Trumpai apie jakutų tradicijas ir papročius. Senovės jakutų religija yra oficialiai pripažinta Rusijoje

Sakha žmonių papročiai. - Jakutskas: NIPC Sakhapoligraphizdat, 1996. - 48 p.

ISBN 5-85259-110-6

© Nikolaev S.I. - Somogotto, 1996 m

Perduotas į komplektą 19.03.96. Pasirašyta publikavimui 1996 m. balandžio 22 d. Formatas 70x108/z2 – aukšta spauda.

Literatūrinis šriftas. Konv. p. l. 2.1. Uch.-red. l. 2.13. Tiražas 3000 egz. Zachas. Nr.33.

NIPC "Sakhapolygraphizdat" 677000 Jakutskas, g. Kirova, 9 m

(Failo pavadinimas: Custom_of_Sakha)

© Somogotto S.I.

© Safonova V.N.

Sakha žmonių (jakutų) papročiai

aplinkosaugos praktika

medžioklės papročiai

Papročiai pataisyti likimą ir laimę

Pavadinkite papročius

kalbos papročiai

Įvairūs papročiai

aplinkosaugos praktika

Dėl didelių leidinių kainos reikia ne rašyti kūrinius, o pateikti kai kurias jų schemas. Žemiau pateiksiu tik scheminį papročių sąrašą. Jų detales ir interpretacijas turės užpildyti patys skaitytojai. Senoliai labai bijojo vasarą atšilusio dirvožemio užteršimo. Tarša buvo vadinama „eteh abaahyta“ – „senų užterštų dvarų ir automobilių stovėjimo aikštelių velniu“. Kuo plonesnė atlydžio žemė, tuo mažiau žmonių ir gyvulių turėjo naudoti tokią žemę. Buvo uždrausta gyventi šalia dviejų ar daugiau šeimų. Net priverstinis dyukkashchestvo (dviejų šeimų gyvenimas kartu) siekė apriboti. Draudžiama lankytis eteh 'Ir be reikalo. Atvykus į etehą po ilgo nebuvimo gimtosiose vietose, reikėjo įkišti etehą į židinį 'bet akmuo su kiauryme ir su prašymu maitinti ugnį. Tie, kurie neatliko apeigų, tapo eteh aukomis 'bet- eteh abaahyta. Atvykus iš toli, senatvėje, nebuvo patarta lankyti eteh, nes velnias tikrai „suvalgys“. Tuos, kurie iš toli atvykdavo mirti senatvėje, buvo tikima, kad juos „prie savęs traukia gimtoji kapo žemė“ („buora tardybyt“). Sklype buvo uždrausta statyti naują namą ne tik 'bet, bet bet koks nugriautas ir apdegęs namas.

Šis draudimas taip pat galiojo telgehe, khoton ir kt. dvarams. Kiekviena šeima turėjo bent keturias sezonines „surtas“: rudens surtas, pavasario surtas ir kt. „Surtas“ iš Ugros-Samody „jurtos“, iš jo ir „ jurta "(jurta). Jakutų būstas turėjo ugrų-samojedišką pavadinimą „mo“ (holomo iš kalamo – žvejų namas, khaltaama – žievės namas). Žodis „mo“ pakeitė Tungus „duu“ arba „die“. Turkai turi „namus“ – „uy“. Buvo griežtai draudžiama koncentruoti galvijus, arklius ir elnius vienoje vietoje. Jiems išsklaidyti buvo panaudotas savotiškas vietovės elninių, galvijų ir žmonių pajėgumų panašumas. Iš čia jūs suprasite, kodėl senovės Jakutija neturėjo vienos gyvenvietės. Taip pat suprasite, kodėl nuo senų laikų augę tokioje ekologiškoje švaroje, šiandien sunyko gyvenvietėse, kurios amžinai atšilusia žeme kopijuoja Vakarų miestus ir kaimus. Ten atšildytas gruntas savaime išsivalo, o Jakutijos dirvožemis tik kaupia taršą. Pridėti daugiau žemės ūkio chemijos ir tt Rezultatas dažnai gaunamas vietomis, tikriausiai blogesnis nei Aralo jūros bėdos. Taigi senovę vadinkite „laukiniais“. Senovės savo prigimtį laikė kabančią ant siūlų („kyl sa5attan inngnen“). Iš čia – buvo draudžiama pajudinti pirštą natūralumo keitimo kryptimi: jo išvaizda. Štai kodėl prieš rusus beveik nebuvo paleidimo; ežerai, miškų valymas, pelkių sausinimas dirbamai žemei. Iš čia mažas naminių gyvūnų skaičius ir beveik nebuvimas tikrai turtingųjų. Jie gyveno ganydami šiaurės elnius, tai yra, medžiodami ir žvejodami, augindami elnius ir keletą karvių bei kumelių, kad gautų pieną vaikams. Po rusų kompleksas buvo iš dalies išformuotas. Taip pat buvo apribotas naminių gyvūnų gyvulių kaupimas. Tai liudija paprotys „kyi“. Kai prijaukintų arklių skaičius pasiekė uždraustą ribą, pažeidėjas buvo priverstas išvaryti tam tikrą skaičių prijaukintų arklių į laukinius būrius žole apaugusiame upių aukštupyje. To paleolito laikymo papročio detalės šiandieninėje praktikoje nereikalingos. Ir nemanau, kad jais reikia perkrauti šio trumpo vadovo. Už poreikį gauti žuvies ir žvėrienos buvo negailestingai baudžiama. Vaikams buvo draudžiama žaisti su pagautų žvėrienos ir žuvų gaišenomis. Atsitiktinai nužudžius ir gavus nevalgomų žuvų bei žvėrienos, papročiai priversdavo juos suvalgyti geterio. Priešingu atveju jis turėjo patekti į aukų prakeiksmą. Toks prakeiksmas buvo vadinamas „buu“. "Seren buuluo5a!" („Būkite atsargūs, jis prakeiks!“) - visi buvo įspėti. Ypač pavojingi buvo laikomi „buu“ nevalgomais: visi vabzdžiai, ropliai, žuvų dalys, visi paukščiai (išskyrus aukštumų ir vandens paukščius), šunys, laukinės katės, lapės, vilkai. Ypač pavojinga; buvo laikomi šamaniškais ilčiais ("aryngastaakh"), nagais ("tyngyrakhtaakh") ir pranašiškais ("tyllaakh", "sangalaakh", "toyuktaakh"): papūgos paukščiai, auksaakis, viščiukai, gegutė, lervas, vietinės lakštingalos. Kad netyčia žuvęs „pranašas“ nepadarytų žalos, jam į snapą ar burną buvo įdėtas jo paties mėsos gabalas, o lavonas užkasamas ant arangų, ant medžių šakų ir šakių. Buvo manoma, kad jų keršytojai turėtų „kaltinti“ pačius mirusiuosius, matydami mėsos gabalą jų snape ir ganydami, jie sako: „Jis jį pavogė pats“. Praktiškai „nevalgomo“ draudimas buvo seniausia „Raudonosios knygos“ rūšis.

Saugesnę būtų buvę sunku įsivaizduoti. Kiekvienas elementas, reiškinys, vietovė, gamtos retenybė buvo apdovanota savo pagrindine dvasia – savo ekologiniu gynėju. Pavyzdžiui, Sung Diaahyn ("Sung" - onomatopoeic, "Dyaahyn" - iš "diaahyy" - žiovauti) yra griaustinis su ugniniu botagu. Jis buvo laikomas dangišku žemėje klajojančių velnių medžiotoju. Po žaibo nulaužtu medžiu buvo įprasta ieškoti: laimės akmens „gyol taha“, kur „gyol“ yra Tunguskos „akmuo“. Tai buvo nustatyta, jei medis atsitiko senolių su akmeniniais įrankiais vieta. Atrastas akmeninis įrankis tarnavo kaip laimės amuletas ir talismanas nuo ligų ir nelaimingų atsitikimų. Ieškoti „laimės akmens“ jie atėjo tik auštant, iškart po perkūnijos. Jie priėjo prie nulūžusio medžio, persekiojo kaip gyvulys. Kasimas prasidėjo maldingu tyliu murmėjimu. Radus norimą, buvo ištartas džiaugsmingas šūksnis: „ala-kyy“ arba „alyas“ iš Tunguso „alak! - "Ura!". Beje, šauktukai „Urui“ ir „Aikhal“ buvo tariami tik Uruu (vestuvės) ir Ysyakh. „Urui“ iš „uruu“ – „palikuonis“ ir reiškia „duoti palikuonių ir gyvulių palikuonių“. „Aikhal“ Tunguskoje turi panašią reikšmę. Šūksnis „kyyryk“ buvo naudojamas džiuginant nugalėtoją ir laimint sporto varžybas. Jis pakeitė "urra!" ir karinėje aplinkoje. Laimės akmenį jie rinko tik pamaitindami ugnį ant ugnies ir apšlakstę skysčiu nuo maisto. Pastaba: "jojimo olonkho" tie senoviniai kariniai-sportiniai šūksniai ir Tungus-Khamnigan epų šūksniai, kurie atnešė jakutams sąvoką "uluger" (nepaprastoji padėtis, skandalas) ir žodį "gahai" - "motinos giminaitis ar giminaitis". “ (khahaydaan), visiškai nėra. Pasirodo, kad „arkliai“ olonkho yra jaunesni nei Tungus nimngakans Jakutijoje. Kalnų dvasios savininką papročiai vaizduoja kaip beždžionę, o žodis „beždžionė“ žodynuose verčiamas kaip „haya ichchite“ arba „kalnų dvasios savininkė“. Dažnai Chuchunaa („Didžiopėdė“) sąvoka painiojama su pagrindine kalnų dvasia. Tarp "stepių palikuonių" sąvoka "pieva" - "syhyy" atitinka Tungus "sygyi" - "mišką". Taigos pagrindinės dvasios idėjoje atsispindėjo vėlesnių Sakha žmonių nevienalytiškumas ir daugiakalbystė. Vilyuy slėnyje taigos dvasios šeimininkas buvo laikomas natūraliu lokiu, vadinamu Ehekeen (pažodžiui „senelis“). Tai bus aptarta toliau. Vilyui intakų aukštupyje ir atokesnėse Jakutijos dalyse Singkenas (hingkenas) arba Sebekis (hebekis) buvo laikomas pagrindine miško dvasia. Jie buvo laikomi Tungusais. Tiesą sakant, tai yra samojedų dvasios, nes enetai ir nganasanai turėjo panašius Sibiči ir Sibuči – tai dar vienas įrodymas apie kadaise savarankiškai kalbėjusią tungusais kalbančią Jakutiją. Tuo tarpu yra idėjų apie tą patį Sibą, Sibiano asmenį, kaip ekscentrišką, išdykę, bet malonią dvasią. Medžiotojai pavirto į asmeninį nešiojamąjį Singken-Sebeki – visos anomalijos: margos voverės oda, talinos stiebas, kuris natūraliame augime suformavo žiedą ar mazgą ir kt. Taip pat buvo muskuso elnio kanopa, dvi priekinės. elnio dantukai, briedžio poodinio plaukų kamuolys (muyeelle) ir kt. n. Dalis to paties Singkeno, vadinamo Ydyk, Evenų. Iš čia ir kilo jakutų sąvoka „Ytyk“. Čia miško šeimininko dvasios samprata susilieja su medžioklės dievo samprata. Medžiotojas savo asmeninius dievus laikė savo būste garbės kampelyje. Žvejyboje jis juos nešiojosi su savimi specialiame maišelyje. Sėkmės žvejyboje, padėkos žodžiais jis „maitino“ jį iš savo trofėjaus. Maitinimas buvo vykdomas trinant riebalus ant amuleto nosies ir sukantis virš grobio riebalų ir kraujo dūmų, pilamų ant karštų anglių.

Ištirpę riebalai ir kraujas tokiais atvejais būdavo apšlakstomi ant karštų anglių ir liepsnos. Taip buvo daroma tam, kad neužgesintų ugnies tiesiog įpylus kraujo ir riebalų. Iš čia ir kilo purškimo, tai yra hyakh, ištakos. Daug senesnis už pieno riebalus, kraujas ir riebalai tapo aukos apibarstymo, tai yra gyvūnų prijaukinimo, objektais. Ištikus nesėkmei žvejyboje, užuot „maitinęs“, medžiotojas pliaukštelėjo savo dievui plona talina, sakydamas: „Blogas pagalbininkas: atėjome tuščiomis“. Centrinėje Jakutijoje ir šiaurės vakaruose Bayanay arba Barylakha yra laikomi pagrindine taigos dvasia ir medžioklės dievu. Čia vėl ugro samojedas Payanay ir Barulak. ("baras" - didelis, "-l" - lenkimas, "-ak" - burna, t. y. "didelė burna", o jų stabai buvo padaryti stambiaburniais.). Kartais taigos ir medžioklės dvasia ir šeimininku buvo laikomas labai senas storas bet kokios rūšies medis (ir ypatingas „kuduko“ medis). Toks ilgaamžis medis mėgavosi rečiausia pagarba. „Tokios šventovės deginimas buvo Laikomas didelės nelaimės pranašu šiame rajone. Jo apatinės šakos visada buvo kabinamos su dovanomis – žaisliniais namų apyvokos daiktų modeliais. Iš šių Sibiro šventojo medžio papuošalų yra kilusi salama ant Ysyakh ir girliandos ant Europos Kalėdų eglučių. sakyk, kad lyg pirmosios eglutės atkeliavo iš švedų dvaro, kurie eglutės puošmeną pasiskolino iš suomių.O savo atsiimame tik Vakarų imitacijos pavidalu.Panašių pavyzdžių yra daug.Tokių yra apgailėtinas chroniško menkinimo rezultatas: savo ir aukštinant tik svetimą, sakoma: „geriau tik kieno nors kito.“ Medis „kuduk“ (iš kurio iškraipymo atsirado „aar-kuduk“, „aal-k“). utuk“ ir „aal-luuk“) – labai keistas medis. Tai pasitaiko visose veislėse. Jo keistenybė slypi tame, kad jis tarsi magnetas traukia prie savęs bet kokius nežinia kuo gyvenančius apylinkių padarus. Aplink visada trypta, šakos susodintos iki blizgesio, o žievė subraižyta šleivapėdystės laipiojimo į medieną ir nagų žymių. Panašus reiškinys stebimas ir tarp krūmų, nes tik ant jų liko „turėjimo“ ribas rodančios granulės ir karbamidas. Išorinių skirtumų „kuduk“ nėra. Medžiotojai „kuduką“ labai gerbia ir prie jo nesiartina, kad savo kvapu neatbaidytų lankytojų. Retas atsitiktinis suklupimas tamsoje ir esant blogam orui buvo laikomas artėjančios nesėkmės ženklu. Tačiau senieji Medžiotojai, net jų nematydami, nujaučia artėjimą prie „kuduko“ ir patys nežino, į kurią pusę. Jie sako „prasmė“. Matyt, visi gyvi taigos padarai vadovaujasi tuo pačiu. Iš čia ir dėmesio jam skyrė pagonybė.

medžioklės papročiai

Aukščiau pateiktas skyrius „aplinkosauginiu“ vadinamas sąlyginai – aprėpti bendrąsias aplinkosaugos problemas. Tačiau iš tikrųjų aplinkosauga persmelkia didžiąją dalį praeities jakutų ekonominių papročių. Paprotys „chalbarang“ arba „hebeerin“ yra vietinė, senesnė, supaprastinta įprastos šiaurinės „meškos šventės“, vykusios nuo Ramiojo vandenyno Amūro iki Jamalo, versija. Matyt, tai siejama su nuolatiniu buvimu šioje juostoje neatsiejamos trijulės Nanai-Khan-Manchi ir Nenei-Hanty-Mansi (Manchi). Šios trijulės buvimą Jakutijoje aiškiai užmaskuoja jų susiskaidymas į mažus komponentus: Nanagirs-Mayaats, savarankiškai kalbantys Odu, Maya, Maimaga, Kup, Dyap (dabyl), Chap ir kt. Dėl stulbinamo panašumo į nuogą. vyras, meškos skerdena be odos, Šį gyvūną visa etninių grupių trejybė laiko moters, tariamai ištekėjusios už šleivakojų, giminaičiu. Iš tos legendos ir visų susitarimų su gyvu ir negyvu lokiu.

Meška buvo apibūdinta kaip pusdievis ir pusiau žmogus. Iš tų istorijų, kaip pusdievis, jis žinojo viską, ką jie apie jį galvojo ir kalbėjo. Jie citavo puslapius apie tai, kaip lokys nubaudė tuos, kurie nekantrauja su juo susitikti, ir girtuoklius, kurie gyrėsi, kad gaus šleivapėdystę. Jie taip pat daug kalbėjo apie taigos savininko gerumą ir išmintį. Vadinasi, anksčiau niekas nedrįso blogai galvoti apie lokį. Visi susilaikydavo nuo keiksmažodžių, net kai lokys tyčiodavosi iš žmonių ir galvijų. "Senelis pasmerkė" (Sameleete) - sakė lokio sužeistasis. Tačiau, kaip ir medžioti liūtus, gauti lokį prilygo drąsos išbandymui. Skirtingai nuo tungusų, lokių medžioklė tarp jakutų buvo ypatinga sporto šaka. Ne visiems buvo leista jį pamatyti – net iš profesionalių medžiotojų. Sporto vadovas „esehit“ (meškių medžiotojas) iš medžiotojų atrinko ne tik fiziškai užsigrūdinusius, bet ir pakankamai nervingus užsigrūdinusius bei susitvardžiusius mokinius. Nustačius menkiausius nerimo ir nedrąsumo simptomus, net stiprūs vyrai buvo atstumti ir pašalinti. Labai buvo vertinamas reakcijos greitis, miklumas ir išradingumas. Jakutų eshitas buvo tik vyriškas sportas. O tarp tungusų moterys ne tik dalyvavo grupiniame reide, bet dažnai sėkmingai stojo į kovą šleivakoja. Kitas skirtumas tarp jakutų eshitų ir tungusų buvo meškos medžioklė daugiausia duobėje. Ir Tungusas išminavo jį už guolio. Meškos medžioklės metu visi dalyviai visiškai perėjo prie specialios slengo kalbos - „harrystal back“ - amuletų kalbos. Beveik kiekvieną įprastos kalbos žodį jis pakeitė sąlyginiais žodžiais. Pavyzdžiui, „Yl ere, nykaa Khara, kirgille, kytaanahta khachyy, kytararda tart“ (pažodžiui: „Švelnus juodas, paimk genį, pabelsk į kietą, įkraukite raudoną“). Ši frazė reiškė: „Jaunuoli, imk kirvį, suskaldykite malkas, kurkite ugnį“. Šio žodyno fragmentus galite perskaityti S. Nikolajevo knygoje „Pietryčių Jakutijos vakarai ir vakarai“. Atradęs guolį, įprasto pokalbio pabaigoje praeiviai praneša: „Umuha5y chongttum“ (pamatė skylę) arba „Ongkholu ukteetim“ – „Koja įkrito į guzą“. Išgirdęs šią frazę, esahitas apsimeta, kad praleido pastabą. Kita diena prabėgo reido dalyviams perspėti. Tuo pačiu metu nebuvo tiesioginių kalbų apie apvalinimą. Iš išorės atrodė, kad žvejys ką tik atėjo į svečius. Sužinojęs apie būsimą reidą, jis tyliai pažvelgė ir nepastebimais gestais. Paslaptis buvo padidinta, kad niekas, išskyrus adresatą, neturėjo jokio supratimo apie artėjantį reidą. Pašaliniai apie pastarąjį turėjo sužinoti tik vėliau. Iki kitos dienos aušros visi dalyviai tyliai įėjo į lyderio būstą. Taip pat tyliai, viename stulpelyje už lyderio, jie priėjo prie duobės, ant pečių nešiodami toliau nuo duobės paruoštus stulpelius. Priėjęs vadovas suskubo į guolio angą įkišti visus estafetės tiekiamus kištukus. Tik sutvarkę kištukus ėmė žadinti miegantį lokį. Iki visiško pabudimo buvo draudžiama imtis veiksmų. Jie pabudo iš tikėjimo, kad kiti lokiai jų neužpultų miegančioje būsenoje. Iš tiesų, lokių užpuolimai mieguistiems žmonėms buvo labai reti. Pabudusiame lokyje jie pradėjo šaudyti paeiliui. Čia esahitas savo mokinius mokė praktiškai.

Tačiau saugumo sumetimais medžiotojai daugiausia turėjo būti labiausiai patyrę. Prieš šaunamuosius ginklus ietimis buvo nužudytas meškas, o tai trukdė dėl aukos išsisukinėjimo ir savigynos. Nesąžiningiesiems aukojama daugybės sulaužytų iečių kaina. Neretai aukai pavykdavo ištrūkti iš guolio. Tada ant jo buvo paleisti patyrę meškų šunys, tylėję už pavadėlio. Mokiniai privalėjo šunis laikyti su pavadėliu. Nebuvo lengva, nes lokių jaunikliai tais momentais buvo piktesni už pačią šleivapėdystę. Sunkumas buvo tas, kad ant meškos jauniklių kaklo neturėjo likti nė virvės. Suplėšytiems šunims virvės buvo perpjaunamos peilio, kirvio ar palmės smūgiais. Su virvės gabalėliu pasitraukęs šuo žuvo būtent dėl ​​virvės, mat protingas plėšrūnas nepraleido progos pasinaudoti ta meškos yda. Iššokti iš apgulto guolio retai kada būdavo be sužeidimų. Būtent čia gelbsti nusiteikimas, reakcijos greitis, išradingumas veiksmuose. Kartais suglumę medžiotojai tapdavo pavojingi vienas kitam. Taip atsitiko, kad smūgiai palme, ietimi, kirviu ir šūviai pataikė į savo bendražygius. Čia padėjo ištikimiausi meškučiai. Dažnai jie ištraukdavo sužeistąjį iš po pikto sužeisto lokio letenų. Paprastai apvalai buvo paimami bent du lokių jaunikliai. Kuo jų daugiau, tuo jis buvo patikimesnis. Patyrę lokių jaunikliai nugaišo tik dėl sniego gylio ir nedidelio būrių skaičiaus. Buvo manoma, kad šiuo atveju nėra lygaus jakutų haskiui, galinčiam stoti į vieną kovą šleivakoja vienas prieš vieną gindamas sužeistą savininką. Jauniausias iš pirmą kartą reide dalyvavusių asmenų buvo priverstas leistis į guolį už nužudytą gyvūną. Tai buvo seniausias paprotys skiepyti drąsą ir ramybę. Visi užpuolikai turėjo praeiti pro jį. Nusileidimas į guolį nugaišusiam gyvūnui buvo tikras išbandymas. Turėjau leistis žemyn be kopėčių, surištas ant krūtinės draudimo virve. Esant reikalui, stovintieji už guolio turėjo traukti gelbėtoją ta virve. Šis įrankis nebuvo patikimas. Prireikus priverstinis bėgimas nuo staiga atgaivinto gyvūno arba kai iš už nužudyto gyvūno skerdenos pasirodo pakankamai išaugęs ir nepastebėtas jauniklis. Be to, guolio karūnoje vienodai spindėjo gyvo ir negyvo gyvūno akys. Pats būdas ištraukti žvėries lavoną taip pat buvo baisus pradedančiajam. Reikėjo atidaryti burną ir perduoti lazdelę už ilčių. Suspaudę ta pagaliuku burną, žvėriui ant snukučio uždėjo iš viršaus nuleistą virvės kilpą. Kilpa, užmesta už lazdos, užspaudė burną, o iltys neleido kilpai paslysti, kai skerdena buvo traukiama virve. Guolio sandarumas ir smarvė siaubingai veikė pradedančiojo nervus. O jei prie visko pridedamas ir gyvulio prisikėlimas, ir gyvas jauniklis, tai kitus tekdavo traukti iš duobės aptingusius ir dažnai jau sužalotus. Tačiau ta drąsos mokykla šio išbandymo neatsisakė. Ištraukęs skerdieną į viršų, tiriamasis turėjo pernešti visą smirdantį gyvūno patalynę į viršų ir švariai iššluoti guolį. Iš šakų ištraukta patalų krūva buvo suniokota taip, kad prie guolio jų neliko nė pėdsako. Tai buvo nepalaužiamas paprotys. Dažnai tą patį guolį vėliau rasdavo pasirinkęs kitas gyvūnas. Pirmą kartą pradūrę lupimo peiliu, jie pasakė: „Atsargiai, seneli (moterie), aštrios šakos: nesipjaukite! Skinneriams teko dirbti su peiliais stovint tik vienoje skerdenos pusėje. Buvo uždrausta dirbti abiejose skerdienos pusėse, kad kitos meškos tolimesnėse kovose medžiotojo nepataikytų abiem letenomis.

Meškiukai buvo laikomi kairiarankiais, o muštynių metu ypač saugojo, kad atsitrenktų į kairiąsias letenas. Laviruodami tarp kamienų, jie bandė išsisukti į dešinę pusę. Pašalinus odą, tokiu pat būdu buvo pašalintas ir riebalinis skerdenos sluoksnis. Toliau sekė vidaus organų pašalinimas ir odos lupimas nelaužant kaulų. Chalbarang arba sebeerin, t. y. meškos puota buvo tikra puota ta prasme, kad valgant gaunamas retas malonumas. Dabartinis jaunimas nežino, kas yra tikras alkis, kai žmonės išsipučia ir miršta. Jai taip pat nepažįstama lėtinė netinkama mityba, kai pusryčių metu jie svajoja apie pietus ir vakarienę, o svajonė kažkaip suvalgyti nuo širdies ir sotumo persekioja mėnesius ir metus. Jų netraukė nei alkoholis, nei narkotikai. Tikrai alkanas, išskyrus svajonę numalšinti alkį, nėra jokių troškimų. Ikirevoliucinis ir ikikolūkinis ūkis Jakutija buvo chroniškos mitybos kraštas. Didžioji dalis jakutiečių nedirbo ariamojoje žemdirbystėje net valdant Richardui Maakui, tai yra iki XIX amžiaus vidurio. R.K. Maakas, turėdamas statistiką, jakutus vadina medžių valgytojais ir žuvų valgytojais. Trumpai tariant, pagrindinis jų maistas buvo medžių žievė (sapmedis) ir ežero minnow (mundu). Šią žuvį nepelnytai išmetėme į sąvartyną. Juk „minnow on the goat“ ir „minnow“ krekeriai žuvų taukuose (olorbo – žuvies salamat) savo skanumu nelabai nusileido šprotams ir šprotams aliejuje. Prieš užsieniečius mes, kaip ir mūsų virtuvė, didžiuojamės kažkieno koše (salamaat) ir kepta tešla (skrudintuvais), bet ne visomis priimtinomis: gurkšneliais. Siūlyti subproduktus užsieniečiui yra tas pats, kas vaišinti juos afrikiniais skėriais ir pietryčių gyvatėmis bei šunų mėsa. Bet mes nepastebime mūsų įdomių patiekalų, tokių kaip olorbo, mundu ant ožkos, jukola, rūkytos mėsos ir vytintos mėsos. Iš pradžių pamiršo, o paskui pavogė vietiniai virėjai XX amžiaus 60-aisiais. „Somogotto“ patiekalų sąrašai dabar vadinami liaudies virtuve. Ir nesuprato, kas ten prestižinio svetimiems ir saviesiems. Tačiau pasirodo, kad be autoriaus asignavimai ne visada atitinka tikrąjį nacionalinį standartą. Domakovo ir Maakovo medžių valgytojams ir žmonėms visą gyvenimą iš Deering-Yuryakh nuolat trūko riebalų – pagrindinės organizmo apsaugos nuo rekordinių šalnų. Buvo daug sviesto iš kelių mažai pieningų karvių. Esant lėtiniam nepakankamam maitinimui, skerdimas taip pat nepateikė pakankamai riebalų. Dėl to aryy-sya (sviestas ir taukai) buvo retas ir labai geidžiamas jakutų delikatesas. Visų vaišių turtas buvo matuojamas ant stalo padėtų sviesto ir taukų kiekiu. „Jie turėjo tiek daug sviesto ir taukų per savo vestuves“, „Byttyka Marya turi tiek daug sviesto“, „Nesmulkink lašinių“ („Sya kyrbyyr buolbatah“), „Ne, jis sušils su šonine“ (“ syanan a5aabat”), tada jie pasakė. Perskaitykite R.K. Maakas „Vilyui rajonas“ (Sankt Peterburgas, 1886). Ta politika, kaip sakoma, nesilenkė ir pasakė tikrą tiesą. Tada netikėkite jokiomis „mokslinėmis“ ir „istorinėmis“ pasakomis apie neva senovinį jakutų rojų. Aš asmeniškai patyriau to „rojaus“ kraštą. Šviesoje jūs suprasite, kodėl meškų chalbarangas 'Ir nuo Amūro iki Jamalo vadinamos „meškos šventėmis“. Kaip ir turtingos vestuvės ir ysyakhs, chalbarangai buvo vienintelė galimybė pavalgyti iki soties ir pasivaišinti aštriausiais riebalais. Ir jiems nereikėjo jokio vyno ar kumiso. Chalbarangui kvietimų nereikėjo. Mažai gyveno prieinamu atstumu, o visi norintys turėjo teisę atvykti be kvietimo. Senovės nimaatų paprotys sumedžiotą lokį laikė ne asmenine medžiotojo nuosavybe. Pastarasis privalėjo odą atiduoti vyriausiam ar gražiausiam žmogui. Jei norėjo, pastarasis turėjo pirmumo teisę į gražią odą, jei kalnakasys nebuvo vedęs. Puota prasidėdavo tuo pačiu metu šėrintis ugniai ir eševynui. Čia buvo draudžiama tarti bet kokius algys.

Ugnis ir eseken'a buvo maitinami tyliai ir gausiai. Esekenas'om vadinama pačios meškos galva, paguldyta ant specialaus stalo, padėto ant garbingo būsto kampo. Stalas turėjo vieną koją, papuoštą skersinėmis anglies linijomis. „Šeriant“ gyvulio galvos nosis ir burna buvo patepta karvės sviestu, o į ugnį aptaškytas meškos kraujas ir riebalai. Tuo pačiu metu visi vienbalsiai šaukė „hoo!“. Pirmą lašinių ir mėsos gabalėlį visi į burną kišdavo su šūksniu „hoo!“, kai kurie sušuko „hoo!“ lydimas rankų kaip sparnų mostelėjimo. Tai reiškė, kad meškos mėsa puošdavosi ne žmonės, o miško varnos. Po valgio kiekvienas išvykstantis buvo įteiktas po gabalėlį meškienos, kaip dovana savo šeimai. Taigi iš skerdienos dažnai nieko nelikdavo patiems kalnakasiams. Tai buvo nepažeidžiamas senovės įstatymas. Net mintyse kalnakasys neturėjo teisės niurzgėti, baimindamasis, kad žvejyboje nepasiseks. Panašus nimatas, vadinamas „taraan“ (iš „tar5at“ - „paskirstymas“), taip pat paplito skerdžiant karves ir arklius mėsai, o tai yra palyginti neseniai vykusios šių gyvūnų, pavyzdžiui, lokio, medžioklės ženklas. Patarlė apie tą mėsos skirstymą pagal paprotį „tarakonas“, A.P. Okladnikovas pirmame „JASSR istorijos“ tome išverstas kaip sora (taraan buolan tarkammyt). Tiesą sakant, ta patarlė skundėsi tik dėl to, kad tarakonų paprotys yra pražūtingas. A.P. Okladnikovas, kuris beveik be pėdsakų neplatino savo paties paskerstų galvijų mėsos, kaip buvo galima suprasti apie tokio tipo niamato niokojimą jakutams'bet. Paprotys su muskuso elniu (buucheen) buvo pamokantis. Šis mažas, zuikio dydžio, gražus gyvūnas buvo beveik visiškai išnaikintas dėl gydomojo „muskuso elnių upelio“. Kalbant apie mėsingumą, viena muskuso elnio skerdena negali išmaitinti daugelio alkanų žmonių. Kai toks kūdikis pateko į briedžiui skirtus spąstus, jie visai rimtai surengė visiškai linksmą sceną. Atnešę jį į urasą, uraso gyventojams buvo duoti kondicionuoti signalai, naudojami didžiausio riebaus briedžio („ežerų“) ištraukimo atvejais, tai yra, priėjus prie durų, jie ne įėjo, o pasibeldė. Į klausimą: "Kas ten?" jie atsakė: „Atėjo Bayanai, tik durys mažos - jos netelpa“. Šeimininkė ir vaikai su džiaugsmingu juoku puolė kurstyti ugnį žodžiais: „Ačiū Bayanay!“. Suaugęs sūnus ėmė demonstruoti dalies durų staktos nuspaudimo ir dalies įėjimo priverstinio išmontavimo imitaciją, siekdamas įtempti per didelį grobį į būstą. Tada visi susirinkusieji surengė tariamą pergalę pakelti sunkų karkasą, kuris „netelpa“ į duris; „Kažkaip“ tempia „didįjį“ grobį, šoka – „kablys-kabliukas“, – skandavo: „Sveiki atvykę pas mus, dosnioji Bayanay“. Apeigos baigėsi asmeninės medžioklės dievybės maitinimu. Šis paprotys mokė vienodai džiaugtis didelėmis ir mažomis dovanomis. Buvo tikima, kad medžioklės dievas palankiai vertina svetingus ir dėkingus, pyksta ant nepatenkintų ir abejingų. Iš medžioklės pateiksiu dar vieną spalvingą paprotį – paprotį su Sibiro gerve. Sibiro gervė buvo laikoma ir laimės, ir nelaimės paukšte. Buvo visuotinai priimta, kad tik laimingas žmogus gali matyti ir girdėti, neišgąsdamas Sibiro gervių poravimosi šokio. Manoma, kad poravimosi šokyje netyčia išsigandusios gervės nusineša dalį kaltininko laimės. Sibiro gerves buvo leista rinkti tik ne santuokoje ir po galutinio jauniklių augimo. Sibiro gervės nužudymas poravimosi šokio metu buvo laikomas nepataisoma nuodėme.

Šachtininkas perspėjo savo šeimą belsdamasis ne į duris, o į langą. Čia buvo draudžiama rodyti triukšmingą džiaugsmą. Tyliai pamaitinusi ugnį, šeimininkė pro langą šachtininkui perdavė moterišką suknelę ir šaliką. Pamažu, apsivilkęs tuos drabužius, geteris pro atvirą langą perdavė Sibiro gervę šeimininkei su žodžiais: „Atvyko marti. Turėkite svečią!" Šeimininkė, pasodinusi „uošvę“ prie garbingo stalo, ėmė lyg gyvą vaišinti ir teisinti marčią. Ceremonija buvo varginanti ir ilga, bet niekas nedrįso jos trumpinti. Tik po dienos, kai „uošvė pakankamai išsimiegos“, Sibiro gervė buvo valgoma kaip paprastas žvėriena. Sterkhas buvo laikomas gyva dievybe tų, kurie gimė iš Song ir versijos „Yrya terdutten“ dievų. Tiems Sibiro gervė buvo visiškai tabu paukštis su daugybe konvencijų ir ritualų. Juos galima apibūdinti tik kaip atskirą knygą. Apskritai gimimas iš yrya terde buvo laikomas nelaime, nes tokio žmogaus laimė turėjo būti tik sėkmė kūryboje, lydima nuolatinės nesėkmės asmeniniame gyvenime. „Jis arba ji yra iš yrya terdntten“, – jie kalbėjo apie tuos, kurie jaučia liūdną užuojautą.

Papročiai pataisyti likimą ir laimę

Šiandien kuo aukštesnis išsilavinimo lygis, tuo stiprėja prietarai. Galbūt netrukus pasieksime toliau aprašytą senųjų jakutų tėvų paprotį vogti iš savęs savo vaikus. Šamanų dėka neraštingi aukštą peršalimą ir aplinkos kūdikių mirtingumą priskyrė velniams. Norėdami apgauti pastarąjį, surengė taip. Tėvai, kurių vaikai išmirdavo, sužinoję apie būsimą gimdymą, slapta nuo visų, netikėtai pasistatė naują trobelę šviežioje vietoje. Jie paėmė kalytę, kuri laukėsi šuniukų tuo pačiu metu kaip ir gimdyvė. Leidimo momentu senoje trobelėje turėjo būti tik gimdanti moteris ir akušerė. Vyras su besilaukiančia kale tuo metu turėjo būti su arkliais kelyje arti gimdančios moters. Apie leidimą ir pirmųjų būtinų procedūrų su vaiku ir gimdančios moters atlikimą šeimos tėvą akušerė su sąlyginiu bet kurio paukščio šauksmu pro atvirą langą pranešė. Tada vyras su vienu šuniuku ant krūtinės, eidamas atbulomis, priėjo prie lango ir ištiesė šuniuką. Prie lango priėjusi močiutė, taip pat atsitraukusi, pro langą ištiesė suvystytą vaiką, vietoj jo pasiėmė šuniuką. Vyras su vaiku nušoko į naują trobelę. Ten vaikas buvo perduotas laikinai slaugytojai. Kita vertus, močiutė suvystytą šuniuką įgrūdo į tvenkinį, kuriame turėjo būti paguldytas gimęs vaikas. Vėl atvykęs vyras pro kitą langą įmetė kalytę su likusiais šuniukais į seną trobelę. Pro tą patį langą gimdyvė ir močiutė išlindo, priėjo prie lango, taip pat atsitraukė. Nuo lango iki arklių visi judėjo tik atbulomis, kad neliktų pėdsakų. Operacija buvo atlikta tik saulės šviesoje, kurioje velniai, kaip nakties padarai, neturėjo pasirodyti ir nematyti, kas vyksta. Visi paprasti senos trobelės baldai liko nepaliesti. O dar gerokai prieš atsivedimą galvijai buvo specialiai laikomi kitoje vietoje. Į tą trobelę niekas negrįžo. Vėliau ten eiti buvo uždrausta. „Aiškiaregiai“ ir šamanai pasakojo, kaip velniai, „rydami“ naujagimius, ieškojo vaiko ir šeimos. Anot jų, velniai, kaip ir pėdsekiai, kruopščiai ieškojo išvykusiųjų pėdsakų. Kadangi pėdsakai buvo tik įvesti, o išėjimų neliko, velniai priėjo prie išvados, kad gimdyvės nėra, o tik kalytė. Daugelis buvo tikri, kad tokiu būdu atsikratė velnių. Stebėtina, kad kuo aukštesnis šeimos gerovės lygis, tuo didesnis vaikų neturėjimo ir kūdikių mirtingumo procentas.

Praeityje Jakutijoje vaikų neturėjimas ir kūdikių mirtingumas buvo pagrindinė turtingų ir turtingų šeimų liga. „Vargšus atpažįsta minia vaikų, o turtus – iš klaikios tylos, kai nėra vaikų balsų“, – sakė jie. Šia proga buvo diskutuojama apie laimės tipų derinimą pagal likimą: kam - vaikuose, kam - turtuose. Remiantis tokiais vertinimais apie skirtingas laimės dalis, atsirado įvairiausių papročių skolintis, perkelti, perimti ir net pavogti laimę. Štai keletas iš jų. Šeimos, auginančios neišgyvenusius vaikus, iš daugiavaikių šeimų bandė susilaukti globos. Jame vyravo giminystės perkėlimai. Daugiavaikiai vargšai, norėdami suteikti saugumo bent vienam iš vaikų ar gailėdami giminaičio, gana noriai atidavė savo vaiką turtingiesiems. Tačiau netinkamo elgesio su įvaikintais vaikais atvejais buvo atvejų, kai buvo atimti tėvų dovanoti vaikai, o patys vaikai bėgo atgal. Kad išvengtų pastarųjų, beveik visi mieliau užsiimdavo tik su mažiausiais vaikais. Buvo tikima, kad jei įvaikintas vaikas pabėga, vaikai, atsiradę po jo buvusiuose bevaikiuose vaikuose, vėl pradėjo nykti. „Nuo jų pabėgo globotinis – visų jų vaikų laimės saugotojas“, – ta proga sakė jie. Šis tikėjimas dažnai palengvindavo globojamo vaiko gyvenimą svetimoje šeimoje, daugelis tapdavo pernelyg išlepinti, nes tie, kurie nukentėjo, žiūrėdavo į globotinį tiesiogine prasme kaip į gyvą šeimos dievą. Vaikų įvaikinimo iš visiškai nepažįstamų asmenų bylose dalyvavo ir vaikų pardavimas-pirkimas. Slapta prekyba buvo perkami vaikai iš daugiavaikių šeimų ir visai ne bevaikiai. Pirkdavo, kad nupirktus paverstų pigiais darbuotojais. Dažnai taip nutikdavo, kai vaikai būdavo perkami iš toli, tai yra toli nuo tėvų gyvenamų vietų. Buvo nuomonių, kad tarp atiduotųjų į netinkamas rankas buvo ir vaikai, su savimi pasiėmę visą paliktos šeimos laimę ir netyčia gavusios laimės nešėją gerovę. Taigi net ir daugiavaikiai savo vaiką nuplėšė tik kraštutiniais atvejais. Dėl šios nuomonės buvo plačiai praktikuojamas našlaičių priėmimas į bet kurią šeimą. Kuriame buvo patikinimų, kad ta ar kita šeima pradėjo rimtai gerinti savo reikalus po to, kai buvo priimtas tas ar kitas našlaitis. Idėja apie gyvus laimės ir gerovės nešėjus apėmė gyvus sutvėrimus, kurie buvo vadinami „uruulaakh“ ir „suehy terde“. Jie kalbėjo apie tai, kaip gyvų būtybių laimė išnyko po „uruulaakh“ ir „suehy terde“ mirties ir pardavimo. Tie, kurie tikėjo stebuklu, tą gyvūną pavertė gyva šventove „ytyk c?ehu“. Tai buvo arklys, karvė, elnias, šuo. Tokiems gyvūnams nebuvo nupjauta uodega, karčiai, ragai. Jie nebuvo raginami, nebuvo plakami. Ypatingomis dienomis juos puošdavo salama: skudurais ir kaspinais. Greta tokių „ytyk“ šeimoje buvo galima aptikti ir šamanišką „toluk ytyk“ (tyyn toluk ytyk), net „ydyk“. Tai buvo gyvūnai, ant kurių šamanas „pakentė“ vienokią ar kitokią mirtiną šeimininko ligą. Tai gali būti bet kokie naminiai gyvūnai. Buvo tikima, kad kol gyvas tas gyvūnas, tol turi gyventi ir jo šeimininkas. Su tokiais gyvūnais jie elgėsi kaip su asmeniu, tai yra kaip su šeimininku. Patyrusieji buvo panašioje padėtyje: „mama-karvė“ (iye ynakh), „motina-kumelė“ (iye bie) ir kt. prieš likimo ir likimo nemalonę. Pasirodo, nuo pat siaubingo išgyvenimo aušros žmonija ėmėsi bandymo savo protu reguliuoti ne tik fizinius išgyvenimo svertus, tai yra, ji parodė ir nepaprasto filosofo bruožus. Beveik visi papročiai vilioti, pataikauti ir teikti pirmenybę visoms dvasioms ir dievams yra praktiškai bandymas reguliuoti laimės pasiskirstymą.

Sąvoka „bayanaidaah bulchut“ (medžiotojas su Bayanay) turėjo ir giriančią, ir smerkiančią reikšmes. Pirmuoju atveju jie turėjo omenyje amato meistrą, kurį mėgsta medžioklės dievas. Kartu jie pasmerkė tuos medžiotojus, kuriems pasisekė ne dėl įgūdžių, o su šamanų dvasių pagalba, kurie privertė Bayanay padėti tam nemandagiai iniciatyviam žvejui. Buvo tikima, kad tos šamaniškos dvasios padeda ne už dyką, o už kruviną auką. Remiantis populiariais įsitikinimais, klestinčio medžiojamųjų gyvūnų derliaus metais kruvina auka galėjo būti atlyginta medžioklės trofėjų sąskaita. O nesėkmingais sezonais užmokestį krauju pirmiausia tekdavo padengti savų naminių gyvulių, o paskui – šeimos narių ir artimųjų krauju. O tie šamanistiniai velniai buvo laikomi kone atkakliais. Jie neišėjo iki visiško šeimos sunaikinimo. Ir ne visi šamanai sugebėjo juos atrišti. Buvo paprotys įsigyti tokių šamaniškų dvasių ir praturtinti bet kokiomis gyvenimo vertybėmis. Tos dvasios, nors ir padėjo praturtėti, išliko skausmingai kraujo ištroškusios, kaip šamaniškame Bayanay. Žmonės, kurie buvo įsigiję šamanų dvasių praturtinimo tikslais, buvo vadinami „nyaadylaah“ arba „tanghalaah“. Trumpai tariant, tie du terminai buvo šių šamaniškų dvasių pavadinimai. Tuo pačiu metu šamaniškas „nyaady“ yra sinonimas sąvokai „nyaady“ - „moteris giminaitė iš santuokos fratrijos“. Žodis „tangha“ yra likimas. Šios šamanistinės dvasios buvo aiškiai vadinamos "tangha" dėl Jų įsikišimo į likimo ir likimo reikalus "tangha". Tangos pasiklausymo paprotys yra ne kas kita, kaip tokių neteisėtai kišantis į prigimtinės „Tangha“ (likimo), tokių kaip tos šamaniškos dvasios ir kt., pokalbių pasiklausymas. Pasirodo, biurokratiniais „tangos“ likimo reikalais tvarkėsi visi ir visi. Pats terminas „tangha“ yra vienakalbis „tangra“ giminaitis. Pastarasis superlatyvuose su „-ra“. O pirmajame puikus „-ra“ buvo pakeistas „ka“ (ha) - „vyras“. Šioje serijoje taip pat yra kaltinimų paprotys neva pavogus iš kaimynų karvių primilžius. To papročio iškilimo į paviršių priežastis visada buvo kokios nors melžiamų karvių laktacijos ligos epidemija. Ta epidemija visada kildavo pačiame vasaros didžiojo pieno įkarštyje. Šia liga sergančios karvės numetė daug svorio, išsausėjo plaukai, tapo trapi uodega, susiraukšlėjo tešmenys, ragai, kanopos, speneliai pasidengė įtrūkimais. Jų primilžis arba smarkiai sumažėjo, arba visai sustojo. Pastaruoju atveju iš spenelių tekėjo skaidrus skystis. Tuo pat metu šia liga sirgo tik melžiamos karvės. Dėl šios ligos prasidėjo pieninių veršelių mirtis. Be pieno produktų galvijų augintojus pakibo bado grėsmė. Būtent tada iš beviltiškumo ganytojai ėmė ieškoti būrėjos, kuri neva per dieną ugnimi „pavogė“ karvių primilžį. Tos paieškos buvo praktiškai visame pasaulyje žinomos afrikietiškos „raganų medžioklės“ jakutų atmaina, primenanti „atpirkimo ožio“ paieškas. „Raganų“, ty burtininkių, neva užkeikusių pieno gamybą, paieškos prasidėjo nuo įprasto masinio mėgėjiško pasirodymo, ty nuo išradimų: neva kas, kada ir kur „savo akimis matė“, kaip ta ar kita vagis burtininkė slapta prisiartino prie svetimų žmonių. karvių ir atlikdavo stebuklingus griebimo ar glostymo judesius melžiamų karvių tešmenyje ir uodegikauliuose. „Liudininkų“ čia daugėjo kaip išradimų, kas, kur ir kada pamatė abaasiją.

Taip pat papasakojo, kaip ta būrėja iš vienos savo karvės melžia pieną, prilygstantį trijų ar keturių paprastų karvių primilžiui. Prie tų istorijų jie pridūrė, kad tas „pavogtas“ stebuklingas pienas knibždėte knibžda judančių mažų baltų kirmėlių, o jos rūsyje esantys pieno indai buvo apsupti driežų ir varlių. Kitos, eidamos pro šalį, dėl „įrodinėjimo“ medžiagiškumo į pieno rūsį įmetė įvairių roplių roplių burtininkes. Žanro nuodingumu ir aštrumu tokiems „buvo“ nebuvo lygių. Čia jakutų pasakotojai turėjo tokios pasakiškos galios dovaną, kad N.V. Gogolis jiems pavydėtų. Raganavimu įtariama moteris savo pieno induose buvo slapta pradurta „antiraganiškomis“ adatomis, jos galvijai, namas, pastatai buvo sugadinti ylomis, persekiojami vaikai, vyras, artimieji. Kai kurie iš tų ilgai kentėjusių senų niekšų vis tiek pasiekė mano jaunystę. Anot jų, kaltinimas tokia raganavimu „pieno vagyste“ buvo praktiškai kolektyvinė žmogžudystė, nes daugelis persekiojamųjų susidėjo ant savęs rankas arba išprotėjo. Toks buvo prietarų „kultūros“ žiaurumas. Tačiau, kaip man pavyko išsiaiškinti vėliau, studijuojant šamanizmą, tarp kitų buvusios SSRS tautų, panašus kaltinimas neva pavogus iš kaimynų karvių primilžius buvo tarp beveik visų buvusios SSRS ganytojų. Todėl karvių laktacijos pieno netekimo liga buvo dažna pieninių galvijų liga. Kalbant apie pačią šios rūšies raganavimo problemą, aš turėjau įtarimų dėl galimo pačių persekiojamųjų neigimo apie tai, kad jie anksčiau naudojo tos rūšies raganavimą. Trumpai tariant, aš netyčia laikinai stojau į masių pusę, kurios tikino, kad egzistuoja tokio pobūdžio burtų faktas. Iš čia, netikėdamas savo asmeniniais sugebėjimais, visur iškeliavau karštai persekiodamas to reiškinio žinovus iš buvusių šamanų, dėl nenaudingumo pasitraukusių iš šamanizmo. Pastarieji, jau sudėję į karstą visus šamaniškus šarvus, noriai ėmė tirti už kerėjimu „pieno vagystę“ persekiojamus išgyvenusius žmones. Ir jų išvada visur buvo vienoda. Šio tipo kerėjimui visiškai nebuvo vietos magijos ir burtų arsenaluose. Vadinasi, kaltinamieji tebuvo atpirkimo ožiai už pasitenkinimą dėl šios melžiamų karvių laktacijos ligos epidemijos. Pasirodo, pats situacijos žiaurumas sukūrė prietaringą žiaurumą. Iš čia kyla klausimas: „Kokios nenumaldomos situacijos vienu metu lėmė olonkho „heroizmą“ žiaurumą? Juk, anot olonkho, „bogatyrizmas“ yra griežčiausias taikių kompromisų vengimas ir visų konfliktų sprendimas vienu žudynėmis ir dūriais. O ar toks žiaurumas ir bekompromisiškumas pravers ateityje ir dabartiniame gyvenime, spręs pats jaunimas. Be sovietinės politikos reikalavimų, belieka susimąstyti dėl gyvybiškai svarbių priežasčių, dėl kurių patys olonchosutai beveik vienbalsiai atsižadėjo olonkos. Išmintingi pastarųjų kūrėjai aiškiai įžvelgė kažką verčiančio žengti tokį beviltišką žingsnį. Be to, nurodytas olonkhosutų sprendimas pakartojo visos planetos episkų atsisakymą nuo savo epų. O olonkosutai buvo visiškai neraštingi, kad būtų įtariami imituojant visuotinę planetos madą pagal epą. Kaip matote, tai nėra taip paprasta. Čia reikėtų ramių, apgalvotų diskusijų, nenaudojant buvusio „burtininkų – vagių už pieno vagystę“ persekiojimo metodo.

Vardų vartojimo būdai

Asmenvardis ir etnoso vardas (etnonimas) sudaro žmonių ir jos sudedamųjų dalių asmens pasą. Asmens etnonimo, bendrinių vardų ir etninių pavardžių praradimas yra paso praradimas, t.y. etnoso mirtis, nes vardus anuliuoja tik mirtis. Būtent su vardais Jakutijoje padėtis labai bloga. Ši regiono kultūra beveik mirė amžiams. Administracinio šuolio metu buvo visiškai sunaikinti genčių ir klanų pavadinimai, kurie ėjo nuo Deering laikų. Juos pakeitė vietovių pavadinimai, tarsi bijodami pasiklysti gimtajame krašte. Taigi, tų genčių palikuonys pavirto bevardžiais pakaitalais. Neraštingi vaivadijos valdininkai tuos senosios kultūros paminklus suprato ir brangino labiau nei vėlesni aukšto išsilavinimo. Pasirodo, išsilavinimas nepadeda suprasti kultūros vertybių.

Atsitiktinai traktuojami ir etninių grupių etnonimai. Taip yra dėl to, kad jų sudėtis keičiasi kiekvieną dieną. Daugiau gumos nei visa mažo sudėtis. Kai atsiranda kitos naudos, mažieji bėga nuo etninės grupės iki etninės grupės ir atgal. O jų skaičiaus mažėjimas panašiai, tie, kurie nesupranta, nurodo fizinę etninės grupės mirtį. Tačiau dezertyravimas svetimame etnose nuo senų laikų buvo etnoso nykimo dėsningumas, kai gėda už savo etnosą tą etnosą išnaikino. Šis procesas visada nenumaldomas, nes priklauso nuo etninio pasididžiavimo praradimo. Ryškūs nukrypimai nuo etninės grupės prie etninės grupės taip pat siejami su originaliu Jakutijos etninių grupių kūrimo dirbtinumu. Jie buvo sukurti administracinių vienetų pavidalu, kad būtų patogiau rinkti jasaką ir organizuoti savivaldą: tiksliau, abipusę atsakomybę. Tačiau tų etninių grupių kūrimasis susidūrė su neįveikiamomis kliūtimis. Atėjus rusams Jakutijoje etninių grupių nebuvo. Nė vienas iš jakutiečių neatpažino nieko kito, išskyrus savo rūšį. Pastarieji neturėjo laiko susijungti į etnines grupes. Tai suprantama. Juk klanai formuojasi į gentis ir etnines grupes, kai reikia organizuoti kolektyvinę savigyną nuo išorinių ir vidinių priešų. Nuo išorinių priešų Jakutiją patikimai saugojo Kalėdų Senelis ir dovanojo. O vidinių priešų Jakutijoje nebuvo, nes nebuvo ką plėšti. Kiekviena šeima gyveno keliasdešimt kilometrų nuo artimiausio kaimyno. Ji kažkaip pragyveno iš šiaurinių elnių medžioklės ir žvejybos, o savo vaikų pienui laikė keletą karvių ir kumelių. Ši elnininkystė ėmė skaidytis į specializuotas šakas prie caro ir kolūkių. Dalis jo yra išsaugota iki šių dienų. Tai jakutai, kuriuos vaivadija pirmiausia bandė rusiškai suskirstyti į volostus, iškeldama juos į „geriausių“ viršūnę titulais „princas“ arba „tiun“. Tų vienetų niekas neatpažino.

Jie net neatėjo išpirkti „amanatų“, tai yra įkaitų, nes gimdymas buvo ne administracinis, o tik tam, kad atpažintų, su kuo tuoktis. Tuose klanuose nebuvo jokios kontrolės ar galios. Štai kodėl olonkho iki XIX - XX a. negalėjo sugalvoti nei policininko, nei autoritetų turinčių administratorių. Kadangi nebuvo nei kalėjimų, nei policijos, nei viršininkų, tai negalėjo būti nė kalbos nei apie valdžią, nei apie valstybingumą. Tai buvo primityvi, niekieno nevaldoma sistema, kur kiekvienas žmogus niekam neįsakė, niekam nepakluso. Visa tai aiškiai pavaizduota olonkho ir legendose. Jie nesuteikė išsamių galimybių kurti jasakus mokančius vienetus ir kalbos oazes. Jų ribos buvo neaiškios, o daugiakalbystė buvo plačiai paplitusi. Jasakų sąrašuose labai dažnai tas pats asmuo turėjo kelis vardus skirtingomis kalbomis. Senosiose legendose ir pasakojimuose nėra nė žodžio apie vertėjus ir kalbos sunkumus bendraujant. Be to, pagal kalbą buvo neįmanoma atskirti Dolganino nuo jakutų, Tunguso nuo Lamuto, Koryako iš čiukčių. Galiausiai vaivadija nusprendė sukurti administracines etnines grupes (mokamus vienetus), sujungtas pagal kalbines ir profesines ypatybes. Taigi, visa šiaurinė „pėdų“ didmeninė prekyba buvo vadinama jukagirais, šiaurės elnių ganytojai – lamutai ir tungusai (amūre „Orochi“, „Oroki“, „Orochen“, tai yra, elniai), „arkliai“ buvo vadinami jakutais - Yakoltsy. Tuo pačiu metu mokesčių lengvatos buvo teikiamos tik esant „arkliui“. Štai kodėl olonkhos nuėjo išsikišti arklio. Dėl tų privalumų beveik visi mažieji išėjo į jojamųjų jakutų ir buriatų gretas. Taigi, to nepastebėdama, vaivadija padėjo pagrindą nedaugelio žmonių dezertyravimui iš savo etninės grupės ir kalbos.

Etninių grupių kūrimas nelygiomis lengvatinėmis sąlygomis iškart virto etniniu skandalu, trukusiu pusantro amžiaus. Tarp jakutų jis buvo pakrikštytas „kruvinuoju kirgizų amžiumi“ arba „žmonių medžioklės amžiumi dėl jų vardų“ (aatyn ylaary). Pagal populiarią interpretaciją, „kirgių amžius“ medžiojo visus, kad „atimtų iš jo vardą“. Kitaip tariant, jasakų kolekcininkai medžiojo visus, kad neklausdami, kur jis nori, įrašytų jo, kaip jasakų mokėtojo, pavardę tos ar kitos naujai sukurtos etninės grupės sąrašuose. Bet jis negalėjo paklausti, nes visi norėjo įlįsti į lengvatinius „jakutus“. Nepatenkinti žmonės būriais bėgo. Istorikai šį reiškinį pavadino „masine jakutų migracija į pakraščius“, tačiau tai turėjo būti vadinama „bendramu maištu prieš priverstinį įtraukimą į etnines grupes“. Tie elnių augintojai, kurie turėjo mažiau arklių ir karvių, tapo bėgliais, todėl nepateko į „jakutų“ sąrašus. Ypač sunku buvo žemagalviams sagakalbiams dolganams, kai turtingesni iš jų nesunkiai pateko į „jakutų“ sąrašus. Taip atsitiko ir dolganų atskyrimas nuo jakutų ir dalies jų susijungimas su jakutais. Šis reiškinys sunaikino kalbinio tilto atsiradimą, kuris iš rankų į rankas perdavė sagos kalbą iš Jenisejaus chakasų sagos kalbos Lenos gyventojams. Kaip praktikoje vyko „kirgizų kruvina medžioklė“ dėl kiekvieno „nenustatyto“ „nusileidusio“ vardo, įtraukiant į etninių grupių sąrašus, buvo išsaugotas vaikų „kirgizų žaidimas“. Kai buvau mažas, žaidžiau tą žaidimą. Rungtynės prasidėjo pasivijimu. Pasiviję jie stojo arba į kovą, arba į kovą. Nugalėtojas atsisėdo ant nugalėtojo ir šaukė: „Ar duosi duoklę? (Daangnyn biere5in duetas?) arba „Ar atsisakai savo vardo? (Aakkyn biere5in duetas?). Vaikinams šis žaidimas neapsiėjo be kraujo iš nosies. Tai buvo žaidimas „Kirgizų kraujas“. Vaikai to žaidimo nuo lubų nepaėmė. Toks buvo akivaizdus Jakutijos etninių grupių administracinio „gimimo“ vaizdas, kiekvieną asmeniškai gaudant, kad būtų įtrauktas į jasakų mokėtojų sąrašus, t. y. į naujai sukurtas etnines grupes. Vadinasi, tie jasakų sąrašai yra visų Jakutijos etninių grupių gimimo įrodymas. Dokumentą sunku rasti.

Tiesą sakant, „etnosas“, „žmonės“ ir „tauta“ yra politinės ir administracinės sąvokos, skirtos kolektyvinei savigynai arba kolektyviniam savo valios primetimui kitiems silpnesniems. Tokį jakutų kaip tautos „gimimą“ suprato net neraštingi XIX a. Ir jie vienbalsiai pradeda savo kilmę nuo Tygyno, XVII amžiaus žmogaus. Pasirodo, mokslinės jakutų studijos kasdieninių gyvenimo tiesų supratimu nusileidžia tiems XIX amžiaus jakutams. Kuriant etnines grupes tokiu administravimu, etnonimai joms buvo skiriami anaiptol ne iš noro. Nepasitenkinimas tuo buvo išreiškiamas kaip daugybės savęs vardų atsiradimas, verčiamas kaip „tikras asmuo“. Tai yra: Nenets - neney, auksas - ulch, Oirot - tyva ir tt Etnonimas "yaka" (yuka) yra tiksli jukagirų "yuka" kopija, tik be "-gir". Jakutų „Odun khaantan“ („iš Oduno kraujo“) vėl yra tiksli Jukagir odulo kopija. Iš skirtingų garsų „-n“ ir „-l“ susidaro tik daugiskaitos. Jukagirų „omok“ tarp jakutų „omuk“ yra santuokos fratrarija. Amerikos indėnai taip pat turėjo omokų gentį (žr. dainą „Pipe of Peace“ epe „Song of Hiawatha“). Jakutų „hoi baha“ – kaukolės garbinimas – vėlgi yra jukaghirų kaukolės „koil“ garbinimo kopija. Jakutų „Tyy“, „khayyhrar“ yra panašūs į jukagirus. Jakutų „ungk“ ir „ungkuu“ yra pastatyti Jukagire. Ar yra per daug paralelių? Tada "sakha" kur? Tai yra yaka, haka, sakha - trijų sagų kalbų pavadinimas: chakasų saga, dolganų saga ir jakutų saga. Ir kodėl mes neturime tikėti pačios jakutų kalbos teiginiu, kad ji kilusi iš trijų sakmių kalbų „us sakha“, gimusių uren-urenkhai, urengoy kalba? Ir kodėl jis nepareiškia, kad jis taip pat yra iš tiurkų, chunkhuz-chun, mongolų ir kurikanų kalbų? Pasirodo, mes išankstiniu požiūriu užsikemšame ausis, kai gyvas liudytojas kalba prieš mus. Nepaisant to, netyčia atsidūrėme taške, kai savo respubliką pavadinome „Sacha-Jakutija“, nes išsiskyrėme iš Saga-Chakass ir nuo Saga-Dolgan. Dabar ateina žmonių veido asmenvardžiuose atgimimas. Juk ne veltui „Kirgių amžius“ medžiojo mūsų vardus. Už jų sunaikinimą ir pakeitimą bažnyčių pavadinimais jiems buvo suteiktas „naujojo krikštytojo“ titulas, trumpam išlaisvinti iš jasakų ir netgi suteikta keletas varinių. Kad nebūtų laikomi „atsilikėliais“, mūsų protėviai dar XVII amžiuje pardavinėjo savo vardų kultūrą ne už sidabro gabalėlius, o už apgailėtinas varines monetas. Šiandien, norint juos atkurti, būtina įveikti įstatymų spygliuotas vielas. Tik rašytojai ir žurnalistai turi teisę į neteisėtą netikrą „jakutų“ vardą. O tie jų vardai vis dar nešioja netikrų vardų pavadinimus – pseudonimus. Dabar jie keičia pasus, o oficialius vardus pakeisti jakutiškais būtų visiškai neskausminga. Tam reikia tik oficialaus leidimo.

kalbos papročiai

Kalbos papročiai ir papročiai pagal individo asmeninių skirtumų ypatybes yra įvairių žinių šakų ribose. Pastarieji arba linkteli vienas kitam, arba nepasirodo pakankamai išmanantys, kad imtųsi studijuoti tokius įvairiapusiškus dalykus kaip nurodyti papročiai. Dėl to pastarieji lieka ne tik neištirti, bet net pakenčiamai aprašyti. Vadinasi, dažnai net ir tarp praeities akademikų nuomonės apie juos išlieka senovės labiausiai nuskriaustų ikirevoliucinių laikų senolių lygyje. Čia nereikia toli ieškoti pavyzdžių. Juk daugiau nei tris šimtmečius daugelis jakutų mokslininkų, kaip ir senovės močiutės, turėjo patikinti savo skaitytojus, kad tiurkų kalbą į Jakutiją gali pristatyti tik patys tiurkų kalbos kūrėjai. Trumpai tariant, jie buvo (ir tebėra iki šių dienų) įsitikinę, kad kalbas į kitakalbius regionus tiekia ir pristato tik kalbos kūrėjai asmeniškai, persikeldami. Kiti kalbos perdavimo būdai nebuvo atpažinti ir nėra atpažįstami. Iš tokių močiutės beprotiškų minčių apie jakutus mūsų daugiau nei tris šimtmečius trukę jakutų tyrimai mano, kad vietiniai gyventojai į Jakutiją atkeliavo iš pietų, o patys jakutai skelbiami ne nepriklausoma tauta, o tik Jakutijos nuolaužomis. Turkai-mongolai - taip pat, kaip nėra įprasta nelaikyti Sibiro žmonių nepriklausoma rusų etnine grupe. Išsilavinę dabartinių jakutų dalis džiaugiasi, džiaugiasi tokiu „teoriniu“ jakutų, kaip tautos, sunaikinimu ir išdidžiai dovanoja kruvinas svetimų chaganatų ir chanatų pergales su „jakutų istorija“ ir „jakutų pergale“.

Euforijoje dėl tokio svetimos istorijos išdavimo kaip savos jakutų praeitis liko visiškai neištirta. Ten balta dėmė... Kad nereikėtų beprasmiškai ginčytis dėl praeities, pasidomėkime kalbų sklaidos svetimšaliais papročiais. Šiandieninėje Jakutijoje užsienio kalbų studijos tampa madingos. Daugelis jakutų jau laisvai kalba užsienio kalbomis. Remiantis praeities „studijavimo“ patirtimi, iš nurodyto fakto, kad daugelis jakutų moka užsienio kalbas, jakutų studijos jau turėjo daryti išvadą, kad tie kitakalbiai jakutai kilę iš užsieniečių, kurie persikėlė į Jakutiją ir asmeniškai persikėlė į Jakutiją. jakutai tiek savo kraujo giminystės ryšius, tiek kalbas. Ir štai, jakutų studijos nutyli, kaip tos užsienio kalbos pateko į Jakutiją, ir nekalba apie svetimakalbių jakutų iš Napoleono, Čerčilio ir Barbarosos kilmę. Užsienio kalbos mokytojai šiandieninėje Jakutijoje daugiausia yra patys jakutai, kurie tų kalbų mokėsi ne pačiose užsienio valstybėse, o Rusijos miestuose. Vadinasi, paaiškėjo, kad norimą užsienio kalbą galima gauti nebūtinai iš pačių kalbos kūrėjų rankų, o estafetės būdu, per perdavimo nuorodas. Tada praeityje Jakutijoje, kur nebuvo nei lėktuvų, nei traukinių, nei greitkelių, tolimos užsienio kalbos vargu ar galėjo prasiskverbti kaip nors kitaip, kaip tik per kelių krypčių relines transmisijas. Tik estafetę perdavusiųjų neraštingumas gali paaiškinti tokią jakutų tiurkų kalbos būklę, kad ši kalba nesugeba suprasti nė vieno iš tiurkų kalbos, nei buvusio, nei dabar. Norėdami giliau mokėti kalbas ir praplėsti akiratį, turtingoji dalis dabartinių jakutų įprato keliauti į Vakarų užsienio šalis. Atvykę iš ten jie tampa madingiausiais regiono žmonėmis ir vaizdine gyva kampanija, kurią reikia stebėti pereinant prie kalbų, kurių mokėsi. Jei šis šiandieninis paprotys perkeliamas į Jakutijos praeitį, tai ne svetimšaliai turėjo keltis į Jakutiją perteikti pietų kalbų, o priešingai, patys jakutiečiai, pavydėję pietų, turėjo lankytis pietuose kalbų ieškoti. ir žinios, nes pati duona nekeliauja per burną. Pamėgdžioti savo „pažangių“ žmonių iš pavydo ėjo jakutai, o ne svetimi, nekviesti atsitiktiniai svetimšaliai iš išorės. Nenorintiems pripažinti šio fakto reikėtų priminti, kad jakutai nenorėjo savo gimtosios kalbos pakeisti rusų kalba iki XX amžiaus antrosios pusės, nepaisant rusų gausos Jakutijoje nuo XX iki XX a. šimtmečius. Kita vertus, jakutiečiams buvo daug lengviau nuvykti į pietus nei pietiečiui į Jakutiją. Faktas yra tas, kad grynas pietų galvijų augintojas negalėjo įsiveržti į Jakutiją, nes tūkstančius mylių trūko pašaro gyvuliams. O šiaurės elnių augintojas iš Jakutijos nesunkiai būtų įveikęs tą kelią ant elnių, maitindamasis medžiokle ir žvejyba bei būdamas tokių kaip jis pats miškininkų svečias. Kabineto jakutų studijos niekada nekreipia dėmesio į grynai praktinius kalbos ir tautosakos sklaidos bei jakutų kilmės aspektus. Jis gilinosi tik į abejotiną žodžių ir garsų panašumą ir vilkino smiliumi virš Azijos žemėlapio. Nekreipiau dėmesio į gyvenimo praktiką dėl išankstinio nusistatymo jakutų atžvilgiu, nelaikant jų aktyvia ir mėgėjiška tauta, galinčia nueiti toli siekdama pažangos.

Jakutų studijos visada rėmėsi nuomone, kad praeities jakutai neturėjo mąstančios galvos ir galėjo tik sumaniai ir nerangiai pasiskolinti paruoštus sprendimus iš ateivių išmaniųjų. Trumpai tariant, perkėlimo teorija atvirai laikė jakutus laukiniais. Kitu požiūriu jie nebūtų buvę eksponuojami kaip perkėlimo iš pietų įrodymas, prikimštos pasakojimų apie kvailius, netikros Er Sogotocho Ellyai kilimo iš dangaus – kaip nusileidimas pasroviui nuo Lenos aukštupio. Esant šių dienų papročiams, pagrindinės priežastys, dėl kurių gimtoji kalba pakeičiama svetima, yra arba skaitinė mažuma vyraujančioje svetimakalbėje aplinkoje, arba gimtosios kalbos maitinimosi savybių praradimas. Įsikuriant ir plečiant gyvenvietes susidarė skaitinė mažai kalbančių žmonių mažuma jakutiškai kalbančioje aplinkoje. Nuo to laiko, pakeitus etninę kilmę, nedaugelio kalbos ir nedaugelis pradėjo nykti. Šis reiškinys šiandien dažnai skelbiamas kelių išnykimu. Bet iš tikrųjų tai ne išnykimas, o dezertyravimas iš savo etninės grupės gretų ir dezertyrų perėjimas į kitų etninių grupių gretas. Ir taip nutinka dėl kelių priežasčių. Pagrindinis – gėda dėl savo etninės grupės ir pavydas kitiems. Tai amžina priežastis, sunaikinusi visas mirusias planetos etnines grupes ir tautas. Gėda dėl savo etninės grupės ir pavydas kitiems – siaubingai lipni psichologinė epidemija. Atsiradus šios epidemijos simptomams, reta etninė grupė pasveiksta ir ligonis tampa beveik pasmerktas. Viena iš kalbos atkūrimo priemonių – tokių ligonių išgelbėti nepavyks. Gėda dėl savo etninės grupės ir pavydas kitiems tokią etninę grupę ėsdina kaip metalo rūdys. Iki sovietmečio, kol jakutai didžiavosi pergalėmis prieš mažuosius, stipri jakutų etninė grupė buvo viena sveikiausių savo regione. Tačiau per išsilavinimą pasklidus sumaiščiai dėl tariamai pietietiškos žmonių kilmės, pietiečių sieloje atsirado pirmosios pavydo rūdys pietiečiams ir gėdos jausmas dėl gimimo šiaurėje ir priklausymo pernelyg taikiai etninei grupei. jakutų etnosas, kuris savo biografijos nesutepė svetimo kraujo jūra. Ir gėda dėl per didelio savo brangių protėvių taikumo privertė juos paskelbti, kad jų etninė grupė yra kilusi iš visų, kurie pasižymėjo pralieję daugiau kraujo. Svetimo kraujo praliejimo kiekis tapo etalonu: tik tarp tų išsilavinusių jakutų eidavo ieškoti savo tariamų senovės protėvių. Tuo pačiu metu jie pamiršta savo lėtinį mažą skaičių nuo seniausių laikų; ir panašus skaičius didelio masto antikos kraujo praliejimo metu niekada neprivedė prie išlikimo. Ir kai kurie jakutų protėviai negalėjo būti vienintelė išimtis šiose senovinėse mėsmalėse. Dėl tų rugių nuo XX amžiaus antrosios pusės ėjo svetimšalių pavydas. masinis jaunimo jakutų kalbos praradimas. Virš etninės grupės kilo grėsmė, kad jakutų kalba neišvengiama. Tada ir prasidėjo kovos už gimtosios kalbos atgimimą ir kovos už kultūrą šurmulis. Tuo pat metu, viena lūpomis skelbdami tautinį atgimimą, jie ir toliau kelia gėdą už savo etninę grupę ant skydo: „Gėda būti jakutais - mes esame huno-hunhuzai ir turkai - senovės naikintojų palikuonys. tautos!“. Ir su tokia gėda už savo etnosą, jie svajoja išgelbėti savo etnosą nuo suirimo... Tuo tarpu paprotys jakutų kalbą suskaidyti į nesulipdytus profesinių „kalbų“ fragmentus ir pakeisti gimtąją kalbą svetimomis jau virto įprastu būdu. nenumaldomai nesustabdomas dėsningumas. Jakutų kalbos ateityje laukia toks pat likimas, koks ištiko nedaugelio kalbas. Gimtosios kalbos praradimas prasidėjo nuo miestų, regionų centrų ir pramonės gyvenviečių. Dabar procesas persikelia į išsiplėtusius ir mažus kaimus atokiuose kraštuose. Kai tik geležinkelis atsives papildomą užsieniečių kontingentą, procesas įsibėgės. Vadinasi, pradinis sagų kalbų plitimas (vietoj tungusų kalbos) aiškiai sekė dabartiniu modeliu iš epicentrų į periferijas.

To paties proceso likučiai, išsaugant tolygius akcentus, išlikę iki šių dienų. Tačiau nėra kam tyrinėti jų modelių ir detalių: dėl visko kaltinami „vienos, nedalomos“ jakutų kalbos tarmės, iki priskyrimo Dolgan sagos kalbos jakutų kalbos tarmei – jos protėviui. Jakutų sagos kalba. Dolgano sagos kalbos priskyrimas jakutams apgavo visus jakutų tyrimus ir sugriovė tiltą, perdavusį chakasų sagos kalbos elementus į Jakutiją. Jei būtų pasirodžiusi kurikanų kalba, jakutų kalba būtų pasivadinusi ne „sagų kalba“, o „kurykanų kalba“ arba „turkų kalba“. Tačiau jakutų papročiai įpratę klausytis tik to, ko nori, ir užsikimšti ausis, kai pati jakutų kalba sako, kad tai tik „sakmių kalba“, o ne tiurkų ar kurikanų, mongolų, siongnu kalba. Trumpai tariant, šališkumas gimė anksčiau nei patys išsilavinę jakutai. Praktiškai nėra kam tirti priežasčių, kodėl jakutų kalba ruošiasi užmarštin. Priemonės, kurių šiandien imamasi gelbėti kalbą, mano nuomone, priešingai, paspartins kalbos mirtį. Visų pirma, sugalvojus naujus, nuo lubų paimtus terminus dažniausiai vartojamoms sąvokoms, turinčioms papildomų sudėtingų, dar labiau atitols norinčius vartoti kalbą nuo kalbos. Žodyno papildymas seniai pamirštomis archajiškomis, tarnaujančiomis sąvokomis ir seniai iš gyvenimo pasitraukusiomis veiklomis kris į smegenis nereikalingu svertiniu balastu. Be abejo, tokiu būdu praturtintas žodynas taps pasididžiavimu, kai jakutų kalba užims vietą tarp mirusių kalbų. Šiandien apleistai jakutų kalbai nebereikia sudėtingumo, o supaprastinimo ir glausto dalyko. Panašus procesas šiandien vyksta visur planetoje. Ten priėjo prie taško, kad literatūros klasiką pakeitė trumpi komiksai ir dominuoja lakoniška dalykinė žurnalistikos kalba. Spontaniškai mūsų šalyje jau seniai vyravo žurnalistikos kalba. Tik jo efektyvumas pastaruoju metu sujaukė romano „Tygyn Darkhan“ madą ir šamanizmo kalbą. Abi šios mados įvedė archajišką ir puošnią iškalbą bei daugiažodiškumą. Pats gyvenimo kelias ėjo reikalauti sutaupyti ne tik rubliais, bet ir žodžiais. Tikrosios laipsniško jakutų kalbos ir mažo skaičiaus kalbų pasitraukimo iš gyvenimo priežastys vis dar nėra patriotizmo trūkumas. Šios kalbos palaipsniui praranda savo maitinimosi savybes dėl prisirišimo prie profesijų, kurios praranda savo pelningumą. Pavyzdžiui, visos mažųjų kalbos nuo seno tarnavo medžioklei, žvejybai ir šiaurės elnių ganymui. Pažeidžiant dabartinį žmogaus intensyvumą ir ekologiją, tokios profesijos beveik nustoja maitinti savo šalininkus. Kartu su jais jiems tarnaujančios kalbos pradeda kentėti. Čia vien patriotizmas negali atgaivinti tų kalbų. Išradingiausi iš nedaugelio ir jakutai jau seniai persikėlė į miestus ir pramoninius miestelius su kitomis kalbomis ir kitomis profesijomis. Ir toks jų poelgis negali būti smerkiamas: juk jie negali mirti kartu su nykstančiomis profesijų rūšimis ir juos aptarnaujančiomis kalbomis. Kitas dalykas, kai, norint, jie galėtų bandyti išsaugoti savo senąsias kalbas kaip bendravimo priemonę su giminaičiais naujoje gyvenamojoje vietoje ir naujuose užsiėmimuose. Tačiau ir čia jiems trukdo kompaktiškų būstų trūkumas. Lygiai toks pat likimas ir jakutų kalbai. Atrakinus veteranų Deering - elnių auginimą, nepriklausomybę įgijus galvijininkystės ir šiaurės elnių auginimo šaką, tos žemdirbystės rūšys pamažu pradėjo kasti savo būsimą kapą. Kitaip tariant, jie nuėjo pažeisti žmogaus galimybes ir sugriauti gamtos savisaugos vientisumą.

Nuo tokios šventvagystės ėmė nykti buvęs pagrindinis jų gyvybės šaltinis – medžioklė ir žvejyba. Visos gyvulininkystės rūšys anksčiau buvo tik pagalbinės pramonės šakos pagrindinėms – medžioklei ir žvejybai. Taigi, jakutai dar prieš R.K. Maaka, tai yra iki XIX amžiaus vidurio, išliko medžių ir žuvų valgytojais. Šiandien pabaigoje, netekusi pašarų bazės, jakutų galvijų auginimas pamažu nustoja šerti jakutus. Natūralu, kad nykstant galvijininkystei mažėja ir jakutų kalba. Pastariesiems bus suteiktas gaivus kvapas, jei pavyks jakutų kalbą prikišti prie naujų nepastoracinės slaugos profesijų. O jei nepavyks, kalbos neišgelbės vien patriotizmas. Senovės Rytuose jie nukirsdavo galvą pasiuntiniui, atnešusiam blogas žinias. Kaip ir tas laukinis paprotys, šių eilučių autorius turi bijoti, kad emocingi gentainiai jį užpultų dėl čia skelbiamos tiesos apie jakutų kalbos ir mažumų kalbų likimą. Tačiau kažkam reikia pasakyti neslepią tiesą, kad ir kitos galvos turėtų būti įtrauktos į išeities iš to artėjančio nenumaldomo modelio paieškas. Ir tyla čia nepadės. Šiandieninis paprotys pakeisti gimtąją kalbą aiškiai išaiškino daugybę kitų klausimų, dėl kurių teko sukti galvą atkuriant jakutų kilmės paveikslus. Paaiškėjo, kad kalba jokiu būdu nėra kokios nors etninės grupės ir žmonių nuosavybė. Priskyrimas konkrečiam etnosui dažnai gali pasirodyti esąs paprasčiausias ne pradinio kalbos kūrėjo privatizavimas. Kalba yra ne etnoso tarnaitė, o tokio užsiėmimo, kuriam ji tarnauja, vergas. Pavyzdžiui, pastoracinė kalba yra visiškai neabejinga, kas pagal tautybę ją vartos. Su tokiu pat uolumu jis tarnaus kiekvienam pagal kilmę, kuris įsipareigojo maitintis tokio tipo galvijininkyste, kokiai jis tarnauja. Taigi tiurkų kalba visais amžiais tarnavo taip pat nuo Baikalo iki Stambulo, kurie užsiėmė jos galvijų auginimu. Tarp jų buvo kokų turkai, tavgachai, urankhai-airatai (aratai), sogdai, kušanai, baktrai, partai, oguzai, seldžiukai, osmanai, totoriai, tatabai ir kt. Kas buvo pirminis tos kalbos autorius, buvo slepiamas šimtmečius. Gali būti, kad ją atėmė ir privatizavo kartu su galvijų auginimu iš kokios nors sunaikintos genties. Pasirodo, kitiems pavydėtinas užsiėmimas, kartu su tarnaujančia kalba, kaip daiktas, klajojo iš rankų į rankas. Su tokiu perleidimu, kaip trofėjine moneta, daugelis laikinųjų privatizuotojų buvo fiziškai išnaikinti, o jo tarnautojų kalba liko tik tam tikras užsiėmimas. Tik tos kalbos, kurios tarnavo nepatraukliam užsiėmimui, nenusileido. Pavyzdžiui, liežuviai, kurie tarnavo Arkties jūrų gyvūnų medžioklės verslui, nebus paimti ten, kur tų jūrų gyvūnų nėra. Chakasų sagų tiurkų kalba nuo Jenisejaus iki Dolgano atiteko Lenai dėl šiaurės elnių ganymo. Ir tada jis nuėjo ne visiškai, o tik į tą dalį, kuri pasirodė tinkama tik dolganų-jakutų šiaurinių elnių galvijų auginimo daliai. Tai paaiškino nepilną chakasų sagos kalbos kopijavimą dolganų ir jakutų sagų kalbomis. Ir jei dolganų ir jakutų sagų kalbos pasirodė skirtingos, tada jų šiaurės elnių ganymo tipai buvo skirtingi.

Jakutų turkologijoje jie veltui ieškojo ir vis dar ieško giminystės vardiniuose kamienuose, nes laimėjusi kalba iš nugalėtos kalbos išmetė viską, kas atrodė kaip jos leksinis fondas. Iš užkariautos kalbos jis pasiėmė tik skirtumus. Vadinasi, vardiniai kamienai nėra pagrindiniai kalbų santuokos rodikliai. Kalbos sintezės rodikliai yra priesagos, priesagos, priešdėliai, linksniai. Jų rinkinys gali apibūdinti, kiek ir kieno rankose buvo kalba. Kaip parodė šiandieniniai papročiai, pagrindinė figūra, keičianti regiono kalbinę išvaizdą, yra ne svetimšalis savo atvežta kalba, o pats aborigenas, mėgdžiodamas ką nors kitą, pakeičiantis savo gimtąją kalbą kieno nors kito kalba. Čia vienintelė išimtis yra vienos atvykėlių populiacijos apleistų kampelių plėtra. O gimtąją kalbą pakeičiant svetima, aktoriais tampa tik vaikai, kuriuos tėvai nuo lopšio verčia į svetimą kalbą. Vaikams pereinant prie užsienio kalbos, keičiančios regiono kalbinę išvaizdą, pagrindiniai suinteresuoti asmenys yra ne užsieniečiai, o patys vaiko tėvai. Ir jie pakeičia vaiko kalbą, kad galėtų suteikti vaikui daug žadančią slaugos kalbą. Čia tėvų išradingumas neišsenkantis. Jie bet kokiu būdu gauna reikiamą kalbą. Nusistovėję kalbų ir etninių grupių keitimo papročiai iš tikrųjų yra pagrindinė virtuvė ir etnoso bei tautos „gimimas“ ir skilimas. Kitaip tariant, priešingai nei mano senovės močiutės ir kai kurie mokslininkai, nė viena etninė grupė ir žmonės negimė paruoštais pavidalais su vienu motinos trūktelėjimu gimdymo kambaryje ir nemirė, ištarę paskutinį atodūsį. ligoninėje. Žmonių formavimo procesai, prisidengiant skirtingais papročiais, vyko nepastebimai kasdienybės nuobodume nuo pradinio silpnų kalbinio žargono atsiradimo ženklų išgraibymo iki visiško nykstančio etnoso ir žmonių ženklų susilpnėjimo, t. , etnosas ir tauta „gimsta“ ir „miršta“ vienu metu. Ir, nesuprasdamos šios dvilypės proceso vienovės, močiutės ir mokslininkai ieško kuo tikslesnės tos ar kitos etninės grupės ir žmonių „gimimo datos“. Tokios klaidos pateisinamos tik tais atvejais, kai tautos ir etninės grupės „gimdo“ dekretus ir įsakymus, administracinių institucijų nutarimus ir nutarimus, pavyzdžiui, „sukurti liaudį, vadinamą chakais“, ir jakutų pavardžių sąrašus XVII a. , suskirstant jakutus į mokesčius mokančius administracinius vienetus" Yakol", "Tungus", "Lamut", "Chukcha", "Dolgan", "Yukagir" ir kt. Ikirusiška kalbinių oazių tarpusavio įtaka viena kitai, kuri vyko be politinio susiskirstymo į etnines grupes, praktiškai tęsiasi ir šiandien, susiklosčius papročiams pakeisti gimtąsias kalbas ir etnines grupes. Dirbant prie muitinės gaivinimo, iš tikrųjų reikėjo šių dviejų itin pagrindinių papročių gaivinimą atiduoti į patikimas rankas. O šiandien papročiais labiau suprantame prietarų papročius ir kasdienio teatralizavimo smulkmenas. Dienomis jų ieškome su ugnimi, iš savęs sugalvojame neva senovinius ir bandome primesti į moksleivių smegenis, nesvarbu, ar pravers praktiniame gyvenime XXI amžiuje. Kartu pagrindiniu dalyku laikome perdėtą nacionalinių ypatumų akcentavimą. Trumpai tariant, išskirdami tuos teatrinius papročius, reprezentuojame XXI amžių, ne ką mažiau nei estradinio teatro sceną. O jei tas XXI amžius pasirodys ne pop scena, o tautinių bruožų išryškėjimą skaitinė dauguma priims kaip demonstracinį iššūkį kitiems... Kalbų ir etninių grupių keitimo papročiai Jakutijoje nuo tada XVII a. tęsiasi iki šiol. Jie tęsiasi kaip vienas nenutrūkstamas procesas. Etnografo, folkloristo, kalbininko ir istoriko užduotis – atidžiai stebėti visas šios didžiulės gyvybiškai svarbios laboratorijos ypatybes ir detales. Nuo XVII a iki šiol tame procese nesikeičia: vaikai yra fiziniai užsienio gimtosios kalbos ir etninės priklausomybės pakeitimų fiksatoriai; daug žadančias kalbas pasirenka patys tėvai; vaiką užsienio kalbos moko ne svetimšaliai migrantai, o jų dvikalbiai tėvai ar svetimą kalbą įvaldę jų gentainiai; perėjimas prie užsienio kalbų ir etnoso įgauna masinį pobūdį tik tada, kai užsienio kalbos mokymas tampa masiniu, tos kalbos mokymą masiškai vykdo jų gentainiai ir kai pradeda maitintis didžiulis skaičius giminių. dėl okupacijos, kuriai tarnauja ta prestižinė kalba, vaisių.

Taigi masinis jakutų rusifikavimas praradus jakutų kalbą prasidėjo tik XX amžiaus antroje pusėje, kai iš pačių jakutų tarpo atsirado didžiulė rusų kalbos mokytojų kariuomenė ir kai didelė jakutų masė išėjo maitintis. apie „baltąjį darbą“ (urung ule), tarnavo rusų kalba, o kai tarp jakutų beveik nebuvo nesuprantančių rusiškos kalbos. Perkeldami šį šiandieninį jakutų rusifikacijos vaizdą į senovės kalbų pakaitalus Jakutijoje, gauname tokį derinimą. Dideliuose ir vidutiniuose toponimuose, taip pat vieno-dviejų skiemenų senoviniuose visos Eurazijos ir Amerikos etnonimuose viena ugro-samody sistemos kalbų atmaina karaliauja cirkumpoliariškai. Vadinasi, pirmieji seniausio šiaurinio pusrutulio gyventojai buvo tik diringiečiai, kalbėję ugrų-samodžių kalbų sistema. Ateityje įvairios paleokalbų sistemos atšakos kryžminantis pradėjo formuoti daugybę nepriklausomų vietinių kalbų. Jakutijoje dėl unikalių šaltosios citadelės poliaus ypatybių tos senovės kalbos ir etnonimai išliko iki XVII a. saugomas kaip retenybių muziejuje. Prieš tungusų kalbą šiame regione tikriausiai dominavo odulų (odunų), alajų ir hanga-yi (ngana-yi arba majų-majaatovo-nganasanų) kalbos. Odul-Odun kalbos priklauso ugrų grupei. Alai – matyt, hantų kalba, o Khanga (Khangal) – savarankiškai kalbančiam. Tokiomis sąlygomis greičiausiai kilo legenda apie garsiuosius „jukagirų gaisrus“ arba laužus. Ta senovinė ugrų kalba savikalba pirmą kartą buvo taranuota nuo Ramiojo vandenyno iki Obės, kuri pasirodė iš niekur, tungusų kalba. Šios masinės kalbos atsiradimo epicentras aiškiai nebuvo regiono pakraštyje. Priešingu atveju jos išplitimas visame regione būtų palikęs legendas, tokias kaip karinės kampanijos ir masinė tiurkų kalba kalbančių žmonių migracija į Vakarus. Tungusų kalba, matyt, atsirado kažkur regiono centre ir ėmė plisti į visas puses, kaip bangų ratai ant vandens nuo nukritusio objekto. Tik tokia sklaida galėtų būti tyli ir nekelianti sensacijų. Bet kuriuo atveju, po antikos ugro-samodijos, tungusų kalba buvo ikitiurkiška Jakutijos kalbinio pagrindo meistrė. Tai patvirtina ir toponimika. Ekonominis tungusų kalbos pagrindas, matyt, buvo šiaurės elnių ganymas. Apie tai, kaip pačiame gyvenime buvęs visuotinis Jakutijos tunguskalbis buvo pakeistas sagos kalba, o vėliau jakutų etninė priklausomybė, tylėjo visi tie, kurie ieškojo ir ieškojo jakutų kilmės. ir tyli. Jie tyli, nes tų pakaitalų gyvenimo paveikslo rekonstrukcija padarys beprasmišką žodžio „Sakha“ panašumo medžioklę, siekiant atskleisti šios vienintelės tautos atsiradimo istoriją šimtmečių gimimo istorijoje. . Tuo tarpu visi jie viešai pripažįsta, kad jakutų sagos kalba yra hibridinė kalba, atsiradusi tik pačioje Jakutijoje. Iš tokio pripažinimo atrodytų, kad pačioje Jakutijoje turėjo būti pripažinta, kad Sakha tauta atsirado pakeitus buvusią gimtąją tungusų kalbą hibridine sagų kalba. Tautos gimimas dar niekada nepralenkė perėjimo prie naujos „gimtosios“ kalbos. Išskyrus administracinius-prikznius etninės kilmės keitimus neatsižvelgiant į kalbą, kaip Chakasijoje, o Jakutijoje XVII a. sagos-pagonių oazės atsiradimas nebuvo etninių grupių „gimimo“ rodiklis. Be to, terminas „saga“ yra tik kalbos pavadinimas, vėliau perkeltas į naujai susikūrusias etnines grupes kaip jų etnonimas.

Žodis „saga“, greičiausiai, kažkada reiškė „kalbą“, nes pirmoji knyga, skirta jakutų vaikams skaityti, buvo pavadinta vietoj „sakha rear“ – „sakha sangata“. Iš to paties žodžio „saga“ kilo epų „Forsytes saga“, „The Saga of the Nivelungs“, Vietnamo laikraščio „Nyan-zan“ pavadinimai, taip pat tarp nganasano majaatų „dainavo“ - „ kalba“. Etnoniminės kilmės atveju žodis „saga“ vis dar neprasideda garsu „s“, nes Jenisejaus ir Lenos regionuose nebuvo iraniečių kalbos etnonimo „sak“. Jenisejaus ir Lenos tungusų kalbėtojai etnonimą „saga“ ištarė kaip „dyoko“ ir „nyoko“. Vadinasi, jie reiškė „yaka“ iš: grupių „yu“, „yuren“, „yurenhai“, „yurengoy“. Jau buvo pažymėta aukščiau, kad kiekvienas; kalba senovėje buvo ne etninės grupės, o tam tikro užsiėmimo tarnautoja ir vienodai tarnavo visiems, nepriklausomai nuo etninės priklausomybės, kurie įsipareigojo maitintis jos aptarnaujamo užsiėmimo tipu. Kadangi to paties pavadinimo profesijų tipai yra profesionalizuojami savyje pagal savo specifiką, tai to paties pavadinimo kalbos, kurios aptarnavo tas specializuotas to paties pavadinimo profesijų tipų dalis, turėjo būti skirstomos pagal jas. profesijas, į jų vidinius skirtingus tipus. Taigi, pavyzdžiui, buhalteris yra buhalteris. Atitinkamai, buhalteriai pagal specializaciją skirstomi į transporto buhalterius, prekybos buhalterius, statybų buhalterius ir t. t. Būtent ši specializacija, sąjunga su teritorine izoliacija, ir sukūrė įsilaužimo ir šnipinėjimo dialektus bei daugelį evenkų kalbos tarmių. . Tuo pačiu metu bendrinė tungusų kalba, akivaizdžiai ne be specializacijos ir prisirišimo prie konkrečių gamtos ir klimato zonų, suskilo į net, evenkų ir mandžiūrų atšakas. Taigi pietinė Mandžiūrijos atšaka negalėjo įsitvirtinti Arktyje su savo kalnų subpoliarinių šiaurės elnių veisimu, o Amūro subtropinė evenkų kalbos atšaka negalėjo prisitaikyti prie Olenyok šiaurinių šiaurinių elnių veisimosi sąlygų. Hunų tėvynė aiškiai buvo sausringos stepės ir pusiau dykumos regionai, esantys netoli Gobio dykumos. Jie sako, kad mėgstamiausi jų grobuoniškų kampanijų maršrutai. Jie šturmavo bevandenį Khinganą, grasino Kinijai per smėlį ir privertė juos pastatyti didelę sieną. Sveiko proto tokie plėšikai negalėjo kišti nosies šalčio stulpo kryptimi. Pagal profesionalumą galvijų auginimas ir kalba senovės turkai buvo panašūs į hunų. Aigurų (uigūrų) kalba ir ekonomika buvo ta pati. Tik jų etnonimas yra artimas Jenisejaus samojedams. Tačiau karinė-laikinoji jų paskirtis – galvijų auginimas, negalintis išgyventi be apiplėšimų, vargu ar savo noru atsisuktų veidu į Šiaurę, link gabalėlių ganyklų, miškų ir šalto oro. Iš tų trijų stepių plėšimų minionų išvesti jakutų protėvius buvo visiškas absurdas tiek ekonominiu, tiek kalbiniu požiūriu. Nepriimtina buvo net pabėgėlių ir dezertyrų siuntimas iš jų tarpo link Jakutijos, nes vilkas net mirties patale prieina ranką į aveles, o ne į tą pusę, kur nėra iš ko pasipelnyti. Dėl tokių visapusiškų nelogiškumų pietinės kilmės šalininkai tarsi nuo ugnies bijojo ekonomiškai atkurti jakutų protėvių „migracijos“ iš pietų gyvenimo paveikslą.

Kalbiniai papročiai savo amžiuje yra tokio pat amžiaus kaip ir pačios žmonijos amžius. Kaip jau minėta, jų žinių trūkumas sukėlė gandus beveik visose humanitarinių žinių srityse. Todėl šiam papročiui reikėjo skirti šiek tiek daugiau vietos nei kitiems papročiams. Tikiu, kad mano skaitytojai supras, kad šiuose trumpuose užrašuose daugiau nei pusės amžiaus autoriaus pastebėjimai visose gyvenimo srityse surinkti į suspaustą gumulą. Tos autoriaus pastabos yra tik santraukos būsimoms pagrindinėms monografinėms jo pažiūrų šia tema sekėjų studijoms. Šioje abstrakčiai trumpoje monografijoje autorius buvo priverstas išskirti tik keletą papročių. Šiandieninė ekonomika jį privertė tokiam lakoniškumui. Tačiau autoriui būtų nuodėmė skųstis tokia gyvenimo ypatybe. Ekonomikos poreikis humanitariniams tyrimams subrendo praėjusį šimtmetį. Tada darbo vertę imta matuoti ne minties verte, o puslapio storiu ir publikuojamų vienetų skaičiumi. Tokių humanitarinių mokslų papročių tęsimas kartu su laikraščių popieriaus jūra artimiausiu metu kėlė grėsmę visiškam likusio planetos miško – Žemės rutulio plaučių – sunaikinimui. Vadinasi, turime džiaugtis priverstiniu paties gyvenimo apribojimu, besaikiu žodiškumu ir bereikalingu pinigų ir popieriaus švaistymu.

Pasibjaurėjimo paprotys "pyy, plūgas!"

Tikras pasibjaurėjimas aptinkamas ekstremaliose situacijose. Ilguose klajoniuose, ieškant protėvių „protėvių namų“, nepalikau sau baltos dėmės iš visos buvusios SSRS teritorijos. Tuo pačiu metu jis nerado lygių, pasibjaurėjęs jakutams. Pastariesiems dėl savo niurzgėjimo mažai beliko maitinti mažus vaikus ir nėščiąsias, kurios buvo maitinamos tik šviežiu ir užtikrintai saugiu maistu. Vos tik moteris pastojo, ją ėmė maitinti ką tik nužudytais žvėriena ir dar gyvomis žuvimis, nedelsdamos jas virdamos. Žuvis, kuri sugebėjo „užmigti“, buvo laikoma jai netinkama. Buvo manoma, kad net neseniai skerdimo mėsa nebuvo patiekiama kūdikiams ir gimdančioms moterims. Jiems buvo draudžiama patiekti net ir šiandieninį pašildytą maistą. Viskas buvo patiekta šviežia ir šviežia. Jie stengėsi šiems saugomiems galvijų mėsos nepatiekti, manydami, kad galvijai serga žmonių ligomis. Iš tų nuosprendžių, žalio pieno ir produktų, nė vienas jakutas net neėmė į burną: „Pyy, žalias! ir grubiai nusisuko. Iš čia ir keiksmažodžiai: „belenehkho meskeybut“ (užaugęs ant žalio rūgpienio), tai yra, nešvarus. Suorat rūgpienis buvo gaminamas iš virinto pieno. Žalias vanduo taip pat nebuvo vartojamas. Net atvėsę jie neabejotinai atpažindavo, kur virtas ir nevirtas: vanduo. Labai ribotas gyvų būtybių kiekis pateko į valgomų išvaizdą, kvapą ir pašarą. Akivaizdu, kad akademikas Johanas Georgas Gmelinas kažkodėl nemėgo praeities jakutų. Į jo paklausimus apie valgomuosius, jie išvardijo tik nevalgomus produktus: šunis, kates, roplius, iki paskutinių moterų ir galvijų. Tikėtina, kad tai buvo tas pats atvirkštine tvarka: šamanai taip pat pateikė informaciją atsakydami į erzinančius klausimus apie jų profesines paslaptis. Per 40-50 metų. 20 amžiaus (ir į mano asmeninius klausimus apie šamanų reikalus) jie tiesiogiai reikalavo: „Pirmiausia parodyk, ką žinai ir gali, ir aš atitinkamai pasakysiu“. Kiti juokaudami patarė apie tai pasiteirauti savo šnekesnių klientų.

Tai beveik visa mokslinė ir kvestionuojanti informacija apie visą publikuotą ir nepublikuotą šamanizmą, Stroganina tada buvo gaminama iš didžiausių ir riebiausių upių žuvų dėl to, kad tie telkiniai savo atliekomis tiesiogiai neteršė vandens. Pastarųjų valdos niekuomet nebuvo išsidėsčiusios didelių upių išpūstose pakrantėse. Galvijų mėsa visada buvo valgoma tik kruopščiai virta ir kepta. Arkliena ir kumeliukai buvo traktuojami skirtingai, nes visa arklių populiacija buvo laikoma tolimose, neliečiamose laukinėse ganyklose. Todėl jų mėsa buvo laikoma saugia nuo žmonių užteršimo. Šios rūšies mėsa buvo virta ir kepama beveik tik pasterizavimui („suulungui“ - nepakankamas kepimas, sulčių išsaugojimas). Obliavimui taip pat buvo naudojama arkliena ir asilė dėl natūralaus grynumo. Iš žuvies ir kumeliuko atšildytą stroganiną valgyti buvo niekšiška. Dar visai neseniai tarp pačių jakutų kilo ginčų dėl įvairių rūšių marinuotų žuvų natūralaus grynumo savybių vertinimo. Buvo net keikiamasi „symahyt“. Tolimieji regionai buvo vėlyvieji „simo“ saugotojai. O pagal archeologinius kasinėjimus „Syma“ kultūrą pradėjo centriniai jakutai diringovitai, o Kuullaty urekh radiniai nutraukė „Symahyt“ prakeiksmą. Paaiškėjo, kad jakutiečiai itin sėkmingai įvaldė žuvies ir mėsos fermentacijos technologiją: apsinuodijimo nuo fermentacijos panašaus į apsinuodijimą konservais dar nebuvo. Meistrišką fermentacijos technologijos panaudojimą liudija ir praeities jakutų kelių rūšių nuodų gamyba strėlėms. Pastarasis pasielgė beveik kaip kurapé.

Įvairūs papročiai

1. Jokių šamanų profesijų žmonės nebuvo įleidžiami į jokias šventes ir šventes. Jų pasirodymas per šventes ir šventes buvo vienas iš blogų ženklų.

2. Peilio tarp dovanų nebuvo. Jei jie buvo duoti, tada bakstelėjus antgaliu į metalą ar akmenį. Padovanojusiam šunį buvo įteiktas peilis buku kraštu.

3. Šiaip buvo įprasta peilį bet kam patiekti tik su rankenos puse, pačiam laikantis už krašto. Vienos kovos (dvikovos) iššūkio atvejais Europoje, užuot mėtę pirštinę ant grindų, jie padavė priešui peilį galu į priekį.

4. Draudžiama ugnyje, židinyje ir krosnyje maišyti anglį ir kurą su peiliu, palme, pistoletu, šakute ir bet kuo aštresniu daiktu.

6. Buvo laikoma įžeidžiančiu vaišinti svečius pečių ašmenimis ir kaklo dalimi, vadinama holduku.

7. Garuoti arkliai, imtynininkai, bėgikai buvo „pririšami“, kol atvėso, neduodant nė lašo gėrimo. Serge prikabinimo stulpas buvo sugalvotas tam, kad prakaitavęs arklys nesigriebtų, kol sniegas neatvės. Jei buvo pažeistos „išrišimo“ taisyklės, garuose atsirado sunkiai gydoma katarinė liga „urut“ (opoy). Sergant šia liga, pirmiausia arkliams pasireiškė lėtinis viduriavimas su spygliuočių uždegimu. Šia liga sergantys išlepinti arkliai juos skubėjo pjaustyti mėsai.

8. Tai buvo laikoma baudžiama Seleen 'om kapų naikinimas ir kasimas.

Pagal jakutų papročius per ilgą praktiką turiu daug sukaupęs. Jei yra konkrečių glaustų užsakymų, remiamų konkrečių rėmėjų, galiu tęsti leidybą.

Gyvenimas harmonijoje su gamta, tikėjimu ir savimi, gerbti tradicijas, bet nebijoti permainų – visa tai apie jakutus, vieną gausiausių šiaurinių Rusijos tautų.

Jakutai (savaime Sakha arba Sachalar) kaip tauta atsirado susimaišius turkams su tautomis, gyvenusiomis netoli Lenos vidurupio. Manoma, kad jakutai kaip etninė bendruomenė susiformavo XIV-XV a. Tačiau ir tada procesas nebuvo iki galo užbaigtas: dėl klajokliško gyvenimo būdo ši tauta nuolat kraustėsi, pakeliui į tautą įliedama naujo kraujo, pavyzdžiui, Evenki.

Jakutai priklauso mongoloidų rasės Šiaurės Azijos tipui. Daugeliu atžvilgių jų kultūra ir tradicijos yra panašios į Vidurinės Azijos tiurkų tautų papročius, tačiau vis tiek yra tam tikrų skirtumų. Jakutų kalba yra Altajaus šeimos dalis ir priklauso tiurkų dialektams.

Kantrybė, užsispyrimas ir didelis darbštumas – tautiniai jakutų bruožai: nepaisant itin atšiauraus klimato ir sunkių gyvenimo sąlygų, Sakha nuo neatmenamų laikų sugebėjo ganyti galvijus ir arti šaltas nedėkingas žemes. Didelę įtaką tautiniam kostiumui turėjo ir klimatas: net vestuvėms jakutų merginos dėvi kailinius.

Pagrindiniai jakutų amatai yra žirgų auginimas, medžioklė ir žvejyba. Šiais laikais tokia veikla maitintis yra problematiška, todėl daug jakutų užsiima kasybos pramone, nes jų regione gausu deimantų.

Jakutai tradiciškai yra klajoklių tauta, todėl jie naudojasi lengvai išardoma jurta kaip būstu.

Tačiau neskubėkite įsivaizduoti veltinio namo, panašaus į tuos, kuriuos statė mongolai: jakutų jurta pagaminta iš medžio ir turi kūgio formos stogą.

Jurtoje daug langų, po kiekvienu įrengtos miegamosios vietos. Gultai atskirti pertvaromis, skiriančiomis vienas nuo kito nedidelius „kambarius“, jurtos širdis – išteptas židinys. Karštuoju metų laiku statomos trumpaamžės beržo tošies jurtos, kurios vadinamos urasami. Ne visi jakutai jaučiasi patogiai jurtose, todėl nuo XX amžiaus daugelis renkasi namelius.

Tradiciniai tikėjimai ir šventės

Jakutų tikėjimui būdingas kreipimasis į gamtą kaip motiną, meilė ir pagarba jai. Tuo pačiu santykiuose su aplinka jaučiamas tam tikras „nešeiminis“ atitrūkimas: gamta suvokiama kaip anapusinė jėga, kurios negalima visiškai suvaldyti. Viskas, kas egzistuoja, pasak Sakhos, turi sielą ir jėgą. O jakutų ritualai skirti gerinti daugelio dvasių ir žmonijos santykius.

Sakha turi savo, gana keistą, stichinių nelaimių kilmės paaiškinimą: jos kyla siekiant išvalyti piktųjų dvasių kamuojamas vietas.

Taigi žaibo nuskeltas ar apdegęs medis yra laisvas nuo nešvarumų ir netgi gali užgyti.

Didelę reikšmę turi deivė Aan, visų gyvų būtybių globėja, padedanti žmonėms, augalams ir gyvūnams augti ir daugintis. Aukojimo ritualas Aanui vyksta pavasarį.

Viena iš svarbiausių jakutų tradicijų dvasių yra kelio savininkas. Jį bandoma nuraminti mažomis aukomis: kryžkelėje dedami arklio plaukai, monetos, audeklo gabalėliai ir sagos.

Ne mažiau svarbus ir vandens savininkas, kuriam įprasta dovanų nešti du kartus per metus: rudenį ir pavasarį. Jie susideda iš beržo žievės laivelio, ant kurio iškaltas žmogaus atvaizdas, prie jos pririštos audinio gabalėliai, kaspinėliai ir pan. Nemeskite į vandenį peilių, adatų ir kitų aštrių daiktų: taip galite įžeisti ir įžeisti vandens savininką.

Ugnies savininkas senas ir žilas, jo misija – piktųjų dvasių išvarymas. Ugnis, kaip šviesos ir šilumos simbolis, visada buvo gerbiama Sakha. Pabijojo užgesinti ir perkėlė į naują vietą vazonuose, nes kol liepsna tviska, šeima ir židinys saugomi.

Baai Baiyanai – miško dvasia – pagalbininkas visame, kas susiję su medžiokle. Net senovėje jakutai kai kuriuos gyvūnus pasirinko kaip šventus, artimiausius Baai, todėl juos žudyti ir valgyti buvo draudžiama. Tokie gyvūnai buvo žąsys, gulbės, erminai. Erelis buvo laikomas paukščių karaliumi. Pagrindinis tarp gyvūnų ir labiausiai gerbiamas tarp jakutų buvo lokys. Ir mūsų laikais daugelis tiki stebuklinga amuletų galia iš jo nagų ar dantų.

Jakutų švenčių šaknys siekia senovinius ritualus, tarp kurių svarbiausiu laikomas ysyakh, švenčiamas vasaros pradžioje. Švenčių metu aplink jaunus beržus proskynoje padaromas prikabinimo stulpas. Šiais laikais tokia akcija siejama su visų Jakutijos teritorijoje gyvenančių tautų draugyste, tačiau anksčiau simbolizavo Pasaulio medį. Ysyakh yra šeimos diena, kurią švenčia įvairaus amžiaus žmonės.

Svarbi šventės dalis yra ugnies apšlakstymas koumisu, o tada kreipimasis į Dievybes su prašymu atsiųsti tokius palaiminimus kaip sėkmė, ramybė ir kt. Jakutai apsirengia tradiciniu kostiumu, ruošia nacionalinius patiekalus, geria koumisą. Valgio metu būtina susėsti prie vieno stalo su visa šeima, artimais ar tolimais artimaisiais. Ysyakh yra smagi šventė su šokiais, apvaliais šokiais, imtynių varžybomis, lazdos traukimu, šaudymu iš lanko.

Šeimos ritualai ir tradicijos

Šiuolaikinė jakutų šeima mažai kuo skiriasi nuo vidutinės rusiškos. Tačiau iki pat XIX amžiaus tarp sakų buvo plačiai paplitusi poligamija. Pagal jakutų tradicinį šeimos modelį, kiekviena iš žmonų gyveno atskirai, stebėdama savo gyvenimo būdą, buitį, buitį. Jakutai mieliau susirišdavo būdami 16–25 metų. Kai jaunikio šeima eidavo vilioti nuotakos tėvų, buvo įprasta už merginą mokėti nuotakos kainą. Jei jaunikis per neturtingas, jis gali pavogti nuotaką ir vėliau „išdirbti“ pinigus.

Siekiant apsaugoti namus ir gyvulius nuo žalos, piktos akies, piktųjų dvasių, kai kuriuose uluose vis dar imamasi nemažai priemonių. Sėkmingam sąmokslui svarbios tokios iš pažiūros smulkmenos kaip papuošalas ant drabužių, „teisingi“ papuošalai, specialūs indai. Vien sąmokslo neužtenka, reikia atlikti ir specialias apeigas, kurių pagalba Sacha tikisi gauti gerą derlių, padidinti gyvulių skaičių, pagimdyti sveikus vaikus ir pan.

Didelę reikšmę turi seni papročiai ir tradicijos. Moterys neturėtų žiūrėti į stebuklingą akmenį Sat, kuris yra gyvūnų ir paukščių skrandžiuose ar kepenyse, kitaip jis praras savo galią. Satas apgaubtas beržo žieve ir arklio plaukais, puoselėjamas kaip akies obuolys, nes juo galima prisišaukti lietų, vėją, sniegą. Pirmasis ypač svarbus esant sausam orui, nes dirvožemio derlingumas labai priklauso nuo savalaikio laistymo.

Įdomūs faktai apie jakutus ir Jakutiją

Žymiausias jakutų folkloro komponentas yra olonkho epas, kuris laikomas poezijos rūšimi, bet skamba labiau kaip opera. Dėl senovės olonkho meno daugelis jakutų liaudies pasakų atėjo iki mūsų laikų. Olonkos indėlis į pasaulio tautų folklorą toks didelis, kad 2005 metais jis buvo įtrauktas į UNESCO kultūros paveldo sąrašą.

Vienas iš populiariausių jakutų patiekalų yra stroganina: plonais griežinėliais šaldyta žuvis.

Jakutijos plotas yra didesnis nei Argentinos.

Maždaug ketvirtadalis pasaulio deimantų produkcijos gaunama iš Jakutijos.

Daugiau nei keturiasdešimt procentų Jakutijos teritorijos yra už poliarinio rato.

Kai sakhai valgo lokio mėsą, jie imituoja varnos šauksmą prieš valgį. Taip jie apsisaugo nuo meškos dvasios, apsimesdami paukščiais.

Jakutų arkliai ganosi patys, jų neprižiūri piemuo.

Rusijos veidai. „Gyvenant kartu, būti kitokiam“

Nuo 2006 metų gyvuoja Rusijos veidai multimedijos projektas, pasakojantis apie Rusijos civilizaciją, kurios svarbiausias bruožas yra gebėjimas gyventi kartu, išlikti kitokiam – šis šūkis ypač aktualus visos posovietinės erdvės šalims. 2006–2012 m., vykdydami projektą, sukūrėme 60 dokumentinių filmų apie įvairių rusų etninių grupių atstovus. Taip pat buvo sukurti 2 radijo laidų ciklai „Rusijos tautų muzika ir dainos“ – daugiau nei 40 programų. Pirmajai filmų serijai paremti buvo išleisti iliustruoti almanachai. Dabar esame pusiaukelėje, kad sukurtume unikalią daugialypės terpės mūsų šalies tautų enciklopediją – paveikslą, kuris leis Rusijos gyventojams atpažinti save ir palikti paveikslą apie tai, kokie jie buvo palikuonims.

~~~~~~~~~~~

„Rusijos veidai“. jakutai. „Jakutija – Sibiro Sibiras“, 2011 m

Bendra informacija

YAK'UTS(iš Evenki yakoltsy), Sakha (savvardis), viena iš šiauriausių tiurkų tautų, Rusijos Federacijos tauta (380,2 tūkst. žmonių), vietiniai Jakutijos gyventojai (365,2 tūkst. žmonių). 2002 m. gyventojų surašymo duomenimis, Rusijoje gyvena 443 tūkst. 852 jakutų, 2010 m. surašymo metu užfiksuota daugiau nei 478 tūkst. 85 jakutų kalba kalbantys žmonės.

Jakutai gyvena Sachos Respublikoje (Jakutijoje), taip pat Irkutsko ir Magadano srityse, Chabarovsko ir Krasnojarsko srityse. Taimyre ir Evenko autonominiame rajone. Jakutai sudaro maždaug 45 procentus Sachos Respublikos gyventojų.

Pagrindinės jakutų grupės yra Amga-Lena (tarp Lenos, Aldano žemupio ir Amgos, taip pat gretimame kairiajame Lenos krante), Vilyui (Vilyui baseine), Olekma (Olekmos baseine), šiaurės. (Anabaro, Olenjoko, Kolymos upių baseinų tundros zonoje). , Yana, Indigirka). Jie kalba Altajaus šeimos tiurkų grupės jakutų kalba, kuri turi tarmių grupes: centrinė, vilyui, šiaurės vakarų, taimyro. Tikintieji yra stačiatikiai.
Jakutų etnogenezėje dalyvavo tiek Taigos Sibiro tungusų populiacija, tiek 10-13 amžiuje Sibire apsigyvenusios tiurkų-mongolų gentys, asimiliavusios vietos gyventojus. Jakutų etnogenezė buvo baigta iki XVII a.

Iki ryšių su rusais pradžios (1620 m.) jakutai buvo suskirstyti į 35–40 egzogaminių „genčių“ (Dionas, Aimachas, rusų „volostai“), didžiausias – Kangalas ir Namciai kairiajame Lenos krante, Megins. , Borogons, Betuns, Baturus - tarp Lenos ir Amgos, kurių skaičius iki 2-5 tūkst.

Remiantis archeologiniais ir etnografiniais duomenimis, jakutai susiformavo, kai pietų tiurkų kalba kalbantys naujakuriai įsisavino vietines gentis Lenos upės vidurupyje. Manoma, kad paskutinė pietinių jakutų protėvių banga prasiskverbė į vidurinę Leną XIV-XV a. Perkeldami į Rytų Sibire jakutai įvaldė šiaurinių Anabaro, Olenkos, Yanos, Indigirkos ir Kolymos upių baseinus. Jakutai modifikavo tungusų šiaurės elnių auginimą, sukūrė tungusų-jakutų šiaurės elnių auginimo tipą.

Garsinių paskaitų ciklas „Rusijos žmonės“ – jakutai

Gentys dažnai priešinosi viena kitai, susiskirstydamos į mažesnes genčių grupes – „tėvų klanus“ (aga-uusa) ir „motinos klanus“ (iye-uusa), t. Egzistavo kraujo kerėjimo papročiai, dažniausiai keičiami išpirka, karinis berniukų inicijavimas, kolektyvinė žvejyba (šiaurėje – žąsų gaudymas), svetingumas, apsikeitimas dovanomis (belakh). Išsiskyrė karinė aristokratija – tojonai, kurie, padedami vyresniųjų, valdė klaną ir veikė kaip kariniai vadovai. Jiems priklausė vergai (kulut, bokan), 1-3, rečiau iki 20 žmonių šeimoje. Vergai turėjo šeimą, dažnai gyveno atskirose jurtose, vyrai dažnai tarnavo karinėje toyono būryje. Atsirado profesionalūs pirkliai – vadinamieji miestiečiai (t.y. į miestą važinėję žmonės). Gyvuliai buvo privačios nuosavybės, medžioklės, ganyklų, šienavietės ir kt. – daugiausia bendruomenėje. Rusijos administracija siekė sulėtinti privačios žemės nuosavybės plėtrą. Valdant Rusijai, jakutai buvo suskirstyti į „rūšis“ (aga-uusa), juos valdė išrinktieji „princai“ (kines) ir susijungė į naslegus. Naslego viršūnėje buvo išrinktasis „didysis princas“ (ulakhan kines) ir genčių meistrų „gentinė administracija“. Bendruomenės nariai rinkdavosi į genčių ir paveldėtojų susirinkimus (munni). Naslegės susijungė į ulusus, kuriems vadovauja išrinktas uluso vadovas ir „užsienio taryba“. Šios asociacijos pateko į kitas gentis: Meginsky, Borogonsky, Baturussky, Namsky, Vakarų ir Rytų Kangalassky ulusus, Betyunsky, Batulinsky, Ospetsky naslegs ir kt.

Tradicinei kultūrai labiausiai atstovauja Amga-Lena ir Vilyui jakutai. Šiauriniai jakutai savo kultūra artimi evenkams ir jukagirams, oliokma yra stipriai sukultūrinta rusų.

Jakutų įtraukimas į Rusijos valstybę 1620–1630 metais paspartino jų socialinę, ekonominę ir kultūrinę raidą. XVII-XIX amžiuje pagrindinis jakutų užsiėmimas buvo galvijininkystė (galvijų ir arklių veisimas), nuo XIX amžiaus antrosios pusės nemaža dalis pradėjo užsiimti žemdirbyste, pagalbinį vaidmenį atliko medžioklė ir žvejyba.

Pagrindiniai tradiciniai užsiėmimai – arklininkystė (XVII a. rusų dokumentuose jakutai buvo vadinami „arkliais“) ir galvijų auginimas. Vyrai rūpinosi arkliais, moterys – galvijais. Šiaurėje buvo veisiami elniai. Vasarą galvijai buvo laikomi ganyklose, o žiemą tvartuose (hotonuose). Šienapjūtė buvo žinoma dar prieš atvykstant rusams. Jakutų galvijų veislės išsiskyrė ištverme, tačiau buvo neproduktyvios.

Taip pat buvo plėtojama žvejyba. Žvejodavo daugiausia vasarą, bet ir žiemą duobėje; rudenį buvo surengta kolektyvinė žūklė gaubtais su grobio dalijimu visiems dalyviams. Vargšams, neturėjusiems gyvulių, pagrindinis užsiėmimas buvo žvejyba (XVII a. dokumentuose terminas „žvejas“ – balyksyt – vartojamas „vargšų“ reikšme), kai kurios gentys taip pat specializavosi joje – vadinamieji „pėdieji jakutai“ – osekui, ontuly, kokui , kirikiečiai, kirgydai, orgotai ir kt.

Medžioklė buvo ypač paplitusi šiaurėje, čia buvo pagrindinis maisto šaltinis (arktinė lapė, kiškis, elnias, briedis, paukštis). Taigoje, atėjus rusams, buvo žinoma ir mėsos, ir kailių (meškų, briedžių, voverių, lapių, kiškių, paukščių ir kt.) medžioklė, vėliau, sumažėjus žvėrių skaičiui, jos svarba krito. . Būdingi specifiniai medžioklės būdai: su jaučiu (medžiotojas prisėlina prie grobio, slepiasi už buliaus), žirgu vejasi žvėrį taku, kartais su šunimis.

Vyko rinkimas - pušų ir maumedžių sakų (vidinis žievės sluoksnis), kuri buvo nuskinta žiemai džiovinta forma, šaknų (saran, chakan ir kt.), žalumynų (laukinių svogūnų, krienų, rūgštynių) kolekcija, avietės, kurios buvo laikomos nešvariomis, iš uogų nebuvo naudojamos.

Žemdirbystė (miežiai, kiek mažiau kviečiai) XVII amžiaus pabaigoje buvo pasiskolinta iš rusų, iki XIX amžiaus vidurio buvo labai menkai išvystyta; jos plitimui (ypač Olekminsko rajone) prisidėjo rusų tremtiniai naujakuriai.

Išplėtotas medienos (meninis drožyba, dažymas alksnio sultiniu), beržo žievės, kailio, odos apdirbimas; indai buvo gaminami iš odos, kilimėliai – iš arklių ir karvių odų, siūtų šachmatų lentos raštu, antklodės – iš kiškio kailio ir kt.; Virvelės buvo susuktos iš arklio plaukų rankomis, audžiamos, išsiuvinėtos. Nevyko verpimo, audimo ir veltinio vėlimo. Išliko tinko keramikos gamyba, kuri išskyrė jakutus iš kitų Sibiro tautų. Nuo XIX amžiaus buvo išplėtotas komercinę vertę turėjęs geležies lydymas ir kalimas, sidabro, vario ir kt. lydymas ir gaudymas - drožyba ant mamuto dramblio kaulo.

Jie keliaudavo daugiausia žirgais, gabendavo prekes pakuotėmis. Buvo žinomos slidės su arklių kamusais, rogės (silis syarga, vėliau - rogės kaip rusiškos malkos), dažniausiai pakinkytos jaučiams, šiaurėje - tiesių dulkių šiaurės elnių rogės; valčių tipai, įprasti su evenkais - beržo žievė (tyy) arba plokščiadugniai iš lentų; iš rusų pasiskolinti burlaiviai-karbasy.

Žiemos gyvenvietės (kystyk) buvo išsidėsčiusios prie šienaujamų laukų, susidedančios iš 1-3 jurtų, vasarinės - prie ganyklų, iki 10 jurtų. Žiemos jurta (būdelė, diie) turėjo pasvirusias sienas iš stovinčių plonų rąstų ant stačiakampio rąsto karkaso ir žemu dvišlaičiu stogu. Sienos iš išorės tinkuotos moliu ir mėšlu, stogas virš rąstinių grindų dengtas žieve ir žemėmis. Namas buvo pastatytas ant kardinalių taškų, įėjimas buvo įrengtas rytų pusėje, langai - pietuose ir vakaruose, stogas orientuotas iš šiaurės į pietus. Į dešinę nuo įėjimo, šiaurės rytų kampe, buvo įrengtas židinys (ooh) - vamzdis iš stulpų, padengtų moliu, kuris išėjo per stogą. Palei sienas buvo išdėstyti lentiniai gultai (oron). Garbingiausias buvo pietvakarinis kampas. Prie vakarinės sienos buvo šeimininko vieta. Gultai kairėje nuo įėjimo buvo skirti vyrams jaunimui, darbininkams, dešinėje, prie židinio, moterims. Priekiniame kampe buvo pastatytas stalas (ostuol) ir taburetės. Šiaurinėje pusėje prie jurtos buvo pritvirtintas tvartas (khotonas), dažnai po vienu stogu su korpusu, durys į jį iš jurtos buvo už židinio. Priešais įėjimą į jurtą buvo įrengtas stogelis arba stogelis. Jurta buvo aptverta žemu piliakalniu, dažnai su tvora. Prie namo buvo pastatytas prikabinimo stulpas, dažnai puoštas raižiniais. Vasarinės jurtos mažai skyrėsi nuo žieminių. Vietoj khotono per atstumą buvo pastatytas tvartas veršeliams (titik), tvartai ir kt. Nuo XVIII amžiaus pabaigos žinomos daugiakampės rąstinės jurtos su piramidiniu stogu. Nuo XVIII amžiaus 2 pusės plito rusiški trobesiai.

Tradiciniai vyriški ir moteriški drabužiai - trumpos odinės kelnės, kailinis apatinis pilvas, odinės kojos, vieneilis kaftanas (miegas), žiemą - kailis, vasarą - iš arklio ar karvės odos su vilna viduje, turtingiesiems - iš audinio. Vėliau atsirado medžiaginiai marškiniai su nuleidžiama apykakle (yrbakhs). Vyrai apsijuosė odiniu diržu su peiliu ir titnagu, turtingieji – su sidabrinėmis ir varinėmis plokštelėmis. Būdingas moteriškas vestuvinis kailis ilgas kaftanas (sangyah), išsiuvinėtas raudonu ir žaliu audiniu ir auksine pynute; elegantiška moteriška kailinė kepurė iš brangaus kailio, nusileidžianti iki nugaros ir pečių, su aukštu audeklu, aksominiu ar brokatiniu viršumi su sidabrine plokštele (tuosakhta) ir kitais papuošimais. Moteriški papuošalai iš sidabro ir aukso yra plačiai paplitę. Batai - žieminiai aukštaauliai iš elnio arba arklio kailių su vilna išore (eterbes), vasariniai batai iš minkštos odos (saary) su viršutine dalimi aptraukta audiniu, moterims - su aplikacijomis, ilgos kailinės kojinės.

Pagrindinis maistas yra pieninis, ypač vasarą: iš kumelės pieno - koumiss, iš karvės pieno - rūgpienis (suorat, sora), grietinėlė (kuercheh), sviestas; aliejus buvo geriamas lydytas arba su kumisu; tiesi žiemai buvo ruošiama šaldyta (deguto) forma, pridedant uogų, šaknų ir kt.; iš jo buvo ruošiamas troškinys (butugas), pridedant vandens, miltų, šaknų, pušų sakų ir kt. Žuvies maistas turėjo didelę reikšmę vargšams, o šiauriniuose regionuose, kur nebuvo gyvulių, mėsą vartojo daugiausia turtingieji. Ypač buvo vertinama arkliena. XIX amžiuje pradėti naudoti miežių miltai: iš jų buvo gaminami nerauginti pyragaičiai, blynai, salotinis troškinys. Daržovės buvo žinomos Olekminsko rajone.

Maža šeima (kergen, yal). Iki XIX amžiaus buvo išsaugota poligamija, o žmonos dažnai gyveno atskirai ir kiekviena tvarkė savo namus. Kalym dažniausiai būdavo galvijai, dalis jų (kurum) buvo skirta vestuvių puotai. Nuotakai buvo duotas kraitis, kurio vertė siekė maždaug pusę kalymo – daugiausia drabužių ir reikmenų.

XVIII amžiaus antroje pusėje dauguma jakutų buvo paversti krikščionybe, tačiau išliko ir šamanizmas.

Jakutų gyvenime religija vaidino pagrindinį vaidmenį. Jakutai laiko save gerosios dvasios vaikais aiyy, jie tiki, kad gali tapti dvasiomis. Apskritai jakutas nuo pat pradėjimo yra apsuptas dvasių ir dievų, nuo kurių jis yra priklausomas. Beveik visi jakutai turi idėją apie dievų panteoną. Privaloma apeiga – ugnies dvasios maitinimas iškilmingomis progomis ar gamtos prieglobstyje. Gerbiamos šventos vietos, kalnai, medžiai, upės. Palaiminimai (algys) dažnai yra tikros maldos. Jakutai kasmet švenčia Ysyakh religinę šventę. Senovės epas Olonkho, pasakotojų perduodamas iš kartos į kartą, įtrauktas į UNESCO Pasaulio nematerialaus paveldo sąrašą. Kitas gerai žinomas originalus kultūros reiškinys – vadinamasis jakutų peilis. Yra daug regioninių jakutinio peilio variantų, tačiau klasikiniame variante tai yra nuo 110 iki 170 mm ilgio ašmenys, pritvirtinti ant medinės rankenos, pagamintos iš beržo šerdies su odiniu apvalkalu.

Stačiatikybė išplito XVIII–XIX a. Krikščioniškas kultas buvo derinamas su tikėjimu geromis ir piktosiomis dvasiomis, mirusių šamanų dvasiomis, pagrindinėmis dvasiomis ir kt. Buvo išsaugoti totemizmo elementai: klanas turėjo gyvūnų globėją, kurį buvo draudžiama žudyti, vadinti vardu ir kt. pasaulis susidėjo iš kelių pakopų, viršutinės dalies galva buvo laikoma Yuryung ayy toyon, apatinė - Ala buuray toyon ir tt Moteriškos vaisingumo dievybės Aiyysyt kultas buvo svarbus. Viršutiniame pasaulyje gyvenusioms dvasioms buvo aukojami arkliai, žemutiniame – karvės. Pagrindinė šventė – pavasario-vasaros koumisų šventė (Ysyakh), lydima koumišų gėrybių iš didelių medinių taurių (choroon), žaidimų, sporto varžybų ir kt. Buvo ugdomas šamanizmas. Šamanų tamburinai (dungur) yra artimi Evenkų. Tautosakoje buvo plėtojamas herojinis epas (olonkho), kurį rečitatyvu atliko specialūs pasakotojai (olonkhosut), susirinkę gausiai žmonių; istorinės legendos, pasakos, ypač pasakos apie gyvūnus, patarlės, dainos. Tradiciniai muzikos instrumentai – žydų arfa (khomus), smuikas (kyryympa), mušamieji. Iš šokių paplitę apvalūs šokiai osuokhay, žaidimo šokiai ir kt.

Mokyklinis ugdymas nuo XVIII amžiaus vyksta rusų kalba. Rašymas jakutų kalba nuo XIX amžiaus vidurio. XX amžiaus pradžioje susiformavo inteligentija.

1922 m. buvo sukurta Jakutų autonominė sovietų socialistinė respublika, nuo 1990 m. - Sachos Respublika, Jakutija. Šalyje auga miestai, vystosi pramonė, žemės ūkis, 1930–40-aisiais jakutai apsigyveno naujose gyvenvietėse. Susiformavo vidurinių ir aukštųjų mokyklų tinklas. Jakutų kalba leidžiama literatūra, leidžiama periodinė spauda, ​​vedamos televizijos laidos.

V.N. Ivanovas

YUKAG'IR, odul, vadul (savvardis – „galingas, stiprus“), etel, etal (Chukotka), omoki (pasenusi rusų kalba), Rusijos Federacijos žmonės. Žmonių skaičius 1,1 tūkst. Jie gyvena Jakutijos Nizhnekolymsky (tundros Jukagirų arba vadul) ir Verkhnekolymsky (taigos Jukagirų arba Odul) regionuose (apie 700 žmonių), taip pat Magadano srities Alaikhovo ir Anadyro regionuose. 2002 m. gyventojų surašymo duomenimis, jukagirų, gyvenančių Rusijoje, skaičius yra 1509 žmonės, 2010 m. - 1 tūkst. 603 žmonės.

Jie kalba izoliuota jukagirų kalba, tarmės yra tundra ir taiga. Rašymas nuo 1970-ųjų rusų grafiniu pagrindu. Taip pat plačiai paplitusi rusų kalba (46% jukagirų ją laiko savo gimtąja kalba), jakutų, net ir čiukčių kalbos. Tikintieji dažniausiai yra stačiatikiai.

Dauguma tyrinėtojų mato jukagiruose seniausių Rytų Sibiro gyventojų palikuonis, kurie taip pat dalyvavo formuojant kitas paleoazijos tautas. I–II tūkstantmečiais Rytų Sibire persikėlus tungusų (venkų ir venų) ir tiurkų (jakutų) tautoms, sumažėjo jukagirų etninė teritorija ir jie buvo iš dalies asimiliuoti. Iki XVII amžiaus vidurio atvykstant rusams, jukagirai užėmė teritoriją nuo Indigirkos iki Anadyro, sudarė 4,5–5 tūkst. žmonių ir sudarė keletą genčių grupių („klanų“): jandinai (janginai), onondi, kogime. , Omoki, Alai (Alazei), Shoromba, Olyubentsi, Homoroi, Anauls, Khodyns, Chuvans, Omolons ir kt., kad smarkiai sumažėjo jukagirų skaičius. Iki XVII amžiaus pabaigos jukagiruose buvo 2535 žmonės, XVIII amžiaus pirmoje pusėje - 1400-1500 žmonių, 1897 metais - 948, 1926-27 - mažiau nei 400 žmonių.

Pagrindinės tradicinės profesijos yra pusiau klajoklinė ir klajokliška laukinių elnių (tundros jukagirų), briedžių, elnių ir kalnų avių (taigos jukagirų) medžioklė, tarp taigos jukagirų - taip pat žvejyba ežeruose ir upėse, tundroje - šiaurinių elnių transportavimas. Vasarą jie keliaudavo šiaurės elniais, žiemą – lanko dulkėtomis rogutėmis. Tarp tundros jukagirų buvo įprastos šunų rogės. Ant vandens jie judėjo beržo žievės, iškastinėmis ar lentų valtimis, ant sniego - ant odomis apsiūtų slidžių, ant plutos - nevaisingomis.

Senovės jukagyrų būstai buvo pusiau iškasai-chandalai, kurių griaučiai buvo išsaugoti atvykstant rusams, kai kur - iki šių dienų. Vėliau taigos jukagirai gyveno kūginiuose nameliuose iš plonų rąstų, uždengtų velėna, arba palapinėse, dengtose žieve ar rovdug. Čiužinys buvo šildomas centriniu židiniu, virš jo buvo išdėstyti vienas ar du skersiniai stulpai katilams pakabinti, rūbams džiovinti, žuviai ir mėsai džiovinti. Tundros kraštuose buvo žinomos ir didelės rąstinės jurtos, panašios į jakutų – cilindrinės kūginės maros, pasiskolintos iš Evenų. Ūkiniai pastatai buvo tvartai ir sandėliukai ant stulpų. Dauguma šiuolaikinių jukagyrų gyvena rąstiniuose namuose Andryushkino ir Kolymskoye (Verkhnekolymsky rajonas), Nelemnoye ir Zyryanka (Nižnekolymskio rajonas), Markovo (Magadano sritis) ir kt.

Tradiciniai drabužiai yra artimi Evenk ir Even. Pagrindinis drabužis yra kelių ilgio siūbuojantis kaftanas su juostelėmis perrištu apvadu ir vidine kloste nugaroje, vasarą - iš rovdugos, žiemą - iš elnio kailių. Ilgos „uodegos“ iš ruonių odų buvo prisiūtos prie nugaros: vyrams – šakėmis gale, moterims – šonuose. Po kaftanu užsimauna seilinuką, trumpas kelnes, vasarą odines, žiemą kailius. Vyrai nešiojo diržą su peiliu ir maišelį virš kaftano. Žiemą ant viršaus dėvėdavo ilgą skarelę iš voveraičių uodegų. Žieminiai drabužiai iš rovdugos buvo paplitę, kirpimu panašūs į čiukčių kamleiką ir kukhlyanką. Vasariniai batai gaminami iš rovdugos, ties šlaunimis ir kulkšnimis surišamos petnešėlės, žiemą - aukšti torbasai iš šiaurės elnių kailių, kojinės iš elnio ar kiškio kailio. Moteriški drabužiai buvo lengvesni, siūti iš įvairiaspalvių jaunų elnių kailių. Šventiniai drabužiai buvo puošti elnio plaukų siuvinėjimais, karoliukais, audinių apdaila, brangiu kailiu, aplikacijomis. Paplitę buvo sidabro, vario ir geležies papuošalai – žiedai, lentos ir kt.; būdinga moteriškų krūtinkaulio puošyba – „krūtinės saulė“ – didelė sidabrinė plokštelė.

Pagrindinis maistas – mėsa ir žuvis – virtas, džiovintas, šaldytas. Mėsa buvo ruošiama ateičiai – džiovinama, o paskui rūkyta ir sumalta į miltelius. Žuvis buvo laikoma jukolos pavidalu, susmulkinta į miltelius-porsą, žiemą virinama su elnio krauju arba pušų sakiniais (anil kerile); virta žuvis buvo susmulkinta su uogomis ir riebalais (kulibakha). Kepdavo žuvies užkandžius ir ikrus, iš ikrų kepdavo pyragus. Vasarą valgydavo raugintą žuvį, vieną dieną suvynioję į gluosnių lapus. Taip pat naudojo laukinius svogūnus, saranų šaknis, uogas, skirtingai nei jakutai ir Evenai – grybus. Kaip afrodiziaką naudojo musmirę, rūkytą tabaką, čiobrelių lapus, užplikytas arbatas ir beržo ataugas.

Šeima didelė, daugiausia matrilokalinio, patrilininio paveldėjimo. Egzistavo levirato, vengimo papročiai (tėvo ir vedusio sūnaus bei marčios bendravimo tabu ir kt.). Nuo XIX amžiaus pabaigos išplito kalymo institucija.

Svarbų vaidmenį atliko su ugnimi susiję papročiai: buvo draudžiama perduoti ugnį iš židinio svetimiems, pereiti tarp židinio ir šeimos galvos ir kt. Tradiciniai tikėjimai yra dvasių šeimininkų kultai, aukščiausiojo dangaus dievo Hoilo (susijungusio su krikščionių kultu), medžiojamųjų gyvūnų (ypač briedžių), meškos kultas, ugnies kultas ir protėvių dvasios kultai. Buvo kuriamos idėjos apie visatos padalijimą į viršutinį, vidurinį ir žemutinį pasaulius („žemes“), sujungtus upe, šamanizmu. Mirusių šamanų kūnai buvo suskaldyti, kaukolės buvo laikomos namuose kaip šventovė. Pagrindinės šventės – pavasaris (Šahadzibė), vestuvės, sėkmingos medžioklės, karinės kampanijos ir kt. – buvo lydimi dainų, šokių, legendų vaidinimo, šamanistinių ritualų. Iki XX amžiaus buvo išsaugoti piktografiniai raštai ant beržo žievės (tosy, shongar-shorile). Pagrindiniai folkloro žanrai yra legendos, padavimai ir pasakos. Pagrindiniai šokiai yra žiediniai (longdolis) ir poriniai imitaciniai – „Gulbė“. Krikščionybė plinta nuo XVII a.

Šiuolaikiniai jukagirai užsiima kailių prekyba, žvejyba ir šiaurės elnių ganymu. Atsirado inteligentija. Atkuriamos genčių bendruomenės – „Chayla“ („Aušra“) ir „Yukagir“, joms skiriamos jukagirų ūkinei veiklai tradicinės teritorijos, teikiama finansinė parama.

1992 m. gruodį buvo įkurta Seniūnų taryba ir Jukagirų tautos atgimimo fondas.

jakutai- Tai vietiniai Jakutijos (Sachos Respublika) gyventojai. Statistika pagal paskutinį surašymą yra tokia
Skaičius – 959689 žmonės.
Kalba – tiurkų kalbų grupė (jakutų)
Religija – stačiatikių ir tradicinis tikėjimas.
Rasė – mongoloidas
Giminingos tautos yra dolganai, tuvanai, kirgizai, altajiečiai, chakasai, šorai
Etnosas – dolganai
Kilęs iš tiurkų-mongolų tautos.

Istorija: jakutų tautos kilmė.

Pirmasis šios tautos protėvių paminėjimas buvo rastas XIV amžiuje. Užbaikalėje gyveno klajoklių kurikanų gentis. Mokslininkai teigia, kad nuo XII-XIV amžių jakutai migravo iš Baikalo į Leną, Aldaną ir Vailyuy, kur jie apsigyveno ir išstūmė Tungusą ir Odulą. Jakutai nuo seno buvo laikomi puikiais galvijų augintojais. Karvių, arklių auginimas. Jakutai iš prigimties yra medžiotojai. Jie puikiai žvejojo, suprato karinius reikalus, garsėjo kalvyste. Archeologai mano, kad jakutų žmonės atsirado dėl to, kad į jų gyvenvietę įsiliejo gudrybėmis kalbantys naujakuriai iš vietinių Lenos baseino genčių. 1620 metais jakutai prisijungė prie Rusijos valstybės – tai paspartino žmonių raidą.

Religija

Ši tauta turi savo tradiciją, prieš prisijungdama prie Rusijos valstybės išpažino „Aar Aiyy“. Ši religija remiasi tikėjimu, kad jakutai yra Tanaro – Dievo ir dvylikos baltųjų Aiyy giminaičių – vaikai. Net nuo pastojimo vaikas yra apsuptas dvasių, arba, kaip jakutai vadina - „Ichchi“, taip pat yra dangaus žmonių, kuriuos taip pat supa dar gimęs vaikas. Religija yra dokumentuota Rusijos Federacijos teisingumo ministerijos Jakutijos Respublikos administracijoje. XVIII amžiuje Jakutija buvo pavaldi visuotinei krikščionybei, tačiau žmonės į tai žiūri su tam tikrų religijų iš Rusijos valstybės viltimi.
Sachaliaras
Sachalyar yra jakutų ir Europos žmonių rasių mišinys. Šis terminas atsirado po Jakutijos prijungimo prie Rusijos. Išskirtiniai mestizų bruožai yra panašumai su slavų rase, kartais jose net neatpažįstate jakutų šaknų.

Jakutų tautos tradicijos

1. Privalomos tradicinės apeigos – Aiyy palaiminimas švenčių, švenčių metu ir lauke. Palaiminimai yra maldos.
2. Oro laidojimo apeigos – tai mirusio žmogaus kūno pakabinimas ore. Mirusiojo atidavimo orui, dvasiai, šviesai, medžiui apeigos.
3. Šventė "Ysyakh", Baltųjų Aiyy šlovinimo diena, yra pati svarbiausia šventė.
4. „Bayanai“ – medžioklės ir sėkmės dvasia. Medžiodamas ar gaudydamas žuvį jis jaudinasi.
5. Santuoka sudaroma nuo 16 iki 25 metų. Už nuotaką mokama nuotakos kaina. Jei šeima nėra turtinga, nuotaka gali būti pavogta, o tada dirbti jai padedant būsimos žmonos šeimai.
6. Dainavimas, kurį jakutai vadina „olonkho“, primena operinį dainavimą nuo 2005 m., yra laikomas UNESCO paveldu.
7. Visi jakutai gerbia medžius, nes ten gyvena žemės šeimininkės Aan Dar Khan Khotun dvasia.
8. Lipdami per kalnus jakutai tradiciškai miško dvasioms aukodavo žuvis ir gyvulius.

Jakutų nacionaliniai šuoliai

sporto šaka, kuri vyksta nacionalinės šventės „Ysyakh“ proga. Tarptautiniai žaidimai „Azijos vaikai“ skirstomi į:
„Kylyy“ – vienuolika šuolių be sustojimo, šuolio pradžia ant vienos kojos, o nusileidimas turi būti ant abiejų kojų.
„Ystaҥa“ – vienuolika pakaitinių šuolių nuo kojos ant kojos ir nusileisti reikia ant abiejų kojų.
„Kuobah“ – vienuolika šuolių be sustojimo, atsistūmimas dviem kojomis iš karto iš vietos arba nusileidimas ant dviejų kojų iš bėgimo.
Svarbu žinoti taisykles. Nes jei trečias konkursas nebus atliktas, rezultatai bus anuliuoti.

Jakutų virtuvė

Jakutų tradicijos taip pat susijusios su jų virtuve. Pavyzdžiui, virti karpį. Žuvis neišdarinėjama, pašalinami tik žvynai, šone padaromas nedidelis pjūvis, nupjaunama dalis žarnyno, pašalinama tulžies pūslė. Šioje formoje žuvis virinama arba kepama. Potraškovo sriuba populiari tarp žmonių. Šis gaminimas be atliekų tinka visiems patiekalams. Ar tai jautiena, ar arkliena.

Nuo pat „jakutų kilmės“ tradicijos kaupiasi. Šios šiaurinės apeigos įdomios ir paslaptingos, sukauptos po šimtmečių istorijos. Kitoms tautoms jų gyvenimas toks neprieinamas ir nesuprantamas, bet jakutams tai – protėvių atminimas, nedidelė duoklė jų egzistavimo garbei.

jakutai(iš Evenki žiedai), Sakha(savo vardas)- Rusijos Federacijos žmonių, vietinių Jakutijos gyventojų. Pagrindinės jakutų grupės yra Amga-Lena (tarp Lenos, Aldano žemupio ir Amgos, taip pat gretimame kairiajame Lenos krante), Vilyui (Vilyui baseine), Olekma (Olekmos baseine), šiaurės. (Anabaro, Olenjoko, Kolymos upių baseinų tundros zonoje). , Yana, Indigirka). Jie kalba Altajaus šeimos tiurkų grupės jakutų kalba, kuri turi tarmių grupes: centrinė, vilyui, šiaurės vakarų, taimyro. tikinčiųjų - stačiatikių.

Istorinė informacija

Jakutų etnogenezėje dalyvavo tiek taigos Sibiro tungusų populiacija, tiek X-XIII a. Sibire apsigyvenusios tiurkų-mongolų gentys. ir asimiliavo vietos gyventojus. Jakutų etnogenezė buvo baigta iki XVII a.

Sibiro šiaurės rytuose, tuo metu, kai ten atvyko Rusijos kazokai ir pramonininkai, jakutai (sachai) buvo daugiausiai žmonių, kurie pagal kultūrinio išsivystymo lygį užėmė iškilią vietą tarp kitų tautų.

Jakutų protėviai gyveno daug toliau į pietus, Baikalo regione. Pasak Mokslų akademijos nario korespondento A.P. Derevyanko, jakutų protėvių judėjimas į šiaurę prasidėjo, matyt, VIII – IX a., kai Baikalo regione apsigyveno legendiniai jakutų protėviai – kurikanai, tiurkiškai kalbančios tautos, apie kurias buvo išsaugota informacija. mums runomis orkhonų užrašais. Jakutų išvykimas, į šiaurę stumiamas stipresnių kaimynų mongolų – atvykėlių į Leną iš Trans-Baikalo stepių, suaktyvėjo XII-XIII a. ir baigėsi maždaug XIV-XV a.

Pagal legendas, užfiksuotas XVIII amžiaus pradžioje. Jakovas Lindenau, vyriausybės ekspedicijos Sibirą tyrinėti narys, akademikų Millerio ir Gmelino palydovas, paskutiniai naujakuriai iš pietų į Leną atvyko XVI amžiaus pabaigoje. vadovaujamas legendose gerai žinomo genties lyderio (tojono) Tygyno senelio Badzhey. A.P. Derevyanko mano, kad su tokiu genčių judėjimu į šiaurę, ten taip pat prasiskverbė įvairių tautybių atstovai, ne tik tiurkų, bet ir mongolų. Ir šimtmečius vyko sudėtingas skirtingų kultūrų susiliejimo procesas, kuris, be to, buvo praturtintas vietinių tungusų ir jukagirų genčių įgūdžiais ir gebėjimais. Taip pamažu formavosi šiuolaikiniai jakutai.

Iki ryšių su rusais pradžios (1620 m.) jakutai buvo suskirstyti į 35-40 egzogaminių „genčių“ (Dionas, Aimachas, rusų „volostai“), didžiausias – Kangalas ir Namciai kairiajame Lenos krante, Megins. , Borogons, Betuns, Baturus - tarp Lenos ir Amgos, kurių skaičius iki 2000-5000 žmonių.

Gentys dažnai priešinosi viena kitai, susiskirstydamos į mažesnes genčių grupes – „tėvų klanus“ (aga-uusa) ir „motinos klanus“ (iye-uusa), t. Egzistavo kraujo kerėjimo papročiai, dažniausiai keičiami išpirka, karinis berniukų inicijavimas, kolektyvinė žvejyba (šiaurėje – žąsų gaudymas), svetingumas, apsikeitimas dovanomis (belakh). Išsiskyrė karinė aristokratija – tojonai, kurie, padedami vyresniųjų, valdė klaną ir veikė kaip kariniai vadovai. Jiems priklausė vergai (kulut, bokan), 1-3, rečiau iki 20 žmonių šeimoje. Vergai turėjo šeimą, dažnai gyveno atskirose jurtose, vyrai dažnai tarnavo karinėje toyono būryje. Atsirado profesionalūs pirkliai – vadinamieji miestiečiai (t.y. į miestą važinėję žmonės). Gyvuliai buvo privačios nuosavybės, medžioklės, ganyklų, šienavietės ir kt. – daugiausia bendruomenėje. Rusijos administracija siekė sulėtinti privačios žemės nuosavybės plėtrą. Valdant Rusijai, jakutai buvo suskirstyti į „rūšis“ (aga-uusa), juos valdė išrinktieji „princai“ (kines) ir susijungė į naslegus. Naslego viršūnėje buvo išrinktasis „didysis princas“ (ulakhan kines) ir genčių meistrų „gentinė administracija“. Bendruomenės nariai rinkdavosi į genčių ir paveldėtojų susirinkimus (munni). Naslegės susijungė į ulusus, kuriems vadovauja išrinktas uluso vadovas ir „užsienio taryba“. Šios asociacijos pateko į kitas gentis: Meginsky, Borogonsky, Baturussky, Namsky, Vakarų ir Rytų Kangalassky ulusus, Betyunsky, Batulinsky, Ospetsky naslegs ir kt.

Gyvenimas ir ekonomika

Tradicinei kultūrai labiausiai atstovauja Amga-Lena ir Vilyui jakutai. Šiauriniai jakutai savo kultūra artimi evenkams ir jukagirams, oliokma yra stipriai sukultūrinta rusų.

Maža šeima (kergen, yal). Iki pat XIX a buvo išsaugota poligamija, o žmonos dažnai gyveno atskirai ir kiekviena tvarkė savo namus. Kalym dažniausiai būdavo galvijai, dalis jų (kurum) buvo skirta vestuvių puotai. Nuotakai buvo duotas kraitis, kurio vertė siekė apie pusę kalymos, daugiausia drabužių ir indų.

Pagrindiniai tradiciniai užsiėmimai – arklininkystė (XVII a. rusų dokumentuose jakutai buvo vadinami „arkliais“) ir galvijų auginimas. Vyrai rūpinosi arkliais, moterys – galvijais. Šiaurėje buvo veisiami elniai. Vasarą galvijai buvo laikomi ganyklose, o žiemą tvartuose (hotonuose). Šienapjūtė buvo žinoma dar prieš atvykstant rusams. Jakutų galvijų veislės išsiskyrė ištverme, tačiau buvo neproduktyvios.

Taip pat buvo plėtojama žvejyba. Žvejodavo daugiausia vasarą, bet ir žiemą duobėje; rudenį buvo surengta kolektyvinė žūklė gaubtais su grobio dalijimu visiems dalyviams. Vargšams, neturėjusiems gyvulių, žvejyba buvo pagrindinis užsiėmimas (XVII a. dokumentuose sąvoka „žvejas“ – balyksyt – vartojama „vargšų“ reikšme), kai kurios gentys taip pat specializavosi joje – vadinamieji „pėdieji jakutai“ – osekui, ontuly, kokui, kirikiečiai, kyrgydai, orgotai ir kt.

Medžioklė buvo ypač paplitusi šiaurėje, čia buvo pagrindinis maisto šaltinis (arktinė lapė, kiškis, elnias, briedis, paukštis). Taigoje, atėjus rusams, buvo žinoma ir mėsos, ir kailių (meškų, briedžių, voverių, lapių, kiškių, paukščių ir kt.) medžioklė, vėliau, sumažėjus žvėrių skaičiui, jos svarba krito. . Būdingi specifiniai medžioklės būdai: su jaučiu (medžiotojas prisėlina prie grobio, slepiasi už buliaus), žirgu vejasi žvėrį taku, kartais su šunimis.

Vyko rinkimas - pušų ir maumedžių sakų (vidinis žievės sluoksnis), kuri buvo nuskinta žiemai džiovinta forma, šaknų (saranas, moneta ir kt.), žalumynų (laukinių svogūnų, krienų, rūgštynių) kolekcija, avietės, kurios buvo laikomos nešvariomis, iš uogų nebuvo naudojamos.

Žemdirbystė (miežiai, kiek mažiau kviečiai) iš rusų buvo pasiskolinta XVII amžiaus pabaigoje, iki XIX amžiaus vidurio. buvo labai prastai išvystytas; jos plitimui (ypač Olekminsko rajone) prisidėjo rusų tremtiniai naujakuriai.

Išplėtotas medienos (meninis drožyba, dažymas alksnio sultiniu), beržo žievės, kailio, odos apdirbimas; indai buvo gaminami iš odos, kilimėliai – iš arklių ir karvių odų, siūtų šachmatų lentos raštu, antklodės – iš kiškio kailio ir kt.; Virvelės buvo susuktos iš arklio plaukų rankomis, audžiamos, išsiuvinėtos. Nevyko verpimo, audimo ir veltinio vėlimo. Išliko tinko keramikos gamyba, kuri išskyrė jakutus iš kitų Sibiro tautų. Komercinę vertę turėjęs geležies lydymas ir kalimas, sidabro, vario ir kt. lydymas ir gaudymas buvo išplėtotas, nuo XIX a. - drožyba ant mamuto kaulo.

Jie keliaudavo daugiausia žirgais, gabendavo prekes pakuotėmis. Buvo žinomos slidės su arklių kamusais, rogės (silis syarga, vėliau - rogės kaip rusiškos malkos), dažniausiai pakinktos jaučiams, šiaurėje - tiesių dulkių šiaurės elnių rogės; valčių tipai, įprasti su evenkais - beržo žievė (tyy) arba plokščiadugniai iš lentų; iš rusų pasiskolinti burlaiviai-karbasy.

būstą

Žiemos gyvenvietės (kystyk) buvo išsidėsčiusios prie šienaujamų laukų, susidedančios iš 1-3 jurtų, vasarinės - prie ganyklų, iki 10 jurtų. Žiemos jurta (būdelė, diie) turėjo pasvirusias sienas iš stovinčių plonų rąstų ant stačiakampio rąsto karkaso ir žemu dvišlaičiu stogu. Sienos iš išorės tinkuotos moliu ir mėšlu, stogas virš rąstinių grindų dengtas žieve ir žemėmis. Namas buvo pastatytas ant kardinalių taškų, įėjimas buvo įrengtas rytų pusėje, langai - pietuose ir vakaruose, stogas orientuotas iš šiaurės į pietus. Į dešinę nuo įėjimo, šiaurės rytų kampe, buvo įrengtas židinys (oosh) - vamzdis iš stulpų, padengtų moliu, kuris išėjo per stogą. Palei sienas buvo išdėstyti lentiniai gultai (oron). Garbingiausias buvo pietvakarinis kampas. Prie vakarinės sienos buvo šeimininko vieta. Gultai kairėje nuo įėjimo buvo skirti vyrams jaunimui, darbininkams, dešinėje, prie židinio, moterims. Priekiniame kampe buvo pastatytas stalas (ostuol) ir taburetės. Šiaurinėje pusėje prie jurtos buvo pritvirtintas tvartas (khotonas), dažnai po vienu stogu su korpusu, durys į jį iš jurtos buvo už židinio. Priešais įėjimą į jurtą buvo įrengtas stogelis arba stogelis. Jurta buvo aptverta žemu piliakalniu, dažnai su tvora. Prie namo buvo pastatytas prikabinimo stulpas, dažnai puoštas raižiniais.

Vasarinės jurtos mažai skyrėsi nuo žieminių. Vietoj hotono per atstumą buvo įrengtas tvartas veršeliams (titik), tvartai ir kt. Nuo XVIII amžiaus pabaigos. žinomos daugiakampės rąstinės jurtos su piramidiniu stogu. Nuo XVIII amžiaus II pusės. Rusų nameliai išplito.

Audinys

Tradiciniai vyriški ir moteriški drabužiai - trumpos odinės kelnės, kailinis apatinis pilvas, odinės kojos, vieneilis kaftanas (miegas), žiemą - kailis, vasarą - iš arklio ar karvės odos su vilna viduje, turtingiesiems - iš audinio. Vėliau atsirado medžiaginiai marškiniai su nuleidžiama apykakle (yrbakhs). Vyrai apsijuosė odiniu diržu su peiliu ir titnagu, turtingieji – su sidabrinėmis ir varinėmis plokštelėmis. Būdingas moteriškas vestuvinis kailis ilgas kaftanas (sangyah), išsiuvinėtas raudonu ir žaliu audiniu ir auksine pynute; elegantiška moteriška kailinė kepurė iš brangaus kailio, nusileidžianti iki nugaros ir pečių, su aukštu audeklu, aksominiu ar brokatiniu viršumi su sidabrine plokštele (tuosakhta) ir kitais papuošimais. Moteriški papuošalai iš sidabro ir aukso yra plačiai paplitę. Batai - žieminiai aukštaauliai iš elnio arba arklio kailių su vilna išore (eterbes), vasariniai batai iš minkštos odos (saary) su viršutine dalimi aptraukta audiniu, moterims - su aplikacijomis, ilgos kailinės kojinės.

Maistas

Pagrindinis maistas yra pieninis, ypač vasarą: iš kumelės pieno - koumiss, iš karvės pieno - rūgpienis (suorat, sora), grietinėlė (kuercheh), sviestas; aliejus buvo geriamas lydytas arba su kumisu; tiesi žiemai buvo ruošiama šaldyta (deguto) forma, pridedant uogų, šaknų ir kt.; iš jo buvo ruošiamas troškinys (butugas), pridedant vandens, miltų, šaknų, pušų sakų ir kt. Žuvies maistas turėjo didelę reikšmę vargšams, o šiauriniuose regionuose, kur nebuvo gyvulių, mėsą vartojo daugiausia turtingieji. Ypač buvo vertinama arkliena. XIX amžiuje naudojami miežių miltai: iš jų buvo gaminami nerauginti pyragaičiai, blynai, troškinys-salamatas. Daržovės buvo žinomos Olekminsko rajone.

Religija

Stačiatikybė plito XVIII-XIX a. Krikščioniškas kultas buvo derinamas su tikėjimu geromis ir piktosiomis dvasiomis, mirusių šamanų dvasiomis, pagrindinėmis dvasiomis ir kt. Buvo išsaugoti totemizmo elementai: klanas turėjo gyvūnų globėją, kurį buvo draudžiama žudyti, vadinti vardu ir kt. pasaulis susidėjo iš kelių pakopų, viršutinės dalies galva buvo laikoma Yuryung ayy toyon, apatinė - Ala buuray toyon ir tt Moteriškos vaisingumo dievybės Aiyysyt kultas buvo svarbus. Aukštutiniame pasaulyje gyvenusioms dvasioms buvo aukojami arkliai, žemesniajame – karvės. Pagrindinė šventė yra pavasario-vasaros koumiso šventė (Ysyakh), kurią lydi koumiso gėrimai iš didelių medinių puodelių (choroon), žaidimai, sporto varžybos ir kt.

Buvo sukurta. Šamanų tamburinai (dungur) yra artimi Evenkų.

Kultūra ir švietimas

Tautosakoje buvo plėtojamas herojinis epas (olonkho), kurį rečitatyvu atliko specialūs pasakotojai (olonkhosut), susirinkę gausiai žmonių; istorinės legendos, pasakos, ypač pasakos apie gyvūnus, patarlės, dainos. Tradiciniai muzikos instrumentai yra varganas (khomus), smuikas (kyryympa), mušamieji. Iš šokių paplitę apvalūs šokiai osuokhay, žaidimo šokiai ir kt.

Mokykla vyksta nuo XVIII a. rusiškai. Rašymas jakutų kalba nuo XIX amžiaus vidurio. XX amžiaus pradžioje. formuojasi intelektas.

Nuorodos

1. V.N. Ivanovas jakutai // Rusijos tautos: Interneto svetainė.
2. Senovės jakutų istorija // Diksonas: Interneto svetainė.