Maorių pasakos ir legendos. Naujosios Zelandijos istorija

Rangi ir Papa (arba Ranginui ir Papatuanuku) Polinezijos maorių mitologijoje tėvas dangus ir motina žemė, minimi pasaulio sukūrimo legendoje. Turinys 1 Kilmė 2 Atskyrimo rangai ir popiežius ... Vikipedija

- (graikų mitologija, iš mýthos legenda, legenda ir lógos žodis, istorija, mokymas) fantastiška pasaulio idėja, būdinga pirmykščio bendruomeninio darinio žmogui, paprastai perduodama žodinių mitų pasakojimų forma. ir mokslas... Didžioji sovietinė enciklopedija

Įvairios maorių tradicijos pasakoja, kaip jų protėviai atvyko į Naująją Zelandiją iš mitinių protėvių namų didžiosiomis vandenyno baidarėmis (maorių k. Waka). Kai kurios legendos šiuos protėvių namus vadina „Hawaiki“. Viena iš šių legendų yra kupė istorija, ... ... Vikipedija

Maui (gav. ir maoriai Mauі) yra vienas pagrindinių Polinezijos mitologijos veikėjų, pusiau žmogus pusiau dievas, demiurgas ir kultūros herojus, taip pat apgavikas. Image Pagal populiarius įsitikinimus, Maui gimė iš paprastos moters, todėl ... Vikipedija

Šis terminas turi kitas reikšmes, žr. Hina. „Mararu“: aukos Taičio deivei Hinai. Paul Gauguin (1894) ... Vikipedija

Polinezijos mitologija (P. m.), Ramiojo vandenyno centrinėje dalyje esančių salų vietinių Polinezijos gyventojų mitologiniai vaizdai. Polineziečių protėviai apgyvendino salas, matyt, kilę iš Pietryčių Azijos, daugiausia ... ... Mitologijos enciklopedija

Gyvatė (mitologijoje) Į gyvatę panašus padaras mitiniame ar religiniame kontekste. Gyvatė gali būti vadinama būtybe, kurios išvaizda yra visiškai arba iš dalies gyvatiška. Kartais jis sujungia roplio ir žmogaus savybes, ... ... Vikipedija

Polinezijos mitologijoje vaiduokliai ar dvasios dažnai yra piktavališki ir piktavališki. Žodis aitu yra daugelyje Rytų ir Vakarų Polinezijos kalbų. Turinys 1 maoriai 2 Kuko salos 3 Samoa ... Vikipedija

Pasaulio kūrimas maorių mitologijoje (Naujoji Zelandija

Rangi ir Papa (arba Ranginui ir Papatuanuku) – Polinezijos maorių mitologijoje tėvas-dangus ir motina-žemė, minimi pasaulio sukūrimo legendoje.

Kilmė

Yra daugybė legendų versijų, pasakojančių apie Rangi ir Papa kilmę ir gyvenimą. Pasak Pietų salos Ngai-tahu genties legendos, Rangi yra Maku ir jo žmonos Ma-hora-nui-a-tea sūnus. Vėliau Rangi, turėjęs kelias žmonas, susilaukė daug palikuonių, kurių dauguma buvo dievybės. Viena iš jo sutuoktinių buvo Papa, pabėgusi jūrų dievo Tangaroa žmona, kuri, supykusi ant Rangi, ietimi sužeidė jį į šlaunį (Dixon 1971:11).

Pagal antrąją versiją Rangi-potiki (tikriausiai reiškia Rangi) buvo Maku ir Mahora-nui-a-rangi sūnus. Paėmęs tėtį savo žmona, Rangi-potiki tapo daugelio dievybių tėvu. Pats popiežius išniro iš pirmykštės jūros.

Kitose legendose Rangi ir Papa kilmės aprašymas apskritai nėra (Dixon 1971:12), tačiau detaliai aprašomos visos Rangi žmonos, kurių buvo šešios: Poko-ha-rua-te-po. (Maorių Poko-ha-rua-te-po; jos vaikai buvo Ha-nui-o-rangi, Ta-firi-ma-tea ir visa eilė vėjų, ritualų, burtų, kurių kiekvienas buvo personifikuotas), Papa- tu-a-nu-ku (maorių Papa-tu -a-nu-ku; Rehua, Tane, Paia, Tu, Rongo, Ru ir kitų mažų dievybių motina), Heke-heke-i-papa (maorių Heke-heke -i-papa; Tama-nui-a-rangi ir daugelio kitų dievybių motina, Hotu-papa (Maori Hotu-papa) ir dar dvi žmonos.

Nors legendos teigia, kad egzistuoja kelios žmonos, popiežius, motina žemė, atliko pagrindinį vaidmenį tarp maorių.

Atskyrimas Rangi ir Papa

Informacija apie pasaulio sukūrimą maorių mitologijoje buvo išsaugota vietinėse maldose arba karakijose (maorių karakia), kurios buvo perduodamos žodžiu iš kartos į kartą. Anot jų, kol nebuvo šviesos, buvo tik naktis (Te Po Maori), prieš kurią, savo ruožtu, nebuvo nieko, išskyrus tuštumą (Te Kore Maori). Naktis buvo be galo ilga ir be galo tamsi:

Pirmoji šviesa, kuri egzistavo, buvo ne daugiau kaip šviesos ruožas, panašus į kirminą, o kai buvo sukurta saulė ir mėnulis, nebuvo akių ir nieko jų nematė, net kaitiaki (maorių kaitiaki) ar globėjai. Pradžia buvo sukurta iš nieko.

Pagal vieną iš maorių versijų, Rangi (Maori Rangi), arba tėvas dangus, ir Papa (Maori Papa), arba motina žemė, buvo sukurti iš nakties ir tuštumos, egzistavusios chaoso tamsoje. Rangi, įsimylėjusi tėtį, nusileido pas ją iš dangaus, papuošdama jos nuogą kūną daugybe augalų ir medžių, kurdama įvairius vabzdžius, žuvis ir kitas gyvas būtybes. Tada Rangi atsigulė ant tėčio ir stipriai ją apkabino. Tamsoje tarp Rangi ir Papa kūnų vėliau apsigyveno jų vyriškos lyties palikuonys, įskaitant daugybę dievų (Dixon 1971:36). Dangus vis dar gulėjo ant žemės, ir tarp jų neprasiskverbė jokia šviesa. Buvo 12 dangų, o žemiausias jų sluoksnis gulėjo žemėje, todėl ji buvo nevaisinga. Žemė buvo padengta vijokliniais augalais ir mažomis piktžolėmis, o jūroje buvo tik juodas vanduo, niūrus kaip naktis. Laikas, kai šie dalykai egzistavo, atrodė begalinis.

Laikui bėgant Rangi ir Papa vaikai, išvarginti besitęsiančios tamsos ir uždarumo, susirinko nuspręsti, ką reikia daryti su tėvais, kad jie būtų laisvi. – Ar turėtume juos nužudyti, išskersti, ar atskirti tėvą nuo motinos? jie ilgai klausinėjo vienas kito. Pabaigoje Tumatauenga (Maori Tūmatauenga), smurtingiausia palikuonių, karo globėja, pasakė: „Gerai. Nužudykime juos“.

Tačiau miško globėjas Tane (Maori Tane) atsakė: „Ne. Geriau juos atskirti ir padaryti taip, kad Dangus būtų aukštai virš mūsų, o Žemė gulėtų čia. Padarykime dangų mums svetimą, bet tegul Žemė lieka šalia mūsų, kaip mūsų rūpestinga motina.

Daugelis sūnų, įskaitant Tumatauenga, šiame sprendime įžvelgė teisingumą ir išmintį ir sutiko su Tane. Tačiau likusieji nesutiko, įskaitant vėjų ir audrų globėją Tafirimatea (Maori Tawhirimatea), kuris bijojo, kad jei jo tėvai bus atskirti, jo karalystė bus nuversta. Taigi tuo metu, kai visi sūnūs davė sutikimą, Tafirimatea tylėjo ir sulaikė kvapą. Broliai ilgai svarstė savo sprendimą. Artėjant nuo žmogaus sąmonės nepriklausančio laikotarpio pabaigos, jie nusprendė, kad Papa ir Rangi turi būti atskirti, ir savo ruožtu ėmėsi savo darbo.

Pirmasis pradėjo Rongomatane (Maori Rongomatane), kultūrinių augalų globėjas. Jis atsistojo ir bandė per jėgą atskirti dangų ir žemę. Kai Rongomatnei nepasisekė, toliau iškilo Tangaroa (Maori Tangaroa), visų jūros gyventojų globėja. Jis taip pat bandė atskirti savo tėvus, bet nepavyko. Tada jis išbandė Haumia-tiketike (Maorių Haumia-tiketike), visų laukinių augalų, kurių neaugina žmogus, globėją, bet taip pat neturėjo sėkmės. Ir tada pašoko Tumatauenga (Maori Tūmatauenga), karo globėjas. Jis padarė įpjovą sausgyslėje, jungiančioje dangų ir žemę, ir tai sukėlė kraujavimą. Būtent tai suteikė gyvybės šventos spalvos raudonai žemei. Nepaisant to, net Tumatauenga, pats žiauriausias ir žiauriausias iš brolių, visomis jėgomis negalėjo atskirti savo tėvų. Ir tada atėjo eilė Tanei (Maori Tane), miškų globėjui. Lėtai, lėtai, kaip kauri medis (Naujosios Zelandijos pušis, iki 60 m ilgio), Tanė stovėjo tarp dangaus ir žemės. Iš pradžių bandė juos judinti rankomis, bet nepavyko. Ir tada jis nutilo, ir ši pauzė truko be galo ilgai. Po to jis atsirėmė pečiais į Žemę, o kojomis – į dangų. Ir netrukus, nors ir ne visai greitai, kadangi laikas buvo didžiulis, dangus ir žemė pradėjo tolti vienas nuo kito.

Vaikų tėvai rėkdami klausė: „Kodėl jūs darote šį nusikaltimą, kodėl norite nužudyti savo tėvų meilę?“.

Didysis Tanas stūmė visa jėga, ta, kuri buvo augimo jėga. Toli žemiau jo jis spaudė Žemę. Toli virš savęs jis pastūmė Dangų ir laikė jį ten. Juos jungusi sausgyslė buvo stipriai ištempta. Tumatauenga pašoko ir atsitrenkė į saitus, kurie siejo jų tėvus, ir kraujas nuliejo žemėn. Šiandien tai kokowai (maorių kokowai), raudonoji ochra, sumaišyta su ryklio aliejumi ir naudojama kūnui ir veidui piešti, šventa raudona žemė, kuri buvo sukurta tada, kai auštant buvo pralietas pirmasis kraujas.

Kai Rangi ir Papa buvo atskirti, erdvė tarp jų prisipildė šviesos, o įvairios dievybės, žmonės ir kiti palikuonys buvo išsibarstę po visą pasaulį, kurie anksčiau ilgą laiką buvo tamsioje erdvėje tarp savo tėvų.

Karas tarp dievų

Nors dauguma Rangi vaikų ir tėtis sutiko su savo tėvų išsiskyrimu, Tafirimatea, vėjo ir audrų dievas, labai supyko. Neištvėrė vienas nuo kito nutolusių tėvų verksmo, todėl pažadėjo broliams, kad jiems atkeršys. Už tai Tafirimatea skrido pas savo tėvą, kad išaugintų savo palikuonis danguje: daugybė vėjų. Kovoti su savo broliais jis subūrė visą armiją savo vaikų, tarp kurių buvo įvairių vėjų ir debesų, įskaitant gūsingus vėjus, viesulus, tankius debesis, uraganus, audras, lietų, miglą ir rūką. Kai vėjai parodo savo jėgą, visur skraido dulkės, lūžta ir griūva ant žemės dievo Tane medžiai.

Kai Tafirimatea užpuola vandenynus, susidaro didžiulės bangos ir sūkuriai, o jūrų dievas Tangaroa paniškai bėga. Punga (Maori Punga), Tangaroa sūnus, turi du sūnus: Ikatere (Maori Ikatere), žuvų tėvą, ir Tu-te-wehiwehi (maorių Tu-te-wehiwehi), roplių protėvį. Bijodamos Tafirimatea atakų, žuvys ieško prieglobsčio jūroje, o ropliai – miške. Dėl to Tangaroa labai pyksta ant dievo Tane, kuris priglaudė pabėgusius vaikus. Dabar jis atkeršija apversdamas kanoją ir nuskęsdamas namus, žemę bei medžius ir nunešdamas juos į atvirą vandenyną.

Tada Tafirimatea puola savo brolius Rongo ir Haumia-tetekeke – kultūrinių ir neauginamų augalų dievus. Tačiau jų tėvas tėtis slepia savo vaikus nuo pikto brolio motinoje žemėje. Tumatauenga tampa kita Tafirimatea auka, tačiau vėjo dievas prieš jį yra bejėgis. Tumatauenga taip pat tvirtai laikosi. Pyktis atslūgsta ir atsiranda ramybė.

Tumatauenga buvo labai įžeistas savo brolių, kurie jam nepadėjo akistatoje su Tafirimatea. Norėdamas jiems atkeršyti, jis pynė spąstus paukščiams gaudyti – Tanijos vaikams, kurie nuo tada negalėjo laisvai skraidyti per mišką. Tada Tumatauenga iš linų padarė tinklus, kuriuos įmetė į vandenyną. Kartu su jais jis ištraukė į krantą Tangaroa vaikus. Tumatauenga taip pat gamino kaplį ir pynė krepšį. Iškasęs iš žemės visus augalus su valgomomis šaknimis, sudėjo į krepšį, o paskui į saulę, kur visi nuvyto. Vienintelis brolis, kurio jis nenubaudė, buvo Tafirimatea, kurio audros ir uraganai vis dar atakuoja žmonių rasę.

Ilgesys Rangi ir Papa

Atskyręs Rangi ir Papa, Tane'as nusprendė papuošti savo tėvo nuogumą daugybe žvaigždžių. Saulė ir mėnulis maorių vaizduose yra Rangi palikuonys, kurie vėliau buvo patalpinti į dangų.

Tačiau tėvai ir toliau ilgisi vienas kito: Rangi verkia, o jo ašaros krenta ant tėčio, parodydamos, kad jis vis dar myli savo žmoną. Iš žemės kylantis rūkas yra tėčio atodūsiai.

Kai žmonės apsigyveno Šiaurės saloje, Maui atnešė jiems ugnį, ant kurios žmonės galėjo gamintis maistą, ir sunaikino visus monstrus. O Maui miršta dėl kito paukščio, juokingo voglio, bandydamas sunaikinti mirties deivę Hine ir taip suteikti žmonėms nemirtingumą.
perskaitykite istoriją apie Maui

Naikindamas monstrus, Maui tikrai persistengė, nes kivi paukštis išliko didžiausias sausumos padaras salose. O iš „pabaisų“ pirmųjų žmonių aukomis tapo neskraidantis moa paukštis ir jį sumedžiojęs milžiniškas erelis, didžiausias iš plunksnuotųjų plėšrūnų pasaulyje (svoris iki 14 kg, sparnų plotis iki 2,6 m).

moa atkūrimas

Iki žmogaus atvykimo Naujoji Zelandija buvo paukščių karalystė, žinduolių čia iš viso nebuvo, išskyrus kelias šikšnosparnių rūšis. Šios plunksnuotos valstybės karalienė buvo didžiulis neskraidantis paukštis moa. Didžiausios atstovės (patelės) pasiekė 3,6 metro ūgį ir svėrė apie 250 kg. Moa neturėjo net rudimentinių sparnų, priekinių galūnių užuomazgos buvo susigėrusios dar prieš išsiritant iš kiaušinio – unikalus reiškinys tarp paukščių. Moa buvo 10 rūšių, tačiau iki XVI amžiaus pradžios jos visos buvo valgomos be pėdsakų. Milžiniški neskraidantys paukščiai buvo per lengvas grobis pirmiesiems medžiotojams ir jų šunims. Taigi gana greitai pritrūko mėsos, o čiabuviams nebuvo ką valgyti – tik šaknys, žuvis, šunys ir vienas kitas.

Maui, kaip kultūros herojus, priklauso Polinezijos mitologijai, nes būtent polineziečių navigatorius Kupė 10 amžiaus pabaigoje pirmą kartą čia atplaukė lengvu katamaranu, atvėręs kelią būsimiems naujakuriams.

Pirmųjų maorių kelionės vaizdo instaliacija Te Papa muziejus

Tačiau didžioji dalis naujakurių atvyko į Naująją Zelandiją per Didžiąją migraciją iš Havaikų, kurią galima datuoti maždaug 1350 m. Greičiausiai tai buvo siejama su vidiniais konfliktais, dėl kurių kai kurios kovoje pralaimėjusios gentys buvo priverstos palikti tėvynę.
Geografiškai Havajai yra visai ne Havajų salos, o Taičio salynui priklausanti Raiatea sala. Čia susiformavo tikroji polineziečių kultūra, formavosi polineziečių religija ir mitologija, iš čia į visas puses vyko kitų Polinezijos salų, tarp jų ir vakarinių – Samoa, Tongos ir kitų – kolonizacija.
Polineziečių kultūra toli gražu nėra tokia primityvi, kaip anksčiau manė kai kurie mokslininkai. Išties polineziečiai nemokėjo metalų, keramikos ir audimo, nenaudojo lankų ir strėlių, vaikščiojo pusnuogiai. Tačiau, kita vertus, jie buvo kvalifikuoti ūkininkai, kai kuriose salose naudoję dirbtinį drėkinimą ir trąšas. Kasinėjimai rodo, kad polineziečiai buvo ir puikūs architektai: jų akmeninė architektūra monumentali ir įspūdinga. Drąsūs ir patyrę jūrininkai, polineziečiai taip pat buvo virtuoziški laivų statytojai. Kiekviena jų jūrinė valtis buvo tikras meno kūrinys, nors buvo pagamintas iš akmeninių kirvių, o kai kurios korpuso dalys buvo tvirtinamos augalinio pluošto virvelėmis. Nenuostabu, kad polineziečių legendose saugomi ne tik iškilių vadų ir vairininkų, bet ir valčių vardai ir net vairuojančių irklų bei burių vardai.

Pasak legendos, tremtiniai į naujosios žemės krantus išplaukė 7 dideliais laivais – „Arava“, „Tainui“, „Mataatua“, „Kurahaupo“, „Tokomarou“, „Takimutu“ ir „Aotea“, kurių vardai praėjo. maorių gentims. Polineziečiai dabar tokių laivų nestato, tačiau ankstyviausiuose pranešimuose apie Pietų jūros salas yra aprašyti laivai, kurie galėjo atrodyti kaip polineziečių „Okeaniniai laivai“. Pavyzdžiui, kapitonas Kukas atkreipė dėmesį į dvigubą kanoją, kurią taitiečiai vadino pai, su didele matine bure, skirta ilgoms kelionėms. Jo ilgis viršijo penkiasdešimt pėdų.

Vieną iš šių laivų, skirtų kelionėms iš Tongos į Fidžį, pavaizdavo Kuko ekspedicijos menininkas Jamesas Weberis. Jo piešinyje – plati dvivietė kanoja su viena didele trikampe bure. Pats Weberis bandė plaukti viena iš šių kanojų. Jo greitis siekė apie septynis mazgus, todėl maoriai atstumą tarp Raiatea ir Šiaurės salos įveikė maždaug per mėnesį.

Plaukdami į salas būsimieji maoriai pamatė baltus debesis, nusidriekusius virš pakrantės kalvų. Iš čia galėjo kilti pavadinimas Aotearoa, „Ilgo balto debesies žemė“ (ao = debesis, arbata = balta, roa = ilgas), vėliau tapęs bendru visos šalies maorių pavadinimu.

Įdomu tyrinėti senovės žmonių migracijos kelius pagal jų auginamus augalus. Taigi, saldžiųjų bulvių paplitimo istorija yra labai įdomi.
Saldžiosios bulvės – žolinis vynmedis ilgais šliaužiančiais stiebais. Batatų šoninės šaknys labai sustorėja ir suformuoja gumbus su valgomu minkštimu. Antrasis saldžiųjų bulvių pavadinimas yra saldžiosios bulvės, bet neleiskite, kad tai jūsų apgautų. Bulvės ir saldžiosios bulvės yra labai tolimos giminaitės: pirmoji priklauso nakvišų šeimai, o saldžiosios bulvės – paprastosios uogienės šeimos atstovas.

Saldžiosios bulvės tėvynė yra Peru ir Kolumbija (Andai), kur vietinės gentys ją augino prieš 6-8 tūkstančius metų. Tačiau dar iki Kolumbo laikų saldžiosios bulvės buvo išplatintos visoje Okeanijoje, pateko į Vakarų Indiją, pietų ir rytų Polineziją, Velykų salą ir Naująją Zelandiją.

Kaip saldžiosios bulvės išplito tokiais dideliais atstumais, vis dar yra mokslinių diskusijų objektas. Hipotezė, kad gumbus išsklaidė vandenyno srovės, buvo atmesta, nes jūros vandenyje jie genda. Filologai atkreipia dėmesį į saldžiųjų bulvių pavadinimų panašumą negiminingose ​​kalbose: kuumala ir vediniai iš jos – Polinezijoje; kumara, cumar, cumal – Pietų Amerikos indėnų kečua kalba.
Tai galima paaiškinti tik taip: arba Pietų Amerikos indėnai atnešė saldžiąją bulvę, pirmiausia apgyvendinę Polineziją; arba polineziečiai, kilę iš Azijos, patys plaukė pas indėnus.

Pirmosios versijos realumą puikiai įrodė garsus norvegų etnografas ir keliautojas Thoras Heyerdahlas. 1947 m. jis ir dar penki keliautojai plaukė Kon-Tiki plaustu, kurį jie pastatė iš balsos medienos. Per 101 dieną jie nuplaukė iš Peru pakrantės į Tuamotu salas rytų Polinezijoje. Plaukimas Kon-Tiki pademonstravo, kad primityvus plaustas, naudodamas Humboldto srovę ir pučią vėją, iš tiesų gali perplaukti Ramųjį vandenyną gana paprasta ir saugia kryptimi vakarų kryptimi.

Atvirkštinės įtakos pavyzdžiai yra Peru mumija Boltono muziejuje; nustatyta, kad jo balzamavimui naudota spygliuočių, augančio tik Okeanijoje, sakai. Balzamavimo data yra apie 1200 m.

Vienaip ar kitaip, senovės Polinezijos ir Amerikos ryšių egzistavimo faktas gali būti laikomas iš esmės įrodytu. Be to, naujausi saldžiųjų bulvių genetiniai tyrimai patvirtina teoriją, kad saldžiosios bulvės kelis kartus pateko į Okeaniją, pirmiausia iš Pietų Amerikos, o vėliau, pradedant XVI amžiuje, europiečiai (ispanai ir portugalai) platino veisles iš Vakarų Indijos. čia.
Kalbant apie Naujosios Zelandijos jamą, su juo asocijuojasi smagus faktas: Pietų Amerikos veislę, kurią augino maoriai, išstūmė jamas, plaukęs 1850 metais amerikiečių banginių medžioklės laivu.

Velingtone yra didžiausias Naujosios Zelandijos nacionalinis muziejus „Te Papa“. Šiuolaikine forma jis buvo atidarytas visuomenei tik 1998 m. Muziejus tikrai vertas dėmesio, ypač jei keliaujate su vaikais – čia daug interaktyvių eksponatų, parodančių žemės sandarą, imituojančių žemės drebėjimus, ryklio nasrų darbą ir žmogaus širdis. Taip pat čia galite susipažinti su maorių kultūra.

Pažodinis savęs vardo māori vertimas reiškia „įprastas“ („natūralus“, „normalus“). Šią sąvoką senovės žmonės naudojo norėdami atskirti žmones nuo dievų ir dvasių.

Aukščiau esančioje nuotraukoje - Taupua Te Whanoa, Ngati Whakaue genties lyderio, veido kaukė (1854). Ant jo matome visas jo tatuiruotes – moko. Moko buvimas ilgą laiką buvo laikomas socialinio statuso požymiu, todėl žemesniojo visuomenės sluoksnio atstovams nebuvo leista darytis tatuiruotės ant veido. Tačiau jiems buvo leista turėti tatuiruotės elementus ant savo kūno. Moterims tatuiruotė ant skruostų ir lūpų buvo laikoma tradicine, o vyrams – ant veido, šlaunų ir sėdmenų. Vyrų ir moterų likusioje kūno dalyje padaryta tatuiruotė buvo daug mažesnė.

G.F.Goldie paveikslas „Našlė“.
Te Papa muziejus, Velingtonas.

Moteris rankose laiko nefrito Hei Tiki figūrėlę. Nefritas (maor. "pounamu") – maorių mylimas ir šventas akmuo, randamas Pietų salos rezervuaruose ir fiorduose. Akmens spalva labai panaši į ežerų ir kalnų upių vandens spalvą, todėl kitas Pietų Te Wai Pounamu salos pavadinimas yra „Nefrito vandens žemė“.

Tiki yra pirmasis žmogus, žmonių protėvis Žemėje. Tiki įvaizdis maorių lydėjo ir tebelydi kone kiekviename žingsnyje. Didžiulė medinė Tiki puošia įėjimą į kaimą, nedidelė, bet ir medinė, saugo šventas vietas.

Iš palyginti mažų šimtamečių kaurių kamienų maoriai gamino karo baidares. Viena pagrindinių problemų buvo nuversti tokį masyvų medį – maoriai neturėjo tam įrankių. Galingas kamienas buvo pamažu išdegęs ir palaipsniui per daugelį mėnesių nupjautas. Kai medis galiausiai nuvirto, tolesnio apdorojimo procesas buvo ritualizuotas ir apsuptas daugybe tabu. Pavyzdžiui, moterys neturėjo matyti kanojų gamybos (patyrusios mirties skausmą). Tvirta kauri kanoja buvo didžiausias turtas ir turėjo savo pavadinimą.

Žemiau esančioje nuotraukoje pavaizduota pataka – genties išlikimui svarbių vertybių, ginklų ar maisto sandėlis/sandėliukas.

Ši nepaprastai didelė ir įmantri pataca yra Ngati Pikiao genties turto ir galios simbolis. Jis turi savo pavadinimą – Te Takinga, kilęs iš kario, genties protėvio, vardo. Te Takinga pavaizduota ant konstrukcijos frontono, o apačioje – trys jo žmonos.

Muziejuje galite nuvykti į dabartinę marą – šventą maorių susitikimo vietą.
Marae yra savotiškas maorių tautinės tapatybės simbolis. Manoma, kad marai telkšo stipri mana. Gana sunku šį žodį išversti pažodžiui, mana maoriams yra jėga (įskaitant magiją), galia ir prestižas vienu metu.

Šie namai buvo laikomi gyvomis būtybėmis. Jų vidus buvo vadinamas skrandžiu, sijos – stuburu, o kaukė virš stogo keteros – galva. Šiuos namus puošė raižiniai, vaizduojantys dievus, lyderius ir praeities įvykius.

Lankantis marose įprasta laikytis tradicinių etiketo formų.
Viskas prasideda nuo „pōwhiri“ – oficialaus pasisveikinimo su svečiu ir „wero“ – susitikimo su svečiu. Pirmiausia sargybinis marai dainuoja, pranešdamas gentainiams, kad yra budrus ir pasirengęs, jei reikia, atremti priešą. Tada karys, grėsmingai mojuodamas lašeliu tai-aha, prieina prie svečių ir meta jiems po kojomis šakelę ar lapą. Jeigu svečias juos augina, vadinasi, atėjo ramiai. Ir tokiu atveju sargas ramiai atsuka nugarą svečiams ir veda į marai, kur vyks tolimesnis priėmimas.
Baigusios wero ritualą, maorių moterys atlieka karangą, savotišką sveikinimo skambutį. Na, o moterys, kurios atvyko su būriu svečių, turi atsakyti ir savo ruožtu taip pat atlikti karangą po šeimininkų marių moterų. Tik po karangos pasirodymo svečiai patenka į marius. Prieš įeidami turite nusiauti batus.

Tada, svečiams įėjus į susirinkimo namus, prasideda kitas etapas – sveikinimai (mihimihi) ir sveikinimo kalbos (whaikorero). Pirmas pradeda kalbėti vyriausias šeimininko genties vyras, o tada, atsakydamas į jį, turėtų kalbėti vyriausias iš jų atvykstančių svečių. Moterims neleidžiama kalbėti. Kartais kartu su sveikinimo kalbomis taip pat dainuojamos waiata, sveikinimo dainos.

Pasibaigus oficialiai priėmimo ritualo daliai, šeimininkas svečią pasitinka su hongi – tradiciniu maorių sveikinimu, kuris yra nosies kontaktas (mūsų šalyje hongi kartais dar vadinamas „maorių bučiniu“).

Įdomu tai, kad panaši tradicija egzistuoja ir eskimų kultūroje. "Eskimo bučinys" kunic- meilės išraiškos forma, dažniausiai tarp tos pačios šeimos narių ar meilužių. Vienas iš dalyvių prispaudžia nosį ir viršutinę lūpą prie antrojo odos (dažniausiai kaktos ar skruostų) ir įkvepia oro. Yra klaidinga nuomonė, kad ši tradicija tarp eskimų atsirado dėl to, kad įprastų bučinių metu jų lūpos sušąla viena prie kitos esant stipriam šalčiui. Tiesą sakant, šis veiksmas neturi erotinės reikšmės, o yra draugiško pasisveikinimo forma tarp artimų žmonių, kuriems susitikus dažnai būna apnuoginta tik nosis ir akys.

Kitas svarbus maorių kultūros elementas – Kapa Haka šokių sistema, apimanti kelias kryptis vienu metu. Pirma, tai vyriškas haka šokis, žinomas visame pasaulyje dėl vienos stipriausių pasaulyje Naujosios Zelandijos nacionalinės regbio komandos „All Blacks“, kurios žaidėjai tradiciškai atlieka haka prieš rungtynių pradžią. Iš pradžių šis šokis buvo atliekamas norint prisišaukti gamtos dvasias arba prieš einant į mūšį. Išskirtiniai chaki spalvos bruožai – išsikišęs liežuvis ir brutali veido išraiška, siekiant įbauginti priešą.
Ir taip pat aprašymas su gestais, ką jie darys su šiuo priešu :)

Antra, tai moteriškas poi šokis, šiandien geriau žinomas kaip žongliravimas kamuoliais ant virvių.
Beje, Naujoji Zelandija 1893 metais tapo pirmąja šalimi pasaulyje, suteikusia moterims lygias balsavimo teises.

Maoriai buvo nuožmūs kariai ir nemėgo svetimų. Kai 1642 m. Nyderlandų Rytų Indijos kompanijos kapitonas Abelis Tasmanas bandė išsilaipinti nežinomoje pakrantėje, maoriai užpuolė europiečių būrį ir nužudė kelis jūreivius. Nusivylęs Tasmanas pavadino šią vietą Killer Bay (dabar Auksinė įlanka netoli Abelio Tasmano nacionalinio parko) ir išplaukė.
Tasmanas pažymėjo naują atvirą žemę žemėlapyje kaip „Staten Landt“. Tačiau olandų kartografai pakeitė pavadinimą į Nova Zeelandia, pagerbdami vieną iš Nyderlandų provincijų - Zeeland (olandų Zelandija). Ir pamiršo tai daugiau nei šimtmetį – niekam iki šiol nebuvo nei poreikio, nei noro buriuoti.
Kol horizonte pasirodė Jamesas Cookas.

(tęsinys)

Iš Berijos, paskutinio Stalino riterio, knygos autorius Prudnikova Elena Anatolievna

Pasakojimai apie būrius Ši kompanija žengė į priekį per pelkę, Ir tada jie ją įsakė, ir ji grįžo atgal. Šią kompaniją iš kulkosvaidžio nušovė Jo paties užtvaros būrys. Iš dainos Kas negirdėjo apie čekistų „apsauginius būrius“, kurie stovėjo mūsų kariuomenės užnugaryje ir šaudė

Iš knygos Didysis šmeižtų karas autorius Pykhalovas Igoris Vasiljevičius

Nikitos pasakos Sovietų vadovybė puikiai suprato, kad karas su vokiečiais anksčiau ar vėliau įvyks. Todėl, kai kitas „Stalino kriminalinės trumparegystės“ kaltininkas, paėmęs pirmą pasitaikiusį pranešimą, kuriame minimas vok.

Iš Kumykos knygos. Istorija, kultūra, tradicijos autorius Atabajevas Magomedas Sultanmuradovičius

Mitai, pasakos, legendos ir legendos Mitai, pasakos, legendos, legendos, patarlės buvo pagrindinis informacijos šaltinis tarp daugumos neraštingų Kumyk lėktuvo gyventojų. Žodinės liaudies pasakos buvo perduodamos iš kartos į kartą, sudarant dvasinę atramą

Iš knygos Civilizacijos mitai autorius Kesleris Jaroslavas Arkadjevičius

PASAKOS IR MITAI Įdomu tai, kad ne visos tautos turi tokias pasakas, kokias jas suprantame Rusijoje. Rusų liaudies pasakose yra kaupiama protėvių išmintis, kuri visiškai nepretenduoja į susietą su kokiu nors istoriniu veikėju. Pavyzdžiui, Vasilisa

Iš knygos „Puškino laikų aukštuomenės kasdienybė“. Ženklai ir prietarai. autorius Lavrentieva Elena Vladimirovna

Iš knygos Liaudies monarchija autorius Solonevičius Ivanas

DVI PASAKOS Geranoriškiausi Petro istorikai ir rašytojai negaili juodos spalvos, vaizduodami jo girtavimą ir linksmybes, negailestingumą ir žiaurumą. Ir jie tai daro taip, lyg neįsivaizduotų, kad girtumas ir negailestingumas buvo to laikmečio reiškiniai, ir

Iš knygos „Gelmių monstrai“. autorius Euvelmansas Bernardas

Maorių Taniwhe Žinia, kad jūra į Niufaundlendo pakrantę nuolat meta milžiniškus kalmarus, sukėlė atgarsį kitoje pasaulio pusėje. 1879 metais Naujosios Zelandijos gamtininkas T.-W. Kirkas, Kolonijinio muziejaus rengėjo padėjėjas, įsidrąsintas, be

Iš knygos Kita viduramžių istorija. Nuo Antikos iki Renesanso autorius

Žvaigždžių pasakos Nagrinėjant „istorijos paslaptis“, reikia turėti omenyje visiškai beribius žmonių prietarus, daiktų animaciją, o svarbiausia – žvaigždes jais. Žvaigždės! Jie turi vardus, kuriuos galima rašyti raidėmis. Jie yra sujungti į žvaigždynus, ir šie žvaigždynai nėra minia

Iš knygos Kita literatūros istorija. Nuo pat pradžių iki šių dienų autorius Kalyuzhny Dmitrijus Vitaljevičius

Iš knygos „XIX amžiaus rusų literatūros istorija“. 1 dalis. 1795-1830 m autorius Skibinas Sergejus Michailovičius

Pasakos Liaudies fantastikos Liaudies charakterio ir savybių supratimas Puškinas taip pat buvo atliktas literatūrinės pasakos, sukurtos remiantis liaudies pasaka, žanru. 1830–1834 m jis parašė „Pasakojimą apie kunigą ir jo darbuotoją Baldą“, „Pasakojimą apie carą Saltaną, apie jo šlovingą ir galingą sūnų

Iš knygos Dieve, gelbėk rusus! autorius Jastrebovas Andrejus Leonidovičius

Iš knygos Paskutiniai Rurikovičiai ir Maskvos Rusijos nuosmukis autorius Zarezinas Maksimas Igorevičius

Metropoliteno pasakojimai Visą 1546 m. ​​rudenį ir ankstyvą žiemą Ivanas praleido pramoginę kelionę po miestus, kaimus ir vienuolynus, kuriose jį lydėjo visa armija – nuo ​​trijų iki keturių tūkstančių artimų bendraminčių. Surinkęs tokią gausią minią blokgalvių, jaunasis didysis kunigaikštis „daug krikščionių

Iš knygos Kelias namo autorius Žikarencevas Vladimiras Vasiljevičius

Iš knygos Senovės Rytai autorius Struvė (red.) V.V.

Senovės Egipto pasakos Iš išlikusių egiptiečių literatūros paminklų ryškiausia vieta tenka pasakoms, kurių turinys įvairus. Mes žinome pasakas „Apie du brolius“, „Apie teisingą ir melagį“, „Apie Jafos miesto užgrobimą“, „Apie karalių Khufu (Cheopsą) ir burtininkus“ ... Viename iš

Iš III knygos. Didžioji Viduržemio jūros Rusija autorius Saverskis Aleksandras Vladimirovičius

Rusų pasakos ir legendos Rusų pasakos „Apie pilkąjį vilką ir Ivaną Carevičių“ siužetas ir vaizdai yra panašūs į įvykius prieš Trojos karą – Paryžiaus įvykdytą Elenos Gražuolės pagrobimą. Rusiškoje versijoje viskas taip pat prasideda nuo obuolių, tik „Hesperidų sodo“ savininko

Iš knygos „Slavų kultūros, rašto ir mitologijos enciklopedija“. autorius Aleksejus Anatoljevičius Kononenko

Pasakos Tautosakos žanras, liaudies pasakojimas su fantazijos, magijos, magiškų įvykių elementais, kilęs iš mito. Archajiškos pasakos atskleidžia aiškų siužetinį ryšį su pagoniškais mitais, ritualais, genčių papročiais. Toteminiams mitams būdingi motyvai,