai apaštalai viso to nesuprato, nes galiausiai jie patys pasirodė silpnesni už Judą ir Naujajame Testamente papasakojo apie išdaviką Judą. Tikriausiai tik jie jį prakeikė, o pats Kristus, ko gero, suprato.
„Ar dabar manimi patikėsite? aš einu pas tave. Susitikite maloniai, aš pavargau. Tada kartu su jumis, apsikabinę kaip broliai, grįšime į žemę...
Bet kodėl Judas nusižudė, jei žinotų, kad Jėzus prisikels? Tai reiškia, kad jis kažkuo suabejojo, jautėsi kaltas, kad padavė Kristui tokį siaubingą išbandymą. Tačiau pats Dievas atidavė savo sūnų, kad jį baustų žmonės, o Judas buvo tik dieviškosios valios vykdytojas, įkvėpusi jo maniją. Tačiau jis nenorėjo sau sakyti, kad, sakoma, gyvenimas tęsiasi, ir savo meilę Kristui įrodė savo gyvybės kaina, kuri dabar neturi prasmės. Tai jokiu būdu nėra silpnumo apraiška, tai gali tik tikra meilė, taigi ir didelė stiprybė. Ir prieš mirtį Judas tikėjosi, kad Kristus jį supras, jo paskutinis prašymas: „Paimk mane su savimi“. Tai jau artima Bulgakovo Poncijui Pilotui, netiesioginiam Kristaus mirties kaltininkui – jis pasirodė esantis su juo.
Kaip gali būti: „imk mane su savimi“ reiškia „paimk mane į dangų“, o vis dėlto pagal Dantės moralės teoriją išdavikai buvo patalpinti į patį paskutinį pragaro ratą. Bet jei Poncijus Pilotas yra danguje, kodėl Judas turėtų būti pragare? Anot Andrejevo, matyt, Kristus supras Judą ir pastatys jį į dangų, bet pagal Dantę – vis tiek į pragarą. Bet juk teisieji patenka į dangų, bet ar yra žmonių, kurie yra visiškai nenuodėmi? Ir nėra kiaurai piktų žmonių, todėl visi geri ir blogi darbai yra penkiasdešimt penkiasdešimt. Kur jie eitų tokiu atveju? Vėl ant žemės? Ir tai yra idėja, duodama žmogui persikūnyti kelis kartus, o kas nusveria – gėris ar blogis, tą siela pateks.
Bet jei siela yra ideali ir iš Dievo, ji yra be nuodėmės, todėl, kad ir kokiame kūne ji būtų, ji vis tiek liks be nuodėmės. O jei siela yra Dievas, ar ji gali teisti save? Dar vienas paradoksas.
O jeigu žmonės stotų už Kristų? Jie nukryžiuotų Judą kaip išdaviką. Juk, kaip žinia, duona žmonių nemaitinkite, tik tegul žiūri į mielus ir šiurpius reginius – juk žmonės. Ir ar Kristus tada vėl gali padaryti gera, kaip anksčiau? Dėl tų pačių žmonių? Atsakymas paprastas: jis tiesiog nebūtų leidęs Judui įvykdyti mirties bausmės. Judas tai leido, nes jis tėra žmogus, net nebe apaštalas, nes savo poelgiu automatiškai išskyrė save iš jų skaičiaus. Bet Judas tikriausiai atspėjo, kad Jėzus gali išgelbėti save, ir kas tada? Kristus negalėjo neatlikti savo misijos, o žmonijos nuodėmių atpirkimas galėjo įvykti tik jam dalyvaujant, taip pat padedant Judui ir Dievui. Paralelė su Goethe's „Faustu“ rodosi – nepaisant to, kad Faustas pasakė lemtingus žodžius ir taip savo sielą atidavė velnio valdžiai, dėl lengvinančių aplinkybių jis atsidūrė rojuje. Tačiau pagrindinė iš šių aplinkybių buvo ta, kad Dievas žinojo apie išbandymus, išbandydamas patį Faustą. O Judas? Argi ne tas pats? Juk Faustas taip pat padarė daug nuodėmių, tarp jų ir buvo žmogžudysčių kaltininkas. Bet Faustas yra išteisintas, bet niekas nepateisino Judo. Niekas, išskyrus neramus Andrejevas.
Apšvietos herojus ir „abejonių ir ieškojimų epochos“ herojus ieškojo tiesos ir abu ją rado būsimajame laike. Faustas ateitį matė teisingą, o Judas buvo tikras, kad už įžeidimo etiketę gaus atlygį amžinojoje Jėzaus visuomenėje. Jis net nebuvo tikras, neklausė, tiesiog žinojo. Juk nuo gimimo būdamas pasmerktas išdavystei, jis suprato ir pasiekė, ko iš jo norėjo Kristus, taigi ir pats Dievas, būtent: „Mylėk savo artimą ir mane kaip mintį“. Tai, žinoma, nereiškia „mylėk, išduok“. Bet juk Judas tikėjo ir Kristumi, ir Meile, ir gėriu, ir amžinuoju gyvenimu, todėl Dievo tikslas buvo pasiektas – net jei Judas tikėjo, pripažino ir mylėjo. Taigi Andrejevo mintį galima interpretuoti taip: Judas pasiekė tiesą, vadinasi, pasiekė tobulumą. O kaip su pragaru?
Biblijoje buvo daug veikėjų, kuriuos Dievas patyrė įvairiausių išbandymų, jau pažymėdamas juos tuo. Bet, matyt, Judas po visų šių išbandymų nenorėjo gauti atlygio iš Dievo, neištvėrė ir mirė. Gal tai pagrindinė Judo nuodėmė? Jis norėjo būti pažymėtas ne Dievo Tėvo, o Kristaus, nelaukdamas, kol pastarasis prisikels. Jis įvykdė savo pareigą, jam daugiau nebuvo ką veikti žemėje ir paliko sceną. Jis žinojo, kad prisikėlimas yra dievų dalis, kad jis pats negali būti prikeltas, nes jis yra tik žmogus. Ir jis nenorėjo prilygti Dievui ir nevykdė erezijos - jis buvo tiesiog aukščiausios valios vykdytojas, taip pat norėjo padėti žmonėms suprasti, ką jie patys daro.
Ką dėl to siūlo Andrejevas? Atrodo, kad jis nieko nešaukia, tiesiog primena, kad yra gėris ir meilė, o kur gėris, ten blogis ir pavydas, o kur meilė, ten mirtis, bet „prologas yra mirtis, epilogas. yra meilė." Andrejevo žodis yra žodis apie žmonių rasės Golgotą, nes žmonėms buvo suteiktas ilgas kelias mokytis apie gyvenimą, o vieni jį eis iki galo, o kiti žengs tik kelis žingsnius.
„...Kokia niekšiška Judo širdis! Jis laiko jį ranka, o ji šaukia „Osana! taip garsiai, kad visi girdi. O jei jie supras? Ne per vėlai. Jėzus vis dar gyvas. Čia jis žiūri kviečiančiomis, ilgesingomis akimis... Ar jie supras? Staiga su visa savo didžiule mase jie pajudės pirmyn, tyliai, be šauksmo, išplėš iš žemės prakeiktą kryžių ir išgyvenusiųjų rankomis aukštai virš žemės vainiko iškels laisvuosius. Jėzus! .. "
Kristus yra žmogaus gyvenimo pavyzdys, galbūt idealus gyvenimas. Žinoma, valgydamas vyną ir duoną, tik tikintysis prisimins Kristaus kraują ir kūną, o tai daugiau kaip pagoniškų tikėjimų reliktas, tačiau nereikia pamiršti, kad visa tai yra simboliai. Simbolis netgi to, kad mūsų amžinasis gyvenimas buvo nupirktas už vieną (o gal tai du?) Didžiąją auką (į purvą įmestos monetos?), O tuščiame aistrų pasaulyje tai retai prisimename. Už kiekvienos didelės aukos kainą nuperkama kiekviena mūsų gyvenimo žemėje minutė, o mūsų rankose, kad šis gyvenimas būtų gražus ir nepakartojamas bent jau mums patiems. Bet kiekvienas eina savo keliu, o kartais keliai susikerta, žinoma, ne be priežasties, nes viskas gyvenime turi prasmę, net mūsų aukos. Dėl meilės, žinoma. Čia Ivanas Susaninas atidavė savo gyvybę už karalių, o Judas Iskarijotas atidavė gyvybę už Kristų, galbūt taip padarydamas prisikėlimą. Judas ėjo prieš save, o Dievas nenorėjo šios aukos, todėl Judas yra maištininkas. Tačiau niekada neturėtumėte maištauti prieš pasaulį, kuriame gyvenate – tai labai pavojinga. Viskas baigsis per gerai arba, atvirkščiai, per blogai. Kaip žinia, trečias neduodamas. Gyvenimas toks sudėtingas, kad vienas maištininkas nedaro jokios įtakos, o jei maištininkų bus per daug, gyvenimas nustos būti gyvenimu (revoliucija, pilietinis karas ir pan.). Bet kai maištininkas nori per save pakeisti pasaulį ir išlaisvinti jį nuo pernelyg baisių ydų, jis iškart tampa stabu.
Judas nenorėjo pakeisti pasaulio, jis norėjo jį išgelbėti. Bet kaip neprisiminti Dostojevskio - "grožis išgelbės pasaulį", bet Judas neturėjo grožio, o mintis, kad jis, žiaurus išdavikas, ateityje išdrįs mylėti savo artimą ir norės daryti gera, yra paradoksas. Žmogaus ir religijos konfliktas, arba, jei norite, išorinis ir vidinis.
Tai žmogus gali pasiekti su vidine jėga. Juk niekam neateitų į galvą Judą pripažinti šventuoju, tikėjimo kankiniu, nes jis yra išdavikas, o vien tai jau reiškia nuodėmę. Bet – anot Andrejevo – Jėzus suprato Judą, todėl atleido. „Genijus ir piktadarys yra du nesuderinami dalykai“, bet ar Judas yra piktadarys, o Kristus – genijus? Judas yra įrankis Dievo rankose, Kristus yra dieviškosios idėjos nešėjas, o pats Dievas juos vienija, vadinasi, jie yra broliai.
Tiesa, Kainas ir Abelis taip pat buvo broliai, bet Judas, skirtingai nei Kainas, norėjo ne žudyti, o gelbėti, įrodyti, kad nori paaukoti save, o ne Kristų. Taigi kas kaltas dėl to, kas atsitiko? Kristus, pakilęs į dangų iš savo apaštalų, pasiims su savimi Judą, įžeistųjų globėją, ir „Judas bus rojuje“.

L. Andrejevo „Judas Iskarijotas“: veikėjų sistema, konflikto esmė. Stiliaus ypatybės. Evangelijos istorijos permąstymas.

Istorijoje vėl iškeliama Dievo ir žmogaus „bendros kūrybos“ problema, apie kurią buvo kalbama „Bazilijaus Tėbiečių gyvenime“. Judo atvaizdo mozaikinėje struktūroje (jis yra ir bailus, ir drąsus, vulgarus ir lyriškas, dvigubai ydingas emocinei ir fizinei išvaizdai bei monolitiškas ir vientisas intelektualinėmis ir valingomis pastangomis) vyrauja kūrybinis, dinamiškas principas. (ypač prieštarauja statiniams, silpnavaliams apaštalams) . Judas – provokuojantis chaosas, pripildytas kūrybinių potencialų, prieštaraujantis kitų Jėzaus mokinių, klusnių Mokytojo valios vykdytojų, savarankiškam kosmosui, drebėdamas saugodamas Jo mokymo raidę. Esant visam jo figūros apčiuopiamumui, neįmanoma užfiksuoti Judo asmenybės šerdies, todėl jis tampa kontroversiškiausiu Andrejevo įvaizdžiu, todėl pati istorija yra mažiausiai tinkama vienareikšmiškai rašytojo kūrybos interpretacijai.

Iš daugelio istorijos interpretacijų labiausiai pažeidžiamos yra tos, kurios Andrejevo filosofinę sagą tiesiogiai sieja su Naujojo Testamento siužetu ir krikščionišku mokymu apskritai. Autorius nekėlė sau užduoties perrašyti Evangelijų, dėl to jam priekaištų sulaukė ne tik naivieji-ortodoksiniai Juodojo šimto publicistai, bet net labai patyręs religinės ir mistinės minties vingius V. Rozanovas. Arčiau tiesos yra I. Annenskis, kuris svariai pažymėjo, kad „Judo melancholija ir spontaniškumas mums per daug suprantamas ir artimas, kad jų ieškotume prie Negyvosios jūros“3, ir susiejo jį su tais Dostojevskio herojais, dominuojančiu veikėju. iš kurių yra „tvistas“ ir „plyšimas“, o dar labiau – su nerimą keliančia šiuolaikinio siela. Judo išdavystė yra savotiškas siaubingas eksperimentas savo kraštutinumu: su mokiniais, Jeruzalės žmonėmis, netgi su pačiu savimi. Šiuolaikinis tyrinėtojas pagrindine semantine istorijos šerdimi laiko būtent šį skausmingą, drąsų susinaikinti kūrybinį impulsą, kurio dėka kuriama nauja dvasinė tikrovė: „Pagal kūrinio siužetą, tai buvo Judas Iskariotas, jo pastangos, numatymas ir savęs išsižadėjimas vardan meilės<...>užtikrinama naujosios doktrinos pergalė, sukuriama nauja visata, kurios dvasinis valdovas yra Kristus.

Pasakojimas „Judas Iskarijotas“ buvo atsakas į Rusijos visuomenėje plačiai paplitusį atsižadėjimo ir išdavystės reiškinį. Andrejevas išdavystės temą išplėtojo taip, kad A. Lunačarskis turėjo pagrindo istoriją vertinti kaip kūrinį „apie žmonių giminės niekšybę“. „Judas Iskariotas įsitikinęs blogio viešpatavimu, nekenčia žmonių. Vykdydamas išdavystę, jis nori patikrinti ir humanistinio Kristaus mokymo teisingumą, ir savo mokinių atsidavimą jam. Pasirodo, jie bailūs paprasti žmonės; žmonių masės taip pat nepakyla Kristaus ginti.

Pasakojimo siužetas paremtas evangelijos istorija, nors, kaip rašė Gorkis, „pirmame istorijos“ Judo“ leidime jis turėjo keletą klaidų, rodančių, kad jis net nesivargino skaityti Evangelijos. Iš tiesų, naudodamasis Evangelijos istorija, autorius ją perteikė labai subjektyviai. Nuo pat pradžių ir per visą istoriją žodžiai „Judas išdavikas“ skamba kaip refrenas, toks vardas buvo įsišaknijęs žmonių galvose nuo pat pradžių, o Andrejevas jį priima ir naudoja, bet tik kaip „slapyvardį“. duota žmonių. Judas rašytojui daugeliu atžvilgių yra simbolinis išdavikas.

Andrejeve Judas pačioje istorijos pradžioje pristatomas kaip labai atstumiantis personažas: jo išvaizda jau nemalonu („bjauri gumbuota galva“, keista veido išraiška, tarsi padalinta pusiau, keistas permainingas balsas“. kartais drąsi ir stipri, paskui triukšminga, kaip sena moteris, barianti savo vyrą, erzinančiai plona ir nemalonu girdėti“). Jo žodžiai atstumiami, „kaip supuvusios ir šiurkščios atplaišos“. Taigi nuo pat istorijos pradžios matome, kokia pikta Judo prigimtis, perdėtas jo bjaurumas, bruožų asimetrija. Ir ateityje Judo poelgiai nustebins savo absurdiškumu: pokalbiuose su mokiniais jis arba tyli, arba nepaprastai malonus ir svetingas, o tai net gąsdina ne vieną jo pašnekovą. Judas ilgai nekalbėjo su Jėzumi, bet Jėzus mylėjo Judą, kaip ir kitus jo mokinius, dažnai ieškojo Judo akimis ir domėjosi juo, nors Judas, atrodytų, to nevertas. Šalia Jėzaus jis atrodė žemas, kvailas ir nenuoširdus. Judas nuolat meluodavo, todėl buvo neįmanoma suprasti, ar jis dar kartą sako tiesą, ar meluoja. Didžiąją Judo nuodėmę – jo Mokytojo išdavystę – visiškai įmanoma paaiškinti Judo prigimtimi. Juk gali būti, kad pavydas Jėzaus tyrumo, tyrumo, beribio gerumo ir meilės žmonėms, kurių Judas nepajėgus, paskatino jį ryžtis sunaikinti savo mokytoją.

Bet tai tik pirmasis įspūdis apie L. Andrejevo istoriją. Kodėl autorius istorijos pradžioje, o vėliau daug kartų lygina Jėzų ir Judą? „Jis (Judas) buvo lieknas, gero ūgio, beveik toks pat kaip Jėzus“, tai yra, rašytojas į vieną eilę deda du tokius iš pažiūros priešingus įvaizdžius, suveda. Atrodo, kad tarp Jėzaus ir Judo yra kažkoks ryšys, juos nuolat sieja nematoma gija: jų akys dažnai susitinka, beveik nuspėja vienas kito mintis. Jėzus myli Judą, nors ir numato jo išdavystę. Bet Judas, Judas taip pat myli Jėzų! Jis jį be galo myli, gerbia. Jis įdėmiai klauso kiekvienos jo frazės, jausdamas Jėzuje kažkokią mistinę jėgą, ypatingą, verčiančią kiekvieną jo klausantį nusilenkti prieš Mokytoją. Kai Judas apkaltino žmones ištvirkimu, klasta ir neapykanta vienas kitam, Jėzus pradėjo nuo jo tolti. Judas tai pajuto, viską suvokdamas labai skausmingai, kas patvirtina ir neribotą Judo meilę savo Mokytojui. Todėl nenuostabu, kad Judas stengiasi su juo suartėti, nuolat būti šalia. Kyla mintis, ar Judo išdavystė buvo ne būdas priartėti prie Jėzaus, o visiškai ypatingu, paradoksaliu būdu. Mokytojas pražus, paliks šį pasaulį, o ten, kitame gyvenime, jie bus šalia: nebus Jono ir Petro, nebus kitų Jėzaus mokinių, bus tik Judas, kuris, jis įsitikinęs, labiausiai myli savo Mokytoją. Skaitant L. Andrejevo istoriją dažnai kyla mintis, kad Judo misija yra iš anksto nulemta. Nė vienas iš Jėzaus mokinių negalėjo to ištverti, negalėjo susitaikyti su tokiu likimu. Iš tiesų, kitų mokinių Andrejevo atvaizdai yra tik simboliai. Taigi, Petras asocijuojasi su akmeniu: kur jis bebūtų, ką bedarytų, visur naudojama akmens simbolika, net su Judu jis varžosi mėtydamas akmenis. Jonas yra mylimas Jėzaus mokinys – tai švelnumas, trapumas, tyrumas, dvasinis grožis. Tomas yra tiesmukiškas, bet iš tikrųjų Tomas yra netikintis. Net Fomos akys tuščios, skaidrios, jose nekyla mintis. Kitų mokinių atvaizdai taip pat simboliniai: nė vienas iš jų negalėjo išduoti Jėzaus. Judas yra išrinktasis, kuriam tenka toks likimas, ir tik jis yra pajėgus kartu kurti Jėzaus žygdarbyje – jis taip pat aukojasi. Iš anksto žinodamas, kad išduos Jėzų, padarys tokią sunkią nuodėmę, jis kovoja su tuo: geriausia jo sielos dalis kovoja su jam skirta misija. Ir siela to negali pakęsti: neįmanoma nugalėti išankstinio lemties. Taigi Judas žinojo, kad bus išdavystė, Jėzaus mirtis ir kad po to nusižudys, netgi pažymėjo vietą mirčiai. Pinigus jis paslėpė, kad vėliau juos išmestų aukštiesiems kunigams ir fariziejams – tai yra, Judo išdavystės priežastis buvo visai ne godumas. Padaręs žiaurumą, Judas tuo kaltina... mokinius. Jis stebisi, kad, mokytojui mirus, jie galėjo valgyti ir miegoti, galėjo tęsti savo buvusį gyvenimą be Jo, be savo Mokytojo. Judui atrodo, kad gyvenimas po Jėzaus mirties yra beprasmis. Pasirodo, Judas nėra toks beširdis, kaip iš pradžių manėme. Meilė Jėzui atskleidžia daugybę iki šiol slėptų teigiamų jo bruožų, nepriekaištingų, tyrų sielos pusių, kurios vis dėlto atsiskleidžia tik po Jėzaus mirties, kaip su Jėzaus mirtimi atsiskleidžia Judo išdavystė. „Paradoksalus išdavystės ir geriausių savybių pasireiškimo herojaus sieloje derinys paaiškinamas tik predestinacija iš aukščiau: Judas negali jo nugalėti, bet negali nemylėti Jėzaus. Ir visa išdavystės psichologija tada susideda iš individo kovos su nulemtumu Judo kovoje su jam skirta misija.

Pirmas dalykas, kurį Andrejevas parašė Kaprije, buvo istorija "Judas Iskarijotas" idėją, kurią jis brandino ilgą laiką. “ Kažkas apie išdavystės psichologiją, etiką ir praktiką„(46) – tai, žinoma, toli gražu nėra pilnas pasakojimo turinio apibrėžimas. Kaip prisimename, Judo paveiksle bjaurusis demonas dievas kovotojas Oro, vienas pirmųjų Andrejevo kūrybos veikėjų . Tačiau Judas yra daug sudėtingesnis nei Oro. Jis siekia ne žemyn, o aukštyn, sekti Kristumi; tuo pat metu jis nekenčia ir niekina pasaulio ir žmonių ne mažiau nei Savva. Ir jei Andrejevo herojus suskirstysime į genealogines grandines, tai tiesioginis Judo pirmtakas turėtų būti vadinamas karaliumi Erodu („Sabbas“), kuris savęs kankinimo, amžinos ir baisios atgailos kančiomis priartino save prie Kristaus. jo paties sūnaus nužudymas.

Bet Judas yra sunkesnis nei Erodas. Jis ne tik nori būti pirmasis po Kristaus, kuris mėgaujasi sielvartu dėl savo išdavystės. Jis nori stovėti bent šalia Kristaus, pakišdamas po kojomis jo nevertą pasaulį.. „Jis, broli, yra drąsus ir protingas žmogus, Judai, – pasakė Andrejevas Gorkiui. – Žinote, jei Judas būtų įsitikinęs, kad pats Jehova yra prieš jį Kristaus asmenyje, jis vis tiek jį išduotų. Nužudyti Dievą, pažeminti jį gėdinga mirtimi - tai, broli, nėra smulkmena!(47) Judo įvaizdis yra paradoksalus ir įkvepia prieštaringus jausmus: tai tuo pačiu metu ciniškas narciziškas intrigantas ir išdidus, drąsus kovotojas su „neišvengiamu žmogaus kvailumu““; šlykštus geriausių žmonių išdavikas ir vienintelis tarp visų mokinių, kuris jį nuoširdžiai ir nesavanaudiškai myli.

Kyla natūralus klausimas: kas sukelia Judo, kaip kovotojo su žemiška (o ilgainiui su dangiška) tvarka, pasirinkimas? Galų gale, ar ne autoriaus noras pateisinti išdavystę? M. Vološinas savo recenzijoje rašė: „Menui nėra nieko dėkingesnio ir atsakingesnio už evangelijos temas... Tik turėdamas tvirtą pagrindą tautiniame mite, menininkas gali pasiekti subtiliausių savo jausmų ir savo jausmų atspalvių perteikimą. mintys“ (48). Vološinui atrodė subtilu ir net nemandagu įvesti Andrejevo „aš“ į „pabaigtus evangelijos istorijos kristalus“ (49), tačiau šiuo atvirumu ir be ceremonijų – viskas Andrejevas. Jis drąsiai pertvarko dviejų tūkstančių metų senumo vaizdinius, siekdamas jais pertvarkyti skaitytojo mintis, priversti patirti autoriaus atrastas nesąmones ir tuo piktintis. Juk ji ne tik danguje, bet ir viduje žmonių, kurie lengvai išduoda savo stabus, šaukdami "Nukryžiuok!" taip garsiai kaip "Osana!" Tai yra jų amžinas laisvės trūkumas, nors tai atleidžia juos nuo nepakeliamos pasirinkimo naštos, bet taip atima iš tikro žmogiškumo, paverčia juos akmenimis, smėlio grūdeliais.

Istorija iš naujo interpretuoja biblinę Judo išdavystės legendą. Rašytojas mano, kad Judas mylėjo Kristų ir nusilenkė prieš jį, tačiau ne viskuo sutiko su Mokytoju. Norėdamas įrodyti savo tiesą apie Žmogų, jis išduoda Kristų. Tačiau jis yra visiškai tikras, kad Kristus nekentės, šiam nuostabiam žmogui mirties bausmė nebus įvykdyta, jis bus išgelbėtas... Bet visi išsižadėjo Kristaus, ir tik Judas buvo su juo iki galo...

Parsisiųsti:

Peržiūra:

Leonidas Andrejevas. „Judas Iskarijotas“ – evangelijos legendos permąstymas.

Pamokos epigrafas:

Eik vienas ir išgydyk akluosius
Tamsią abejonių valandą žinoti
Mokiniai džiūgauja iš pašaipų
Ir minios abejingumas.

A. Achmatova (1915 m.)

Per užsiėmimus

Pažiūrėkime į kūrinio pavadinimą. Kokia čia pagrindinė tema?

Išdavystė.

Mokytojo žodis:

Judo išdavystės temą L. Andrejevas ėmėsi ne pirmas. Yra daug kitų Judo įvaizdžio rekonstrukcijų ir jo išdavystės motyvų, tačiau jų skaičius ir įvairovė tik patvirtina faktą, kad Judas jau seniai nebėra tik Šventojo Rašto personažas, tapęs amžinu pasaulio meninės kultūros įvaizdžiu. Pažintis su Judu prasideda dar prieš jam pasirodant kūrinio puslapiuose. Apie Judą sužinome iš pasakojimų apie jį tarp žmonių.

Kaip ir ką apie tai sužinome?

Tai „labai prastos šlovės žmogus“, „savanaudiškas“, „gudriai vagia“, todėl „turi saugotis“.

Mokytojo paaiškinimas:

Tai yra, ramų miesto ir krikščionių bendruomenės gyvenimą pažeidė gandai, kurie gąsdino. Taigi nuo pirmųjų eilučių kūrinyje ima skambėti nerimo motyvas.

Mokytojo paaiškinimas:

Paskutiniųjų Kristaus dienų įvykiai atsispindi mene, ypač tapyboje. Šie renginiai skirti ikonoms, freskoms, žymių menininkų paveikslams. Judo įvaizdis niekuo nesiskiria nuo kitų mokinių: nei drabužiais, nei veido bjaurumu, nei plaukų spalva, nei amžiumi. Vėlesniuose darbuose Judą lengva atpažinti iš aureolės nebuvimo virš galvos, bet vėlgi, niekas jo išvaizdoje nekelia įtarimų ar pasibjaurėjimo... Jis toks pat, kaip ir kiti. Judą matome visai ne tokį, kokį aprašo L. Andrejevas. Lukas, Jonas, Morkus ir Matas mums papasakojo apie Jėzaus Kristaus gyvenimą ir mirtį Evangelijoje. Atsigręžkime į Mato evangelijos tekstą, nes jame rasime daugiausia nuorodų į Judą.

MATEJAUS EVANGELIJA

... Vienas iš dvylikos, vadinamas Judu Iskarijotu, nuėjo pas aukštuosius kunigus ir tarė: ką tu man duosi, ir aš jį išduosiu? Jie paaukojo jam trisdešimt sidabrinių; ir nuo to laiko jis ieškojo progos jį išduoti (26 sk.).

… Vakarui atėjus, Jis atsigulė su dvylika mokinių; ir jiems valgant jis tarė: „Iš tiesų sakau jums: vienas iš jūsų mane išduos“. Jie labai nuliūdo ir ėmė Jam sakyti kiekvienas iš jų: Argi ne aš, Viešpatie? Jis atsakė: “Kas su manimi įkiša ranką į lėkštę, tas mane išduos. ... Tuo pat metu Judas, Jį išduodamas, pasakė: argi ne aš, rabi? Jėzus jam sako: Tu sakei (26 sk.).

...Jėzus jiems sako: ...kelkite, eikime: štai, priartėjo tas, kuris mane išduoda. Ir jam tebekalbant, štai atėjo Judas, vienas iš dvylikos, ir su juo daugybė žmonių su kalavijais ir pagaliais... Ir tas, kuris Jį išdavė, davė jiems ženklą, sakydamas: kurį aš pabučiuosiu, Jis yra, imk Jį. Ir tuoj pat priėjęs prie Jėzaus tarė: Džiaukis, rabi! Ir pabučiavo Jį (26 sk.).

<...> Atėjus rytui, visi aukštieji kunigai ir žmonių vyresnieji surengė susirinkimą dėl Jėzaus, kad Jį nužudytų; ... Tada Judas, išdavęs Jį, pamatęs, kad Jis pasmerktas ir atgailaujantis, grąžino trisdešimt sidabrinių aukštiesiems kunigams ir vyresniesiems, sakydamas: Aš nusidėjau išduodamas nekaltą kraują. Ir jie jam tarė: kas mums? Pažiūrėk pats. Ir įmetęs sidabro gabalėlius į šventyklą, išėjo, nuėjo ir pasmaugė (27 sk.).

Jis buvo lieknas, gero ūgio... ir pakankamai stiprus... bet kažkodėl apsimetinėjo silpnu ir liguistu, o jo balsas buvo permainingas: kartais drąsus ir stiprus, kartais garsus, kaip sena moteris barti savo vyrą, erzinančiai ploni ir nemalonu girdėti... Trumpi raudoni plaukai neslėpė keistos ir neįprastos jo kaukolės formos: tarsi dvigubu kardo smūgiu nukirpti iš pakaušio ir perkomponuoti, aiškiai suskirstyti į keturias dalis ir įkvėpė nepasitikėjimą... Judo veidas taip pat padvigubėjo: viena jo pusė juoda, aštriai žvelgiančia akimi buvo gyva, judri, noriai telkšanti į daugybę kreivų raukšlių. Kitas neturėjo raukšlių ir buvo mirtinai lygus, plokščias ir sustingęs; ir nors savo dydžiu prilygo pirmajam, iš plačiai atmerktos akies jis atrodė didžiulis. Apdengtas balkšva migla, neužsidaro nei naktį, nei dieną, jis lygiai taip pat susitiko iršviesa ir tamsa...

Koks yra Judo veido ypatumas? Kaip tai buvo susiję su Judo charakteriu ir elgesiu? Ką tai reiškia norint suprasti kūrinio prasmę?

Judo išvaizdos dvilypumas, dvilypumas, prieštaringumas, taip pat jo elgesio nenuoseklumas: bjaurus – vadina save gražiu, stipriu – apsimeta silpnu, sergančiu; bailus - puola ginti Kristų, išduoda - ir pats nori sužlugdyti savo planus ...

Kas ir kaip vadinasi kūrinio herojus?

Kristaus mokiniai dažniau vadinami Judu, o autorius – „bjauriu, „nubaustu šunimi“, „vabzdžiu“, „monstrišku vaisiumi“, „griežtu kalėjimo prižiūrėtoju“, „senu apgaviku“, „pilku akmeniu“, „išdaviku“. . L. Andrejevas herojų dažnai vadina ne vardu, o metaforomis, sąvokomis, kurios turi apibendrintą reikšmę.

(Neigiamas.). Tačiau nereikia pamiršti, kad kūrinys paremtas bibline istorija.Ką Biblijoje reiškia pavadinimas?

Mokytojo žodis:

Religijoje yra vardo kultas. Yra net religinė kryptis – vardo šlovė, vardas ir žmogaus esmė sutampa. Pavyzdžiui, Kristus yra ir vardas, ir dieviškoji esmė. Blogis niekada nebus vardan ko nors. Todėl nusikaltėliai, kaip taisyklė, turi slapyvardžius. Vardas yra vertybė. Judas neturėjo nei namų, nei šeimos, nei vaikų, nes „Judas yra blogas žmogus ir Dievas nenori iš Judo palikuonių“. Jis dažnai vadinamas žeminančiai, o ne vardu.

Kodėl Jėzus priartino prie savęs tokį baisų žmogų?

„Šviesaus prieštaravimo dvasia patraukė jį prie atstumtųjų ir nemylimų“. Tie. Jėzaus veiksmus veda meilė žmonėms.

Kaip Judas jaučiasi apie Jėzų?

Meilės. Tai dėmesingiausias Kristaus klausytojas.

Mokytojo paaiškinimas:

Herojai nebendrauja, kiekvienas savo, bet tarp Judo ir Kristaus nuolat vyksta neišpasakytas dialogas-ginčas apie žmogų. Ir kiekvienas turi savo tiesą.

Kas yra Jėzaus tiesa, o kas Judo tiesa? (tekstas)

Jėzus Myli visus žmones ir tiki gėriu

Judas... kiekvienas jo pažįstamas žmogus savo gyvenime yra padaręs kokį nors blogą poelgį ar net nusikaltimą. Geri žmonės, jo nuomone, yra tie, kurie moka nuslėpti savo darbus ir mintis; bet jeigu tokį žmogų gerai apkabins, glamonės ir klausins, tai iš jo ištekės visa netiesa, bjaurybė ir melas, kaip pūliai iš pradurtos žaizdos.

Kodėl pasikeičia Jėzaus požiūris į jį? Koks įvykis buvo prieš tai?

Judas buvo teisus, kai blogai kalbėjo apie žmones. Tai pasitvirtino: moteris apkaltino Jėzų pavogus vaiką, kurį vėliau rado įsipainiojusį į krūmus.

Koks kitas įvykis sustiprino Judo ir Jėzaus kivirčą?

Išgelbsti Jėzaus gyvybę.

Ko Judas tikisi iš savo poelgio ir ką jis gavo?

Iš Jėzaus tikėjausi pagyrimo, dėkingumo ir dar didesnio pykčio, nes melavau.

Kokia yra Kristaus padėtis?

Pasakyti tiesą.

Kodėl Jėzus pasakė Judui palyginimą apie figmedį?

Palyginimas parodo, kaip Dievas elgiasi su nusidėjėliais. Jis neskuba nukirsti peties, bet suteikia mums galimybę tobulėti, „trokšta nusidėjėlių atgailos“.

Bet ar Judas laiko save nusidėjėliu?

Nr. Ir jis nesiruošia keisti savo pažiūrų. Tačiau jis supranta, kad Jėzus niekada su juo nesutiks. Būtent tada Judas nusprendė žengti paskutinį žingsnį: „Ir dabar jis pražus, ir Judas pražus kartu su juo“.

Kodėl Judas Evangelijos pasakojime išduoda Kristų ir kuo tai baigiasi?

Godumas, velnio gundymas, išdavystė, „Paskutinė vakarienė“ („ir šėtonas įėjo į jį“)

Atgaila, savižudybė.

O kokiu tikslu Judas L. Andreeva įvykdo išdavystę?

Galimi atsakymai

Mokytojo komentaras:

Išdavyste jis provokuoja visus ir pastūmėja teisingam pasirinkimui: jei minia išgelbės Jėzų ir juo patikės, Judo išdavystė pasiteisins. O jei ne, tai kam skirtas Kristaus mokymas? Judas, kaip ir Raskolnikovas, sukūrė teoriją, pagal kurią visi žmonės yra blogi, ir nori teoriją išbandyti praktiškai. Judo išdavystė yra jo būdas pažinti tiesą: kas iš tikrųjų yra žmogus? Vienintelis būdas patikrinti, kas teisus – pakviesti žmogų į ekstremalias sąlygas ir jį stebint nustatyti, kas teisus ginče.

Palyginkime 2 epizodus („Įėjimas į Jeruzalę“, 6 sk. ir „Poncijaus teismas“, 8 sk.)

Ch. 6

... žmonės jį pasitiko entuziastingai šaukdami: – Osana! Osana! Ateik Viešpaties vardu! Ir buvo toks didelis džiaugsmas, toks nenugalimas šauksmas, kurį jam draskė meilė, kad Jėzus verkė, o jo mokiniai išdidžiai tarė: – Argi tai ne Dievo sūnus su mumis? O jie patys pergalingai šaukė: – Osana! Osana! Ateik Viešpaties vardu!

Ch. 8

Poncijus sako: ir taip aš ištyriau jūsų akivaizdoje ir neradau šio žmogaus kalto dėl to, kuo jį kaltinate... Ir visi žmonės šaukė, šaukė, staugė tūkstančiais gyvūnų ir žmonių balsų: - Mirtis jam! Nukryžiuok jį! Nukryžiuok jį!

Ką sako šių epizodų palyginimas?

Pirma, Kristaus tiesos pripažinimo apoteozė, t.y. gėris ir tikėjimas, tada piktumas ir nepaaiškinama neapykanta...

Tai byloja apie moralinį žmogaus nuopuolį, kad Judo teorija apie žmogų greičiausiai yra teisinga.

Kodėl Judas po nuosprendžio seka paskui Jėzų, nepalieka jo nė minutei?

Jis iki paskutiniųjų tikisi, kad žmonės užtars Kristų, kad nuo jų akių nukris šydas ir jie supras, iš kokio nuostabaus žmogaus tyčiojasi. (… bėga, lydimas kareivių juoko. Juk dar nesibaigė. Pamatę kryžių, pamatę vinis gali suprasti, o tada... O kas tada? Pamato sumišusį, išblyškusį Tomą... mato verkiančią Mariją Magdalietę... Sugavęs akimirką, pribėga prie Jėzaus: - Aš su tavimi, - skubiai sušnabžda. Kareiviai jį išvaro ir, išsisukinėdami nuo smūgių, paskubomis paaiškina: - Aš su tavimi. Ten. Supranti, eik ten! Nubraukia kraują nuo veido ir papurto kumščiu į kareivį... Kažkodėl ieško Fomos - bet nei jo, nei vieno iš mokinių gedinčiųjų minioje.

Mokytojo žodis:

Judas visus bando įtikinti, kad Jėzus nusipelno geresnio gyvenimo, tačiau niekas (netgi mokiniai) nedalyvauja Kristaus likime. Visi tyli. Išdavystės tema yra ir nesikišimo, tylos ir susitaikymo tema.

Išvestis:

Kristų išdavė ne tik Judas, bet ir visi kiti

Judas įrodė teoriją. Kodėl jis pasikorė?

Jis priėjo prie išvados, kad žmogus yra bejėgis atsispirti jį supančiam blogiui ir blogiui savyje. Mačiau blogio neišvengiamumą žemėje, meilės trūkumą, išdavystę. (Epigrafas)

Be to, jis mylėjo Kristų, norėjo būti su juo.

Tikra meilė yra auka. Ką aukoja Judas?

Pasmerkia save amžinai gėdai.

Kaip Judas keičiasi išoriškai?

"... jo žvilgsnis buvo paprastas, tiesus ir baisus savo nuogu tikrumu." Dvigubumas išnyksta – nėra ko slėpti.

Mokytojo žodis:

L. Andrejevo kūryboje kertiniai yra bedugnės ir sienos vaizdai.

Kuriomis veikėjų dvasios būsenos akimirkomis iškyla sienos ir bedugnės vaizdai?

Pats Andrejevas paaiškina: Siena – štai kas trukdo žmogui į naują tobulą gyvenimą “Tai politinė ir socialinė priespauda. Tai yra žmogaus prigimties netobulumas. Siena yra išorinė jėga, kuri trukdo žmogui. bedugnė yra vidinio pasaulio siena. Visa tai nesąmoninga ir žmogaus prigimtyje nesuvokiama

Šie vaizdai knygoje atsiranda, kai Judas aiškiai suvokia gyvenimo sudėtingumą, situacijos nenuoseklumą. Andrejevas mano, kad žmogus visada stovi tarp sienos ir bedugnės ir jam to žmogaus gaila.

Kaip jaučiatės Juda L. Andreeva?

Yra ką gerbti: protingas, suprantantis žmones, nuoširdžiai mylintis, galintis atiduoti gyvybę. Jums jo gaila, bet kartu ir niekinate jį. Jis buvo dviveidis, o jausmai jam yra dviprasmiški.

Kas yra Judas: nugalėtojas ar nugalėtasis?

Jis taip pat yra nugalėtojas. jo teorija pasitvirtino. Jis nugalėtas, nes. jo pergalė buvo mirties kaina.

Išvados:

Judo vardas tapo buitiniu vardu. Reiškia „išdavikas“. Pasakojimas baigiamas žodžiu „išdavikas“, simbolizuojančiu žmonių santykių griūtį.Blogis yra bjaurus, todėl jo Judas baisus, o autorius nusiteikęs prieš jį, bet sutinka su jo sprendimais. Autorius perbraižo du tūkstančius metų vaizdų, kad skaitytojas pasipiktintų atskleistomis nesąmonėmis. Pasakojime atsispindi amžini klausimai: kas valdo pasaulį – gėris ar blogis, tiesa ar melas, ar galima dorai gyventi neteisiame pasaulyje.Autorius demaskuoja apaštalų įvaizdžius, parodo krikščioniškų pažiūrų nenuoseklumą. Autoriaus ir Jude’o požiūriai sutampa.

Namų darbai

1. Parašykite miniatiūrinę esė tema: „Kodėl Judas išdavė Kristų? ir pateikite savo versiją.

Literatūra

11 klasė

5 pamoka

Žmogaus sielos bedugnės kaip pagrindinis atvaizdo objektas (L. N. Andrejevo kūrybos apžvalga)

Temos aptariamų problemų sąrašas

1. Gyvenimo ir darbo kronika;

2. Ideologinis ir meninis L. Andrejevo apsakymų originalumas;

3. Žmogaus egzistencijos prasmės apmąstymai;

4. Psichologinis teatras L. Andreeva;

5. Rašytojo realistinės kasdienės istorijos žanras.

Tezauras

Ateistas yra asmuo, kuris visiškai neigia Dievo egzistavimą ir nepriima tikėjimo.

Kataklizmas - staigus organinio gyvenimo pobūdžio ir sąlygų pokytis didžiulėje žemės paviršiaus plote, veikiant destruktyviems atmosferos ir vulkaniniams procesams.

Neorealizmas – XX amžiaus antrosios pusės literatūros kryptis: vadinamoji „tradicinė proza“, orientuota į klasikos tradicijas (grįžimas prie XIX a. realistinės estetikos) ir skirta istorinei, socialinei. , mūsų laikų moralinės, filosofinės ir estetinės problemos.

Feuilleton – laikraščio straipsnis aktualia tema, naudojant literatūrinio ir meninio pateikimo, ypač satyros, technikas.

Bibliografija

Pagrindinė literatūra:

1. Lebedev Yu. V. Literatūra 11 klasei: iš 2 dalių. M.: Edukacija, 2016. 1 dalis. C. 226–244

Papildoma literatūra:

1. Chalmajevas V.A., Zininas S.A. XX amžiaus rusų literatūra: vadovėlis 11 klasei: Per 2 valandas - 5 leid. M.: Rusiškas žodis - RS, 2008 m.

Atviri elektroniniai ištekliai:

1. Andrejevas L. N. Judas Iskariotas. // http://leonidandreev.ru : svetainė, skirta Leonido Andrejevo kūrybai.

URL: http://leonidandreev.ru/povesti/iuda.htm (prisijungimo data: 18082018).

Teorinė medžiaga savarankiškam darbui

Leonidas Nikolajevičius Andrejevas gimė 1871 m. rugpjūčio 21 d. Orelyje žemės matininko ir lenkų dvarininko dukters šeimoje. Vaikystėje jis daug skaitė. Mėgstamiausi jo rašytojai yra Žiulis Vernas, Charlesas Dickensas, Levas Tolstojus. Vėliau jis susidomėjo vokiečių filosofais, ypač Arthuro Schopenhauerio darbais.

1891 metais Leonidas įstojo į Sankt Peterburgo universiteto Teisės fakultetą. Norėdamas susimokėti už studijas, studentas turi papildomai užsidirbti iš privačių pamokų ir piešti portretus pagal užsakymą. 1892 m. pirmasis jo pasakojimas buvo paskelbtas žurnale „Zvezda“ pavadinimu „Šalta ir auksu“. Šiame autobiografiniame kūrinyje autorius piešia vargšo alkano studento gyvenimo paveikslą.

Rašytojas Maskvos universitete įgijo teisės diplomą. Sankt Peterburge, jis yra pašalintas už skolas.

Aktyvi literatūrinė Leonido Andrejevo veikla prasideda 1897 m. Šiuo metu būsimasis rašytojas dirba prisiekusiojo advokato padėjėja. Jis publikuojasi laikraščiuose Kurier ir Moskovsky Vestnik James Lynch pseudonimu. Tikra sėkmė jį aplankė 1901 m. su istorija „Kartą“ žurnale „Gyvenimas“.

Andrejevo kūrinių temos dažnai sukelia literatūros kritikų pasipiktinimą. Tarp kitko – skepticizmas ir netikėjimas žmogaus protu, atkreipęs dėmesį apsakymuose „Siena“ ir „Bedugnė“. Abu šiuos kūrinius vienija visiškos tamsos ir būties beprasmybės pojūtis.

Kita svarbi tema – žmogaus santykis su Dievu. Pirmą kartą tai aiškiai nuskamba 1903 metų istorijoje „Tėbų Vasilijaus gyvenimas“. Idėja kyla iš Maksimo Gorkio pasiūlymo ir jo pasakojimo apie kunigą, kuris ateina į religijos neigimą. Dėl to kūrinyje aiškiai pasireiškia Andrejevo asmenybės samprata: žmogus yra nereikšmingas Visatos akivaizdoje, gyvenimas neturi aukštesnės prasmės, o supanti tikrovė yra niūri ir neteisinga. Bazilijus Tėbietis yra nugalėtas, bet tuo pat metu jo įsitikinimai lieka nenugalėti.

Rašytojui svarbūs ne faktai, ne „įsivaizduojamas detalių autentiškumas“, o sielos vaizdas ar „gabalėlis žmogaus psichobiografijos“. Jo darbuose nesutiksime personažų, Andrejevas turi tik vieną idėją kaip ypatingą „sąlyginio realizmo“ metodą.

Pasakojimas „Tėbų Baziliko gyvenimas“ – tai savotiška istorija apie dvasinius kataklizmus, sunkius herojaus paieškų kelius ir žiaurių jo tikėjimo išbandymų grandinę. Jo sūnus nuskęs, namas sudegs, kunigo žmona mirs nuo nudegimų, „sukandusi dantis“ garsiai kartoja: „Tikiu“. Viso kūrinio metu autorius tiria Vasilijaus vidinio pasaulio transformaciją. Pabaigoje herojus kreipiasi į Dievą žodžiais: „Tai kodėl aš patikėjau? Tai kodėl tu man padovanojai meilę žmonėms ir gailestį? Tai kodėl visą gyvenimą laikėte mane nelaisvėje, vergijoje, grandinėmis? Ne laisva mintis! Jokio jausmo! Nė kvapo! Viskas dėl tavęs, viskas dėl tavęs. Vienas tu! Na, ateik - laukiu! ... „Jis kažkada ieškojo tiesos, o dabar užspringo ja, šia negailestinga kančios tiesa, ir skausmingoje bejėgiškumo sąmonėje norėjo bėgti į pasaulio galus, mirti, kad nenumirtų. pamatyti, negirdėti, nežinoti. Jis vadino sau žmogišką sielvartą – ir sielvartas atėjo. Kaip aukuras degė jo siela, o visi, kurie prie jo prisiartino, norėjo apsigaubti broliškais glėbiais ir pasakyti: „Vargšas drauge, kovokime kartu, verkim ir ieškokime. Nes žmogui iš niekur nėra pagalbos“.

Šią istoriją labai vertina Aleksandras Blokas: „Jame, Leonide Andrejeve, jie randa kažką bendro su Edgaru Poe. Iš dalies tai tiesa, tačiau didžiulis skirtumas yra tas, kad Andrejevo istorijose nėra nieko „nepaprasto“, „keisto“, „fantastiško“, „paslaptingo“. Visi paprasti kasdieniai atvejai.

Nuo 1905 m. Andrejevas veikė ir kaip prozininkas, ir kaip dramaturgas. Rašytojas entuziastingai pasitinka pirmąją Rusijos revoliuciją: dalyvauja visuomeniniame gyvenime, dirba bolševikų laikraštyje „Borba“, bendradarbiauja su modernistiniu „Rosepovnik“ leidyklos almanache.

Šiuo laikotarpiu rašytojo kūryboje didelę vietą užima teatras. Jis rašo nemažai dramos kūrinių, tarp jų ir pjesę „Caro badas“. Jame Andrejevas smerkia „gerai maitinamą“ visuomenę, nepasirengusią pokyčiams ir nejautrią kitų kančioms.

1907 metais buvo išleistas romanas „Judas Iskarijotas“. Pagrindinę temą galima sutapatinti su citata: „... Kas myli, neklausia, ką daryti! Jis eina ir daro viską. Jis verkia, kandžioja, smaugia priešą ir laužo jam kaulus! Kas myli! Kai sūnus skęsta, eini į miestą ir klausi praeivių: „Ką man daryti? Mano sūnus skęsta! – užuot metęs į vandenį ir paskęsdamas šalia sūnaus. Kas myli!".

Pagal krikščioniškas idėjas Kristus yra tiesos, gėrio ir grožio įsikūnijimas, o jį išdavęs Judas – melo, niekšybės ir apgaulės personifikacija. Pasak rašytojo amžininkų, šis vaizdas Andrejevui buvo paslaptingas visą gyvenimą. „Išdavystės psichologija“ – pagrindinė istorijos tema. Idėjinis konfliktas pasakojime yra prieš Dievą kovojančio pobūdžio: Jėzaus veiksmus veda meilė žmonėms, Judas žmonių nemyli. Čia susiduria dvi pasaulėžiūros. Kūrinio kalbą autorius kuo labiau priartina prie biblinės, tačiau pažeidžia siužetą: Kristaus mokiniai yra žmonės be savo nuomonės, o Judas, nors ir dviveidis, turi individualumą.

Pasakojimo kontekste Judo mirtis yra tokia pat simbolinė, kaip ir Jėzaus nukryžiavimas. Kryžius yra gėrio ir blogio suartėjimas. Žmonių apgautas Judas savo noru palieka šį pasaulį paskui savo mokytoją.

Leonidas Andrejevas apsakyme „Judas Iskarijotas“ kelia amžinus klausimus: kas valdo žmones? Gėris ar blogis? Tiesa ar melas? Ar įmanoma dorai gyventi neteisiame pasaulyje? Tačiau į šiuos klausimus nėra aiškių atsakymų. Aleksandras Blokas sako, kad šiame kūrinyje „autoriaus siela yra gyva žaizda“.

Mokymų modulio uždavinių sprendimo pavyzdžiai ir analizė

1. Elemento pasirinkimas iš išskleidžiamojo sąrašo (tekste).

Andrejevas - ____________, tikėjo mintimis. Savo novelėje „Mintys“ Andrejevas pasakoja apie nusikaltimą, kai herojus apsimeta pamišusiu, bet tada nebegali atskirti fantastikos ir tikrovės.

Pasirinkimu sarasas:

Svajotojas.

Užuomina: L. N. Andrejevas pasakė, kad netiki Dievu.

Teisingas atsakymas: Ateistas

Leonidas Andrejevas netikėjo Dievo karalyste, jis rašė: „Žmogaus karalystė turi būti žemėje. Vadinasi, šaukimai į Dievą yra mums priešiški. Andrejevas laikė save ateistu (nors jo pažiūros gana prieštaringos, o literatūrinė tiesa kartais prieštarauja jo antireliginiams teiginiams, vis dėlto užduotyje vadovaujamės tiesioginėmis autoriaus citatomis).

2. Rebus atitikimas.

Suderinkite rašytojų vardus su jų teiginiais.

1. „Žmogus, pasižymintis retu originalumu, retu talentu ir pakankamai drąsus ieškant tiesos“.

2. „Rašote, kad jūsų darbų orumas – nuoširdumas. Pripažįstu ne tik tai, bet ir tai, kad jų tikslas geras: noras skatinti žmonių gerovę“ (Iš laiško L. Andrejevui).

3. „Už jos (apsakymas“ Judas Iskarijotas“) - autorės siela yra gyva žaizda. Manau, kad jos kančia iškilminga ir pergalinga.

L. Tolstojus;

M. Gorkis.

Teisingas atsakymas:

M. Gorkis – „Jis buvo toks, kuo norėjo ir mokėjo būti, reto originalumo, reto talento ir pakankamai drąsus ieškodamas tiesos žmogus“.

A. Blokas – „Už jos (apsakymas“ Judas Iskarijotas“) – autorės siela yra gyva žaizda. Manau, kad jos kančia iškilminga ir pergalinga.

L. Tolstojus – „Rašote, kad jūsų darbų orumas – nuoširdumas. Pripažįstu ne tik tai, bet ir tai, kad jų tikslas geras: noras skatinti žmonių gerovę“ (Iš laiško L. Andrejevui).

Maksimas Gorkis susitiko su Andrejevu 1900 m., Būtent jis 1905 m. padėjo Andrejevui įveikti depresiją (po žmonos mirties gimdant). Jis pažinojo Andrejevą kaip niekas kitas.

Levas Tolstojus susirašinėjo su Andrejevu.

Aleksandras Blokas prisiminė: „Ar aš mylėjau Leonidą Nikolajevičių? - Aš nežinau. Ar aš buvau karštas jo talento gerbėjas? Ne, be išlygų to pasakyti negaliu. Nepaisant viso to, jaučiu, kad turiu vieną, ilgą ir svarbų mirusiojo atminimą; ilgai – nes esame „pažįstami“ arba „svetimi“ dešimt metų; svarbu – nes tai susiję su šaltiniais, kurie maitino jo ir mano gyvenimą.