Teoriniai subkultūros analizės aspektai. Anime žmonės kaip jaunimo subkultūra Ką savyje slepia terminas „subkultūra“.

Įvadas
Mokslininkai dabartinę kultūros būklę dažnai vertina kaip pereinamąją. Spartus informacinių technologijų diegimas keičia susiformavusią kultūros struktūrą. Mes stebime kultūrinių paradigmų pasikeitimą. Rimti pokyčiai veikia fundamentalias šiuolaikinio žmogaus pasaulėžiūras, vertybines orientacijas, gyvenimo strategijas.
Tuo pačiu metu vyksta du priešingi procesai: viena vertus, esame globalizacijos reiškinio, vedančio į kultūrų vidurkiavimą, liudininkai, kita vertus, vyksta priešingi procesai, kurių tikslas – išsaugoti ir išlaikyti kultūrą. tapatybę.
Šiuolaikinė visuomenė vis įvairėja, kultūra virsta „multikultūra“, ji vis labiau diferencijuojasi savyje. Didėja įtampa tarp individo ir visuomenės. Asmens kultūrinio savęs identifikavimo problema šiandien tampa kertine.
Šiuolaikinės kultūros raidos paveiksle galima aptikti prieštaringų, kartais priešingos krypties procesų. Atsiranda vidinės visuomenės struktūros komplikacija, susijusi su didėjančiu socialinių grupių susiskaldymu ir įvairių kultūrinių poreikių bei gairių identifikavimu. Šiuolaikinė kultūra apima daugybę subkultūrų.
Kultūros studijose subkultūros problema paprastai nagrinėjama socializacijos sampratos rėmuose. Daroma prielaida, kad susipažinimas su kultūros standartais, įėjimas į dominuojančios kultūros pasaulį yra sudėtingas ir prieštaringas procesas. Jis nuolat susiduria su psichologiniais ir kitais sunkumais. Iš to kyla ypatingi gyvenimo siekiai jaunų žmonių, kurie iš dvasinio fondo pasisavina sau tai, kas atitinka jų gyvenimo impulsą. Taigi, daugelio kultūrologų nuomone, gimsta tam tikri kultūros ciklai, kuriuos apskritai sukelia kartų kaita.
Pastaruoju metu subkultūros sąvoka vis dažniau vartojama apibūdinant vidines kultūros sistemos gradacijas ir šiuolaikinės visuomenės kultūroje vykstančius procesus. Tai specifinis darinys, atspindintis visuomenės kultūrinį nevienalytiškumą ir fiksuojantis stabilų ar laikiną tam tikros žmonių grupės vertybinių orientacijų, socialinių ir kultūrinių siekių skirtumą nuo visuomenėje dominuojančios kultūros. Pokariu Vakaruose, o vėliau ir Rusijoje paplito įvairios jaunimo subkultūros, charakterizuojančios specifines jaunimo nuotaikas ir siekius saviraiškai kultūrinėmis formomis – išvaizda ir apranga, elgesiu, bendravimo formomis ir kt. - skiriasi nuo visuotinai priimtų. Tuo pačiu metu specifinių jaunimo subkultūrų egzistavimas daugeliu atvejų buvo trumpalaikis. Mada jiems pasikeitė, kai kurias subkultūras pakeitė kitos: hipiai, pankai, skinheadai ir t.t.
Subkultūra, besiskirianti nuo tam tikros visuomenės normatyvinės kultūros, nebūtinai su ja konfliktuoja ar apsimeta visuomenėje dominuojančia. Tačiau subkultūra virsta kontrkultūra, kai joje yra protestas prieš esamą kultūrą ir netgi siekia ją pakeisti. Pavyzdžiui, XX amžiaus septintojo dešimtmečio jaunimo judėjimas, kuris savo pobūdžiu buvo antiburžuazinis, priešinosi isteblišmentui, buvo kontrkultūrinis.
Skirtumas tarp subkultūros ir kontrkultūros ne visada gali būti pakankamai tiksliai nustatytas. Kai kurios subkultūros yra priešiškos priimtai visuomenės kultūrai, tačiau neperžengia tam tikros aplinkos. Taigi nusikalstamas pasaulis turi savo subkultūrą – vertybes, normas, kalbą, net primityvią meninę kultūrą (vagių dainas). Jis yra svetimas ir priešiškas norminei visuomenės kultūrai, išliekantis asocialių grupių kultūra. Kita vertus, norisi kontrkultūros sąvoka apibūdinti vertybių sistemos inovacijų procesus, naujų kultūros reiškinių atsiradimą.
Remiantis tuo, kas išdėstyta, „kontrkultūros“ ir „subkultūros“ sąvokų santykio problema yra itin aktuali.
Subkultūra yra ypatinga kultūros sfera, suvereni vientisas darinys dominuojančios kultūros viduje, kuris skiriasi savo savybėmis. vertybes, papročius ir normas. Bet kurios eros kultūra turi santykinį vientisumą, tačiau pati savaime ji yra nevienalytė. Tam tikroje kultūroje miesto aplinka skiriasi nuo kaimiškos, oficialioji – nuo ​​liaudiškos, aristokratiškoji – nuo ​​demokratinės, krikščioniškoji – nuo ​​pagoniškosios, suaugusioji – nuo ​​vaikiškos. Visuomenei gresia skilimas į grupes ir atomus. Bet kuri kultūros epocha mums atrodo kaip sudėtingas kultūros krypčių, stilių, tradicijų ir žmogaus dvasios apraiškų spektras.
Net antikinėje kultūroje, kuri vokiečių poetui Hölderlinui atrodė vientisa ir monolitinė, Nietzsche įžvelgė priešpriešą tarp apoloniškųjų ir dionisiškųjų principų, kurie nėra mitų kūrimo fantazijos vaisius, o „du tikri vienos būtybės centrai“ ( V. Šmakovas), generuojantis ir gyvybės tėkmės kilimą, ir nuosmukį.
Kultūros epochoje sugyvena skirtingos tendencijos ir dariniai – elitistinė ir masinė, oficialioji ir populiarioji, pagoniškoji ir krikščioniškoji. Taigi viduramžių pasaulėžiūroje ir gyvenimo sistemoje naujasis dvasinis, t.y. krikščioniškasis, principas egzistavo kartu su senuoju, pagonišku.
Renesanso epochoje beribis komiškų karnavalinės kūrybos formų pasaulis priešinosi oficialiai ir rimtai viduramžių kultūrai. Liaudies kultūra buvo pristatoma kaip didžiausia subkultūrinių reiškinių įvairovė, turėjusi vieną stilių ir sudaranti kažką santykinai vientiso – liaudies komiksų, karnavalinės kultūros.
Įvairių epochų kultūros demonstruoja sudėtingą subkultūrinių reiškinių spektrą. Atskiri kultūros skyriai tarsi atitverti nuo pagrindinio dvasinės kūrybos kelio. Iš tiesų, ką bendro turi karnavalinė paslapčių atmosfera, „kvailių puotos“, gatvės procesijos su turnyro nugalėtojų šlovinimu, riteriu, karališkaisiais ritualais ar šventomis apeigomis? Sudėtingu žaismingu sociokultūriniu aspektu šie komponentai, kaip rodo Bachtinas, sąveikauja. Tačiau oficialioji rimtoji kultūra tarsi nulemia dominuojantį epochos turinį. Ji atskirta nuo regioninės juoko kultūros. Ir už Renesanso ribų ši oficialiosios ir populiariosios kultūros priešprieša neišnyksta. Kultūrinė kūryba, nepaisant jo dinamikos, visiškai nepriveda prie to, kad liaudies kultūra staiga tampa reikšmingesne ar apibrėžiančia epochos dominante. Šia prasme galima atskirti „kontrkultūros“ ir „subkultūros“ sąvokas. Per juos galima įžvelgti sociokultūrinės dinamikos mechanizmus.
Kai kurie kultūriniai dariniai atspindi socialinius ar demografinius jos raidos ypatumus. Skirtingose ​​visuomenėse, grupėse gimsta specifiniai kultūros reiškiniai. Jie fiksuojami specialiuose žmonių elgesio, sąmonės, kalbos bruožuose. Kalbant apie subkultūrinius reiškinius, išryškėjo ypatingo mentaliteto bruožas, kaip specifinė tam tikrų grupių nuotaika.
Subkultūriniai kultūros dariniai yra tam tikru mastu autonomiški, uždari ir nepretenduoja pakeisti vyraujančią kultūrą, išstumti ją kaip duotybę. Galime kalbėti apie ypatingą etnoso taisyklių ir moralės normų kodeksą. Pavyzdžiui, čigonai nemano, kad gėda vogti iš „svetimų“. Tačiau tokia stovyklos viduje padaryta veika vertinama kaip nusikaltimas. Griežtai legalus gyvenimas čia taip pat nepraktikuojamas. Sandoras pažeidusio žmogaus likimą sprendžia vyresnieji, vadovaudamiesi tradicijomis ir savo supratimu. Nepagarbus požiūris į seną žmogų Kaukaze nebus suvokiamas kaip dorybė.
Tarp kalinių, kalbančių ypatingu žargonu, yra ir savotiškų, tik šiai aplinkai būdingų elgesio standartų.
Tokius reiškinius vadiname subkultūra: šis pavadinimas fiksuoja šio reiškinio hermetiškumą. Čigonai visiškai nepretenduoja į savo gyvenimo ir praktinių nuostatų universalumą. Atvirkščiai, jie suinteresuoti išsaugoti tik savo. dėsniai, priešingai nei vyraujantys kultūroje, kuriuos jie suvokia kaip „svetimus“. Tą patį galima pasakyti ir apie nusikalstamą pasaulį. Juoko karnavalinė kultūra išlieka subkultūriniu dariniu ir visai nesistengia virsti oficialumu. Subkultūra skirta išlaikyti sociokultūrinius bruožus tam tikra izoliacija nuo „kito“ kultūrinio sluoksnio.
Šiuolaikiniame pasaulyje religines sektas galima laikyti subkultūros pavyzdžiu. Šios kultinės asociacijos dažnai vadinamos autoritarinėmis. Sektoms dažniausiai vadovauja charizmatiški lyderiai, kurie įsivaizduoja save pranašais ar net dievybėmis. Daugelyje sektų vyrauja vieningumas, griežčiausia disciplina. Čia dažnai prarandama laisvos visuomenės dvasia. Tačiau nepaisant griežtų priemonių, kurios taikomos „naujųjų religijų“ šalininkams, prokurorų išvadų ir grasinimų, ilgalaikis darbas su kultinėmis asociacijomis apčiuopiamų rezultatų nedavė. Priešingai, dažnai sukelia bumerango efektą. Ekscentriškų įsitikinimų šalininkai pasirodo kaip aukos, kankiniai, kenčiantys.
Subkultūrines tendencijas visuomenėje didžiąja dalimi atgaivina oficialiosios kultūros noras užpildyti visas socialinio organizmo poras. Partijos ideologija automatiškai sukėlė disidenciją. Visiškas racionalizmas gali nesukelti panašaus atsako. Taigi fundamentalizmas yra modernizmo šaltinis.
Subkultūros yra stabilios ir kartu neveikia bendros kultūros kamieno, jos gimsta, gyvena ir eliminuojamos, išsaugant vadovaujančią kultūros struktūrą. Manheimas šią problemą suprato tradicinėje gyvenimo filosofijos sąrangoje. Kultūrinius ciklus vokiečių sociologas lygina su gyvybiškai svarbiais, biologiniais. Išeitis buvo ta, kad subkultūros atsiranda dėl kartų skirtumų.
Subkultūros problema kultūros studijose nagrinėjama socializacijos sampratos rėmuose. Daroma prielaida, kad susipažinimas su kultūros standartais, įėjimas į dominuojančios kultūros pasaulį, prisitaikymas prie jo yra sudėtingas ir prieštaringas procesas, kuriame gausu psichologijos. ir kitų sunkumų. Iš to kyla ypatingi gyvenimo siekiai jaunų žmonių, kurie iš dvasinio fondo pasisavina sau tai, kas atitinka jų gyvybinį impulsą, vertybinius ieškojimus.

1.2. Subkultūros samprata
Subkultūra dažniausiai suprantama kaip kultūriškai specifinė grupė, kompaktiška, santykinai maža ir santykinai izoliuota nuo kitų, įvairiais atžvilgiais skiriasi nuo bazinės kultūros. Tokiais ženklais gali pasitarnauti kalba, religija, papročiai, papročiai, ekonominė struktūra, požiūris į meną. Šios specifinės savybės dažniausiai atsiranda dėl santykinai izoliuotos šios grupės egzistavimo.
Pavyzdžiui, Rusijos Kamchadalų gyvenimo būdui būdingi ypatingi bruožai dėl to, kad jų gyvenamoji vieta yra nutolusi nuo centro; kazokai, seniai apsigyvenę pasienio zonose ir sukūrę ypatingą gyvenimo būdą, kuriame pagrindinį vaidmenį atliko karinė tarnyba, apsauganti tėvynę nuo išorinio pavojaus; Sentikiai, kurie pasirinko sąmoningą izoliacionizmą ir stengėsi išlaikyti nepaliestas senąsias religines ir kultūrines tradicijas.
Subkultūrų skirtumai fiksuojami specialiuose elgesio, sąmonės, kalbos bruožuose, tai yra vadinamuosiuose mentaliniais skirtumais. Šias savybes pakankamai atpažįsta tie, kurie yra įtraukti į šią subkultūrą. Vaidybiniame Georgijaus Danelijos filme „Mimino“ iš kalnų kaimo į „didįjį pasaulį“ išvykstančiam veikėjui kaimynai liepia: „Jei pamatysite skriaudiką, nemėginkite jo nužudyti! Jie gali neteisingai suprasti“. Ši kurioziška frazė išreiškia labai aiškų supratimą apie skirtumus tarp savo ir kitų kultūrinės bendruomenės.
Paprastai subkultūra nesiekia skleisti savo vertybių sistemos visai kultūrai. Jos užduotis yra išsaugoti savo unikalumą, kultūrinį savitumą ribotoje grupėje.
Bendriausia forma subkultūras galima suskirstyti į dvi grupes: natūralias, atsirandančias dėl bendrų natūralaus pobūdžio modelių, ir socialiai sąlygotas, kurios susidaro veikiant socialiniams istoriniams veiksniams.

Pirmajai grupei priklauso subkultūros, pagrįstos amžiaus ir etniniais skirtumais.
Europoje iki Renesanso paaugliai buvo suvokiami kaip maži suaugusieji. Jie siūdavo lygiai tokius pačius paltus kaip ir tėvams, avėdavo tuos pačius batus. Idėja, kad vaiko pasaulis kardinaliai skiriasi nuo suaugusiųjų, tuo metu dar nebuvo gimęs. Taip buvo ir Šekspyro laikais. Tačiau vėliau vaikai tarsi buvo atskirti nuo brandaus amžiaus žmonių. Atsirado savotiška subkultūra, kuri ir išsaugojo, ir dauginosi.
Kultūros studijose subkultūrų problema paprastai nagrinėjama socializacijos fenomeno tyrimo rėmuose. Daroma prielaida, kad susipažinimas su kultūros standartais, pakilimas į dominuojančios kultūros pasaulį yra sudėtingas ir prieštaringas procesas. Jis nuolat susiduria su psichologiniais ir kitais sunkumais. Tai sukelia ypatingus gyvenimo siekius. Kai kurių tyrinėtojų nuomone, yra toks dalykas kaip „kultūriniai ciklai“ dėl kartų kaitos.
Tam tikrų subkultūrų specifiškumo lygis pagrindinės nacionalinės kultūros atžvilgiu kiekvienu atveju yra savitas. Kai kur vyrauja suartėjimo su pagrindine kultūra tendencija, o kai kur norisi dar didesnio atribojimo. Prieš tris šimtmečius Prancūzija praktiškai susidėjo iš kelių dešimčių etninių grupių, turinčių savitą kultūrą, o prancūzų kalba buvo Paryžiaus ir jo apylinkių subkultūra. Šiandien ši vietinė tapatybė iš esmės ištrinta, viskas susiliejo į vieną prancūzišką kultūrą. Jugoslavijoje serbų, kroatų, makedonų kultūros iš pradžių neturėjo tokių reikšmingų skirtumų, tačiau jų santykių rezultatas yra gerai žinomas.
Išsivysčiusioje visuomenėje alternatyvių kultūros formų atsiradimas yra neišvengiamas. Ją sukuria pats išsivysčiusių socialinių santykių faktas. Bet kurios visuomenės, o ypač demokratinės, kultūra turi šias atšakas sugerti, įsisavinti, permąstyti. Bandymai uždrausti, sunaikinti, sukelti protestą ir agresyvius pareiškimus bei veiksmus. Apskritai, alternatyvios kultūros formos praturtina ir atjaunina visas egzistuojančias kultūras.

Taigi, „subkultūros“ sąvoka pirmoje aproksimacijoje reiškia tam tikros nedominuojančios socialinės grupės (ar pogrupio), kurios kultūra skiriasi nuo dominuojančios socialinės grupės kultūros, vertybių, įsitikinimų, požiūrių ir gyvenimo būdo rinkinį, nors. tai turi kažką bendro su juo. Nors šiandien subkultūros sąvoka daugiausia siejama su įvairiomis jaunimo kultūromis (modeliais, rokeriais, skinheadais, pankais), ji taip pat tinka ir etniniu bei seksualumu susiorganizavusioms grupėms. Ši sąvoka buvo konceptualizuota daugiausia deviantinio elgesio sociologijos rėmuose (kur ji buvo naudojama, ypač kalbant apie „nusikaltėlių“, nusikaltėlių ar narkomanų kultūrą). Pavyzdžiui, ankstyvieji darbininkų klasės nusikaltėlių elgesio paaiškinimai pabrėžė perdėtą dirbančio jaunimo prisirišimą prie vyresnės kartos darbuotojų vertybių (tokių kaip kietumas ir vyriškumas, gudrumas, o ne patiklumas, rizikingumas). prieštaraujančios vyraujančioms viduriniosios klasės kultūros normoms.(Miller 1958).
„Subkultūros“ sąvoka yra labai svarbi dėl to, kad ji fiksuoja skirtingų kultūrų buvimo toje pačioje visuomenėje faktą. Skirtingai nuo ankstesnės jaunimo kultūros sampratos, suponuojančios vienos, vienalytės jaunimo kultūros egzistavimą, subkultūros samprata pabrėžia šios kultūros susiskaldymą, ypač klasių pagrindu. Kaip ir „kontrkultūros“ atveju, „subkultūros“ sąvoka reiškia faktą, kad esama tam tikros formos pasipriešinimo dominuojančiai kultūrai. Tačiau „kontrkultūros“ sąvoka dažniau vartojama kalbant apie grupes, kurios sugeba aiškiai apibrėžti ir pagrįsti savo poziciją, o subkultūrų atstovai savo prieštaravimą artikuliuoja, kaip taisyklė, išnaudodami tam tikrų stilių svarbą aprangoje ir elgesyje. (arba ritualai). Šiuo atžvilgiu plačiai paplito semiotiniai požiūriai, iššifruojantys subkultūrų atstovų apsirengimo būdą ir elgesį.

2 skyrius. Kontrkultūra kaip universalus visuomenės atributas
2.1. „Kontrkultūros“ sąvokos atsiradimas ir jos esmė
Kontrkultūra – šiuolaikinių kultūros studijų ir sociologijos samprata; vartojamas socialinėms-kultūrinėms nuostatoms, prieštaraujančioms pamatiniams konkrečioje kultūroje vyraujantiems principams, žymėti, taip pat tapatinamas su 6-ojo dešimtmečio jaunimo subkultūra, atspindinčia kritišką požiūrį į šiuolaikinę kultūrą ir atmetant ją kaip „tėvų kultūrą“.
Terminas „kontrkultūra“ Vakarų literatūroje atsirado septintajame dešimtmetyje. ir atspindėjo liberalų ankstyvųjų hipių ir bitnikų vertinimą; priklauso amerikiečių sociologui T. Rozzakui, kuris įvairias dvasines kryptis, nukreiptas prieš dominuojančią kultūrą, bandė sujungti į gana holistinį reiškinį – kontrkultūrą.
XX amžiaus pabaigoje kultūrologai atkreipė dėmesį į kontrkultūros fenomeną, jos vaidmenį istorinėje dinamikoje. Ši tema nustojo būti suvokiama kaip periferinė, privati, paveikianti šalutinius bendros kultūros srauto siužetus. Į problemos aptarimą įsijungė ne tik sociologai, kultūrologai, bet ir kultūros filosofai. Daugelis tyrinėtojų priėjo prie išvados, kad kaip tik šis klausimas pagaliau leidžia priartėti prie pačios kultūros kaip specifinio reiškinio suvokimo, prie jos atsinaujinimo ir transformacijos mechanizmų atpažinimo.
Kultūros istorijoje pasitaiko situacijų, kai vietiniai vertybių kompleksai ima pretenduoti į kažkokį universalumą. Jie peržengia savo. kultūrinė aplinka, skelbia naujas vertybes ir praktines gaires plačioms socialinėms bendruomenėms. Šiuo atveju tai jau ne subkultūros, o veikiau kontrkultūrinės tendencijos.
Atrodo, kad dėl jaunimo subkultūrų atkaklumo ir atsinaujinimo terminas „kontrkultūra“ yra nereikalingas. Tuo tarpu šiuolaikinių paieškų kontekste įgyja gilią kultūrinę ir filosofinę prasmę. Kultūra visai nesivysto vien tik didinant dvasinius lobius. Jei kultūrinės kūrybos procesas vyktų sklandžiai, be vingių ir skausmingų mutacijų, žmonija šiandien turėtų plačią monokultūrą. Ypač Europoje antikinė kultūra vis dar vystytųsi ekspansiniu būdu.

Kultūros procesas, kaip ir mokslinis procesas, sukelia naujas kultūros epochas, kurios kardinaliai skiriasi viena nuo kitos. Kultūra nuolat išgyvena paradigmų kaitą. Šiuos gilius pokyčius sukuria kontrkultūra. Kultūros filosofija neturi kitos sąvokos, kuri rodytų bendrą sociologinį tokio pobūdžio virsmo pobūdį.
Istorijoje nuolat keičiasi socialinės realybės, gimsta naujos dvasinės vertybės. Senųjų gyvybės formų žlugimas ir naujų vertybinių motyvų atsiradimas sukelia intensyvią fermentaciją, kuri reikalauja jos išraiškos. Šios paieškos ne visada pagimdo naują kultūrą. Tačiau tam, kad atsirastų iš esmės kitokia era, reikalingos naujos vertybinės orientacijos, keičiančios viso gyvenimo struktūrą.
Kontrkultūra, kultūrine-filosofine interpretacija, nuolat reiškiasi kultūrinių naujovių mechanizmo pavidalu. Todėl jis turi didžiulį atsinaujinimo potencialą. Naujų vertybinių krypčių gimimas yra naujos kultūros pranašas. Įprasta buvo minties, kad kontrkultūra jau istorinis faktas, archajiškas, kartojimas. Oficiali, dominuojanti kultūra išliko, sugebėjusi perimti kontrkultūrinių tendencijų elementus ir išlaikyti savo branduolį. Pasirodė, kad naujų vertybinių orientacijų puolimas buvo trumpalaikis.
Šiuolaikiniame pasaulyje įvyko radikalus darbo etikos, gyvenimo prasmės, lyčių santykių ir racionalumo tradicijų įvertinimas. Pavyzdžiui, D. Bellas pažymėjo, kad tradicinę protestantišką kultūrą dabar pakeitė nauja kultūra, kurią pagal savo neokonservatyvius įsitikinimus jis vadina modernistine.
Tokių studijų kontekste sąvoka „kontrkultūra“ įgauna visai kitą prasmę nei „subkultūros“ sąvoka. Kontrkultūrinę reikšmę šiuolaikiniame pasaulyje turi ne atskiri reiškiniai, o subkultūrų visuma. Išsaugodami ir atnaujindami save, jie kartu išprovokavo tikrą vertybinę revoliuciją. Todėl kontrkultūra yra naujos vertybinės šiuolaikinės kultūros šerdies paieškos kumuliacinis poveikis.
Priešprieša dominuojančiai kultūrai, naujų vertybių ir praktinių nuostatų gimimas – tai procesas, kuris nuolatos atsinaujina pasaulio kultūroje. Krikščionybės gimimas iš esmės yra kontrkultūrinis reiškinys kylančios krikščionių bažnyčios ir Romos imperijos susidūrime.
Bet kokia nauja kultūra, tam tikros epochos kultūra, atsiranda suvokiant ankstesnės sociokultūrinės paradigmos krizę. Šiuo požiūriu „pirmasis ašinis laikas“ (Jaspersas) yra savotiška išeitis iš kultūros krizės pasaulio religijų atsiradimo eroje. Krikščionybė atsirado kaip plyšys pagoniškoje senovės sąmonėje. Cinikų judėjimas senovėje, romantiškas judėjimas Apšvietos eros pabaigoje Europoje buvo prieškultūriniai.
E. Tiryakyan (Kanada) dar 70-ųjų viduryje. įžvelgė kontrkultūrinius reiškinius galingus kultūrinio istorinio proceso katalizatorius. Užsienio leidiniai iki 80-ies pradžios. 90-ieji liudija, kad šiuolaikiniame pasaulyje vyksta „sąmonės revoliucija“. Tai žymi naujos kultūros gimimą. Vakarų kultūros studijose kontrkultūros supratimas kaip ateities kultūros paradigmų šerdis tampa tradiciniu.
Rusijos visuomenė šiuo metu yra kontrkultūrinės demarkacijos procese. Gimsta naujos sociokultūrinės grupės, turinčios specifinį mentalitetą, gyvenimo būdą, vertybines orientacijas. Aišku viena: naujos kultūros formavimas mūsų šalyje neįmanomas be ilgo kontrkultūrinių reiškinių laikotarpio.

2.2. „Subkultūros“ ir „kontrkultūros“ sąvokų koreliacija
Kultūros raidą lemia įvairūs veiksniai. Socialinių grupių viduje iškyla specifiniai kultūros reiškiniai, kurie fiksuojami elgesio būdo, mentaliteto ir kalbos bruožuose. Kadangi subkultūros yra gana savarankiškos, šiose bendruomenėse galime kalbėti apie specialų taisyklių ir moralės normų kodeksą.
Tačiau kultūros istorijoje žinomi tokie pavyzdžiai, kai vietiniai kultūros vertybių kompleksai pradeda aktyviai įsitvirtinti kultūroje ir pretenduoti į universalumą. Jie peržengia savo kultūrinės aplinkos ribas, skelbdami naujas vertybes masėms. Šiuo atveju jau galime kalbėti ne apie subkultūrą, o apie kontrkultūrą.
Šiuolaikinėse kultūros studijose ir sociologijoje kontrkultūros sąvoka vartojama socialinėms ir kultūrinėms nuostatoms, prieštaraujančioms pagrindinėms kultūros vertybėms, įvardinti. Dažnai tai tapatinama su septintojo dešimtmečio jaunimo subkultūra, kuri atspindėjo kritišką požiūrį į šiuolaikinę kultūrą, vaikų maištą prieš „tėvų kultūrą“. Šis žodis apjungia įvairius procesus, nukreiptus prieš dominuojančią kultūrą, į antikultūrinių jausmų, susijusių su agresyvumu, kultūrinės tolerancijos stoka, formavimąsi.

3 skyrius. Šiuolaikinis jaunimas MULTIKULTŪRĖJE ERDVĖJE
3.1. Jaunimo subkultūros specifika
Jaunimas, kaip jautriausia, imliausia ir mobiliausia grupė, pirmasis suvokia naujas raidos formas kartu su visais teigiamais ir neigiamais reiškiniais. Maksimaliai jos interesų ir prašymų negali patenkinti oficialiai egzistuojanti socialinių kultūrinių institucijų sistema. Gyvenimo sąlygos, ypač dideliuose miestuose, sukuria prielaidas jaunimui vienytis į įvairias grupes ir judėjimus, taip pat šiose grupėse formuotis kolektyvinei savimonei, bendroms idėjoms ir vertybėms. Neformalios jaunimo asociacijos atlieka tam tikras funkcijas. Viena pagrindinių – savirealizacijos galimybė. Prie jo galima pridėti instrumentinį, kai grupė tampa priemone pasiekti kokių nors rezultatų, ir kompensacinę, susijusią su laisvės stoka oficialiose struktūrose.
Jaunimo subkultūros problema ypatingų tyrinėjimų objektu tapo palyginti neseniai – nuo ​​šeštojo dešimtmečio vidurio. Jo atsiradimas siejamas su dinamiškai besivystančia Vakarų visuomene. Tradicinėms visuomenėms ši problema nebuvo tokia aktuali (nepriklausomai nuo amžiaus, žmonės vadovaujasi panašiomis vertybėmis: klausosi tos pačios muzikos, šoka tuos pačius šokius). Vakarų visuomenės gyvenimas nuolat modernizuojasi, plečiasi pasirinkimo galimybės, dėl kurių atsiranda rimtų prieštaravimų kultūroje, bendravimo metoduose, vertybinėse orientacijose, „tėvų“ ir „vaikų“ gyvensenoje.
Jaunimo subkultūra atsiranda dėl to, kad civilizuotoje visuomenėje žymiai pailgėja žmonių socializacijos laikotarpis (dažnai iki 30 metų). Jaunuolis fiziologiniu požiūriu nustoja būti vaiku, tačiau pagal socialinę padėtį jis jau seniai nepriklauso suaugusiųjų pasauliui. Ekonominė nepriklausomybė dar nėra visiškai pasiekta. Psichologiškai jaunystė priklauso suaugusiųjų pasauliui, o socialiai – paauglystės pasauliui, tai yra socialinė branda nukeliama vėlesniam laikui.
Jaunimo subkultūros specifika slypi neapibrėžtame socialiniame statuse, aktyvioje tobulėjimo galimybių paieškoje, kai jaunimas aktyviai „pasimatuoja“ suaugusiųjų socialinius vaidmenis. Vieta, kurioje lengviausia parodyti nepriklausomybę, yra laisvalaikis. Tai ne tik bendravimas, bet ir socialinis žaidimas. Dinamiškai besivystančiose visuomenėse šeima iš dalies praranda socialinės patirties perdavimo funkciją. Įžengdamas į paauglystę, jaunas žmogus ieško naujų socialinių ryšių. Neformalios grupės formuoja savo subkultūrą, kuri skiriasi nuo suaugusiųjų kultūros. Būdingi jaunimo subkultūrų bruožai – maksimalizmas, žaismingumas, idealo ieškojimas.
Tokios grupės, kaip taisyklė, protestuoja prieš visuotinai priimtas normas, demonstruoja „nukrypstantį“ elgesio modelį. Jiems būdingas iracionalizmas, socialinio atmetimas natūralumo naudai, hedonistinis siekis („gyventi“ dabar ir tuo mėgautis). Laisvė dažnai suprantama kaip išsivadavimas nuo išorinių susitarimų. Nekonformizmas pasireiškia manieromis, drabužiais, pomėgiais, žargonu. Rusijoje šie procesai suaktyvėjo 70-aisiais, o apogėjų pasiekė perestroikos metu. Remdamiesi šiuolaikinių jaunimo subkultūrų tyrimais, mokslininkai siūlo sukurti jų tipologiją. Ji apima mažiausiai keturias sritis:
ir tt................

Didelis anime populiarumas lėmė tai, kad yra žmonių, kurie rimtai domisi šia animacijos kryptimi. Iš pradžių tai buvo tik žmonių, turinčių bendrų interesų, susibūrimas. Tačiau pamažu ėmė kurtis klubai, oficialiai registruoti kosbandai. Atsirado vis daugiau šiai temai skirtų interneto šaltinių.

Kaip žinote, subkultūra yra ypatinga kultūros sfera, suvereni holistinė dominuojančios kultūros darinys, išsiskiriantis savo vertybių, papročių, normų ir tradicijų sistema. Subkultūra neprieštarauja dominuojančiai kultūrai. Ji apima daugybę dominuojančios kultūros vertybių ir prideda prie jų naujų, jai būdingų vertybių.

Ypatingą vietą tarp įvairių šiuolaikinės visuomenės subkultūrų užima jaunimo subkultūra kaip specifinė, tik šiai socialinei grupei būdinga elgesio, bendravimo, laisvalaikio leidimo būdas, idėjos apie pasaulį, įkūnytas ypatingu jaunimo gyvenimo būdu.

Apie anime žmones jau seniai kalbama kaip apie ypatingą jaunimo subkultūrą. Ši socialinė grupė išsiskiria šiais bruožais:

1. Ypatingi interesai ir vertybės.

Tai apima aistrą anime, mangai, japonų kultūrą ir istoriją. Taip pat šioje subkultūroje plačiai paplitusi aistra šiuolaikinei japonų kultūrai, dėl kurios pasirenkamos tokios meno formos kaip kendo, origami, ikebana ir kt., kaip atsitiktinis užsiėmimas.

Anime žmonės turi tam tikrų rūšių kūrybiškumą:

Piešimas.

Daugeliui viskas prasideda nuo paprasto mėgstamiausio anime veikėjų piešimo. Anime stilius gana neįprastas – didelės akys, visokie neįprasti kostiumai ir šukuosenos, ryškūs įvaizdžiai, nauji personažo emocijų perteikimo būdai. Visa tai skatina sugalvoti savo personažus, eksperimentuoti. Todėl tarp anime žmonių yra daug menininkų [A priedas].

Literatūrinė kūryba.

Eilėraščiai ir proza ​​pagal mėgstamus kūrinius. Šios temos dalis turėtų būti pasakyta apie fantastiką. Sąvoka „fan fiction“ (iš anglų kalbos „fan fiction“) reiškia literatūros kūrinį, paremtą originalaus kūrinio siužetu ir personažais. „Fanfiction“ taip pat kuria anime gerbėjai. Tema gali būti labai įvairi: tai gali būti humoristinė, parodija, alternatyvūs žinomų kūrinių perpasakojimai.

Fantastika – tai autoriaus bandymas parodyti savo viziją apie to ar kito anime ar mangos veikėjus ir siužetą. Internete galite rasti labai daug fantastikos – nuo ​​žemos kokybės grafomaniškų opusų iki aukštos kokybės prozos su puikiu rašymo stiliumi [B priedas].

Kalbant apie literatūrinę kūrybą, reikia nepamiršti ir vertėjų. Kūrybiški dainų iš anime vertimai ir užsienio fanų fantastikos vertimai taip pat yra savotiška kūryba. Juk vertėjui reikia žiūrėti, kad prasmė neprarastų, o skaityti tokį kūrinį nebūtų nuobodu.

Klipų kūrėjai yra mėgėjai.

AMV (Anime Music Video) – tai muzikinis klipas, sukurtas anime gerbėjų, naudojant vaizdo redagavimo programas, naudojant mėgstamo animacinio filmo fragmentus ir įvairias muzikines kompozicijas. AMV meistrai kurdami savo kūrinius praleidžia dienas, o kartais ir mėnesius. Juk klipo kūrimas apima ne tik įvaizdžio primetimą muzikai, bet ir muzikinės kompozicijos parinkimą bei analizę, jos analizę tiesiogine sekundėmis, klipo siužeto ir koncepcijos kūrimą, vaizdo apdorojimą. ir įvairių specialiųjų efektų naudojimas. Kuriamos klipų kūrėjų asociacijos, nuolat vyksta festivaliai, klipų konkursai.

2. Savas slengas.

Kalbant apie subkultūrą, negalima nepaminėti žodyno. Anime žmonių kalbėjimo specifiką galima palyginti su tolkinistų, žaidėjų ar programuotojų kalbėjimo specifika. Anime žmonių vartojami posakiai dažnai yra tiesioginis pasiskolinimas iš japonų kalbos, tačiau pasitaiko ir taip, kad pasiskolintas žodis „įgyja“ atvirai rusiškus afiksus, o tada jau galime kalbėti apie pasiskolinto žodžio morfologinę raidą. Dažniausiai anime žmonės savo pokalbiuose vartoja japoniškus žodžius, terminus ir sąvokas, susijusias su anime ir manga. Dažniausiai anime žmonės vartoja įsiterpimus ar atskirus žodžius kaip skolinius, rečiau išreiškia save frazėmis ir beveik niekada nenaudoja sakinių visiškai japonų kalba. Ypatingą dėmesį norėčiau atkreipti į anime gerbėjams kultinį posakį „nya“. Jei pasikliaujama šaltinio kalba, tai japonų kalba „nya“, o jei tiksliau, tada „nya“ („nia“) yra katės miaukimo onomatopėja. Įterpinys „nya“ išreiškia švelnumo, džiaugsmo, švelnumo jausmą ir, anot anime žmonių, daro juos „kawaii“. Universalus įsiterpimas „nya“ gali išreikšti įvairiausias emocijas – nuo ​​liūdesio ir sumišimo iki euforijos ir didžiulio džiaugsmo. Viskas priklauso nuo intonacijos, kuria reikia tarti duotą žodį. Ir tada tas pats atsitinka su skolintu žodžiu, kuris atsitinka ir su kai kuriais kitais skoliniais: jis pradeda „apaugti“ rusiškais afiksais, kurie iš įsiterpimo padaro kitas savarankiškas kalbos dalis. Pavyzdžiui, mielas – mielas, meilus.

3. Elgesys.

Reikėtų pažymėti, kad gana sunku nustatyti bendrą visų anime žmonių elgesį. Greičiau čia galime kalbėti apie gestų skolinimąsi iš mėgstamų anime personažų ir japonams būdingą elgesio kultūrą.

4. Drabužiai ir išvaizda.

Dažnai anime žmonės dėvi drabužius su atitinkamais simboliais. Tai gali būti tam tikro anime ar anime veikėjo simbolis. Atskirai reikėtų pasakyti ir apie tokį reiškinį kaip cosplay.

„Kostiumų žaidimas“ – taip verčiamas Japonijoje išrastas angliškas terminas „cosplay“ (Kostiumų žaidimas). Cosplay – savotiškas anime, manga, japoniškų vaizdo žaidimų personažų, taip pat istorinių japonų kostiumų (kimono, samurajų šarvai ir kt.) „teatras“. Sąvoka „cosplay“ įsišaknijo ne tik rusakalbių anime bendruomenėje, bet ir tarp vaidmenų žaidėjų bei istorinių atkūrėjų, kur jis plačiai vartojamas kalbant apie veikėjo išvaizdos (dažniausiai drabužių) vaidinimą, nepaisant jo santykių. į japonų kultūrą.

Užsienio cosplayeriai sako: „Turi įrodyti, kad tu – ir tik tu – geriausiai vaidini savo personažą, tu esi jis!“. Šis teiginys skamba kategoriškai, bet, tiesą sakant, tai yra cosplay prasmė – cosplay dalyviai visiškai tapatina save su kokiu nors personažu, yra vadinami jo vardu, dėvi panašius drabužius, naudoja panašius kalbos posūkius. Dažnai cosplay metu žaidžiamas vaidmenų žaidimas.

Cosplay Japonijoje, kaip ir daugelyje Vakarų šalių, vystėsi glaudžiai bendradarbiaujant su mokslinės fantastikos ir fantastikos gerbėjų (kitaip tariant, fandom) bendruomene. Kadangi anime gerbėjai ne visada laikė „cosplay“ savaime suprantamu dalyku, entuziastai kostiumų dizaino ir inscenizacijos įgūdžių perėmė iš vaidmenų judėjimo atstovų.

Devintojo dešimtmečio antroje pusėje užsienio cosplay tapo tarptautiniu specialių festivalių (cosplay cons) ir pagrindinių anime filmų cosplay sekcijose. Iš esmės būdamas fanų menas, cosplay užsienyje komercinį atspalvį įgijo atsiradus kostiumų ir cosplay atributikos gamintojams.

Reikėtų pažymėti, kad anime žmonės turi savo klasifikaciją. Animešnikovas pagal entuziazmo laipsnį gali būti suskirstytas į 4 sąlygines grupes:

1) pradedantysis – neseniai susidomėjo anime, menkai išmano terminologiją, retai lankosi renginiuose, turi nedidelę anime ir mangų kolekciją.

2) domisi - mėgo seniai, turi neblogą anime, mangų, klipų kolekciją, lanko anime - renginius, gali būti klube, moka keletą japoniškų žodžių, keletą faktų apie Japoniją (stenkitės tai išplėsti žinios).

3) Japanistas (ypatinga grupė tarp besidominčių) - žmogus gali mėgti anime, bet tuo pačiu ir neišprotėti dėl jo (kaip otaku), bet tuo pačiu domisi Japonijos istorija, kalba, iki kelionių ir tt tai jau erudicijos ženklai kultūroje, o ne anime.

4) otaku – visi puikiai žino, kad pats terminas „otaku“ Japonijoje reiškia ne tik anime ir mangos gerbėją ar gerbėją, bet ir apskritai kažko gerbėją. Mūsų šalyje (ir ne tik mūsų šalyje, bet ir visame pasaulyje) šis terminas vartojamas konkrečiai kalbant apie anime ir mangos gerbėjus.

Anime ir otaku sąvokos išskiriamos kaip bendros ir specialios. Tai yra, bet kuris otaku yra anime gerbėjas, bet ne kiekvienas anime gerbėjas yra otaku, nes bendrąja prasme otaku yra asmuo, kuris yra nepaprastai aistringas anime, mangai, kultūrai ir Japonijos istorijai apskritai.

Taigi anime subkultūra yra holistinis darinys, turintis būdingų skiriamųjų bruožų. Visus šiuos ženklus galime įžvelgti šios subkultūros atstovuose iš baltarusių.

Kultūra yra tobulumo siekimas
per žinojimą apie tai, kas yra daugiausia
mums rūpi, ką jie galvoja ir sako...
Arnoldas M.

Įvairių subkultūrų tyrinėjimai pastaraisiais metais tapo madinga pramoga. Tai gana logiška. Vieningas šiuolaikinės kultūros laukas dėl vis sudėtingėjančios socialinės struktūros skyla į daugybę vertybinių normatyvinių posistemių. Kiekvienas žmogus turi sąrašą savo asmeninių subkultūrų, kuriose jis egzistuoja realiame arba virtualiame pasaulyje. Žmogus eina į darbą ir patenka į profesinę subkultūrą; dalyvauja apklausoje ir supranta, kad yra beviltiškai įstrigo savo amžiaus grupėje, kuri taip pat yra subkultūra; įsimyli ir labai jaučiasi priklausantis seksualinei ar seksualiai orientuotai subkultūrai.

Subkultūra yra ypatinga kultūros sfera, suvereni holistinė darinys dominuojančioje kultūroje, išsiskirianti savo vertybių, papročių, normų ir tradicijų sistema. Ypatingą vietą tarp įvairių šiuolaikinės visuomenės subkultūrų užima jaunimo subkultūra kaip specifinė, tik šiai socialinei grupei būdinga elgsenos, bendravimo, laisvalaikio, idėjos apie pasaulį, įkūnyta ypatingu jaunimo gyvenimo būdu.

Subkultūros įtaka nesukelia staigių pokyčių visuomenėje, tačiau reikšmingai paveikia įvairius mūsų gyvenimo aspektus ateityje – kultūrą, madą, elgesio tendencijas, santykius su pasauliu ir savimi. Kuris vėliau mūsų mintyse formuoja tam tikro laikotarpio ar net visos eros suvokimą.

Jaunimo subkultūra kuria gyvenimo situacijas, kurios moko paauglius prisitaikyti prie gyvenimo visuomenėje. Šiuolaikiniame pasaulyje reformų sėkmė labai priklauso nuo aktyvaus jaunimo dalyvavimo jose. Kartu labai svarbu adekvačiai įvertinti jaunus žmones, suprasti, kokios vertybės vyrauja jų galvose, kokie bruožai būdingi konkrečiai subkultūrai.

Taip pat čia kyla klausimas: kaip tai galima padaryti naudojant metodus, pavyzdžiui, projektuojant? Iš tiesų, šiandien dizainas gali paveikti žmones ir neskausmingai, lengvai ir natūraliai formuoti subkultūros įvaizdį, nes būtent dizainas suteikia realius projektus, kuriuos galima pakartoti ir pritaikyti įvairiems gyventojų sluoksniams, o dizainas turi didelę įtaką jaunimui. Dizainas padeda kurti bendravimą tarp globalios visuomenės ir subkultūros daug greičiau ir tiksliomis intonacijomis, kaip tai vyksta natūraliai, natūraliu režimu. Būtina atskleisti visą subkultūros dizaino potencialą ir jį panaudoti kuriant šią komunikaciją, kad būtų išvengta semantinių nuostolių.

„Mokslinis dizainas“ turi galimybę tokioje komunikacijoje semtis naujų idėjų, subkultūros turinį laikyti priemone papildyti projekto bagažą, praturtinti jį naujais vizualiniais ir grafiniais metodais. Iš tiesų, dizaino požiūriu subkultūra gali būti laikoma naujų technikų visuma, įkvėpimo šaltiniu. Taigi dizainas subkultūros ir visuomenės sąveikos sistemoje atlieka keletą vaidmenų. Pavyzdžiui, viena vertus, subkultūra gali būti dizainerio įkvėpimo šaltinis ir dizaino „tiekėja“, kita vertus, subkultūra yra konkreti tikslinė auditorija, kuriai dizaineris gali patobulinti savo metodus. daryti įtaką potencialiam gavėjui.

Kas slypi sąvokoje „subkultūra“?

„Teenagers“ yra angliškas žodis, kurį kasdien vartojame palyginti neseniai, o tai reiškia jaunus žmones nuo 13 iki 19 metų. Čia verta patikslinti, kad šis terminas reiškia, kad šis asmuo yra paauglys vartotojas arba paauglys, suvokiamas jo laisvalaikio-vartotojo dimensijoje. Pradedant Marko Abramso darbais, šis terminas vartojamas būtent jaunimo vartojimo rėmuose.

Verta pažvelgti į subkultūrą socialinio konstruktyvizmo pozicijomis ir jos pasaulio samprata kaip mąstančių ir veikiančių individų interpretacijų, prasmių ir idėjų visuma. Tuo pačiu metu akcentuojamas subjektyvus socialinio reiškinio, proceso ar reiškinio suvokimo pobūdis, tai yra socialinių subjektų į juos investuojamos interpretacijos ir reikšmės. Iš tokių pozicijų pabrėžiama, kad amžiaus grupės yra ne objektyvūs reiškiniai, o visuomenės klasifikacijos ir tam tikrų kultūrinių reikšmių bei savybių priskyrimo joms rezultatas. Tokiu atveju, nukreipiant asmenį į tam tikrą amžiaus grupę, savęs identifikavimas bus reikšmingesnis.

Neigdamas „objektyvios“ tikrovės egzistavimą, konstruktyvizmas gina interpretacijų „realybės“ idėją. Žmonės mato pasaulį ne tokį, koks jis yra iš tikrųjų, o tokį, kokį jį suvokia, ir elgiasi remdamiesi ne tuo, kas iš tikrųjų vyksta, o remdamiesi savo idėjomis apie tai, kas vyksta. Apskritai žmogus linkęs matyti tik tai, ką nori matyti. Atitinkamai, amžiaus grupių kaip socialinių konstruktų svarstymas aktualizuoja savęs identifikavimo problemą kaip pagrindinį principą, nukreipiantį individą į tam tikrą amžiaus grupę. Tačiau iškyla interpretacijų šaltinių problema: ar jie tikrai individualūs, ar duoti skirtingų diskursų? Šiuolaikinė filosofinė tradicija linksta į antrąjį požiūrį, o mūsų idėjos apie tikrovę, įskaitant amžių, priklauso nuo įvairių formų paskirstytų socialinių konstrukcijų, tarp kurių ypatingą vietą užima žiniasklaidos diskursas.

Patys jaunuoliai nelaiko savęs vienalyte grupe (nei pažiūrų, nei gyvenimo būdo, nei amžiaus atžvilgiu). Visa ši žmonių masė suskirstyta į jų subkultūras. Jie kuria savo stilius ir savo madą, savo kultūrą.

Mokslinėje literatūroje yra daug skirtingų subkultūros termino interpretacijų. Verta apsvarstyti keturis pagrindinius šios sąvokos aiškinimus:

1. Subkultūra laikoma kai kurių neigiamai interpretuojamų tradicinės kultūros normų ir vertybių visuma, funkcionuojančia kaip nusikalstamo visuomenės sluoksnio kultūra (vadinamoji delinkventinė subkultūra).

2. Subkultūra suprantama kaip profesionalaus mąstymo transformuota tradicinės kultūros vertybių sistema, gavusi savitą ideologinį koloritą.

3. Subkultūra - šiek tiek ribota socialinės bendruomenės kultūra, dėl jos socialinių ryšių skurdo, neužbaigtumo ar sunkumų jai prieigos prie kultūros paveldo. Tiesą sakant, šis apibrėžimas riboja „subkultūros“ sąvoką ir leidžia ją naudoti tik „prastesnėms“, „supaprastintoms kultūrų formoms“ paminėti.

4. Subkultūra kaip bet kurios socialinės grupės vertybių, požiūrių, elgesio, gyvenimo būdo ir tt sistema, kuri yra nepriklausomas holistinis subjektas dominuojančioje kultūroje.

Šią įvairovę daugiausia lemia tai, kad per savo egzistavimą terminas patyrė tam tikrą semantinę evoliuciją. Kaip teigia T.B. Shchepanskaya, „pati subkultūros samprata susiformavo suvokus kultūros erdvės nevienalytiškumą, kuris ypač išryškėjo urbanizuotoje visuomenėje“. Terminas mokslinėje literatūroje pasirodė tik XX amžiaus 30-aisiais, o plačiai vartojamas šeštajame ir aštuntajame dešimtmetyje. Tai lėmė didelis susidomėjimas jaunimo judėjimais, pirmiausia hipių judėjimu. Iš pradžių termino reikšmėje buvo akcentuojama priešdėlio sub- (pagal-) reikšmė, nurodanti subordinuotą pobūdį. Valdančiojo elito pasaulėžiūrinė sistema buvo laikoma „kultūra“, o „subkultūra“ žymėjo paslėptus, neoficialius kultūros sluoksnius, kurie buvo suvokiami kaip prastesnės kultūrinės kūrybos formos ir potencialus socialinio nestabilumo šaltinis. Ši koncepcija buvo prilyginta „pogrindžio“ ir „kontrkultūros“ sąvokoms.

Žinoma, po kurio laiko subkultūros sąvoka įgavo kitą prasmę. Viena vertus, jaunimo bendruomenių estetika, etika ir ideologija visuomenėje buvo pripažinta ypatinga „jaunimo kultūra“, kita vertus, buvo atrasta ir kitų kultūrų (pavyzdžiui, vaikų) egzistavimas. Tai suteikė naują prasmę sąvokai, kuri pradėta vartoti kultūros „posistemei“, nurodančiai šiuolaikinės visuomenės daugiakultūriškumą.

Tuo pat metu postmodernistinis mąstymas verčia suabejoti termino „subkultūra“ vartojimo tinkamumu tiriant šiuolaikines tendencijas. Faktas yra tas, kad atsižvelgiant į „klasikinę“ šio termino reikšmę, subkultūros sąvoka reiškia, kad egzistuoja gana lengvai atpažįstama dominuojanti kultūra. Tačiau dėl šiuolaikinės visuomenės susiskaldymo toks skirtumas beveik neįmanomas. Be to, taikant klasikinį požiūrį, subkultūros laikomos gana stabiliais ir uždarais reiškiniais, kuriančiais savo simbolių sistemą, vertybes, kalbą, elgesio normas, holistinį gyvenimo būdą. Daroma prielaida, kad tokiai grupei priklausantis žmogus tokį gyvenimo būdą atgamina nuolat. Tačiau dauguma šiuolaikinių bendruomenių yra mobilios ir laikinos. Šiuolaikinis žmogus yra „tapatumų supermarkete“, jis kasdien turi galimybę keisti ir savo išvaizdą, ir elgesį, ir socialinį vaidmenį. Jo savęs reprezentacijų rinkinys yra beveik begalinis. Žinoma, tai labiausiai būdinga klubų kultūroms ir virtualioms bendruomenėms. Iš tiesų internete apskritai nėra ribų pasirenkant savo vaidmenį. Čia galima pakeisti socialinį statusą, lytį, amžių, išvaizdą, žodžiu, absoliučiai viską. „Šiame skaitinyje subkultūros yra „diskursyvios grupės“, susitelkusios aplink „savo“ ženklus, simbolinę praktiką ir vertybes. Jie susijungia tik trumpam, o paskui virsta kažkuo nauju.

Tokia koncepcijos transformacija atitiko platesnę diskusiją apie bet kokios tapatybės formos turinį ir specifiką. R. Brubaker ir F. Cooper pastebi, kad įvyko perėjimas nuo „stiprios“ prie „silpnos“ tapatybės interpretacijos. Pirmuoju atveju numanomas didelis grupės sanglaudos laipsnis, aiški riba tarp „mes“ ir „jų“ bei grupės homogeniškumas. Silpnas tapatybės supratimas kyla iš idėjos apie jos universalumą, nestabilumą, mobilumą, nevienalytiškumą, susiskaidymą ir konstrukciją.

Čia verta suprasti subkultūrų organizavimo metodų formavimosi sistemą ir kaip vyksta komunikacinio ryšio tarp šių pogrupių formavimas. Tai yra, kaip formavimasis vyksta horizontalios komunikacijos lygmenyje, lygiu „lygus lygiam“; kaip šie santykiai įtakoja tolimesnę jų raidą. Dabar kultūrinėje erdvėje (kaip ir socialinėje) formuojasi visiškai nauja, iki šiol neregėta aplinka. Yra vienos erdvės užpildymas daugybe priešybių dominuojančiai kultūrai (atspirties tašku reikėtų laikyti hipių kultūros atsiradimą). Anksčiau nieko panašaus nebuvo: buvo viena oficiali pozicija ir viena opozicija. Dabar atsirado daug opozicijų, kurių kiekviena laiko save vertingiausia ir tikriausia, siūlanti savo kultūrą, vertybes, pasaulėžiūrą ir net savo kalbą.

Sąvoka „subkultūra“ šiuo metu dar nėra iki galo suformuota. Jis vis tiek bus pakeistas. Pati koncepcija ir jos semantinis turinys priklausys nuo to, kaip vystysis subkultūros. Šie pokyčiai bus siejami ne tik su koncepcijos plėtra, bet ir su kultūros (tiek dominuojančios kultūros, tiek subkultūrų) raida, su žiniasklaidos erdvės, kurioje šios subkultūros/subkultūros yra ir vystosi, plėtra ir su visuomenės virsmas, einant vienos didelės kultūrinės erdvės sutriuškinimo į daugybę mažesnių keliu.

Teplovas B. M. Psichologija / B. M. Teplovas. - M .: Uchpedgiz, 1950. - 216 p.

Chaldini R. Įtakos psichologija / R. Chaldini. - Sankt Peterburgas: Petras, 2000. - 272 p. - ser. Psichologijos magistrai

Shchepanskaya T.B. Subkultūros / T.B. Shchepanskaya // Šiuolaikinis miesto folkloras. - M.: RGGU, 2003. - S. 12-24

Gluškova Olga Michailovna,
Uralo valstybinės dailės akademijos magistrantūros studentas
Mokslinis patarėjas:
menų daktaras,
Profesorius Pavlovskaya E.E.

Įvadas

1 skyrius. Rusijos jaunimo subkultūrinių reiškinių analizės teoriniai ir metodologiniai pagrindai

1.1 Koncepciniai jaunimo subkultūros pagrindai

1.2 Metodinės priemonės sociologiniam subkultūrinių reiškinių tyrimui

2 skyrius. Japonijos kultūros pristatymas Rusijos erdvėje

2.1 Populiarios japonų kino gamybos rūšys Rusijos kultūrinėje erdvėje

2.2 Amžiaus nuostatos renkantis anime kaip tinklo komunikacijos objektą

2.3 Anime įtaka jaunimo vertybių formavimuisi

Išvada

Naudotos literatūros sąrašas

Programos

subkultūros jaunimo metodinė kultūra

Įvadas

Ilgi rožiniai kirpčiukai, aptempti džinsai, juodai nudažyti nagai, akys ir lūpos: visa tai yra „jaunimo subkultūros“ – nesenstančio reiškinio, kuris atsirado seniai ir neišnyksta, o tik keičia savo išvaizdą – ženklai. Kokia jaunimo subkultūros, kaip reiškinio, paslaptis? Koks yra jaunimo subkultūrų fenomenas, kodėl jos tokios atkaklios?

Subkultūros egzistavo visada, tai nieko naujo. Bet kuri daugiau nei 10-20 žmonių komanda po kurio laiko jau yra suskirstyta į mažas grupes, o ką jau kalbėti apie ištisas tautas! Vyresnio amžiaus žmonių panika susijusi ne su tuo, kad šis reiškinys egzistuoja, o su tuo, kad jis tapo labai vizualus, madingas. Pagrindinė sąvokos šaknis yra „kultūra“. Kaip ir visa kultūra, subkultūra turi tas pačias užduotis, įskaitant žmonių grupės sujungimą į vieną visumą.Subkultūra, kaip ir kultūra, turi visuotinai priimtus simbolius, tikėjimo sistemas, ritualus ir bendravimo kalbą. Būtent simbolių buvimas plačiąja to žodžio prasme nulemia pačią subkultūros esmę. Pagal simbolius jį galima atkurti beveik nuo nulio, net jei jo laikas jau seniai praėjo.

Subkultūra - tai ypatinga kultūros sfera, suvereni holistinė darinys dominuojančioje kultūroje, išsiskirianti savo vertybių, papročių, normų ir tradicijų sistema. Jaunimo subkultūra, kaip specifinis elgesio, bendravimo, laisvalaikio užsiėmimų, idėjų apie pasaulį būdas, įkūnytas ypatingu šiai socialinei grupei būdingu jaunimo gyvenimo būdu, užima ypatingą vietą tarp įvairių šiuolaikinės visuomenės subkultūrų.

Mūsų laikais subkultūrų labai padaugėjo, tai lemia pokyčiai, vykstantys mūsų visuomenėje. Jeigu visuomenė ir tėvai negali pasiūlyti vaikui ar paaugliui efektyvių kultūrinių modelių ir išlikimo, socializacijos simbolių, tai jis pats jų ieško. Paauglys siekia patekti į žmonių grupę, kurioje nustoja jaustis vienišas, turi apie ką pasikalbėti su kitais žmonėmis, vadinasi, sumažėjęs nerimo jausmas. Nerimo jausmas, aktyvus savęs ieškojimas ir savo gebėjimų realizavimas prisideda prie aktyvios subkultūrų sklaidos.

Reikėtų nepamiršti, kad jaunimo kultūra neatspindi kažkokios prasmingos vienybės (tam tikros būtinai vienarūšių vertybių visumos), o vienija jaunus žmones ir jaunuolius iš skirtingų socialinių grupių, naudodama specifinį savo veikimo mechanizmą. Šio mechanizmo esmė yra ta, kad yra tam tikros visuotinai priimtos elgesio formos ir jų „simbolinė“ nuostata, su kuriomis jauni žmonės susiliečia ir jaučiasi „lengvai“, tai yra savo rūšies visuomenėje, susivienijusioje atsižvelgiant į vietinę situaciją aplink tam tikru būdu. išoriškai išreikštas vertybes, kurios yra neprieinamos suaugusiems. Jei tėvai visapusiškai aprūpina savo vaikus kultūros modeliais ir jei tai vaikui aktualu ir įdomu, tai jis neužpildys kultūrinio vakuumo. Juk iš tikrųjų subkultūra užima susidariusią tuštumą.

Norėčiau pabrėžti, kad buvimas subkultūros viduje yra laikinas laikotarpis žmogaus gyvenime. Netgi pati subkultūra yra laikinas reiškinys, ji turi savo ribotą gyvavimo trukmę, o paskui nublanksta. Tai laikinas reiškinys vaiko gyvenime. Kai tik žmogus iš naujo įvertina vertybes, keičiasi jo asmeninis gyvenimas, karjeroje, subkultūros vertybės jam nustoja būti aktualios, tada jis ją palieka.

Yra subkultūrų klasifikacijos. Dalyvavimas tam tikroje grupėje gali būti siejamas su laiko praleidimo būdu (muzikos ir sporto gerbėjai, metalistai ir net naciai), su socialine padėtimi (ekologinė kultūra), su gyvenimo būdu („sistemistai“ ir daugybė jų atšakų). , su alternatyvia kūryba (oficialiai nepripažinti menininkai, skulptoriai, muzikantai, aktoriai ir kt.). Pagal laiko leidimo būdą susivienijusiose grupėse yra muzikos, sporto aistruoliai ir kt. Visus juos vienija vienatvė, nesugebėjimas susirasti sau vertesnio užsiėmimo.

Neformalios asociacijos pagal socialinę padėtį yra socialinės ir politinės veiklos forma. Jų problemų spektras – istorijos ir kultūros paminklų išsaugojimas ir restauravimas, aplinkos gerinimas, dvasinės, moralinės ir pilietinės atsakomybės formavimas, politinės problemos. Jie kalba susirinkimuose ir mitinguose, spaudoje. Kai kurie jų veiksmai susiduria su teisėsaugos institucijų pasipriešinimu, kai jie yra neteisėti.

Grupės, kurias vienija gyvenimo būdas, yra „sistemistai“, turintys daugybę šakų. Dalijimasis jiems tapo gyvenimo būdu. „Sistemistams“ pagrindinis dalykas yra žmonių bendravimas, jų deklaruojamos vertybės yra ramybė ir meilė. Jie gyvena nuo smalsių akių paslėptą gyvenimą, vartoja savo kalbą, neturi nuolatinės buveinės, daugelis laiko juos dykininkais, ieškančiais aukštumų ir narkotikų. Tačiau daugelis jų tikrai tiki brolystės, savitarpio pagalbos, darbo, šeimų idėjomis.Žmones čia atveda svetimumo, vienišumo jausmas. Jų skirtumas tas, kad kitoms grupėms tai yra laisvalaikis, o joms – gyvenimo būdas, pats gyvenimas. Štai kodėl daugelis neišeina, net subrendę.

Alternatyvaus meno kolektyvai skiriasi nuo kitų grupių. Jų kūryba netelpa į viešai ir oficialiai pripažinto meno rėmus. Pastaraisiais metais požiūris į juos pasikeitė, jie rengia parodas, pasirodo žiniasklaidoje, publikuojami,

Klasifikacijų ir daugybės tyrimų problema iš esmės ta, kad pagrindinis dėmesys skiriamas klasifikacijai, tipologijai, o ne giliai analizei. Pirmiausia tiriamos politizuotos ar asocialios grupės, tokios kaip naciai. Visa kita lieka šešėlyje.

Pagrindinė šių dienų subkultūrų tendencija – jos narių atjaunėjimas. Jei anksčiau tai galėjo būti suaugusieji, šiandien moksleiviai pradeda dalyvauti įvairiose subkultūrinėse grupėse. Be to, pastebimas iškraipymas: vidurinės mokyklos mokiniai tiesiog stengiasi mėgdžioti vyresnius bendražygius. Jie ne tiek fiksuoja ir įsisavina reiškinio esmę, kiek tiesiog nukopijuoja išorinius požymius, tai, kas yra paviršiuje: aprangos stilių, kalbėjimo manierą. Tai tiesiog darosi madinga.

Apskritai pastarųjų metų tyrimai liudija sisteminę šiuolaikinės visuomenės krizę. Ši krizė negalėjo nepaliesti kultūros sferos apskritai ir jaunimo kultūros. Tai kėlė pavojų kartų tęstinumo procesui, taigi ir kultūrą vienijančiai funkcijai. Daugelis autoritetingų šių klausimų tyrinėtojų, apibūdindami dabartinę jaunimo subkultūros būklę, dažniausiai daro išvadas apie esminius joje vykstančius pokyčius. Tačiau net ir tiriant įvairias temas, nė viena iš jų nepateikia visapusiško jaunimo subkultūros reiškinio įvertinimo.

Įtraukti į bet kurią subkultūrą atsiranda dėl amžiaus: jaunas žmogus siekia atrasti save, suprasti save ir jį supantį pasaulį, tai nėra lengva užduotis, kiekvienas eina savo keliu. Ir yra antras veiksnys: jaunimas, kaip jautriausia, imliausia ir judriausia grupė, pirmieji suvokia naujas laisvalaikio raidos formas kartu su visais teigiamais ir neigiamais reiškiniais.

Gyvenimo sąlygos dideliame mieste sudaro prielaidas jaunimui vienytis į įvairias grupes ir judėjimus. Šios sąlygos yra vienijantis veiksnys, formuojantis šiose grupėse kolektyvinę sąmonę, kolektyvinę atsakomybę ir bendrąsias sociokultūrinių vertybių sampratas.

Tyrimo objektas yra Maskvos jaunimas.

Tyrimo objektas anime mėgėjai koncertuoja tarp Maskvos jaunimo.

Tikslas yra nustatyti anime subkultūros formavimąsi tarp Maskvos jaunimo.

Numatyto tikslo įgyvendinimas apima kelių toliau nurodytų dalykų suformulavimą ir nuoseklų sprendimą užduotys:

1. Apibūdinkite subkultūros sampratą.

2. Išsiaiškinti subkultūrinių reiškinių tyrimo metodines ir metodines priemones.

3. Identifikuokite Rusijos erdvėje pristatomus anime tipus.

4. Nustatykite skirtingas anime mėgėjų amžiaus grupes.

5. Nustatykite pageidavimus renkantis skirtingus anime tipus, kurie turi įtakos internetinių bendruomenių kūrimui.

6. Apibūdinkite anime vaidmenį formuojant vertybines nuostatas (arba estetinį skonį, ar pasaulėžiūrą).

Šis darbas pirmiausia turi mokslinę reikšmę tiek teoriniais, tiek praktiniais rezultatais. Teorinėje darbo dalyje nagrinėjami jaunimo subkultūros, kaip kultūrinės, konceptualūs pagrindai. Be to, šioje dalyje jaunimo subkultūra nagrinėjama kaip natūralus šiuolaikinės visuomenės reiškinys, kurio atsiradimą nulemia tam tikros jos raidos ypatybės. Praktinėje darbo dalyje kalbama apie jaunimo subkultūrą – anime.

Šio darbo rezultatai gali būti naudojami kaip pagrindas tolimesniems šios srities tyrimams, taip pat kuriant socialinę politiką, susijusią su jaunimo subkultūromis.