Rusijos herojinis epas V.Ya kūriniuose. Proppa
„RUSIŲ HEROJINIS EPO V.Yos kūryboje. PROPPA"
Fakulteto 244-osios grupės studento santrauka (JNF)
Novikovas Borisas Jurjevičius
Rusijos Federacijos švietimo ministerija
Valstybinė aukštojo profesinio mokymo įstaiga
Sankt Peterburgo valstybinis smulkiosios mechanikos ir optikos institutas
(Technikos universitetas)
Humanitarinių mokslų fakultetas
Kultūros studijų katedra
Sankt Peterburgas
2000
I Įvadas
Žinomo Leningrado universiteto profesoriaus, rusų tautosakos specialisto Vladimiro Jakovlevičiaus Propo (1895-1970) darbai, sukurti XX amžiaus pirmoje pusėje ir viduryje, laikomi vienu reikšmingiausių indėlių rusų folkloro raida. Šiek tiek domiuosi rusų folkloru ir seniai norėjau su jais susipažinti. Šios fundamentinės studijos prieinamos net specialaus filologinio išsilavinimo neturintiems skaitytojams. Jie tyrinėja ne tik folklorą, jo žanrus, apeigose ir ritualuose apraiškas, bet ir jo reikšmę žmonėms, poetiką, įtaką šiuolaikinei kultūrai. Knyga V.Ya. Propp „Rusijos herojiškas epas“ yra pirmoji ir iki šiol vienintelė monografija, skirta rusų epams. Pirmą kartą pasirodė 1955 m., antrasis pataisytas leidimas – 1958 m. Šviesą jau išvydo mokslininko darbai „Pasakos morfologija“ (1928) ir „Istorinės pasakos šaknys“ (1946), kurie turėjo įtakos šio tyrimo pobūdžiui. Autorius apsvarstė visus įvairius siužetus, todėl knygą galima panaudoti kaip epo žinyną. Kiekviena mintis iš pradžių suformuluojama, o paskui plėtojama ir įrodoma. Svarbiausi sprendimai yra dubliuojami. Pedagoginė patirtis leido V.Ya. Propp aiškiausiai tvarko skyrius ir temas, pateikia faktus ir jų analizę prieinama ir gyva kalba. Skaitytojas nepavargsta nuo nereikalingų smulkmenų, tačiau nelieka ir be daugybės nuorodų ir paaiškinimų. Užsakyta medžiaga ir jos apdorojimo būdų aprašymas įtikina autoriaus padarytų išvadų teisingumu. Monografija „Rusijos herojiškas epas“ gavo pirmąją universiteto premiją. Ateityje bus laikoma būtent tai, visos nuorodos, išskyrus konkrečiai nurodytas, bus susijusios su literatūros sąraše nurodytu leidiniu.
II. Pagrindinė dalis
II-1. ĮVAIRIŲ MOKSLININKŲ NUOMONĖS Į V.Yos DARBUS. PROPPA
Išleidus kūrinį „Rusijos herojinis epas“, daugeliu epostikos klausimų kilo impulsas ginčytis. Pagrindinis ginčas su V.Ya. Proppa apsisuko su B.A. Rybakovas, įtakingas istorinės mokyklos šalininkas folkloro aplinkoje (Rybakov B.A. Istorinis požiūris į rusų epas // SSRS istorija. 1961. Nr. 5. P. 141-166; Nr. 6. P. 80-96; Propp V.Ya. Apie rusų epo istorizmą (atsakymas akademikui B.A. Rybakovui) // Rusų literatūra, 1962. Nr. 11. P. 98-111, taip pat žr.: Apie rusų folkloro istorizmą ir jo tyrimo metodus // Propp V.Ya. Poetikos folkloras, Maskva, 1998, p. 185-208). Mokslininkai B.N. Putilovas, Yu.I. Judinas ir I.Ya. Froyanovas plėtojo ir papildė V.Ya idėjas. Propp. Ateityje atsirado tendencija epo siužeto analizėje taikyti ir mokslininko metodą, ir identifikuoti istorinį epo pagrindą. Tyrinėdami epą, šiuolaikiniai folkloristai atlieka mokslinę paiešką, visada naudodamiesi V. Ya Propp pasiekimais.
II-2. ANALIZĖS METODINIS PAGRINDAS
Savo darbe „Rusijos herojiškas epas“ V.Ya. Proppas parodo tyrėjo talentą ir mokytojo įgūdžius. Prieš pradėdamas nagrinėti medžiagą, autorius nustato patį tyrimo dalyką. Lemtingiausiais epo bruožais, žinoma, jis laiko jo turinio herojiškumą, taip pat muzikinę atlikimo formą, poetines ir ypatingas metrines struktūras. Jam čia svarbu atskirti tikrąjį herojinį epo nuo kai kurių prozos žanrų, pavyzdžiui, pasakų ir kai kurių senų istorijų tipų, ir apskritai nuo epinio metro kūrinių, tokių kaip epinės dvasinės poemos, baladės dainos ir kt. bukas personažas. Taip pat su ja glaudžiai susijusios istorinės dainos yra atskirtos nuo epo, o autorius čia stoja priešpriešoje tuo metu vyravusioms istorinėms ir neoistorinėms mokykloms [žr.: p. 6-12]. Šios krypties šalininkai epoje siekė rasti konkretaus istorinio įvykio atspindį ir rasti istorinius jo herojų prototipus. Tuo pačiu metu nebuvo atsižvelgta į bendrą dainos idėją ir pagrindinę jos idėją. Iš to sekė neteisėti ir demaskuoti bandymai ištraukti epinius veikėjus iš kronikų, susieti epo atsiradimą su Kijevo Rusios formavimu, epų autorystę priskirti ne žmonėms, o palydos elitui. Autorius tam griežtai prieštarauja. Jis pats pasisako už tai, kad epas, folkloro dalis, yra išskirtinai liaudies kūryba, išreiškia liaudies idealus, todėl saugomas žmonių atmintyje. Šiuo požiūriu mokslininkas sėkmingai paaiškina beveik visas epines istorijas, tik retais atvejais pasitelkdamas nuorodas į ideologinę ar autorinę įtaką.
Nustačius nagrinėjamą sritį V.Ya. Proppas nagrinėja epinės metodologijos problemas ikirevoliuciniame ir sovietiniame moksle. Jis parodo daugumos krypčių nesėkmę, stengiasi sutelkti dėmesį į poreikį studijuoti epą, neatsitraukiant nuo istorinės ar meninės pusės. Daug dėmesio skiriama Rusijos revoliucinių demokratų nuopelnams (N.A. Dobroliubovas, N.G. Černyševskis ir ypač daugelio straipsnių apie liaudies poeziją autorius V.G. Bellinskis), taip pat A.M. Gorkis. Tai, be jokios abejonės, susiję su monografijos kūrimo laikui būdinga kovos su kosmopolitizmu situacija ir šovinistiniu visos Rusijos pranašumo ir originalumo idėjų sklaida. Žinoma, K. Markso, F. Engelso, V.I. Leninas ir kiti socialdemokratai taip pat yra dėl V.Ya nesiorientavimo. Propp, bet dominuojanti ideologija. Pats autorius primygtinai reikalauja apibrėžti epų idėjas, kurioms reikia jas teisingai suprasti, įsigilinti į visas smulkmenas. Jis nagrinėja ir lygina įvairius įrašus, kad susidarytų išsamų siužeto vaizdą. Čia jis nesudaro suvestinės versijos ir nenustato dažniausiai pasitaikančių variantų, neieško regioninių skirtumų, tačiau analizuodamas autoriaus laikui bėgant padarytus papildymus ir pataisymus bando parodyti prasmę, į kurią buvo investuota iš pradžių. Gautas vaizdas gali būti nepatvirtintas nei vienu konkrečiu epo variantu, bet jis visada leidžia atskleisti kolektyvinę žmonių intenciją. Įvairūs įrašai, susiję su šia idėja, yra tik ypatingi meniniai jos įgyvendinimo atvejai. V.Ya. Propas mato epą, atspindintį amžių senus žmonių idealus, jo kūryba reiškia visus šimtmečius, per kuriuos jis buvo šlifuotas ir įgavo naujų arba prarado senus bruožus. Jis neigia liaudies istorijos mitologizavimą epu, nes, priešingai, epas savo raidoje atmeta mitologijos likučius. Epo ir istorijos santykio procesą jis suvokia kaip priklausomą ne nuo įvykių, o nuo įvairių epochų. Būtent šia kryptimi jis ir atlieka savo tyrimus [žr.: p. 12-28].
Neabejotinas pranašumas – trumpa pastaba apie kiekvieno iš kitų tyrinėtojų nagrinėjamų epų analizę, įtraukta į priedus [žr.: p. 558-591]. Tuo atveju, jei tam tikroje dainoje yra per daug literatūros, kad būtų galima ją paminėti, autorius atrenka reikšmingiausius kūrinius. Jis išskiria darbus, su kuriais visiškai nesutinka, likusius palieka be komentarų.
II-3. ĮVAIRIŲ AMŽIŲ HEROJINIO EPO YPATUMAI
Primityvi bendruomeninė sistema. V.Ya. Proppas įsitikinęs, kad herojinis epas pradėjo formuotis dar gerokai prieš prasidedant feodaliniams santykiams. Kadangi nėra tiesioginių tokio reiškinio egzistavimo pėdsakų, jis kaip pavyzdį pateikia daugybę SSRS teritorijoje gyvenusių tautų, kurios buvo uždelstos vystytis primityvios bendruomeninės sistemos irimo lygmenyje. Visi jie turi herojišką epą. Palyginimo metodu mokslininkas atskleidžia epo raidą iš mitologijos Sibiro ir Tolimosios Šiaurės tautų epinėse dainose; didvyriškų poelgių perėjimas iš kovos už šeimos vienetą (lyriniai jausmai vaidmens nevaidina) į vietinių žmonių apsaugą ar kovas su engėjais; elementarių šeimininkų pavertimas priešiškais monstrais; aukšta visiems herojams būdinga moralė ir noras pamiršti savo interesus bendram labui (dažnai jie yra lyderiai); perdėta herojų ir jų priešų išvaizda ir veiksmai. Epas liudija prasidėjusią kovą už naują socialinę santvarką: taigi šeima yra genčių santykius griaunantis veiksnys, o herojaus riteriškumas – ne praeities ženklas, kur parama buvo numanoma savaime, o reakcija. iki klasių nelygybės ir išnaudojimo atsiradimo. Tačiau rusų epe herojaus susidūrimai įvairiuose pasauliuose užėmė vietą pasakose, o ne epuose. Herojiški tekstai atspindi ateityje slypinčius idealus, epochos siekius. Tai yra jų ilgaamžiškumo raktas. Padarytas išvadas autorius naudoja tyrinėdamas rusų epą, todėl galima išskirti seniausius jo elementus, o tai leidžia lengviau svarstyti jo raidą. Autorius atskleidžia labai įdomią rusų epinių dainų ypatybę. Kitų tautų dainų išorinė forma daugiakomponentė, o siužetas vystomas ne dėl sudėtingumo, o pridedant naujų, identiškų grandžių, o rusų epai iš esmės yra vienkomponenčiai ir monolitiniai. Tik dainos apie Sadko ir Potyk išlaikė buvusios kelių dalių kompozicijos bruožus. Galimas dviejų sklypų sujungimas į vieną (užterštumas), anot V.Ya. Propp, tai antraeilis reiškinys, o paprastumas, trumpumas ir nedalomumas yra ilgo epo tobulinimo rezultatas [žr. detaliau: 29-58 p.].
Kijevo Rusija ir feodalinio susiskaldymo laikotarpis. Kijevo Rusios epas nelaikomas epo, susiformavusio genčių sistemos eroje, tęsiniu. Valstybiniams santykiams reikėjo ne ankstesnių idėjų plėtojimo, o naujų pritarimo, todėl epe naujajame galima atsekti ne seno likučius, o šiems dviem visada priešingiems laikams priklausantį pasaulėžiūrų konfliktą. Tradicijos, atsiradusios bendruomeninėje sistemoje, nenutrūko. Senos istorijos buvo išsaugotos, bet užpildytos nauju turiniu. Dalis jų panaudota ir perdirbta siekiant įtvirtinti jaunos valstybės idealus, dalis įgavo pusiau fėjų charakterį. Tokį idealų susidūrimą galima atsekti seniausiuose Rusijos epuose, Kijevo Rusios eros epuose [žr. detaliau: 59-61 p.].
Visas rusų epas V.Ya. Propas laiko vienu Vladimirovo ar Kijevo ciklu, o ne regioniniais epais. Tačiau ne visi epai priklauso Vladimirovo ciklui. Dalis epų susiformavo dar iki Kijevo Rusios susiformavimo, o jų turinys nepasidavė ciklizacijos procesui. Tokie, pavyzdžiui, yra epai apie Volką ir Svjatogorą. Kiti buvo sukurti pasibaigus ciklo formavimuisi. Tai, pavyzdžiui, Maskvos laikotarpiu pasirodę epai apie lietuvių reidą arba apie Choteną Bludovičių. Kai kurie yra pusiau pasakiški ir atspindi siauresnius idealus nei valstybės interesai. Tarp jų, pavyzdžiui, epas apie Glebą Volodjevičių arba apie Solomaną ir Vasilijų Okulovičius. Galiausiai, cikle nėra aiškiai vietinio pobūdžio epų, kaip Naugardo. Autorius neigia epų skirstymo į du ciklus: į Kijevą ir Naugardą koncepciją. Epų egzistavimo ir paplitimo šiuolaikinėje Šiaurėje paveikslas rodo bendrą pagrindinių veikėjų ir siužetų šlovę, o epuose atsispindinčios tautinės idėjos vargu ar galėtų sujaudinti tik kurio nors konkretaus regiono gyventojus. Likusieji yra vietiniai dariniai, kurie nėra plačiai naudojami [žr. detaliau: 66-69 p.].
Ankstyvosios valstybinės Rusijos epo raidą autorius skirsto į du laikotarpius: Kijevo ir feodalinio susiskaldymo, kai Kijevo reikšmė buvo užtemdyta tarp daugelio vietinių centrų. Naujose ir perdirbtose senosiose dainose liaudis atspindėjo įtemptą kovą su svetimšaliais įsibrovėliais, kūrė didvyrių – tėvynės gynėjų įvaizdžius. Kijevo ar Vladimiro ciklo epas vienija bendras centras – Kijevas, kurio herojai yra kunigaikštis Vladimiras („Raudonoji saulė“). Vladimiro įvaizdis yra dvejopas. Iš laipsniško valstybės raidos laikotarpio jis paveldėjo liaudies lyderio vaidmenį, o klasinė stratifikacija vėliau sukuria socialinį konfliktą tarp herojų ir kunigaikščio, tapusio savo klasės galva. Antrinis Vladimiro žmonos princesės Eupraksos (Opraksos) įvaizdis keičiasi kiek kitaip. Iš genčių sistemos ji, kaip moteris, gali įgyti priešo meistro vaidmenį, kaip, pavyzdžiui, epopėjėje apie Aliošą ir Tugariną, ateityje jai bus suteikti herojiškos moters bruožai, ypač išgelbėdamas Ilją Murometsą nuo savo vyro rūstybės. Epinis Kijevas tarnavo žmonėms kaip vienybės vėliava, nors ji nebuvo viena. Bogatyrai iš įvairių regionų tampa epo herojais tik nuo to momento, kai atvyksta į Kijevą. Jie tarnauja Tėvynei ir visada savanoriškai atvyksta pas Kijevo princą. Konkretūs karai rusų epopėjoje visiškai neatsispindi, nes nebuvo populiarūs. Taip pat neatsispindi herojų tarnystė konkretiems kunigaikščiams [žr. detaliau: 61-70 p.].
Centralizuotos valstybės laikotarpis. Su kūryba X a. nauja galinga valstybė, išsipildė žmonių susivienijimo ir tautinės nepriklausomybės siekiai. Buvę epai pradėjo gauti „žvaigždžių“ pavadinimus, tačiau jie nėra pamiršti, o priklauso herojiškos praeities sričiai. Į istorinę dainą perkeliamos karinės funkcijos. Augant klasių antagonizmui, išryškėja epai apie socialinę kovą. Tokių dainų esame sutikę ir anksčiau, tačiau dabar jos praranda savo monumentalumą, kartu laimi realizme, plačiau aprašo gyvenimą ir valdas, pagrindine tema tampa klasių konfliktai. Moterys pradeda vaidinti naują vaidmenį, atsiranda naujų teigiamų įvaizdžių. Galingų herojų tipai sustoja savo raidoje, nustoja įeiti į naujas dainas. Bylina pradeda artėti prie baladės, bet jos dvasia išlieka herojiška [žr. detaliau: 369-374 p.].
Naujas laikas (kapitalizmas). Kapitalizmo sąlygomis aktyvus epo vystymasis sustoja. Jo geografinis diapazonas mažėja nuo kadaise visur buvusio paplitimo iki kurčiųjų šiaurės regionų. V.Ya. Proppas ginčijasi su daugybe teorijų, ieškodamas šio išnykimo priežasčių, visur gindamas kūrybinę žmonių nepriklausomybę. Epo išnykimą jis aiškina naujaisiais laikais susiklosčiusiais socialiniais santykiais ir prieštaravimais, o išsaugojimą – privačiomis šiaurėje randamomis priežastimis: lėtu išnaudojimo skverbimu, specifiniu valstiečių darbu ir gamtos ypatumais [žr. detaliau: 505-510 p.]. Nuo XIX amžiaus vidurio mokslas susidomėjo epais. Tik nuo tada galima spręsti apie epų pasirodymą. Autorius subtiliai priartėja prie atlikėjo vaidmens apibrėžimo epo dainavime. Išnagrinėjus dainininko talento laipsnį ir pobūdį, galima nustatyti atskirų dainininkų ir visos tautos vaidmenį kuriant epą [žr. detaliau: 510-516 p.]. Daug dėmesio skiriama poetinei epų kalbai: jos turtingumui, išraiškingumui, aprašymų tikslumui, ritmui. Epose atsispindėjo meilus žmonių požiūris į gynėjus-didvyrius, neapykanta užpuolėjams, žavėjimasis gimtojo krašto grožiu, idėjos apie labai daug liaudžiai aktualių dalykų [žr. detaliau: 516-540 p.]. Paprastai tariant, epo mirtis V.Ya. Proppas siejasi su istoriškai loginiu perėjimu prie naujų liaudies meno formų [žr. detaliau: 540-545 p.].
sovietinis laikas. Sovietų mokslininkų ekspedicijos parodė ne tik epo egzistavimą paskutinėje jo tvirtovėje – Rusijos Šiaurėje, bet ir laipsnišką epinės tradicijos nutrūkimą [žr. detaliau: 546-548 p.]. Nepaisant to, galime kalbėti apie naują epą. Autorius šią problemą aptaria garsaus dainininko M.S. pavyzdžiu. Kryukova. Jos talentas buvo atrastas 1934 m. Tarybiniais laikais ji iš tikrųjų buvo vienintelė atlikėja, sąmoningai atsidavusi ne tik esamo paveldo išsaugojimui, bet ir kokybiškai naujo turinio dainų kūrimui. Kryukova pati kuria naujas temas iš senųjų epų ir pasakų medžiagos, semiasi iš grožinės literatūros, mokslo populiarinimo literatūros ir žiniasklaidos. Ji įveikė senojo epo izoliaciją, tačiau amžininkų gyvenimas netapo giedojimo objektu. Naujasis turinys nelabai įsiliejo į senąsias formas, dažnai paveikdamas perduodamą informaciją. Epo forma atgyveno savo, ji tapo nacionalinės kultūros paveldo dalimi. Epas ir toliau egzistuoja kitokiu pavidalu, geriausi jo pasiekimai turi įtakos herojinei tradicijos poezijai ir literatūrai [žr. detaliau: 549-557 p.].
II-4. BYLINO ANALIZĖ
Visa tai apsvarstė V.Ya. Proppas suskirstė epas į temines grupes pagal epochą, kurios idealus ji atspindi, ir pagal pagrindinę temą. Grupėje jie išdėstyti sąlyginai chronologine tvarka, pradedant nuo tų, kuriuose yra seniausių elementų ar sluoksnių.
Kijevo Rusios ir feodalinio susiskaldymo laikotarpio epai. Prieš pereidamas prie Kijevo ciklo, autorius nagrinėja išlikusius senovės herojus [žr.: 2 dalis, sk. II], kurių įvaizdžiai susiformavo taip ilgai prieš susiformuojant valstybei, kad buvo sunku juos pritraukti prie naujos ideologijos. Prie jų jis priskiria Volkhą (arba Volgą Vseslavlavičių ar Svjatoslavovičių) ir Svjatogorą, kuriems būdingos ne tik primityvios pažiūros, bet ir naujojo laiko atmestos meninės technikos. Pasakojimuose apie Volką buvo išsaugotos seniausios toteminės ir maginės idėjos. Už jo užsienio kampanijos Kijevo gynybai matomas šlovintas grobuoniškas reidas, iš pradžių ieškant medžioklės plotų, o vėliau ir su tikslu pavogti gyvulius. Tačiau seno ir naujo, fantastikos ir pseudoistorijos derinys nepadėjo išlikti epinei dainai apie jį ir ji priklauso rečiausiai rusų epe. Vėliau Volgos įvaizdis naudojamas kaip grynai neigiamas ir priešinamas Mikulai Selianinovičiui [žr. detaliau: p. 70-76].
Skirtingai nuo Volko, Svjatogoro įvaizdis yra labai populiarus, nors jis taip pat buvo pastebimai ištrintas. Pagrindiniai jo bruožai – didžiulis stiprumas ir dydis – būdingi primityviajam epui, šiais laikais nėra tokie svarbūs, kaip šios jėgos panaudojimo būdas. Jis negali atlikti žygdarbio, Svjatogoro jėga yra našta, ir ne tik jam. Abi su juo susijusios epinės istorijos – apie Mikulo piniginę ir apie paruoštą karstą – siejasi su herojaus mirtimi. Svjatogoro mirtis neša pati savaime. Chtoniško pasaulio sutvarkymo laikas praėjo, reikia sunkaus tobulėjimo ir likimas siunčia jam jei ne mirtį, tai amžiną miegą [žr. detaliau: 76-87 p.].
Herojaus piršlybos rusų epe pateikiamos įvairiomis versijomis [žr.: 2 dalis, sk. III]. Tokiuose epuose susiduria pačios piršlybos šlovinimas ir valstybės tokio šlovinimo atmetimas. Įdomu tai, kad moteris juose, jei ne herojė, tai beveik visada burtininkė ar piktųjų dvasių būtybė. Pastarajam mirus, žmonės išlaiko sveikus šeimos pagrindus. Pas mus atėjusioje bylinoje apie Sadko pagrindinis motyvas – konfliktas tarp žmogaus iš apačios ir jo nepriimančių visuomenės lyderių. Daina – Novgorodo kūryba, kupina ryškių gyvenimiškų realijų, bet kartu ir pasakiškai fantastiška. Jo išskirtinis bruožas yra universalumas. Pirmoje dalyje vargšo guslerio Sadko jūros karalius, stichijos meistras, padeda praturtėti, pereiti į aukštesnius socialinius sluoksnius. Antrasis yra visiškai realus. Sadko bando įsitvirtinti lygiomis teisėmis tarp aukštesniųjų pirklių, konfliktuoja su ja, tačiau akivaizdu, kad jis konfliktuoja su didžiuoju Novgorodu ir miestas lieka nugalėtoju. Archajiškiausioje trečiojoje dalyje herojus įveikia pagundą susituokti su jūros princese dėl savo gimtojo Novgorodo. Tikrasis pasaulis triumfuoja prieš mitinį [žr. detaliau: 87-111 p.].
Dar vienas daugialypis ir vietomis dar archajiškesnis epas – daina apie Michailą Potyk. Pagal siužetą – vienas sunkiausių, o man – vienas įdomiausių. Baltoji gulbė Marija, pasirodžiusi iš Kijevo išvykusiam Potykiui, pasisiūlo į žmonas ir lengvai su juo susituokia, iškeldama sąlygą: mirus vienam iš sutuoktinių, bus palaidoti abu. Netrukus Michailas atsigula su ja į kapą, bet randa būdą, kaip ją atgaivinti ir pats sugrįžti. Apgaulė leidžia Maryai dar kelis kartus bandyti jį nužudyti, be to, kai ji jau jį apgavo. Nešventą santuoką su kitu smerkia visi, bet vis dėlto būtent žmogiškos ir aukštesnės pagalbos dėka Potykis išlieka gyvas po visų peripetijų. Kovodamas už žmoną, jis nepadaro žygdarbio, o gėdingai krenta. Stebuklingos aistros susižavėjęs Michailas vienas nesugeba suprasti pragariškos išrinktojo prigimties. Rusų epui santuokos motyvas nustoja būti herojiškas, su juo vyksta kova [žr. detaliau: 111-128 p.]. Asmeniškai šiame epe, Marijos atvaizde, matau piktųjų dvasių sampratos raidą, susiliejančią su rusų priešprieša svetimam, o ne tik priešui. Ji pasirenka Potyk kaip savo vyrą, kad pasinaudotų juo kaip galimybe atgaivinti, bet kai vėliau Marya bando atsikratyti Michailo, jis nemiršta. Tokių žmonių kaip ji laikas baigėsi. Piktoji dvasia daro įtaką žmogui, bet negali susikurti jo likimo taip, kaip nori.
Ivanas Godinovičius sąmoningai ieško svetimos nuotakos. Ji, pasitaikius pirmai progai, nori išduoti Kijevo didvyrį, kad grįžtų į pagonišką pasaulį. Liaudis neleidžia rusų didvyriui mirti nuo svetimų rankų, suteikia jam galimybę atkeršyti, taip naikindama priešiškas piktąsias dvasias, bet tuo pačiu tyčiojasi iš jo [žr. detaliau: 128-136 p.].
Dramatiškas ir labai meniškas epas apie Dunojų ir Nastasiją ne be reikalo laikomas vienu geriausių Rusijos epe. Šioje dainoje viso blogio šaltinis – iš Kijevo nuklydęs išdidus herojus, o ne jo svetima žmona, o gėdoje jis nevertas žmonių gailesčio. Dunojus, anksčiau tarnavęs užsienio karaliui, eina pas jį už dukterį, kunigaikščio Vladimiro nuotaką, kurią ji paima jėga. Grįždamas mūšyje sutinka karę, ją nugali, tačiau paskutinę akimirką herojėje atpažįsta kitą savo buvusio šeimininko dukrą, su kuria ilgą laiką palaikė artimus santykius. Dvigubas vestuves, pagal epo dėsnius, užgožia konfliktas. Savo jėgomis besigiriantis Dunojus (tikras herojus kuklus) veda į šaudymo varžybas tarp jo ir Nastasjos, kuri jam nurodė priimtiną mandagumo laipsnį ir tikrąją herojaus kainą. Supykęs dėl nesėkmių, Dunojus nužudo žmoną, žinodamas, kad ji nėščia, o kai, išskleidęs įsčias, pamato nuostabų kūdikį, būsimą didįjį herojų, metasi ant ieties šalia lavono [žr. detaliau: 136-156 p.].
Epas daina apie Kozarin turi pusiau baladinį charakterį ir tik moters išgelbėjimo pagrindu gali būti priskirta epams apie piršlybas. Kilnus charakterio ir savo šeimos atstumtas herojus iš totorių, čia atliekančių pagrobėjų, o ne užkariautojų, rankų išgelbėja merginą, kuri pasirodo esanti jo sesuo. Grąžinęs ją į šeimą, jis vėl eina į atvirą lauką. Rusijos herojus neieško pritarimo žygdarbiams, o juos vykdo, nes negali kitaip [žr. detaliau: 156-169 p.].
Epo sričiai priklauso ir idiliškas visiškai baladinio personažo epas apie Lakštingalą Budimirovičių. Palaipsniui sumažėjus nuotakos susvetimėjimui nuo piktųjų dvasių atstovo iki rusų burtininkės (žr. žemiau esantį epą apie Dobrynya ir Marinką), natūraliai pasirodė daina apie laimingą herojaus santuoką. Laimingasis epas, glaudžiai susijęs su ritualine vestuvių poezija, užbaigia svarbų Rusijos epo žingsnį, užleisdamas vietą kitoms herojinių dainų formoms [žr. detaliau: 169-181 p.].
Epų grupėje apie herojaus kovą su monstrais (žr.: 2 dalis, IV sk.) sujungiami mėgstamų liaudies herojų vardai. Priešo išvaizda keitėsi priklausomai nuo tikrosios istorinės Rusijos žmonių kovos. Labiausiai paplitęs rusų epas apie Dobryną ir žaltį kultūringiausiam ir diplomatiškiausiam herojui susiduria su ryškiu gamtos elementų meniniu įkūnijimu. Pirmasis mūšis su gyvate prie Puchajaus upės vyksta už Kijevo ciklo ribų ir negali būti baigtas, todėl, išlaisvinęs Zabavą Putjatišną savo dėdės Vladimiro įsakymu, herojus, antrą kartą kovojęs su gyvate, galėtų išvesti iš savo guolio daug rusų žmonių. Senovinis pagrobimo motyvas padeda kunigaikščio įsakymu įvykdytą žygdarbį paversti žygdarbiu apsaugoti Rusiją. Dobrynos Zabavos rankos atmetimas ir kai kurių dainos variantų ypatumai atkreipia dėmesį į paslėptą herojų, liaudies didvyrių ir aukštesniųjų sluoksnių priešpriešą [žr. detaliau: 181-208 p.]. Šis konfliktas rusų epe akcentuojamas ne kartą, o autorius, atsižvelgdamas į vyraujančias ideologines nuostatas, didelį dėmesį skiria socialinei konfrontacijai.
Daina apie Aliošą ir Tugariną labai artima epui apie Dobrynos gyvatės kovą. Tačiau čia linksmas, šmaikštus ir kartais ne itin stiprus herojus, pasitelkęs išmonę, atsitrenkia į nepatogų, šiurkštų ir netvarkingą priešininką, kuriame fantastinius bruožus iš dalies keičia artimi realybei. Priešas įžūliai apsigyveno Vladimiro palatose, jis elgiasi iššaukiančiai ir laisvai bendrauja su princese Evpraksia, parodydamas jų artimus santykius. Tačiau niekas neprieštarauja (šiuo metu herojų nėra). Kukliai atėjęs Alioša tai atranda. Jis tyčiojasi iš negarbingo Tugarino elgesio, iššaukia jį į kovą ir sunaikina gėdą dėl Rusijos kunigaikščio niurzgėjimo prieš užpuolikus [žr. detaliau: 208-227 p.].
Centrinė rusų herojinio epo figūra yra Ilja Murometsas. Joje žmonės sujungė nesavanaudišką meilę Tėvynei, aukščiausias moralines savybes ir brandą, pagarbiai išskiriantį herojų. Epas apie Idoliščę, greičiausiai kilęs iš epo apie Aliošą ir Tugariną, beveik antropomorfinis monstras, turintis tam tikrų totorių bruožų, apsupa Kijevą su kariuomene, o pats nukeliauja į kunigaikščio rūmus, kur taip pat elgiasi įžūliai. Apie tai sužinojęs iš „praeinančios Kalikos“, Ilja skuba į pagalbą. Atvykęs apsirengęs naujojo miesto šeimininko persekiojamų elgetų rūbais, jis be nereikalingų preliudijų užmuša priešą. Kitoje egzistuojančioje versijoje, kai Idolishche apsigyvena Konstantinopolyje ir uždraudė ten stačiatikybę, aiškiai jaučiama vėlesnė bažnyčios įtaka. Patys šią byliną laikantys žmonės šaiposi iš kalikos pasiuntinio ir piligriminio Elijo paveikslo [žr. detaliau: 227-239 p.].
Istorijos apie Iljos Murometso išgijimą ir Lakštingalos plėšiko užkariavimą dažnai sujungiamos į epinę dainą apie pirmąją Iljos kelionę. Pirmajame pasakojime nuorodos į valstietišką kilmę, ilgą Iljos ligą nuo jaunystės iki pilnametystės ir didvyrišką galią, kurią jam suteikė nuostabūs klajokliai, nesikeičia. Archajiškas siužetas čia įgauna tikroviškų bruožų. Žmonės savo mylimą herojų priartina ne tik prie įsivaizduojamo idealo, bet ir prie savęs, prie realybės. Antrajame Ilja, ketinantis tarnauti Tėvynei Kijeve, sunaikina priešišką kariuomenę prie Černigovo, sugauna Lakštingalą Plėšį, kuris savo forpostu užtvėrė tiesų kelią, ir sunaikina jo nešvarius palikuonis. Pakeliui jis perlipa pelkes ir išvalo iš miško apleistą kelią. Pagrindinis jo nuopelnas tiesiant kelią į Kijevą. Susiskaldžiusi Rusija pradeda vienytis. Jau per pirmąjį susitikimą matomas konfliktas tarp Iljos ir Vladimiro, kuris ateityje tik didės. Princas ir bojarai darosi juokingi, kai bando duoti įsakymus išdidiesiems, bet labiau nei Vladimirui, Lakštingalai, suprantančiam Murometų vaidmenį [žr. detaliau: 239-260 p.].
Pasaka yra senesnis žanras nei epas; joje išlikę daug priešistorinės senovės. Epas tampa sudėtingesnis ir atmeta arba pakeičia tai, kas neatitinka didėjančių reikalavimų. Tačiau yra grupė epų, kurie labai artimi pasakai. Jie nėra būdingi herojiniam epui, dažnai yra asmeniški ir linksmi, tačiau vis dėlto dėl herojiškų motyvų V.Ya. Proppas taip pat juos tyrinėja [žr.: 2 dalis, sk. IV]. Viena įdomiausių istorijų – Iljos Murometso mūšis su sūnumi. Laikina Iljos santuoka su jo nugalėta „medžio krūva“ ir nėščios žmonos palikimas yra archajiškiausias. Tuo pačiu metu jų sūnų erzina bendraamžiai ir jis eina atkeršyti už mamos negarbę. Murometas su savo sūnumi susiduria kaip su sienos pažeidėju, jį atpažįsta ir įveda į herojų ratą. Tačiau kai jis naktį vėl bando nužudyti savo tėvą, Ilja nedvejodamas nužudo išdaviką dvigubai [žr. detaliau: 263-266 p.].
Epe apie tris Iljos keliones herojus iš trijų kelių sankryžos seka kryptimis, kur pagal kelio akmenį jo laukia mirtis, santuoka ir turtai. Jo ramus pirmojo kelio pasirinkimas ir jame tykančio pavojaus naikinimas artimas herojiniam epui, o kiti nuotykiai – pasakiško ir bažnytinio pobūdžio [žr. detaliau: 260-270 p.].
Man patinka daina apie Dobryną ir Marinką. Taigi, turėdamas aukštas moralines savybes, herojus atrodo moraliai visiškai tyras, o jį žalojanti burtininkė - viliojanti kerėtoja. Marinka, bandydamas suvilioti herojų, sukelia tik pasibjaurėjimą jo skaisčioje sieloje. Tada piktoji burtininkė jį užburia, o kai jis, raganavimo išvargintas, prieš savo valią ateina pas ją, paverčia ekskursija. Dobrynos motina, kuri pati kartais būna gryna burtininkė, prisideda prie sūnaus išganymo, o jis, sutikęs su Marinka simboliškai susituokti, žiauriai susidoroja su priešu kaip vyras [žr. detaliau: 270-279 p.].
Epas apie Dobrinijos pasitraukimą ir nesėkmingą Aliošos santuoką yra vienas dažniausių rusų epuose. Dėl ilgo Dobrinjos nebuvimo jo žmona ruošiasi ištekėti už Aliošos, kuri atnešė žinią apie jos vyro mirtį, kai Dobrynya grįžta nepažeista ir Alioša lieka nepatogioje padėtyje. Intriguojantis dviejų labai skirtingų temperamento veikėjų konfliktas, kurį vienija Tėvynės gynyba, negali įgyti epui būdingo niūraus kruvino atspalvio. Senovinis siužetas finale įgauna komišką koloritą, herojai susitaiko, o moteris atsisveikina. Ši daina ne vienam mokslininkui suteikė galimybę pabandyti neigiamai ir amoraliai pavaizduoti Aliošą Popovičių kaip sąžiningų moterų apgaviką, nors čia jį galima apkaltinti tik melagingomis naujienomis. Paprastai tariant, epe Alioša atrodo temperamentinga ir išdykusi, bet jokiu būdu ne amorali. Kita vertus, kunigaikštis Vladimiras, kai kuriais atvejais privertęs Dobrinijos žmoną tuoktis, yra griežtai pasmerktas [žr. detaliau: 279-288 p.].
Epas apie totorių atspindį. Sunkusis mongolų užkariautojų jungas, trukdęs vystytis Rusijai, kartu prisidėjo prie naujo Rusijos epo raidos etapo – daugybės patriotinių epų, šlovinančių karinį priespaudos nuvertimą, atsiradimą. Dainos prisipildė naujo ideologinio turinio, įgavo naujų meninių bruožų ir laužė senąsias tradicijas. Vienintelis epų turinys ilgą laiką buvo kovų už Tėvynės nepriklausomybę, garbę ir laisvę tema [žr.: 3 dalis]. Dainoje apie Iljos maištą prieš Vladimirą matome tarsi prieštaravimą pagrindinėje Rusijos epo, tarnaujančio Kijevui, idėjai, tačiau čia socialinis skirtumas tarp herojaus iš žmonių ir turtingo princo galiausiai sukelia susirėmimą. . Murometas, nekviestas į puotą, atvyksta ten be leidimo. Princas jo nepripažįsta, dar kartą parodydamas, kaip mažai vertina visas herojaus paslaugas. Įžeistas Ilja įžūliai išeina ir surengia savo šventę visiems vargšams. Dėl bojarų šmeižto Vladimiras pasodina jį čia, rūsyje, kad mirtų badu. Kartais šis nurodymas vykdomas, kitais atvejais Vladimiras yra priverstas susitaikyti su herojumi ir surengti specialiai jam puotą arba Ilja ir visi herojai palieka Kijevą. Bet kokiu atveju ateityje princas bus gėdintas, o herojus triumfuos. Šis epas parodo, kaip prieš totorių invaziją tarp žmonių ir klasių valdžios atsivėrė neįveikiama bedugnė [žr. detaliau: 291-303 p.].
Beveik visuose epuose apie totorių atspindį dainuojamas totorių pasirodymas netoli Kijevo ir jų išsklaidymas Rusijos kariuomenės. Dainų apie Ilją Murometą ir carą Kaliną ratas, organiškai susietas vienas su kitu, V.Ya. Propp svarsto visuma [žr.: 3 dalis, sk. II, 2 punktas]. Tai leidžia žingsnis po žingsnio susidaryti žmonių nupieštą invazijos vaizdą ir kiekvienoje dainoje išsiaiškinti gilius liaudies siekius. Poetinė giesmė, kuri pradeda vieną iš nagrinėjamo ciklo epų, byloja apie ženklą, pranašaujantį Kijevo mirtį. Kadangi tai vienintelis atvejis, kai epe susitinka tikėjimas ženklais, Kijevas visai nežūva, o išgelbsti, o yra atskira antika su panašiu siužetu visiškai religine tema, autorius visapusiškai mato. čia motyvas nepagrįstai pririštas prie karinio epo [žr. detaliau: 306-310 p.]. Totorių išvaizda apibūdinama labai istoriškai: didžiulės priešų minios, aiški kariuomenės organizacija, absoliuti vadovybė, totorių apgulties taktika [žr. detaliau: 310-314 p.]. Totorių ambasadorius, atvykęs į Kijevą su chano etikete, visada elgiasi iššaukiančiai, pabrėždamas ultimatumus pasidavimo ir paniekos rusams sąlygas [žr. detaliau: 314-316 p.]. Taip pat istoriniai yra daug žiaurių totorių reikalavimų ir grasinimų [žr. detaliau: 316-318 p.]. Vladimiras, gresiančio pavojaus akivaizdoje, nieko nedaro, kad aktyviai gintų miestą. Jis meldžiasi, galvoja apie miesto pasidavimą, apie totorių sąlygų priėmimą [žr. detaliau: 318-321 p.]. Šiuo metu Kijeve herojų nėra. Kartais jie išvykdavo verslo reikalais, bet dažniau atsiduria princo gėdoje, dėl ko jis gailisi [žr. detaliau: 321-322 p.]. Pagrindinis miesto gynėjas Ilja Murometsas, nuteistas badu rūsyje, princesės Evpraksios pastangomis buvo slapta aprūpintas maistu, o dabar Vladimiras bando įtikinti jį ginti ne valdžią, o Tėvynę. Herojus sutinka, dažnai po keršto prieš bojarus, kurie kalti dėl šmeižto [žr. detaliau: 322-326 p.]. Blaiviai įvertinęs priešo jėgą [žr. detales: psl. 326-327], pats Ilja važiuoja į lagerį į Kalininą, kur prašo atidėti ir gauna [žr. detaliau: 327-328 p.]. Kam nors patikėjus miesto įtvirtinimą [žr. detaliau: p. 328-329], Murometas įsipareigoja ieškoti herojų. Jis randa juos Samsono būstinėje, naujoje stovykloje, kurioje kariai dykinėjo nuo savo gėdos. Kaip bebūtų keista, epo atveju herojai atsisako eiti. Tačiau šis noras kyla dėl artumo žmonėms, o ne kunigaikščiui-bojaro Rusijai. Jie smogs lemiamu momentu [plg. detaliau: 329-331 p.]. Apleistame Kijeve jaunas herojus Yermakas (ne istorinis asmuo, o to paties pavadinimo personažas, įtrauktas į epą už nuopelnus) pasirodo Vladimirui ir prašo leidimo kovoti su priešais. Nesugebėjęs įvykdyti kunigaikščio įsakymų, Yermakas eina į didvyrišką būstinę. Murometas siunčia jį skaičiuoti priešo pajėgų, tačiau karštasis Jermakas puola į mūšį ir miršta. Šis išskirtinis Rusijos epinėje herojaus mirties atvejis yra Iljos įsakymo pažeidimo pasekmė [žr. detaliau: 332-334 p.]. Kova visada aprašoma trumpai. Jei nėra herojiško palaikymo, Murometsas į mūšį veržiasi vienas. Jei taip, jis protingai nukreipia jėgų pasiskirstymą [žr. detaliau: 334-337 p.]. Kartais Ilja paimama gudrumo ir atvedama pas Kaliną, kuris bando patraukti herojų į savo pusę [žr. detaliau: 337-338 p.]. Priešiškas pasiūlymas Murometą taip įniršo, kad jis nutraukia savo grandines ir, mojuodamas pirmajam pasitaikiusiam totoriui ir ištarta strėle šaukdamas Samsoną bei kitus didvyrius, galiausiai pribaigia totorius. Išeidamas priešas prisiekia niekada negrįžti [žr. detaliau: 338-339 p.]. Kartu su galutiniu priešo pralaimėjimu, yra ir kita šios dainos pabaiga, vadinama epu apie Kamos (Mamajevo) mūšį arba apie laiką, kai riteriai buvo perkelti į Rusiją. Vienoje jo versijoje du mūšyje nedalyvėję broliai pradeda girtis ir totoriai atgyja, o gyvų mirusiųjų kapoti negalima, jų tik daugėja. Malda naikina nežemišką jėgą, o herojai išsisklaido į vienuolynus. Ši daina turi religinę ir bažnytinę orientaciją, ji yra dėl pamokslų apie nuolankumą. Kitoje versijoje, besididžiuodami savo pergale, patys herojai meta iššūkį „dangiškoms jėgoms“. Jie be baimės naikina atgijusią jėgą. Šio epo charakteris, priešingai, yra ateistinis ir išreiškia žmonių mintis [žr. detaliau: 339-344 p.]. Be šios dainos, apie kovą su totoriais pasakoja ir daugelis vėlesnių pagal ją, pavyzdžiui, epas apie Vasilijų Ignatjevičių ir Batigą. Prieš artėjančią invaziją Vladimiras užsuka į smuklę prašyti pagalbos vienintelio likusio herojaus Vasilijaus, kuris daug metų geria ir praleido absoliučiai viską. Išgėręs jis šnekomis strėlėmis nužudo artimus Batu bendražygius, kurie siunčia reikalavimą išduoti kaltąjį. Vienu atveju herojus pats eina į priešo stovyklą ir, apgaudęs totorių kariuomenę į dykumą, ją sunaikina. Kitame, bojarų patarimai iškart išduoda Vasilijų. Dabar jis tikrai sudaro susitarimą su priešu, kad nuves jį prieš miesto turtinguosius, gailestingą kunigaikštį Vladimirą. Totoriai plėšia miestą, nesilaikydami sutarties, o Vasilijus asmeniškai juos išvaro. Vienaip ar kitaip, priešas sunaikinamas, o valstiečių maištingi siekiai ieško būdų, kaip atsikratyti priešiškų, nors ir pasikliaujant viršūnių žmonėmis [žr. detaliau: 344-355 p.].
Epas apie Dobriniją ir Vasilijų Kazimirovičių mums parodo išsivadavimo kovą kitomis formomis, kai invazija baigėsi ilgu jungu. Vladimiras siunčia duoklę Batui. Už jos pristatymą, nevertą herojaus, paimamas ištikimas tarnas Vasilijus, jį lydi Dobrynya, kuri yra pagrindinis veikėjas. Kai Batu išbando herojus, norėdamas juos įvykdyti kaip nesėkmę, Dobrynya pasirodo esąs sumanesnis nei totoriai. Įniršęs per kovą, jis sugriauna totorių armiją. Žmonės tiki pergale net esant stipriausiai priespaudai [žr. detaliau: 355-368 p.].
Centralizuotos Rusijos valstybės formavimosi eros epas. Epas apie Volgą ir Mikulį pagrindinis veikėjas – rusiškam epui neįprasta ūkininkė, nors dainų saugotojas yra valstiečiai. Pakeliui į miestus, kuriuos jam suteikė kunigaikštis, karys Volga sutinka artoją Mikulę ir pasikviečia jį su savimi. Netrukus paaiškėja, kad oratajus (artojas, šauksmas - plūgas, plūgas - plūgas) pranoksta herojų viskuo: drabužių gausa, jėga, meistriškumu net nepastebima kumelė pasirodo pranašesnė už didingą Volgino arklį. . Mikula didžiuojasi savo klase ir darbu. Tokia daina galėjo susiformuoti tik tada, kai valstiečiai suvokė jos reikšmę. Mikulo akivaizdoje ji išaukština save [plg. detaliau: 374-387 p.].
Šiuo istoriniu laikotarpiu Kijevas ir Vladimiras praranda savo, kaip vieningos Rusijos simbolių, reikšmę. Buvusios Raudonosios Saulės, pagrindinės feodalinio ir socialinio elito atstovo, įvaizdis galutinai sugriautas, o socialinė neteisybė epopėjoje vaizduojama kaip moralinis blogis, padėjęs žmonėms atitinkamai ugdytis [žr.: 4 dalis, sk. III]. Paslėpta herojaus ir princo priešprieša epe apie Sukhmaną baigiasi herojaus savižudybe, įžeisto despotiško Vladimiro elgesio. Riteris eina medžioti gulbės kunigaikščio stalui. Toks pavedimas herojui yra savanoriškas tremtis arba gėda, jei princas jį siunčia. Medžioklė nesėkminga, kaip neįmanomi taikūs santykiai tarp antagonistų. Grįždamas prie Dniepro, Sukhmanas susiduria su besiveržiančiais totoriais ir sunaikina visą kariuomenę. Mūšyje jis gauna žaizdą, kuri paruošia tragišką dainos baigtį, kurią jis padeda aguonos lapu. Herojaus pasakojimo apie jo žygdarbį Vladimiras nežiūri rimtai ir herojus bus nubaustas. Kai tiesa atskleidžiama, Sukhmanas išdidžiai atmeta bandymus susitaikyti ir, ištraukęs iš žaizdos lapus, nukraujuoja, parodydamas, kas jam geriausia [žr. detaliau: 387-397 p.].
Dainoje apie Danilo Lovchaniną princas pristatomas kaip tiesioginis niekšas ir nusikaltėlis. Vladimiras ieško žmonos, o žmonėms - suvereno. Mishata Putyatin liepia jam užvaldyti Danilo Lovchanino žmoną Vasilisą ir išsiųsti jį į mirtiną misiją. Karys susidoroja su užduotimi, tačiau grįždamas sutinka kariuomenę, atsiųstą iš Kijevo jo nužudyti. Nors Danilo ašaromis plaka visą Rusijos kariuomenę, jis vis tiek miršta nuo klastingos Mišatos rankos. Nedelsdamas princas siunčia piršlius pas Vasilisą. Ištikima moteris, su nerimu paleisdama vyrą, pirmiausia prašo nuvežti ją prie Danilos kūno ir nusižudo dėl jo lavono. Kaip ir ankstesniame epe, priešo pergalė laikina, ateitis priklauso herojams [žr. detaliau: 397-407 p.].
Nors po jungo nuvertimo susiformavusia nauja karų taktika karinis epas užleido vietą istorinei dainai, vis dėlto jos blėsta pamažu. Paskutiniojo karinio turinio epopėjos – epopėjos apie lietuvių atėjimą – šerdis iš pradžių buvo epui būdingas moters pagrobimo motyvas, tačiau vėliau jį išstūmė patriotinės idėjos. Lietuvos karaliaus sūnėnai broliai Livikiai veržiasi į Rusiją su grobuoniškais ir niokojančiais tikslais. Jie taip pat pagrobia princo Romano Dmitrievičiaus seserį. Princas persekioja juos su savo kariuomene ir nugali svetimą armiją. Nors dainoje gausu archajiškų detalių, vis dėlto epopėjoje kalbama jau ne apie idealius herojus, o apie gyvus žmones [žr. detaliau: 407-418 p.].
Šiuo metu vis dar pasirodo vėlesni epai apie piršlybas [žr.: 4 dalis, sk. IV], tačiau kova dėl nuotakos juose turi socialinės kovos pobūdį. Daina apie Aliošą Popovičių ir Eleną Petrovichną mane labai sujaudino. Broliai Petrovičiai, pravarde Zbrodovičiai, puotoje giriasi, kad savo seserį Eleną laiko nuošalyje. Alioša juos erzina, užsimindama, kad mato Eleną ir ji jau seniai jam priklauso. Brolių pyktis nukrypsta į seserį, kurią jie nuteisė viešai. Jų akivaizdoje smerkiama pati sistema, kuri leido tokią priespaudą. Paskutinę akimirką pasirodo Alioša ir nuveža merginą, dažnai tiesiai į bažnyčią. Čia herojus kovoja ne su mitiniais, o su žmonių pabaisomis [žr. detaliau: 418-426 p.].
Įvairių detalių turtingoje epoje apie Choteną Bludovičių nuotaką ir jaunikį skiria vien klasiniai skirtumai. Šventės metu vargšė Ištvirkavimo našlė vilioja klestinčią Laikrodžio našlę, kartais net Vladimiro giminaitę, jos dukterį Kiniją savo herojiškam sūnui Chotenui, kuris dažnai apie tai nežino. Sargybinė našlė tik žiauriai įžeidžia visą Ištvirkystės šeimą. Reaguodama į tai, Khoten sugriauna Sargybinių kiemą, grasina pakartoti piršlybas su tokiu pat kietumu kaip ir jos motina Chyne ir kviečia į mūšį savo brolius. Po to, kai herojus susidoroja su Laikrodžio našlės sūnumis ir prieš jį pasiųsta armija, išdidi Kinijos motina pasiūlo savo dukrą. Khoten atsisako, tačiau našlės palaidūnės prašymu, patenkinta savo varžovės pažeminimu, ji sutinka, ir daina baigiasi linksmomis vestuvėmis [žr. detaliau: 426-441 p.].
Epinių dainų apie socialinę kovą viršūne galima laikyti epą apie Vasilijaus Buslevičiaus maištą prieš Novgorodą ir jo mirtį [žr.: 4 dalis, sk. VI]. Ne visai sutinku su V.Ya. Proppas, kuris tiki, kad Vasilijus, nepaisant visų savo veiksmų, nėra ushkuinas. Mano nuomone, herojus yra būtent toks, nors, žinoma, tai niekaip neįtakoja jo įvaizdžio prasmės. Nuo vaikystės Vasilijus tyčiojosi iš turtingų tėvų vaikų, o didvyriška jėga jau leido jam juos suluošinti. Užaugęs Vasilijus renka būrį, kaip tai buvo protingiau per tuometinę įnirtingą Novgorodo vidaus politinę kovą. Jo rinktinį būrį sudaro žemesniųjų sluoksnių žmonės, amatininkai. Kai brolijoje įsiplieskia muštynės (bažnytinių švenčių metu rengiamos šventės klubuose) ir į ją įtraukiamas visas būrys, Vasilijus į mūšį kviečia visą Novgorodą. Motina užrakina herojų ir bando sustabdyti konfliktą, maldaudama sūnaus oponentus atšaukti kraujo praliejimą, su kuriuo jie nesutinka. Kol Vasilijus griebiasi mūšio, jo būrys sugeba labai nukentėti. Paleidęs ją, jis vienas ginasi, griauna turtingųjų namus ir nugali senąjį piligrimą, simbolizuojantį senąją santvarką. „Didžiojo Novgorodo valdovo“ idėja jau seniai žlugo žmonių galvose. Tik motina sustabdo išsklaidytą herojų [žr. detaliau: 441-464 p.].
Nebaigęs konflikto, Vasilijus nesusitaiko, o perkelia jį į naujas formas. Jis prašo motinos palaiminimo kelionei į Jeruzalę atgailai, tačiau iš tiesų, nors ir atlieka išorines religines apeigas vietoje, yra kupinas iššūkio anapusinėms jėgoms. Jis nepaiso pranašystės apie savo spardytą kaukolę, šaiposi iš maudynių Jordane nuogas pranašaujamos nelaimės, o radęs akmenį, kuris nerekomenduoja peršokti, ima linksmintis, pažeisdamas draudimą. Jo mirtį lėmė nesavalaikė kova. Tragedija yra senojo gyvenimo būdo griovimo suvokime, bet kol kas negalėjimas jo įvykdyti [žr. detaliau: 464-475 p.].
Nepaisant aštraus satyrinio epopėjos „Apie kunigaikštį Stepanovičių“ ir jo konkurencijos su Churila prigimties, jame nėra baisaus poveikio, jo veiksmą skatina klestinčios bojarų klasės pašaipa. Neįtikėtinai turtingas dandy Duke atvyksta į Kijevą parodyti save. Po to, kai Dobrynya, kurią Vladimiras atsiuntė patikrinti, patvirtina didžiulę pagyrūno būklę, kunigaikščio konkurencija su pagrindiniu Kijevo bičiuliu Churila prasideda nuo drabužių grožio, kuriame kunigaikštis laimi, bet visada pasigaili jo. priešininkas. Kaip ir visi epo herojai, kunigaikštis Stepanovičius yra apdovanotas aukščiausios kokybės dalykais, tačiau, skirtingai nei herojai, kuriems kokybė buvo idealizavimo ir didybės ženklas, kunigaikščio filme matome nereikalingą pompastiką ir šmaikštų demonstratyvumą. Grandininis paštas ir strėlės, pagamintos iš brangių medžiagų, tarnauja ne kariniams reikalams, o panacei. Hercogo išprusimas suteikia priežastį priekaištauti dėl įmantrumo ir paprastumo stokos, turtai leidžia didžiuotis ir puikuotis. Kijevui jis patenkintai priešinasi savo šaliai ir savo ekonomikai [žr. detaliau: 475-504 p.].
III. Išvada
Pagrindinis V.Ya dainų turinys. Proppas apibrėžia kovą už aukščiausius žmonių idealus ir pergalę vardan jų įgyvendinimo. Epas yra prisotintas patriotizmo ir edukacinės dvasios. Žmonės į epą įdeda savo siekius, dainų turinys sureguliuoja jį į aukštą moralinį lygį. Epas atspindi žmonių raidą ir savimonę. Mokslininkas atmeta epų svetimos kilmės teoriją, pabrėžia epo ryšį su Rusijos istorija, su rusiška tikrove ir gyvenimu. Epinių dainų aprašymai ir tikrovės yra istorinės. Žmonės epą supranta kaip savo istorijos dalį. Epas – harmoningo vidinio gyvenimo ir žmonių išsivadavimo siekių, kovos už galimybę gyventi savarankiškai ir būti laimingam ženklas.
Pažintis su V.Ya monografija. Propp „Rusijos herojiškas epas“ man suteikė didelį malonumą. Teko susipažinti su epo raida nuo seniausių laikų iki šių dienų, sutikau vertingų ir labai išsamių paaiškinimų. Epinės istorijos man buvo nupieštos su aukšta prasme, leidžiančios pasididžiuoti savo tautos patriotizmu ir moralumu. Gaila, kad autorius išsamiai neapsvarstė mitologinio epo pagrindo, tikriausiai dėl išpuolių prieš ankstesnius mokslininko darbus, tačiau jo nurodyti duomenys savaime yra labai įdomūs, be to, reikalingi, jei norite suprasti Rusijos žmonių kūrybiniai siekiai ir ideologinės pažiūros.
Bibliografija
1) V.Ya. Propp „Rusijos herojiškas epas“ (V.Ya. Propp rinkti darbai). Komentarinis straipsnis N.A. Kričnina. Sąvadas, mokslinis leidimas, vardų rodyklė S.P. Buškevičius. - M., 1999. - 640 psl.
2) Propp V.Ya. „Apie rusų epo istorizmą“ // Rusų literatūra. 1962. Nr 11. Puslapis. 98-111.
3) Propp V.Ya. „Tautosakos poetika“ (straipsnis „Apie rusų folkloro istorizmą ir jo tyrimo metodus“). Puslapis 185-208. - M., 1998 m.
4) Putilovas B.N. „Perskaityti ir permąstyti Propą“ // Gyvoji senovė. 1995. Nr 3. Pp. 2-7.
Žinomo Leningrado universiteto profesoriaus, rusų tautosakos specialisto Vladimiro Jakovlevičiaus Propo (1895-1970) darbai, sukurti XX amžiaus pirmoje pusėje ir viduryje, laikomi vienu reikšmingiausių indėlių rusų folkloro raida. Šiek tiek domiuosi rusų folkloru ir seniai norėjau su jais susipažinti. Šios fundamentinės studijos prieinamos net specialaus filologinio išsilavinimo neturintiems skaitytojams. Jie tyrinėja ne tik folklorą, jo žanrus, apeigose ir ritualuose apraiškas, bet ir jo reikšmę žmonėms, poetiką, įtaką šiuolaikinei kultūrai. Knyga V.Ya. Proppa VlRusijos herojinis epas „TAU yra pirmoji ir iki šiol vienintelė monografija, skirta rusų epams. Pirmą kartą jis pasirodė 1955 m., antrasis pataisytas leidimas išleistas 1958 m. Mokslininko VlMorfologiya skazki (1928) ir VlIstorinės pasakos šaknys (1946) darbai jau išvydo šviesą, o tai turėjo įtakos šio tyrimo pobūdžiui. Autorius apsvarstė visus įvairius siužetus, todėl knygą galima panaudoti kaip epo žinyną. Kiekviena mintis iš pradžių suformuluojama, o paskui plėtojama ir įrodoma. Svarbiausi sprendimai yra dubliuojami. Pedagoginė patirtis leido V.Ya. Propp aiškiausiai tvarko skyrius ir temas, pateikia faktus ir jų analizę prieinama ir gyva kalba. Skaitytojas nepavargsta nuo nereikalingų smulkmenų, tačiau nelieka ir be daugybės nuorodų ir paaiškinimų. Užsakyta medžiaga ir jos apdorojimo būdų aprašymas įtikina autoriaus padarytų išvadų teisingumu. Monografija VlRussian heroic epos“ gavo pirmąjį universiteto apdovanojimą. Ateityje bus laikoma būtent tai, visos nuorodos, išskyrus konkrečiai nurodytas, bus susijusios su literatūros sąraše nurodytu leidiniu.
II. Pagrindinė dalis
II-vienas. ĮVAIRIŲ MOKSLININKŲ NUOMONĖS Į V.Yos DARBUS. PROPPA
Išleidus veikalą VlRussian heroic epas, kilo impulsas ginčytis daugeliu epotyros klausimų. Pagrindinis ginčas su V.Ya. Proppa apsisuko su B.A. Rybakovas, įtakingas istorinės mokyklos šalininkas folkloro aplinkoje (Rybakov B.A. Istorinis požiūris į rusų epas // SSRS istorija. 1961. Nr. 5. P. 141-166; Nr. 6. P. 80-96; Propp V.Ya. Apie rusų epo istorizmą (atsakymas akademikui B.A. Rybakovui) // Rusų literatūra, 1962. Nr. 11. P. 98-111, taip pat žr.: Apie rusų folkloro istorizmą ir jo tyrimo metodus // Propp V.Ya. Poetikos folkloras, Maskva, 1998, p. 185-208). Mokslininkai B.N. Putilovas, Yu.I. Judinas ir I.Ya. Froyanovas plėtojo ir papildė V.Ya idėjas. Propp. Ateityje atsirado tendencija epo siužeto analizėje taikyti ir mokslininko metodą, ir identifikuoti istorinį epo pagrindą. Tyrinėdami epą, šiuolaikiniai folkloristai atlieka mokslinę paiešką, visada naudodamiesi V. Ya Propp pasiekimais.
II-2. ANALIZĖS METODINIS PAGRINDAS
Savo kūrinyje VlRusijos herojinis epas „V.Ya. Proppas parodo tyrėjo talentą ir mokytojo įgūdžius. Prieš pradėdamas nagrinėti medžiagą, autorius nustato patį tyrimo dalyką. Lemtingiausiais epo bruožais, žinoma, jis laiko jo turinio herojiškumą, taip pat muzikinę atlikimo formą, poetines ir ypatingas metrines struktūras. Jam čia svarbu atskirti patį herojinį epą tiek nuo kai kurių prozos žanrų, pavyzdžiui, pasakų ir kai kurių senųjų istorijų tipų, tiek apskritai nuo epinių eilėraščių kūrinių, tokių kaip epinės dvasinės poemos, baladės dainos ir kt. bukas personažas. Taip pat su ja glaudžiai susijusios istorinės dainos yra atskirtos nuo epo, o autorius čia stoja priešpriešoje tuo metu vyravusioms istorinėms ir neoistorinėms mokykloms [žr.: p. 6-12]. Šios krypties šalininkai epoje siekė rasti konkretaus istorinio įvykio atspindį ir rasti istorinius jo herojų prototipus. Tuo pačiu metu nebuvo atsižvelgta į bendrą dainos idėją ir pagrindinę jos idėją. Iš to sekė neteisėti ir demaskuoti bandymai ištraukti epinius veikėjus iš kronikų, susieti epo atsiradimą su Kijevo Rusios formavimu, epų autorystę priskirti ne žmonėms, o palydos elitui. Autorius tam griežtai prieštarauja. Jis pats pasisako už tai, kad epas, folkloro dalis, yra išskirtinai liaudies kūryba, išreiškia liaudies idealus, todėl saugomas žmonių atmintyje. Šiuo požiūriu mokslininkas sėkmingai paaiškina beveik visas epines istorijas, tik retais atvejais pasitelkdamas nuorodas į ideologinę ar autorinę įtaką.
Nustačius nagrinėjamą sritį V.Ya. Proppas nagrinėja epinės metodologijos problemas ikirevoliuciniame ir sovietiniame moksle. Jis parodo daugumos krypčių nesėkmę, stengiasi sutelkti dėmesį į poreikį studijuoti epą, neatsitraukiant nuo istorinės ar meninės pusės. Daug dėmesio skiriama Rusijos revoliucinių demokratų nuopelnams (N.A. Dobroliubovas, N.G. Černyševskis ir ypač daugelio straipsnių apie liaudies poeziją autorius V.G. Bellinskis), taip pat A.M. Gorkis. Tai, be jokios abejonės, susiję su monografijos kūrimo laikui būdinga kovos su kosmopolitizmu situacija ir šovinistiniu visos Rusijos pranašumo ir originalumo idėjų sklaida. Žinoma, K. Markso, F. Engelso, V.I. Leninas ir kiti socialdemokratai taip pat yra dėl V.Ya nesiorientavimo. Propp, bet dominuojanti ideologija. Pats autorius primygtinai reikalauja apibrėžti epų idėjas, kurioms reikia jas teisingai suprasti, įsigilinti į visas smulkmenas. Jis nagrinėja ir lygina įvairius įrašus, kad susidarytų išsamų siužeto vaizdą. Čia jis nesudaro suvestinės versijos ir nenustato dažniausiai pasitaikančių variantų, neieško regioninių skirtumų, tačiau analizuodamas autoriaus laikui bėgant padarytus papildymus ir pataisymus bando parodyti prasmę, į kurią buvo investuota iš pradžių. Gautas vaizdas gali būti nepatvirtintas nei vienu konkrečiu epo variantu, bet jis visada leidžia atskleisti kolektyvinę žmonių intenciją. Įvairūs įrašai, susiję su šia TAU idėja, yra tik ypatingi meniniai jos įgyvendinimo atvejai. V.Ya. Propas mato epą, atspindintį amžių senus žmonių idealus, jo kūryba reiškia visus šimtmečius, per kuriuos jis buvo šlifuotas ir įgavo naujų arba prarado senus bruožus. Jis neigia liaudies istorijos mitologizavimą epu, nes, priešingai, epas savo raidoje atmeta mitologijos likučius. Epo ir istorijos santykio procesą jis suvokia kaip priklausomą ne nuo įvykių, o nuo įvairių epochų. Būtent šia kryptimi jis ir atlieka savo tyrimus [žr.: p. 12-28].
Neabejotinas pranašumas – trumpa pastaba apie kiekvieno iš kitų tyrinėtojų nagrinėjamų epų analizę, įtraukta į priedus [žr.: p. 558-591]. Tuo atveju, jei tam tikroje dainoje yra per daug literatūros, kad būtų galima ją paminėti, autorius atrenka reikšmingiausius kūrinius. Jis išskiria darbus, su kuriais visiškai nesutinka, likusius palieka be komentarų.
II-3. ĮVAIRIŲ AMŽIŲ HEROJINIO EPO YPATUMAI
Primityvi bendruomeninė sistema. V.Ya. Proppas įsitikinęs, kad herojinis epas pradėjo formuotis dar gerokai prieš prasidedant feodaliniams santykiams. Kadangi nėra tiesioginių tokio reiškinio egzistavimo pėdsakų, jis kaip pavyzdį pateikia daugybę SSRS teritorijoje gyvenusių tautų, kurios buvo uždelstos vystytis primityvios bendruomeninės sistemos irimo lygmenyje. Visi jie turi herojišką epą. Palyginimo metodu mokslininkas atskleidžia epo raidą iš mitologijos Sibiro ir Tolimosios Šiaurės tautų epinėse dainose; didvyriškų poelgių perėjimas iš kovos už šeimos vienetą (lyriniai jausmai vaidmens nevaidina) į vietinių žmonių apsaugą ar kovas su engėjais; elementarių šeimininkų pavertimas priešiškais monstrais; aukšta visiems herojams būdinga moralė ir noras pamiršti savo interesus bendram labui (dažnai jie yra lyderiai); perdėta herojų ir jų priešų išvaizda ir veiksmai. Epas liudija prasidėjusią kovą už naują socialinę santvarką: taigi šeima yra genčių santykius griaunantis veiksnys, o herojaus riteriškumas – ne praeities ženklas, kur parama buvo numanoma savaime, o reakcija. iki klasių nelygybės ir išnaudojimo atsiradimo. Tačiau rusų epe herojaus susidūrimai įvairiuose pasauliuose užėmė vietą pasakose, o ne epuose. Herojiški tekstai atspindi ateityje slypinčius idealus, epochos siekius. Tai yra jų ilgaamžiškumo raktas. Padarytas išvadas autorius naudoja tyrinėdamas rusų epą, todėl galima išskirti seniausius jo elementus, o tai leidžia lengviau svarstyti jo raidą. Autorius atskleidžia labai įdomią rusų epinių dainų ypatybę. Kitų tautų dainų išorinė forma daugiakomponentė, o siužetas vystomas ne dėl sudėtingumo, o pridedant naujų, identiškų grandžių, o rusų epai iš esmės yra vienkomponenčiai ir monolitiniai. Tik dainos apie Sadko ir Potyk išlaikė buvusios kelių dalių kompozicijos bruožus. Galimas dviejų sklypų sujungimas į vieną (užterštumas), anot V.Ya. Propp, tai antraeilis reiškinys, o paprastumas, trumpumas ir nedalomumas yra ilgo epo tobulinimo rezultatas [žr. detaliau: 29-58 p.].
Kijevo Rusija ir feodalinio susiskaldymo laikotarpis. Kijevo Rusios epas nelaikomas epo, susiformavusio genčių sistemos eroje, tęsiniu. Valstybiniams santykiams reikėjo ne ankstesnių idėjų plėtojimo, o naujų pritarimo, todėl epe naujajame galima atsekti ne seno likučius, o šiems dviem visada priešingiems laikams priklausantį pasaulėžiūrų konfliktą. Tradicijos, atsiradusios bendruomeninėje sistemoje, nenutrūko. Senos istorijos buvo išsaugotos, bet užpildytos nauju turiniu. Dalis jų panaudota ir perdirbta siekiant įtvirtinti jaunos valstybės idealus, dalis įgavo pusiau fėjų charakterį. Tokį idealų susidūrimą galima atsekti seniausiuose Rusijos epuose, Kijevo Rusios eros epuose [žr. detaliau: 59-61 p.].
Visas rusų epas V.Ya. Propas laiko vienu Vladimirovo ar Kijevo ciklu, o ne regioniniais epais. Tačiau ne visi epai priklauso Vladimirovo ciklui. Dalis epų susiformavo dar iki Kijevo Rusios susiformavimo, o jų turinys nepasidavė ciklizacijos procesui. Tokie, pavyzdžiui, yra epai apie Volką ir Svjatogorą. Kiti buvo sukurti pasibaigus ciklo formavimuisi. Tai, pavyzdžiui, Maskvos laikotarpiu pasirodę epai apie lietuvių reidą arba apie Choteną Bludovičių. Kai kurie yra pusiau pasakiški ir atspindi siauresnius idealus nei valstybės interesai. Tarp jų, pavyzdžiui, epas apie Glebą Volodjevičių arba apie Solomaną ir Vasilijų Okulovičius. Galiausiai, cikle nėra aiškiai vietinio pobūdžio epų, kaip Naugardo. Autorius neigia sampratą epų skirstymą į du ciklus: į Kijevą ir Novgorodą. Epų egzistavimo ir paplitimo šiuolaikinėje Šiaurėje paveikslas rodo bendrą pagrindinių veikėjų ir siužetų šlovę, o epuose atsispindinčios tautinės idėjos vargu ar galėtų sujaudinti tik kurio nors konkretaus regiono gyventojus. Likusieji yra vietiniai dariniai, kurie nėra plačiai naudojami [žr. detaliau: 66-69 p.].
Ankstyvosios valstybinės Rusijos epo raidą autorius skirsto į du laikotarpius: Kijevo ir feodalinio susiskaldymo, kai Kijevo reikšmė buvo užtemdyta tarp daugelio vietinių centrų. Naujose ir perdirbtose senosiose dainose liaudis atspindėjo įtemptą kovą su svetimšaliais įsibrovėliais, kūrė didvyrių – tėvynės gynėjų įvaizdžius. Kijevo ar Vladimiro ciklo epas vienija bendras centras – Kijevas, kurio herojai yra kunigaikštis Vladimiras (VlKrasno SolnyshkoV). Vladimiro įvaizdis yra dvejopas. Iš laipsniško valstybės raidos laikotarpio jis paveldėjo liaudies lyderio vaidmenį, o klasinė stratifikacija vėliau sukuria socialinį konfliktą tarp herojų ir kunigaikščio, tapusio savo klasės galva. Antrinis Vladimiro žmonos princesės Eupraksos (Opraksos) įvaizdis keičiasi kiek kitaip. Iš genčių sistemos ji, kaip moteris, gali įgyti priešo meistro vaidmenį, kaip, pavyzdžiui, epopėjėje apie Aliošą ir Tugariną, ateityje jai bus suteikti herojiškos moters bruožai, ypač išgelbėdamas Ilją Murometsą nuo savo vyro rūstybės. Epinis Kijevas tarnavo žmonėms kaip vienybės vėliava, nors ji nebuvo viena. Bogatyrai iš įvairių regionų tampa epo herojais tik nuo to momento, kai atvyksta į Kijevą. Jie tarnauja Tėvynei ir visada savanoriškai atvyksta pas Kijevo princą. Konkretūs karai rusų epopėjoje visiškai neatsispindi, nes nebuvo populiarūs. Taip pat neatsispindi herojų tarnystė konkretiems kunigaikščiams [žr. detaliau: 61-70 p.].
Centralizuotos valstybės laikotarpis. Su kūryba X a. nauja galinga valstybė, išsipildė žmonių susivienijimo ir tautinės nepriklausomybės siekiai. Buvę epai pradėjo vadinti VlstarinV, tačiau jie nėra pamiršti, o priklauso herojiškos praeities sričiai. Į istorinę dainą perkeliamos karinės funkcijos. Augant klasių antagonizmui, išryškėja epai apie socialinę kovą. Tokių dainų esame sutikę ir anksčiau, tačiau dabar jos praranda savo monumentalumą, kartu laimi realizme, plačiau aprašo gyvenimą ir valdas, pagrindine tema tampa klasių konfliktai. Moterys pradeda vaidinti naują vaidmenį, atsiranda naujų teigiamų įvaizdžių. Galingų herojų tipai sustoja savo raidoje, nustoja įeiti į naujas dainas. Bylina pradeda artėti prie baladės, bet jos dvasia išlieka herojiška [žr. detaliau: 369-374 p.].
Naujas laikas (kapitalizmas). Kapitalizmo sąlygomis aktyvus epo vystymasis sustoja. Jo geografinis diapazonas mažėja nuo kadaise visur buvusio paplitimo iki kurčiųjų šiaurės regionų. V.Ya. Proppas ginčijasi su daugybe teorijų, ieškodamas šio išnykimo priežasčių, visur gindamas kūrybinę žmonių nepriklausomybę. Epo išnykimą jis aiškina naujaisiais laikais susiklosčiusiais socialiniais santykiais ir prieštaravimais, o išsaugojimą – privačiomis šiaurėje randamomis priežastimis: lėtu išnaudojimo skverbimu, specifiniu valstiečių darbu ir gamtos ypatumais [žr. detaliau: 505-510 p.]. Nuo XIX amžiaus vidurio mokslas susidomėjo epais. Tik nuo tada galima spręsti apie epų pasirodymą. Autorius subtiliai priartėja prie atlikėjo vaidmens apibrėžimo epo dainavime. Išnagrinėjus dainininko talento laipsnį ir pobūdį, galima nustatyti atskirų dainininkų ir visos tautos vaidmenį kuriant epą [žr. detaliau: 510-516 p.]. Daug dėmesio skiriama poetinei epų kalbai: jos turtingumui, išraiškingumui, aprašymų tikslumui, ritmui. Epose atsispindėjo meilus žmonių požiūris į gynėjus-didvyrius, neapykanta užpuolėjams, žavėjimasis gimtojo krašto grožiu, idėjos apie labai daug liaudžiai aktualių dalykų [žr. detaliau: 516-540 p.]. Paprastai tariant, epo mirtis V.Ya. Proppas siejasi su istoriškai loginiu perėjimu prie naujų liaudies meno formų [žr. detaliau: 540-545 p.].
sovietinis laikas. Sovietų mokslininkų ekspedicijos parodė ne tik epo egzistavimą paskutinėje jo tvirtovėje – Rusijos Šiaurėje, bet ir laipsnišką epinės tradicijos nutrūkimą [žr. detaliau: 546-548 p.]. Nepaisant to, galime kalbėti apie naują epą. Autorius šią problemą aptaria garsaus dainininko M.S. pavyzdžiu. Kryukova. Jos talentas buvo atrastas 1934 m. Tarybiniais laikais ji iš tikrųjų buvo vienintelė atlikėja, sąmoningai atsidavusi ne tik esamo paveldo išsaugojimui, bet ir kokybiškai naujo turinio dainų kūrimui. Kryukova pati kuria naujas temas iš senųjų epų ir pasakų medžiagos, semiasi iš grožinės literatūros, mokslo populiarinimo literatūros ir žiniasklaidos. Ji įveikė senojo epo izoliaciją, tačiau amžininkų gyvenimas netapo giedojimo objektu. Naujasis turinys nelabai įsiliejo į senąsias formas, dažnai paveikdamas perduodamą informaciją. Epo forma atgyveno savo, ji tapo nacionalinės kultūros paveldo dalimi. Epas ir toliau egzistuoja kitokiu pavidalu, geriausi jo pasiekimai turi įtakos herojinei tradicijos poezijai ir literatūrai [žr. detaliau: 549-557 p.].
II- keturi. BYLINO ANALIZĖ
Visa tai apsvarstė V.Ya. Proppas suskirstė epas į temines grupes pagal epochą, kurios idealus ji atspindi, ir pagal pagrindinę temą. Grupėje jie išdėstyti sąlyginai chronologine tvarka, pradedant nuo tų, kuriuose yra seniausių elementų ar sluoksnių.
Kijevo Rusios ir feodalinio susiskaldymo laikotarpio epai. Prieš pereidamas prie Kijevo ciklo, autorius nagrinėja išlikusius senovės herojus [žr.: 2 dalis, sk. II], kurių įvaizdžiai susiformavo taip ilgai prieš susiformuojant valstybei, kad buvo sunku juos pritraukti prie naujos ideologijos. Prie jų jis priskiria Volkhą (arba Volgą Vseslavlavičių ar Svjatoslavovičių) ir Svjatogorą, kuriems būdingos ne tik primityvios pažiūros, bet ir naujojo laiko atmestos meninės technikos. Pasakojimuose apie Volką buvo išsaugotos seniausios toteminės ir maginės idėjos. Už jo užsienio kampanijos Kijevo gynybai matomas šlovintas grobuoniškas reidas, iš pradžių ieškant medžioklės plotų, o vėliau ir su tikslu pavogti gyvulius. Tačiau seno ir naujo, fantastikos ir pseudoistorijos derinys nepadėjo išlikti epinei dainai apie jį ir ji priklauso rečiausiai rusų epe. Vėliau Volgos įvaizdis naudojamas kaip grynai neigiamas ir priešinamas Mikulai Selianinovičiui [žr. detaliau: p. 70-76].
Skirtingai nuo Volko, Svjatogoro įvaizdis yra labai populiarus, nors jis taip pat buvo pastebimai ištrintas. Pagrindiniai jo tAU bruožai yra didžiulis stiprumas, o tAU dydis, būdingas primityviajam epui, šiais laikais nėra toks svarbus, kaip šios jėgos panaudojimo būdas. Jis negali atlikti žygdarbio, Svjatogoro jėga yra našta, ir ne tik jam. Su herojaus mirtimi siejasi abu susiję epiniai TAU pasakojimai apie Mikulo piniginę ir paruoštą TAU karstą. Svjatogoro mirtis neša pati savaime. Chtoniško pasaulio sutvarkymo laikas praėjo, reikia sunkaus tobulėjimo ir likimas siunčia jam jei ne mirtį, tai amžiną miegą [žr. detaliau: 76-87 p.].
Herojaus piršlybos rusų epe pateikiamos įvairiomis versijomis [žr.: 2 dalis, sk. III]. Tokiuose epuose susiduria pačios piršlybos šlovinimas ir valstybės tokio šlovinimo atmetimas. Įdomu tai, kad moteris juose, jei ne herojė, tai beveik visada burtininkė ar piktųjų dvasių būtybė. Pastarajam mirus, žmonės išlaiko sveikus šeimos pagrindus. Pas mus atėjusioje bylinoje apie Sadko pagrindinis motyvas – konfliktas tarp žmogaus iš apačios ir jo nepriimančių visuomenės lyderių. Daina – Novgorodo kūryba, kupina ryškių gyvenimiškų realijų, bet kartu ir pasakiškai fantastiška. Jo išskirtinis bruožas yra tAU daugiakompozicija. Pirmoje dalyje vargšo guslerio Sadko jūros karalius, stichijos meistras, padeda praturtėti, pereiti į aukštesnius socialinius sluoksnius. Antrasis tAU jau visiškai realus. Sadko bando įsitvirtinti lygiomis teisėmis tarp aukštesniųjų pirklių, konfliktuoja su ja, tačiau akivaizdu, kad jis konfliktuoja su didžiuoju Novgorodu ir miestas lieka nugalėtoju. Archajiškiausioje trečiojoje dalyje herojus įveikia pagundą susituokti su jūros princese dėl savo gimtojo Novgorodo. Tikrasis pasaulis triumfuoja prieš mitinį [žr. detaliau: 87-111 p.].
Dar viena daugiasaičių ir vietomis dar archajiškesnė epinė TAU daina apie Michailo Potyk. Pagal siužetą – vienas sunkiausių, o man – vienas įdomiausių. Baltoji gulbė Marija, pasirodžiusi iš Kijevo išvykusiam Potykiui, pasisiūlo į žmonas ir lengvai su juo susituokia, iškeldama sąlygą: mirus vienam iš sutuoktinių, bus palaidoti abu. Netrukus Michailas atsigula su ja į kapą, bet randa būdą, kaip ją atgaivinti ir pats sugrįžti. Apgaulė leidžia Maryai dar kelis kartus bandyti jį nužudyti, be to, kai ji jau jį apgavo. Nešventą santuoką su kitu smerkia visi, bet vis dėlto būtent žmogiškos ir aukštesnės pagalbos dėka Potykis išlieka gyvas po visų peripetijų. Kovodamas už žmoną, jis nepadaro žygdarbio, o gėdingai krenta. Stebuklingos aistros susižavėjęs Michailas vienas nesugeba suprasti pragariškos išrinktojo prigimties. Rusų epui santuokos motyvas nustoja būti herojiškas, su juo vyksta kova [žr. detaliau: 111-128 p.]. Asmeniškai šiame epe, Marijos atvaizde, matau piktųjų dvasių sampratos raidą, susiliejančią su rusų priešprieša svetimam, o ne tik priešui. Ji pasirenka Potyk kaip savo vyrą, kad pasinaudotų juo kaip galimybe atgaivinti, bet kai vėliau Marya bando atsikratyti Michailo, jis nemiršta. Tokių žmonių kaip ji laikas baigėsi. Piktoji dvasia daro įtaką žmogui, bet negali susikurti jo likimo taip, kaip nori.
Ivanas Godinovičius sąmoningai ieško svetimos nuotakos. Ji, pasitaikius pirmai progai, nori išduoti Kijevo didvyrį, kad grįžtų į pagonišką pasaulį. Liaudis neleidžia rusų didvyriui mirti nuo svetimų rankų, suteikia jam galimybę atkeršyti, taip naikindama priešiškas piktąsias dvasias, bet tuo pačiu tyčiojasi iš jo [žr. detaliau: 128-136 p.].
Dramatiškas ir labai meniškas epas apie Dunojų ir Nastasiją ne be reikalo laikomas vienu geriausių Rusijos epe. Šioje dainoje viso blogio šaltinis – iš Kijevo nuklydęs išdidus herojus, o ne jo svetima žmona, o gėdoje jis nevertas žmonių gailesčio. Dunojus, anksčiau tarnavęs užsienio karaliui, eina pas jį už dukterį, kunigaikščio Vladimiro nuotaką, kurią ji paima jėga. Grįždamas mūšyje sutinka karę, ją nugali, tačiau paskutinę akimirką herojėje atpažįsta kitą savo buvusio šeimininko dukrą, su kuria ilgą laiką palaikė artimus santykius. Dvigubas vestuves, pagal epo dėsnius, užgožia konfliktas. Savo jėgomis besigiriantis Dunojus (tikras herojus kuklus) veda į šaudymo varžybas tarp jo ir Nastasjos, kuri jam nurodė priimtiną mandagumo laipsnį ir tikrąją herojaus kainą. Supykęs dėl nesėkmių, Dunojus nužudo žmoną, žinodamas, kad ji nėščia, o kai, išskleidęs įsčias, pamato nuostabų kūdikį, būsimą didįjį herojų, metasi ant ieties šalia lavono [žr. detaliau: 136-156 p.].
Epas daina apie Kozarin turi pusiau baladinį charakterį ir tik moters išgelbėjimo pagrindu gali būti priskirta epams apie piršlybas. Kilnus charakterio ir savo šeimos atstumtas herojus iš totorių, čia atliekančių pagrobėjų, o ne užkariautojų, rankų išgelbėja merginą, kuri pasirodo esanti jo sesuo. Grąžinęs ją į šeimą, jis vėl eina į atvirą lauką. Rusijos herojus neieško pritarimo žygdarbiams, o juos vykdo, nes negali kitaip [žr. detaliau: 156-169 p.].
Epo sričiai priklauso ir idiliškas visiškai baladinio personažo epas apie Lakštingalą Budimirovičių. Palaipsniui sumažėjus nuotakos susvetimėjimui nuo piktųjų dvasių atstovo iki rusų burtininkės (žr. žemiau esantį epą apie Dobrynya ir Marinką), natūraliai pasirodė daina apie laimingą herojaus santuoką. Laimingasis epas, glaudžiai susijęs su ritualine vestuvių poezija, užbaigia svarbų Rusijos epo žingsnį, užleisdamas vietą kitoms herojinių dainų formoms [žr. detaliau: 169-181 p.].
Epų grupėje apie herojaus kovą su monstrais (žr.: 2 dalis, IV sk.) sujungiami mėgstamų liaudies herojų vardai. Priešo išvaizda keitėsi priklausomai nuo tikrosios istorinės Rusijos žmonių kovos. Labiausiai paplitęs rusų epas apie Dobryną ir žaltį kultūringiausiam ir diplomatiškiausiam herojui susiduria su ryškiu gamtos elementų meniniu įkūnijimu. Pirmasis mūšis su gyvate prie Puchajaus upės vyksta už Kijevo ciklo ribų ir negali būti baigtas, todėl, išlaisvinęs Zabavą Putjatišną savo dėdės Vladimiro įsakymu, herojus, antrą kartą kovojęs su gyvate, galėtų išvesti iš savo guolio daug rusų žmonių. Senovinis pagrobimo motyvas padeda kunigaikščio įsakymu įvykdytą žygdarbį paversti žygdarbiu apsaugoti Rusiją. Dobrynos Zabavos rankos atmetimas ir kai kurių dainos variantų ypatumai atkreipia dėmesį į paslėptą herojų, liaudies didvyrių ir aukštesniųjų sluoksnių priešpriešą [žr. detaliau: 181-208 p.]. Šis konfliktas rusų epe akcentuojamas ne kartą, o autorius, atsižvelgdamas į vyraujančias ideologines nuostatas, didelį dėmesį skiria socialinei konfrontacijai.
Daina apie Aliošą ir Tugariną labai artima epui apie Dobrynos gyvatės kovą. Tačiau čia linksmas, šmaikštus ir kartais ne itin stiprus herojus, pasitelkęs išmonę, atsitrenkia į nepatogų, šiurkštų ir netvarkingą priešininką, kuriame fantastinius bruožus iš dalies keičia artimi realybei. Priešas įžūliai apsigyveno Vladimiro palatose, jis elgiasi iššaukiančiai ir laisvai bendrauja su princese Evpraksia, parodydamas jų artimus santykius. Tačiau niekas neprieštarauja (šiuo metu herojų nėra). Kukliai atėjęs Alioša tai atranda. Jis tyčiojasi iš negarbingo Tugarino elgesio, iššaukia jį į kovą ir sunaikina gėdą dėl Rusijos kunigaikščio niurzgėjimo prieš užpuolikus [žr. detaliau: 208-227 p.].
Centrinė rusų herojinio epo TAU figūra Ilja Murometsas. Joje žmonės sujungė nesavanaudišką meilę Tėvynei, aukščiausias moralines savybes ir brandą, pagarbiai išskiriantį herojų. Epas apie Idoliščę, greičiausiai kilęs iš epo apie Aliošą ir Tugariną, beveik antropomorfinis monstras, turintis tam tikrų totorių bruožų, apsupa Kijevą su kariuomene, o pats nukeliauja į kunigaikščio rūmus, kur taip pat elgiasi įžūliai. Sužinojęs apie tai iš Vlkaliki perekhozhego, „Ilja skuba į pagalbą. Atėjęs naujojo miesto šeimininko persekiojamų elgetų drabužiais, jis be nereikalingų preliudijų nužudo priešą. Kitoje egzistuojančioje versijoje, kai Idolishche apsigyvena Konstantinopolyje ir uždraudė ten stačiatikybę, aiškiai jaučiama vėlesnė bažnyčios įtaka. Patys šią byliną laikantys žmonės šaiposi iš kalikos pasiuntinio ir piligriminio Elijo paveikslo [žr. detaliau: 227-239 p.].
Istorijos apie Iljos Murometso išgijimą ir Lakštingalos plėšiko užkariavimą dažnai sujungiamos į epinę dainą apie pirmąją Iljos kelionę. Pirmajame pasakojime nuorodos į valstietišką kilmę, ilgą Iljos ligą nuo jaunystės iki pilnametystės ir didvyrišką galią, kurią jam suteikė nuostabūs klajokliai, nesikeičia. Archajiškas siužetas čia įgauna tikroviškų bruožų. Žmonės savo mylimą herojų priartina ne tik prie įsivaizduojamo idealo, bet ir prie savęs, prie realybės. Antrajame TAU Ilja, ketinantis tarnauti Tėvynei Kijeve, prie Černigovo sunaikina priešišką kariuomenę, sugauna lakštingalą Plėšį, kuris savo forpostu užtvėrė tiesų kelią, ir sunaikina jo nešvarius palikuonis. Pakeliui jis perlipa pelkes ir išvalo iš miško apleistą kelią. Pagrindinis jo nuopelnas tiesiant kelią į Kijevą. Susiskaldžiusi Rusija pradeda vienytis. Jau per pirmąjį susitikimą matomas konfliktas tarp Iljos ir Vladimiro, kuris ateityje tik didės. Princas ir bojarai darosi juokingi, kai bando duoti įsakymus išdidiesiems, bet labiau nei Vladimirui, Lakštingalai, suprantančiam Murometų vaidmenį [žr. detaliau: 239-260 p.].
Pasaka yra senesnis žanras nei epas; joje išlikę daug priešistorinės senovės. Epas tampa sudėtingesnis ir atmeta arba pakeičia tai, kas neatitinka didėjančių reikalavimų. Tačiau yra grupė epų, kurie labai artimi pasakai. Jie nėra būdingi herojiniam epui, dažnai yra asmeniški ir linksmi, tačiau vis dėlto dėl herojiškų motyvų V.Ya. Proppas taip pat juos tyrinėja [žr.: 2 dalis, sk. IV]. Vienas įdomiausių TAU siužetų – Iljos Murometso mūšis su sūnumi. Laikina Iljos santuoka su Vlpolenitsa, kurią jis nugalėjo, ir jo palikimas nėščios žmonos yra archajiškiausios. Tuo pačiu metu jų sūnų erzina bendraamžiai ir jis eina atkeršyti už mamos negarbę. Murometas su savo sūnumi susiduria kaip su sienos pažeidėju, jį atpažįsta ir įveda į herojų ratą. Tačiau kai jis naktį vėl bando nužudyti savo tėvą, Ilja nedvejodamas nužudo išdaviką dvigubai [žr. detaliau: 263-266 p.].
Epe apie tris Iljos keliones herojus iš trijų kelių sankryžos seka kryptimis, kur pagal kelio akmenį jo laukia mirtis, santuoka ir turtai. Jo ramus pirmojo kelio pasirinkimas ir jame tykančio pavojaus naikinimas artimas herojiniam epui, o kiti nuotykiai – pasakiško ir bažnytinio pobūdžio [žr. detaliau: 260-270 p.].
Man patinka daina apie Dobryną ir Marinką. Taigi, turėdamas aukštas moralines savybes, herojus atrodo moraliai visiškai grynas, o jį žalojanti burtininkė tAU yra viliojanti kerėtoja. Marinka, bandydamas suvilioti herojų, sukelia tik pasibjaurėjimą jo skaisčioje sieloje. Tada piktoji burtininkė jį užburia, o kai jis, raganavimo išvargintas, prieš savo valią ateina pas ją, paverčia ekskursija. Dobrynos motina, kuri pati kartais būna gryna burtininkė, prisideda prie sūnaus išganymo, o jis, sutikęs su Marinka simboliškai susituokti, žiauriai susidoroja su priešu kaip vyras [žr. detaliau: 270-279 p.].
Epas apie Dobrinijos pasitraukimą ir nesėkmingą Aliošos santuoką yra vienas dažniausių rusų epuose. Dėl ilgo Dobrinjos nebuvimo jo žmona ruošiasi ištekėti už Aliošos, kuri atnešė žinią apie jos vyro mirtį, kai Dobrynya grįžta nepažeista ir Alioša lieka nepatogioje padėtyje. Intriguojantis dviejų labai skirtingų temperamento veikėjų konfliktas, kurį vienija Tėvynės gynyba, negali įgyti epui būdingo niūraus kruvino atspalvio. Senovinis siužetas finale įgauna komišką koloritą, herojai susitaiko, o moteris atsisveikina. Ši daina daugeliui mokslininkų suteikė galimybę pabandyti neigiamai ir amoraliai pavaizduoti Aliošą Popovičių, kaip sąžiningų moterų apgaviką, nors čia jį galima apkaltinti tik tAU melagingomis naujienomis. Paprastai tariant, epe Alioša atrodo temperamentinga ir išdykusi, bet jokiu būdu ne amorali. Kita vertus, kunigaikštis Vladimiras, kai kuriais atvejais privertęs Dobrinijos žmoną tuoktis, yra griežtai pasmerktas [žr. detaliau: 279-288 p.].
Epas apie totorių atspindį. Sunkusis mongolų užkariautojų jungas, trukdęs vystytis Rusijai, kartu prisidėjo prie naujo Rusijos epo raidos etapo – daugybės patriotinių epų, šlovinančių karinį priespaudos nuvertimą, atsiradimą. Dainos prisipildė naujo ideologinio turinio, įgavo naujų meninių bruožų ir laužė senąsias tradicijas. Vienintelis epų turinys ilgą laiką buvo kovų už Tėvynės nepriklausomybę, garbę ir laisvę tema [žr.: 3 dalis]. Dainoje apie Iljos maištą prieš Vladimirą matome tarsi prieštaravimą pagrindinėje Rusijos epo, tarnaujančio Kijevui, idėjai, tačiau čia socialinis skirtumas tarp herojaus iš žmonių ir turtingo princo galiausiai sukelia susirėmimą. . Murometas, nekviestas į puotą, atvyksta ten be leidimo. Princas jo nepripažįsta, dar kartą parodydamas, kaip mažai jis vertina visus herojaus nuopelnus. Įžeistas Ilja įžūliai išeina ir surengia savo šventę visiems vargšams. Dėl bojarų šmeižto Vladimiras pasodina jį čia, rūsyje, kad mirtų badu. Kartais šis nurodymas vykdomas, kitais atvejais Vladimiras yra priverstas susitaikyti su herojumi ir surengti specialiai jam puotą arba Ilja ir visi herojai palieka Kijevą. Bet kokiu atveju ateityje princas bus gėdintas, o herojus triumfuos. Šis epas parodo, kaip prieš totorių invaziją tarp žmonių ir klasių valdžios atsivėrė neįveikiama bedugnė [žr. detaliau: 291-303 p.].
Beveik visuose epuose apie totorių atspindį dainuojamas totorių pasirodymas netoli Kijevo ir jų išsklaidymas Rusijos kariuomenės. Dainų apie Ilją Murometą ir carą Kaliną ratas, organiškai susietas vienas su kitu, V.Ya. Propp svarsto visuma [žr.: 3 dalis, sk. II, 2 punktas]. Tai leidžia žingsnis po žingsnio susidaryti žmonių nupieštą invazijos vaizdą ir kiekvienoje dainoje išsiaiškinti gilius liaudies siekius. Poetinė giesmė, kuri pradeda vieną iš nagrinėjamo ciklo epų, byloja apie ženklą, pranašaujantį Kijevo mirtį. Kadangi tai vienintelis atvejis, kai epe susitinka tikėjimas ženklais, Kijevas visai nežūva, o išgelbsti, o yra atskira antika su panašiu siužetu visiškai religine tema, autorius visapusiškai mato. čia motyvas nepagrįstai pririštas prie karinio epo [žr. detaliau: 306-310 p.]. Totorių išvaizda apibūdinama labai istoriškai: didžiulės priešų minios, aiški kariuomenės organizacija, absoliuti vadovybė, totorių apgulties taktika [žr. detaliau: 310-314 p.]. Totorių ambasadorius, atvykęs į Kijevą su chano etikete, visada elgiasi iššaukiančiai, pabrėždamas ultimatumus pasidavimo ir paniekos rusams sąlygas [žr. detaliau: 314-316 p.]. Taip pat istoriniai yra daug žiaurių totorių reikalavimų ir grasinimų [žr. detaliau: 316-318 p.]. Vladimiras, gresiančio pavojaus akivaizdoje, nieko nedaro, kad aktyviai gintų miestą. Jis meldžiasi, galvoja apie miesto pasidavimą, apie totorių sąlygų priėmimą [žr. detaliau: 318-321 p.]. Šiuo metu Kijeve herojų nėra. Kartais jie išvykdavo verslo reikalais, bet dažniau atsiduria princo gėdoje, dėl ko jis gailisi [žr. detaliau: 321-322 p.]. Pagrindinis miesto gynėjas Ilja Murometsas, nuteistas badu rūsyje, princesės Evpraksios pastangomis buvo slapta aprūpintas maistu, o dabar Vladimiras bando įtikinti jį ginti ne valdžią, o Tėvynę. Herojus sutinka, dažnai po keršto prieš bojarus, kurie kalti dėl šmeižto [žr. detaliau: 322-326 p.]. Blaiviai įvertinęs priešo jėgą [žr. detales: psl. 326-327], pats Ilja važiuoja į lagerį į Kalininą, kur prašo atidėti ir gauna [žr. detaliau: 327-328 p.]. Kam nors patikėjus miesto įtvirtinimą [žr. detaliau: p. 328-329], Murometas įsipareigoja ieškoti herojų. Jis randa juos Samsono būstinėje, naujoje stovykloje, kurioje kariai dykinėjo nuo savo gėdos. Kaip bebūtų keista, epo atveju herojai atsisako eiti. Tačiau šis noras kyla dėl artumo žmonėms, o ne kunigaikščiui-bojaro Rusijai. Jie smogs lemiamu momentu [plg. detaliau: 329-331 p.]. Apleistame Kijeve jaunas herojus Yermakas (ne istorinis asmuo, o to paties pavadinimo personažas, įtrauktas į epą už nuopelnus) pasirodo Vladimirui ir prašo leidimo kovoti su priešais. Nesugebėjęs įvykdyti kunigaikščio įsakymų, Yermakas eina į didvyrišką būstinę. Murometas siunčia jį skaičiuoti priešo pajėgų, tačiau karštasis Jermakas puola į mūšį ir miršta. Šis išskirtinis Rusijos epinėje herojaus mirties atvejis yra Iljos įsakymo pažeidimo pasekmė [žr. detaliau: 332-334 p.]. Kova visada aprašoma trumpai. Jei nėra herojiško palaikymo, Murometsas į mūšį veržiasi vienas. Jei taip, jis protingai nukreipia jėgų pasiskirstymą [žr. detaliau: 334-337 p.]. Kartais Ilja paimama gudrumo ir atvedama pas Kaliną, kuris bando patraukti herojų į savo pusę [žr. detaliau: 337-338 p.]. Priešiškas pasiūlymas Murometą taip įniršo, kad jis nutraukia savo grandines ir, mojuodamas pirmajam pasitaikiusiam totoriui ir ištarta strėle šaukdamas Samsoną bei kitus didvyrius, galiausiai pribaigia totorius. Išeidamas priešas prisiekia niekada negrįžti [žr. detaliau: 338-339 p.]. Kartu su galutiniu priešo pralaimėjimu, yra ir kita šios dainos pabaiga, vadinama epu apie Kamos (Mamajevo) mūšį arba apie laiką, kai riteriai buvo perkelti į Rusiją. Vienoje jo versijoje du mūšyje nedalyvėję broliai pradeda girtis ir totoriai atgyja, o gyvų mirusiųjų kapoti negalima, jų tik daugėja. Malda naikina nežemišką jėgą, o herojai išsisklaido į vienuolynus. Ši daina turi religinę ir bažnytinę orientaciją, ji yra dėl pamokslų apie nuolankumą. Kitoje versijoje, didžiuodamiesi savo pergale, patys herojai meta iššūkį Dangaus jėgoms. Jie be baimės naikina atgijusią jėgą. Šio epo charakteris, priešingai, yra ateistinis ir išreiškia žmonių mintis [žr. detaliau: 339-344 p.]. Be šios dainos, apie kovą su totoriais pasakoja ir daugelis vėlesnių pagal ją, pavyzdžiui, epas apie Vasilijų Ignatjevičių ir Batigą. Prieš artėjančią invaziją Vladimiras eina į smuklę prašyti pagalbos vienintelio likusio herojaus Vasilijaus, kuris geria daug metų ir praleido absoliučiai viską. Išgėręs jis šnekomis strėlėmis nužudo artimus Batu bendražygius, kurie siunčia reikalavimą išduoti kaltąjį. Vienu atveju herojus pats eina į priešo stovyklą ir, apgaudęs totorių kariuomenę į dykumą, ją sunaikina. Kitame, bojarų patarimai iškart išduoda Vasilijų. Dabar jis tikrai sudaro susitarimą su priešu, kad nuves jį prieš miesto turtinguosius, gailestingą kunigaikštį Vladimirą. Totoriai plėšia miestą, nesilaikydami susitarimo ir
Žiūri kartu su juo.
Liaudies meno žanrams priskiriami rusų (žodiniai) epai: dainos, legendos, pasakojamosios legendos, kūriniai apie herojų gyvenimo įvykius, kurie buvo sukurti žodžiu, atliekami ir prisiminti iš ausies, perduodami iš kartos į kartą. Seniausias žodinio epo tipas, daugelį amžių išlikęs žmonių atmintyje, buvo vadinamasis. epai(liaudies aplinkoje XIX – XX a. vadinosi starin) – didelės apimties dainos, susidedančios iš kelių šimtų, kartais ir tūkstančių eilėraščių.
Skaitydami epas pasineriame į ypatingą pasaulį, jame gyvena personažai, nepanašūs į tikrus žmones; Jame vyksta nepaprasti įvykiai, kurių realiame pasaulyje negalėtų įvykti, pilna nuostabių savybių turinčių dalykų. Šiuolaikiniu požiūriu tai yra fantastiškas pasaulis.
simbolinę reikšmę Epiniai vaizdai ne kartą patraukė rusų ir sovietų rašytojų dėmesį, tarp kurių randame G. I. Uspenskio ir N. A. Nekrasovo, A. P. Čechovo ir A. M. Gorkio pavardes.
Rusijos istorijos ir filologijos moksle epas sukėlė didelį susidomėjimą ir tapo įvairiapusių tyrinėjimų objektu po to, kai 1818 m. buvo paskelbtos garsiojo XVIII amžiaus rinkinio „Senovės rusų eilėraščiai, kuriuos rinko Kirshe Danilov“ epinės dainos. Rinkinio leidėjas K.F. Kalaidovičius atsiuntė jam pratarmę, kuri buvo pirmasis mokslinis darbas, skirtas epų ir istorinių dainų studijoms. Dėmesys epiniam paveldui ypač išaugo ir sustiprėjo, kai XIX amžiaus viduryje P. N. Rybnikovas atrado epų egzistavimo ir gyvo atlikimo faktą Rusijos Europos šiaurėje. Epas turi daugiau nei šimtą penkiasdešimt metų.
Per šį laiką buvo nustatyti pagrindiniai epo tyrimo keliai ir reikšmingiausios temos. 1 Kalbant apie dainavimo mokyklas, pačių pirmųjų epinių dainų rinkėjų natos ir kūriniai rodo didelį ir nuolatinį susidomėjimą pasakotojos asmenybe ir talentu. O F. Hilferdingas atlieka svarbų pastebėjimą apie tradicijų ir asmeninės iniciatyvos ryšį Onegos dainininkų dainavime.
Bendrojo kolektyvinio ir individualaus pradų santykis epinėje kūryboje ir toliau kelia susidomėjimą visose vėlesnėse tautosakos studijose iki šių dienų.
Epe sukoncentruota, poetiškai ir filosofiškai suvokiama, meniškai paliudyta turtinga istorinė žmonių patirtis.
Ši patirtis liečia pačius įvairiausius tautinio gyvenimo aspektus: kovą su svetimšaliais pavergėjais, valstybės formavimąsi, šeimyninius santykius, socialinę žmonių kovą su savo engėjais, socialinius idealus ir kt. Šios kovos metu buvo sukurta moralinių vertybių idėja, pamažu formavosi istorinis žmogaus elgesio ir mąstymo idealas, atsirado idealus rusų epo herojaus tipas, įkūnijęs žmonių idėjas apie asmeninį orumą. , humanizmas, meilė gimtajam kraštui, meilė laisvei, socialinis aktyvumas ir bebaimis kovojant už savo tikslus.
Epinio pasaulio centre yra jo herojai – herojai. Pats žodis „herojus“ buvo gerai žinomas Senovės Rusijoje. Jis ne kartą aptinkamas kronikose, dažnai su epitetais „šlovingas“, „nuostabus“, „drąsus“, „puikus“.
1 val. .Astachovas. Epas. Tyrimo rezultatai ir problemos. M.-L., 1966 m.
Ne veltui Ilja Murometsas, Dobrynya Nikitich, Alioša Popovičius, Sadko, Vasilijus Buslevičius mums atrodo ne tik kaip epiniai vaizdiniai, kuriuos atgaivina liaudies fantazija, bet ir kaip originalūs ir gilūs žmonių istorinių siekių, stiprybių ir galimybių simboliai.
Epai šimtmečius egzistavo tik žodinėje tradicijoje, todėl jie yra kintami ir daugiasluoksnės, jos išsilaikė derinami skirtingų epochų ženklai, ypač pagoniški ir krikščioniški elementai.
Visi rusų epai pagal kūrimo vietą ir turinio ypatybes gali būti suskirstyti į du ciklus – Kijevo ir Novgorodo. Kijevo epai – tai herojiškos dainos apie didvyrių žygdarbius – karius, ginančius Rusijos žemę nuo nesuskaičiuojamų priešų minių. Novgorodo epai kalba apie taikų gyvenimą, gyvenimą, prekybą ir pirklių nuotykius.
Prieš vertinant epą kaip visumą, reikėtų apibrėžti dainų žanrus. V.Ya. Propp pabrėžia epą herojiškas, pasakiškas, novelinis, taip pat esantys ant baladės, dvasinės eilės ir kt. vienas Herojiškas epai sudaro pagrindinį liaudies dainų epo stuburą.Herojiniams epams būdingas mūšis, atviras susirėmimas, didvyrio, liaudies užtarėjo, kovotojo už tautos reikalą su priešu didvyriškas mūšis. Priešas gali būti pabaisa (gyvatė, plėšikas lakštingala, tugarinas, stabai). Kovodamas su juo herojus išlaisvina Kijevą, išvalo Rusijos žemę nuo prievartautojo ir piktadarių (epai apie kovotoją su gyvačiu Dobriniją, Aliošu Popovičių ir Tugariną, Ilją Murometą ir plėšiką Lakštingalą, Ilją ir Idoliščę). Priešas gali būti totorių-mongolų ordos, keliančios grėsmę pačiam Rusijos valstybės egzistavimui. Pagrindinis herojus, išvaduojantis Kijevą iš apgultų priešų, yra Ilja Murometsas. Nemaža dalis herojiškų dainų skirta socialinės kovos temai.
1 Propp V.Ya. Rusų folkloro žanrinė kompozicija // Rusų literatūra. - 1964. - Nr.4. - S., 58-76.
Šių dainų herojus kovoja su princu ir jo bojaro aplinka dėl jo sutrypto orumo (epas apie Sukhmaną), maištauja prieš turtingųjų ir kilmingųjų galią, vadovaudamas vargšų ir paprastų žmonių protestams (epas apie Iljos Murometo maištą prieš princą Vladimiras; istorija apie Vasilijaus Busljevičiaus kovą su Novgorodiečiais). Tarp šio žanro epų yra ir dainų apie herojiškas piršlybas (pavyzdžiui, epas apie Dunojų, nuotakos suviliojimą kunigaikščiui Vladimirui). Tačiau piršlybos, žmonos ieškojimas, nebent tai susiję su kova su svetimais priešais, epinėje epo dalyje dažniausiai nebešlovinami, nors istoriškai taip buvo ne visada. Daugelis siužetų apie piršlybas persikėlė į žanrą nuostabus epai. Jiems būdingi tipiški pasakai vaizdai ir situacijos. Taigi, pavyzdžiui, epe apie Sadko sutinkame stebuklingą donorą, kuris iš Ilmeno ežero dugno siunčia Sadko nuostabią dovaną (stebuklingą priemonę) - žuvį auksinėmis plunksnomis. Ši dovana leidžia herojui ginče laimėti turtingą hipoteką iš Novgorodo pirklių. Šiame epe kaip pasakos herojus. Sadko atsiduria kitame pasaulyje – povandeninėje karalystėje, kur jam siūloma išsirinkti nuotaką iš jūrų karaliaus dukterų. Kitos pasakos herojus – Michailas Potykas – palaidotas kartu su mirusia žmona. Tačiau, būdamas palaidotas, jis apdairiai nužudo gyvatę, bandydamas jį nužudyti metaliniais strypais.
Epas turi ypatingą meninę formą ir būdą poetizuoti herojus. novelistinis. Juose nėra atviro mūšio, mūšio, karinio susirėmimo. Yra buitinis susitikimo, ginčo, piršlybų ar kito incidento epizodas. Novelistinio epo pavyzdys yra daina apie Mikulį ir Volgą. Valstietis darbininkas, galingas artojas jame priešinasi kunigaikščiui-feodalui. Kito romano epo apie Lakštingalą Budimirovičių tema yra piršlybos, tačiau nesusijusios su kovos su užsieniečiais didvyriškumu, neapsunkinto beviltiškai tragiško būsimų sutuoktinių skirtumo. Bylina ryškaus charakterio, linksmo tono, baigiasi laiminga įsimylėjėlių sąjunga.
Epinė tradicija nuo Х111-Х1У amžių. gali būti vienas iš naujai atsirandančių žodinio liaudies meno žanrų, pavyzdžiui, baladės, šaltinių. Yra žinomi epai, kurie tarsi yra pusiaukelėje iki baladės B Rusų liaudies baladė dainuojamos tragiškos meilės ir šeimos santykių istorijos 1 . Ta pati, pavyzdžiui, daina apie Danilą Lovchaniną arba paskutinė epo dalis apie Dunojų ir Nastasiją, pasakojanti, kaip herojus, pavydėdamas savo žmonai karei dėl didvyriškos šlovės, ją nužudo, laukdamas jos gimimo. sūnų, o paskui pats nusižudo ištiktas nevilties
Epinio kūrybiškumo periferijoje yra epai yra kvaili, kurias su kitomis epinėmis dainomis vienija kai kurių poetinių priemonių bendrumas. Jų pasaulis artimas pašaipių liaudies buities pasakų, satyrinės dainelės, tautosakos parodijos pasauliui.
Tačiau herojiniai epai – tiek savo poetine forma, tiek turiniu – reprezentuoja būdingiausią ir specifiškiausią dainų-epinio kūrybos tipą visam epiniam epui.
Bylina yra unikalus Rusijos kultūros reiškinys. Jis neatkuriamas naujomis istorinėmis sąlygomis. Jo turtingą turinį galima įkūnyti tik tomis savitomis, archajiškomis meninėmis formomis, kurios savo visuma sudaro nuostabų ir daugeliu atžvilgių paslaptingą herojiškos epinės dainos poetinį pasaulį.
1 Propp V.Ya. dekretas. op. 63-65 p.
„RUSIŲ HEROJINIS EPO V.Yos kūryboje. PROPPA"
Fakulteto 244-osios grupės studento santrauka (JNF)
Novikovas Borisas Jurjevičius
Rusijos Federacijos švietimo ministerija
Valstybinė aukštojo profesinio mokymo įstaiga
Sankt Peterburgo valstybinis smulkiosios mechanikos ir optikos institutas
(Technikos universitetas)
Humanitarinių mokslų fakultetas
Kultūros studijų katedra
Sankt Peterburgas
aš. Įvadas
Žinomo Leningrado universiteto profesoriaus, rusų tautosakos specialisto Vladimiro Jakovlevičiaus Propo (1895-1970) darbai, sukurti XX amžiaus pirmoje pusėje ir viduryje, laikomi vienu reikšmingiausių indėlių rusų folkloro raida. Šiek tiek domiuosi rusų folkloru ir seniai norėjau su jais susipažinti. Šios fundamentinės studijos prieinamos net specialaus filologinio išsilavinimo neturintiems skaitytojams. Jie tyrinėja ne tik folklorą, jo žanrus, apeigose ir ritualuose apraiškas, bet ir jo reikšmę žmonėms, poetiką, įtaką šiuolaikinei kultūrai. Knyga V.Ya. Propp „Rusijos herojiškas epas“ yra pirmoji ir iki šiol vienintelė monografija, skirta rusų epams. Pirmą kartą pasirodė 1955 m., antrasis pataisytas leidimas – 1958 m. Šviesą jau išvydo mokslininko darbai „Pasakos morfologija“ (1928) ir „Istorinės pasakos šaknys“ (1946), kurie turėjo įtakos šio tyrimo pobūdžiui. Autorius apsvarstė visus įvairius siužetus, todėl knygą galima panaudoti kaip epo žinyną. Kiekviena mintis iš pradžių suformuluojama, o paskui plėtojama ir įrodoma. Svarbiausi sprendimai yra dubliuojami. Pedagoginė patirtis leido V.Ya. Propp aiškiausiai tvarko skyrius ir temas, pateikia faktus ir jų analizę prieinama ir gyva kalba. Skaitytojas nepavargsta nuo nereikalingų smulkmenų, tačiau nelieka ir be daugybės nuorodų ir paaiškinimų. Užsakyta medžiaga ir jos apdorojimo būdų aprašymas įtikina autoriaus padarytų išvadų teisingumu. Monografija „Rusijos herojiškas epas“ gavo pirmąją universiteto premiją. Ateityje bus laikoma būtent tai, visos nuorodos, išskyrus konkrečiai nurodytas, bus susijusios su literatūros sąraše nurodytu leidiniu.
II. Pagrindinė dalis
II-vienas. ĮVAIRIŲ MOKSLININKŲ NUOMONĖS Į V.Yos DARBUS. PROPPA
Išleidus kūrinį „Rusijos herojinis epas“, daugeliu epostikos klausimų kilo impulsas ginčytis. Pagrindinis ginčas su V.Ya. Proppa apsisuko su B.A. Rybakovas, įtakingas istorinės mokyklos šalininkas folkloro aplinkoje (Rybakov B.A. Istorinis požiūris į rusų epas // SSRS istorija. 1961. Nr. 5. P. 141-166; Nr. 6. P. 80-96; Propp V.Ya. Apie rusų epo istorizmą (atsakymas akademikui B.A. Rybakovui) // Rusų literatūra, 1962. Nr. 11. P. 98-111, taip pat žr.: Apie rusų folkloro istorizmą ir jo tyrimo metodus // Propp V.Ya. Poetikos folkloras, Maskva, 1998, p. 185-208). Mokslininkai B.N. Putilovas, Yu.I. Judinas ir I.Ya. Froyanovas plėtojo ir papildė V.Ya idėjas. Propp. Ateityje atsirado tendencija epo siužeto analizėje taikyti ir mokslininko metodą, ir identifikuoti istorinį epo pagrindą. Tyrinėdami epą, šiuolaikiniai folkloristai atlieka mokslinę paiešką, visada naudodamiesi V. Ya Propp pasiekimais.
II-2. ANALIZĖS METODINIS PAGRINDAS
Savo darbe „Rusijos herojiškas epas“ V.Ya. Proppas parodo tyrėjo talentą ir mokytojo įgūdžius. Prieš pradėdamas nagrinėti medžiagą, autorius nustato patį tyrimo dalyką. Lemtingiausiais epo bruožais, žinoma, jis laiko jo turinio herojiškumą, taip pat muzikinę atlikimo formą, poetines ir ypatingas metrines struktūras. Jam čia svarbu atskirti patį herojinį epą tiek nuo kai kurių prozos žanrų, pavyzdžiui, pasakų ir kai kurių senųjų istorijų tipų, tiek apskritai nuo epinių eilėraščių kūrinių, tokių kaip epinės dvasinės poemos, baladės dainos ir kt. bukas personažas. Taip pat su ja glaudžiai susijusios istorinės dainos yra atskirtos nuo epo, o autorius čia stoja priešpriešoje tuo metu vyravusioms istorinėms ir neoistorinėms mokykloms [žr.: p. 6-12]. Šios krypties šalininkai epoje siekė rasti konkretaus istorinio įvykio atspindį ir rasti istorinius jo herojų prototipus. Tuo pačiu metu nebuvo atsižvelgta į bendrą dainos idėją ir pagrindinę jos idėją. Iš to sekė neteisėti ir demaskuoti bandymai ištraukti epinius veikėjus iš kronikų, susieti epo atsiradimą su Kijevo Rusios formavimu, epų autorystę priskirti ne žmonėms, o palydos elitui. Autorius tam griežtai prieštarauja. Jis pats pasisako už tai, kad epas, folkloro dalis, yra išskirtinai liaudies kūryba, išreiškia liaudies idealus, todėl saugomas žmonių atmintyje. Šiuo požiūriu mokslininkas sėkmingai paaiškina beveik visas epines istorijas, tik retais atvejais pasitelkdamas nuorodas į ideologinę ar autorinę įtaką.
Nustačius nagrinėjamą sritį V.Ya. Proppas nagrinėja epinės metodologijos problemas ikirevoliuciniame ir sovietiniame moksle. Jis parodo daugumos krypčių nesėkmę, stengiasi sutelkti dėmesį į poreikį studijuoti epą, neatsitraukiant nuo istorinės ar meninės pusės. Daug dėmesio skiriama Rusijos revoliucinių demokratų nuopelnams (N.A. Dobroliubovas, N.G. Černyševskis ir ypač daugelio straipsnių apie liaudies poeziją autorius V.G. Bellinskis), taip pat A.M. Gorkis. Tai, be jokios abejonės, susiję su monografijos kūrimo laikui būdinga kovos su kosmopolitizmu situacija ir šovinistiniu visos Rusijos pranašumo ir originalumo idėjų sklaida. Žinoma, K. Markso, F. Engelso, V.I. Leninas ir kiti socialdemokratai taip pat yra dėl V.Ya nesiorientavimo. Propp, bet dominuojanti ideologija. Pats autorius primygtinai reikalauja apibrėžti epų idėjas, kurioms reikia jas teisingai suprasti, įsigilinti į visas smulkmenas. Jis nagrinėja ir lygina įvairius įrašus, kad susidarytų išsamų siužeto vaizdą. Čia jis nesudaro suvestinės versijos ir nenustato dažniausiai pasitaikančių variantų, neieško regioninių skirtumų, tačiau analizuodamas autoriaus laikui bėgant padarytus papildymus ir pataisymus bando parodyti prasmę, į kurią buvo investuota iš pradžių. Gautas vaizdas gali būti nepatvirtintas nei vienu konkrečiu epo variantu, bet jis visada leidžia atskleisti kolektyvinę žmonių intenciją. Įvairūs įrašai, susiję su šia idėja, yra tik ypatingi meniniai jos įgyvendinimo atvejai. V.Ya. Propas mato epą, atspindintį amžių senus žmonių idealus, jo kūryba reiškia visus šimtmečius, per kuriuos jis buvo šlifuotas ir įgavo naujų arba prarado senus bruožus. Jis neigia liaudies istorijos mitologizavimą epu, nes, priešingai, epas savo raidoje atmeta mitologijos likučius. Epo ir istorijos santykio procesą jis suvokia kaip priklausomą ne nuo įvykių, o nuo įvairių epochų. Būtent šia kryptimi jis ir atlieka savo tyrimus [žr.: p. 12-28].
Neabejotinas pranašumas – trumpa pastaba apie kiekvieno iš kitų tyrinėtojų nagrinėjamų epų analizę, įtraukta į priedus [žr.: p. 558-591]. Tuo atveju, jei tam tikroje dainoje yra per daug literatūros, kad būtų galima ją paminėti, autorius atrenka reikšmingiausius kūrinius. Jis išskiria darbus, su kuriais visiškai nesutinka, likusius palieka be komentarų.
II-3. ĮVAIRIŲ AMŽIŲ HEROJINIO EPO YPATUMAI
Primityvi bendruomeninė sistema. V.Ya. Proppas įsitikinęs, kad herojinis epas pradėjo formuotis dar gerokai prieš prasidedant feodaliniams santykiams. Kadangi nėra tiesioginių tokio reiškinio egzistavimo pėdsakų, jis kaip pavyzdį pateikia daugybę SSRS teritorijoje gyvenusių tautų, kurios buvo uždelstos vystytis primityvios bendruomeninės sistemos irimo lygmenyje. Visi jie turi herojišką epą. Palyginimo metodu mokslininkas atskleidžia epo raidą iš mitologijos Sibiro ir Tolimosios Šiaurės tautų epinėse dainose; didvyriškų poelgių perėjimas iš kovos už šeimos vienetą (lyriniai jausmai vaidmens nevaidina) į vietinių žmonių apsaugą ar kovas su engėjais; elementarių šeimininkų pavertimas priešiškais monstrais; aukšta visiems herojams būdinga moralė ir noras pamiršti savo interesus bendram labui (dažnai jie yra lyderiai); perdėta herojų ir jų priešų išvaizda ir veiksmai. Epas liudija prasidėjusią kovą už naują socialinę santvarką: taigi šeima yra genčių santykius griaunantis veiksnys, o herojaus riteriškumas – ne praeities ženklas, kur parama buvo numanoma savaime, o reakcija. iki klasių nelygybės ir išnaudojimo atsiradimo. Tačiau rusų epe herojaus susidūrimai įvairiuose pasauliuose užėmė vietą pasakose, o ne epuose. Herojiški tekstai atspindi ateityje slypinčius idealus, epochos siekius. Tai yra jų ilgaamžiškumo raktas. Padarytas išvadas autorius naudoja tyrinėdamas rusų epą, todėl galima išskirti seniausius jo elementus, o tai leidžia lengviau svarstyti jo raidą. Autorius atskleidžia labai įdomią rusų epinių dainų ypatybę. Kitų tautų dainų išorinė forma daugiakomponentė, o siužetas vystomas ne dėl sudėtingumo, o pridedant naujų, identiškų grandžių, o rusų epai iš esmės yra vienkomponenčiai ir monolitiniai. Tik dainos apie Sadko ir Potyk išlaikė buvusios kelių dalių kompozicijos bruožus. Galimas dviejų sklypų sujungimas į vieną (užterštumas), anot V.Ya. Propp, tai antraeilis reiškinys, o paprastumas, trumpumas ir nedalomumas yra ilgo epo tobulinimo rezultatas [žr. detaliau: 29-58 p.].
Kijevo Rusija ir feodalinio susiskaldymo laikotarpis. Kijevo Rusios epas nelaikomas epo, susiformavusio genčių sistemos eroje, tęsiniu. Valstybiniams santykiams reikėjo ne ankstesnių idėjų plėtojimo, o naujų pritarimo, todėl epe naujajame galima atsekti ne seno likučius, o šiems dviem visada priešingiems laikams priklausantį pasaulėžiūrų konfliktą. Tradicijos, atsiradusios bendruomeninėje sistemoje, nenutrūko. Senos istorijos buvo išsaugotos, bet užpildytos nauju turiniu. Dalis jų panaudota ir perdirbta siekiant įtvirtinti jaunos valstybės idealus, dalis įgavo pusiau fėjų charakterį. Tokį idealų susidūrimą galima atsekti seniausiuose Rusijos epuose, Kijevo Rusios eros epuose [žr. detaliau: 59-61 p.].
Visas rusų epas V.Ya. Propas laiko vienu Vladimirovo ar Kijevo ciklu, o ne regioniniais epais. Tačiau ne visi epai priklauso Vladimirovo ciklui. Dalis epų susiformavo dar iki Kijevo Rusios susiformavimo, o jų turinys nepasidavė ciklizacijos procesui. Tokie, pavyzdžiui, yra epai apie Volką ir Svjatogorą. Kiti buvo sukurti pasibaigus ciklo formavimuisi. Tai, pavyzdžiui, Maskvos laikotarpiu pasirodę epai apie lietuvių reidą arba apie Choteną Bludovičių. Kai kurie yra pusiau pasakiški ir atspindi siauresnius idealus nei valstybės interesai. Tarp jų, pavyzdžiui, epas apie Glebą Volodjevičių arba apie Solomaną ir Vasilijų Okulovičius. Galiausiai, cikle nėra aiškiai vietinio pobūdžio epų, kaip Naugardo. Autorius neigia sampratą epų skirstymą į du ciklus: į Kijevą ir Novgorodą. Epų egzistavimo ir paplitimo šiuolaikinėje Šiaurėje paveikslas rodo bendrą pagrindinių veikėjų ir siužetų šlovę, o epuose atsispindinčios tautinės idėjos vargu ar galėtų sujaudinti tik kurio nors konkretaus regiono gyventojus. Likusieji yra vietiniai dariniai, kurie nėra plačiai naudojami [žr. detaliau: 66-69 p.].
Ankstyvosios valstybinės Rusijos epo raidą autorius skirsto į du laikotarpius: Kijevo ir feodalinio susiskaldymo, kai Kijevo reikšmė buvo užtemdyta tarp daugelio vietinių centrų. Naujose ir perdirbtose senosiose dainose liaudis atspindėjo įtemptą kovą su svetimšaliais įsibrovėliais, kūrė didvyrių – tėvynės gynėjų įvaizdžius. Kijevo ar Vladimiro ciklo epas vienija bendras centras – Kijevas, kurio herojai yra kunigaikštis Vladimiras („Raudonoji saulė“). Vladimiro įvaizdis yra dvejopas. Iš laipsniško valstybės raidos laikotarpio jis paveldėjo liaudies lyderio vaidmenį, o klasinė stratifikacija vėliau sukuria socialinį konfliktą tarp herojų ir kunigaikščio, tapusio savo klasės galva. Antrinis Vladimiro žmonos princesės Eupraksos (Opraksos) įvaizdis keičiasi kiek kitaip. Iš genčių sistemos ji, kaip moteris, gali įgyti priešo meistro vaidmenį, kaip, pavyzdžiui, epopėjėje apie Aliošą ir Tugariną, ateityje jai bus suteikti herojiškos moters bruožai, ypač išgelbėdamas Ilją Murometsą nuo savo vyro rūstybės. Epinis Kijevas tarnavo žmonėms kaip vienybės vėliava, nors ji nebuvo viena. Bogatyrai iš įvairių regionų tampa epo herojais tik nuo to momento, kai atvyksta į Kijevą. Jie tarnauja Tėvynei ir visada savanoriškai atvyksta pas Kijevo princą. Konkretūs karai rusų epopėjoje visiškai neatsispindi, nes nebuvo populiarūs. Taip pat neatsispindi herojų tarnystė konkretiems kunigaikščiams [žr. detaliau: 61-70 p.].
Centralizuotos valstybės laikotarpis. Su kūryba X a. nauja galinga valstybė, išsipildė žmonių susivienijimo ir tautinės nepriklausomybės siekiai. Buvę epai pradėjo gauti „žvaigždžių“ pavadinimus, tačiau jie nėra pamiršti, o priklauso herojiškos praeities sričiai. Į istorinę dainą perkeliamos karinės funkcijos. Augant klasių antagonizmui, išryškėja epai apie socialinę kovą. Tokių dainų esame sutikę ir anksčiau, tačiau dabar jos praranda savo monumentalumą, kartu laimi realizme, plačiau aprašo gyvenimą ir valdas, pagrindine tema tampa klasių konfliktai. Moterys pradeda vaidinti naują vaidmenį, atsiranda naujų teigiamų įvaizdžių. Galingų herojų tipai sustoja savo raidoje, nustoja įeiti į naujas dainas. Bylina pradeda artėti prie baladės, bet jos dvasia išlieka herojiška [žr. detaliau: 369-374 p.].
Naujas laikas (kapitalizmas). Kapitalizmo sąlygomis aktyvus epo vystymasis sustoja. Jo geografinis diapazonas mažėja nuo kadaise visur buvusio paplitimo iki kurčiųjų šiaurės regionų. V.Ya. Proppas ginčijasi su daugybe teorijų, ieškodamas šio išnykimo priežasčių, visur gindamas kūrybinę žmonių nepriklausomybę. Epo išnykimą jis aiškina naujaisiais laikais susiklosčiusiais socialiniais santykiais ir prieštaravimais, o išsaugojimą – privačiomis šiaurėje randamomis priežastimis: lėtu išnaudojimo skverbimu, specifiniu valstiečių darbu ir gamtos ypatumais [žr. detaliau: 505-510 p.]. Nuo XIX amžiaus vidurio mokslas susidomėjo epais. Tik nuo tada galima spręsti apie epų pasirodymą. Autorius subtiliai priartėja prie atlikėjo vaidmens apibrėžimo epo dainavime. Išnagrinėjus dainininko talento laipsnį ir pobūdį, galima nustatyti atskirų dainininkų ir visos tautos vaidmenį kuriant epą [žr. detaliau: 510-516 p.]. Daug dėmesio skiriama poetinei epų kalbai: jos turtingumui, išraiškingumui, aprašymų tikslumui, ritmui. Epose atsispindėjo meilus žmonių požiūris į gynėjus-didvyrius, neapykanta užpuolėjams, žavėjimasis gimtojo krašto grožiu, idėjos apie labai daug liaudžiai aktualių dalykų [žr. detaliau: 516-540 p.]. Paprastai tariant, epo mirtis V.Ya. Proppas siejasi su istoriškai loginiu perėjimu prie naujų liaudies meno formų [žr. detaliau: 540-545 p.].
sovietinis laikas. Sovietų mokslininkų ekspedicijos parodė ne tik epo egzistavimą paskutinėje jo tvirtovėje – Rusijos Šiaurėje, bet ir laipsnišką epinės tradicijos nutrūkimą [žr. detaliau: 546-548 p.]. Nepaisant to, galime kalbėti apie naują epą. Autorius šią problemą aptaria garsaus dainininko M.S. pavyzdžiu. Kryukova. Jos talentas buvo atrastas 1934 m. Tarybiniais laikais ji iš tikrųjų buvo vienintelė atlikėja, sąmoningai atsidavusi ne tik esamo paveldo išsaugojimui, bet ir kokybiškai naujo turinio dainų kūrimui. Kryukova pati kuria naujas temas iš senųjų epų ir pasakų medžiagos, semiasi iš grožinės literatūros, mokslo populiarinimo literatūros ir žiniasklaidos. Ji įveikė senojo epo izoliaciją, tačiau amžininkų gyvenimas netapo giedojimo objektu. Naujasis turinys nelabai įsiliejo į senąsias formas, dažnai paveikdamas perduodamą informaciją. Epo forma atgyveno savo, ji tapo nacionalinės kultūros paveldo dalimi. Epas ir toliau egzistuoja kitokiu pavidalu, geriausi jo pasiekimai turi įtakos herojinei tradicijos poezijai ir literatūrai [žr. detaliau: 549-557 p.].
II- keturi. BYLINO ANALIZĖ
Visa tai apsvarstė V.Ya. Proppas suskirstė epas į temines grupes pagal epochą, kurios idealus ji atspindi, ir pagal pagrindinę temą. Grupėje jie išdėstyti sąlyginai chronologine tvarka, pradedant nuo tų, kuriuose yra seniausių elementų ar sluoksnių.
Kijevo Rusios ir feodalinio susiskaldymo laikotarpio epai. Prieš pereidamas prie Kijevo ciklo, autorius nagrinėja išlikusius senovės herojus [žr.: 2 dalis, sk. II], kurių įvaizdžiai susiformavo taip ilgai prieš susiformuojant valstybei, kad buvo sunku juos pritraukti prie naujos ideologijos. Prie jų jis priskiria Volkhą (arba Volgą Vseslavlavičių ar Svjatoslavovičių) ir Svjatogorą, kuriems būdingos ne tik primityvios pažiūros, bet ir naujojo laiko atmestos meninės technikos. Pasakojimuose apie Volką buvo išsaugotos seniausios toteminės ir maginės idėjos. Už jo užsienio kampanijos Kijevo gynybai matomas šlovintas grobuoniškas reidas, iš pradžių ieškant medžioklės plotų, o vėliau ir su tikslu pavogti gyvulius. Tačiau seno ir naujo, fantastikos ir pseudoistorijos derinys nepadėjo išlikti epinei dainai apie jį ir ji priklauso rečiausiai rusų epe. Vėliau Volgos įvaizdis naudojamas kaip grynai neigiamas ir priešinamas Mikulai Selianinovičiui [žr. detaliau: p. 70-76].
Skirtingai nuo Volko, Svjatogoro įvaizdis yra labai populiarus, nors jis taip pat buvo pastebimai ištrintas. Pagrindiniai jo bruožai – didžiulis stiprumas ir dydis – būdingi primityviajam epui, šiais laikais nėra tokie svarbūs, kaip šios jėgos panaudojimo būdas. Jis negali atlikti žygdarbio, Svjatogoro jėga yra našta, ir ne tik jam. Abi su juo susijusios epinės istorijos – apie Mikulo rankinę ir apie paruoštą karstą – siejasi su herojaus mirtimi. Svjatogoro mirtis neša pati savaime. Chtoniško pasaulio sutvarkymo laikas praėjo, reikia sunkaus tobulėjimo ir likimas siunčia jam jei ne mirtį, tai amžiną miegą [žr. detaliau: 76-87 p.].
Herojaus piršlybos rusų epe pateikiamos įvairiomis versijomis [žr.: 2 dalis, sk. III]. Tokiuose epuose susiduria pačios piršlybos šlovinimas ir valstybės tokio šlovinimo atmetimas. Įdomu tai, kad moteris juose, jei ne herojė, tai beveik visada burtininkė ar piktųjų dvasių būtybė. Pastarajam mirus, žmonės išlaiko sveikus šeimos pagrindus. Pas mus atėjusioje bylinoje apie Sadko pagrindinis motyvas – konfliktas tarp žmogaus iš apačios ir jo nepriimančių visuomenės lyderių. Daina – Novgorodo kūryba, kupina ryškių gyvenimiškų realijų, bet kartu ir pasakiškai fantastiška. Jo išskirtinis bruožas yra universalumas. Pirmoje dalyje vargšo guslerio Sadko jūros karalius, stichijos meistras, padeda praturtėti, pereiti į aukštesnius socialinius sluoksnius. Antrasis yra visiškai realus. Sadko bando įsitvirtinti lygiomis teisėmis tarp aukštesniųjų pirklių, konfliktuoja su ja, tačiau akivaizdu, kad jis konfliktuoja su didžiuoju Novgorodu ir miestas lieka nugalėtoju. Archajiškiausioje trečiojoje dalyje herojus įveikia pagundą susituokti su jūros princese dėl savo gimtojo Novgorodo. Tikrasis pasaulis triumfuoja prieš mitinį [žr. detaliau: 87-111 p.].
Dar vienas daugialypis ir vietomis dar archajiškesnis epas – daina apie Michailą Potyk. Pagal siužetą – vienas sunkiausių, o man – vienas įdomiausių. Baltoji gulbė Marija, pasirodžiusi iš Kijevo išvykusiam Potykiui, pasisiūlo į žmonas ir lengvai su juo susituokia, iškeldama sąlygą: mirus vienam iš sutuoktinių, bus palaidoti abu. Netrukus Michailas atsigula su ja į kapą, bet randa būdą, kaip ją atgaivinti ir pats sugrįžti. Apgaulė leidžia Maryai dar kelis kartus bandyti jį nužudyti, be to, kai ji jau jį apgavo. Nešventą santuoką su kitu smerkia visi, bet vis dėlto būtent žmogiškos ir aukštesnės pagalbos dėka Potykis išlieka gyvas po visų peripetijų. Kovodamas už žmoną, jis nepadaro žygdarbio, o gėdingai krenta. Stebuklingos aistros susižavėjęs Michailas vienas nesugeba suprasti pragariškos išrinktojo prigimties. Rusų epui santuokos motyvas nustoja būti herojiškas, su juo vyksta kova [žr. detaliau: 111-128 p.]. Asmeniškai šiame epe, Marijos atvaizde, matau piktųjų dvasių sampratos raidą, susiliejančią su rusų priešprieša svetimam, o ne tik priešui. Ji pasirenka Potyk kaip savo vyrą, kad pasinaudotų juo kaip galimybe atgaivinti, bet kai vėliau Marya bando atsikratyti Michailo, jis nemiršta. Tokių žmonių kaip ji laikas baigėsi. Piktoji dvasia daro įtaką žmogui, bet negali susikurti jo likimo taip, kaip nori.
Ivanas Godinovičius sąmoningai ieško svetimos nuotakos. Ji, pasitaikius pirmai progai, nori išduoti Kijevo didvyrį, kad grįžtų į pagonišką pasaulį. Liaudis neleidžia rusų didvyriui mirti nuo svetimų rankų, suteikia jam galimybę atkeršyti, taip naikindama priešiškas piktąsias dvasias, bet tuo pačiu tyčiojasi iš jo [žr. detaliau: 128-136 p.].
Dramatiškas ir labai meniškas epas apie Dunojų ir Nastasiją ne be reikalo laikomas vienu geriausių Rusijos epe. Šioje dainoje viso blogio šaltinis – iš Kijevo nuklydęs išdidus herojus, o ne jo svetima žmona, o gėdoje jis nevertas žmonių gailesčio. Dunojus, anksčiau tarnavęs užsienio karaliui, eina pas jį už dukterį, kunigaikščio Vladimiro nuotaką, kurią ji paima jėga. Grįždamas mūšyje sutinka karę, ją nugali, tačiau paskutinę akimirką herojėje atpažįsta kitą savo buvusio šeimininko dukrą, su kuria ilgą laiką palaikė artimus santykius. Dvigubas vestuves, pagal epo dėsnius, užgožia konfliktas. Savo jėgomis besigiriantis Dunojus (tikras herojus kuklus) veda į šaudymo varžybas tarp jo ir Nastasjos, kuri jam nurodė priimtiną mandagumo laipsnį ir tikrąją herojaus kainą. Supykęs dėl nesėkmių, Dunojus nužudo žmoną, žinodamas, kad ji nėščia, o kai, išskleidęs įsčias, pamato nuostabų kūdikį, būsimą didįjį herojų, metasi ant ieties šalia lavono [žr. detaliau: 136-156 p.].
Epas daina apie Kozarin turi pusiau baladinį charakterį ir tik moters išgelbėjimo pagrindu gali būti priskirta epams apie piršlybas. Kilnus charakterio ir savo šeimos atstumtas herojus iš totorių, čia atliekančių pagrobėjų, o ne užkariautojų, rankų išgelbėja merginą, kuri pasirodo esanti jo sesuo. Grąžinęs ją į šeimą, jis vėl eina į atvirą lauką. Rusijos herojus neieško pritarimo žygdarbiams, o juos vykdo, nes negali kitaip [žr. detaliau: 156-169 p.].
Epo sričiai priklauso ir idiliškas visiškai baladinio personažo epas apie Lakštingalą Budimirovičių. Palaipsniui sumažėjus nuotakos susvetimėjimui nuo piktųjų dvasių atstovo iki rusų burtininkės (žr. žemiau esantį epą apie Dobrynya ir Marinką), natūraliai pasirodė daina apie laimingą herojaus santuoką. Laimingasis epas, glaudžiai susijęs su ritualine vestuvių poezija, užbaigia svarbų Rusijos epo žingsnį, užleisdamas vietą kitoms herojinių dainų formoms [žr. detaliau: 169-181 p.].
Epų grupėje apie herojaus kovą su monstrais (žr.: 2 dalis, IV sk.) sujungiami mėgstamų liaudies herojų vardai. Priešo išvaizda keitėsi priklausomai nuo tikrosios istorinės Rusijos žmonių kovos. Labiausiai paplitęs rusų epas apie Dobryną ir žaltį kultūringiausiam ir diplomatiškiausiam herojui susiduria su ryškiu gamtos elementų meniniu įkūnijimu. Pirmasis mūšis su gyvate prie Puchajaus upės vyksta už Kijevo ciklo ribų ir negali būti baigtas, todėl, išlaisvinęs Zabavą Putjatišną savo dėdės Vladimiro įsakymu, herojus, antrą kartą kovojęs su gyvate, galėtų išvesti iš savo guolio daug rusų žmonių. Senovinis pagrobimo motyvas padeda kunigaikščio įsakymu įvykdytą žygdarbį paversti žygdarbiu apsaugoti Rusiją. Dobrynos Zabavos rankos atmetimas ir kai kurių dainos variantų ypatumai atkreipia dėmesį į paslėptą herojų, liaudies didvyrių ir aukštesniųjų sluoksnių priešpriešą [žr. detaliau: 181-208 p.]. Šis konfliktas rusų epe akcentuojamas ne kartą, o autorius, atsižvelgdamas į vyraujančias ideologines nuostatas, didelį dėmesį skiria socialinei konfrontacijai.
Daina apie Aliošą ir Tugariną labai artima epui apie Dobrynos gyvatės kovą. Tačiau čia linksmas, šmaikštus ir kartais ne itin stiprus herojus, pasitelkęs išmonę, atsitrenkia į nepatogų, šiurkštų ir netvarkingą priešininką, kuriame fantastinius bruožus iš dalies keičia artimi realybei. Priešas įžūliai apsigyveno Vladimiro palatose, jis elgiasi iššaukiančiai ir laisvai bendrauja su princese Evpraksia, parodydamas jų artimus santykius. Tačiau niekas neprieštarauja (šiuo metu herojų nėra). Kukliai atėjęs Alioša tai atranda. Jis tyčiojasi iš negarbingo Tugarino elgesio, iššaukia jį į kovą ir sunaikina gėdą dėl Rusijos kunigaikščio niurzgėjimo prieš užpuolikus [žr. detaliau: 208-227 p.].
Centrinė rusų herojinio epo figūra yra Ilja Murometsas. Joje žmonės sujungė nesavanaudišką meilę Tėvynei, aukščiausias moralines savybes ir brandą, pagarbiai išskiriantį herojų. Epas apie Idoliščę, greičiausiai kilęs iš epo apie Aliošą ir Tugariną, beveik antropomorfinis monstras, turintis tam tikrų totorių bruožų, apsupa Kijevą su kariuomene, o pats nukeliauja į kunigaikščio rūmus, kur taip pat elgiasi įžūliai. Apie tai sužinojęs iš „praeinančios Kalikos“, Ilja skuba į pagalbą. Atėjęs naujojo miesto šeimininko persekiojamų elgetų drabužiais, jis be nereikalingų preliudijų nužudo priešą. Kitoje egzistuojančioje versijoje, kai Idolishche apsigyvena Konstantinopolyje ir uždraudė ten stačiatikybę, aiškiai jaučiama vėlesnė bažnyčios įtaka. Patys šią byliną laikantys žmonės šaiposi iš kalikos pasiuntinio ir piligriminio Elijo paveikslo [žr. detaliau: 227-239 p.].
Istorijos apie Iljos Murometso išgijimą ir Lakštingalos plėšiko užkariavimą dažnai sujungiamos į epinę dainą apie pirmąją Iljos kelionę. Pirmajame pasakojime nuorodos į valstietišką kilmę, ilgą Iljos ligą nuo jaunystės iki pilnametystės ir didvyrišką galią, kurią jam suteikė nuostabūs klajokliai, nesikeičia. Archajiškas siužetas čia įgauna tikroviškų bruožų. Žmonės savo mylimą herojų priartina ne tik prie įsivaizduojamo idealo, bet ir prie savęs, prie realybės. Antrajame Ilja, ketinantis tarnauti Tėvynei Kijeve, sunaikina priešišką kariuomenę prie Černigovo, sugauna Lakštingalą Plėšį, kuris savo forpostu užtvėrė tiesų kelią, ir sunaikina jo nešvarius palikuonis. Pakeliui jis perlipa pelkes ir išvalo iš miško apleistą kelią. Pagrindinis jo nuopelnas tiesiant kelią į Kijevą. Susiskaldžiusi Rusija pradeda vienytis. Jau per pirmąjį susitikimą matomas konfliktas tarp Iljos ir Vladimiro, kuris ateityje tik didės. Princas ir bojarai darosi juokingi, kai bando duoti įsakymus išdidiesiems, bet labiau nei Vladimirui, Lakštingalai, suprantančiam Murometų vaidmenį [žr. detaliau: 239-260 p.].
Pasaka yra senesnis žanras nei epas; joje išlikę daug priešistorinės senovės. Epas tampa sudėtingesnis ir atmeta arba pakeičia tai, kas neatitinka didėjančių reikalavimų. Tačiau yra grupė epų, kurie labai artimi pasakai. Jie nėra būdingi herojiniam epui, dažnai yra asmeniški ir linksmi, tačiau vis dėlto dėl herojiškų motyvų V.Ya. Proppas taip pat juos tyrinėja [žr.: 2 dalis, sk. IV]. Viena įdomiausių istorijų – Iljos Murometso mūšis su sūnumi. Laikina Iljos santuoka su jo nugalėta „medžio krūva“ ir nėščios žmonos palikimas yra archajiškiausias. Tuo pačiu metu jų sūnų erzina bendraamžiai ir jis eina atkeršyti už mamos negarbę. Murometas su savo sūnumi susiduria kaip su sienos pažeidėju, jį atpažįsta ir įveda į herojų ratą. Tačiau kai jis naktį vėl bando nužudyti savo tėvą, Ilja nedvejodamas nužudo išdaviką dvigubai [žr. detaliau: 263-266 p.].
Epe apie tris Iljos keliones herojus iš trijų kelių sankryžos seka kryptimis, kur pagal kelio akmenį jo laukia mirtis, santuoka ir turtai. Jo ramus pirmojo kelio pasirinkimas ir jame tykančio pavojaus naikinimas artimas herojiniam epui, o kiti nuotykiai – pasakiško ir bažnytinio pobūdžio [žr. detaliau: 260-270 p.].
Man patinka daina apie Dobryną ir Marinką. Taigi, turėdamas aukštas moralines savybes, herojus atrodo moraliai visiškai tyras, o jį žalojanti burtininkė – kaip gundanti kerėtoja. Marinka, bandydamas suvilioti herojų, sukelia tik pasibjaurėjimą jo skaisčioje sieloje. Tada piktoji burtininkė jį užburia, o kai jis, raganavimo išvargintas, prieš savo valią ateina pas ją, paverčia ekskursija. Dobrynos motina, kuri pati kartais būna gryna burtininkė, prisideda prie sūnaus išganymo, o jis, sutikęs su Marinka simboliškai susituokti, žiauriai susidoroja su priešu kaip vyras [žr. detaliau: 270-279 p.].
Epas apie Dobrinijos pasitraukimą ir nesėkmingą Aliošos santuoką yra vienas dažniausių rusų epuose. Dėl ilgo Dobrinjos nebuvimo jo žmona ruošiasi ištekėti už Aliošos, kuri atnešė žinią apie jos vyro mirtį, kai Dobrynya grįžta nepažeista ir Alioša lieka nepatogioje padėtyje. Intriguojantis dviejų labai skirtingų temperamento veikėjų konfliktas, kurį vienija Tėvynės gynyba, negali įgyti epui būdingo niūraus kruvino atspalvio. Senovinis siužetas finale įgauna komišką koloritą, herojai susitaiko, o moteris atsisveikina. Ši daina ne vienam mokslininkui suteikė galimybę pabandyti neigiamai ir amoraliai pavaizduoti Aliošą Popovičių kaip sąžiningų moterų apgaviką, nors čia jį galima apkaltinti tik melagingomis naujienomis. Paprastai tariant, epe Alioša atrodo temperamentinga ir išdykusi, bet jokiu būdu ne amorali. Kita vertus, kunigaikštis Vladimiras, kai kuriais atvejais privertęs Dobrinijos žmoną tuoktis, yra griežtai pasmerktas [žr. detaliau: 279-288 p.].
Epas apie totorių atspindį. Sunkusis mongolų užkariautojų jungas, trukdęs vystytis Rusijai, kartu prisidėjo prie naujo Rusijos epo raidos etapo – daugybės patriotinių epų, šlovinančių karinį priespaudos nuvertimą, atsiradimą. Dainos prisipildė naujo ideologinio turinio, įgavo naujų meninių bruožų ir laužė senąsias tradicijas. Vienintelis epų turinys ilgą laiką buvo kovų už Tėvynės nepriklausomybę, garbę ir laisvę tema [žr.: 3 dalis]. Dainoje apie Iljos maištą prieš Vladimirą matome tarsi prieštaravimą pagrindinėje Rusijos epo, tarnaujančio Kijevui, idėjai, tačiau čia socialinis skirtumas tarp herojaus iš žmonių ir turtingo princo galiausiai sukelia susirėmimą. . Murometas, nekviestas į puotą, atvyksta ten be leidimo. Princas jo nepripažįsta, dar kartą parodydamas, kaip mažai jis vertina visus herojaus nuopelnus. Įžeistas Ilja įžūliai išeina ir surengia savo šventę visiems vargšams. Dėl bojarų šmeižto Vladimiras pasodina jį čia, rūsyje, kad mirtų badu. Kartais šis nurodymas vykdomas, kitais atvejais Vladimiras yra priverstas susitaikyti su herojumi ir surengti specialiai jam puotą arba Ilja ir visi herojai palieka Kijevą. Bet kokiu atveju ateityje princas bus gėdintas, o herojus triumfuos. Šis epas parodo, kaip prieš totorių invaziją tarp žmonių ir klasių valdžios atsivėrė neįveikiama bedugnė [žr. detaliau: 291-303 p.].
Beveik visuose epuose apie totorių atspindį dainuojamas totorių pasirodymas netoli Kijevo ir jų išsklaidymas Rusijos kariuomenės. Dainų apie Ilją Murometą ir carą Kaliną ratas, organiškai susietas vienas su kitu, V.Ya. Propp svarsto visuma [žr.: 3 dalis, sk. II, 2 punktas]. Tai leidžia žingsnis po žingsnio susidaryti žmonių nupieštą invazijos vaizdą ir kiekvienoje dainoje išsiaiškinti gilius liaudies siekius. Poetinė giesmė, kuri pradeda vieną iš nagrinėjamo ciklo epų, byloja apie ženklą, pranašaujantį Kijevo mirtį. Kadangi tai vienintelis atvejis, kai epe susitinka tikėjimas ženklais, Kijevas visai nežūva, o išgelbsti, o yra atskira antika su panašiu siužetu visiškai religine tema, autorius visapusiškai mato. čia motyvas nepagrįstai pririštas prie karinio epo [žr. detaliau: 306-310 p.]. Totorių išvaizda apibūdinama labai istoriškai: didžiulės priešų minios, aiški kariuomenės organizacija, absoliuti vadovybė, totorių apgulties taktika [žr. detaliau: 310-314 p.]. Totorių ambasadorius, atvykęs į Kijevą su chano etikete, visada elgiasi iššaukiančiai, pabrėždamas ultimatumus pasidavimo ir paniekos rusams sąlygas [žr. detaliau: 314-316 p.]. Taip pat istoriniai yra daug žiaurių totorių reikalavimų ir grasinimų [žr. detaliau: 316-318 p.]. Vladimiras, gresiančio pavojaus akivaizdoje, nieko nedaro, kad aktyviai gintų miestą. Jis meldžiasi, galvoja apie miesto pasidavimą, apie totorių sąlygų priėmimą [žr. detaliau: 318-321 p.]. Šiuo metu Kijeve herojų nėra. Kartais jie išvykdavo verslo reikalais, bet dažniau atsiduria princo gėdoje, dėl ko jis gailisi [žr. detaliau: 321-322 p.]. Pagrindinis miesto gynėjas Ilja Murometsas, nuteistas badu rūsyje, princesės Evpraksios pastangomis buvo slapta aprūpintas maistu, o dabar Vladimiras bando įtikinti jį ginti ne valdžią, o Tėvynę. Herojus sutinka, dažnai po keršto prieš bojarus, kurie kalti dėl šmeižto [žr. detaliau: 322-326 p.]. Blaiviai įvertinęs priešo jėgą [žr. detales: psl. 326-327], pats Ilja važiuoja į lagerį į Kalininą, kur prašo atidėti ir gauna [žr. detaliau: 327-328 p.]. Kam nors patikėjus miesto įtvirtinimą [žr. detaliau: p. 328-329], Murometas įsipareigoja ieškoti herojų. Jis randa juos Samsono būstinėje, naujoje stovykloje, kurioje kariai dykinėjo nuo savo gėdos. Kaip bebūtų keista, epo atveju herojai atsisako eiti. Tačiau šis noras kyla dėl artumo žmonėms, o ne kunigaikščiui-bojaro Rusijai. Jie smogs lemiamu momentu [plg. detaliau: 329-331 p.]. Apleistame Kijeve jaunas herojus Yermakas (ne istorinis asmuo, o to paties pavadinimo personažas, įtrauktas į epą už nuopelnus) pasirodo Vladimirui ir prašo leidimo kovoti su priešais. Nesugebėjęs įvykdyti kunigaikščio įsakymų, Yermakas eina į didvyrišką būstinę. Murometas siunčia jį skaičiuoti priešo pajėgų, tačiau karštasis Jermakas puola į mūšį ir miršta. Šis išskirtinis Rusijos epinėje herojaus mirties atvejis yra Iljos įsakymo pažeidimo pasekmė [žr. detaliau: 332-334 p.]. Kova visada aprašoma trumpai. Jei nėra herojiško palaikymo, Murometsas į mūšį veržiasi vienas. Jei taip, jis protingai nukreipia jėgų pasiskirstymą [žr. detaliau: 334-337 p.]. Kartais Ilja paimama gudrumo ir atvedama pas Kaliną, kuris bando patraukti herojų į savo pusę [žr. detaliau: 337-338 p.]. Priešiškas pasiūlymas Murometą taip įniršo, kad jis nutraukia savo grandines ir, mojuodamas pirmajam pasitaikiusiam totoriui ir ištarta strėle šaukdamas Samsoną bei kitus didvyrius, galiausiai pribaigia totorius. Išeidamas priešas prisiekia niekada negrįžti [žr. detaliau: 338-339 p.]. Kartu su galutiniu priešo pralaimėjimu, yra ir kita šios dainos pabaiga, vadinama epu apie Kamos (Mamajevo) mūšį arba apie laiką, kai riteriai buvo perkelti į Rusiją. Vienoje jo versijoje du mūšyje nedalyvėję broliai pradeda girtis ir totoriai atgyja, o gyvų mirusiųjų kapoti negalima, jų tik daugėja. Malda naikina nežemišką jėgą, o herojai išsisklaido į vienuolynus. Ši daina turi religinę ir bažnytinę orientaciją, ji yra dėl pamokslų apie nuolankumą. Kitoje versijoje, besididžiuodami savo pergale, patys herojai meta iššūkį „dangiškoms jėgoms“. Jie be baimės naikina atgijusią jėgą. Šio epo charakteris, priešingai, yra ateistinis ir išreiškia žmonių mintis [žr. detaliau: 339-344 p.]. Be šios dainos, apie kovą su totoriais pasakoja ir daugelis vėlesnių pagal ją, pavyzdžiui, epas apie Vasilijų Ignatjevičių ir Batigą. Prieš artėjančią invaziją Vladimiras eina į smuklę prašyti pagalbos vienintelio likusio herojaus Vasilijaus, kuris geria daug metų ir praleido absoliučiai viską. Išgėręs jis šnekomis strėlėmis nužudo artimus Batu bendražygius, kurie siunčia reikalavimą išduoti kaltąjį. Vienu atveju herojus pats eina į priešo stovyklą ir, apgaudęs totorių kariuomenę į dykumą, ją sunaikina. Kitame, bojarų patarimai iškart išduoda Vasilijų. Dabar jis tikrai sudaro susitarimą su priešu, kad nuves jį prieš miesto turtinguosius, gailestingą kunigaikštį Vladimirą. Totoriai plėšia miestą, nesilaikydami sutarties, o Vasilijus asmeniškai juos išvaro. Vienaip ar kitaip, priešas sunaikinamas, o valstiečių maištingi siekiai ieško būdų, kaip atsikratyti priešiškų, nors ir pasikliaujant viršūnių žmonėmis [žr. detaliau: 344-355 p.].
Epas apie Dobriniją ir Vasilijų Kazimirovičių mums parodo išsivadavimo kovą kitomis formomis, kai invazija baigėsi ilgu jungu. Vladimiras siunčia duoklę Batui. Už jos pristatymą, nevertą herojaus, paimamas ištikimas tarnas Vasilijus, jį lydi Dobrynya, kuri yra pagrindinis veikėjas. Kai Batu išbando herojus, norėdamas juos įvykdyti kaip nesėkmę, Dobrynya pasirodo esąs sumanesnis nei totoriai. Įniršęs per kovą, jis sugriauna totorių armiją. Žmonės tiki pergale net esant stipriausiai priespaudai [žr. detaliau: 355-368 p.].
Centralizuotos Rusijos valstybės formavimosi eros epas. Epas apie Volgą ir Mikulį pagrindinis veikėjas – rusiškam epui neįprasta ūkininkė, nors dainų saugotojas yra valstiečiai. Pakeliui į miestus, kuriuos jam suteikė kunigaikštis, karys Volga sutinka artoją Mikulę ir pasikviečia jį su savimi. Netrukus paaiškėja, kad oratajus (arėjas, šauksmas - plūgas, plūgas - plūgas) pranoksta herojų viskuo: drabužių gausa, jėga, meistriškumu net nepastebima kumelė pasirodo pranašesnė už didingą Volgino arklį. . Mikula didžiuojasi savo klase ir darbu. Tokia daina galėjo susiformuoti tik tada, kai valstiečiai suvokė jos reikšmę. Mikulo akivaizdoje ji išaukština save [plg. detaliau: 374-387 p.].
Šiuo istoriniu laikotarpiu Kijevas ir Vladimiras praranda savo, kaip vieningos Rusijos simbolių, reikšmę. Buvusios Raudonosios Saulės, pagrindinės feodalinio ir socialinio elito atstovo, įvaizdis galutinai sugriautas, o socialinė neteisybė epopėjoje vaizduojama kaip moralinis blogis, padėjęs žmonėms atitinkamai ugdytis [žr.: 4 dalis, sk. III]. Paslėpta herojaus ir princo priešprieša epe apie Sukhmaną baigiasi herojaus savižudybe, įžeisto despotiško Vladimiro elgesio. Riteris eina medžioti gulbės kunigaikščio stalui. Toks pavedimas herojui yra savanoriškas tremtis arba gėda, jei princas jį siunčia. Medžioklė nesėkminga, kaip neįmanomi taikūs santykiai tarp antagonistų. Grįždamas prie Dniepro, Sukhmanas susiduria su besiveržiančiais totoriais ir sunaikina visą kariuomenę. Mūšyje jis gauna žaizdą, kuri paruošia tragišką dainos baigtį, kurią jis padeda aguonos lapu. Herojaus pasakojimo apie jo žygdarbį Vladimiras nežiūri rimtai ir herojus bus nubaustas. Kai tiesa atskleidžiama, Sukhmanas išdidžiai atmeta bandymus susitaikyti ir, ištraukęs iš žaizdos lapus, nukraujuoja, parodydamas, kas jam geriausia [žr. detaliau: 387-397 p.].
Dainoje apie Danilo Lovchaniną princas pristatomas kaip tiesioginis niekšas ir nusikaltėlis. Vladimiras ieško sau žmonos, o žmonėms - suvereno. Mishata Putyatin liepia jam užvaldyti Danilo Lovchanino žmoną Vasilisą ir išsiųsti jį į mirtiną misiją. Karys susidoroja su užduotimi, tačiau grįždamas sutinka kariuomenę, atsiųstą iš Kijevo jo nužudyti. Nors Danilo ašaromis plaka visą Rusijos kariuomenę, jis vis tiek miršta nuo klastingos Mišatos rankos. Nedelsdamas princas siunčia piršlius pas Vasilisą. Ištikima moteris, su nerimu paleisdama vyrą, pirmiausia prašo nuvežti ją prie Danilos kūno ir nusižudo dėl jo lavono. Kaip ir ankstesniame epe, priešo pergalė laikina, ateitis priklauso herojams [žr. detaliau: 397-407 p.].
Nors po jungo nuvertimo susiformavusia nauja karų taktika karinis epas užleido vietą istorinei dainai, vis dėlto jos blėsta pamažu. Paskutiniojo karinio turinio epopėjos – epopėjos apie lietuvių atėjimą – šerdis iš pradžių buvo epui būdingas moters pagrobimo motyvas, tačiau vėliau jį išstūmė patriotinės idėjos. Lietuvos karaliaus sūnėnai broliai Livikiai veržiasi į Rusiją su grobuoniškais ir niokojančiais tikslais. Jie taip pat pagrobia princo Romano Dmitrievičiaus seserį. Princas persekioja juos su savo kariuomene ir nugali svetimą armiją. Nors dainoje gausu archajiškų detalių, vis dėlto epopėjoje kalbama jau ne apie idealius herojus, o apie gyvus žmones [žr. detaliau: 407-418 p.].
Šiuo metu vis dar pasirodo vėlesni epai apie piršlybas [žr.: 4 dalis, sk. IV], tačiau kova dėl nuotakos juose turi socialinės kovos pobūdį. Daina apie Aliošą Popovičių ir Eleną Petrovichną mane labai sujaudino. Broliai Petrovičiai, pravarde Zbrodovičiai, puotoje giriasi, kad savo seserį Eleną laiko nuošalyje. Alioša juos erzina, užsimindama, kad mato Eleną ir ji jau seniai jam priklauso. Brolių pyktis nukrypsta į seserį, kurią jie nuteisė viešai. Jų akivaizdoje smerkiama pati sistema, kuri leido tokią priespaudą. Paskutinę akimirką pasirodo Alioša ir nuveža merginą, dažnai tiesiai į bažnyčią. Čia herojus kovoja ne su mitiniais, o su žmonių pabaisomis [žr. detaliau: 418-426 p.].
Įvairių detalių turtingoje epoje apie Choteną Bludovičių nuotaką ir jaunikį skiria vien klasiniai skirtumai. Šventės metu vargšė Ištvirkavimo našlė vilioja klestinčią Laikrodžio našlę, kartais net Vladimiro giminaitę, jos dukterį Kiniją savo herojiškam sūnui Chotenui, kuris dažnai apie tai nežino. Sargybinė našlė tik žiauriai įžeidžia visą Ištvirkystės šeimą. Reaguodama į tai, Khoten sugriauna Sargybinių kiemą, grasina pakartoti piršlybas su tokiu pat kietumu kaip ir jos motina Kinija ir kviečia į mūšį savo brolius. Po to, kai herojus susidoroja su Laikrodžio našlės sūnumis ir prieš jį pasiųsta armija, išdidi Kinijos motina pasiūlo savo dukrą. Khoten atsisako, tačiau našlės palaidūnės prašymu, patenkinta savo varžovės pažeminimu, ji sutinka, ir daina baigiasi linksmomis vestuvėmis [žr. detaliau: 426-441 p.].
Epinių dainų apie socialinę kovą viršūne galima laikyti epą apie Vasilijaus Buslevičiaus maištą prieš Novgorodą ir jo mirtį [žr.: 4 dalis, sk. VI]. Ne visai sutinku su V.Ya. Proppas, kuris tiki, kad Vasilijus, nepaisant visų savo veiksmų, nėra ushkuinas. Mano nuomone, herojus yra būtent toks, nors, žinoma, tai niekaip neįtakoja jo įvaizdžio prasmės. Nuo vaikystės Vasilijus tyčiojosi iš turtingų tėvų vaikų, o didvyriška jėga jau leido jam juos suluošinti. Užaugęs Vasilijus renka būrį, kaip tai buvo protingiau per tuometinę įnirtingą Novgorodo vidaus politinę kovą. Jo rinktinį būrį sudaro žemesniųjų sluoksnių žmonės, amatininkai. Kai brolijoje įsiplieskia muštynės (bažnytinių švenčių metu rengiamos šventės klubuose) ir į ją įtraukiamas visas būrys, Vasilijus į mūšį kviečia visą Novgorodą. Motina užrakina herojų ir bando sustabdyti konfliktą, maldaudama sūnaus oponentus atšaukti kraujo praliejimą, su kuriuo jie nesutinka. Kol Vasilijus griebiasi mūšio, jo būrys sugeba labai nukentėti. Paleidęs ją, jis vienas ginasi, griauna turtingųjų namus ir nugali senąjį piligrimą, simbolizuojantį senąją santvarką. „Didžiojo Novgorodo valdovo“ idėja jau seniai žlugo žmonių galvose. Tik motina sustabdo išsklaidytą herojų [žr. detaliau: 441-464 p.].
Nebaigęs konflikto, Vasilijus nesusitaiko, o perkelia jį į naujas formas. Jis prašo motinos palaiminimo kelionei į Jeruzalę atgailai, tačiau iš tiesų, nors ir atlieka išorines religines apeigas vietoje, yra kupinas iššūkio anapusinėms jėgoms. Jis nepaiso pranašystės apie savo spardytą kaukolę, šaiposi iš maudynių Jordane nuogas pranašaujamos nelaimės, o radęs akmenį, kuris nerekomenduoja peršokti, ima linksmintis, pažeisdamas draudimą. Jo mirtį lėmė nesavalaikė kova. Tragedija yra senojo gyvenimo būdo griovimo suvokime, bet kol kas negalėjimas jo įvykdyti [žr. detaliau: 464-475 p.].
Nepaisant aštraus satyrinio epopėjos „Apie kunigaikštį Stepanovičių“ ir jo konkurencijos su Churila prigimties, jame nėra baisaus poveikio, jo veiksmą skatina klestinčios bojarų klasės pašaipa. Neįtikėtinai turtingas dandy Duke atvyksta į Kijevą parodyti save. Po to, kai Dobrynya, kurią Vladimiras atsiuntė patikrinti, patvirtina didžiulę pagyrūno būklę, kunigaikščio konkurencija su pagrindiniu Kijevo bičiuliu Churila prasideda nuo drabužių grožio, kuriame kunigaikštis laimi, bet visada pasigaili jo. priešininkas. Kaip ir visi epo herojai, kunigaikštis Stepanovičius yra apdovanotas aukščiausios kokybės dalykais, tačiau, skirtingai nei herojai, kuriems kokybė buvo idealizavimo ir didybės ženklas, kunigaikščio filme matome nereikalingą pompastiką ir šmaikštų demonstratyvumą. Grandininis paštas ir strėlės, pagamintos iš brangių medžiagų, tarnauja ne kariniams reikalams, o panacei. Hercogo išprusimas suteikia priežastį priekaištauti dėl įmantrumo ir paprastumo stokos, turtai leidžia didžiuotis ir puikuotis. Kijevui jis patenkintai priešinasi savo šaliai ir savo ekonomikai [žr. detaliau: 475-504 p.].
III. Išvada
Pagrindinis V.Ya dainų turinys. Proppas apibrėžia kovą už aukščiausius žmonių idealus ir pergalę vardan jų įgyvendinimo. Epas yra prisotintas patriotizmo ir edukacinės dvasios. Žmonės į epą įdeda savo siekius, dainų turinys sureguliuoja jį į aukštą moralinį lygį. Epas atspindi žmonių raidą ir savimonę. Mokslininkas atmeta epų svetimos kilmės teoriją, pabrėžia epo ryšį su Rusijos istorija, su rusiška tikrove ir gyvenimu. Epinių dainų aprašymai ir tikrovės yra istorinės. Žmonės epą supranta kaip savo istorijos dalį. Epas – harmoningo vidinio gyvenimo ir žmonių išsivadavimo siekių, kovos už galimybę gyventi savarankiškai ir būti laimingam ženklas.
Pažintis su V.Ya monografija. Propp „Rusijos herojiškas epas“ man suteikė didelį malonumą. Teko susipažinti su epo raida nuo seniausių laikų iki šių dienų, sutikau vertingų ir labai išsamių paaiškinimų. Epinės istorijos man buvo nupieštos su aukšta prasme, leidžiančios pasididžiuoti savo tautos patriotizmu ir moralumu. Gaila, kad autorius išsamiai neapsvarstė mitologinio epo pagrindo, tikriausiai dėl išpuolių prieš ankstesnius mokslininko darbus, tačiau jo nurodyti duomenys savaime yra labai įdomūs, be to, reikalingi, jei norite suprasti Rusijos žmonių kūrybiniai siekiai ir ideologinės pažiūros.
Bibliografija
1) V.Ya. Propp „Rusijos herojiškas epas“ (V.Ya. Propp rinkti darbai). Komentarinis straipsnis N.A. Kričnina. Sąvadas, mokslinis leidimas, vardų rodyklė S.P. Buškevičius. - M., 1999. - 640 psl.
2) Propp V.Ya. „Apie rusų epo istorizmą“ // Rusų literatūra. 1962. Nr 11. Puslapis. 98-111.
3) Propp V.Ya. „Tautosakos poetika“ (straipsnis „Apie rusų folkloro istorizmą ir jo tyrimo metodus“). Puslapis 185-208. - M., 1998 m.
4) Putilovas B.N. „Perskaityti ir permąstyti Propą“ // Gyvoji senovė. 1995. Nr 3. Pp. 2-7.