gimdymas 

Sorokinas Pitiirimas Aleksandrovičius Pitirimo Sorokino moksliniai darbai ir biografija

Pitiirimas Aleksandrovičius Sorokinas (1889–1968) teisininkas, filosofas, sociologas. Gimė Turjos kaime, Vologdos provincijos Jarenskio rajone. Pitirimas pavadintas Šv. Pitirim, kurio šventė patenka į sausį, P. A. Sorokino gimimo mėnesį.

Sorokino tėvas užsiėmė bažnyčios restauravimo darbais. Pitiirimas nuolat dirbo su savo tėvu šventyklose. Netrukus su broliu Vasilijumi jie pradėjo savarankiškai tęsti savo darbo veiklą, judėdami iš šventyklos į šventyklą. P. A. Sorokinas baigė bažnyčios mokytojų mokyklą. Turėdamas aistringą norą studijuoti, labai sunkiai pasiekė Sankt Peterburgą, įstojo į psichoneurologijos institutą, o po metų perėjo į universiteto Teisės fakultetą. Baigęs universitetą, Sorokinas liko dirbti baudžiamosios teisės katedroje. Netrukus jis išlaikė magistro egzaminus ir gavo Petrogrado universiteto Privatdozento vardą. Kaip sociologas, P. A. Sorokinas pradėjo savo darbą Petrograde. Jam buvo apie 30 metų, kai Petrogrado universitete įkūrė Sociologijos katedrą.

1920 metais pasirodė jo dviejų tomų veikalas „Sociologijos sistema“, sukėlęs diskusijas mokslo sluoksniuose. P. A. Sorokinas „sudarė revoliuciją sociologijos teorijoje, pajungdamas ją vertybėms kaip pagrindinei visuomenės varomajai jėgai“, parodydamas, kad „sociologija pirmiausia yra vertybių teorija“. Sorokinas, pirmasis mokslininkas-filosofas, atlikęs revoliucijos Rusijoje sociologinę analizę, tapo „revoliucijos sociologijos“ įkūrėju.

Sociologijoje P. A. Sorokinas išskyrė tris skyrius: socialinę analitiką, socialinę mechaniką ir socialinę genetiką. Jis suformavo socialinės stratifikacijos ir socialinio mobilumo sampratas ir teoriją.

Sorokinas sukūrė pasaulinės-istorinės žmonijos kultūros raidos sampratą, tyrinėjo kultūros sociodinamiką.

1922 metais P. A. Sorokinas buvo priverstas išvykti iš Rusijos. Svajonei kada nors sugrįžti į tėvynę nebuvo lemta išsipildyti. Sorokinas mirė Amerikoje, sulaukęs 79 metų. Savo dienoraštyje jis rašė: „Kad ir kas nutiktų ateityje, aš tikrai žinau, kad išmokau tris pamokas... Gyvenimas, net jei ir sunkus, yra gražiausias, nuostabiausias ir žaviausias lobis pasaulyje. Vykdyti pareigą yra taip gražu, kad gyvenimas tampa laimingas, o siela įgyja nepalaužiamą jėgą palaikyti idealus – tai mano antroji pamoka. Ir trečia – smurtas, neapykanta ir neteisybė niekada negali sukurti žemėje jokios intelektualinės, moralinės ar net materialios karalystės.

1930 m. P. A. Sorokinas vadovavo pasaulinio garso Harvardo universiteto sociologijos katedrai, parašė kultūros filosofijos kūrinių. Jis tiki, kad žmonija įvaldo ir toliau plėtoja ankstesnių kartų socialinę ir dvasinę bei moralinę patirtį, kiekvienoje konkrečioje epochoje kurdama dvasinę kultūrą, „sielos kultūrą“.

Visuomenės kultūros lygį lemia specifinė sociokultūrinių santykių sistema, daranti įtaką asmens dvasiniam potencialui.

Kultūros samprata yra dviprasmiška. Turėdama integracinę savybę, kultūra gali apibūdinti kokybinę visuomenės būklę kiekviename jos vystymosi etape, civilizacijos ypatybes. Kultūra apima pagrindines įvairių šalių ir tautų dvasinio vystymosi kryptis ir išskirtinius bruožus. Kultūra atspindi esminius visuomenės gyvenimo būdo aspektus, socialines bendruomenes, įvairių socialinio gyvenimo sferų (gamybos, darbo, bendravimo, gyvenimo kultūros ir kt.) išsivystymo lygį. Kultūra taip pat atspindi asmens socialinio ir dvasinio išsivystymo lygį.

Sociologiniam kultūros pažinimui didelę metodologinę reikšmę turi kultūros, kaip visuomenės posistemės, „prasiskverbiančios“ materialinės ir dvasinės gamybos, ekonominių, politinių, moralinių ir estetinių santykių, analizė. Antra, kultūros socialinis sąlygiškumas vertinamas kaip žmonių poreikių, jų intelektinių, estetinių, praktinių interesų rezultatas. Trečia, sociologinė kultūros analizė suponuoja ją apibūdinti kaip normų, vertybių, tiek individų, tiek įvairių bendruomenių gyvenimo būdo sistemą.

Sociologinės kultūros teorijos pagrindus padėjo M. Weberis. Kultūrą jis laikė morališkai orientuotos veiklos rezultatu, svarbiausiu visuomenės vystymosi veiksniu.

Ne mažiau reikšmingą indėlį į kultūros sociologijos raidą įnešė ryškiausias XX amžiaus sociologas P. A. Sorokinas. Nemažai darbų skyrė kultūros problemoms: „Sociokultūrinė ir kultūrinė dinamika“, „Visuomenė, kultūra ir asmenybė“, „Mūsų amžiaus krizė“, „Žmogus, civilizacija, visuomenė“ ir kt. Studijų procese sociokultūrinės dinamikos mechanizmą, Sorokinas daro išvadas apie kultūros raidos dėsningumus, lėtinančius ir spartinančius sociokultūrinių pokyčių tempus.

P. A. Sorokinas pažymi, kad bet kuri didžioji kultūra nėra tik reiškinių suma, bet atstovauja vienybei, kurios visos sudedamosios dalys yra persmelktos pamatiniu principu ir išreiškia vieną ir pagrindinę vertybę. Pagrindinė kultūros vertybė arba pamatinis principas atspindi visuomenės sąmonės nuotaikas; mokslas, estetinė sąmonė, filosofija, religija, etika, teisė, taip pat pagrindinės socialinės, ekonominės, politinės papročių organizavimo formos, papročiai, gyvenimo būdas ir mąstymas (mentalumas). Integracinės kultūros sudedamosios dalys yra tarpusavyje susijusios, perteikia visuomenės dvasinės kultūros būklę, pasikeitus vienai iš jų, likusios neišvengiamai transformuosis.

P. A. Sorokinas pavyzdžiu laiko viduramžius. Viduramžių kultūra savo vertybių paletėje perteikė pamatinį krikščionybės principą, teologijos idėjas.

Viduramžių architektūra ir skulptūra buvo „Biblija akmenyje“. Literatūra buvo persmelkta religijos ir krikščionių tikėjimo. Tapyba Biblijos temas išreiškė linija ir spalva. Muzika buvo religinio pobūdžio. Mokslas papildė krikščionių religiją. Etika ir teisė reprezentavo krikščionybės įsakymų raidą. Politinė organizacija buvo teokratinė ir pagrįsta Dievu bei religija. Net ekonominę sistemą valdė religija, draudimai buvo taikomi daugeliui ekonominių santykių formų. Vyraujanti moralė ir papročiai, gyvenimo būdas, mąstymas akcentavo jų vienybę su Dievu kaip vienintelį ir aukščiausią tikslą, kartu buvo abejingas požiūris į juslinį pasaulį, jo turtus, džiaugsmus ir vertybes. Tokią vieningą kultūrą, paremtą Dievo viršjautrumo ir superproto principu, kaip vienintelę tikrąją vertybę, Sorokinas vadina idėjine kultūra.

Idėjų kultūros nuosmukis patenka į XIII-XIV a. Atsiranda nauja kultūra, kuri išryškina objektyvią tikrovę kaip begalinės įvairovės vienybę. Sorokinas šią kultūros sistemą vadina idealistine. Nuo XVI amžiaus, Sorokino tyrinėjimų duomenimis, atsirado moderni empirinės, pasaulietinės kultūros forma, „atitinkanti šį pasaulį“. Sorokinas tai vadina jusline kultūra. Jis grindžiamas principu, kad objektyvi tikrovė ir jos reikšmė yra juslinė.

Taigi pagrindinis viduramžių kultūros principas padarė ją anapusine ir religine. Pagrindinis idealistinės kultūros principas buvo iš dalies viršjuslinis ir religinis, iš dalies pasaulietinis. Pagrindinis šiuolaikinės juslinės kultūros principas yra pasaulietinis, „atitinkantis šį pasaulį“. Sorokinas daro išvadą, kad visos kultūros rūšys: idėjinė, idealistinė ir juslinė – pasireiškia kiekvienos tautos dvasinės kultūros istorijoje, o vienos kultūros formos pakeitimas kita nesukelia visuomenės mirties. Kultūros formų kaitą jis svarsto graikų-romėnų ir viduramžių kultūros kaitos pavyzdžiais. Anksčiau ar vėliau kiekvienai kultūros formai lemta išnaudoti savo kūrybinį potencialą.

P. A. Sorokinas kultūros reiškinius laiko „skirtingomis to paties nedalomo sociokultūrinio pasaulio dalimis“, bet kurią visuomenę galima apibūdinti tik per jos „normos-vertybių vertybių sistemos“ prizmę. Ši sistema pasireiškia kaip kultūrinė kokybė. Asmenyse ir visuomenėse slypinčios savybės yra visuose žmogaus civilizacijos laimėjimuose. Remdamasis savo sukurta intergralistinės kultūros sociologijos teorija, Sorokinas pripažino kultūros veiksnį svarbiausiu ir lemiamu, teigdamas dominuojantį kultūros vaidmenį žmonijos raidoje. Kultūros veiksnys yra mokslo, filosofijos, religijos, etikos, teisės, politikos, ekonomikos būklės rodiklis. Istoriškai besivystančiu kultūros progreso kriterijumi Sorokinas laiko įvairų savo formų humanizmą.

Sorokinas rašo didelį veikalą „Socialinė ir kultūrinė dinamika“ – sociologinį kūrinį, kurio apimtis ir empirinė aprėptis neturi precedento. 1960 m. išleido veikalą „Jungtinių Valstijų ir SSRS abipusis suartėjimas prie mišraus socialinio kultūrinio tipo“, parašytą gana įtemptų sovietų ir amerikiečių santykių atmosferoje, kai kiekviena iš šalių „neabejojo“ absoliučiu. jos vystymosi kelio teisingumas. Sorokinas rašė, kad Vakarų lyderiai tvirtina, kad ateitis priklauso kapitalistinio tipo visuomenei ir kultūrai. Komunistinių tautų lyderiai tikisi komunistų pergalės. Mokslininkas nesutinka su abiem prognozėmis ir mano, kad jeigu žmonija vengs naujų pasaulinių karų ir įveiks kritinius savo raidos momentus, tai dominuojantis besiformuojančios visuomenės ir kultūros tipas bus ne kapitalistinis ar komunistinis, o specifinis integralus tipas.

Pagal Sorokino logiką, viešajame gyvenime vyksta du procesai – kapitalistinės santvarkos nuosmukis ir komunistinės sistemos nesugebėjimas patenkinti gyvybinių žmonių poreikių. Komunistinę ideologiją ir ekonominę sistemą jis laiko viena iš totalitarinių režimų atmainų. Vertybių, teisės, švietimo, meno, mokslo, kultūros sistemų artumą Sorokinas laiko konvergencijos pagrindu – būtent dėl ​​to susiformuoja mišrus sociokultūrinis tipas, kuris vakarietiškomis sąlygomis gali išsivystyti į „puikią“. vientisa tvarka abiejose jėgose, taip pat visoje žmonių visatoje“. Mokslininko pasaulėžiūra buvo persmelkta integralios jo filosofinių išvadų sintezės. Sorokinas formuoja kultūros sociologijos principus: 1) socialinę analitiką; 2) socialinė mechanika; 3) socialinė genetika. Šios išvados yra jo didžiojo darbo „Visuomenė, kultūra ir asmenybė“ pagrindas. Sorokinas mano, kad socialinį elgesį lemia psichofiziniai mechanizmai, neatsiejamas viso socialinio gyvenimo veiksnys yra kolektyvinis refleksas. „Didėjantis pagrindinių gyventojų instinktų slopinimas; Jų pagrindinis pobūdis ir grupuočių, kurios sergsti tvarką, bejėgiškumas yra trys adekvataus revoliucinio sprogimo sąlygų aprašymo elementai. P. A. Sorokinas daro išvadą, kad revoliucinių judėjimų visuomenėje pagrindas yra pagrindiniai instinktai – virškinimo, seksualiniai, nuosavybės, saviraiškos, savisaugos ir kiti instinktai.

„Sociologijos sistemoje“ P. A. Sorokinas sąveiką laiko socialinio reiškinio modeliu. Jos elementais jis laikė asmenų ir komunikacijos dirigentų veiksmus. Veiksmai susideda iš išorinių dirgiklių ir vidinio psichologinio gyvenimo suvokimo. Dirigentai yra reakcijų tarp subjektų (kalbos, rašto, muzikos, meno ir kt.) perdavimo simboliai. Sąveika gali veikti kaip antagonistinė arba solidaristinė, vienašalė arba dvišalė. Darbe „Socialinis mobilumas“ P. A. Sorokinas nagrinėja stratifikacijos ir mobilumo problematiką. Mokslininkas pripažįsta, kad socialinis mobilumas yra normali visuomenės būsena. Tai reiškia ne tik socialinius individų, grupių judėjimus, bet ir kultūrines vertybes, tai yra viską, kas sukuriama žmogaus veiklos procese. Horizontalus mobilumas apima perėjimą iš vienos socialinės grupės į kitą, esančią tame pačiame socialinės stratifikacijos lygyje. Vertikalus mobilumas Sorokinas reiškia individo judėjimą iš vieno sluoksnio į kitą, jis išveda dviejų tipų vertikalų mobilumą: aukštyn ir žemyn. Pagrindinė socialinio mobilumo kliūtis, pasak Sorokino, yra „sietai“, kurie tarsi persijoja per individus, leisdami vieniems judėti aukštyn, o kitų judėjimą lėtina. Šis „sietelis“ yra socialinio patikrinimo, individų atrankos ir paskirstymo mechanizmas; ji, kaip taisyklė, sutampa su pagrindiniais vertikalaus mobilumo kanalais, su kultūros vertybių pokyčiais. Remdamasis turtinga empirine medžiaga, Sorokinas daro išvadą, kad „bet kurioje visuomenėje individų socialinė cirkuliacija ir jų pasiskirstymas vyksta ne atsitiktinai, o yra būtinybės prigimtis ir yra griežtai kontroliuojama įvairių institucijų“. Socialinė stratifikacija yra nuolatinis bet kurios organizuotos visuomenės bruožas.

Skirtingos formos socialinė stratifikacija egzistavo visose visuomenėse, kurios skelbė žmonių lygybę. Sorokinas daro išvadą, kad nesluoksniuota visuomenė, iš tikrųjų įgyvendinanti savo narių lygybės principą, yra mitas, kuris niekada nebuvo realizuotas praktiškai.

Visi žmonės, Sorokino įsitikinimu, patenka į socialinių santykių sistemą veikiami daugybės veiksnių: nesąmoningų (refleksų), biologiškai sąmoningų (alkis, troškulys ir kt.) ir sąmoningų (normos, kultūrinės vertybės). Tik visuomenė (o ne minia) gali suprasti kultūros vertybių prasmę, todėl bet kurią visuomenę galima apibūdinti tik per jai būdingą dvasinių vertybių sistemą; tai yra per tam tikrą kultūros lygį.

Kultūros vertybės aptinkamos visais žmonijos civilizacijos laikotarpiais, įskaitant atskirus kultūros istorijos laikotarpius (karus, revoliucijas). Sorokinas mano, kad socialiniai-empiriniai kultūros savybių tyrimai leidžia nustatyti ilgus istorijos laikotarpius, kuriuose atsiranda identiški kultūriniai modeliai – veikla, mintys, kūrybiškumas, tikėjimai ir kt. Kultūrinis visuomenės gyvenimas yra logiškai reikšmingų kultūrinių sistemų produktas. .

Logiškai reikšmingos kultūrinių vertybių sistemos formuojasi veikiant dvilypės žmogaus prigimties – mąstančios būtybės ir jaučiančios būtybės. Sorokinas socialiai reikšmingą žmogaus veiklą apibrėžia keturiomis kategorijomis. Tai vertybės, kylančios iš pažintinės veiklos (tiesa), estetinio pasitenkinimo (grožis), socialinio prisitaikymo ir moralės (geras) ir kategorija, kuri šias vertybes sujungia į vieną socialinę visumą (nauda).

Kiekvienas individas įsilieja į kultūros vertybių sistemą, kultūra tampa vientisa, kai visuomenei sekasi, harmonizuojant žmonių, atsidavusių tiesos, grožio ir gėrio tarnystei, energiją.

PA Sorokinas rašė, kad jei įsivaizduotume visuomenę, kurioje kiekvienas jos narys turi milijonieriaus gyvenimo standartą, tačiau pagrindinės dvasinės vertybės nėra vieningos, itin supurtytos, nesuderinamos ir neišsikristalizavusi atitinkama socialinių santykių sistema, tada tokia visuomenė bus audringesnė ir neorganizuota nei kitos visuomenės, kuriose menkai tenkinami tik pagrindiniai fiziologiniai poreikiai, tačiau sociokultūrinis pagrindas tvirtas, o visuomenės nariai tiki ir gyvena tomis pačiomis vertybėmis.

PA Sorokino mintis stebėtinai dera su Mato evangelijos eilute: „Ir aš taip pat sakau jums: kupranugariui lengviau išlįsti pro adatos ausį, nei turtingam žmogui patekti į Dievo karalystę. “ (Evangelija pagal Matą 19:24).

P. A. Sorokinas realų pasaulį laikė socialinės ir kultūrinės, be to, dialektine vienybe, kurioje vis dėlto lemiamas vaidmuo tenka kultūros vertybėms.

Sorokinas būties kultūrą mato kaip Absoliutą ramybės būsenoje, kurioje vyrauja dvasinis, pamaldus ir religinis požiūris į gamtą – nuolankus, pagarbus, savęs kaip organiškos begalinės būties dalies supratimas, kur poreikiai tenkinami keliuose. vidinio susivaldymo ir asketizmo. Dvasinėje kultūroje P. A. Sorokinas pabrėžia krikščioniškojo gailestingumo etiką.

    Biografija

    Etnografiniai darbai

    Pitirimo Sorokino sociologinės sistemos konstravimo teorija

    Socialinė sąveika ir jos struktūros

    Pagrindinės kūrinio „Revoliucijų sociologija“ mintys

    Socialinės erdvės samprata

    Socialinės stratifikacijos ir socialinio mobilumo samprata

    Kultūros ciklo idėja ir kultūros sociodinamika.

    P. Sorokino integralizmo idėjos sociologijoje

    Teoriniai altruizmo principai

    Konvergencijos doktrina

1. Biografija

Pitirimas Aleksandrovičius Sorokinas (1989-1968) - iškilus XX amžiaus rusų ir amerikiečių sociologas, integralios paradigmos kūrėjas, kuria remdamasis kūrė sociokultūrinių sistemų, socialinio stratifikacijos ir socialinio mobilumo, revoliucijos ir reformų, žinių ir menų teorijas ir kt.

Pitirimas Aleksandrovičius Sorokinas gimė 1889 m. sausio 21 d. Turye kaime, Vologdos provincijoje. Tėvas Aleksandras Prokopjevičius Sorokinas buvo amatininkas ir užsiėmė bažnyčios restauravimo darbais. Motina - Pelageya Vasilievna - valstiečių šeimos Zyryanka.

Puikiais rezultatais baigęs Gamskajos antrąją mokyklą, globojamas mokytojo Obrazcovo, 1904 m. rudenį įstojo į Chrenovskio bažnyčios mokytojų mokyklą Khrenovo kaime, Kostromos gubernijoje. Svarbų vaidmenį jo būsimame likime suvaidino mokytojas Obrazcovas - juk be jo rekomendacijų jis turės išvykti mokytojauti į vieną iš Jarenskio rajono kaimų „paskirstant“. Be to, matyt, jis išsiuntė Sorokiną į Chrenovskajos mokyklą, kuri jos absolventams atvėrė kelią į pasaulietines aukštąsias mokyklas, įvertindama jo išskirtinius mokslo sugebėjimus. Lipskis ir Krotovas pabrėžia štai ką: „Taigi galime drąsiai teigti, kad jau baigęs Gamskajos mokyklą P.A. Sorokinas sąmoningai sprendė savo gyvenimo planus – įgyti gimnaziją, o vėliau ir aukštąjį mokslo išsilavinimą. Bendra minčių fermentacija, būdinga tų metų socialinei-politinei situacijai, apėmė ir mokyklą, kurioje mokėsi Sorokinas, suskirstydamas mokinius į grupes. 1905 metais įstojo į socialistinių revoliucionierių organizaciją, sukurtą 1901-1902 m. ant populistinės ideologijos liekanų.

Lipskis ir Krotovas pateikia įdomių faktų, norėdami pateikti Sorokino kaip studento įvaizdį savo esė: „Sorokino studijų stiliaus bruožas buvo nereguliarus paskaitų lankymas. Jis labiau norėjo savarankiškai studijuoti pirminius šaltinius ir kursus dėsčiusių profesorių monografijas, nei klausytis to paties dalyko klasėje. Taip sutaupytas laikas leido į temą įsigilinti giliau ir plačiau nei numatyta programoje. Taigi, pavyzdžiui, jis per kelias dienas išstudijavo 3 tomus apie profesoriaus L. Petrožickio teisės ir moralės teoriją, o ne metus trukusį šešių akademinių valandų kursą per savaitę. Sorokinas kompensavo paskaitų bendravimo su dėstytojais stoką seminaruose ir asmeniniuose pokalbiuose su jais, užsitarnavęs gabaus jauno mokslininko reputaciją.

Būdamas Sankt Peterburgo universiteto studentas, Sorokinas aktyviai užsiima moksline ir žurnalistine veikla. Per šį laikotarpį jis paskelbė ne vieną dešimtį rimtų mokslinių straipsnių, neskaitant recenzijų, tezių ir publikacijų užsienio periodiniuose leidiniuose. Šiuo metu jis bendradarbiauja su žurnalais „Bulletin of Psychology“, „Bulletin of Knowledge“, „Requests of Life“, „Testamentai“, „New Ideas in Sociology“. Pagrindinis jo laimėjimas šiuo laikotarpiu – penkių šimtų puslapių monografinis veikalas (1912 m. – 1913 m. žiema) „Nusikaltimas ir bausmė, žygdarbis ir atlygis“, išleistas 1914 m., buvo pastebėtas daugybe teigiamų mokslininkų atsiliepimų.

1919 m. Sorokinas įkūrė Sociologijos fakultetą, tapdamas pirmuoju jo profesoriumi ir dekanu. 1923 metais persikėlė į JAV, kur dirbo profesoriumi Minesotos universitete, o 1929 metais buvo pakviestas į Harvardo universitetą.

Apskritai reikėtų pažymėti, kad Sorokinui prireikė mažiau nei metų kultūrinei ir kalbinei aklimatizacijai Jungtinėse Valstijose. Lankydamas bažnyčią, viešus susirinkimus, paskaitas universitete ir daug skaitydamas, Sorokinas greitai įgijo laisvą šnekamąją kalbą. Tada jis keliavo pas draugus į Vidurio Vakarų valstijas, skaitė paskaitas ir ieškojo darbo. Jau 1924 m. vasaros semestrą Rosso ir F.S. pastangomis. Shapinas, jis pradėjo skaityti paskaitas Minesotos universitete, bendradarbiaudamas su Ilinojaus ir Viskonsino universitetais.

Įdomių duomenų iš šio jo gyvenimo laikotarpio galima rasti Pitirimo Sorokino susirašinėjime su profesoriumi Samueliu Harperiu (1882 - 1943), vienu pirmųjų amerikiečių Rusijos specialistų, rusų kalbos mokytoju Čikagos universitete, neoficialiu. daugelio Amerikos ambasadorių Maskvoje patarėjas, daugelio knygų apie Rusiją autorius. Pitirimas Aleksandrovičius labai vertino savo Rusijai skirtus darbus, straipsnius ir knygas: „... Turiu nuoširdžiai pripažinti, kad jis yra labai laiminga išimtis iš daugybės apie Rusiją rašančių amerikiečių. Jūsų charakteristika rami, bet visiškai adekvati. Kaip rusas, aš jums labai dėkoju už tokią tikrovišką informaciją amerikiečiams apie mano šalį.

Nuo viešnagės Amerikoje Sorokinas susidūrė su nereikšmingu akademinių mokslininkų pasipriešinimu, tačiau šališkumas mokslininko atžvilgiu nyksta ne tik dėl tokių asų kaip C. Cooley, E. Ross, F. Giddings palaikymo, bet ir dėl savo darbo Minesotoje laikotarpio (1923 - 1929) darbai, kurie, nors buvo nevienareikšmiškai sutikti ir vertinami Amerikos mokslo bendruomenės, nulėmė to meto sociologijos mokslo lygį ir sukūrė Sorokino, kaip pagrindinės Amerikos sociologijos figūros, reputaciją, prieštaringai vertinamas mokslininkas, tačiau jo negalima ignoruoti.

Dėl savo darbo nuopelnų Harvardo prezidentas Abbotas Lowellas 1930 m. pakvietė Sorokiną tapti pirmuoju kuriamos sociologijos katedros vadovu. Lowellas ieškojo mokslininko, kuris Harvardą vestų į lyderio pozicijas tuomet labai aktyvioje sociologijoje. Anksčiau Sorokinas tokio pobūdžio siūlymus atmesdavo, tačiau šį kartą nusprendžia užimti dekano kėdę ir stačia galva pasineria į naujo fakulteto organizavimą, bandydamas realizuoti savo kūrybines ir didaktines idėjas, kilusias dar Rusijoje. Per 12 metų, kol Sorokinas buvo dekanas, fakultetas išugdė daug žinomų ir populiarių mokslininkų (R. Merton, W. Moore, C. Loomis, E. Shiels, R. Berber, J. Homans, E. Tiryakan ir kt. .) ; fakultetas vėliau tapo sociologijos centru Amerikoje. Pitirimas Aleksandrovičius fakultete dirbo iki išėjimo į pensiją 1959 m.

Kai ketvirtojo dešimtmečio viduryje Sorokinas paskelbė apie naują savo kūrybinės laboratorijos tyrimų kryptį, Harvardo universitetas ketveriems metams suteikė milžinišką 10 000 USD dotaciją toms dienoms, kad galėtų įgyvendinti savo viziją. Keletą metų, bendraautoriais įtraukdamas daug mokslininkų ir studentų, tiek rinkdamas empirinę medžiagą, tiek techniniam šaltinių ir specializuotos literatūros apdorojimui, jis kuria savo pagrindinį veikalą „Socialinė ir kultūrinė dinamika“ (4 tomai), kur „pavyzdžiai buvo analizuojami Europos kultūros cikliniai svyravimai per tris tūkstantmečius“. Sorokinas P.A.

Reakcija į tai iš akademinių sluoksnių, kurie buvo pagrindiniai Sorokino skaitytojai, pasirodė labai nepalanki ir Sorokinas kreipiasi į „skaito Ameriką“ ir išleidžia masiniam skaitytojui populiarią „Dinamikos“ adaptaciją – knygą „The Mūsų laikų krizė“ (1941), vėliau tapusia skaitomiausia mokslininko knyga. Taip pat pasirodo ne mažiau žinomos jo knygos „Nelaimės žmogus ir visuomenė“, „SOS: mūsų krizės prasmė“ (1951).

1959 m. pabaigoje Sorokinas išėjo į pensiją ir gavo Harvardo universiteto garbės profesoriaus vardą.

P. Sorokino pažiūrų kūrybinę raidą galima suskirstyti į tris pagrindinius etapus.

Pirmajame etape (iki 1922 m.) - rusų kalba - Sorokinas sukuria pozityvistinį sociologijos modelį, pagrįstą biheviorizmu. Per šį laikotarpį jis parašė šiuos darbus: Nusikaltimas ir bausmė, Žygdarbis ir atlygis (1913), Savižudybė kaip socialinis reiškinys (1913), Sociologijos dalykas ir ribos (1913), Viešasis sociologijos vadovėlis (1920), „Sistema. sociologijos“ (1920), „Alkis kaip veiksnys“ (1921).

Antrasis etapas (1922-1930 m.) pasižymi pirmojo laikotarpio idėjų tąsa. Sorokinas plėtoja pagrindines „socialinio stratifikacijos“ ir „socialinio mobilumo“ teorijos nuostatas, kurios buvo išdėstytos knygose „Revoliucijos sociologija“ (1925) ir „Socialinis mobilumas“ (1927). Šio laikotarpio pabaigoje jis atsigręžė į kultūros filosofijos problemas, kurios atsispindėjo veikale „Šiuolaikinės sociologijos teorijos“ (1928).

Trečiajam etapui būdingas radikalus jų požiūrių persvarstymas. Pirmajame plane – kultūros problemos, kurioms priskiriamas lemiamo veiksnio vaidmuo socialiniame gyvenime ir žmogaus elgesyje. Darbo rezultatas – vientisos kultūros sociologijos sistemos sukūrimas. 30-50-ieji – Sorokino mokslinio darbo pikas. Rašo sisteminę studiją „Visuomenė, kultūra ir asmenybė“ (1947). Pasaulinę šlovę jam atneša keturių tomų monografija „Socialinė ir kultūrinė dinamika“ (1937–1941).

Per šį laikotarpį Sorokinas rašė knygą po knygos: „Socialinė filosofija krizės amžiuje“ (1950), „Altruistinė meilė“ (1950), „Altruistinės meilės ir elgesio tyrimai“ (1950), „Būdai ir galia“. Meilės“ (1954), „Meilės rūšys ir jos galia“ (1954), „Sociologijos ir susijusių mokslų keistenybės ir trūkumai“ (1956), „Amerikos seksualinė revoliucija“ (1957). „Galia ir moralė“ (1959) ir kt.

1959 m. pabaigoje Sorokinas išėjo į pensiją ir gavo Harvardo garbės profesoriaus vardą. 60-aisiais mokslininkas padėjo pamatus konvergencijos teorijai knygoje „Mutual Convergence of the US and the SSRS link a Mixed Socio-Cultural Type“ (1961), parašė autobiografiją „Ilgas kelias“ (1963), paskelbė darbus Pagrindinės mūsų laikų tendencijos (1964) ir „Sociologinės teorijos šiandien“ (1966). 60-aisiais perspausdinti jo klasikiniai kūriniai ir pasirodę du jam skirti straipsnių rinkiniai patraukė dar didesnį jo dėmesį.

Dėmesį patraukia daugelis Sorokino asmenybės aspektų: koks jis buvo gyvenime, koks mokytojas, mokslininkas ir tiesiog žmogus. Atsigręžkime į amžininkų ir studentų atsiminimus.

Vienas iš Harvardo absolventų prisiminė: „Sceniškai Sorokinas kaip dėstytojas buvo neprilygstamas. Turėdamas didžiulę fizinę jėgą, jis ėmė „atakuoti“ ant lentos, dažnai sulaužydamas visas kreideles.

Robertas Mertonas, jo mokinys, savo atsiminimuose pabrėžia savo mokytojo asmenybės nenuoseklumą ir vientisumą. Sorokinas išsiskyrė „moksliniu nekantrumu viską aprėpti“, aštria kritika ir nors „Sorokinas skeptiškai žiūrėjo į kitų žmonių darbus, vertindamas juos iš aukščiausių bendrųjų mokslo pozicijų“, tai nesutrukdė jam „podiplominį kūrybiškumą traktuoti kaip paskutinį. žodis moksle“ ir įtraukti Mertono „Sociocultural Dynamics“ teksto „gabalėlius“ tiesiai į savo knygą. Anot Mertono, jo seminarai „labiau buvo paskaitos, o ne įprastas darbo su studentais procesas“. „Pykčio priepuoliai jį apėmė tais atvejais, kai žmonės nerodė jam deramos pagarbos, atvirai nesutiko su jo idėjomis ar kėsinosi į jo autoritetą. Jis nebuvo labai bendraujantis, bet aš niekada nesijaučiau nepatogiai jo akivaizdoje. Apskritai jis buvo labai geras žmogus“.

Pastaruosius dvejus metus apkartino sunki liga. 1968 m. vasario 11 d. P.A. Sorokinas mirė savo namuose Cliff gatvėje Vinčesteryje. Tais pačiais metais Amerikos asociacija įsteigė kasmetinę Sorokino premiją už geriausią sociologijos knygą. Jo žmona ir du sūnūs Sergejus ir Peteris dalį Sorokino archyvo perdavė Kanados Saskačevano universitetui, dalis dokumentų liko Harvarde. Sorokino sūnūs pasekė savo tėvų pėdomis, abu tapo mokslų daktarais. Petras yra fizikas, Sergejus – mikrobiologas. 1999-ųjų pradžioje Sergejui pasisekė aplankyti savo tėvo tėvynę, kai jis atvyko į 110-osioms mokslininko gimimo metinėms skirtą tarptautinį mokslo simpoziumą su pranešimu „Prisiminimai apie Pitirimą Sorokiną“. Jis aplankė Maskvą, Sankt Peterburgą, Syktyvkarą ir Turijos kaimą, kur pastatytas pirmasis pasaulyje memorialinis ženklas su P.A. bareljefu. Sorokinas. Šie metai gali būti laikomi P. Sorokino ir jo palikimo „sugrįžimu į Rusiją“, žinoma, simboliniu. Tačiau norint tai pasiekti, dar reikia daug nuveikti.

Pagrindiniai Sorokino darbai: „Animizmo likučiai tarp zyrių“ (1910), „Santuoka senais laikais: (poliandrija ir poligamija)“ (1913), „Nusikaltimas ir jo priežastys“ (1913), „Savižudybė kaip socialinis fenomenas“ (1913), „Simboliai viešajame gyvenime“, „Nusikaltimas ir bausmė, žygdarbis ir atlygis“ (1913), „Socialinė analizė ir socialinė mechanika“ (1919), „Sociologijos sistema“ (1920), „Sociologija Revoliucija“ (1925), „Socialinis mobilumas“ (1927), „Socialinė ir kultūrinė dinamika“ (1937-1941), „Visuomenė, kultūra ir asmenybė: jų struktūra ir dinamika; bendrosios sociologijos sistema“ (1947), „Žmonijos atkūrimas“ (1948), „Altruistinė meilė“ (1950), „Socialinės filosofijos krizės amžiuje“ (1950), „Mūsų krizės prasmė“ (1951 m. ), „Meilės keliai ir galia“ (1954), Integralizmas yra mano filosofija (1957), Galia ir moralė (1959), Jungtinių Valstijų ir SSRS abipusis konvergencija prie mišraus socialinio ir kultūrinio tipo (1960), Ilgas Kelias. Autobiografija“ (1963), „Pagrindinės mūsų laikų tendencijos“ (1964), „Sociologija vakar, šiandien ir rytoj“ (1968).

Pitirimas Sorokinas (1889-1968) – rusų ir amerikiečių sociologas. Pozityvistinės orientacijos atstovas Rusijos sociologijoje. Sorokinas save laikė empirinio neopozityvizmo arba kritinio realizmo atstovu. Vaikystėje Sorokinas anksti pasirodė našlaitis ir klajojo. 1902 m. įstojo, o 1904 m. su pagyrimu baigė Gamskajos dvimetę mokyklą, vėliau įstojo į Chrenovskio bažnyčios mokytojų mokyklą. 1906 metais buvo suimtas už revoliucinę veiklą, kalintas Kinešmoje, kur daug skaitė (Lavrovas, Michailovskis, Marksas, Leninas, Plechanovas, Darvinas, Spenceris, Comte'as ir kt.) Išėjęs į laisvę nusprendė tęsti mokslus. 1909 metais Sorokinas įstojo į Maskvos psichoneurologijos institutą, kur Sociologijos katedra E.V. De Roberti ir Kovalevskis. Po metų Sorokinas perkeliamas į universiteto Teisės fakultetą, kur studijuoja vadovaujamas Petražitskio. Pagrindinis šio Sorokino kūrybos laikotarpio pasiekimas yra jo monografinis veikalas „Nusikaltimas ir bausmė, žygdarbis ir atlygis“ (1914), kuriame išsamiai apžvelgiamos šiuolaikinės kriminologijos teorijos. 1917 metais S. gavo Sankt Peterburgo universiteto privatininko vardą. Jis aktyviai veikė populiarinimo srityje, stengėsi perteikti skaitytojui Durkheimo mintis, kurių idėjos persmelkia beveik visus jo kūrinius. Vasario revoliucija Sorokiną užklupo „visų reikalų viduryje“. Atidėjęs darbus, vėl ėmėsi politikos, aktyviai dalyvavo Valstybės Dūmos, Laikinosios vyriausybės darbe, redagavo socialistų-revoliucinius laikraščius. Per tą laiką jis parašė visą eilę socialinių ir politinių brošiūrų. 1918 m. jis vėl buvo suimtas, bet naujos bolševikų vyriausybės. 1920 m. Sorokinas buvo išrinktas Petrogrado universiteto Socialinių mokslų fakulteto Sociologijos katedros vedėju. Jis siūlo statyti naują discipliną – „tėvynės studijas“, skirtą įvairių gamtos ir humanitarinių mokslų žinioms sintezuoti. Tuo pat metu jis parašė populiarius teisės ir sociologijos vadovėlius, išleido dviejų tomų veikalą „Sociologijos sistema“ (1920), tapusį jo kūrybos Rusijos laimėjimu. 1922 metais prasidėjo masiniai mokslo ir kūrybinės inteligentijos areštai. Likti Rusijoje buvo pavojinga, o Sorokinas su žmona emigruoja į užsienį. Iš pradžių Sorokinas gyveno ir dirbo Prahoje, o paskui persikėlė į Ameriką ir ten gyveno visą likusį gyvenimą.

Sorokino kūryba paprastai skirstoma į du laikotarpius: rusų ir amerikiečių. Pagrindiniai jo darbai: rusiško laikotarpio – „Nusikaltimas ir bausmė, žygdarbis ir atlygis“ (1913); „Sociologijos sistema“ (1920); Amerikos – „Revoliucijos sociologija“ (1925); „Socialinis mobilumas“ (1927); „Šiuolaikinės sociologijos teorijos“ (1928); „Sisteminė kaimo sociologijos antologija“ (1930–1932); „Socialinė ir kultūrinė dinamika“ (1937–1941); „Visuomenė, kultūra ir asmenybė“ (1947) ir daugelis kitų. kiti

Sorokino figūros reikšmė vis dar nėra tinkamai įvertinta nei Amerikos, nei Rusijos sociologijoje. Amerikiečiai jį neabejotinai laiko vienu iš Amerikos sociologijos įkūrėjų, nors už savęs palieka tik „transatlantinio mentoriaus“ ir „aistingo rusų oratoriaus“ vaidmenį. Istorinėje tėvynėje mokslininko vardą dar visai neseniai buvo tiesiog draudžiama tarti garsiai. Ir vis dėlto niekas nepaneigs milžiniškos įtakos, kurią Sorokinas turėjo šiuolaikinės minties raidai ne tik sociologijos moksle, bet ir toli už jo ribų.

Apie jo paties pasaulėžiūrą XX amžiaus pradžioje. ir norą integruoti savo laikmečio humanitarines žinias į vientisą, vieningą sistemą, po daugelio metų pats Sorokinas rašytų: „Filosofiniu požiūriu besiformuojanti pažiūrų sistema buvo savotiškas empirinis neopozityvizmas arba kritinis realizmas, pagrįstas. apie loginius ir empirinius mokslinius pažinimo metodus.Sociologiškai tai buvo savotiška sociologijos sintezė ir Spencerio požiūriai į evoliucinę raidą, pakoreguoti ir paremti N. Michailovskio, P. Lavrovo, E. De Roberti, L. Petražitskio, M. Kovalevskis, M. Rostovcevas, P. Kropotkinas – iš rusų mąstytojų, Durkheimas, G. Simelis, M. Weberis, R. Stammleris, K. Marksas, V. Pareto ir kiti – iš Vakarų mokslininkų.. Politiškai – tokia mano pasaulėžiūra. buvo socialistinės ideologijos forma, pagrįsta solidarumo, savitarpio pagalbos ir laisvės etika“.

Istorinėje sociologinėje literatūroje tradiciškai, nors, matyt, ne visai teisinga, mokslininko kūryboje skiriami du laikotarpiai – rusų ir amerikiečių. Žinoma, „abu“ Sorokinai gana skiriasi vienas nuo kito analizuojamų problemų spektru, medžiagos panaudojimo pobūdžiu, kuriamų teorijų brandumo ir savarankiškumo laipsniu. Tačiau akivaizdu, kad neatsiejama visų Sorokino kūrinių esmė visada išliko nepakitusi. Be to, visa jo pasaulėžiūra buvo persmelkta integralios sintezės filosofijos tiek mokslo programų, tiek gyvenimo filosofijos lygmenyje. Galbūt globalizme yra pagrindinis skirtumas tarp jauno ir brandaus mokslininko.

Pagrindinė sociologo kūrybiškumo sąvoka yra „vertė“. Žinoma, daugelis iki jo mąstytojų galvojo apie vertybių prigimtį, bet, ko gero, niekam iki jo nepavyko parodyti vertybių teorijos sisteminimo ir metodologinės reikšmės sociologijoje.Iš pradžių teorinės ir metodinės sociologo konstrukcijos buvo vykdomos m. neopozityvistinės-bihevioristinės sintezės dvasia. Pirmojoje savo knygoje „Nusikaltimas ir bausmė, žygdarbis ir atlygis“ (1913) jis socialinį reiškinį („superorganizmo“ sferą) apibrėžia kaip „socialinį ryšį, turintį psichinį pobūdį ir suvokiamą individų galvose“. yra bet kokia sąveika, jei ji turi psichinį pobūdį, socialinio reiškinio esmė. Toks reiškinys turės ir grynai psichologinį, vidinį psichologinį, ir simbolinį, išorinį pobūdį. Ignoruojant individualius intrapsichologinius procesus, sociologas, anot Sorokino, raginamas apibūdinti tik išorinius faktus, tai yra ne visą socialinį gyvenimą. Iš čia Sorokinas nurodo tris pagrindines žmogaus elgesio formas – leistinas, tinkamas ir rekomenduojamas, kaip neprieštaraujančias idėjoms, kas yra tinkama ir leistina, tačiau turinčias „antnormalią prabangą“. Kiekviena iš šių formų egzistuoja tarsi kartu su ją atitinkančia opozicine sankcija: atlygis už rekomenduojamus veiksmus (žygdarbį ar paslaugą); uždraustas (nusikaltimas) – bausmė; leistina – „tinkamos reakcijos“. Istorinė reakcijos aktų sąveika, pasak Sorokino, yra pasaulio ir istorinės pažangos esmė.

Po kelerių metų ši iš pažiūros gana naivi schema greitai išsipučia ir įgauna visišką logišką formą. Knygoje „Sociologijos sistema“ Sorokinas suformuluoja principus, nuo kurių ateityje nenukryps. Kartu jie sudaro pačią struktūrinio metodo esmę. Sorokino teigimu, teorinė sociologija iš tikrųjų skirstoma į tris pagrindines dalis:

socialinė analitika (socialinė anatomija ir morfologija);

socialinė mechanika (jos objektas – socialiniai procesai);

socialinė genetika (socialinio gyvenimo evoliucijos teorija).

„Sociologijos sistemoje“ Sorokinas siūlo penkis sociologijos kūrimo principus:

sociologija gali ir turi būti grindžiama principu

gamtos mokslai;

sociologija turi atsisakyti bet kokio normatyvizmo;

ji turėtų tirti tik tuos reiškinius, kurie yra prieinami stebėjimui, matavimui, patikrinimui;

sociologija turi remtis faktais ir atsisakyti bet kokio filosofavimo;

sociologija iš prigimties yra pliuralistinė disciplina. Nuo sociologijos studijų

sąveika (dvasinė ir psichologinė), tada jos užduotis bus nustatyti šios sąveikos ypatybes.

Pitirimas Sorokinas formuluoja pradinę tezę, kad socialinis elgesys grindžiamas psichofiziniais mechanizmais; subjektyvieji elgesio aspektai yra „kintamieji“ dydžiai. Dėl to Pitirimas Sorokinas teikia svarbą „kolektyviniam refleksui“ kaip neatsiejamam viso socialinio gyvenimo veiksniui. Tokį Pitirimo Sorokino požiūrį nesunku pastebėti jo „Revoliucijos sociologijoje“ (1925), kur visų didžiųjų revoliucijų ar kitų panašių perversmų priežastis jis mato pagrindinių žmonių instinktų (virškinimo, seksualinio, savisaugos) slopinimo. , saviraiška).

Sistemoje pagrįstas konceptualus požiūris toliau plėtojamas Socialinio mobilumo programoje. Anot Pitirimo Sorokino, socialinis mobilumas yra natūrali visuomenės būsena ir apima ne tik individų ar grupių socialinius judėjimus, bet ir socialinius objektus (vertybes), tai yra viską, kas yra sukurta ar modifikuota žmogaus. Mobilumas skiriasi kryptimi (didėjantis ir besileidžiantis), forma (kolektyvinis ir individualus), intensyvumu ir apimtimi. Jis vertina vertikalųjį mobilumą trimis aspektais, atitinkančiais tris socialinės stratifikacijos formas (politinę, ekonominę ir profesinę): intraprofesinį arba tarpprofesinį judėjimą, politinę cirkuliaciją ir pažangą „ekonominiais laiptais“. Kartu S. aiškiai skyrė socialinį mobilumą vadinamaisiais „normaliais“ santykinio socialinio stabilumo laikotarpiais ir socialinio dezorganizavimo laikotarpiais (karais, revoliuciniais laikotarpiais, badu ir kt.). Jei „įprastais laikais mobilumas yra laipsniškas procesas, reguliuojamas tam tikromis ir griežtomis taisyklėmis“, tai didelių nelaimių laikais... judumo progresas, tvarkingumas ir griežtai kontroliuojamas pobūdis gerokai sutrinka... Kitaip tariant, jis įgyja. chaoso bruožai.

Pitirimui Sorokinui, kaip ir daugeliui tyrinėtojų prieš jį ir po jo, aistorinis socialinės stratifikacijos dinamiškumas yra akivaizdus. Socialinės stratifikacijos kontūrai ir aukštis yra nesenstantys, normatyviniai stratifikacijos bruožai, o jų svyravimai neturi jokio vienakrypčio judėjimo. Socialinė stratifikacija yra nuolatinis bet kurios organizuotos visuomenės bruožas. Skirtingos formos socialinė stratifikacija egzistavo visose visuomenėse, kurios skelbė žmonių lygybę. Feodalizmas ir oligarchija tebeegzistuoja moksle ir mene, politikoje ir vadyboje, nusikaltėlių gauja ir egalitarinės demokratijos, vienu žodžiu – visur. Pasak S., istorija parodė, kad nesluoksniuota visuomenė su „tikra“ visų narių lygybe yra mitas, kurio niekada nepavyks įgyvendinti, likdamas tik egalitaristų ir kairiųjų radikalų vėliava.

Pitirimas Aleksandrovičius Sorokinas(1889-1968) – vienas ryškiausių sociologijos klasikų, turėjęs didelę įtaką jos raidai XX a. Kartais P.Sorokinas vadinamas ne rusų, o amerikiečiu sociologu. Iš tiesų chronologiškai „rusiškas“ jo veiklos laikotarpis yra griežtai apribotas iki 1922 m., išvarymo iš Rusijos metais. Tačiau Sorokino sociologinių pažiūrų, kaip ir politinės pozicijos, formavimasis vyko būtent jo tėvynėje, karų, revoliucijų, politinių partijų ir mokslo mokyklų kovos sąlygomis. Pagrindiniame „rusiškojo“ laikotarpio veikale – dviejų tomų „Sociologijos sistema“ (1920 m.) – jis suformuluoja pagrindinius socialinio stratifikacijos ir socialinio mobilumo teorijos principus (šiuos terminus įvedė į mokslinę apyvartą), teorines struktūras. sociologija, išryškinant joje socialinę analitiką, socialinę mechaniką ir socialinę genetiką.

Asmenis Sorokinas laiko sociologinės analizės pagrindu, kurią laiko bendru ir socialinės grupės, ir visos visuomenės modeliu. Socialines grupes jis skirsto į organizuotas ir neorganizuotas, ypatingą dėmesį skirdamas organizuotos socialinės grupės hierarchinės struktūros analizei. Grupių viduje yra sluoksniai (sluoksniai), išsiskiriantys ekonominiais, politiniais ir profesiniais bruožais. Sorokinas teigė, kad visuomenė be stratifikacijos ir nelygybės yra mitas. Sluoksniuotės formos ir proporcijos gali keistis, tačiau jos esmė pastovi. Stratifikacija yra nepakeičiama bet kurios organizuotos visuomenės ypatybė ir egzistuoja nedemokratinėje visuomenėje bei visuomenėje su „klestinčia demokratija“.

Sorokinas kalba apie dviejų tipų socialinio mobilumo buvimą – vertikalaus ir horizontalaus. Socialinis mobilumas – tai perėjimas iš vienos socialinės padėties į kitą, savotiškas „liftas“ judėjimui tiek socialinės grupės viduje, tiek tarp grupių. Socialinę stratifikaciją ir mobilumą visuomenėje lemia tai, kad žmonės nėra lygūs savo fizinėmis jėgomis, protiniais gebėjimais, polinkiais, skoniu ir pan.; be to, pačiu jų bendros veiklos faktu. Bendra veikla būtinai reikalauja organizuotumo, o organizacija neįsivaizduojama be vadovų ir pavaldinių. Kadangi visuomenė visada yra stratifikuota, jai būdinga nelygybė, tačiau ši nelygybė turi būti pagrįsta.

Visuomenė turėtų siekti tokios valstybės, kurioje žmogus galėtų lavinti savo gebėjimus, o mokslas ir masių instinktas, o ne revoliucija galėtų padėti visuomenei. Knygoje „Revoliucijos sociologija“ (1925) Sorokinas revoliuciją vadina „didžia tragedija“ ir apibrėžia ją kaip „mirties mašiną, kuri iš abiejų pusių sąmoningai naikina sveikiausius ir darbingiausius, iškiliausius, gabiausius, stipriausius ir valingiausius. protiškai kvalifikuoti gyventojų elementai“. Revoliuciją lydi smurtas ir žiaurumas, laisvės mažinimas, o ne jos didinimas. Ji deformuoja socialinę visuomenės struktūrą ir blogina ekonominę bei kultūrinę darbininkų klasės padėtį. Vienintelis būdas pagerinti ir rekonstruoti socialinį gyvenimą gali būti tik teisinėmis ir konstitucinėmis priemonėmis vykdomos reformos. Prieš kiekvieną reformą turi būti atliktas mokslinis konkrečių socialinių sąlygų tyrimas, o kiekviena reforma turi būti iš anksto „išbandyta“ nedideliu socialiniu mastu.

Vargu ar galima pervertinti Sorokino teorinį palikimą ir indėlį į šalies ir pasaulio sociologijos raidą, todėl turtingos jo giliai prasmingos, teoriškai ir metodiškai paremtos žinios apie socialinę tikrovę ir ateities visuomenės raidos tendencijas.

Sociologija P. Sorokinas

Pitirimas Sorokinas(1889-1968) sukūrė sociologinę teoriją, kuri vadinosi „integrali“. Ji į visuomenę žiūrėjo kaip į socialinę ir kultūrinę sistemą. Jis išskyrė keturias sociologijos skyrius: visuomenės doktriną, socialinę mechaniką (visuomenės statistinių dėsnių apibrėžimą), socialinę genetiką (visuomenės atsiradimą ir raidą) ir socialinę politiką (privatus sociologijos mokslas).

Visuomenės elementas yra individų sąveika. Jis skirstomas į šabloninį ir nešablinį, vienpusį ir dvipusį, antagonistinį ir neantagonistinį. Visuomenė yra socialinės sąveikos (daugelio individų sąveikos) procesas ir rezultatas. Jos rezultatas – jų prisitaikymas prie aplinkos. Tokio prisitaikymo procese atsiranda socialinė visuomenės santvarka, kurios pagrindinė raidos tendencija yra socialinė lygybė.

Žmonių visuomenės vystymasis vyksta per evoliuciją ir revoliuciją. Socialinis evoliucija reprezentuoja laipsnišką ir laipsnišką raidą, pagrįstą visuomenės pažinimu, reformomis, žmonių bendradarbiavimu, socialinės lygybės siekimu. Socialinis revoliucija - greitas, gilus progresyvus arba regresyvus visuomenės vystymasis, pagrįstas vienos klasės smurtu prieš kitą. Tai keičia socialinės lygybės prigimtį.

Remdamasis asmeninio dalyvavimo dviejose 1917 m. Rusijos revoliucijose patirtimi, P. Sorokinas išryškina pagrindines jų priežastis: esamos socialinės santvarkos nuslopinus daugumos gyventojų pagrindinius poreikius, šios socialinės sistemos neefektyvumą, silpnumą. viešąją teisę ir tvarką saugančios jėgos. Socialinė revoliucija eina per etapus revoliucinis sprogimas kai pagrindiniai poreikiai randa išeitį ir sunaikina šalį, ir kontrrevoliucijos kai pažaboti tuos poreikius.

Pitirimas Sorokinas sukūrė teoriją apie visuomenės padalijimą į daugybę socialinių sluoksnių (sluoksnių), priklausomai nuo turto, valdžios, išsilavinimo ir kt.

Jis taip pat turi pirmenybę socialinio mobilumo teorijos atradimui, judėjimui iš vieno socialinio sluoksnio į kitą.

Sorokinui taip pat priklauso teorija apie civilizacinius žmogaus vystymosi etapus kaip dvasinius ir kultūrinius darinius. Civilizacija pagal P. Sorokiną yra istorinė žmonių bendruomenė, kurią vienija tam tikras pasaulėžiūros tipas (idealai, vertybės, pažinimo metodai). Žmonijos raida parodo tris tokio civilizacinio vystymosi etapus, kuriuose keičiasi civilizacinis ir ideologinis žmonių susivienijimo pagrindas. idėjinis civilizacija remiasi vienokiomis ar kitokiomis religinėmis pasaulėžiūromis ir vyrauja viduramžiais. Jos idealas – noras išgelbėti žmogaus sielą. jautrus civilizacija kyla materialistinės pasaulėžiūros pagrindu ir yra idėjinės civilizacijos neigimas. Jos idealas yra turtas ir komfortas. Tai būdinga pramoniniam žmogaus vystymosi etapui. idealistinis civilizacija atsiranda religinės ir materialistinės pasaulėžiūros konvergencijos pagrindu, visa, kas teigiama, paima iš savo komponentų. Tai būdinga paskutiniam industrializmo etapui.

Pitirimas Sorokinas – Amerikos sociologų asociacijos prezidentas

Pitirimas Sorokinas Aleksandrovičius. Biografija

  • Sorkinas Pitirimas Aleksandrovičius (1889 m. sausio 23 d. Turjos kaimas, Jarenskio rajonas, Vologdos provincija – 1968 m. vasario 10 d. Vinčesteris, Masačusetsas, JAV) – JAV sociologas ir kultūrologas. Socialinio stratifikacijos ir socialinio mobilumo teorijų pradininkas.

    Pitirimas įstojo į kaimo raštingumo mokyklą Palevitsy kaime (tuo metu jo motina Pelageya Vasilievna, komi-zyryan, kilusi iš Zheshart, mirė nuo vėžio). Ir iš savo tėvo, klajojančio amatininko „aukso, sidabro ir ikonų puošybos meistro“, bet girtuoklio ir triukšmingo, jis su vyresniuoju broliu Vasilijumi pasitraukė. Vienam tuo metu buvo 10, kitam 14.

    1901 m. pavasarį baigęs pradinės mokyklos mokslus ir atsitiktinai atsidūręs pas brolį Gam kaime, Pitirimas, „pergalingai išlaikęs visus išbandymus“, buvo priimtas į naują, ką tik atidarytą, Gamskajos antros klasės parapiją. mokyklą, kurią su pagyrimu baigė 1904 m. Ją baigęs ir globojamas mokytojo A. N. Obrazcovo, Pitiirimas įstojo į Kostromos provincijos Chrenovskajos bažnyčią ir mokytojų mokyklą.

    1905 m. Sorokinas įstojo į socialistų-revoliucijos partiją, 1906 m. gruodį buvo suimtas už kampaniją, 4 mėnesius praleido kalėjime Kinešmos mieste. Natūralu, kad jis buvo pašalintas iš seminarijos.

    1907 m. Pitirimas Sorokinas persikėlė į Sankt Peterburgą, kur susipažino su tautiečiu iš Komijos srities profesoriumi Kallistratu Žakovu ir jo globojamas įstojo į Černiajevo kursus. Tada 1909 metų vasarį Veliky Ustyuge eksternu išlaikė visus gimnazijos kursų egzaminus ir tais pačiais metais įstojo į mokamą Sankt Peterburgo psichoneurologijos institutą (čia dėstė ir K.F.Žakovas). Tačiau 1910 m. pradžioje, nesugebėjęs sumokėti skolos už mokslus, kartu su savo draugu Nikolajumi Kondratjevu (būsimu sovietų ekonomistu, pagrindžiusiu NEP) buvo pašalintas iš mokyklos.

    1910 m. liepos mėn. Pitirimas Sorokinas buvo įtrauktas į Sankt Peterburgo universiteto Teisės fakultetą. Tais pačiais 1910 metais pasirodė pirmosios Sorokino publikacijos (straipsnis „Animizmo likučiai tarp zyrių“, apsakymas „Rit-pukalom“), kuriuose jis apibendrina savo etnografinių ekspedicijų rezultatus. 1914 m. baigęs universitetą, kurį, beje, baigė pirmojo laipsnio diplomu, Pitirimas buvo paliktas universiteto baudžiamosios teisės katedroje, nuo 1916 m. buvo privatininkas.

    1917 m. Pitirimas Sorokinas dalyvavo revoliucijoje Socialistų revoliucijos partijos pusėje. Į Steigiamąjį Seimą buvo išrinktas šios partijos sąraše. Po 1917 m. vasario mėn. – Kerenskio sekretorius ir vienas iš socialistų-revoliucinio laikraščio „Liaudies valia“ redaktorių. 1918 m. bolševikų jį du kartus suėmė ir jis buvo ant egzekucijos slenksčio. Jį išgelbėjo tik visiškas politinės veiklos atsisakymas – jis atsisako Steigiamojo Seimo nario vardo ir praneša apie pasitraukimą iš Socialistų revoliucijos partijos. Nuo 1919 metų P.Sorokinas vėl dėsto Petrogrado universitete, 1920 metų sausį jam suteiktas profesoriaus vardas be apsaugos.

    1922 metais P.Sorokinas kartu su kitais žymiais mokslininkais ir filosofais Lenino nurodymu buvo ištremtas iš Sovietų Rusijos. Iš Rusijos ištremtas P. A. Sorokinas atsidūrė Vokietijoje, vėliau – Čekijoje, o po metų persikėlė į JAV, kur pavyko susirasti antrąją tėvynę.

    1923–1930 m. Pitirimas Sorokinas dėstė įvairiuose JAV universitetuose ir lygiagrečiai paskelbė keletą svarbių darbų.
    Iš daugybės kūrinių, vėliau pasirodžiusių iš P. A. Sorokino plunksnos, išsiskiria fundamentali keturių tomų monografija „Socialinė ir kultūrinė dinamika“, sulaukusi didelio susidomėjimo visame mokslo pasaulyje.

    Pastebėtina, kad tiek P.Sorokino šalininkai, tiek priešininkai pripažino, „kad dėl drąsiausių hipotezių gausos šiuolaikinėje sociologinėje literatūroje nėra kitos panašios knygos“. 1930 metais Harvardo universitete P.Sorokinas suorganizavo pirmąją sociologijos katedrą JAV, kurios dekanu liko dvylika metų.

    Harvarde Sorokinas išugdė puikių Amerikos mokslininkų galaktiką. Pitirimo Sorokino nuopelnų įrodymas buvo jo išrinkimas 1964 m. Amerikos sociologų asociacijos prezidentu.

    Atskiro dėmesio vertas tai, kad būdamas Amerikoje P.Sorokinas nepamiršo gimtojo krašto ir tautiečių. P. P. Krotovui ir A. V. Lipskiui visai neseniai Rimieryje pavyko rasti žmonių, kurie gerai pažinojo Pitirimo Sorokino tetą Anisiją ir iki šiol ją prisimena. „Paaiškėjo, kad Sorokinas nuolat rašė jai laiškus, siųsdavo dolerius ir baltus miltus, iš kurių Anisya kepdavo „prancūziškas bandeles“, gydydamas savo kaimo gyventojus... Viena Sorokino žinučių, anot Anisijos kaimo žmonių prisiminimų, prasidėjo taip. tai: pirmaujantys mokslininkai ne tik Europoje, bet ir Amerikoje.

Pitirimas Sorokinas. Pagrindiniai raštai

  • Ryt pukalom: Pasakojimas apie šiaurinio kaimo gyvenimą, - Archangelsko provincijos lapai 1910 Nr. 203;
  • P Sorokinas. Būstas. Šiuolaikiniai zyrai (1911 m.)
  • P Sorokinas. Miškininkystė. Šiuolaikiniai zyrai (1911 m.)
  • Santuoka senais laikais: poliandrija ir poligamija, Ryga, 1913 m.
  • Savižudybė kaip socialinis reiškinys, Ryga, 1913;
  • Nusikaltimas ir bausmė, žygdarbis ir atlygis, Sankt Peterburgas, 1914 m.;
  • L. N. Tolstojus kaip filosofas, Maskva, 1914 m.
  • Tautybių autonomija ir valstybės vienybė, Petrogradas, 1917 m.
  • Socialinės lygybės problema, Petrogradas, 1917;
  • sociologijos sistema. 1-2 tomai. - Petrogradas, 1920 m.;
  • Badas kaip veiksnys: bado įtaka žmogaus elgesiui, socialinei organizacijai ir socialiniam gyvenimui. - Petrogradas, 1922 m.;
  • Dabartinė Rusijos valstybė, Praha, 1922 m.;
  • Populiarūs esė apie socialinę pedagogiką ir politiką. Užgorodas, 1923 m.;
  • Socialinė ir kultūrinė dinamika. Pagrindinis Pitirimo Sorokino kūrinys 4 tomais 1937-1941 m. Išgarsėjo kaip klasikinis sociologijos ir kultūros studijų kūrinys.
  • Sociokultūrinis priežastingumas, erdvė ir laikas, 1943;
  • Rusija ir JAV, 1944 m.;
  • Visuomenė, kultūra ir asmenybė: jų struktūra ir dinamika. Bendrosios sociologijos sistema, 1947;
  • Socialinė filosofija krizės amžiuje, 1950;
  • Meilės keliai ir galia, 1954;
  • Amerikos seksualinė revoliucija, 1957;
  • Pagrindiniai rusų tautos bruožai XX amžiuje, 1967 m

    Pokalbis su Pitirim Sorokino centro vadovu, mokslų daktaru Pavelu Krotovu apie P. Sorokino palikimą, jo šeimą ir ateities planus. Anot mokslininko, P. Sorokino gimtinė Vym kaimas Turya ir visa Komijos Respublika turistams gali padovanoti ne tik nuostabią gamtą, bet ir iškilaus filosofo „biografijos puslapius“. Jis įsitikinęs, kad „kultūrinio turizmo Komijoje neįmanoma įsivaizduoti be Pitirimo Sorokino“.

  • Į komių kalbą verčiama Pitirimo Sorokino autobiografinė knyga „Ilgas kelias“, kurioje jis aprašo savo gyvenimo metus Komijos regione. Iš anglų kalbos į rusų kalbą vertėjo vadovas. Syktyvkaro valstybinio universiteto pirmininkė Vera Černykh, iš rusų kalbos į komi - Rusijos mokslų akademijos Uralo filialo Komijos mokslo centro filologai Olegas Uljaševas ir Galina Fedyuneva.
  • Vaizdo įrašo vertimas. Svetainėje business-sound.ru galite užsisakyti vaizdo įrašų vertimo paslaugą, pavyzdžiui, išversti ir įgarsinti vaizdo įrašą anglų kalba bei įgarsinti rusų kalba. Ir atvirkščiai. Taip pat pasiimkite akompanimentą: muziką ir efektus, sukurkite scenarijų.