Naujo žmogaus tipas romane, ką daryti. „Nauji žmonės“ N.G. romane

1861 m. panaikinus baudžiavą, Rusijos visuomenėje pradėjo ryškėti precedento neturinčios formacijos žmonės. Į Maskvą, Sankt Peterburgą ir kitus didelius miestus iš įvairių Rusijos vietų atvyko valdininkų, kunigų, smulkiųjų bajorų ir pramonininkų vaikai, kad gautų gerą išsilavinimą. Būtent jie gydė tokius žmones. Būtent jie su malonumu ir džiaugsmu įsisavino ne tik žinias, bet ir kultūrą į universiteto sienas, savo ruožtu įvesdami į savo mažų provincijos miestelių demokratinius papročius ir akivaizdų nepasitenkinimą senąja kilminga santvarka.

Jie buvo skirti pradėti naują Rusijos visuomenės raidos erą. Šis reiškinys atsispindėjo ir XIX amžiaus 60-ųjų rusų literatūroje, kaip tik tuo metu Turgenevas ir Černyševskis rašė romanus apie „naujus žmones“. Šių kūrinių herojai buvo raznochintsy revoliucionieriai, kurie pagrindiniu savo gyvenimo tikslu laikė kovą už laimingą visų žmonių gyvenimą ateityje. Romano paantraštėje "Ką daryti?" N. G. Černyševskis skaitome: „Iš pasakojimų apie naujus žmones“.

Černyševskis „žino ne tik kaip mąsto ir mąsto nauji žmonės, bet ir kaip jie jaučiasi, kaip myli ir gerbia vienas kitą, kaip susitvarko savo šeimą ir kasdienybę, kaip karštai siekia to laiko ir tos dalykų tvarkos, kam. būtų galima mylėti visus žmones ir patikliai ištiesti kiekvienam ranką.

Pagrindiniai romano veikėjai – Lopuchovas, Kirsanovas ir Vera Pavlovna – yra naujo tipo žmonių atstovai. Atrodo, kad jie nedaro nieko, kas viršytų įprasto žmogaus galimybes. Tai normalūs žmonės, ir pats autorius juos tokiais pripažįsta; ši aplinkybė nepaprastai svarbi, ji visam romanui suteikia ypač gilią prasmę.

Pagrindiniais veikėjais nominuodamas Lopuchovą, Kirsanovą ir Verą Pavlovną, autorius taip parodo skaitytojams: tokie gali būti paprasti žmonės, tokie jie turi būti, jei, žinoma, nori, kad jų gyvenimas būtų kupinas laimės. ir malonumas. Norėdamas įrodyti skaitytojams, kad tai tikrai paprasti žmonės, autorius į sceną iškelia titanišką Rachmetovo figūrą, kurią pats pripažįsta nepaprasta ir vadina „ypatingu“. Rachmetovas nedalyvauja romano veiksme, nes tokie žmonės kaip jis yra tik tada ir ten savo sferoje ir savo vietoje, kada ir kur gali būti istorinėmis asmenybėmis. Nei mokslas, nei šeimyninė laimė jų netenkina.

Jie myli visus žmones, kenčia nuo kiekvienos pasitaikančios neteisybės, savo sieloje patiria didžiulį milijonų sielvartą ir atiduoda viską, ką gali, kad išgydytų šį sielvartą. Černyševskio bandymą supažindinti skaitytojus su ypatingu žmogumi galima pavadinti gana sėkmingu. Prieš jį Turgenevas ėmėsi šio verslo, bet, deja, visiškai nesėkmingai.

Romano herojai – žmonės, kilę iš skirtingų visuomenės sluoksnių, dažniausiai studentai, užsiimantys gamtos mokslais ir „anksti įpratę skintis kelią krūtine“.

Černyševskio romane matome visą būrį bendraminčių. Jų veiklos pagrindas – propaganda, Kirsanovo studentų būrelis – vienas efektyviausių. Čia auginami jaunieji revoliucionieriai, čia formuojasi „ypatingo žmogaus“, profesionalaus revoliucionieriaus, asmenybė. Norėdami tapti ypatingu žmogumi, pirmiausia turite turėti didžiulę valią, kad savo verslo labui atsisakytumėte visų malonumų ir paskandintumėte visus menkiausius troškimus.

Darbas vardan revoliucijos tampa vieninteliu, visiškai sugeriančiu verslu. Formuojantis Rachmetovo įsitikinimams, lemiamą reikšmę turėjo pokalbis su Kirsanovu, kurio metu „jis siunčia prakeikimą tam, kuris turi mirti ir pan.“. Po jo prasidėjo Rachmetovo atgimimas į „ypatingą žmogų“. Tai, kad „nauji žmonės“ turi pasekėjų (Rachmetovo stipendininkų), byloja apie šio būrelio įtakos jaunimui stiprybę.

Černyševskis savo romane suteikė „naujosios moters“ įvaizdį. Vera Pavlovna, kurią Lopuchovas „išnešė“ iš „filisteriško gyvenimo rūsio“, yra visapusiškai išvystytas žmogus, ji siekia tobulumo: ji nusprendžia tapti gydytoja, kad atneštų dar didesnę naudą žmonėms. Iš tėvų namų pabėgusi Vera Pavlovna išlaisvina ir kitas moteris. Ji sukuria dirbtuves, kuriose padeda vargšoms merginoms rasti savo vietą gyvenime.

Visa Lopuchovo, Kirsanovo, Veros Pavlovnos veikla įkvėpta tikėjimo šviesesnės ateities pradžia. Jie jau nebe vieni, nors bendraminčių ratas dar siauras. Bet būtent tokių žmonių kaip Kirsanovas, Lopuchovas, Vera Pavlovna ir kiti tuo metu buvo reikalingi Rusijoje. Jų atvaizdai buvo pavyzdys formuojant revoliucinės kartos pasaulėžiūrą. Autorius suprato, kad jo romane aprašyti žmonės yra jo svajonė. Tačiau šis sapnas kartu pasirodė ir pranašystė. „Metai praeis, – apie naujo žmogaus tipą pasakoja romano autorius, – ir jis atgims gausesniuose žmonių sluoksniuose.

Pats rašytojas apie „naujus žmones“ ir jų reikšmę likusios žmonijos gyvenime puikiai rašė savo kūryboje: „Jų mažai, bet visų gyvybė pražysta jais, be jų būtų mirusi. išėjo, aprūgę, jų mažai, bet leidžia kvėpuoti visiems žmonėms, be jų žmonės uždustų.Tai geriausių žmonių spalva, tai variklių varikliai, tai yra druskos druskos druska žemė."

Be tokių žmonių gyvenimas neįsivaizduojamas, nes jis visada turi keistis, laikui bėgant keistis. Šiomis dienomis taip pat yra veiklos laukas naujiems žmonėms, kurie daro esminius gyvenimo pokyčius. Romanas Černyševskis "Ką daryti?" šiuo atžvilgiu neįkainojama ir aktuali dabartiniam skaitytojui, padedanti suaktyvinti žmogaus sielos pakilimą, potraukį kovai už socialinį gėrį. Kūrinio problema bus amžinai moderni ir reikalinga visuomenės formavimuisi.

Černyševskis "Ką daryti?" buvo sąmoningai orientuotas į pasaulinės utopinės literatūros tradiciją. Autorius nuosekliai išdėsto savo požiūrį į socialistinį idealą. Autoriaus sukurta utopija veikia kaip modelis. Prieš mus, kaip buvo, jau padaryta patirtis, duodanti teigiamų rezultatų. Tarp žinomų utopinių kūrinių romanas išsiskiria tuo, kad autorius piešia ne tik šviesios ateities paveikslą, bet ir artėjimo prie jos būdus. Taip pat vaizduojami idealą pasiekę žmonės. Jau pati romano paantraštė „Iš pasakojimų apie naujus žmones“ rodo išskirtinį jų vaidmenį.

Černyševskis nuolat pabrėžia „naujų žmonių“ tipologiją, kalba apie visą grupę. „Šie žmonės yra tarp kitų, tarsi tarp kinų yra keletas europiečių, kurių kinai negali atskirti vienas nuo kito“. Kiekvienas herojus turi grupei bendrų bruožų – drąsa, sugebėjimas kibti į reikalus, sąžiningumas.

Rašytojui nepaprastai svarbu parodyti „naujų žmonių“ raidą, jų skirtumą nuo bendros masės. Vienintelis herojus, kurio praeitis nagrinėjama labai išsamiai, yra Verochka. Kas jai leidžia išsivaduoti iš „vulgarių žmonių“ aplinkos? Pagal Černyševskį – darbas ir išsilavinimas. "Esame vargšai, bet esame dirbantys žmonės, turime sveikas rankas. Mes - žinios mus išlaisvins, dirbsime - darbas praturtins." Vera laisvai kalba prancūziškai ir vokiškai, o tai suteikia jai neribotas savišvietos galimybes.

Tokie herojai kaip Kirsanovas, Lopuchovas ir Mertsalovas į romaną patenka kaip jau nusistovėję žmonės. Būdinga tai, kad gydytojai romane pasirodo tuo metu, kai rašo disertaciją. Taigi darbas ir išsilavinimas susilieja į vieną. Be to, autorius leidžia suprasti, kad jei Lopuchovas ir Kirsanovas yra kilę iš neturtingų ir kuklių šeimų, greičiausiai už jų slypi skurdas ir darbas, be kurio išsilavinimas neįmanomas. Šis ankstyvas gimdymas suteikia „naujam žmogui“ pranašumą prieš kitus žmones.

Veros Pavlovnos santuoka nėra epilogas, o tik romano pradžia. Ir tai labai svarbu. Pabrėžiama, kad be šeimos Veročka sugeba sukurti platesnę žmonių asociaciją. Čia ateina sena utopinė komunos idėja - falansterė.

Darbas suteikia „naujiems žmonėms“ pirmiausia asmeninę nepriklausomybę, bet kartu yra ir aktyvi pagalba kitiems žmonėms. Bet koks nukrypimas nuo nesavanaudiškos tarnystės darbui yra autoriaus smerkiamas. Užtenka prisiminti momentą, kai Veročka ruošiasi eiti paskui Lopuchovą, palikdama dirbtuves. Kadaise darbas buvo būtinas, kad „nauji žmonės“ įgytų išsilavinimą, o dabar herojai bando ugdyti žmones darbo procese. Su tuo susijusi ir kita svarbi filosofinė autoriaus mintis vaizduojant „naujus žmones“ – jų švietėjiška veikla.

Lopuchovą žinome kaip aktyvų naujų idėjų propaguotoją jaunimo tarpe, visuomenės veikėją. Studentai jį vadina „vienu geriausių įvarčių Sankt Peterburge“. Pats Lopuchovas darbą biure gamykloje laikė labai svarbiu. „Pokalbis (su studentais) turėjo praktinį, naudingą tikslą – skatinti mano jaunųjų draugų protinį gyvenimą, kilnumą ir energingumą“, – rašo Lopuchovas savo žmonai. Natūralu, kad toks žmogus negalėjo apsiriboti raštingumu. Pats autorius užsimena apie revoliucinį darbą gamykloje tarp darbininkų.

Sekmadieninių darbo mokyklų paminėjimas to meto skaitytojams reiškė daug. Faktas yra tas, kad specialiu vyriausybės nutarimu 1862 m. vasarą jie buvo uždaryti. Valdžia bijojo revoliucinio darbo, kuris buvo vykdomas šiose suaugusiųjų, darbininkų, revoliucinių demokratų mokyklose. Iš pradžių ji turėjo vadovauti darbui šiose mokyklose religine dvasia. Juose buvo nurodyta studijuoti Dievo Įstatymą, skaitymą, rašymą ir aritmetikos pradžią. Kiekvienoje mokykloje turėjo būti kunigas, kuris prižiūrėtų gerus mokytojų ketinimus.

Mertsalovas kaip tik ir turėjo būti Veros Pavlovnos „visų žinių licėjaus“ kunigas, kuris vis dėlto ruošėsi skaityti uždraustą rusišką ir visuotinę istoriją. Savotiškas buvo ir raštingumas, kurio Lopuchovas ir kiti „nauji žmonės“ ketino mokyti dirbančius klausytojus. Yra pavyzdžių, kai progresyviai mąstantys mokiniai pamokoje aiškino žodžių „liberalas“, „revoliucija“, „despotizmas“ reikšmes. „Naujųjų žmonių“ švietėjiška veikla yra tikras ateities priartėjimas.

Turiu pasakyti apie „naujų“ ir „vulgarių“ žmonių santykius. Marijoje Alekveevnoje ir Polozove autorius įžvelgia ne tik, Dobroliubovo žodžiais tariant, „tironus“, bet ir praktiškai gabius, aktyvius žmones, kurie kitomis aplinkybėmis gali būti naudingi visuomenei. Todėl galite rasti jų panašumo su vaikais bruožų. Lopukhov labai greitai pasitiki Rozalskaja, ji gerbia jo verslo savybes (pirmiausia ketinimą ištekėti už turtingos nuotakos). Tačiau aiškiai matoma visiška priešingybė „naujųjų“ ir „vulgarių“ žmonių siekiams, interesams ir pažiūroms. O protingo egoizmo teorija „naujiesiems žmonėms“ suteikia neginčijamą pranašumą.

Romane dažnai kalbama apie savanaudiškumą kaip vidinį žmogaus veiksmų motyvatorių. Autorius primityviausiu laiko Marijos Aleksejevnos egoizmą, kuri niekam nieko gero neduoda be piniginio skaičiavimo. Turtingų žmonių egoizmas yra daug baisesnis. Jis auga „fantastiškoje“ dirvoje – trokštant pertekliaus ir tuščiažodžiavimo. Tokio egoizmo pavyzdys yra Solovjovas, vaidinantis meilę Katjai Polozovai dėl jos paveldėjimo.

„Naujųjų žmonių“ savanaudiškumas taip pat pagrįstas vieno žmogaus apskaičiavimu ir nauda. „Kiekvienas labiausiai galvoja apie save“, – sako Lopuchovas Verai Pavlovnai. Tačiau tai iš esmės naujas moralės kodeksas. Jo esmė yra. kad vienas žmogus yra neatsiejamas nuo kitų žmonių laimės. Nauda, ​​laimė „protingas egoistas“ priklauso nuo jo artimųjų, visos visuomenės būklės. Lopuchovas išlaisvina Veročką iš priverstinės santuokos, o įsitikinęs, kad ji myli Kirsanovą, palieka sceną. Kirsanovas padeda Katjai Polozovai, Vera organizuoja seminarą. Herojams vadovautis protingo egoizmo teorija reiškia kiekvienu savo veiksmu atsižvelgti į kito žmogaus interesus. Pirmoje vietoje herojui yra priežastis, žmogus yra priverstas nuolat atsigręžti į savistabą, objektyviai įvertinti savo jausmus ir poziciją.

Kaip matote, Černyševskio herojų „protingas egoizmas“ neturi nieko bendra su savanaudiškumu, savanaudiškumu. Kodėl tai vis dar yra „egoizmo“ teorija? Lotyniška šio žodžio „ego“ šaknis – „aš“ rodo, kad Černyševskis savo teorijos centre iškelia žmogų. Šiuo atveju racionalaus egoizmo teorija tampa antropologinio principo plėtojimu, kurį Černyševskis pastatė savo filosofinės idėjos pagrindu.

Viename iš pokalbių su Vera Pavlovna autorius sako: „... jaučiu džiaugsmą ir laimę“ – tai reiškia „noriu, kad visi žmonės būtų laimingi“ – žmogiškai, Vera, šios dvi mintys yra viena. „Taigi, Černyševskis skelbia, kad palankių sąlygų individo gyvenimui sukūrimas neatsiejamas nuo visų žmonių būties gerinimo, ir tai rodo neabejotiną Černyševskio pažiūrų revoliucingumą.

„Naujųjų žmonių“ moraliniai principai atsiskleidžia jų požiūryje į meilės ir santuokos problemą. Jiems, žmogui, jo laisvė yra pagrindinė gyvenimo vertybė. Meilė ir humaniška draugystė yra L pukhovo ir Veros Pavlovnos santykių pagrindas. Netgi meilės pareiškimas nutinka diskutuojant apie Veros padėtį mamos šeimoje ir ieškant kelio į išsivadavimą. Taigi meilės jausmas tik prisitaiko prie susidariusios situacijos. Pažymėtina, kad toks teiginys sukėlė ginčą su daugeliu XIX a.

Moterų emancipacijos problemą savotiškai sprendžia „nauji žmonės“. Nors pripažįstama tik bažnytinė santuoka, moteris santuokoje turi išlikti materialiai ir dvasiškai nepriklausoma nuo savo vyro. Šeimos sukūrimas yra tik vienas iš etapų kelyje į idealą.

Romane gvildenama ir puolusios moters atgimimo tema. Susitikimas su Kirsanovu Nastjai Kryukovai suteikia jėgų pakilti iš dugno. Gyvendama „vulgarių žmonių“ aplinkoje Julie tokios galimybės neturi. Be to, matomas dvipusis ryšys: jų gretas papildo patys „naujų žmonių“ palaikymo dėka atgimstantys žmonės.

Pasak Černyševskio, moterį laimingą daro tik vaikai. Būtent su vaikų auklėjimu ir jų ateitimi autorius sieja antrąją Veros Pavlovnos santuoką. Tai tampa tikru tiltu į ateitį.

Romane G.N. Černyševskis, ypatinga vieta priklauso vadinamiesiems „naujiesiems žmonėms“. Jie yra tarp paprastų žmonių, pasinėrusių į savo savanaudiškus interesus (Marija Aleksejevna), ir ypatingo naujojo laiko žmogaus - Rachmetovo.
Černyševskio „nauji žmonės“ nebepriklauso tamsiam senajam pasauliui, tačiau jie dar nepateko į kitą. Šiame tarpiniame etape buvo Vera Pavlovna, Kirsanovas, Lopukhovas, Mertsalovas. Šie herojai jau kitaip sprendžia šeimos ir socialinio gyvenimo problemas. Jie palaipsniui atsisako senojo pasaulio konvencijų, pasirenka savo vystymosi kelią. Norint apsispręsti dėl tokio vystymosi kelio, kurį sudaro skaitymas, gyvenimo stebėjimas, „nereikia aukų, nereikalaujama...“ „Tarpiniai“ herojai renkasi taikų intelektualinio vystymosi kelią, įprasto pabudimą. asmuo, prieinamas daugumai. Aukštyje, kuriame stovi Vera Pavlovna, Kirsanovas, Lopuchovas, „visi žmonės turi stovėti, visi žmonės gali stovėti“. Ir tai galima pasiekti be aukų ir nepriteklių.

Tačiau Černyševskis žino, kad, be tobulėjimo, skaitymo ir gyvenimo stebėjimo, reikalinga didvyriška kova su tironija ir despotizmu, socialine nelygybe ir išnaudojimu. „Istorinis kelias“, – sako G.N. Černyševskis, - ne Nevskio prospekto šaligatvis; jis eina visiškai per laukus, dabar dulkėtus, dabar purvinus, dabar per pelkes, dabar per dykumą. Kas bijo apsinešti dulkėmis ir susitepti batus, nesiimkite socialinės veiklos.
Anot autoriaus, ne visi yra pasirengę tokiai kovai. Todėl Černyševskis skirsto „naujus žmones“ į „paprastus“ (Lopuchovas, Kirsanovas, Vera Pavlovna, Mertsalovai, Polozova) ir „ypatingus“ (Rachmetovas, „gedi ponia“, „apie trisdešimties metų vyras“).

Šių dviejų tipų atranka tarp teigiamų romano veikėjų turi savų filosofinių ir socialinių-istorinių priežasčių. Bet rašytojas nepriešina „ypatingų“ žmonių „paprastiems“, revoliucinio judėjimo lyderius – paprastoms figūroms, o nubrėžia jų tarpusavio ryšį. Taigi Lopuchovas išgelbsti Verą Pavlovną nuo nelygios santuokos, kuria su ja šeimą, pagrįstą laisve, tarpusavio supratimu, pasitikėjimu. Pati herojė nenori eiti per gyvenimą, kaip ir jos mama Marya Alekseevna. Ji jokiu būdu nenori gyventi nuolatiniame mele, egoizme, kovoje už būvį. Todėl Lopukhove ji randa savo išsigelbėjimą.
Veikėjai sudaro fiktyvią santuoką. Jie organizuoja savo verslą nauju būdu. Vera Pavlovna įkuria siuvimo dirbtuves, samdo siuvėjas, kurios gyvena kartu. Išsamiai aprašydamas Veros Pavlovnos veiklą studijoje, G.N. Černyševskis pabrėžia naują darbuotojų ir šeimininkės santykių pobūdį. Jie yra ne tiek ekonominio pobūdžio, kiek pagrįsti bendro tikslo siekimu, savitarpio pagalba, geru požiūriu vienas į kitą.

Dirbtuvių atmosfera primena šeimos atmosferą. Rašytoja pabrėžia, kad taip Vera Pavlovna daugelį savo globotinių išgelbėjo nuo mirties ir skurdo (pavyzdžiui, Mašą, kuri vėliau tapo jos tarnaite). Čia matome, kokia svarbi G.N. Černyševskis skiria darbo vaidmenį. Anot rašytojo, darbas taurina žmogų, todėl „nauji žmonės“ turėtų stengtis savo darbą nukreipti kitų labui, taip apsaugodami juos nuo žalingos destruktyvių aistrų įtakos. Į „paprastų“ žmonių veiklos sritį Černyševskis įtraukė švietėjišką darbą sekmadieninėse mokyklose (Kirsanovo ir Mertsalovo mokymas darbuotojų komandoje siuvimo dirbtuvėse), tarp pažengusių studentų (Lopuchovas galėjo valandų valandas kalbėtis su studentais). , gamyklos įmonėse (Lopuchovo pamokos gamyklos biure).

Kirsanovo vardas siejamas su raznochintsy gydytojo ir Sankt Peterburgo privačios praktikos „tūzų“ susidūrimo siužetu – Katios Polozovos gydymo epizode, taip pat mokslinės veiklos tema. Jo eksperimentus dėl dirbtinės baltymų gamybos Lopuchovas sveikina kaip „visišką viso maisto klausimo, viso žmonijos gyvenimo revoliuciją“.
Šios scenos atspindėjo socialistines rašytojo pažiūras. Nors laikas parodė, kad daugeliu atžvilgių jie pasirodė utopiški ir naivūs. Pats romano autorius labai tikėjo jų progresyviu vaidmeniu. Tuo metu sekmadieninių mokyklų, skaityklų, vargšų ligoninių atidarymas buvo plačiai paplitęs tarp pažangaus jaunimo.

Taigi, G. N. Černyševskis Veros Pavlovnos dirbtuvių pavyzdžiu tiksliai pastebėjo ir atspindėjo naujas teigiamas epochos tendencijas. „Nauji žmonės“ jo romane kitaip sprendžia savo asmeninius, šeimos konfliktus. Nors išoriškai jų šeima atrodo klestinti, draugiška, gana sėkminga, iš tikrųjų viskas yra kitaip. Vera Pavlovna labai gerbė savo vyrą, bet niekada jam nieko daugiau nejautė. Netikėtai jai pačiai herojė tai suprato sutikusi geriausią vyro draugą Kirsanovą. Kartu jie rūpinosi Lopukhovu jo ligos metu.

Vera Pavlovna Kirsanovui jaučia visiškai skirtingus jausmus. Ją aplanko tikra meilė, kuri panardina į visišką sumaištį. Tačiau šiame epizode pagrindinį vaidmenį atlieka ne Kirsanovo ir Veros Pavlovnos meilės istorija, o Lopuchovo poelgis. Jis nenori kištis į žmonos laimę, negali kurti šeimos ant melo. Todėl jis, kaip tikras naujųjų laikų žmogus, atsitraukia, inscenizuoja savižudybę.

Lopuchovas imasi tokio drąsaus poelgio, nes nenori sukelti nelaimių savo žmonai, būti jos moralinių kankinimų priežastimi. Vera Pavlovna ilgą laiką buvo nepaguodžiama. Tik Rachmetovui pavyko ją atgaivinti. Meilės Kirsanovui vystymuisi nebuvo jokių kliūčių. Dėl to Černyševskio herojai sukuria tikrą šeimą, pagrįstą ne tik abipuse pagarba, bet ir giliu jausmu.

Naujo žmogaus gyvenimas, pasak G.N. Černyševskis turėtų būti harmoningas socialiai ir asmeniškai. Todėl Lopuchovas taip pat nelieka vienas. Jis išgelbėja Mertsalovą nuo mirties, veda ją. Ir šioje santuokoje jis randa pelnytą laimę. Be to, G. N. Černyševskis eina toliau, vaizduodamas idealius žmonių santykius, be abipusio priešiškumo, pykčio, neapykantos. Romano pabaigoje matome dvi laimingas šeimas: Kirsanovus ir Lopuchovus, kurie draugauja vienas su kitu.

Apibūdindamas „naujųjų žmonių“ gyvenimą, rašytojas sutelkia mūsų dėmesį į ekonominę ir asmeninę veikėjų gyvenimo pusę. Jų pagalba jis įrodo, kad nesąžiningi, nežmoniški senojo pasaulio gyvenimo principai yra pasenę, o visuomenėje trokšta atsinaujinimo, naujų santykių tarp žmonių.

(1)

„Nauji žmonės“ Nikolajaus Černyševskio romane „Ką daryti?
Romanas Černyševskis "Ką daryti?" yra meno kūrinys, yra autoriaus „psichinis eksperimentas“, siekiantis suprasti tų situacijų, kolizijų, individų tipų ir jų elgesio principus, kurie jau susiformavo šiuolaikiniame gyvenime, galimą raidą.
Černyševskis savo kūrybos uždavinį mato parodyti, kaip pozityvūs idealai, nutolę nuo svajonių realybės, pamažu pereina į realios, praktinės veiklos sferą, prieinamą paprastiems, bet naujo tipo žmonėms. Juk pats romanas vadinasi ne šiaip „Ką daryti?“, o turi specialią paantraštę: „Istorijos apie naujus žmones“.
Nauji žmonės tampa, anot Černyševskio, kasdienio gyvenimo reiškiniu. Dabar idealai iš svajonių sferos pereina į praktinio gyvenimo sritį, o gyvenimą, prieinamą paprastiems žmonėms. Todėl pats autorius romano siužetą kuria paprastos moters gyvenimo pavyzdžiu.
Nauji žmonės gerokai skiriasi nuo nihilisto Bazarovo. „Tėvų ir sūnų“ veikėjas pagrindine savo užduotimi laikė „išvalyti vietą“. Černyševskis ginčų, besivystančių apie Turgenevo romaną, fone iškelia kokybiškai naują užduotį: parodyti, kad nauji žmonės stato, o ne tik griauna, t.y. parodyti ne destruktyvų, o kūrybinį naujų žmonių vaidmenį.
Iš esmės nauja yra racionalaus egoizmo teorija arba naudos apskaičiavimo teorija, kurią skelbia ir įgyvendina nauji žmonės.
Černyševskis neabejoja žmogaus racionalumu, sakydamas, kad žmogus gali visiškai racionaliai apskaičiuoti savo egoistinį kelią į laimę. Savo naudos skaičiavimas, pasak romano autoriaus, numato ir tam tikrą pagarbų požiūrį į kitus žmones: „Kad žmonės džiaugtųsi meilės laime, juos turi supti tokie pat laimingi žmonės“. Taigi racionalaus egoizmo teorija pasireiškia revoliucinio altruizmo teorija.
Pagrįsto egoizmo pavyzdys – Lopuchovo samprotavimai, numatę būtinybę „nulipti nuo scenos“, matydami, kad Vera Pavlovna ir Kirsanovas myli vienas kitą: „Man nemalonu prarasti draugą; o tada – man laikas lįsti į pogrindį.
Lopuchovo veiksmai rodo, kad naujų žmonių moralinis lygis yra labai aukštas. O pati Vera Pavlovna nurimsta tik tada, kai Lopuchovas tampa visiškai laimingas.
Savo kūryboje kurdamas „paprastų naujų žmonių“ įvaizdžius, Černyševskis parodo, kad asmens laisvė reiškia ne moralinių reikalavimų sau ir aplinkiniams sumažėjimą, o, priešingai, įgalina žmogų atskleisti savo protinį ir kūrybinį potencialą. pilniausias ir ryškiausias.

N. G. Černyševskis savo romaną „Ką reikia padaryti?“ parašė kalėjęs Petro ir Povilo tvirtovėje. Šiame romane jis rašė apie ką tik šalyje pasirodžiusius „naujus žmones“.

Romane „Ką reikia padaryti?“ Černyševskis gyvais personažais, gyvenimiškose situacijose bandė pateikti tuos standartus, kurie, jo manymu, turėtų būti pagrindinis visuomenės moralės matas, visa savo vaizdine sistema. Jų teigimu, Černyševskis įžvelgė aukštą meno tikslą.

Herojai "Ką daryti?" - „ypatingi žmonės“, „nauji žmonės“: Lopukhovas, Kirsanovas, Vera Pavlovna. Jų vadinamasis racionalus egoizmas yra sąmoningo tikslingumo, įsitikinimo, kad individui gali būti visiškai gerai tik racionaliai sutvarkytoje visuomenėje, tarp žmonių, kuriems taip pat gerai, rezultatas. Šių taisyklių, kaip žinome, gyvenime laikėsi pats Černyševskis, jų laikosi „nauji žmonės“ – jo romano herojai.

„Nauji žmonės“ nenusideda ir neatgailauja. Jie visada mąsto ir todėl daro tik klaidas skaičiuodami, o tada ištaiso šias klaidas ir vengia jų atliekant tolesnius skaičiavimus. „Naujuose žmonėse“ gėris ir tiesa, sąžiningumas ir žinojimas, charakteris ir intelektas pasirodo kaip tapačios sąvokos; kuo žmogus protingesnis, tuo jis sąžiningesnis, nes daro mažiau klaidų. „Nauji žmonės“ niekada nieko nereikalauja iš kitų, jiems patiems reikia visiškos jausmų, minčių ir veiksmų laisvės, todėl jie šią laisvę kituose labai gerbia. Jie vienas iš kito priima tai, kas duota – sakau ne savo noru, to neužtenka, o su džiaugsmu, su pilnu ir gyvu pasimėgavimu.

Lopukhovas, Kirsanovas ir Vera Pavlovna, pasirodo romane „Ką daryti? pagrindiniai naujo tipo žmonių atstovai, nedaro nieko, kas viršytų eilinio žmogaus galimybes. Tai paprasti žmonės, ir pats autorius juos tokiais pripažįsta; ši aplinkybė nepaprastai svarbi, ir visam romanui suteikia ypač gilią prasmę. Apibūdindamas Lopuchovą, Kirsanovą ir Verą Pavlovą, na, autorius tvirtina: tokie gali būti paprasti žmonės, tokie ir turi būti, jei nori gyvenime rasti daug laimės ir malonumų. Norėdamas

Norėdamas įrodyti skaitytojams, kad tai tikrai paprasti žmonės, autorius į sceną iškelia titanišką Rachmetovo figūrą, kurią pats pripažįsta nepaprasta ir vadina „ypatingu“. Rachmetovas nedalyvauja romano veiksme ir neturi jame ką veikti. Tokių kaip jis reikia tik tada, kai ir kur jie gali būti istorinėmis asmenybėmis. Nei mokslas, nei šeimyninė laimė jų netenkina. Jie myli visus žmones, kenčia nuo kiekvienos pasitaikančios neteisybės, savo sieloje patiria didžiulį milijonų sielvartą ir atiduoda viską, ką gali, kad išgydytų šį sielvartą. Černyševskio bandymą supažindinti skaitytojus su ypatingu asmeniu galima pavadinti sėkmingu. Prieš jį Turgenevas ėmėsi šio verslo, tačiau visiškai nesėkmingai.

Černyševskio „nauji žmonės“ – miesto valdininkų ir filistinų vaikai. Jie dirba, užsiima gamtos mokslais ir anksti pradėjo skintis kelią gyvenime. Todėl jie supranta dirbančius žmones ir eina gyvenimo permainų keliu. Jie užsiima žmonėms reikalingu verslu, atsisako visų privalumų, kuriuos jiems galėtų duoti privati ​​praktika. Prieš mus – visa grupė bendraminčių. Jų veiklos pagrindas – propaganda. Kirsanovo studentų būrelis – vienas efektyviausių. Čia auginami jaunieji revoliucionieriai, čia formuojasi „ypatingo žmogaus“, profesionalaus revoliucionieriaus, asmenybė.

Černyševskis paliečia ir moterų emancipacijos problemą. Iš tėvų namų pabėgusi Vera Pavlovna išlaisvina ir kitas moteris. Ji sukuria dirbtuves, kuriose padeda vargšoms merginoms rasti savo vietą gyvenime. Černyševskis taip nori parodyti tai, ką reikia perkelti iš ateities į dabartį. Tai nauji darbo santykiai, teisingas atlyginimas, protinio ir fizinio darbo derinimas.

Taigi rusų literatūra kaip veidrodis atspindėjo „naujų žmonių“ atsiradimą, naujas visuomenės raidos tendencijas. Tuo pačiu metu literatūros herojai tapo garbinimo, mėgdžiojimo modeliais. Ir socialinė literatūrinė utopija „Ką daryti? dalyje, kurioje kalbama apie teisingą darbo organizavimą ir atlygį už darbą, tapo kelrode kelioms Rusijos revoliucionierių kartoms.