Papua tradicijos. Papua Naujosios Gvinėjos genčių gyventojų gyvenimas Naujosios Gvinėjos gentys ir šeimos

Papua Naujosios Gvinėjos kultūra yra nepaprastai įvairi ir vargu ar įmanoma išskirti vieną tradicijų ar gyvenimo būdą visai šaliai. Netgi tame pačiame rajone ar regione gali gyventi kelių dešimčių tautybių atstovai, dažnai praktiškai nesusiję nei kilme, nei kalba. Ir atsižvelgiant į tai, kad daugelis genčių grupių yra izoliuotos ir atidžiai laikosi savo įvairių ir labai senų tradicijų, susidaro labai sudėtingas vaizdas, apimantis daugiau nei 1000 kultūrinių grupių.

Papua Naujosios Gvinėjos vietiniai gyventojai yra vieni nevienalyčiausių pasaulyje. Jame gyvena keli tūkstančiai atskirų bendruomenių, iš kurių daugelis dažnai tėra keli šimtai žmonių. Be to, dar visai neseniai daugelis kaimyninių genčių kariavo tarpusavyje nesuderinamus karus, kurių šaknys dažnai siekia tūkstantmečių tamsą. Atitinkamai, savo kultūrinio identiteto pabrėžimas, ypač priešiškai nusiteikusių kaimynų atžvilgiu, lėmė ir tebeveda prie visiško genčių susiskaldymo padidėjimo. Dėl kalnuoto kraštovaizdžio ir gana atšiaurių gamtos sąlygų kylanti izoliacija dažnai yra tokia paplitusi, kad kai kurios genčių grupės dar visai neseniai net nežinojo apie kaimyninių tautų egzistavimą, jei jos buvo net keli kilometrai nuo genties zonos ribos. Dėl to čia netgi atsirado patarlė „Kiekvienam kaimui – sava kultūra“, tiksliai perteikianti visą vietinio gyvenimo įvairovę.

Ši nuotrauka geriausiai matoma vietinėmis kalbomis. Papua Naujoji Gvinėja yra daugiakalbė šalis Žemėje (iš viso čia užfiksuota 820 vietinių kalbų ir tarmių, iš kurių tik pusė turi aiškiai atsektus giminystės ryšius). Dauguma vietinių tarmių yra labai aiškiai lokalizuotos – dažniausiai viena ar kita kalba kalba vienos konkrečios genčių grupės atstovai, gyvenantys vienodai ribotoje teritorijoje. Paprastai vieną kalbą vartoja nuo kelių šimtų iki kelių tūkstančių žmonių, nors motu (hiri-motu yra praktiškai pagrindinė pakrantės regiono aplink Port Morsbį kalba) arba enga (vartojama dalyje aukštumų) yra daug plačiau paplitusi ir dažnai reikalinga tarpetniniams. bendravimas. Tačiau net ir šios „bendrosios“ kalbos yra suskirstytos į keletą klanų dialektų, dažnai labai mažai panašių viena į kitą. Be to, beveik visos vietinės tarmės yra labai sudėtingos gramatiškai ir jose gausu garsų, kurių europiečiui beveik neįmanoma ištarti.

Hibridinė kalba Tok Pisin vartojama beveik visoje Papua Naujojoje Gvinėjoje ir perėmė daug žodžių formų iš vietinių dialektų, taip pat iš anglų ir olandų kalbų. Europiečiai paprastai tai vadina „pidgin English“, nurodant šios „tarptautinės“ kalbos anglų kalbos pagrindą, tačiau iš tikrųjų joje vartojama tiek daug vietinių idiomų, kad joje labai sunku atskirti kokios nors konkrečios kalbos elementus. Tarpetninio bendravimo kalba kartu su „tok-pisin“ ir „motu“ (hiri-motu) yra vadinamoji neomelaneziečių kalba (išplitusi rytinėje šalies dalyje), kuri sugėrė tiek kalbinį pagrindą. Okeanijos tautų ir daug skolinių iš anglų, vokiečių, japonų ir olandų. Jis dažnai painiojamas su Motu kalba, nes daugelio žodžių skambesys iš tikrųjų yra labai panašus, tačiau iš tikrųjų tai yra dvi skirtingos kalbos. Valstybinė šalies kalba – anglų kalba vartojama tik švietimo sistemoje, komercinėje veikloje ir valdžios sluoksniuose.

Jei bandysite nustatyti kai kuriuos bendrus kultūros elementus visai Papua Naujosios Gvinėjos gyventojų įvairovei, bus gana aišku lokalizuoti tik bendras drabužių ir kūno puošybos tradicijas, gana panašią gyvenviečių organizaciją ir bendrą genčių struktūrą. visos gentys. Visi kiti bruožai, kartais gana globalūs, bus būdingi tik konkrečiai genčių grupei. Todėl keliaujant šalies viduje ir bendraujant su vietos gyventojais itin reikalinga vietinio gido ir vertėjo pagalba, be kurios turistas, net apsiginklavęs enciklopedinėmis žiniomis apie vietos visuomenės sandarą, negali išvengti bėdų.

Naujosios Gvinėjos gyventojai yra plačiai žinomi dėl savo įmantrios ir spalvingos suknelės, o vietinių drabužių spalvos ir stiliai, ypač galvos apdangalo forma, yra unikalūs kiekvienai genčių grupei ir dažnai tarnauja kaip etninės tapatybės ženklas. Dauguma vietinių genčių praktikuoja senovinius animistinius kultus ir totemines sistemas, pagal kurias kiekviena genčių grupė turi savo gyvūną ar augalą, kuris veikia kaip klano globėjas. Be to, tokių totemų prigimtis ir įvairovė yra tiesiog nuostabi – tai gali būti ir įvairiausi augalai, ir vabzdžiai, ir paukščiai, ir žinduoliai, ir net kai kurios mitinės būtybės. Todėl genties suknelės pobūdis išreiškia genties totemo įvaizdį ar simbolį. Tą patį tikslą tarnauja ir nepakeičiamas kūno dažymas, kuris kasdieniame gyvenime atlieka aiškiai identifikuojančią funkciją (salos gyventojai visą gentinį dažymą savo kūnams naudoja tik karinėms operacijoms ar didelėms šventinėms ceremonijoms), taip pat yra apsaugos priemonė. nuo išorinės aplinkos poveikio (pavyzdžiui, japonai karo veiksmų salose metu buvo ne kartą pažymėta, kad sudėtingi vietiniai dažai, užtepti ant kūno, daug geriau apsaugo nuo kraują siurbiančių vabzdžių nei karinės uniformos, tinklai ir repelentai ).

Totemų imitacija aiškiai matoma apeiginiuose šokiuose ir muzikoje, taip pat visoms salų tautoms būdinguose perukuose, dažnai vaizduojančiuose sudėtingą inžinerinę konstrukciją iš žmogaus plaukų (naudojami moterų ir vaikų plaukai), paukščių plunksnos. , gėlės (kartais specialiai auginamos tik šiam tikslui). ) ir gyvūnų kailiai. Šių elementų derinys, žinoma, kiekviena gentis turi savo. Pridėkite prie to garsiąsias vietines kaukes, kurios dažnai sudaro vieną visumą su specialiais drabužiais ar kūno piešiniais, ir atlieka kultinę funkciją. Kasdienybėje, žinoma, salos gyventojai dėvi supaprastintus savo „tautinius drabužius“, o švenčių dienomis ar kai kurių ypač reikšmingų įvykių (regionų šventės, mugės, derybos su kaimynais ar svečių priėmimas) metu rengiasi laikydamiesi visi vietinių ritualų elementai.

Be genčiai įprastų spalvų ir suknelių, yra ir visa „renginio“ elementų sistema. Moterys, pavyzdžiui, gamina specialias šventines sukneles (vestuvėms, pavyzdžiui, juodas) arba pasidengia specialiu dažymu (pavyzdžiui, melsvai pilku moliu gedului). Patinai turi sudėtingą kūno spalvų sistemą pagal rangą ar socialinį statusą, taip pat atliekamos veiklos pobūdį (neretai ant kūno priklijuojamas tikras pilkai žalių dėmių ir įvairių formų dryžių kamufliažas. medžioklė ar kova). Pažymėtina, kad šios tradicijos yra tokios stiprios, kad oficialūs to ar kito rajono ar regiono simboliai yra ne herbai ar vėliavos, o kai kurie specialūs toteminiai atvaizdai, sukurti skydų, kaukių ar kitų karinės amunicijos (dažniausiai) pavidalu. jie gana oficialiai patvirtinti kaip tam tikras aukščiausio lygio herbas).

Aukštumose gyvenantys klanai turi senovinę ir gana sudėtingą socialinę sistemą, kurią net ir spaudžiant šiuolaikinei civilizacijai pokyčiai mažai veikia. Apibūdinti tai praktiškai nenaudinga, nes kiekviena genčių grupė turi savo socialinių santykių rinkinį. Vienintelis bendras elementas yra sudėtingos socialinės hierarchijos laikymasis (klanui paprastai vadovauja lyderis arba vyresnis, o kiti elementai, pradedant paveldėjimo sistema ir baigiant bendros hierarchijos kūrimu, kiekviena gentis turi savo) ir savo standžią klanų sistemą. Be to, būdingas pareigų pasiskirstymas pagal lytis – moterys tradiciškai atsako už namų ruošos ir kasdienius darbus viso kaimo (bendruomenės) labui, o vyrai – medžiokle, prekyboje ir karinėse operacijose. Materialines gėrybes bendruomenės namų ūkiams dažniausiai paskirsto vyriausias giminės vyras.

Turtas kaip toks čia turi gana neįprastą vaidmenį - turto kaupimas nėra labai priimtas, tačiau jo perdavimo dovanų ar aukų pavidalu sistema turi labai sudėtingą ceremoniją ir reikšmę, didinanti dovanotojo prestižą ir nustatant tam tikrus įsipareigojimus. ant gavėjo (iš čia kyla salos gyventojų nemėgimas dovanoms iš pašalinių nepažįstamų žmonių ir arbatpinigių). Esminis visuomenės elementas taip pat yra iš to kylanti klanų (šeimų) tarpusavio įsipareigojimų samprata, kuri vis dar turi stiprią įtaką visai socialinei struktūrai.

Nors šalis pamažu keičiasi, daug žmonių vis dar gyvena mažuose kaimuose ir užsidirba ūkininkaudami, dirbdami sodininkystėje, žvejodami, medžiodami ar dirbdami amatais. Beveik visa žemė, ne tik tinkama įdirbti, priklauso bendruomenėms ar kaimams, todėl reikia atminti, kad įvažiuojant į kieno nors teritoriją reikia prašyti leidimo. Tas pats pasakytina ir apie vaisių rinkimą ar žvejybą kažkieno žemėse, tačiau medžioklė tiesiog nekyla – bet koks svetimas žmogus, pakliuvęs į svetimą medžioklės plotą, pagal vietos įstatymus laikomas nusikaltėliu, jam gali būti taikomi bet kokie (!) poveikio būdai.

Bet kurios gyvenamos vietovės centras yra „namas-tambaranas“ (artimiausiu vertimu – „dvasių namai“). Kai tik vietiniai gyventojai įkuria naują gyvenvietę, pirmiausia jie pastato šį kulto centrą, šventą kiekvienam salos gyventojui, nesvarbu, ar jis krikščionis (o oficialiai tokiais save laiko du trečdaliai šalies gyventojų), ar jo šalininkas. vietiniai įsitikinimai. Po šio namo stogu gali įeiti tik genties vyrai ir genčių vadai, nors užsieniečiams ši taisyklė dažniausiai yra kiek sušvelninta, o turint tam tikrą sugebėjimą derėtis, apsilankyti šiuose namuose visai įmanoma ir net būtina – po apsilankymo ritualo. namas-tambaranas, bet koks nepažįstamasis tampa svečiu . Tokios konstrukcijos dažniausiai statomos pačių įvairiausių stilių, kurių pagrindinis skiriamasis bruožas yra masyvios raižytos medinės kolonos. Iš vidaus namo sienas puošia daugybė dvasių ir toteminių genties globėjų raižinių, į kuriuos jie kreipiasi patarimo atliekant kokias nors ceremonijas. Viduje taip pat dažniausiai yra keli postamentai, kurie atrodo kaip taburetės, tačiau sėdėti ant jų negalima – ant jų užmesti lapų ryšuliai rodo, kad ši vieta priklauso vienam ar kitam gerbiamam bendruomenės nariui.

Senovės ritualai vis dar atlieka svarbiausių socialinių įvykių vaidmenį. Šias sudėtingas apeigas dažniausiai prižiūri klano vyresnieji, jose savo vaidmenį ir svarbą atlieka visi bendruomenės nariai, o išorinė puošmena dažnai būna tiesiog didinga – beveik visi bendruomenės nariai, priklausomai nuo socialinio statuso, puošiasi. su tradiciniais drabužiais, sudėtingiausiais galvos apdangalais ir spalvomis organizuojami kūnai, šokių ceremonijos, religinės apeigos ir kiti elementai, kurių dauguma atkeliavo iš priešistorinių laikų. Šiandien kiekvienas iš dvidešimties šalies regionų rengia savo kultūros festivalį ir regionines šventes, į kurias dažniausiai kviečiami kaimyninių genčių grupių atstovai ir profesionalūs meno kolektyvai, o jų lankytojai turi galimybę pamatyti daugybę Papua ritualų, tradicijų ir menų rūšių. vienoje vietoje ir per trumpą laiką.-Naujoji Gvinėja.

Šalies meninės formos tiek pat įvairios, kiek ir skiriasi viena nuo kitos. Šalyje, kurioje kalba skirtinguose kaimuose skiriasi, skiriasi ir gyventojų meninės tradicijos tiek stiliumi, tiek raiškos formomis. Nenuostabu, kad jie sako, kad Papua Naujosios Gvinėjos teritorijoje galite pamatyti visą Okeaniją vienu metu ir vienoje vietoje. Keramika, ginklai, raižiniai, pinti dirbiniai, muzikos instrumentai, sukurti įvairių genčių amatininkų pagal savo tradicinius įgūdžius ir įsitikinimus, yra tikrasis šalies turtas ir populiarios eksporto prekės.

Naujoji Gvinėja – antra pagal dydį sala pasaulyje – šiuo metu politiškai padalinta į dvi dalis. Rytinė jos dalis sudaro pagrindinę Papua Naujosios Gvinėjos valstijos dalį (į kurią taip pat įeina Bismarko salynas, Bugenvilis ir kai kurios kitos salos), vakarinė (Irian Jaya) yra Indonezijos dalis.

Didžioji salos gyventojų dalis (daugiau nei 90%) yra Papua tautos (taip paprastai vadinama dauguma vietinių Naujosios Gvinėjos gyventojų, kurie kalba įvairiomis kalbomis, kurios nepriklauso austroneziečių šeimai). Bendras papuasų skaičius viršija 3 mln.. Etniniu požiūriu papuasų gyventojai yra suskirstyti į beveik 700 atskirų etninių grupių. Kalbos, kuriomis kalba šios tautos, nesudaro vienos genetinės grupės, bet yra paskirstytos tarp kelių nesusijusių filų arba superšeimų. Didžiausia iš jų yra Trans-Naujosios Gvinėjos skelbimų šeima, kuria kalba 85% visų papuasų ir kuri yra paplitusi daugelyje Naujosios Gvinėjos, išskyrus kai kurias jos periferines sritis. Kitos pagal dydį superšeimos Sepik-Ramu (Papua Naujosios Gvinėjos šiaurės vakarų) kalbos yra gimtosios 8% visų papuasų. Likę 7% papuasų kalba superšeimų Torricelli (taip pat šiaurės vakarų Papua Naujoji Gvinėja), Vakarų Papua (kraštutinė vakarų Irian Jaya) ir daugelio kitų kalbomis, taip pat keliomis visiškai izoliuotomis kalbomis.

Dauguma papuasų yra labai mažos ir skaičiuoja nuo kelių šimtų iki kelių tūkstančių žmonių. Didžiausios iš papuasų etninių grupių: Enga (beveik 200 tūkst.), Čimbu (apie 180 tūkst.), Hagenai arba Medlpa (daugiau nei 130 tūkst.), Kamano (per 110 tūkst. žmonių). Visos šios tautos priklauso trans-Naujosios Gvinėjos kalbų superšeimai ir gyvena Vidurio aukštumose.

Be papuasų, Naujojoje Gvinėjoje taip pat gyvena tautos, kalbančios austroneziečių kalbomis. Jie paprastai vadinami melaneziečiais. Jie gyvena keliuose salos pakrantės regionuose, iš kurių didžiausias yra Markamo upės baseino sritis. Melaneziečiai savo skaičiumi (apie 200 tūkst.) gerokai nusileidžia papuasams.

Antropologiniu požiūriu tarp vietinių Naujosios Gvinėjos australoidų populiacijos išskiriami du pagrindiniai tipai, identiški salos etnolingvistinėms grupėms: papuasų ir melaneziečių. Abiems tipams būdinga tamsi oda, garbanotais plaukais, storomis lūpomis, plačia nosimi, tačiau papuasų tipo atstovai išsiskiria siauresniu veidu ir ypatingai savita nosies forma, kuri turi kabliuko formos įlinkį. kremzlinė dalis (vadinamoji pseudosemitinė nosis). Nors papuasiškai kalbančios grupės dažniausiai priklauso papuasiečių tipui, o austroneziškai kalbančios – melaneziečių tipui, čia nėra visiško atitikimo.

Pagal savo profesijas didžioji papuasų dauguma yra kaplių augintojai. Pagrindinės auginamos kultūros yra taro, jamsai, saldžiosios bulvės, bananai, cukranendrės, kokoso ir sago palmės bei duonos vaisiai. Dabar tarp papuasų galima rasti ir iš europiečių pasiskolintų kultūrų (pupelių, bulvių, kavamedžių, auginamų kaip komercinė kultūra ir kt.). Tradiciniai įrankiai – akmeninis kirvis arba adze, sodinimo kuolas, siauras kastuvas. Mažiau paplitę yra kapliai. Akmeninį kirvį ir adzę pamažu keičia geležiniai kirviai ir peiliai, tradiciniai sodo įrankiai laikosi tvirtiau.

Išskirtinis rusų etnografas N. N. Miklukho-Maclay, daugiau nei dvejus metus praleidęs tarp papuasų, taip apibūdino jų pjovimo ir deginimo metodą, kaip įdirbti žemę. Papuasai, „pasirinkę žemės plotelį plantacijai, išpjauna pomiškius, o paskui didesnes didelių medžių šakas... Nukirsti greitai nublanksta ir išdžiūsta. Tada jie kūrena laužą ir sudegina nukirstus krūmus bei nudžiūvusias šakas. Lieka tik dideli medžiai, jie kelias dienas iš eilės pamažu kūrenami prie šaknies, o kartais nukertami dideliais akmeniniais kirviais. Išvalytoje vietovėje vyrai kasa žemę, giliai į žemę įsmeigia sodinimo kuolus. Moterys ir vaikai traiško ir šlifuoja iškastą žemę. Po to seka sodinimas, sodininkystė ir derliaus nuėmimas – visa tai atlieka moterys. Žemės ūkio darbai taip pat atliekami ir šiuo metu.

Iš naminių gyvūnų papuasai augina kiaules, vištas ir šunis.

Ūkininkavimas dažniausiai derinamas su medžiokle. Papuasai medžioja ietimis, lankais ir strėlėmis. Medžioklės objektai – laukinės kiaulės, kazuarai, smulkūs paukščiai, kuskusas, driežai, gyvatės.

Amatai dar neatsiskyrė nuo žemės ūkio. Dar visai neseniai visi įrankiai, su kuriais dirbo papuasai, buvo pagaminti iš medžio, akmens, kaulo ir kriauklių. Iš tos pačios medžiagos buvo gaminami ir medžiokliniai, ir koviniai ginklai (čia, be tų pačių ginklų kaip medžioklėje, buvo naudojami ir mediniai pagaliai bei skydai, kauliniai durklai, nendrių kriauklės). Kaip jau buvo pastebėta, šiuo metu vis labiau plinta pažangesni, pirktiniai įrankiai, tačiau papuasai vis dar daug ką daro patys: valtys, dalis įrankių, drabužių, indų ir kt.

Iš to, kas pasakyta, išplaukia, kad papuasams būdingas ūkinis ir kultūrinis rankų ūkininkų tipas. Tačiau šiam tipui priklauso ne visa papuasų populiacija. Daugelyje pelkėtų Naujosios Gvinėjos regionų (pavyzdžiui, palei Bamu upę) buvo išsaugotas kitas, primityvesnis ekonominis ir kultūrinis tipas, kuriame pagrindinis gyventojų užsiėmimas yra lauke augančios sago palmės vaisių rinkimas. .

Papuasai dažniausiai apsigyvena mažuose kaimuose. Daugumoje papuasų kaimų gyventojų skaičius neviršija 100-150 žmonių. Kaimo gyvenvietės, kuriose gyvena daugiau nei 1000 žmonių, yra retos.

Kaip ir kai kuriose kitose Okeanijos vietovėse, Naujosios Gvinėjos kaimuose suaugę vyrai gyvena atskirai nuo likusių gyventojų, specialiuose vyrų namuose, kurie atspindi čia vykusį darbo pasidalijimą pagal lytį ir amžių.

Nameliai – polių tipo arba grunto. Grindys poliniuose pastatuose iš bambukinių kamienų, antžeminiuose – molinės. Sienos pastatytos iš bambuko ir medžio žievės, kartais iš grubiai apdorotų lentų. Nameliai apaugę palmių lapais. Namo forma stačiakampė, rečiau apvali.

Tradicinis būstas išsaugomas gana tvirtai. Kaimuose yra nemažai modernaus tipo namų.

Papua vyrų drabužius sudaro diržas, pagamintas iš tapa (išmirkytos ir sumuštos medžio žievės). Kelis kartus apvyniojama aplink klubus ir perleidžiama tarp kojų. Moteriški drabužiai – tai sijonas iš augalinio pluošto arba žolės.

Papuošalus dažniausiai nešioja vyrai. Tai apyrankės, karoliai, originalūs auskarai, nosies įdėklai ir kt. Tatuiruotės ir kūno dažymas taip pat yra puošmena. Moterys puošiasi daug rečiau.

Europietiški drabužiai į Naująją Gvinėją prasiskverbė vis dar silpnai, daugiausia miesto gyvenvietėse. Tačiau kai kurie tradicinės aprangos elementai, pavyzdžiui, sijonai, dažnai buvo gaminami iš pirktinės modernios medžiagos.

Maistas daugiausia yra augalinės kilmės. Mėsa (kiaulės, vištos, šunys, o dabar kartais ir katės) vartojama retai. Jie gamina maistą žemėje, pelenuose arba ant atviros ugnies. Anksčiau ugnis kildavo dėl trinties, tačiau šiuo metu tam naudojami pirkti arba mainyti degtukai. Dabar perka ir druską (anksčiau iškastą iš pelenų), cukrų ir kai kuriuos kitus produktus.

Papuasų socialinė struktūra yra sudėtinga, kai kurie jų socialinės organizacijos elementai iš pirmo žvilgsnio atrodo painūs, o tai daugiausia dėl vis dar nepakankamo papuasų tautų socialinių santykių tyrimo.

Papuasai yra suskirstyti į gentis, tačiau, kaip ir australai, tai veikiau etninės bendruomenės, o ne socialiai apkurtos. Tai gana amorfiškos asociacijos, kurias sieja kalbos ir kultūros vienybė, bet nėra jokios gentinės organizacijos, genčių vadų ir pan.

Papuanų gentis yra tėvinė, tiksliau jos ankstyvoji forma (motininė gentis Naujojoje Gvinėjoje randama tik tarp melaneziečių). Į sąjungas dažniausiai jungiasi keli klanai, tačiau tai ne gentys, o arba grupė klanų, kuriuos jungia bendra kilmė (tai iš tikrųjų yra fratrija), arba grupė gretimų klanų, kurie nuolat bendrauja. Klanų sąjunga yra didžiausia socialinė organizacija, kurią papuasai turėjo kontaktų su europiečiais metu.

Pagrindiniai Naujosios Gvinėjos ekonominiai vienetai yra bendruomenės. Tarp jų išskiriamos trys pagrindinės grupės, kurios skiriasi priklausomai nuo bendruomeninių ir šeimos principų santykio. Labiausiai paplitusi genčių bendruomenė. Jai būdinga bendruomeninė jos narių bendros darbo veiklos rezultatų nuosavybė. Tuo pačiu metu komunalinės nuosavybės rėmuose yra ir bendrijos dalių bei asmeninių valdų. Genties bendruomenėje nėra paveldimų lyderių, o jos nariai valdžią ir lyderystę įgyja dėl savo asmeninių savybių. Svarbus gentinės bendruomenės bruožas yra tai, kad dauguma jos (vyrai, jų seserys ir dukros) priklauso tam pačiam klanui. Už šio klano ribų tik tos moterys, kurios į bendruomenę patenka dėl santuokos su vienu iš bendruomenės narių.

Daug rečiau papuasų tarpe paplitusi kita forma – nevienalytė bendruomenė, kurioje ekonomiką daugiausia vykdo atskiros bendruomenės dalys (gausios šeimos). Bendrijai priklauso tik miškai, pelkės, dykvietės ir kai kurios kitos žemės; turtas daržui, dideliems laiveliams ir pan., priklauso daugiavaikėms šeimoms. Į heterogeninę bendruomenę, priešingai nei genčių bendruomenę, kaip pagrindinį jos branduolį, jau įeina ne tos pačios rūšies asmenys, o keli, nors ir tarpusavyje susiję giminystės ryšiais.

Trečioji bendruomenės forma – kaimynystė – atsirado tarp papuasų veikiant išoriniams kontaktams su europiečiais ir indoneziečiais ir dažniausiai paplitusi kaimo gyvenvietėse, esančiose šalia miestų.

Papuasų tarpe yra tiek porinių šeimų, kurias sudaro vyras, žmona ir jų vaikai, tiek daugiavaikės šeimos, vienijančios keletą susijusių porinių šeimų.

Papuasų dvasinė kultūra taip pat labai originali. Papuasų tautų tradiciniai įsitikinimai labai skiriasi. Tarp kai kurių grupių (pavyzdžiui, marindanimų) svarbų vaidmenį vaidino tokia primityvi religijos forma kaip totemizmas. Tikėjimas magija taip pat buvo labai paplitęs. Daugeliui papuasų grupių buvo būdingas protėvių garbinimas primityvioje kaukolių kulto formoje.

Pastaraisiais dešimtmečiais ypač suaktyvėjusi misionierių veikla Naujojoje Gvinėjoje lėmė tai, kad dabar dauguma salos gyventojų formaliai išpažįsta krikščionybę (protestantizmo ir katalikybės pavidalais). Tačiau labai dažnai papuasų krikščionybė yra paviršutiniška. Be to, pastaruoju metu pastebima tendencija kurti atskiras krikščionių bažnyčias, daugiau ar mažiau nepriklausomas nuo misionierių organizacijų.

Papuanų folkloras yra glaudžiai susijęs su tradiciniais tikėjimais. Taigi tarp marindų yra plačiai paplitę mitai apie toteminių protėvių, pusiau gyvūno, pusiau žmogaus, poelgius, vadinamuosius demus. Papuasų gentyse paplitusios įvairios pasakos apie dvasias, kurios yra ne tiek magiškos, kiek moralizuojančios.

Taikomoji dailė, ypač meninė medžio drožyba, papuasų tarpe labai išplėtota.

Šimtmečių senumo papuasų tautų atsilikimas, išsivadavus iš kolonijinės priklausomybės, pamažu pradedamas įveikti. Nepriklausomos Papua Naujosios Gvinėjos vyriausybė vykdo įvairią veiklą, siekdama pakelti gyventojų ekonominį ir kultūrinį lygį, tačiau vis dar yra daug kliūčių, trukdančių panaikinti sunkų kolonijinį palikimą.

Papua Naujoji Gvinėja – valstybė Okeanijoje, užimanti rytinę Naujosios Gvinėjos salos dalį, Bismarko archipelagą ir įvairias mažas salas. Šalies gyventojų skaičius yra 7 milijonai žmonių. Pavadinimas „Papua“ kilęs iš malajų kalbos žodžio „papuva“, kuris išvertus į rusų kalbą reiškia „garbanotas“ (pagal kitą versiją – iš „orang papua“ – „garbanotas juodagalvis vyras“). Tokį pavadinimą salai suteikė jos Europos atradėjas portugalas Jorge de Menezes 1526 m., atkreipdamas dėmesį į vietinių gyventojų plaukų formą. 1545 metais saloje apsilankė ispanas Iñigo Ortiz de Retes ir suteikė jai „Naujosios Gvinėjos“ pavadinimą, nes, jo nuomone, vietiniai buvo panašūs į Gvinėjos vietinius Afrikoje.
Papua Naujosios Gvinėjos teritorijoje žmonės pirmą kartą apsigyveno prieš 60–45 tūkstančius metų iš Pietryčių Azijos teritorijos, įveikę keletą jūros sąsiaurių. Tuo metu jūros lygis buvo žemesnis, o sala buvo viena su Australija. Pirmųjų salos gyventojų palikuonys, kurie dabar sudaro daugumą Papua Naujosios Gvinėjos gyventojų, vadinami papuasais. Maždaug prieš tris tūkstančius metų į salą persikėlė antroji imigrantų iš Azijos banga, priklausanti, kaip ir papuasai, australoidų rasei (jai priklauso ir Australijos aborigenai), tačiau kalbanti austroneziečių kalbomis. Dažnai salos austroneziečiai dėl jų panašumo dar vadinami papuasais. Tuo pačiu metu nėra aiški linija, skirianti austroneziečius nuo papuasų. Gali būti, kad į salą atvykę austroneziečiai įsiliejo į vietos papuasų populiaciją, perteikdami jiems savo kalbas ir kultūrą. Dabar Papua Naujojoje Gvinėjoje yra apie 7 tūkstančiai genčių ir tautybių, kalbančių daugiau nei 800 kalbų (iš kurių 650 yra papua, o likusios - austroneziečių). Papua Naujoji Gvinėja, turinti 12 procentų pasaulio kalbų, yra kalbiniu požiūriu labiausiai įvairus regionas mūsų planetoje.
Didelį indėlį į papuasų tyrimą įnešė rusų etnografas Nikolajus Nikolajevičius Miklukho-Maclay (1846-1888).
Svetainės puslapiuose kalbėsiu apie įdomiausias papuanų gentis. Pirmoji aptariama gentis neturi bendro pavadinimo. Jis dažnai vadinamas griaučių gentis dėl vietinio papročio kūną nudažyti baltais ir juodais dažais, kad imituotų skeleto išvaizdą. Gentis gyvena Mindimos kaime kalnuotoje Čimbu provincijoje. Pasak vietinės legendos, šios genties žmones valgė piktoji miško dvasia Omo Masalai. Tada jie nusprendė patys apsimesti dvasiomis, kad išvarytų piktąją dvasią. Iki šiol piktosios dvasios išvarymo ritualas kartojamas per religines šventes. Žmonės persirengia kaip skeletai ir vejasi vyrą, kuris apsirengia kaip piktoji dvasia.
Toliau atrinktos nuotraukos, kuriose parodytas piktosios dvasios išvarymo ritualas ir pasiruošimas jam. Atrankoje panaudoti šių fotografų darbai: Brent Stirton (brentstirton.com), Rita Willaert (flickr.com/photos/rietje/), Eric Lafforgue (ericlafforgue.com).

Kartą šie žmonės išgarsėjo kaip „galvų medžiotojai“. Jiems dažnai tekdavo kovoti dėl teritorijos su kitais kaimais ar gentimis. Užsiėmimas daugiausia apsiriboja rinkimu, medžiokle ir galvijų auginimu. Dirbdami jie dainuoja dainas, kurias dažniausiai lydi melodingi garsai, kuriuos sukuria muzikos instrumentas, žinomas kaip pikonas. Jo garsas taip pat tarnauja kaip draugo ar priešo atpažinimo signalas.

Dani moteris laiko lanką ir strėlę Obijos kaime, Vamenoje, Papua, Indonezijoje. 2014 m. rugpjūčio 9 d.

Dani moterys kepa saldžiąsias bulves.

Dani vyras nušauna kiaulę strėle, iššauta iš lanko.

Dani žmonės krauna įkaitusius akmenis, kuriuos naudoja gamindami maistą.

Dani genties žmonės dėjo į ugnį akmenis.

Dani vyras nupjauna galvą ką tik tradiciniu būdu iškeptai kiaulei. Norėdami tai padaryti, skerdeną suvyniokite į lapus ir padėkite ant karštų akmenų. Iš viršaus būsima vakarienė taip pat buvo apibarstyta raudonai įkaitusiais akmenimis ir apibarstyta žole, kad būtų šilta. Virimo procesas trunka porą valandų.

Panašiai vietiniai ant karštų akmenų kepa kiaulieną, daržoves, saldžiąsias bulves.

Dvi moterys iš Dani genties savo giminaitei daro tradicines šukuosenas.

Per 25-ąjį Baliemo festivalį 2014 m. rugpjūčio 7 d. Vamenoje, Indonezijoje, papuasų berniukas stovi ant bokšto.

Baliemo slėnyje gyvena trys papuasų gentys: Dani, Lani ir Yali. Kiekvienais metais jie susirenka į kasmetinį Baliemo slėnio festivalį. Kiekvienos genties gyventojai išsiskiria kelių drabužių elementais. Jie rengia linksmas muštynes, atlieka tradicinę muziką ir šokius, švenčia Kiaulių šventę. (Kiaulės yra ypač svarbios šių tautų kultūroje, jos tarnauja kaip kraitis ir naudojamos prekyboje.)

25-ojo Papua kultūros festivalio garbei, 2014 m. rugpjūčio 6–12 d., Wamena atsivėrė išoriniam pasauliui, kad padidintų informuotumą ir turizmą Baliemo slėnyje ir jo apylinkėse.

Jaunas kamufliažinis papuasas papuasų genčių šventėje.

Obijos kaime Dani mergina rankose laiko kūdikį.

Berniukai iš Dani genties sėdi ant nuvirtusio medžio virš upės Sorobos kaime.

Papuasų genčių žmonės pozuoja grupiniam portretui 25-ajame festivalyje Baliemo slėnyje.

Papuasė pozuoja portretui 25-ajame Balio slėnio festivalyje.

Grupė papuasų vyrų ruošiasi fiktyviam mūšiui per 25-ąjį festivalį Baliemo slėnyje.

Nepaisant to, kad už lango – greitas XXI amžius, vadinamas informacinių technologijų šimtmečiu, čia, tolimoje Papua Naujosios Gvinėjos šalyje, laikas tarsi sustojo.

Papua Naujosios Gvinėjos valstija

Valstybė yra Okeanijoje, keliose salose. Bendras plotas yra apie 500 kvadratinių kilometrų. Gyventojų skaičius 8 milijonai žmonių Sostinė yra Port Morsbis. Valstybės vadovas yra Didžiosios Britanijos karalienė.

Pavadinimas „Papua“ išverstas kaip „garbanotas“. Taip salą 1526 metais pavadino navigatorius iš Portugalijos – vienos iš Indonezijos salų gubernatorius Jorge de Menezes. Po 19 metų salą aplankė ispanas, vienas pirmųjų Ramiojo vandenyno salų tyrinėtojų Iñigo Ortiz de Retes ir pavadino ją „Naująja Gvinėja“.

Oficiali Papua Naujosios Gvinėjos kalba

Tok Pisin yra pripažinta oficialia kalba. Ja kalba dauguma gyventojų. Ir dar anglų, nors ją moka tik vienas žmogus iš šimto. Iš esmės tai yra vyriausybės pareigūnai. Įdomus bruožas: šalyje yra daugiau nei 800 tarmių, todėl Papua Naujoji Gvinėja yra pripažinta šalimi, kurioje kalbama daugiausiai (10% visų pasaulio kalbų). Šio reiškinio priežastis yra beveik visiškas ryšių tarp genčių nebuvimas.

Naujosios Gvinėjos gentys ir šeimos

Papuasų šeimos vis dar gyvena genčių režimu. Atskira „visuomenės ląstelė“ tiesiog negali išgyventi be kontakto su savo gentimi. Tai ypač pasakytina apie gyvenimą miestuose, kurių šalyje yra gana daug. Tačiau čia miestu laikoma bet kuri gyvenvietė, kurioje gyvena daugiau nei tūkstantis žmonių.

Papuasų šeimos jungiasi į gentis ir gyvena šalia kitų miesto žmonių. Dažniausiai vaikai nelanko miestuose esančių mokyklų. Tačiau net ir tie, kurie eina studijuoti, labai dažnai grįžta namo po vienerių ar dvejų studijų metų. Verta paminėti ir tai, kad merginos visai nesimoko. Kadangi mergina padeda mamai atlikti namų ruošos darbus iki to momento, kai išteka.

Berniukas grįžta į šeimą, kad taptų vienu iš lygiaverčių savo genties narių – „krokodilu“. Taip vadinami vyrai. Jų oda turi būti panaši į krokodilo odą. Jaunuoliai yra inicijuojami ir tik tada turi teisę bendrauti lygiomis teisėmis su kitais genties vyrais, turi teisę balsuoti susirinkime ar kitame gentyje vykstančiame renginyje.

Gentis gyvena kaip viena didelė šeima, vieni kitus palaiko ir padeda. Tačiau jis dažniausiai nebendrauja su kaimynine gentimi ir net atvirai nesiginčija. Pastaruoju metu papuasai gana smarkiai nugriauna savo teritoriją, jiems darosi vis sunkiau natūraliomis sąlygomis išlaikyti buvusią gamtos gyvenimo tvarką, tūkstantmetes tradicijas ir savitą kultūrą.

Papua Naujosios Gvinėjos šeimos turi po 30–40 žmonių. Genties moterys tvarko buitį, rūpinasi gyvuliais, gimdo vaikus, renka bananus ir kokosus, gamina maistą.

Papuasų maistas

Ne tik vaisiai yra pagrindinis papuasų maistas. Kiauliena naudojama maisto ruošimui. Kiaulės gentyje yra saugomos, o jų mėsa valgoma labai retai, tik per šventes ir įsimintinas datas. Dažniau jie minta smulkiais graužikais, gyvenančiais džiunglėse, ir bananų lapais. Visi patiekalai iš šių ingredientų, moterys žino, kaip gaminti nuostabiai skaniai.

Santuoka ir šeimos gyvenimas Naujojoje Gvinėjoje

Moterys praktiškai neturi jokių teisių, pirmiausia paklūsta savo tėvams, o paskui visiškai savo vyrui. Pagal įstatymą (šalyje dauguma gyventojų yra krikščionys) vyras įpareigotas gerai elgtis su žmona. Tačiau iš tikrųjų tai toli gražu nėra. Tęsiama ritualinių moterų žudynių praktika, ant kurios krenta bent šešėlis įtarimų dėl raganavimo. Remiantis statistika, daugiau nei 60% moterų nuolat patiria smurtą šeimoje. Tarptautinės visuomeninės organizacijos ir Katalikų bažnyčia šiuo klausimu nuolat skambina pavojaus varpais.

Bet, deja, viskas išlieka taip pat. 11-12 metų mergina jau ištekėjusi. Tuo pačiu metu tėvai praranda „kitą burną“, nes jaunesnė mergina tampa asistente. O jaunikio šeima įgyja nemokamo darbo, todėl įdėmiai žiūri į visas šešerių – aštuonerių metų mergaites. Neretai vyras gali tapti 20-30 metų vyresniu už merginą jaunikiu. Bet pasirinkimo nėra. Todėl kiekvienas iš jų rezignuotai priima jos likimą kaip savaime suprantamą dalyką.

Tačiau vyras ne pats pasirenka būsimą žmoną, kurią gali pamatyti tik prieš tradicinę vestuvių ceremoniją. Nuotakos pasirinkimą spręs genties vyresnieji. Prieš vestuves įprasta nuotakos šeimai siųsti piršlius ir atnešti dovaną. Tik po tokių apeigų paskiriama vestuvių diena. Šią dieną vyksta nuotakos „pagrobimo“ ritualas. Verta išpirka turi būti sumokėta į nuotakos namus. Tai gali būti ne tik įvairūs vertingi daiktai, bet ir, pavyzdžiui, šernai, bananų šakos, daržovės, vaisiai. Kai nuotaka atiduodama kitai genčiai ar kitam namui, jos turtas padalijamas bendruomenės, iš kurios kilusi ši mergina, nariams.

Gyvenimas santuokoje nėra lengvas. Pagal senovės tradicijas moteris gyvena atskirai nuo vyro. Gentyje yra vadinamieji moterų ir vyrų namai. Neištikimybė, iš abiejų pusių, gali būti baudžiama labai griežtai. Taip pat yra specialių namelių, kur vyras ir žmona gali retkarčiais išeiti į pensiją. Jie gali išeiti į pensiją miške. Mergaites augina mamos, o berniukai nuo septynerių metų yra genties vyrai. Genties vaikai laikomi įprastais, jie su jais ne itin rengia ceremonijas. Tarp papuasų nerasite tokios ligos kaip per didelė apsauga.

Štai toks sunkus papuasų šeimos gyvenimas.

raganavimo įstatymas

1971 metais šalyje buvo priimtas Raganavimo įstatymas. Sakoma, kad save „užkerėtu“ laikantis žmogus neatsako už savo veiksmus. Burtininko nužudymas yra atsakomybę lengvinanti aplinkybė teisminiame procese. Labai dažnai kaltinimų aukomis tampa moterys iš kitos genties. Prieš ketverius metus kanibalų gauja, pasivadinusi raganų medžiotojais, žudė vyrus ir moteris, o paskui juos suvalgė. Valdžia bando kovoti su šiuo siaubingu reiškiniu. Galbūt pagaliau bus panaikintas raganavimo įstatymas.