Šiuolaikinės gamtos filosofijos tendencijos. Koire A

Pamoka: Socialiniai mokslai – 10 Klasė

Tema: Iš rusų filosofinės minties istorijos

Švietimas: Plėsti ir gilinti žinias apie filosofusXI-XVIII a Rusijoje.Parodykite, kaip filosofinės žinios gimė RusijojeXI-XVIII a

Kuriama: Ugdyti gebėjimus analizuoti medžiagą, dirbti su testu, apibendrinti, dirbti grupėje, gebėjimą pateikti medžiagą.

Švietimas: Ugdyti norą realizuoti savo gebėjimus ir gebėjimus, norą įgyti žinių.

Pamokos tipas: Naujos medžiagos mokymasis.

Vadovėlis: Socialiniai mokslai: profilio lygis 10 langelių. bendrojo lavinimoinstitucijos /[L. N. Bogolyubovas, A. Yu. Lazebnikova, N. M. Smirnova ir kt.]; red. L. N. Bogolyubova ir kiti - M .: Švietimas, 2007. 416 p.

Per užsiėmimus

1. Organizacinis momentas.

2. Naujos medžiagos mokymasis.

Pamokos planas

1. Motyvacija mokytis naujos medžiagos.

2. XI-XVIII amžių rusų filosofinė mintis.

3. Filosofiniai ieškojimai XIX a.

4. Rusijos civilizacijos kelias: ginčų tąsa.

3. Dirbti pagal pamokos planą.

1. Motyvacija. Socialinė ir filosofinė Rusijos mintis yra turtinga ir originali. Ją reprezentuoja ryškūs pagrindinių mąstytojų, įnešusių reikšmingą indėlį į Rusijos ir pasaulio kultūrą, vardai. Ypač aštrus, skirstantis mąstytojus ir tyrinėtojus į kartais nesuderinamas grupes, buvo ir išlieka Rusijos civilizacijos originalumo, mūsų visuomenės charakterio ir raidos krypties ypatumų klausimas.

Klausimai pokalbiui kas apibūdino dvasinės kultūros raidą Kijevo Rusioje, Maskvoje? Kas pasikeitė visuomenės kultūriniame gyvenime Petro reformų įtakoje? Kur slypi ideologinis „vandens taškas“ tarp vakarietininkų ir slavofilų?

2. RUSŲ FILOSOFINĖ MINTIS XI-XVIII a.

Filosofijos, kaip savarankiškos, susistemintos žinių srities, formavimasis Rusijoje prasidėjo XIX a.

Kartu su krikščionybe į Kijevo Rusiją atkeliavo ir pirmieji lotynų ir graikų bažnyčių tėvų – bizantiečių teologų vertimai.

1. Kijevo metropolitasHilarionas (XI a.). „Įstatymo ir malonės pamoksle“ jis išplėtojo doktriną apie Senojo Testamento teisės eros pasaulio istorijos pasikeitimą malonės epochoje. Priimdamas malonę kaip dievišką dvasinę dovaną, žmogus turi prisiimti ir didelę moralinę atsakomybę. Rusijos žemę Illarionas įtraukė į visuotinį „tiesos ir malonės“ triumfo procesą.

2. Maskvos karalystės kūrimosi ir stiprėjimo laikotarpis. Tai įvyko dėl Bizantijos imperijos žlugimo. Žmonių galvose susiformavo požiūris į maskvėnų valstybę kaip istorinio Bizantijos vaidmens paveldėtoją. Idėja „Maskva – trečioji Roma“ buvo aiškiausiai išreikšta gerai žinomais Pskovo vienuolyno abato Filotėjo žodžiais. Kreipdamasis į didįjį kunigaikštį Vasilijų III, Filotėjas rašė: „... atkreipkite dėmesį, pamaldus karaliau, kad visos krikščionių karalystės susijungė į vieną iš jūsų, kad dvi Romos sugriuvo, o trečioji stovi, bet ketvirtoji. neatsitiks“

3. XVII amžiaus pabaiga. pradėjo palaipsniui atskirti filosofiją nuo teologijos. Naujo tipo mokymo įstaigose - Kijevo-Mohylos akademijoje ir Slavų-graikų-lotynų akademijoje Maskvoje - buvo įvesti savarankiški filosofijos kursai. Pirmieji dėstytojai Maskvos akademijoje buvo broliai Likhudai. (Jie retai kreipdavosi į Bažnyčios tėvų raštus, bet noriai citavo Aristotelį, Tomą Akvinietį ir rodė simpatiją katalikybei.)

4. XVIII amžiuje Rusijos visuomenėje įvykę pokyčiai, Petro I „mokslinis būrys“.

Feofanas Prokopovičius

(1681–1736)

1. prigimtis, sukurta Dievo, tada pradėjo savarankišką vystymąsi.

2. Praktiniai mokslai raginami pažinti gamtą, kurios plėtra turi būti visokeriopai skatinama.

Vasilijus Nikitichas Tatiščiova

(1686–1750)

1. laikomas „žmogaus proto galia“.

2. atveria žmonijos istoriją visuomenės „kūdikiška būsena“.

3. „jaunystė“ (būtent tada atsirado rašymas).

4. Priėmus krikščionybę, žmonija įžengia į „drąsos“ laikotarpį.

5. Ir galiausiai ateina pilna branda, kurios apraiškos – išradimas, „laisvų“ (nesaugomų tikėjimo) mokslų kūrimas, „naudingų knygų“ platinimas.

Antiochas Dmitrijevičius Kantemiras (1708–1744)

susirūpinęs moraliniais klausimais. „Esu laisvas savo troškime ir tuo, kad esu kaip Dievas“ (atsakomybė už veiksmus)

5. Post-Petrine epochoje filosofinė mintis buvo toliau plėtojama tokių iškilių mąstytojų darbuose kaip M. V. Lomonosovas(1711-1765) ir A. N. Radiščevas(1749-1802).
6 Maskvos universitetas, įkurtas 1755 m., tapo vienu iš filosofinės minties plėtros centrų Rusijoje. Čia buvo sukurtas filosofijos fakultetas su iškalbos, fizikos, istorijos ir pačios filosofijos katedromis. (Pagalvokite, kodėl Filosofijos fakultete buvo studijuojama fizika ir istorija.).

3. FILOSOFINĖS PAIEŠKOS XIX a.

1. Filosofija kaip savarankiška, susisteminta žinių sritis, susiformavusi Rusijoje XIX a.

2. Jis turėjo daug srovių, krypčių (pagrindinis klausimas apie Rusijos vietą ir vaidmenį pasaulio istorijos procese)

1. garsiųjų Filosofinių laiškų autorius.

2. Filosofas tikėjo, kad istorijos suvokimas yra Dieviškosios valios įgyvendinimas. Vakarų šalių kultūriniai pasiekimai, jo nuomone, liudija, kad būtent Vakarus Apvaizda pasirinko savo tikslams pasiekti – iš čia ir Chaadajevo eurocentrizmas, simpatija katalikybei.
3. Pirmajame „Filosofiniame laiške“ Rusija pristatoma kaip atsilikusi šalis, stovinti civilizuoto pasaulio nuošalyje.

4. Įvykis, pažeidęs bendrą vystymosi liniją su Europa, buvo, anot filosofo, stačiatikybės perėmimas iš nykstančios Bizantijos imperijos rankų.

5. Vėlesniuose straipsniuose ir laiškuose Chaadajevas įrodinėjo, kad Rusija turi savo istorinę misiją: „Esame pašaukti išspręsti daugumą socialinės santvarkos problemų... atsakyti į svarbius žmonijos klausimus“.
6. Po pirmojo "Filosofinio laiško" paskelbimo Chaadajevas aukščiausios vadovybės buvo paskelbtas bepročiu.

Slavofilai gynė Rusijos tapatybės idėją, jos esminį skirtumą nuo Vakarų Europos; bet kokius bandymus nukreipti jos raidą į Vakarų civilizacijos pagrindą jie vertino kaip svetimų vertybių primetimą.

vakariečiai priešingai, jie tikėjo, kad Rusija, nors istorijos bėgyje perėmė daug Azijos gyvybės formų bruožų, vis dėlto yra Europos šalis ir jos ateitis slypi Vakarų vystymosi keliu.

Vladimiras Sergejevičius Solovjovas (1853-1900) – slavofilas

1. Visos gyvybės Žemėje egzistavimo prasmė yra noras susijungti su Dieviškuoju Logosu. Per prigimtinės žmogaus egzistencijos karalystę pamažu ateina į Dievo karalystę, kurioje viskas vėl surenkama iš chaoso ir nusėda.
2. Žvilgsnis į istorinį procesą: trys jėgos, trys kultūros personifikuoja istoriją: musulmoniški Rytai, Vakarų civilizacija ir slavų pasaulis. Pirmosios valdžios simbolis – vienas šeimininkas ir daugybė vergų. Antrosios jėgos išraiška yra „visuotinis egoizmas ir anarchija, atskirų vienetų gausa be jokio vidinio ryšio“. Šios jėgos nuolat priešinasi (o ne nuosekliai keičia viena kitą). Trečioji jėga – Rusija – padeda susitaikyti su savo kraštutinumais ir sušvelninti prieštaravimus. Vėliau Solovjovas peržiūrėjo savo Vakarų civilizacijos vertinimą. Jame jis matė daug teigiamų tendencijų ir tikėjo, kad kartu su Rusija jie įkūnija teigiamą jėgą.

4. RUSIJOS CIVILIZACINIS KELIAS: TĘSTISI GINČAI

Esmė: Susiformavo įvairios filosofinės srovės (daugelis jų buvo įsišaknijusios ankstesniame laikotarpyje): materialistinė marksistinė filosofija, religinis egzistencializmas, rusų kosmizmas ir kt. Daugelio mąstytojų dėmesio centre vis dar yrakilo klausimas dėl Rusijos civilizacinės priklausomybės.

srovė -Eurazizmas

XX amžiaus pradžios Eurazijos doktrina. 20 amžiaus

1. Rusija yra Eurazija, trečiasis, vidurinis žemynas.

2. Tai ypatingas istorinis ir etnografinis pasaulis.

3. Vakarų viešpatavimo erą turėtų pakeisti Eurazijos lyderystės laikas.

4. Pagonybė buvo laikoma potencialiai artimesnė stačiatikybei nei kitos krikščioniškos konfesijos.

5. Euraziečių antivakarietiškose nuotaikose galima įžvelgti slavofilizmo idėjų įtaką.

Nikolajus Aleksandrovičius Berdiajevas

(1874–1948),

1. Euraziečių politinės pažiūros atvedė juos prie „savotiškos idealios diktatūros utopijos“.

2. Remiamasi tarpine Rusijos padėtimi tarp Vakarų ir Rytų. Tačiau Berdiajevas Rusijos visuomenėje nematė harmoningo įvairių principų derinio. Priešingai, Rusija tapo „Rytų ir Vakarų elementų susidūrimų ir konfrontacijų arena“.

3. Ši konfrontacija pasireiškia „ruso sielos poliarizacija“, visuomenės kultūriniu susiskaldymu (tradicinė žemesniųjų klasių kultūra ir europietiška aukštųjų sluoksnių kultūra), vidaus politikos svyravimais (reformų laikotarpiais). beveik visada pakeičiama reakcija ir stagnacija), užsienio politikos prieštaravimuose (nuo sąjungos su Vakarais iki jos konfrontacijos). „Istorinis Rusijos žmonių likimas“, – rašė Berdiajevas, – „buvo nelaimingas ir kenčiantis, ir vystėsi katastrofišku tempu dėl nenutrūkstamo ir civilizacijos tipo pasikeitimo“.

sovietinis laikotarpis

1. Marksistinis formavimo požiūris buvo įtvirtintas gana dogmatiška forma.

2. Mūsų visuomenė, kaip ir kitos šalys bei tautos, juda tam tikrais socialinės pažangos etapais, vieną darinį keičia kitas – labiau išsivysčiusi.

3. Iš šių pozicijų mūsų šalies priešinimas bet kuriai kitai šalių grupei yra nepagrįstas, nes visos galiausiai eina tuo pačiu istoriniu keliu (tuo pačiu metu nebuvo paneigta tam tikra šaliai ar regionui būdinga specifika).

4. Pagrindinis mūsų valstybės skirtumas, sovietų tyrinėtojų nuomone, buvo tas, kad ji jau buvo pakilusi į naują, aukštesnę raidos pakopą (kiti dar turėjo šį pakilimą) ir savo kūrybiniu darbu tiesė kelią. visos žmonijos ateičiai.

Šiuolaikinis laikotarpis

1. Kai kurie tyrinėtojai mano, kad Rusija šiandien turėtų būti priskiriama šalių grupei, kurioje vyrauja tradicinės vertybės. Kodėl?

Aukštas valstybės valdžios centralizacijos laipsnis;

Žemesnis, palyginti su Vakarų šalimis, ekonomikos išsivystymo lygis;

Trūksta patikimų pagrindinių asmens teisių ir laisvių garantijų, įskaitant teisę į privačią nuosavybę;

Valstybinių ir visuomeninių vertybių prioritetas prieš asmenines;

Trūksta brandžios pilietinės visuomenės.
2. Kiti mano, kad Rusija yra Vakarų (pramoninės) civilizacijos „pasiveja“ tipo atmaina.

Kodėl? - Jie visų pirma kalba apie lemiamą pramonės gamybos vaidmenį šalies ekonomikoje,

Aukštas gyventojų išsilavinimo lygis,

Vertė mokslo ir mokslo žinių visuomenėje.
3. Taip pat yra daug pasisakančių už Rusijos visuomenės nesuderinamumą su bet kokio tipo civilizaciniu vystymusi. Tai diktuoja ypatingą, trečią tolesnės raidos kelią.

Poetas V. Ya. Bryusovas rašė:

Nereikia neišsipildžiusių svajonių
Nereikia gražių utopijų.
Mes sprendžiame problemą
Kas mes esame šioje senojoje Europoje?

Nuo šių eilučių gimimo praėjo daug dešimtmečių. Tačiau vėl susiduriame su ta pačia problema.

4. Studijuotos medžiagos konsolidavimas.

Mokiniams pateikiamos užduotys diskutuoti grupėse.

1. Kurdamas savo filosofinę gamtos sampratą, M. Lomonosovas pirmaisiais visatos statybiniais blokais laikė „nejautrias daleles“, egzistuojančias dviem pavidalais: elementai – mažiausios nedalomos pirmosios dalelės ir korpuseliai – elementariųjų dalelių asociacijos (junginiai). Kartu mokslininkas pabrėžė, kad nors elementai ir korpusai yra neprieinami regėjimui, jie egzistuoja realybėje ir yra visiškai atpažįstami.
Ar šios idėjos gali būti laikomos tikėjimu, kad per ateinančius šimtmečius bus atrastas atomas ir molekulė? Išvadą pagrįskite, remdamiesi fizikos ir chemijos pamokose įgytomis žiniomis.
2. Perskaitykite du fragmentus, parašytus žymių XIX amžiaus filosofų ir publicistų.
„Beveik kiekvienas europietis visada pasiruošęs, išdidžiai daužydamas savo širdį, pasakyti sau ir kitiems, kad jo sąžinė yra visiškai rami, kad jis yra visiškai švarus prieš Dievą ir žmones, kad jis tik prašo Dievo, kad kiti žmonės būtų panašūs į jį... Priešingai, rusai visada ryškiai jaučia savo trūkumus ir kuo aukščiau kopia moralinio tobulėjimo laiptais, tuo daugiau reikalauja iš savęs, todėl tuo mažiau yra savimi patenkinti.
„Atrodo, niekada neturėjome pagrindo girtis perdėtu asmeninio energijos išvystymu, geležine veido ištverme, laisvės troškimu, skrupulingu ir uoliu savo teisių saugojimu... , siekdami jas patenkinti, kovoti su kliūtimis, apginti save ir savo mintis... Mes visada fantazuojame, visada pasiduodame pirmai atsitiktinei užgaidai. Skundžiamės situacija, piktu likimu, visuotiniu abejingumu ir abejingumu kiekvienam geram ir naudingam poelgiui.
Nustatykite, kurios iš krypčių – vakarietiškumo ar slavofilizmo – kiekvienas iš autorių yra šalininkas. Pagrįskite savo išvadas.

5. Namų darbai. Išmok 4 pastraipą, pasiruošk kontroliniam darbui pamokų temomis.

visuomenės sritis – nuo ​​ekonomikos iki religijos. Šiuo atveju mus domina dažnai aptarinėjama problema „Vakarai – Rusija – Rytai“. Rusija dėl istorinių ir geografinių veiksnių, ypač dėl savo teritorijos platybės, netelpa į siaurus izoliacionizmo rėmus. Rusijos likimas – kelias iš Vakarų į Rytus ir iš Rytų į Vakarus. Nuo šio likimo nepabėgsi. Be to, reikia atsižvelgti į tai, kad dėl Rusijoje vykstančių audringų pokyčių jos ateitį gana pagrįsta sieti su Vakarų-Rytų problemos ir rusiškojo komponento vietos joje supratimu. Kas mes, rusai, – europiečiai, azijiečiai, euraziečiai?

Toliau apibrėžkime terminus „Vakarai“ ir „Rytai“. „Vakarų“ ištakos matomos senovėje ir įžengus į pasaulinę Romos areną, daugelis romėnų mentaliteto bruožų buvo asimiliuoti Vakaruose. Vakarams būdingas racionalizmas, krikščioniškoji tradicija (daugiausia protestantizmas ir katalikybė), švietimas, atstovaujamoji demokratija, individualistinio principo prioritetas prieš kolektyvistinį, išvystyta mokslinė ir techninė sudedamoji dalis. Rytams būdingas paslaptingumas, intuicionizmas, budistinės ir islamo (ir kitos) religinės tradicijos, tradicionalizmas, kolektyvo prioritetas prieš individualizmą, bendruomeniškumas, ypatingas valstybingumo tipas, kuriam būdingas laisvės lygybės stoka visuotinėje aplinkoje. įstatymas.

Mūsų Vakarų ir Rytų apibrėžimai neturėtų būti griežtai susieti su konkrečiomis šalimis. Sąvokos „Vakarai“ ir „Rytai“ nėra geografiniai terminai, jos apibūdina galimą civilizacijų ir kultūrų įvairovės interpretacijos tipą. O tai reiškia, kad konkreti šalis savo vystymosi eigoje gali įgyti ir Vakarams, ir Rytams būdingų bruožų. Paimkime, pavyzdžiui, Japoniją XVIII amžiuje. galima priskirti Rytams. Japonija XX amžiaus pabaigoje iškovojo deramą vietą Vakaruose.

Kalbant apie Rusiją, kaip žinote, ji turi viską: nesunku aptikti ir vakarietiškas, ir rytietiškas šaknis, kurios, tačiau, pernelyg dažnai skirstomos. Matyt, būtent šiame nesutarime ir slypi nuomonių konfliktų, įveikiančių rusus svarstant „Vakarų-Rusijos-Rytų“ problemą, ištakos. „Kokia mūsų vieta pasaulyje ir kaip norime ją matyti ateityje? - tai yra klausimas. „Kas mes esame“ ir „Ką darysime“? Aišku, kad „vakariečiai“ ir „slavofilai“, „liberalai“ ir „soilistai“ į pateiktus klausimus atsakys skirtingai. Tuo tarpu visi vieningai laikosi nuomonės, kad Rusija turėtų skatinti Vakarų ir Rytų dialogą ir jo pagrindu sukurti savo vertybių arsenalą, organiškai derinamą su humanizmo, pagarbos gamtai, laisvo, teisingo ir saugaus pasaulio idealais. , ir praktiškumas.

Kokie yra pagrindiniai principai, kurių šviesa parodys kelią į priekį rusams, kaip ir visiems šiandien gyvenantiems žmonėms? Matyt, neįmanoma pateikti universalaus atsakymo į šį klausimą, bet mes visada stengsimės jį išspręsti. Nėra kito kelio, kaip visavertis filosofavimas. Filosofija jokiu būdu nėra perteklinė priemonė gelbėjant pasaulį.

Skyrius 2.5 Gamtos filosofija

Žmogaus santykio su gamta istorinės formos

Pagal gamta paprastai suprantama kaip nesociali. Tik tai, kas iš esmės skiria žmogų ir visuomenę nuo visatos, neįeina į gamtos sritį. Šiuo atžvilgiu jie dažnai kalba apie santykį „gamta ir visuomenė“, „žmogus ir visuomenė“. Visuomenė ir žmogus turi tam tikrą natūralų savo būties pagrindą, tačiau savo specifika jie nėra gamtos dalis. Dažnai vartojamas posakis „antroji gamta“, t. y. „žmogiška gamta“, gali būti klaidinantis. Kad ir kaip žmogus manipuliuotų

gamta, ji lieka savimi. Žmogus nesugeba sukurti antrosios prigimties, bet suteikia jai simbolinę reikšmę. Antroji gamta yra ne kas kita, kaip gamta savo simboline prasme.

Sąvokos „gamta“ ir „medžiaga“ savo prasme yra labai artimos. Materija yra objektyvi tikrovė. Materijoje, skirtingai nei gamtoje, nėra gyvūnų pasaulio psichinių reiškinių, kitaip gamta ir materija sutampa. Tačiau yra dar vienas niuansas, kuriuo gamta ir materija skiriasi. Vartojant „gamtos“ sąvoką, dažniausiai daroma prielaida, kad tam tikras žmogaus ir visuomenės santykis su išorine aplinka. Kitaip tariant, gamtos sampratai suteikiama šviesesnė pragmatinė reikšmė nei materijos sąvokai. Dėl šios priežasties esame įpratę prie tokių teiginių kaip „žmogaus santykis su gamta“ ir „krenta į ausį“ tokį teiginį kaip „žmogaus santykis su materija“. Aristotelis formą priešino materijai. Šia prasme materijos sąvoka dabar vartojama labai retai.

Gamta dėl savo išliekamosios reikšmės visada buvo filosofinės analizės objektas.

senovės filosofija pastatytas remiantis gamtos pirmumu. Žymūs senovės graikų filosofai gamtą suvokė kaip būties pilnatvę, estetiškai gražią, tikslingos demiurgo (Platono) tvarkybos rezultatą. Savo galia gamta neišmatuojamai pranoksta žmogų, veikia kaip tobulumo idealas. Geras gyvenimas suvokiamas tik harmonijoje su gamta.

Viduramžių Sukrikščioninta filosofija plėtoja gamtos nepilnavertiškumo sampratą dėl žmogaus nuopuolio. Dievas stovi neišmatuojamai aukštai virš gamtos. Žmogus, plėtodamas savo dvasines galias, siekia pakilti virš gamtos. Savo ketinimus pakilti virš gamtos žmogus gali realizuoti tik savo kūno atžvilgiu (kūno marinimas), nes pasauliniu mastu viduramžiais jis buvo pavaldus natūraliems ritmams.

Renesansas, regis, grįžta prie senovinių gamtos supratimo idealų, suteikia jiems naują interpretaciją. Priešindamiesi viduramžių aštriai Dievo ir gamtos priešpriešai, Renesanso filosofai priartina juos ir gana dažnai pasiekia panteizmą, prie Dievo ir pasaulio, Dievo ir gamtos tapatinimo. Su J. Bruno Dievas tapo tiesiog gamta. Senovės filosofai dėl minėtų priežasčių negalėjo būti panteistais. Tačiau jie dažnai elgėsi iš hilozoizmo pozicijų, laikydami Kosmosą gyvu (gile = gyvybė) kaip visumą. Renesanso filosofija iš tikrųjų įgyvendino šūkį „Atgal į gamtą“. Ji tai padarė ugdydama juslinį-estetinį filosofijos idealą. Vėliau šūkis „Atgal į gamtą“ išpopuliarės dėl politinių (Rousseau), aplinkosaugos (žaliųjų judėjimas) ir kitų priežasčių.

Šiais laikais gamta pirmą kartą tampa kruopščios mokslinės analizės objektu, o kartu ir aktyvios praktinės žmogaus veiklos lauku, kurio mastai dėl kapitalizmo sėkmės nuolat auga. Palyginti žemas mokslo išsivystymo lygis ir tuo pačiu žmogaus įvaldymas galingose ​​gamtos jėgos veiksniuose (šilumos, mechaninės, o vėliau ir elektros energijos) negalėjo sukelti grobuoniško požiūrio į gamtą, kurio įveikimas ištemptas. šimtmečius, iki šių dienų.

Tokios visuomenės ir gamtos sąveikos organizavimo poreikį, kuris atitiktų esamus ir būsimus besivystančios žmonijos poreikius, noosferos koncepcijoje išreiškė prancūzų filosofai Teilhardas de Chardinas ir E. Le Roy bei rusų mąstytojas VI. Vernadskis. Noosfera yra proto dominavimo sritis. Noosferos koncepcija buvo sukurta XX amžiaus XX amžiaus pradžioje, o vėliau jos konceptualios idėjos buvo išsamiai išplėtotos specialiame moksle - ekologijoje.

Mūsų trumpas istorinis fonas rodo, kad žmogus visada buvo ir yra tam tikrame santykyje su gamta, kurią jis savaip interpretuoja. Žmogus iš pradžių yra tokiomis sąlygomis, kai dėl paties savo fakto

egzistavimą, jis nuolat priverstas tikrinti gamtą dėl „žmoniškumo“. Šiuo tikslu jis naudoja visas jam prieinamas priemones – tiek intelektualų, tiek esminį turinį. Pavyzdžiui, visiškai akivaizdu, kad tyrinėdami gyvūnus tyrinėtojai yra priversti naudoti universalesnius metodus nei tirdami negyvąją gamtą. Tai paaiškinama tuo, kad gyvūnai, skirtingai nei akmenys, turi psichiką, kurią tiria specialus mokslas – zoopsichologija. Mokslinė ir praktinė žmogaus veikla rodo, kad žmogus geba pažinti gamtos reiškinius ir reguliuoti savo santykį su jais.

Mūsų nuomone, yra keturi esminiai faktai, išreiškiantys gamtos „žmogiškąjį veidą“.

Pirma, gamta yra tokia, kad ji gali sukurti žmogų. Iš fizikos žinoma, kad esminėms būties struktūroms būdingos vadinamosios konstantos: Planko konstanta, šviesos greitis, gravitacinė konstanta ir kt. Buvo nustatyta, kad jei šios konstantos būtų bent šiek tiek kitokios, tai tokios stabilios struktūros kaip žmogaus kūnas negalėtų egzistuoti. Jei nebūtų žmogaus, nebūtų kam pažinti gamtos, Visatos. Visata yra tokia, kad žmogaus gyvybės atsiradimas yra nuolatinė galimybė.

Antra, žmogus gimsta „iš gamtos“. Tai rodo bent jau vaiko gimdymo procesas.

Trečia, prigimtinis žmogaus pagrindas yra pamatas, ant kurio galimas tik nenatūralios, t.y. konkrečiai žmogaus, psichikos, sąmonės ir pan.

Ketvirta, natūralioje medžiagoje žmogus simbolizuoja savo nenatūralias savybes. Dėl to gamta tampa visuomeninio, socialinio gyvenimo pagrindu.

Norėdamas užtikrinti savo egzistavimą, žmogus turi kuo daugiau žinoti apie gamtą.

Visatos kilmė. Visatos organizavimo lygiai

Fizikai, kosmologai, astronomai atrado daugybę reiškinių, kuriuos bando paaiškinti remdamiesi vienu modeliu. Pavyzdžiui, žinoma, kad Visata kiekviename taške yra plėtimosi būsenoje. Bet jis kažkur nesiplečia, o tiesiog didėja. Visata neturi centro, nuo kurio galėtų tolti galaktikos. Kodėl „visi išsisklaido“, nes tarp galaktikų veikia ne atstumiančios, o traukiančios jėgos: tai gerai žinomos gravitacijos jėgos. Mokslininkų atsakyme rašoma, kad maždaug prieš 18 milijardų metų įvyko Didysis sprogimas, dėl kurio vėsstant Visatai kilo elementariosios dalelės, kūnai, žvaigždės, planetos ir galiausiai – žmogus. Sprogimas įvyko dėl ypatingų vakuumo savybių. Ne dabartinis vakuumas, kuris, kaip žinote, taip pat turi labai keistų savybių, o vakuumas, kuris egzistavo prieš Didįjį sprogimą. Kai kosminė medžiaga atvėso, ji patyrė nuoseklias pereinamojo laikotarpio fazes. Gyvybė atsirado šaltoje visatoje.

Šalta Visata paskatino gamtos (medžiagos) organizavimo lygių formavimąsi, kurie sudaro tam tikrą hierarchiją: elementariosios dalelės, atomai, molekulės, makrokūnai.

Negyvosios gamtos organizavimo lygiai yra tokie: vakuumas, elementarios dalelės, atomai, molekulės, makrokūnai, planetos, žvaigždės, galaktikos, galaktikų sistemos, metagalaktika.

Gyvosios gamtos organizavimo lygiai: priešląstelinis lygis (DNR, RNR, baltymai), ląstelės, daugialąsčiai organizmai, populiacijos, biocenozės.

Gamtos organizavimo lygiai išreiškia jos struktūrą, struktūrą. Bet kiekvienas gamtos objektas yra aktyvus, dėl to jis gali judėti, keistis. Pagrindiniame materijos lygmenyje, ty vakuume ir elementariųjų dalelių pasaulyje, veikla veikia kaip

dalelių sąveika, dėl kurios gimsta naujos dalelės. Yra keturi elementariųjų dalelių sąveikos tipai: silpnoji, branduolinė, gravitacinė ir elektromagnetinė. Gravitacinė ir elektromagnetinė sąveika žmogui buvo žinoma nuo neatmenamų laikų, tačiau branduolinė ir silpnoji sąveika į jo regėjimo lauką pateko tik XX amžiuje. Fizikai stengiasi rasti teorijų, kurios vienodai aprašytų kuo daugiau sąveikos tipų. Pirma, jiems pavyko sujungti elektromagnetinę ir silpnąją sąveiką, pateikti jas kaip ypatingus elektrosilpnos sąveikos atvejus. Vėliau elektrosilpna sąveika buvo derinama su branduoline sąveika. Visas keturias sąveikos rūšis bandoma apibūdinti viena teorija, vadinamąja vieningo lauko teorija.

Mikrokosme sąveika veikia kaip sąveikos nešėjų mainai, lydimi naujų dalelių gimimo. Jei sąveika vyksta makro ar mega pasaulyje, tai sąveika turi ypač sudėtingą mechanizmą, nes joje dalyvauja begalė dalelių. Visais atvejais negyvosios materijos pasaulyje vykstančių procesų priežastis visada yra sąveika. Sąveika yra negyvos gamtos materialių objektų egzistavimo būdas. Laukinės gamtos srityje taip pat nieko negalima įgyvendinti be sąveikos, tačiau čia reikia atsižvelgti į gyvūnų psichikos įtaką įvykių eigai. Ši įtaka įmanoma tiek, kiek sąveika apkrauta simboliniais momentais. Asmenų tarpusavio įtakos vienas kitam procesas yra turtingesnis nei jų fizinė sąveika. Tas pats, bet, žinoma, kitame kontekste, galioja ir socialiniam žmonių gyvenimui. Čia sudėtingi žmonių sąveikos procesai taip pat neapsiriboja materialine sąveika.

Gamtinio pasaulio struktūrų hierarchiją fiksuoja visatos organizavimo lygių paskirstymas. Sąveikos hierarchija lemia įvairių judėjimo formų egzistavimą: fizinį, biologinį, socialinį. Tyrėjas, linkęs į sisteminimą, visada ras atitiktį tarp pasaulio organizavimo lygių ir atitinkamų materijos judėjimo formų.

Tiek organizacijos lygiai, tiek visatos judėjimo formos sudaro pavaldumo hierarchijas. Aukščiausia judėjimo forma atsiranda remiantis žemiausia dėl sisteminių savybių atsiradimo. Biologiniai reiškiniai turi savybių, kurios nėra būdingos fizikiniams procesams. Atitinkamai socialiniai reiškiniai skiriasi nuo biologinių. Aukščiausias organizacijos lygis arba aukščiausia judėjimo forma, atsižvelgiant į pradinius pagrindus, turi santykinį savarankiškumą ir originalumą. Atsižvelgiant į tai, bandymai redukuoti, tiesioginis aukštesnės judėjimo formos redukavimas į žemesnę, yra nepagrįsti. Taip pat nepriimtina žemesnei judėjimo formai priskirti specifines aukštesnės judėjimo formos savybes. Senovėje Kosmosas dažnai buvo laikomas gyva visuma, apdovanota gyvybės atributais. Pagal šiuolaikines koncepcijas gyvi tik tie objektai, kuriuos tyrinėja biologija.

Sąvokos „fizikalizmas“, „natūralizmas“, „biologizmas“, „psichologizmas“, „sociologizmas“ žymi įvairias santykių tarp judėjimo formų ar gamtos ir visuomenės organizavimo lygių iškraipymo situacijas.

Erdvė ir laikas

Kiekvienas gamtos organizavimo lygmuo susideda iš tam tikrų objektų, turinčių vienokį ar kitokį mastą, kurių visuma vadinama erdve. Dėl išplėtimo (linijinės, tūrinės, dvimatės charakteristikos) objektai yra tam tikru būdu vienas kito atžvilgiu. Tokie santykiai kaip „kairėje“, „dešinėje“, „apačioje“, „viršuje“, „kampu“ teisingai vadinami erdviniais santykiais. Erdvė yra materialių objektų sambūvio išraiška.

Filosofijos ir fizikos istorijoje dažnai buvo vartojama tuštumos abstrakcija. senovės

atomistai, taip pat mechaninio Naujųjų laikų pasaulio paveikslo, dažnai vadinamo tuštumos erdve, šalininkai. Paaiškėjo, kad erdvė egzistuoja nepriklausomai nuo gamtos, nuo objektų. Tai esminis erdvės samprata, pagal kurią erdvė egzistuoja nepriklausomai nuo gamtos. Moksle buvo išsiaiškinta, kad tuštuma kaip fizinio tyrimo objektas neegzistuoja. Tokio siurblio, kuris galėtų užtikrinti tuštumos egzistavimą, nėra, ir jo nėra kažkur Kosmose. Tai, kas buvo vadinama tuštuma, iš tikrųjų yra vakuumas. Tačiau vakuumas nėra niekas, jis turi gana apibrėžtas fizines savybes. Minėti faktai rodo substancijos erdvės sampratos nenuoseklumą. Pagal santykinę erdvės sampratą visos erdvinės charakteristikos yra fiziniai santykiai, kurių pobūdį lemia fizikinių procesų prigimtis.

Specialios reliatyvumo teorijos dėka buvo atskleisti reliatyvistiniai erdviniai efektai, tokie kaip ilgio susitraukimas. Bendroji reliatyvumo teorija leido paaiškinti ypatingas erdvės savybes gravitaciniuose reiškiniuose. Kvantinė mechanika parodė ypač glaudų ryšį tarp fizinių objektų erdvinių ir impulsinių savybių. Naujausia elementariųjų dalelių fizika suteikia tvirtą pagrindą laikyti erdvę mikrokosmose ne trimatę. Matyt, erdvės trimatiškumas būdingas daugiausia makrokosmui, už jo ribų erdvė gali būti, pavyzdžiui, devynių matmenų. Mikroreiškiniams pereinant į makropasaulį, šešios dimensijos tarsi sulenkamos, sutankinamos. Todėl makroerdvinės charakteristikos pasirodo esančios trimatės, o tai reiškia, kad makroobjektų erdviniam elgesiui apibūdinti pakanka naudoti tik tris kintamuosius (X, Y, 2).

Pateikti duomenys rodo, kad erdvė iš esmės yra fizinės sąveikos apraiška. Jų pokyčiai pasireiškia erdvės savybėmis.

IN Pastaraisiais metais iškelta patraukli idėja: biologiniams ir socialiniams reiškiniams būdinga ypatinga, ne fizinė, o atitinkamai biologinė ir socialinė erdvė. Atrodo gana nuoseklu manyti, kad biologiniai procesai yra būdingi biologinei erdvei. Ar galioja idėja apie ypatingų nefizinių – biologinių ir socialinių – erdvių egzistavimą?

Biologinės ir socialinės savybės, o tokios yra gyvybė ir sąmonė, neturi erdvinių parametrų. Tokie posakiai kaip „3 metrų ilgio mintis“, „gyvenimo tūris 2 m3“ atrodo absurdiški. Ypatingų nefizinių biologinių ir socialinių erdvių rasti nepavyko, tačiau jų egzistavimo idėja nėra beprasmė. Faktas yra tas, kad fizinės erdvinės savybės gali turėti simbolinį egzistavimą, jos gali būti atitinkamų biologinių ir socialinių reiškinių simboliai. Simboliškai egzistuojant fizinei erdvei, kiekviename žingsnyje, šiuo atžvilgiu ypač išraiškinguose, sutinkame skulptūros ir tapybos kūrinius, architektūrines struktūras. Nerlio Užtarimo bažnyčios erdvinė architektūra stačiatikiams gali sukelti daug teigiamų emocijų. Atitinkamai gotikinė Prahos katedra sukels katalikus ant religinės bangos. Bet taip pat

in pirmuoju ir antruoju atveju erdvinės charakteristikos turi simbolinę reikšmę, jos būdingos struktūroms, o jokiu būdu ne tikinčiųjų mintims ir jausmams. Savaime mintys ir jausmai neturi erdvinių savybių. Deja, simbolinė erdvinės egzistencijos prasmė dar nėra pakankamai ištirta.

IN skirtumas nuo erdvės laikas apibūdina ne sambūvį, o kintamumą,

reiškinių procesiškumas. Laikas – tai procesų ir santykių tarp jų trukmė, fiksuota pagal tipą: ilgesnis, ankstesnis, vėlesnis ir pan.

Kaip kartais manoma, kad erdvė egzistuoja savaime, laikas taip pat daugelio pripažįstamas kaip nepriklausomas dalykas, nepriklausomas nuo fizinių procesų, taip pat nuo bet kokių kitų procesų. esminis laiko samprata).

Pagrindinis argumentas substancijos laiko sampratos naudai yra tam tikra Niutono mechanikos interpretacija, įgavusi dogminį pobūdį. Daug

mano, kad Niutono mechanikoje laikas įvedamas kaip nepriklausomas kintamasis. Realiai čia tyrinėjami gana paprasti reiškiniai, tokie, kuriems laikas „visur tas pats“. Tačiau iš to neišplaukia, kad laikas apskritai egzistuoja nepriklausomai nuo materialių procesų. Ši aplinkybė gana išsamiai pagrindžiama sudėtingesnėse teorijose nei Niutono mechanika.

Pagal specialiąją reliatyvumo teoriją vienalaikiškumas nėra kažkas absoliutaus, jis yra santykinis. Įvykiai, kurie vyksta vienu metu vienoje atskaitos sistemoje, negali būti tuo pačiu metu kitoje. Jei objektų judėjimo greitis didėja, jų laikas sulėtėja. Su tuo susijęs ir dvynių paradoksas, iš kurių jaunesnysis, skirtingai nei jo brolis, dalyvavo kosminėse kelionėse greitosiomis raketomis. Pagal bendrąją reliatyvumo teoriją, didėjant gravitaciniams potencialams, laikas sulėtėja. Pagal kvantinę mechaniką laikas yra organiškai susijęs su energija. Aukščiau pateikti ir kiti duomenys leidžia manyti, kad laikas fizikinių reiškinių atžvilgiu yra fizinės sąveikos pasireiškimo forma (reliacinė laiko samprata). Bet taip yra su fiziniais procesais, o kokia padėtis biologinių ir socialinių reiškinių srityje?

Simbolinė fizinės erdvės reikšmė buvo aptarta aukščiau. Panašiai galima svarstyti ir fizinį laiką, kuris taip pat turi simbolinę reikšmę. Gana dažnai savo veiklą bandome apibūdinti fizinio laiko vienetais, tai yra valandomis ir minutėmis. Darbo laikas, treniruočių trukmė, poilsio laikas – už viso to dažnai matome socialines realijas, tai yra iš tikrųjų fizinis laikas suvokiamas simboliškai. Bet jei aukščiau turėjome pagrindo nepripažinti biologinės ir socialinės erdvės tikrovės, tai biologinio ir socialinio laiko atveju situacija atrodo kiek kitaip.

Laikas išreiškia reiškinių kintamumą. Kadangi biologiniai ir socialiniai reiškiniai keičiasi, visiškai logiška tikėtis, kad jie yra laikini, tai yra, turi savo esmei adekvačių laikinių savybių. Šios laiko charakteristikos negali būti fiziniai parametrai. Tiesą sakant, per 45 minutes treniruočių galite pasiekti tiek mažų, tiek didelių efektų. Bet tai reiškia, kad 45 minutės – ir tai yra fizinė charakteristika – nėra tinkamas treniruočių esmės aprašymas. Paimkime kitą pavyzdį. To paties kalendorinio amžiaus žmonės dažniausiai būna skirtingos biologinės būsenos. O čia fizinis laikas nėra adekvati charakteristika, dabar biologiniams procesams.

IN Ieškodami savybių, adekvačių biologinių reiškinių pobūdžiui, biologai iškelia biologinio amžiaus sampratą. Žmogaus organizmui šį amžių suteikia mirties tikimybė. Kuo jis didesnis, tuo didesnis biologinis amžius. Embriono vystymosi atveju jo biologinis amžius nustatomas pagal ląstelių dalijimosi skaičių. Biologinį žirnių amžių lemia pumpurų skaičius. Biologinis laikas yra kiekybinė charakteristika, adekvati biologinių procesų pobūdžiui. Biologinis amžius rodo organizmo pašalinimo laipsnį nuo gimimo momento. Biologinis laikas yra sisteminis-simbolinis darinys, jis egzistuoja aukščiau fizinio.

IN socialinių reiškinių laukas, laikas taip pat turi sisteminį-simbolinį pobūdį. Ir čia patartina įvesti specialius socialinio laiko parametrus. Viešai

Apie socialinį amžių moksluose kalbama retai, bet jis egzistuoja. 1 išplėtimas, socialinių organizmų silpnumą galima kiekybiškai įvertinti tik socialinio amžiaus parametru. Štai du gana paprasti pavyzdžiai. Studentas studijuoja filosofiją mėnesį, du mėnesius, šešis mėnesius. Fizinis laikas trunka, auga mokinio žinios. Išreikšti augimą

1 kas yra plėtinys? - Gal Rūksta? apytiksliai OCR

Dažnai iš kitų girdime frazę: „Tai mano gyvenimo filosofija“. Tačiau dažnai už žodžių nėra nieko, nes tai neturi nieko bendra su filosofija. Tiesą sakant, gyvenimo filosofijos esmė yra ta, kad dėl savo principų dažnai tenka paaukoti malonius dalykus. Jo kūrimas yra žavus, bet labai kruopštus procesas. Yra daug ką suprasti apie save ir savo asmenybę. Norėdami įsigilinti į pačią esmę, eikite per mūsų. Jis atsakys į daugybę klausimų ir leis pažvelgti į save kitomis akimis.

Turėkite kantrybės ir laiko. Šis procesas nėra greitas, tačiau ilgalaikis darbas su savimi ilgainiui duos gerų rezultatų.

Supraskite, kad pradedate kelionę

Įsipareigokite gyventi atviromis akimis ir būti lanksčiam. Pastarasis leis jums pakeisti savo požiūrį, atsižvelgiant į gautus duomenis. Nesvarbu, ką jie sako, bet tai ne silpnybė, o stipraus žmogaus ženklas. Bet tik tuo atveju, jei turite naujų faktų.

Taip pat turite suprasti, kad tai visą gyvenimą trunkanti kelionė ir niekada neturi sustoti. Blogai, kai žmogus pats kažką apsisprendė ir nenori keisti, net jei patirtis rodo, kad laikas tai padaryti. Gebėjimas mokytis ir keistis yra jūsų filosofijos kūrimo pagrindas. Filosofai taip pat visą gyvenimą keitė savo nuomonę, išstudijavo daugybę medžiagų ir padarė įvairias išvadas.

Pradėkite skaityti ir mokytis

Daugelis žmonių kuria savo filosofiją be pagrindo. Jie tiesiog nusprendė, kad tokia padėtis, ir nesivysto.

Skaitymas ir mokymasis yra pagrindas. Neužtenka skaityti tik tai, su kuo sutinkate, reikia išstudijuoti šaltinius, kurie reikalauja kitokio požiūrio. Priimti tai ar ne – antraeilis dalykas, bet su tuo reikia susipažinti.

Skaitykite įvairias knygas: filosofijos, etikos, metafizikos, politikos teorijos, logikos knygas. Žinios dar ne viskas, reikia išmokti su jomis elgtis, bet jų reikia, kad pamatytum gyvenimą visą jo įvairovę.

Atskleiskite savo filosofinę srovę

Yra daug filosofinių srovių. Pasirinkite keletą ir pradėkite juos tyrinėti. Kai kuriems dalykams sutiksite, kai kuriems ne. Tai visiškai normalu.

Tačiau neužtenka vien išstudijuoti filosofinių srovių principus, reikia išsiaiškinti jų atsiradimo priežastį ir visas ankstesnes aplinkybes. Galbūt jūs negalite tapti visko ekspertu, tačiau supratimas yra būtinas. Pradėkite nuo Platono, Aristotelio ir Sokrato.

Išplėskite ir plėtokite savo mąstymą

Kai pradėsite tai daryti, pamatysite, kad yra keletas mąstymo tipų. Jie turi savų privalumų, sunku tik žinoti, kada ir kur pritaikyti konkrečius. Kritinis mąstymas yra būtinas kuriant savo filosofiją.

Jei norite lavinti mąstymą nuo kritinio iki loginio, pažiūrėkite, kas siūlo atkreipti dėmesį į keletą pagrindinių tipų.

Būkite kantrūs ir leiskite idėjoms įsitvirtinti

Negalite tapti filosofu per dieną ar net per mėnesį. Idėjos ir principai turi kristalizuotis, keistis ir atlaikyti laiko išbandymą.

Pradėkite vesti žurnalą, kuriame užsirašykite savo mintis, idėjas ir koncepcijas. Kantrybė šiuo atveju būtina, nes pirmieji puslapiai bus sunkūs, o idėjos atrodys beprasmės, banalios ir kvailos. Po kurio laiko pamatysite, kad išmokote apmąstyti ir priartėjote prie savo minties logiškos išvados.

Be to, svarbu atsakyti į šiuos klausimus:

• Kas yra filosofija ir koks jos tikslas?
• Ar noriu savo filosofiją pritaikyti tam tikroje gyvenimo srityje ar visoje? Kodėl?
• Koks yra filosofijos vaidmuo? Kuo ji iš esmės skiriasi nuo mokslo ir religijos?
• Kaip galite paaiškinti savo filosofijos principus kitiems žmonėms?
• Ar mūsų pasaulyje įmanoma utopija?
• Kaip tam tikros srovės prieštarauja mano filosofinei pozicijai?
• Jei rašau grožinės literatūros knygą, ar ji turėtų atspindėti mano filosofinę poziciją, ar ji neturėtų būti primesta?

Pasikalbėkite su tais, kurie dalijasi jūsų filosofija

Filosofai gali klysti. Ginčuose ir diskusijose galima įžvelgti savo principų silpnąsias vietas. Todėl prisijunkite prie filosofinio rato, kuriame galėsite aptarti svarbias problemas ir temas. Kalbėkitės su filosofijos profesoriais ir ginčykitės su jais. Raskite ir bendraminčių, ir savo požiūrio priešininkų.

Tyrinėkite pasaulį ir įgykite patirties

Jūsų filosofija gali būti prieštaringa, ypač žmonėms, gyvenantiems kitose šalyse. Sužinokite, ką jie galvoja ir kodėl. Kalbėkitės su žmonėmis, kurie nėra tokie kaip jūs. Būkite pasirengę gerai priimti kritiką. Visada su savimi turėkite bloknotą ir rašiklį, kad galėtumėte užsirašyti įdomias kitų žmonių frazes.

Toliau skaitykite knygas apie filosofiją

Įveskite Google "10 svarbių knygų apie filosofiją", atsisiųskite ir perskaitykite. Greičiausiai ten bus pagrindinių dalykų, kuriuos turi žinoti kiekvienas žmogus.

Būkite šiuolaikiški

Net mūsų beprotiškame pasaulyje yra filosofų ir jų idėjos labai įdomios. Šioje nuorodoje rasite XXI amžiaus filosofų sąrašą. Domėkitės jų darbu. Kodėl svarbu juos studijuoti? Jie kelia naujų klausimų arba įtikina mus, kad seni klausimai neprarado savo aktualumo.

• Interneto įtaka asmenybei ir gyvenimo prasmei;
• Laisvė šiuolaikiniame pasaulyje;
• Ar dabar yra daugiau ar mažiau galimybių?

Elkis su savimi kaip su filosofu

Principų turėjimas nedaro tavęs filosofu. Reikia dar šiek tiek: pažvelgti į pasaulį filosofiškai, mąstyti apie amžinus klausimus ir spręsti žmonijos problemas.

Linkime sėkmės!

Gamtos filosofija

Gamtos samprata. Gamta kaip filosofinių žinių objektas

Gamtos suvokimo problema žmogui iškilo jau seniai. Žmonių domėjimosi gamta spektras itin platus ir įvairus: nuo grynai vartotojiško iki moralinio ir estetinio. Kaip keitėsi žmonių požiūris į gamtos esmę, apie žmogaus ir gamtinės aplinkos sąveikos būdus ir formas?

Senovės filosofija: esminių gamtos pamatų paieška. Naturfilosofija: kosmocentrizmas, estetizmas, žmogaus įtraukimas į kosminę struktūrą. Apskritai, senovės filosofijos rėmuose, žmogaus gyvenimo idealas buvo sumanytas tik harmonijoje su gamta.

Viduramžių filosofija: gamtą iš nieko sukūrė Dievas, visiškai nuo jos priklausoma ir veikia tik kaip tolimas dieviškojo tobulumo atspindys. Žmogus iš gamtos išsiskiria kaip pati tobuliausia dalis.

Renesansas: panteizmas. Didėjantis susidomėjimas gamta. Tačiau čia, priešingai nei senovėje, kyla noras pažinti gamtos paslaptis, kad ja būtų galima vadovautis. Žmogus yra pagrindinis gamtos elementas.

Šiais laikais ši nuostata sustiprėja ir virsta gamtos kaip aktyvios praktinės veiklos sfera.

Pažymėtina, kad filosofijos istorijoje šiuo aspektu buvo ir išplėtotos trys pagrindinės pozicijos: ontologinė, kurios uždavinys buvo įrodyti gamtos, kaip objektyvios tikrovės, egzistavimą; epistemologinis su noru pagrįsti neribotas žmogaus gamtos pažinimo galimybes; aksiologinis – gamtos kaip vertybės supratimas ir paaiškinimas, be kurios žmogus negali egzistuoti ir vystytis kaip racionali ir humaniška būtybė.

Kiekviena iš šių pozicijų leidžia interpretuoti gamtą plačiąja ir siaurąja šio žodžio prasme. Plačiąja prasme gamta yra visa būties formų įvairovė, objektyvi tikrovė, materija, kurios skiriamasis bruožas yra egzistencija už sąmonės ribų ir nuo jos nepriklausoma. Įvairūs šios tikrovės aspektai ir fragmentai yra gamtos mokslų žinių objektas.

O kaip gamta domisi filosofija? Kodėl filosofija apskritai atkreipia dėmesį į gamtą? Atsakant į šiuos klausimus reikia atsižvelgti į filosofijos, kaip mokslo, specifiką. Pagrindinė jos problema yra žmogus, todėl ji gamtą vertina išskirtinai iš žmogaus pozicijų, jo interesų ir poreikių. Ir šia siaurąja prasme gamta, kaip filosofinių žinių objektas, yra natūralių žmogaus ir visuomenės egzistavimo sąlygų visuma. Jie skirstomi į natūralius pragyvenimo šaltinius ir gamtos turtus. Akivaizdu, kad gamtos mokslų požiūriu toks gamtos apibrėžimas nėra visiškai teisingas, nes natūralios žmogaus egzistavimo sąlygos yra ne visa gamta, o tik dalis jos: žemės pluta, apatinė atmosferos dalis. , dirvožemis, hidrosfera, flora ir fauna, tai yra visa tai, kas paprastai vadinama geografine aplinka. Tačiau būtent čia žmogus sąveikauja su išoriniu pasauliu, ir būtent šis gamtos aspektas yra filosofinio svarstymo objektas.

Kartu su natūralia geografine žmogaus buveine auga dirbtinė aplinka (viskas, kas sukurta žmogaus, „neorganinis civilizacijos kūnas“). Be to, mūsų laikais dirbtinė žmogaus buveinė produktyvumu pranoksta natūralios aplinkos galimybes.

Gamta kaip mokslo pažinimo objektas

Gamta kaip mokslo žinių objektas yra visa materija kaip daugiapakopė sistema.

Atskirų gamtos lygmenų aprašymas buvo atliktas klasikiniame moksle atskirų mokslo disciplinų rėmuose. Tačiau ilgą laiką klausimas, kaip pereiti iš vieno lygio į kitą, liko atviras ir kaip tokį perėjimą galima apibūdinti? Naujas požiūris į šios problemos sprendimą atsirado nuo XX amžiaus vidurio, kai atsirado reali galimybė idėjas apie pagrindinius materijos organizavimo lygius sujungti į vieną, holistinį pasaulio vaizdą, pagrįstą pagrindiniais principais, turinčiais bendrą pagrindą. mokslinis statusas. Noras sukurti mokslinį pasaulio vaizdą remiantis visuotinio evoliucionizmo principu.

Šiuolaikinis gamtos mokslas, remdamasis visuotinio evoliucionizmo principu, kuria gamtos kaip sisteminio vientisumo, esančio savaiminio vystymosi būsenoje, įvaizdį. Remiantis sisteminio ir evoliucionizmo idėjomis (remiantis evoliucijos teorija biologijoje ir sistemų teorija), šiuolaikinis gamtos mokslas pagrindžia vieną mokslinį pasaulio paveikslą, kuriame apjungiamos trys pagrindinės sritys: negyvoji gamta, organinis pasaulis ir socialinis gyvenimas. Gamtos kaip sistemos, galinčios savarankiškai vystytis, samprata remiasi nestacionarios Visatos teorija, sinergetika ir biologinės evoliucijos teorija, papildyta biosferos ir noosferos sąvokomis.

Istoriškai pirmasis nestacionarios Visatos teorijos sukonkretinimas buvo jos plėtimosi koncepcija, kuri leido pateikti Visatą kaip kosminės evoliucijos, prasidėjusios prieš 15–20 milijardų metų (Didysis sprogimas) rezultatą. iš pradžių karštos ir tankios Visatos plėtimasis, kuri plečiasi atvėso, o vėsdama medžiaga kondensavosi į galaktikas; pastarosios subyrėjo į žvaigždes, susibūrė kartu ir sudarė dideles spiečius; pirmųjų žvaigždžių kartų gimimo ir mirties procese buvo susintetinti sunkieji elementai; žvaigždėms pavertus raudonaisiais milžinais, jos išmetė medžiagą, kuri kondensavosi dulkėtose struktūrose naujos žvaigždės ir įvairūs kosminiai kūnai). Neorganinio pasaulio evoliucijos aprašymas holistinis pasaulio vaizdas, atskleidžiantis bendras įvairių materijos organizavimo lygių evoliucines ypatybes. XX amžiaus viduryje. sukūrė besiplečiančios visatos koncepciją. Pagrindinis koncepcijos elementas buvo vadinamosios infliacinės fazės koncepcija - pagreitinto plėtimosi fazė: po didžiojo sprogimo įvykusios milžiniškos ekspansijos pagaliau buvo nustatyta fazė su pažeista simetrija, dėl kurios pasikeitė vakuuminė būsena. ir daugybės dalelių gimimas. Dėl to Visatos idėja, susidedanti iš daugybės vietinių mini visatų, kuriose elementariųjų dalelių savybės, vakuumo energijos dydis ir erdvės laiko matmenys gali skirtis. Atsivėrė galimybė susieti evoliucinius procesus mega- ir mikropasauliuose.

Paskutiniųjų praėjusio amžiaus dešimtmečių studijomis siekiama sukurti nuoseklų Visatos savitvarkos modelį, kuriame remiantis vieningu požiūriu aprašomi skirtinguose materijos organizavimo lygiuose vykstantys procesai.

Sinergetika (įkūrėjas – G. Hakenas) – moderni sisteminių darinių savaiminio organizavimo teorija. Pasaulį ji vertina kaip sistemų, apimančių įvairius posistemius (atomus, molekules, ląsteles, organus, organizmus, žmones, žmonių bendruomenes ir kt.), sąveiką, kurios bendras bruožas – gebėjimas savarankiškai organizuotis. Sinergetikos rėmuose parodoma, kad didžioji dauguma gamtos objektų yra atviros sistemos, kurios keičiasi energija, medžiaga ir informacija su aplinkiniu pasauliu, o nestabilios, nepusiausvyros būsenos įgyja lemiamą vaidmenį besikeičiančiame pasaulyje; pokyčių netiesiškumas. Savęs struktūrizavimas, savireguliacija, savireprodukcija sinergikoje laikomos pagrindinėmis pasaulio savybėmis.

Jau XX amžiaus pirmajame ketvirtyje. biologinės evoliucijos teorija buvo papildyta biosferos ir noosferos evoliucijos doktrina. Šios doktrinos pagrindus sukūrė V. I. Vernadskis ir jis padėjo biogeochemijos pagrindus. Pasak Vernadskio, biosfera nėra tik viena iš pasaulio dalių, specifinis geologinis kūnas, kurio struktūrą ir funkcijas lemia ypatingos Žemės ir erdvės savybės. Biosfera buvo ilgos gyvosios medžiagos evoliucijos, glaudžiai susijusios su neorganinio pasaulio raida, rezultatas. Šios evoliucijos viršūnė buvo žmogaus gimimas. Jo kognityvinė ir praktinė veikla, pagrįsta protu, lėtai, bet stabiliai veda į noosferos formavimąsi kaip papildymą, tęsinį, naują biosferos būseną, kurioje pagrįstos žmogaus galimybės tampa palyginamos su geologiniais procesais. pasaulis, o gyvybė kaip evoliucinis procesas yra neatsiejama kosminės evoliucijos dalis.

Žmogaus ir gamtos santykis

Aukščiau buvo pasakyta, kad filosofija atkreipia dėmesį į gamtą kaip žmogaus būties sferą ir tiria ją žmogaus interesų požiūriu. Tai reiškia, kad filosofiją pirmiausia domina žmogaus ir gamtos sąveikos prigimties klausimas. Kokios santykių su gamta formos pasireiškė įvairiais visuomenės istorinės raidos tarpsniais?

Dažniausiai išskiriamos trys žmogaus santykio su išoriniu pasauliu formos. Vienas iš jų – praktinis santykis, kai gamta veikia kaip natūralios egzistencijos sąlygos, žmogaus veiklos priemonė, gamybos medžiaga. Čia vyrauja pragmatinis-utilitarinis interesas, į gamtą žiūrima kaip į vartojimo šaltinį. Esant pažintinei nuostatai, pagrindinis tikslas yra gamtos procesų pažinimas, o pati gamta pasirodo kaip mokslinių tyrimų objektas. Šiuo atžvilgiu pažintiniai interesai yra realizuojami, tačiau juos, kaip taisyklė, diktuoja praktiniai žmonių poreikiai ir jie nulemti. Konkretūs gamtos mokslai yra priemonė pažintiniam požiūriui į gamtą suvokti. Galiausiai vertybinė nuostata grindžiama gamtos vertinimu gėrio ir grožio požiūriu. Kartu gamtą galima laikyti ir tobulumo sfera, harmonijos idealu ir sektinu pavyzdžiu, ir kaip pagrindo sfera, neprotinga, netobula, palyginti su kultūra.

Įvairių gamtos sferų sąveika vyksta medžiagų ir energijos mainų forma. Galima išskirti tokias tokių mainų formas:

) geologiniai mainai apima reljefo ir kraštovaizdžio pokyčius, vandens ir atmosferos srautų cirkuliaciją, naudingųjų iškasenų transportavimą;

) biologiniai mainai užtikrina mineralinių medžiagų sintezę ir naikinimą;

) socialiniai mainai, kylantys su žmogaus ir visuomenės gimimu ir susiję su kultūrine-kūrybine žmonių veikla. Būtent šiame etape iškyla žmogaus ir gamtos sąveikos problema, kurios svarbiausias aspektas yra gamtos tvarkymo pobūdis.

Yra du pagrindiniai gamtos tvarkymo tipai. Vartotojiškas-migracinis gamtos tvarkymo tipas būdingas ankstyvosioms visuomenės raidos stadijoms, kai produkcijos nėra arba ji egzistuoja primityviomis rudimentinėmis formomis. Gyvybiniai poreikiai tenkinami vartojant ir primityviai apdorojant tam tikrą gamtos išteklį, kol jis visiškai išsenka. Tada įvyksta migracija ir pradedamas vartoti naujas išteklius naujoje vietoje. Tai paprastai ekstensyvus valdymo būdas, kai žmogus pasitenkina tuo, ką duoda gamta, o jo priklausomybė nuo gamtos yra maksimali. filosofija gamtos pažinimas

Stabiliam gamybiniam gamtotvarkos tipui būdingas ne paprastas natūralaus produkto vartojimas, o jo auginimas, kryptingas transformavimas ir dirbtinis atnaujinimas gamybos procese.

Tobulėjant gamybos priemonėms, keičiasi ir žmogaus poveikio gamtai pobūdis. Pirmojoje, archajiškoje, stadijoje vyraujanti gyvenimo veiklos forma yra žmogaus prisitaikymas prie išorinės aplinkos. Šis laikotarpis apima laikotarpį nuo žmogaus atsiradimo iki neolito. Šiam laikotarpiui būdinga tokia veikla kaip medžioklė, žvejyba, rinkimas, tai yra gatavo natūralaus produkto pasisavinimas ir vartojimas. Didžiausi šio laikotarpio pasiekimai – ugnies įvaldymas, kai kurių žmogui vertingiausių augalų ir gyvūnų rūšių atranka. Gamta čia sudvasinta ir sužmoginta, o pats žmogus neišsiskiria ir neatsiskiria nuo gamtos.

Ikiindustrinis arba agrarinis laikotarpis truko nuo neolito iki viduramžių pabaigos. Prasidėjo nuo Neolitinė (žemės ūkio) revoliucija , iš kurių atsirado ir vienas nuo kito atsiskyrė gyvulininkystė ir žemdirbystė – pirmosios tinkamos ūkinės veiklos formos, turinčios ryškų gamybinį pobūdį. Pradeda vystytis amatai, prekyba, atsiranda miestai. Šiam laikotarpiui būdingas: platus charakteris ir gana lėta pagrindinių veiklos rūšių ir formų raida, gyvūnų ir žmonių raumenų jėgos, vandens ir vėjo kaip energijos šaltinių panaudojimas. Veiklos būdai ir jos rezultatai neturėjo esminės įtakos gamtai, neprieštaravo jos egzistavimo principams ir nepažeidė gamtinės aplinkos vienovės ir vientisumo.

Pramoninis (pramoninis) laikotarpis prasidėjo XVI amžiaus pabaigoje. ir tęsėsi iki XX amžiaus vidurio. Pagrindinė socialinės gamybos sfera yra pramonė, mašinų gamyba. Žmogaus poveikis gamtai čia įgauna techninį pobūdį ir aplinkai žalingus matmenis. Šiam etapui būdinga:

ūkinės veiklos intensyvėjimas, vis didesnio gamtos išteklių kiekio įtraukimas į ūkinę apyvartą;

visuomenės urbanizacija;

garo energijos, elektros ir branduolių sintezės plėtra;

naujų susisiekimo ir transporto priemonių atsiradimas;

žmogaus išėjimas į kosmosą;

informatikos ir kompiuterinių technologijų plėtra. Žmogaus ir gamtos sąveika šiame etape įgauna konfrontacijos ir dominavimo pobūdį, kuris tapo pagrindine aplinkos problemos atsiradimo ir paaštrėjimo priežastimi.

Šiuolaikinis, technologinis (postindustrinis) etapas: Šiuolaikinės mokslo ir technologinės revoliucijos diegimas, mokslinės ir techninės veiklos pavertimas pirmaujančia socialinės gamybos sfera, dėl kurios kyla nemažai globalaus pobūdžio problemų. Svarbiausia yra biosferos valdymo problema, kurios sprendimas įmanomas tik remiantis moksliniu visų socialinių procesų valdymu. Būdingas bruožas yra gamtos ir žmogaus sąveikoje kylančių problemų sudėtingumo padidėjimas. Nepaisant gamtos apsaugos ir gerinimo priemonių (daugiausia išsivysčiusiose šalyse), bendra aplinkos būklė ir toliau blogėja. Klausimas apie tolesnius gamtos raidos būdus ir jos sąveiką su visuomene lieka atviras.

Šiuolaikinė ekologinė krizė ir jos supratimas filosofijoje

Ekologinė krizė: iki šiol žmogaus sukurta technomasė tapo žymiai pranašesnė už biomasę. Įvairių cheminių junginių, susidarančių dėl žmogaus gamybinės veiklos, išmetimas į sausumos ir vandenyno vandenis, į atmosferą ir dirvožemį dešimt kartų viršija natūralų medžiagų suvartojimą uolienų ir ugnikalnių išsiveržimų metu. . Gamtos išteklių išsekimo problema. Metalų lydymas, sintetinių medžiagų gamyba, mineralinių produktų ir pesticidų naudojimas. Padidėjęs geležies, taip pat švino ir kadmio patekimas į aplinką – elementų, pasižyminčių didelėmis toksiškomis savybėmis. Miškai ir kt.

Pesimizmas ir optimizmas

Noosferos samprata. Pirmą kartą šį terminą pavartojo E. Leroy 1927 m. Tačiau pagrindinė plėtra yra V. Vernadskis ir P. Teilhardas de Chardinas. Pasak V. Vernadskio, noosfera yra kokybiškai naujas biosferos vystymosi etapas, nulemtas žmonijos istorinės raidos, jos darbo ir proto. Noosferos doktrinoje yra keletas pagrindinių prielaidų: 1) žmogaus veikla palaipsniui tampa pagrindiniu biosferos, kaip kosminio kūno, evoliucijos veiksniu; 2) dėl žmonijos ir biosferos vystymosi ateityje žmogus turi prisiimti atsakomybę už pagrindinių planetos procesų eigos pobūdį. Civilizacijos raida turi būti derinama su planetos ir, visų pirma, biosferos raida. Norint tai padaryti, būtina ugdyti sąmoningą žmonių elgesį, atitinkantį natūralias aplinkos stabilumo sąlygas, tai yra, tam tikrą aplinkosaugos imperatyvą.

Noosferos teorija įkvėpė koevoliucijos koncepciją, kuri šiuo metu vis labiau populiarėja teoriniuose gamtos modeliuose ir sąveikos su ja praktikoje. Pirmą kartą koevoliucijos koncepciją 1968 metais pristatė N.V. Timofejevas-Resovskis. Bendros evoliucijos idėja reiškia dviejų tarpusavyje susijusių besivystančių sistemų konvergenciją, kai vienos iš kurių pokyčiai įkvepia pokyčius kitoje ir tuo pačiu nesukelia nepageidaujamų, jau nekalbant apie nepriimtinų pasekmių pirmajai sistemai. Koevoliucijos samprata remiasi principais, pagal kuriuos žmonija, keisdama biosferą, siekdama pritaikyti ją savo poreikiams, turi keistis pati, atsižvelgdama į objektyvius gamtos reikalavimus. Koevoliucija numato mažą biosferos parametrų kitimo greitį, veikiant antropogeniniams veiksniams, o tai leidžia žmogui prisitaikyti prie kintančių išorinių sąlygų. Savo ruožtu išorinių žmogaus egzistencijos sąlygų pokytis dėl antropogeninių poveikių taip pat turėtų būti adaptyvaus pobūdžio tikslingai keisti biosferos parametrus. Ši koncepcija atmeta žmogaus dominavimą prieš gamtą, reikalauja nuoseklumo tarp jų santykiuose ir dialogo su ja poreikio, pabrėžia žmogaus atsakomybę už viską, kas vyksta jį supančiame pasaulyje. Koevoliucijos idėjoms plėtoti reikia aiškiai suformuluoti ekologinių imperatyvų sistemą, galinčią sumažinti pavojų, kad sunaikins ištisus gamtos peizažus, įvairius jos gyvus organizmus, patį žmogų ir jo gyvybę Žemėje. Šiuo atžvilgiu jie kalba apie etosferos vystymąsi kaip apie naują noosferos etapą (pagarbos gyvybei principas). Etosfera yra būties sritis, pagrįsta moralinio santykio su gamta, su visa planetos gyvybe principais.

Mokymas

Reikia pagalbos mokantis temos?

Mūsų ekspertai patars arba teiks kuravimo paslaugas jus dominančiomis temomis.
Pateikite paraišką nurodydami temą dabar, kad sužinotumėte apie galimybę gauti konsultaciją.

FILOSOFIJA, JOS DALYKAS IR ESMĖ.

1. Pasaulėžiūrinis filosofijos pobūdis.

2. Filosofija kaip kultūros sritis. Filosofijos koreliacija su mokslu, religija ir menu.

3. Filosofijos dalykas ir struktūra.

1. Senovėje, apie 200 metų (tarp VIII ir VI a. pr. Kr.), trijuose mūsų planetos regionuose – Indijoje, Kinijoje ir Graikijoje – matyt, nepriklausomai vienas nuo kito, tai, ką senovės helenai vadino filosofija – meilė išminčiai. . Per pastaruosius du su puse tūkstančio metų nuo to laiko filosofija tapo neatsiejama žmogaus kultūros dalimi. Kaip gimė ir vystėsi filosofija, kokį indėlį į filosofijos laimėjimų lobyną įnešė skirtingų civilizacijų ir tautų atstovai, bus kalbama kitoje paskaitoje, o dabar sutelksime dėmesį į pačią filosofijos prigimtį.

Taigi, terminas „filosofija“ pažodžiui reiškia meilę išminčiai, atitinkamai, filosofas yra išminčius, tiksliau, išminties draugas. Išmintis visada buvo siejama su žiniomis. Ir ne tik žiniomis. Kaip sakė vienas pirmųjų graikų filosofų Herakleitas Efezietis (540–480 m. pr. Kr.): „Daug žinių nemoko proto“. Išmintingas žinojimas yra ypatingas žinojimas: ne išorinių reiškinių, o vidinės daiktų esmės. Senoliai sakydavo – „daiktų prigimtis“, turinti omenyje ne daikto specifiką, o bendrą dalyką, būdingą viskam. Filosofija prasideda nuo pirminės intuicijos apie daiktų prigimties vienovę. Tas pats Herakleitas mano: „išmintis slypi žinant viską kaip vieną“.

Kas yra visi dalykai savo universalumu, vientisumu? Galite atsakyti – visa tikrovė, visas pasaulis, visata: senovės graikai sakė – erdvė. Kurdama savo supratimą apie visatos prigimtį, filosofija negalėjo atsižvelgti į žmogų, gyvenantį šiame pasaulyje, suvokiantį, vertinantį, keičiantį pasaulį, priimantį ar neigiantį šį pasaulį. Ne tik klausimas, kas yra pasaulis, iš kur jis ateina ir kur eina, bet ir klausimas

Žmogaus santykis su pasauliu tampa filosofinių apmąstymų objektu, kaip ir paties žmogaus esmės klausimas – vėlgi, kas jis toks, iš kur jis ateina ir kur eina. Pasaulio supratimas taip pat pamažu komplikuojasi, apimantis ne tik gamtos, bet ir žmonių kuriamą kultūros pasaulį.

Filosofiniam pasaulio supratimui būdingas apibendrintas ir holistinis pobūdis, kurio pagrindinis turinys bus holistinio pasaulio paveikslo kūrimas ir žmogaus vietos pasaulyje nustatymas. Šiam branduoliui apibūdinti vartojamas terminas „pasaulėžiūra“.

Pažvelkime į šią koncepciją atidžiau. Gyvas žmogaus ryšys su pasauliu, jo požiūris į pasaulį gali būti realizuojamas įvairiai. Taigi, turint omeny žmogaus juslinio kontakto su pasauliu kanalus, galima kalbėti apie pasaulėžiūrą, pasaulėžiūrą, pasaulėžiūrą, kurios dėka žmogaus galvoje kuriamas juslinis-erdvinis pasaulio vaizdas.Bet, pasikliaujant tik juslinis regimumas, negalima prasiskverbti anapus regimo, pamatyti vidinę, giliausią daiktų prigimtį ir galiausiai pasaulio esmę. Čia protas ateina į savo, loginį mąstymą, kurio pagrindu formuojasi tai, ką galima pavadinti pasaulėžiūra. Filosofinis apmąstymas, racionalus reiškinių esmės suvokimas helenų – europietiškoje tradicijoje iš tikrųjų tampa pagrindiniu filosofavimo būdu. Tačiau kalbant apie pasaulėžiūrą, mes susiduriame su talpesne ir sudėtingesne koncepcija.

Pasaulėžiūra yra sintezuojanti požiūrio forma, apimanti racionalią ir emocinę, pažintinę ir vertinamąją sąmonės dalis. Pasaulėžiūra apima tam tikrą viso pasaulio vaizdą. Jis gali būti sukurtas logiškai arba gali būti pagrįstas spėlionėmis, savotišku racionalumo ir matomumo lydiniu, tam tikra vizija su protu. Taigi senovės graikų mąstytojas Demokritas (460–370 m. pr. Kr.) įžvelgė savo nematomus atomus – nedalomas materijos daleles, pirmuosius visatos statybinius blokus. Pasaulio interpretacija gali būti vaizdinė-simbolinė, pasaulėžiūroje metaforinė, pavyzdžiui, mitologinė ar meninė. Pasaulėžiūrai ne mažiau svarbi yra pasaulį interpretuojančio žmogaus padėtis, jo požiūris į pasaulį, pasaulio vertinimas per vertybinių opozicijų „gėris - blogis“, „nauda - žala“, „grožis - bjaurumas“ prizmę. “, „teisingumas – neteisybė“, pagal kurį formuojasi moraliniai, pragmatiniai, estetiniai, socialiniai-politiniai pasaulėžiūros komponentai. Ypatingą vietą pasaulėžiūroje užima ir religinės idėjos. Žmogaus požiūris į pasaulį turi stiprų emocinį krūvį. Tokie jausmai kaip meilė, viltis, tikėjimas vaidina didžiulį vaidmenį pasaulėžiūroje. Tačiau pasaulėžiūrą gali nuspalvinti ir nihilizmas, neviltis, neapykanta. Galiausiai pasaulėžiūroje yra svarbiausias gyvenimo prasmės aspektas, idėjos apie laimę ir kiti gyvenimo kelio tikslai.

Reikia atsižvelgti į tai, kad iki šiol vartota „žmogaus“ sąvoka, kalbant apie pasaulėžiūrą, buvo vartojama kolektyvine prasme ir gali būti pakeista sąvoka „subjektas“. Pasaulėžiūros nešėjas gali būti tiek individualus, tiek kolektyvinis subjektas, t.y. tiek asmenys, tiek įvairios žmonių grupės. „Pasaulio“ („visatos“) sąvoka savo ruožtu yra pakeičiama „objekto“ sąvoka. Taigi pasaulėžiūra visada yra subjekto ir objekto susitikimas, kuriame negalima atsitraukti nei viena, nei kita pusė, kad ir kokia būtų subjektyvistinė ar objektyvistinis tai gali būti paryškinta.

Taigi pasaulėžiūra – tai žmogaus (ar socialinės grupės) idėjų sistema apie tikrovę (gamtinę, socialinę, kultūrinę), apie antgamtinį pasaulį ir apie patį žmogų, jo santykius, taip pat vertybines orientacijas, idealus. , įsitikinimai, gyvenimo pozicijos, susijusios su šiomis idėjomis.emocijos.

Pasaulėžiūros reiškinių spektras gana platus. Kaip jau buvo matyti, joms be filosofijos priklauso ir mitologija, religija, menas. Kuo skiriasi tikroji filosofinė pasaulėžiūra? Plačiai manoma, kad filosofinė pasaulėžiūra yra teorinis pasaulėžiūros lygmuo. Kartu jie filosofijoje mato galutinį visų pasaulėžiūrinių aspektų racionalizavimo lygį. Toks požiūris būtų teisingas ir tik iš dalies, jei filosofija būtų tapatinama su jos Vakarų Europos modeliu. Iš dalies todėl, kad Europos istorijoje būta galingo filosofinio skambesio veikėjų, labai nutolusių nuo teoretikos ir racionalizmo. Šioje šviesoje paminėsime du didžiuosius vokiečius Jacobą Boehme (1575–1624) ir Friedrichą Nietzsche (1844–1900). Dar mažiau šie ženklai būdingi daugeliui (jei ne daugumai) Indijos ir Kinijos filosofijos mokyklų, ankstyvosios krikščioniškosios filosofijos ir sufizmo tendencijos musulmonų filosofijoje. Pastebime, kad savotiškas rusų filosofijos veidas taip pat nupieštas jokiu būdu ne teorine-racionalistine linija. Nuo kitų ideologinių formų filosofija – visomis savo apraiškomis – skiriasi esminių ideologinių problemų suvokimo laipsniu.

Pasaulėžiūra prasideda, kaip parodė puikus rusų filosofas Aleksejus Fedorovičius Losevas (1893-1988), jau sveiko proto lygmenyje, kuris žengia pirmuosius žingsnius siekiant suprasti amžinus žmonijai klausimus - gyvenimo ir mirties prasmę, esmę. būtis ir nebūtis, pasaulio ir žmogaus prigimtis. Mitologijos, religija, menas siūlo savo interpretacijas šioms problemoms, parodydamos didelį įsiskverbimo į jas gylį, taip pat kiekvienam atvejui specifinį jų aprėpties kampą. Galiausiai filosofijai būdingas didžiausias viso pasaulėžiūros problemų spektro išsamumas ir suvokimo gilumas.

Tai realizuoti tikrai galima kuriant logiškai griežtas ir darnias teorines sistemas, tokias kaip, pavyzdžiui, didieji graiko Aristotelio (384–322 m. pr. Kr.) ir vokiečio Georgo Vilhelmo Frydricho Hegelio filosofijos sistemintojai. 1770-1831), bet gali vykti ir kitais keliais: intuityvi įžvalga, kaip vokiečių mistikas Meistras Eckhartas (1260-1327) ir dzen išminčius (japoniška budizmo versija), metaforinis prasmių užkeikimas, kaip vėlyvuose darbuose minimas Nietzsche. , karštas emocionalumas ir įkvėpti paprasti Levo Tolstojaus (1828–1910) ir daugelio kitų moralinio pamokslavimo žodžiai. Tačiau net ir pačiuose abstrakčiausiuose, iš pažiūros itin teoretiškuose filosofiniuose kūriniuose, jau nekalbant apie visa kita, ryškiai išryškėja tai, ką žymus amerikiečių psichologas ir filosofas Williamas Jamesas (1842–1910) pavadino „intelektualiuoju temperamentu“. Visų pirma tai pasireiškia optimizmo arba pesimizmo dvasia, kuri beveik visada iškelia filosofines pasaulio ir žmogaus interpretacijas; įsitikinimo ginamų pozicijų tiesa energijoje; pagaliau galingu valios impulsu, kuris tiesiogine prasme persmelkia didžiųjų mąstytojų darbus. Galingas šio temperamento užtaisas aiškiai jaučiamas ne tik panmoralisto Levo Tolstojaus knygose, bet ir „niūriojo vokiečių genijaus“ Hegelio panlogizme, ypač jo veikale „Dvasios fenomenologija“.

Ir galiausiai skyrius apie svarbiausius! Pačiame filosofinės pasaulėžiūros pagrinde visada yra pradinių nuojautų pasirinkimas, kurių negalima patikrinti logika. Tokios nuojautos gali apeliuoti, pavyzdžiui, į idealą ar medžiagą aiškinant pagrindinį pasaulio principą, kuris atgaivina idealizmo ir materializmo pasaulėžiūrines orientacijas.

Vienaip ar kitaip, būtent viso pasaulėžiūros prielaidų spektro tankumas, koncentracija, plėtros intensyvumas yra bendrinis filosofijos bruožas. Pradėdami nuo to, imkimės filosofijos vietos išaiškinimo daugelyje ribinių kultūros sferų – mokslo, religijos ir meno.

2. Šiuolaikinėje Europos filosofijoje, pradedant anglų filosofu Francisu Baconu (1561-1626) ir iki šių dienų, vyrauja nuolatinė tendencija tapatinti filosofiją su mokslu. Kartu pagrindinis filosofijos uždavinys matomas gamtos dėsnių pažinime per empiriškai gautų duomenų apibendrinimą, todėl ji nuo kitų mokslų skiriasi tik aukščiausiu išvadų bendrumo laipsniu. Tokio požiūrio nuskurdimas pirminės filosofijos esmės universalumo atžvilgiu yra gana akivaizdus. Juk filosofija negali būti redukuojama į grynas žinias, kurios yra mokslas, kol jos pasaulėžiūrinis branduolys išlieka gyvybingas.

Kaip ir mokslas, filosofija siekia rasti tiesą, tačiau mokslinė tiesa – konkreti ir objektyvi – yra kažkas kita nei filosofų trokštama tiesa, visatos paslapties sprendimas ir žmogaus egzistencijos prasmė jų tiesioginėje holistinėje vienybėje, vienybėje. subjekto ir objekto. Pasaulėvaizdyje objektas negali būti atskirtas nuo subjekto, tuo tarpu laikantis griežto mokslinio požiūrio, ypač klasikinio mokslo rėmuose, visi subjekto teiginiai turi būti ignoruojami.

Mokslas iš prigimties yra ekstravertiškas, t.y. pasuko už subjekto ribų, į išorinių objektų suvokimą. Net ir tais atvejais, kai koks nors paties subjekto aspektas, tarkime, žmogaus psichika, tampa mokslinio tyrimo objektu, mokslas jį būtinai įvertina objektyvuota forma. Natūralu, kad mokslas gali prisidėti prie pasaulėžiūros formavimo tiek, kiek iš jo gautų žinių apie tikrovės objektus galima įkomponuoti holistinį, pavadinkime tai filosofinį, pasaulio vaizdą. Bet kiekviena iš jų – mokslas ir filosofija – turi savo specifiką: pirmoji, linkusi į grynąjį objektyvumą, antroji – subjekto-objekto pasaulėžiūros vientisumą.

Nuoseklus bandymas su geležine būtinybe sukurti grynai mokslinę filosofiją išstumia iš filosofijos ideologinį principą. Toks požiūris būdingas Vakaruose labai populiariam pozityvizmui, kuris per pastaruosius šimtą penkiasdešimt metų perėjo ne vieną raidos etapą. Filosofija, anot pozityvistų, neturi savo dalyko nei gamtoje, nei visuomenėje. Jame nagrinėjami tik mokslinės metodologijos klausimai. Taigi grynai pagalbinis, taikomasis vaidmuo mokslo atžvilgiu tenka filosofijai – ji išsprendžia metodologinio mokslo atramos problemą ir nieko daugiau.

Dar vieną filosofijos tapatinimo su mokslu pavyzdį demonstruoja marksizmas, deklaruojantis savo filosofinės pasaulėžiūros mokslinį pobūdį, būtent objektyvią visų siūlomų pasaulėžiūrinių klausimų sprendimo tiesą. Šis požiūris, nuosekliai įgyvendinant, paskatino sukurti dogminį kanoną, kuris iš tikrųjų nužudė pačią minties laisvę, be kurios neįmanoma filosofija, dėl kurios laisvos tiesos paieškos tapo neįmanomos.

Filosofiją pavertę „bendrosios partijos reikalo“ dalimi, jie pamiršo, kad filosofija yra ne tik meilė tiesai, bet – tiesai – procesas, o ne šios tiesos paėmimas kartą ir visiems laikams.

Jei pozityvizmas pašalina pasaulėžiūrą iš filosofijos, tai marksizmas savo filosofinės doktrinos ribose tapatina pasaulėžiūrą su mokslu. Marksizmo transformacijos į valstybinę SSRS ideologiją kontekste tai apgailėtiniausiai paveikė tiek sovietinę filosofiją, tiek sovietinį mokslą. Filosofijai alternatyvios raidos stoka pasireiškė ilgus metus sustingusioje būsenoje - ji buvo išplėšta iš šiuolaikinio pasaulio filosofinės kultūros konteksto, atimta galimybė laisvai cirkuliuoti idėjas, nuoseklūs ryšiai su vaisingiausiomis pasaulio tradicijomis. Rusų filosofinė mintis buvo nutraukta. Mokslui neatitikimas pasaulėžiūrinėms dogmoms virto mokslo sričių ir net ištisų žinių sričių uždarymu bei tiesioginėmis represijomis prieš jas atstovaujančius mokslininkus. Prisiminkime istoriją apie genetikos ir kibernetikos paskelbimą „pseudomokslais“ stalinizmo metais. Ir vėlesniais metais mokslas ir toliau patyrė ideologinį spaudimą. Taigi iškilaus rusų mokslininko Levo Nikolajevičiaus Gumiliovo (1912–1992), pirminės etnogenezės sampratos kūrėjo, pažiūros buvo oficialiai suvaržytos, kaip neatitinkančios marksistinių idėjų apie istorinės raidos eigą.

Grįžtant prie mokslo ir pasaulėžiūros, mokslo ir filosofijos ribų klausimo, pastebime tam tikrą jų reliatyvumą, dalinį pralaidumą. Taip yra dėl sudėtingos pačios mokslo sferos struktūros, kur yra mokslai, nutolę nuo filosofijos ir artėjantys prie jos interesų požiūriu, kur kartu su privačiais mokslais yra ir fundamentiniai mokslai, kartu su gamtos mokslu, humanitarinėmis žiniomis, ir galiausiai socialinių mokslų ciklo mokslai.

Pastaraisiais atvejais dažnai galima rasti pasaulėžiūrinių apibendrinimų. Kartais, susipažįstant su mokslo darbais, iškyla jų ryškaus filosofiškumo efektas, kurio paslaptis slypi ne šių mokslų ypatumai, o mokslininkų minties stiprume, kurie, remdamiesi mokslinių tyrimų rezultatais, sugeba. pasiekti iš esmės naują ne tik mokslinių, bet jau viršmokslinių apibendrinimų lygį ir taip peržengti grynai mokslo žinių ribas į filosofijos sferą. Šioje serijoje įvardinkime rusų biochemiką Vladimirą Ivanovičių Vernadskį (1863-1945) , vienas iš filosofinės antropokosmizmo koncepcijos kūrėjų ir rusų literatūros kritikas Michailas Michailovičius Bachtinas (1895-1975), sukūręs savitą kultūros filosofijos sampratą. Šie pavadinimai priklauso ne tik mokslo, bet ir filosofijos istorijai.

Dabar pereikime prie filosofijos ir religijos santykio klausimo. Iš karto pastebėkime, kad ribą tarp jų pažymėti sunkiau nei ankstesniu atveju jau dėl to, kad religija savo esme, kaip ir filosofija, yra pasaulėžiūra. Gana dažnai pagrindinis skirtumas tarp filosofijos ir religijos matomas tame, kad filosofija yra neva grynai racionalizuota pasaulėžiūra, kur visos išvados yra teoriškai pagrįstos, įrodinėjamos, o religija yra neracionali pasaulėžiūra, pagrįsta aklu tikėjimu, nereikalaujanti jokių įrodymų. Tačiau faktas yra tas, kad yra nemažai filosofijos apraiškų, įskaitant visiškai antireligines, nuosekliai neracionalias tiek turiniu, tiek forma. Kita vertus, yra pasienio zona, besiribojanti su religine ir filosofine sąmone, ty teologija (teologija), kuri leidžia naudoti logines procedūras savo doktrinoms išvesti.

Kalbant apie tikėjimo fenomeną, reikia pripažinti, kad pirminės filosofijos intuicijos, kaip ir pirminės mokslinės, pavyzdžiui, matematikos ar fizikos intuicijos, yra labai panašios į tikėjimą, todėl visiškai pagrįsta naudoti sąvokos „filosofinis tikėjimas“ kaip jų sinonimai. ir „mokslinis tikėjimas“. Visa esmė slypi šio tikėjimo objekte. Pradinės mokslo nuojautos visada nukreiptos į objektą, filosofija – į subjekto ir objekto santykį, o religinis tikėjimas – į suabsoliutintą subjektą – aukščiausią būtybę – Dievą / arba dievybes /. Religiniame tikėjime žmogus jaučia savo gyvą tiesioginį ryšį su šia antgamtine galia. Skirtingose ​​religijose šis santykis gali būti interpretuojamas įvairiai – nuo ​​visiškos priklausomybės, absoliutaus paklusnumo iki laisvo susiliejimo aukštesnėje vienybėje, tačiau bet kurioje religijoje sutinkame subjekto santykį su Subjektu. Religija šia prasme yra tiesiogiai priešinga mokslui, nes ji visiškai nusigręžusi nuo objekto, tai yra, yra intravertiška, pasukta subjekto viduje, į jo sielą.

Regimas pasaulis religinėje sąmonėje remiasi nematomu pasauliu, gerųjų ir piktųjų dievybių veiksmais, monoteizme – Kūrėjo tikslo siekiančia veikla. Gilus religinės sąmonės pobūdis, anot vokiečių mąstytojo Wilhelmo Dilthey (1833-1911), yra paremtas „maldingu, pasiaukojimu kupinu bendravimu su aukštesnėmis būtybėmis, kurių savybes lemia žmogaus sielos santykio su jomis esmė“. Visiškas religinės pasaulėžiūros subjektyvumas nubrėžia ribą tarp religijos ir filosofijos. Pastarasis, net ir religinės filosofijos sistemų lygmenyje, neapsiriboja subjektu, o atseka daugybę skirtingų subjekto ir objekto santykių variantų, motyvų, aspektų. Tiesa, filosofija ta pačia veikla gali užsiimti ir subjekto-subjekto santykių įsisąmoninimu, įskaitant santykių sistemą „žmogus – Dievas“, bet tai bus būtent įsisąmoninimas (visame sąmonės galimybių diapazone, emocinis-valinis). , intuityvus, mentalinis), tuo tarpu religijai svarbus tik tikėjimas – apreiškimas, mistiškas žmogaus sielos kontaktas su anapusinėmis, transcendentinėmis dvasinėmis jėgomis.

Artimiausia filosofijai kultūros sritis yra menas, nes be filosofijos tik menas gali apeliuoti į subjektą ir objektą jų tiesioginėje vientisoje vienybėje. Tačiau, skirtingai nei filosofija, menas sutelkia dėmesį ne į visapusį pasaulio vaizdą jo subjektyviais ir objektyviais parametrais, o į gyvų konkrečių šio paveikslo detalių užrašymą, fiksuojant ir išreiškiant visą žmogaus ir pasaulio santykių spektrą. kur bendras šviečia išskirtinai unikaliame.

Jei aukščiau kalbėjome apie mokslininkus-filosofus, tai dar labiau galime pasakyti apie filosofus, kurie yra meno kūrėjai. Labai dažnai, pavyzdžiui, kalbama apie Johanno Sebastiano Bacho muzikos filosofiškumą. Iš tiesų, galingame jo vargonų kūrinių skambesyje girdimas himnas Kūrėjo ir Žmogaus-Kūrėjo valiai, nubrėžiami galingi visatos kontūrai ir titaniška šiai visatai prilygstančio žmogaus figūra. Vėlyvoji rusų menininko Nikolajaus Nikolajevičiaus Ge kūryba su išradingais paveikslais apie Evangelijos istorijas persmelkta skausmingai aštrių atsakymų į esminius gyvenimo prasmės klausimus: „Kas yra tiesa? “, „Nukryžiavimas“, „Golgata“. Žinoma, meno filosofiškumas nuosekliausiai realizuojamas literatūroje, kuri operuoja tomis pačiomis priemonėmis kaip ir filosofija – žodžiu. Rečiau - dainų tekstuose, pavyzdžiui, Fiodoro Ivanovičiaus Tyutchevo ar Nikolajaus Aleksejevičiaus Zabolotskio poezijoje, dažniau dramoje ir prozoje. Būtent rašytojai-mąstytojai, kaip taisyklė, yra pagrindinės nacionalinių kultūrų figūros: Williamas Shakespeare'as Anglijoje, Johanas Wolfganovičius Goethe Vokietijoje, Fiodoras Michailovičius Dostojevskis ir Levas Tolstojus Rusijoje. Tuo pačiu metu galingi ideologiniai, iš tikrųjų filosofiniai apibendrinimai pasiekiami grynai meninėmis priemonėmis, be jokio pastebimo kreipimosi į tinkamą filosofinę terminiją ir argumentaciją.

Aristotelis savo „Poetikoje“ ginčijosi dėl meno filosofiškumo: „poezija yra filosofiškesnė ir rimtesnė už istoriją – nes poezija daugiau kalba apie bendrumą, istorija – apie atskirą“. Bet jei paanalizuosime pačią tokio filosofiškumo prigimtį, išryškės linija, skirianti filosofiją ir meną. Dviguboje turinio ir formos vienybėje ypatinga reikšmė mene suteikiama formai, jos estetiniam išraiškingumui iki formos kūrybos suabsoliutinimo galimybės minimalizuojant turinį. Filosofijoje turinio prioritetas visada ir visur yra nenuginčijamas. Šiuo atžvilgiu filosofiškumas, kaip bendro, pasaulėžiūrinio turinio akcentas, tiesiogiai priešinasi formaliojo principo estetizmui. Menininkai-filosofai anaiptol nėra harmoningiausios figūros meno istorijoje. Ivanas Aleksejevičius Buninas savo rafinuotu estetiškumu pasibaisėjo kalbos vulgarumu ir Dostojevskio romanų konstravimo atsitiktinumu, o daugelis Levo Tolstojaus, prieš kurį jis nusilenkė, kūrybos puslapių buvo pasirengę perrašyti. Faktas yra tas, kad šių genijų intensyvios gyvenimo prasmės paieškos sukuria meninę ir filosofinę tokios dvasinės jėgos pasaulėžiūrą, kuri tiesiogine prasme laužo siauras formalaus grožio ribas. Turinys čia aiškiai perauga formą, apibendrinimas dominuoja virš konkretumo, ko pasekoje atsiranda „meno filosofiškumo“, o aukščiausiuose pavyzdžiuose – filosofavimas per meną.

Esminis filosofijos ir meno panašumas taip pat matomas iš jų aiškiai asmeninio pobūdžio. Filosofinis tekstas, kaip ir meno kūrinys, visada turi savo kūrėjo asmenybės įspaudą. Tiesa, reikia pastebėti, kad šis asmeninis principas labai aiškiai reprezentuojamas Europos, taip pat ir rusų, ir brandžioje antikinėje filosofijoje, kiek mažiau – kinų, o indų filosofijoje jis sunkiai išsiskiria.

Asmeninė filosofavimo prigimtis kūrybiškai įkūnyta filosofinio teiginio, filosofinio teksto unikalumu. Kūrybiškumo intensyvumu filosofija apskritai prilyginama tik menui. Skirtingai nei mokslas, kuris vystosi laipsniškai, kad naujoji teorija įsisavintų senąją kaip konkretų atvejį arba ją panaikintų, filosofijoje, kaip ir mene, kiekvienas naujas pasiekimas nė kiek nesumenkina ankstesnių, o tampa šalia jų. dvasiniame lobyne.žmonija. Filosofijos, kaip ir meno, išvaizdą lemia genijai, o ne epigonai. Kaip ir meno genijų kūryba, graiko Platono (427-347 m. pr. Kr.) ir romėno Marko Aurelijaus (121-180 m. po Kr.), ankstyvojo krikščionių mąstytojo šv. Augustino Palaimintojo (354 m.) filosofijos genijų kūryba. 430) ir bizantiškas Šv. Grigalius Palamas (1296-1359), prancūzas René Descartesas (1596-1650) ir olandų žydas Baruchas Spinoza (1632-1677), ukrainietis Grigorijus Skovoroda (1722-1794) ir anglas Davidas Hume. (1711-1776), danas Sorenas Kierkegaardas (1813-1855) ir rusas Vladimiras Sergejevičius Solovjovas (1853-1900) yra vienodai reikšmingi dėkingam tų, kurie gali juos vertinti, suvokimu. Panašiai kaip meno statusas, filosofijos statusas reiškia esminį pliuralizmą, ty įvairių pasaulėžiūrinių konstrukcijų sambūvį bendrame kultūriniame kontekste, galimų požiūrių į pagrindinius filosofinius klausimus apie gyvenimo prasmę ir būties esmę supratimą. , apie laisvą valią ir gėrio bei blogio santykį, apie grožio prigimtį ir likimą žmogaus.

Filosofijos palyginimo su mokslu, religija ir menu pabaigoje paliesime filosofijos kalbos klausimą. Filosofija, kaip ir bet kuris mokslas, turi savo specifinę terminiją. Bet jei terminų vartojimas konkretaus mokslo rėmuose, kaip taisyklė, yra stabilus, visuotinai galiojantis, tada pagrindiniams filosofams būdingas jų pačių požiūris į bendrų filosofinių sąvokų aiškinimą. Palyginus pagrindinių filosofijos terminų, tokių kaip „būtis“, „substancija“, „laisvė“, „tiesa“, „patirtis“, interpretaciją, kurią iš senovės laikų iki šių dienų interpretavo pagrindiniai filosofai, nesunku suprasti, kaip jie skiriasi. . Štai kodėl jokie filosofijos vadovėliai ir net filosofiniai žodynai iš principo negali perteikti tikrosios filosofijos įvairovės (net jei tik grynai terminologine prasme), visada atliekant daugiau ar mažiau šališką medžiagos atranką ir akcentavimą. Vienintelis būdas suprasti filosofiją yra susipažinti su jos pirminiais šaltiniais. Vadovėliai skirti duoti gaires, nuorodas šiam keliui.

Jei mokslui pagrindinės yra konceptualios ir loginės kalbos formos, o menui - meninių vaizdų kalba - metaforos, alegorijos, simboliai, tai filosofija gana sėkmingai naudoja visas šias kalbines priemones. Pridurkime, kad religinei sąmonei būdinga mistinės simbolizmo ir palyginimų parabolių kalba yra gana priimtina ir filosofijoje. Pagaliau giliausios filosofinės idėjos kartais būdavo išsakomos pačia įprasčiausia, kasdienine, šnekamąja kalba. Tokį kalbinį lankstumą ir daugiamatiškumą ryškiai atspindi daugelio iškilių filosofų darbai. Taigi senovės graikų klasiko Platono darbuose sąvokų dialektika ir mitų kūrimo vaizdiniai organiškai sugyvena, o po daugiau nei dviejų tūkstantmečių kažką panašaus randame ir Friedricho Nietzsche's knygose.

Neįmanoma nepaminėti žanrinės filosofijos įvairovės. Kartu su pačios filosofijos glėbyje išvystytais žanrais – Sokratišku dialogu, traktatu, apmąstymais, esė (patirtis), pokalbiu, aforizmu, ji laisvai remiasi religiniais žanrais – pamokslu ir meditacija, religiniu ir literatūriniu – išpažintį ir palyginimą, literatūrą. tinkami – romanas, apysaka, drama. Daugybė iškilių filosofų puikiai išsiskyrė šiuose skirtinguose žanruose. Pavyzdžiui, prancūzų mąstytojai Denis Diderot (1713-1784) ir Jeanas-Paulis Sartre'as (1905-1980) rašė ne tik teorinius traktatus, bet ir romanus, apsakymus, dramas, o kartais savo filosofines mintis ryškiau ir įtikinamiau išreikšdavo kūriniuose. meno (Didero romanai „Žakas fatalistas ir jo šeimininkas“, Sartre'o „Pykinimas“, pastarojo drama „Velnias ir Viešpats Dievas“). Galiausiai, filosofijoje, ypač jos mokslinėse formose, plačiai naudojami ir labiausiai paplitę šiuolaikinio mokslo žanrai – monografija ir straipsnis, kuris savo ruožtu išaugo iš pirminio filosofinio žanro – traktato.

3. Požiūriuose į filosofijos dalyko paskirstymą visapusiškai atsispindi jo įvairovė. Paimkime pavyzdžiais keletą jau minėtų filosofų požiūrių. Platonui filosofijos subjektas bus amžinasis, nenykstantis, kas yra pamatinis visatos principas (jo supratimu, tai yra „eidos“ – idėja); šventajam Augustinui – „Dievo meilė, kuri yra išmintis“; Francisui Baconui – mokslo žinių metodas; Vladimirui Solovjovui – gėrio, tiesos, grožio ir Sofijos vienybė, Dievo išmintis. Prie to pridėkime graikų Epikūro (341-270 m. pr. Kr.) požiūrį į filosofijos temą – kelią į laimę, o vokiečio Immanuelio Kanto (1724-1804) – subjekto pažintinių gebėjimų kritiką. . Pavyzdžius galima dauginti ir dauginti, bet rezultatas bus tas pats – stulbinantis formuluotės nepanašumas.

Kyla klausimas, kas bendro tarp visų šių autorių, kas įpareigoja juos visus suvienyti „pagal filosofijos katedrą“? Šis klausimas savaime pašalinamas, jei pažvelgsime į visą eilę problemų, kurios domino šiuos mąstytojus, nes tada paaiškėja, kad šio rato ribos yra maždaug vienodos visiems. Įvairių filosofų skirtingos filosofijos dalyko interpretacijos liudija, kad minėto rato rėmuose vienas ar kitas filosofas išskiria vieną iš problemų (kartais problemų grupę) kaip pagrindinį, atspirties tašką, kurį sprendžiant. visų kitų problemų sprendimas priklauso. Žinoma, kiekvienas originalus filosofas siūlo savo, originalius sprendimus. Tačiau santykinis filosofinio intereso komponentų diapazono stabilumas leidžia daryti išvadą, kad filosofijos dalyką būtina suprasti kaip bendrą kultūros vientisumą. Šiuo atveju filosofijos dalyko klausimas pasirodo tapatus jo sandaros klausimui.

Brandžios filosofijos formos atgaivino jos vidinės diferenciacijos procesą, specialių filosofinių disciplinų paskirstymą su savo dalyku ir svarstymo metodu. Pagrindiniai struktūriniai filosofijos komponentai yra: ontologija – būties, visko, kas egzistuoja, pagrindinių principų ir bendriausių esybių doktrina; teologija – doktrina apie Dievo egzistavimą ir esmę; filosofinė antropologija – doktrina apie žmogaus esmę ir prigimtį, apimanti tikrąją žmogaus egzistenciją visumoje, nulemianti žmogaus vietą pasaulyje ir jo santykį su pasauliu. Klasikinėje filosofinėje tradicijoje nuo vėlyvosios antikos, o ypač viduramžiais, šias tris filosofijos sritis vienijo „metafizikos“ sąvoka. Tuo pačiu metu metafizika buvo aiškinama kaip „pirminė filosofija“, kurioje yra įsišaknijusios visos pagrindinės filosofinės disciplinos, tiriančios viską, kas egzistuoja kaip tokia.

Filosofijos struktūroje toliau išskiriami šie skyriai: epistemologija (žinojimo teorija) - žinių prigimties ir jų galimybių tyrimas; socialinė filosofija (bendroji sociologija) - socialinių reiškinių visumos, įvairių tipų socialinių bendruomenių funkcionavimo, vystymosi ir sąveikos doktrina; istoriosofija (istorijos filosofija) – istorinio proceso filosofinis aiškinimas ir vertinimas. Neatsiejami filosofinės kultūros aspektai nuo seno buvo tokios disciplinos kaip logika – teisingo (teisingo) mąstymo doktrina, apie būdus suvokti tiesą mąstant; etika – dorovės, dorovės, teisingo (dorovingo) elgesio doktrina; estetika – grožio filosofija ir meno filosofija, paremta teisingu (galinčiu vertinti grožį) suvokimu. Filosofinis konkrečių socialinio gyvenimo sričių supratimas lėmė specialų išsilavinimą filosofinių žinių struktūroje – kultūros filosofija, religijos filosofija, teisės filosofija, politinė filosofija, mokslo filosofija, ekonomikos filosofija, filosofija. technologijų.

Galiausiai, paskutinis, bet ne mažiau svarbus dalykas, įvardinsime metodologinę filosofinės sąmonės sekciją, be kurios filosofija tiesiog neegzistuoja. Metodologija yra filosofinio metodo, kaip paties filosofavimo metodo, filosofinių sampratų konstravimo ir pagrindimo principų, doktrina. Labiausiai paplitęs bendrasis filosofinis metodas filosofijos istorijoje buvo dialektinis metodas. Šiuolaikinėmis sąlygomis fenomenologinis metodas vis labiau išryškėja.

Pateikta filosofijos struktūra gana tiksliai apibūdina joje nagrinėjamų problemų spektrą, taip nubrėždama filosofijos dalyko ribas. Natūralu, kad asmeniniai filosofinių konstrukcijų invariantai beveik niekada neturi viso aukščiau aprašyto struktūrinio išbaigtumo. Tokios figūros kaip Hegelis, kurio pavelde yra beveik visi išvardyti filosofinės specializacijos komponentai, yra veikiau išimtis nei taisyklė. Nepaisant to, beveik visi pagrindiniai mąstytojai, bent jau Europos, savo kūryboje įkūnijo ontologinius, antropologinius, epistemologinius, sociologinius, etinius ir estetinius motyvus. Ir, žinoma, kiekvienas filosofas kažkaip nulemdavo savo filosofavimo metodą, kurdamas jį esamų pagrindu arba kurdamas savąjį.

Tam tikrų struktūrinių filosofinės kultūros komponentų, tiesą sakant, filosofijos dalyko aspektų, akcentavimas taip pat turi savo istorinį aspektą. Taigi Europos istorijoje viena po kitos einančios epochos ir civilizacijos parodė ir filosofinių prioritetų – ontologinių, teologinių, antropologinių, epistemologinių – kaitą. Bet šis klausimas jau kitos paskaitos kompetencijoje.

Pirmosios paskaitos pabaigoje – keli žodžiai apie filosofijos reikšmę žmogaus gyvenime. Filosofija yra vienas iš seniausių būdų žmogui atrasti save, t.y., apsisprendimas pasaulyje, žadinamas savimonė, suvokimas apie gyvenimo tikslus, savo likimą, savo vietą visatos, civilizacijos, kultūros likime. Kartu nenaudinga semtis kai kurių svarbių gyvenimo prasmių iš visuotinio išmintingų minčių sandėliuko, tačiau, pasikliaudamas visu tuo, vis tiek teks pačiam suvokti ir pajusti savo gyvenimo prasmę. Įvaldęs visą spektrą filosofinių laimėjimų, galima susiformuoti savo pirminę pasaulėžiūrinę poziciją, susikurti savo požiūrį į esminius būties klausimus, taip pat pabandyti į šiuos klausimus rasti nesiskolintus atsakymus.

^ FILOSOFINIŲ TERMINŲ ŽODYNAS.

Aksiologija yra vertybių doktrina.

Filosofinė antropologija – filosofijos šaka, kuri svarsto žmogų, jo esmę, prigimtį, buvimą.

Tikėjimas yra kažko priėmimas kaip tiesa, kuriam nereikia jokio pagrindimo, patvirtinimo ar įrodymų.

Religinis tikėjimas – pasitikėjimas Dievo egzistavimu, ištikimybė Dievui ir pasitikėjimas Dievu.

Epistemologija / žinių teorija / - filosofijos šaka, tirianti žinių prigimtį, jų patikimumo ir tiesos sąlygas.

Sveikas protas – žmonių požiūris į supančią tikrovę ir save, naudojamas kasdieniame gyvenime ir pagrindiniais moralės principais.

Idealizmas – tai požiūris, kuris objektyviai galiojantį apibrėžia kaip idėją, dvasią, protą /objektyvus idealizmas/ arba pripažįsta vienintelę realią subjekto sąmonę /subjektyvusis idealizmas/.

Idealus – susijęs su dvasios sfera, idėjomis, idealais.

Intuicija – tiesioginis tiesos apmąstymas, supratimas, neperduodamas patirties ar refleksijos; dvasinis matymas yra panašus į įkvėpimą, „apreiškimą, kuris vystosi iš žmogaus vidaus“ / Goethe /.

Iracionalu yra tai, ko protu nesuvokia, kas nepaklūsta logikos dėsniams ir yra neišreiškiama loginiais terminais.

Tiesa yra pažįstančio subjekto sąmonės atitikimas faktinei dalykų būklei.

Istoriosofija / istorijos filosofija / – istoriją interpretuojanti ir orientuojanti filosofijos šaka; bendroji istorinio proceso teorija, aptarianti jo tikslus, prasmę ir varomąsias jėgas.

Kultūra – žmonių, tautų grupės, žmonijos gyvenimo ir kūrybos apraiškų visuma; įvairių civilizacijų dvasinių vertybių sistemos.

Materializmas yra požiūris, kuris visų dalykų, įskaitant dvasinius ir dvasinius, pagrindą mato medžiagoje.

Materialus – tikras, materialus, kūniškas, idealo priešingybė, dvasinis.

Metafizika yra pirmoji filosofija, nagrinėjant tai, kas yra už gamtos /už gamtos/, tyrinėjama fizikos, t.y. esmė visko, kas egzistuoja – visatos, Dievo, žmogaus; skirstomi į ontologiją, teologiją, filosofinę antropologiją.

Metodas – būdas pasiekti konkretų tikslą, praktinio ar teorinio tikrovės tobulinimo technikų ir operacijų visuma.

Filosofinė metodologija – filosofinio metodo doktrina, filosofinių žinių sistemos konstravimo ir įkūrimo metodas.

Pasaulėžiūra – žinių, vertinimų, patyrimų visuma apie pasaulį ir žmogų jų vientisumu ir vienybe, apie fizinių, psichinių ir idealių reiškinių esmę ir sąsajas.

Požiūris – žmogaus požiūris į supančią tikrovę, kuris atsiskleidžia jo nuotaikomis, jausmais, poelgiais.

Mistika – noras suvokti antgamtinį, transcendentinį, dievišką, paliekant juslinį pasaulį ir pasineriant į savo paties būties gelmes, susijungiant su Dievu, ištirpinant savąjį „aš“ Dieve.

Mistinis – antgamtinis, anapusinis, dieviškas.

Mitologija – senovės legendos /mitai/ apie dievus, dvasias, didvyrius, protėvius ir šiose legendose įterptą pasaulio sandaros supratimą dėl šių mitinių veikėjų veikimo.