gimdymas 

Istorijos ir kultūros paminklų vaidmuo žmogaus gyvenime. (Pasak V. P.

Bibliografija:
  1. Berdiajevas N. A. Kūrybiškumo, kultūros ir meno filosofija / pratarmė. R. A. Galtseva. M.: Menas; Lyga, 1994. T. 1. 274 p.
  2. Didysis enciklopedinis žodynas: 2 tomai / sk. red. A. M. Prokhorovas. M., 1991. T. 2. S. 104.
  3. Boyarsky P.V. Įvadas į paminklotyrą / Sov. kultūros fondas. M .: Centras „Kultūra ir pasaulio vandenynas“, 1990. P. 41.
  4. Pagrindinis Rusijos Federacijos kultūros ministerijos informacijos ir skaičiavimo centras [Elektroninis išteklius]. URL: http://givc.ru/projects/passportculturalregions/519/item5829/ (prisijungimo data: 2012-12-10).
  5. Dyachkov A.N. Paminklai objektyvaus kultūros pasaulio sistemoje // Paminklai ir modernumas. Paminklai istorinės ir kultūrinės aplinkos kontekste. M., 1990. S. 41-42, 47.
  6. Auksinė Budos Šakjamunio buveinė [Elektroninis išteklius]. URL: http://khurul.ru/?p=11299 (prisijungimo data: 2012-12-10).
  7. Ivanovas Viačius. gimtoji ir universali. M.: Respublika, 1994. S. 226.
  8. Kirianovas I. Ya. Sovietų žmonių darbo šlovės paminklų klasifikacija, atrankos ir identifikavimo principai // Sovietų žmonių darbo šlovės paminklai: abstrakcija. ataskaita prie regioninio mokslinio-metodinio. konf. Gorkis, 1979. S. 5-7.
  9. Pasaulio kultūros ir gamtos paveldo apsaugos konvencija (Paryžius, 1972 m. lapkričio 16 d.) // Istorijos, kultūros ir gamtos paveldas: skaitytojas / sud. N. M. Markdorfas, V. V. Senkus, I. P. Reščikova. Novokuzneckas, 2006. S. 24.
  10. Kulemzinas A. M. Paminklų apsauga Rusijoje kaip istorinis ir kultūrinis reiškinys: dis.. Kultūros mokslų daktaras. Tomskas, 2001, 83-84, 109 p.
  11. Likhačiovas D. S. Paminklai - jų savininkas // Sovietų kultūra. M., 1988. Nr. 5. S. 2.
  12. Lossky N. O. Rusijos žmonių charakteris // Absoliutaus gėrio sąlygos. M., 1991. 273 p.
  13. Tarptautiniai UNESCO norminiai aktai: konvencijos, susitarimai, protokolai, rekomendacijos, deklaracijos / kompl. I. D. Nikulinas. M.: Logos Publishing Company, 1998. 241 p.
  14. Rudakovas V. G. Selitren gyvenvietės tyrimo istorija // Rusijos archeologija. 2000. Nr. 2. S. 180-191.
  15. Rusijos architektūros ir monumentaliojo meno paminklų kodeksas: 6 tomai M., 1998-2006.
  16. Selezneva E. N. Istorinė ir kultūrinė aplinka kaip atminties aplinka // Paminklai ir modernumas. Paminklai istorinės ir kultūrinės aplinkos kontekste. M., 1990. S. 10.
  17. Selitrenskojės gyvenvietė: studijų istorija ir tyrimų perspektyvos: pranešimo tezės // Pietinių Europos ir Azijos sienų senųjų kultūrų sąveika ir raida: tarptautinės konferencijos, skirtos IV Sinicino (1900 m.) 100-osioms gimimo metinėms, medžiaga. 1972 m.) (Saratovas – Engelsas, 2000 m. gegužės 14–18 d.). Saratovas, 2000. S. 201-204.
  18. Sorokinas P.A. Vyras. Civilizacija. Visuomenė / otv. red. A. Yu. Sogomonovas. M.: Politizdat, 1992. 543 p.
  19. Chernyavskaya LT Architektūros paminklų vertė ir vertinimas // Paminklai ir modernumas. Paminklai istorinės ir kultūrinės aplinkos kontekste. M., 1990. 215 p.
  20. Shmidt S. O. Paminklai mokslo ir visuomenės sąmonės sistemoje // Muziejaus studijos. Pasaulio muziejai: Šešt. mokslinis tr. / Moksliniai tyrimai. Kultūros institutas. M., 1991. S. 98, 110.

Istorijos ir kultūros paminklai- socialinis reiškinys, atspindintis visuomenės raidos procesą. Jie išsaugo istorinių įvykių pėdsakus žmonių atminimui, „pasakoja“ apie praeitų kartų gyvenimą, šimtametę mūsų Tėvynės istoriją.

Pokario metais mūsų šalyje statybos darbų apimtys įgavo neregėtus dydžius. Tai padidino žinomų ir dar neatpažintų istorijos ir kultūros paminklų sunaikinimo grėsmę. Valstybinei inspekcijai ir mokslo įstaigoms pasidarė labai sunku organizuoti veiksmingą jų apsaugą. Atsirado poreikis į istorijos ir kultūros paminklų apsaugą įtraukti plačias kraštotyrininkų mases. Ši apsauga buvo paskelbta visos šalies reikalu ir įtraukta į Konstituciją kaip visų SSRS piliečių pareiga ir pareiga (68 straipsnis). Taip pat priimtas Istorijos ir kultūros paminklų apsaugos ir naudojimo įstatymas. Jame rašoma: „SSRS tautų istorijos ir kultūros paminklai yra neatsiejama pasaulio kultūros paveldo dalis, liudija didžiulį mūsų šalies tautų indėlį į pasaulio civilizacijos raidą. SSRS paminklai tarnauja mokslo, visuomenės švietimo ir kultūros plėtrai, aukšto patriotizmo jausmo formavimui, ideologiniam, doroviniam, tarptautiniam ir estetiniam ugdymui. Paminklų apsauga yra svarbus valstybės įstaigų ir visuomeninių organizacijų uždavinys. Pagarba istorijos ir kultūros paminklams – kiekvieno piliečio patriotinė pareiga“.

Siekiant įtraukti plačiuosius gyventojus į istorijos ir kultūros paminklų apsaugą bei koordinuoti kraštotyrininkų darbą, kiekvienoje respublikoje buvo kuriamos istorijos ir kultūros paminklų apsaugos draugijos. RSFSR draugija buvo įkurta 1966 m. Paminklų apsaugos srityje didelę pagalbą pradėjo teikti mokyklų kraštotyros būreliai ir draugijos.

Svarbus istorinės kraštotyros uždavinys – kraštotyros ir dailės paminklų fiksavimas ir apsauga, o tai taip pat beveik neįmanoma be plačių kraštotyrininkų masių įsitraukimo.

Naujos funkcijos iškėlė istorinę kraštotyrą į vieną iš pirmaujančių vietų bendroje kraštotyros mokslų sistemoje. Viena iš pagrindinių jos užduočių buvo identifikuoti, saugoti istorijos ir kultūros paminklus bei padėti specialistams juos tyrinėti.

Pagal Paminklų apsaugos ir naudojimo įstatymą ... „istorijos ir kultūros paminklai yra pastatai, memorialinės vietos ir objektai, susiję su istoriniais įvykiais žmonių gyvenime, visuomenės ir valstybės raidoje, materialūs kūriniai. ir dvasinė kūryba, reprezentuojanti istorinę, mokslinę, meninę ar kitą kultūrinę vertę“.

4. Išskiriami šie pagrindiniai istorijos ir kultūros paminklų tipai:

Istorijos paminklai;

archeologijos paminklai;

Urbanistikos ir architektūros paminklai;

meno paminklai;

Dokumentiniai paminklai;

Kraštotyros paminklai.

Istorijos paminklai yra įvairūs. Jų klasifikacija grindžiama šiais požymiais: tematika (paminklo istorinės informacijos turinys); amžius, kilmė, išorinės savybės. Pagal atspindimų įvykių temą atskirti ikirevoliucinio ir revoliucinio, karinio-istorinio ir sovietinio laikotarpio, archeologinius ir etnogeografinius istorijos paminklus. Kilmė Paminklus galima suskirstyti į dvi grupes:

    Paminklai – amžininkai ir „įvykių dalyviai“ (nuotraukos, karo veiksmų vietos, įvairūs statiniai)

    Įamžinimo tikslais sukurti paminklai, memorialiniai kompleksai, biustai, architektūriniai statiniai, šlovės kalvos ir kt.

Pagal išorines savybes Istoriniai paminklai paprastai skirstomi į:

Archeologijos paminklai(gyvenvietės, palaidojimai, kasyklos, šventyklos, šventovės, uolų paveikslai)

Kraštotyros paminklai. Jie atspindi tautų etnines kultūrines ir kasdienes ypatybes (įrankius ir darbo rezultatus, liaudies amatų ir meninio liaudies meno objektus).

Architektūros paminklai. Jie yra praeities krašto istorinių įvykių liudininkai ir dalyviai, meninės kūrybos objektai, sukurti mūsų protėvių darbu.

Pagrindinės kraštotyros darbo organizacinės formos klasifikuojami taip: valstybinė, visuomeninė (savanoriška), mokykla

Pagrindiniai kraštotyros darbo koncentracijos centrai yra:

Kraštotyros muziejai su teminėmis ekspozicijomis;

Savanoriškos regioninės kraštotyros mokslo draugijos;

Turistų mėgėjų asociacijos;

Regioninės, regioninės, rajoninės bibliotekos;

Michailovskis E.

Mokslinėje ir specializuotoje literatūroje sąvoka „architektūros paminklas“ beveik nebuvo analizuojama. Kad būtų aiškiau, ką reiškia architektūros paminklai, prieš 20 metų išleistuose „Kultūros paminklų apsaugos nuostatuose“ buvo pateiktas paprastas visų rūšių pastatų ir statinių sąrašas 1 , iš kurio galima daryti išvadą, kad saugotina viskas, kas kada nors pastatyta. . Tačiau nepaaiškinama, kodėl. Kai kuriose vėlesnėse rezoliucijose ir instrukcijose formuluotė yra labiau išplėtota, bet taip pat nėra visapusiška. Nepaisant būtinybės išplėsti pagrindinę koncepciją, objektyvūs kriterijai, pagal kuriuos būtų galima pripažinti pastatą „paminklu“, dar apskritai nėra sukurti. Vienintelis iš pažiūros neginčijamas kriterijus – chronologinis – instrukcijose nebuvo įtrauktas. Todėl praktikoje pasitaiko atvejų, kai net XII (!) amžiaus pastatas (Vitebsko Apreiškimo bažnyčia) be jokių dvejonių buvo pasmerktas nugriauti.

Pačios koncepcijos dviprasmiškumas, kaip ir daugeliui, ir socialinė architektūros paminklų reikšmė, dažnai sukelia įvairių klaidų vykstant restauravimo darbui.

Šio klausimo plėtojimas būtinas ne tik siaurai profesiniu – istoriniu ir architektūriniu požiūriu, bet ir daug plačiau bei giliau – iš bendrosios filosofinės pozicijų, iš marksistinės-leninistinės estetikos pozicijų. Deja, tenka konstatuoti, kad filosofai ir estetikos bei kultūros problemų specialistai visiškai ignoruoja tokias, jų požiūriu, „taikomąsias“ estetikos problemas ir, nepaisant plataus, populiaraus susidomėjimo architektūros paminklais, nekreipia dėmesio į šiuos klausimus. Jų filosofinis plėtojimas reikalingas tuo labiau, kad kartais tenka susidurti su nuomone, kuri apskritai neigia pačios „architektūros paminklo“ sąvokos egzistavimą ir siekia objektyviai egzistuojančią tikrovę pakeisti subjekto požiūriu į ją, savo asmenine patirtimi 2 .

Tai lėmė poreikį pradėti tyrimus dviejų specialybių sankirtoje ir iš esmės filosofinius klausimus nagrinėti architekto restauratoriaus ir architektūros istoriko pozicijoje, tikint, kad galimi atsakymai į šį straipsnį padės, viena vertus, pakoreguoti jo galimą. trūkumus, ir, kita vertus, problemos tyrimą apskritai padėjo moksliniu ir filosofiniu pagrindu.

Kalbant apie architektūros paminklų apsaugą ir restauravimą, nuolatinis sumišimas kelia tokius klausimus: kodėl žmonėms su meile ir giliu domėjimusi architektūros paminklais kartais priimami sprendimai, kad praėjusių šimtmečių architektūros kūriniai nėra svarbūs dabarčiai? Galų gale, kas yra „architektūros paminklai“ ir ar jie iš tikrųjų egzistuoja, ar tik įprastai juos tokiais laikome? Jeigu architektūros paminklus dar reikia išsaugoti, tai kokia jų prasmė ir kokia jų reikšmė visuomenei? Ar praeities menas, ypač architektūra, turi tik istorinę, t.y. mokslinę, reikšmę, ar turi ir estetinę reikšmę bei meninę vertę plačiausioms masėms? Ar šiuolaikinis urbanistinis planavimas turėtų atsižvelgti į būtinybę išsaugoti architektūros paminklus, ar palikti juos tik tada, kai niekam netrukdo? Ir daug kitų klausimų.

Tarp daugybės architektūros ir kultūros paminklams suteikiamų savybių nereikėtų pamiršti pačios svarbiausios, pirmapradės – kad duotas objektas yra atminties objektas. Tai pirmoji senovinių pastatų socialinės vertės pusė, kurią čia norime pažymėti.

Koks materialinių paminklų vaidmuo visuomenės gyvenime? Paimkime paprasčiausią pavyzdį.

Jei senovės Romos architektūros kūriniai mums nebūtų atėję kaip materialūs paminklai, akivaizdu, kad domėjimasis antika XV-XVI a. būtų gavęs daug ribotesnį charakterį ir architektūra (kaip ir kultūra apskritai) nebūtų įgijusi atitinkamų paskatų vystytis mums žinoma kryptimi.

Graikijos pavyzdys įdomus ir labai pamokantis. XV amžiaus viduryje. Graikiją perėmė Osmanų imperija. Ne kartą buvo keliamas masinio graikų naikinimo klausimas, o Chijo žudynės rodo, kad tai nebuvo tušti grasinimai.

XVIII ir XIX amžių sandūroje. buvo atrasti pasakiški senovės graikų architektūros šedevrai. Prancūzų ir anglų tyrinėtojų publikacijos apie jas amžininkams paliko stulbinantį įspūdį. Visuomenėje atgijusi Graikija ir jos senovės kultūra buvo visų lūpose. Filhelenų judėjimas pradėjo plačiai plisti (Anglijoje, Vokietijoje, JAV, Austrijoje, Prancūzijoje). Buvo renkamos aukos pavergtos šalies išvadavimo kovai. Buvo suformuota daugybė savanorių būrių, išsiųstų į mūšio laukus. Vieno iš šių būrių vadovu 1823 m. į Graikiją atvyko garsusis Baironas, kuris čia ir mirė. Sulaukusi stipraus palaikymo pasaulio visuomenės nuomonėje, šalis ir žmonės buvo išgelbėti. 1830 m. Graikija tapo nepriklausoma valstybe. Nenuostabu, kad pirmasis nepriklausomos Graikijos vyriausybės veiksmas buvo simbolinis vienos iš nukritusių Partenono kolonų atkūrimas.

Pasaulyje nėra žmonių ir nėra kultūros, kuri galėtų vystytis be „paminklų“, ty be konkrečios tam tikrų raidos stadijų fiksacijos, ir šia prasme nėra esminio skirtumo tarp „Išėjimo knygos“ ir „Išėjimo knygos“. Raudų siena“ arba tarp Prancūzijos kronikų ir Dievo Motinos katedros.

Mūsų laikais keliai vienodai svarbūs visiems, vienodai reikšmingos ir vertingos yra senovės Indijos šventyklos, Cheopso piramidė, Kelno katedra, Tolčkovo Jono Krikštytojo bažnyčia.

Todėl materialūs paminklai yra nepaprastai svarbūs visuomenės ir žmonių, taip pat visos žmonijos pažangai. Tarp jų – patvariausi ir, jei jau vien dėl to, reikšmingiausi architektūros paminklai. Jie kalba ir tada, „kai jau tyli ir dainos, ir legendos“ 3 .

Vis dėlto visai netinkami yra dažnai sutinkami teiginiai, kad „architektūros paminklais“ turi būti pripažinti tik ypač iškilūs didžių žmonių sukurti pastatai ir statiniai. Nepaisant to, atskirų paminklų likimas labai skirtingas, ir neįmanoma išsaugoti visko, ką žmonija sukūrė per tūkstantmečius savo raidos. Klausimas, ką ir kaip reikia išsaugoti iš to, kas atėjo pas mus, yra kitoje plotmėje.

Tačiau socialinė architektūros paminklų reikšmė neapsiriboja pirmiau minėtu materialiųjų paminklų vaidmeniu.

Architektūros paminklai amžinai prisirišę prie žemės – jie yra labai reikšminga žmogaus sukurtos dirbtinės aplinkos dalis, kurioje jis vienas gali egzistuoti ir vystytis. Vadinasi, architektūros paminklai yra specifinė ir labai svarbi bendros, plačios ir didžiosios Tėvynės sampratos sudedamoji dalis. Tai vienas vertingiausių architektūros paminklų socialinės reikšmės aspektų. Šia prasme architektūros paminklai skatina patriotiškumą. Ir šioje, kaip ir materialiųjų paminklų funkcijoje, architektūros paminklai atsiranda ne savo reikšmingiausių, unikalių pavyzdžių pavidalu, o tolygioje eilėje įprastų pastatų, įprastų skirtingų epochų ir amžių statinių.

Architektūros paminklai dažnai atlieka ir savotišką meninę bei vaizdinę „simbolinio priminimo“ funkciją. „Simbolinio priminimo“ funkcija glaudžiai susieja šį, kaip taisyklė, iškilų architektūros paminklą su konkrečiais socialinio gyvenimo reiškiniais, aplinka, o paminklas pradeda lemti konkrečios vietos unikalumą ir tarsi pačią sielą.

Yra daug to pavyzdžių. Žmogus, pabuvojęs Vilniuje, prisimena aštrų nuolatinio buvimo mieste jausmą, kad ir kur šis žmogus būtų, Gedimino pilies ant aukšto kalno. Ši pilis, nors ir seniai buvo sunaikinta, lemia ryškų, nepamirštamą šio miesto originalumą, kuris visada iškyla mintyse vien apie ją paminėjus. Tą patį galima pasakyti ir apie Admiralitetą Leningrade. Be istorinės, istorinės, architektūrinės ir urbanistinės reikšmės, jis taip glaudžiai susijęs su miesto įvaizdžiu, kad iš karto iškyla atmintyje.

Atskiri, ypač iškilūs architektūros paminklai dėl tam tikrų istorinių įvykių, sąsajų ir asociacijų nustoja atlikti tinkamų (konkrečios epochos) „paminklų“ vaidmenį ir žmonių sąmonėje pradedami suvokti kaip tiesioginiai žmonių simboliai. save, savo valstybingumą, istorinę misiją ir kt. Taigi Novgorodo večės respublikos klestėjimo laikais Šv. Sofijos katedra buvo Novgorodo simbolis, pačios respublikos simbolis: „Kur Sofija, čia Novgorodas! – tada sakė novgorodiečiai. Maskvos Kremliaus Spasskaya bokštas šiandien tapo savotišku sovietinės valstybės simboliu. „Stare Miasto“ Varšuvoje tapo atgimstančios Lenkijos simboliu ir kt. Tai taip pat vienas vertingiausių architektūros paminklų visuomeninės reikšmės bruožų, bet kuriuo atveju – ryškiausias iš jų. Socialinė architektūros paminklų, kaip ideologinės ir edukacinės priemonės, reikšmė yra labai didelė. Jie tarnauja dideliam tikslui: pakelti bendrą masių kultūrą į aukštesnį lygį, įskiepyti pasididžiavimo savo tauta, pasiekimais, menu jausmą, įskiepyti meninį skonį, meilę istorinėms žinioms, ir tt

Atlikdami „materialių paminklų“ vaidmenį, be pastebimos pažangos stimulo, architektūros paminklai taip pat atlieka savo tiesioginę istorinio šaltinio funkciją. Vykdydami šią funkciją, architektūros paminklai aktyviai dalyvauja kiekvieno žmogaus vykdomame pažinimo procese.

Žmogaus jį supančios tikrovės pažinimo proceso ribos ir formos per tūkstantmečius žmogaus raidos labai pasikeitė.

Pirmykščiam žmogui buvo svarbi tik dabartis, dabartinė jo veikla. Geriausiu atveju pažinimo procesas galėtų apimti netolimą praeitį ir artimiausią ateitį 4 . Viduramžių kultūroje laiko samprata atsirado kaip tiesus vektorius, kuriame dabartis tebuvo taškas, skiriantis praeitį nuo ateities 5 . Šiame kultūros lygmenyje, pasikeitus visuomeninei sąmonei, pažinimo procesas ėmė plisti ir į praeitį. (Tačiau noro iš pažinimo proceso išstumti praeitį likučių aptinkama ir mūsų laikais.)

Istorijos pažinimo procesas yra beveik visų socialinių ir humanitarinių mokslų pagrindas. Šiame procese didžiulį vaidmenį atlieka architektūros paminklai. Žinomas prancūzų archeologas ir rašytojas, Prancūzijos valstybinės architektūros paminklų apsaugos įkūrėjas L. Vité juos pavadino viena geriausių priemonių tyrinėjimui, istorinei kritikai 6 . Šią idėją toliau plėtojo didžiausias XX amžiaus pradžios Rusijos istorikas V. IE Zabelinas, kuris rašė: „... Viskas, kas išliko iš ankstesnio žmonijos gyvenimo... visa tai galėjo būti išsaugota tik prisidengus paminklais... Kiekvienas paminklas yra... liudininkas, liudininkas puiku, begalinėje vieno verslo, vadinamo kūrybiškumu, įvairove... Tik išsamiai aprašę ir ištyrę visas šias garbingas senovės liekanas, pasieksime galimybę patiems išsiaiškinti savo istoriją “7.

Šiuo atžvilgiu be galo įvairi ir didelė yra architektūros paminklų socialinė reikšmė, jų reikšmė iš tikrųjų istorinių šaltinių, vienodai svarbi istorijai savo prasme, taip pat kultūros, gyvenimo, statybos ir architektūros, dailės, archeologijos, etnografijos istorijai. , socialinių santykių istorijai ir klasių kovai.

Atkreiptinas dėmesys į tai, kad nepagrįstas dažnai išsakomas teiginys, kad architektūros paminklai, kaip žinių šaltiniai, gali būti reikalingi mokslininkams, bet nereikalingi eiliniam žmogui, plačioms žmonių grupėms. Tačiau net Aristotelis pažymėjo, kad „įgyti žinių labai malonu ne tik filosofams, bet lygiai taip pat ir kitiems žmonėms“ 8 .

Architektūros paminklai taip pat turi didelę reikšmę kitai pažinimo formai - jusliniam pažinimui, nes jie yra meno kūriniai ir turi emocinės, estetinės įtakos žmogui galią. Nors mus supančio pasaulio meninio pažinimo specifika gerokai skiriasi nuo mokslinio pažinimo specifikos, jo ribos ir formos taip pat yra nulemtos istoriškai, o praeities įtraukimo į meninio pažinimo sferą reiškinys lėmė apskritai 2012 m. tas pats žmonijos istorinės raidos etapas kaip ir moksliniam pažinimui.

Meninės praeities žinios ypač išsiugdė Renesanso epochoje, kai platūs visuomenės sluoksniai įgavo gebėjimą grožėtis senolių meno kūriniais. Tai lėmė didelį visuotinės kultūros raidos šuolį. Tačiau tuo laikotarpiu šis meninių žinių kreipimasis į praeitį turėjo tik ribotą, selektyvų pobūdį. Mūsų laikais bendras kultūrinis lygis pakilo aukščiau ir įgavo visapusišką pobūdį.

Sovietinis žiūrovas lygiai taip pat gali estetiškai suvokti senovės Egipto skulptūrą, Atėnų Akropolio pastatus ir Naumburgo katedros statulas, Rafaelio paveikslus ir rusų klasicizmo kūrybą. Tačiau meninių žinių, kaip ir mokslo, srityje net mūsų laikais galima pastebėti bandymus išbraukti iš nesenos ir dar tolimesnės praeities. Kova su šiais likučiais tebevyksta.

Dažnai pasitaiko žmonių ir net tarp architektų, kurie mano, kad įmanoma pašalinti praėjusių amžių meną, įskaitant architektūros paminklus, iš meninių žinių lauko ir apriboti „pažengusio“ žmogaus estetinį suvokimą tik menu ir architektūra. mūsų laikų.

Socialinė architektūros paminklų reikšmė, nulemta jų meninių nuopelnų ir gebėjimo estetiškai paveikti žmogų, yra išskirtinai didelė. Čia jie veikia kaip tiesioginiai ir labai aktyvūs kultūros pažangos veiksniai. Karlas Marksas pažymėjo, kad meno objektas, kaip ir bet kuris kitas produktas, sukuria meną suprantančią ir grožiu džiaugtis gebančią publiką. Todėl meno objektų, šiuo atveju architektūros paminklų, išsaugojimas yra viena iš svarbiausių kultūros raidos sąlygų.

Estetinis architektūros paminklų poveikis žmogui yra daugiašalis. Architektūra, kaip ir kiti menai, atspindi savo laiką. Suvokęs figūrinę architektūrinės kūrybos pusę, žiūrovas aiškiai suvokia atitinkamą epochą – išmoksta ją šviežiai ir aiškiai. Kaip ir kituose menuose, taip ir architektūroje žiūrovas suvokia ir amžinai vertingus, nesusijusius su konkrečiu laikotarpiu, kūrybinės dvasios pasiekimus, kurių reikšmė išlieka. Šių išliekamųjų vertybių suvokimo procesas suteikia intensyvų emocinį architektūros paminklo poveikį bet kokio amžiaus žiūrovui.

„Grožio“ sąvoka architektūroje dar laukia savo tyrinėtojo. Gali būti, kad tai artima trims tezėms, kurias vienas iš filosofų, perfrazuodamas Aristotelį, apibrėžė kaip vientisumą arba tobulumą, tinkamą proporciją arba sąskambią ir aiškumą 9 . Tačiau vienaip ar kitaip, žiūrovo kontempliacija apie grožį, objektyviai esantį architektūros paminkle (jo žinios apie šį grožį), žymiai praturtina žmogaus dvasinį pasaulį, apdovanoja jį nauja, didesne pasaulėžiūra, nauja santvarka. vaizdinės sąvokos ir idėjos.

Šis architektūros paminklų viešosios vertės aspektas siejamas su iškiliais architektūros kūriniais. Tam reikia konservuoti senovinį pastatą arba jį aukštos kvalifikacijos restauruoti.

Tikroji estetinė architektūros paminklų meninio poveikio pusė atrodo daug sudėtingesnė. Estetinis paminklų suvokimas artefaktai, jų poveikis mūsų jausmams, to nulemtoms emocijoms gali būti siejami su daugybe priežasčių, kurias savo ruožtu lemia ne tik pats paminklas ir jo savybės, bet ir žmogaus požiūris į jį, kitaip tariant. , paties žiūrovo kaip visuomenės nario dvasinis pasaulis.

Kalbėdami apie tikrąjį estetinį architektūros paminklų poveikį žiūrovui, pirmiausia turime omenyje jų keliamą grožio pojūtį. Tarp daugybės „gražus“ sąvokos ypatybių čia norėtume pažymėti tą, kuri „gražus“ priartina prie estetinio idealo, tai yra tai, kas tikriausiai visiškai atsispindi gerai žinomame NG Černyševskio teiginyje „ ... graži ta būtybė, kurioje mes matome gyvenimą tokį, koks jis turėtų būti pagal mūsų sampratas.

Pastebėdamas, kad žmogus estetinį idealą įsivaizduoja kaip kažką, kas, pagal mūsų sampratą, turėtų būti gyvenimas (ar objektas apskritai), bet koks jis dar nėra, N. G. Černyševskis labai priartėjo prie įprastos žiūrovo formulės, suvokdamas objektą, neįsitraukia, žinoma, į filosofinius samprotavimus, o intuityviai, nesąmoningai suvokia „gražus“ kaip, tarkime, „geresnį nei jis pats“, arba „geriau, nei galėtų įsivaizduoti“, o tuo pačiu ir kaip kažką geriau nei jis pats siekia 11 .

Tokioje intuityvioje, bet socialiai nulemtoje grožio idėjoje visada yra dar dvi gretimos, nors ir skirtingos sąvokos: „progresyvus“ ir „naujas“, tam tikru mastu netikėtos, neįsivaizduojamos. Taigi „gražus“ suvokiamas kaip estetinis, koreliuojamas su socialine pažanga.

N. G. Černyševskio žodžiai yra skirti mus supantiems gyvenimo objektams kaip tokiems. Kai kalbama apie grožio suvokimą mene, posakis „geresnis už save, ko aš siekiu“ gali apibūdinti tik pirmąjį estetinio suvokimo etapą. Šiam etapui žiūrovą pirmiausia domina tai, „kas“ vaizduoja ar reprezentuoja meno kūrinį. Ir kaip tik šiam etapui taip būtinos lydinčios sąvokos „naujovumas“ ir „progresyvumas“. Šios sąvokos, beje, visada užtikrina šioje estetinio suvokimo stadijoje vyraujantį dabarties meno pripažinimą lyginant su praeities menu, jei tik atitinka socialinius reikalavimus.

Tačiau kalbant apie meno objektus, taip pat yra tarsi antrasis estetinio grožio suvokimo etapas, kai idėja (žinoma, intuityvi) „geresnė, nei galėčiau įsivaizduoti“ taip pat sujungiama su idėja (in žinoma, sąlyginė, supaprastinta forma) „geriau, nei galėčiau kada nors padaryti, net jei būčiau menininkas“. Nuo šios pozicijos prasideda suvokimas pačiame meno kultūros paminkle, jo neatskiriamoje ir lygiavertėje formos ir turinio sintezėje, jo kaip meno kūrinio suvokimas. Čia, žinoma, meno idėja reiškia visą susijusių klausimų kompleksą: įvaizdį, kompoziciją, įgūdžius ir techniką. Čia kartu su tuo, kas pateikiama, didelę reikšmę turi ir jo įgyvendinimo būdas.

Šiame estetinio suvokimo etape žiūrovas, kaip žmogus ir kaip visuomenės narys, jau vienodai ar beveik vienodai gali grožėtis tiek modernybės, tiek praėjusių amžių menu. Jis tampa „meno žinovu“.

Kalbėdami apie estetinį „gražio“ suvokimą architektūros paminkluose, natūraliai turime omenyje daugiausia išskirtinius architektūros paminklus, kurie išsiskiria kaip meno kūriniai.

Tačiau architektūros paminklų estetinė vertė neapsiriboja vien grožio pojūčiu. Kontempliuojant senovinius meno kūrinius, dažniausiai teikia malonumą suvokti jų senovę, pažvelgti į tūkstantmečių nutrintus akmenis, išgyvenant amžinybę galinčio kurti žmogaus pasididžiavimą ir pajusti tą patį, apskritai atstumą tarp tikrasis ir idealus, kaip ir suvokiant „gražu“, bet priešingu aspektu: žiūrovas, kaip potencialus architektūros kūrinio kūrėjas, „idealo“ idėją sieja su savimi, o idėją apie „tikrasis“ su paminklu.

Senovės paminklai, kaip estetinio suvokimo objektas, leidžia suprasti, kodėl žiūrovui apskritai nerūpi, ar prieš jį stovi iškilus, ar įprastas architektūros paminklas, nors iškilus pastatas yra estetiškesnis.

Senovės paminklai, estetiškai suvokiami, nereikalauja restauravimo, nes griuvėsiai kartais suvokiami net aštriau nei ištisi pastatai. Atsižvelgiant į šį senovės paminklų suvokimo ypatumą, jie daugiausia turėtų būti atliekami konservavimo darbais.

Estetiniame architektūros paminklų suvokime reikšmingą vaidmenį atlieka ir kitas jausmas – pasididžiavimo žmogumi kūrėju, kuris iš amorfinių statybinių medžiagų chaoso gali sukurti tobulą ir išbaigtą visumą, estetiškai išbaigtą masę ir erdvę. kurios niekada anksčiau nebuvo. Šiame estetiniame komplekse architektūros paminklai gali veikti, Gorkio žodžiais tariant, „jausmus ir protą kaip jėgą, kuri sukelia žmonių nuostabą, pasididžiavimą ir džiaugsmą prieš jų gebėjimą kurti“ 12 .

Šis estetinis kompleksas, kurį preliminariai galima pavadinti kūrybiniu kompleksu, ypač sustiprėja iškiliuose pastatuose, o paprasti pastatai, kaip taisyklė, beveik neturi jokio poveikio. Šiuo atveju reikalingas holistinis architektūros paminklų restauravimas.

Čia nėra galimybės svarstyti įvairių sociologinių problemos aspektų – jų sudėtingumas toks didelis, kad šiais klausimais reikėtų atskiro straipsnio. Tačiau, ko gero, neįmanoma praleisti vieno iš jų, turinčio visapusišką reikšmę ir lemiančio architektūros paminklų panaudojimą masiniam poilsiui ir kultūros puoselėjimui.

Bet kokie meno kūriniai – literatūra, muzika, tapyba, architektūra – meninio suvokimo procese (be viso to, kas buvo pasakyta) įveda žmogų į kitokį, jam neįprastą pasaulį – į kitokio masto, ritmo, spalvos pasaulį. , proporcijos, ryšiai, struktūra. Šis perėjimas į kitą pasaulį suteikia žmogui reikalingą intensyvų psichologinį atsipalaidavimą, kuris suteikia gerą poilsį ir tuo pačiu aktyvų jo intelektualinių, kūrybinių jėgų sutelkimą tolimesnei veiklai. Masinis architektūros paminklų eksponavimas, jų kaupimas daro ypač stiprų įspūdį ir suteikia ypač stiprų atsipalaidavimą. Tai iš dalies paaiškina daugeliui nesuprantamą ir tarsi paslaptingą šimtų tūkstančių žmonių trauką į ramias siauras senojo Talino gatveles, į senovės Suzdalą, į atokius Chivos ir Samarkando kvartalus.

Tokia, tam tikru mastu vis dar paviršutiniška, kai kurių architektūros paminklų socialinės reikšmės aspektų analizė leidžia apčiuopti požiūrį į tai, kas iš tikrųjų turi būti suprantama kaip architektūros paminklas. (Žinoma, gali būti svarstomi ir kiti jo aspektai, pavyzdžiui, architektūros paminklų vaidmuo formuojantis tautinėms kultūroms ir tradicijoms, jų vertė šalies ekonomikai ir kt.)

Taigi esminiai architektūros paminklą kaip tokį lemiantys veiksniai yra: jo, kaip „materialaus paminklo“, t.y. pažangos stimulo, vaidmuo, jo, kaip istorinio šaltinio, reikšmė ir estetinė vertė.

Materialūs paminklai gali būti ne tik architektūros paminklai, bet ir kiti žmogaus veiklos produktai, o jų įvairių tipų įtakoje žmogui didelio skirtumo nėra. Todėl, pripažindami itin svarbų architektūros paminklų vaidmenį atliekant šią funkciją, vis dėlto turime atsižvelgti į tai, kad apibrėžiant pagrindinę sąvoką lemia ne jų reikšmė. Tą patį reikėtų pasakyti ir apie architektūros paminklų, kaip „istorijos šaltinių“, vaidmenį. Tačiau antruoju atveju daugelis linkę pagrindiniu sąvokos komponentu laikyti būtent architektūros paminklų, kaip istorinių šaltinių, apibrėžimą, nes pati meno istorija neįsivaizduojama be jos paminklų. Tačiau pabaigai vis tiek turime pripažinti, kad pagrindinis „architektūros paminklo“ sąvokos komponentas iš to, kas išdėstyta aukščiau, yra jos gebėjimas emociškai paveikti žiūrovą, jo meninė vertė, nes architektūros paminklų estetinio poveikio specifika labai skiriasi nuo kitų meno rūšių ir kitų „paminklų“ specifiką.

Taigi bet koks „architektūros kūrinys“ (ty tinkama forma įkūnyta kūrybinė idėja), kuris yra vertingas ir kaip „istorinis šaltinis“ ir turi „materialaus paminklo“ savybių, ty skatina progresą, turėtų būti pripažintas „architektūros paminklu“. Šis architektūros kūrinys gali turėti arba neturėti būdingo grožio. Tačiau šiame architektūros kūrinyje būtinai turi būti galimybė daryti estetinį poveikį socialiai apsisprendusiam žiūrovui, tai yra, jis turi žadinti žmoguje grožio pojūtį arba kūrybiškumo jausmą, ar bent jau estetinį suvokimą. antika, arba visi trys kartu.

Atsižvelgiant į šiuos pagrindinius „architektūros paminklo“ determinantus ir tai, kas buvo pasakyta anksčiau, toks paminklas gali pasirodyti prieš mus (ir būti išsaugotas) tiek griuvėsių pavidalu, tiek pastato, gavusio daugybę (bet meniškai vertingus) sluoksnius ar pokyčius, o integralo pavidalu užbaigė pirminę kūrinio idėją (Mainimai Leningrade ir kt.).

Nors, kaip minėta, architektūros paminklų meninė reikšmė yra pagrindinė apibrėžiant pačią sąvoką, bet kuris iš šių trijų pagrindinių apibrėžimų gali vyrauti bet kuriame konkrečiame pastate.

Taigi Kijevo Šv. Sofijos katedroje, esant visoms trims sudedamosioms dalims, akivaizdu, kad svarbiausia yra „materialaus paminklo“ reikšmė (jos „istorinio šaltinio“ reikšmę susilpnina vėlesnės stratifikacijos), Aukso vartai Kijeve pirmiausia vertingi kaip „istorinis šaltinis“, Admiralitetas Leningrade – pirmiausia kaip „architektūros kūrinys“ ir kt.

Architektūros paminklų apsaugos problemos labai sudėtingos, o iškilus klausimui, kaip išsaugoti ką nors, kas buvo pastatyta anksčiau, ar jį nugriauti, tenka daryti „natūralią atranką“. Tačiau ypač primygtinai reikia pabrėžti, kad tik mokslininkas gali nustatyti, pavyzdžiui, konkretaus praėjusių šimtmečių pastato meninę reikšmę, nes pirmiau minėti pastato bruožai labai dažnai pasirodo paslėpti po vėlesniais sluoksniais ir yra aptikta tik atlikus tyrimus, prieš kuriuos dažniausiai imamasi literatūros šaltinių studijos.ir būtini archyviniai tyrimai.

Dar sunkiau nustatyti meninius naujos statybos pastato nuopelnus, kuriuos suvokiant „naujomo“ jausmas dažniausiai užgožia visus lydinčius pojūčius, o neretai užgožia ar net iškreipia „gražaus“ suvokimą. Kaip pavyzdį galima pažymėti, kad tik po 30-35 metų galėjome iš tikrųjų, brandžiai įvertinti tiek kai kurių XX amžiaus pastatų estetinę reikšmę, tiek jų, kaip pažangos stimuliatoriaus, vaidmenį, tai yra kaip „materialūs paminklai“. . Kur kas sunkiau nustatyti konkretaus pastato, kaip „istorinio šaltinio“, vertę.

Kartu „per klaidą“ sunaikinto architektūros paminklo atkurti nebeįmanoma bent jau estetine prasme, „istorijos šaltinio“ ir „materialaus paminklo“ prasme. Tačiau didaktine prasme, sociologiniu aspektu, taip pat kai duotas pastatas yra tik dalis reikšmingos visumos – ansamblio ar didelio urbanistikos plano – visais tokiais atvejais jį galima atkurti ir pakeisti kopija, net jei jis visiškai sunaikintas.

Remiantis tuo, kas pasakyta, tampa akivaizdu, su kokiu aukštu bendrosios kultūros ir atsakomybės laipsniu atitinkamos institucijos, taip pat patys planavimo architektai ir urbanistai turėtų priimti kiekvieno sutikto senovinio pastato likimo sprendimą. pakeliui. Architektūros paminklo klasifikavimas, ty įtraukimas į valstybinius sąrašus, yra tik dalis didelio sudėtingo ir kruopštaus architektūros vertybių apsaugos proceso, tik vienas iš jo etapų, įtvirtinantis visapusį ir moksliškai pagrįstą viešą paminklo neliečiamumo pripažinimą. jau tyrinėtas ir tyrinėtas pastatas. Klasifikacija nustato tą nepajudinamą išlikusių praeities struktūrų minimumą, kuriam jokiomis aplinkybėmis neturėtų kilti pavojus. Išsilavinusio, kultūringo ir kūrybiškai gabaus architekto uždavinys – gebėti į rekonstruojamų miesto architektūros paminklų dalių kompoziciją įtraukti bent viena iš trijų svarbiausių nurodytų savybių vertingus paminklus.

Taigi nustatėme, kad architektūros paminklas yra bet koks „architektūros kūrinys“, kuris tuo pačiu turi ir „istorinio šaltinio“, ir „materialaus paminklo“ vertę. Bet ką reikia suprasti „architektūros kūriniu“?

Architektūros kūrinys ne visada yra tik pastatas, bet ir jo sąsajos su supančia erdve, aplinkiniais pastatais, kraštovaizdžiu. Kartu tai ir pats gamtos kraštovaizdis (želdiniai, skverai, sodai, parkai), sutvarkytas žmogaus ir pritaikytas jo poreikiams. Taigi ir gatvė, ir aikštė, o kartais ir visas miesto rajonas gali būti architektūros kūrinys. Taigi neabejotinai Leningrado centras, Talino senamiestis ir kt. yra architektūros kūrinys, išbaigtas ir meniškai išbaigtas.

Nuo Renesanso, kai iškilo idealių miestų projektai, buvo mintis ne tik apie atskirus ansamblius, bet ir apie visą miestą kaip architektūros kūrinį. Ir tikrai žinome tokių „architektūros kūrinių“ pavyzdžių – meniškai organizuotų, estetiškai išbaigtų, tobulų urbanistinio meno kūrinių, prie kurių kūrimo nuosekliai dirbo ne viena architektų karta – tai Venecija, Florencija, Paryžius ir t.t. Tokie išbaigti. Žinoma, žmogaus kūrybinio genijaus kūriniai taip pat turi būti apsaugoti.

Miesto kaip „architektūros paminklo“ apsauga architektui kelia labai sunkių užduočių, dažnai šis urbanistikos aspektas yra nepastebimas. Kartu būtina įvertinti ir išsaugoti ne tik senuosius pastatus, bet ir planavimo tinklą, senąją miesto šerdį ir pan. arba kraštovaizdžio reiškia, kad nuo seno žinomos Nemigos ir senovinės. šio senovinio miesto gatvės buvo pamirštos 13 .

Architektūra, kaip žmogaus sukurta dirbtinė aplinka, laimi vis daugiau erdvės iš gamtos, užfiksuoja vis daugiau naujų teritorijų. Bet tai ne tik teritorinio augimo, bet ir kūrybinės idėjos vystymo procesas, į kurį reikia atsižvelgti kalbant apie visą miestą.

Per pastaruosius šimtmečius architektūra vystėsi gana lėtai. Kiekvienas naujas stilius papildė miestą šiek tiek pastatų ir ansamblių, o pati jų statyba truko pakankamai ilgai, kad architektas rastų pašalinių formų ir technikų, kaip derinti ir kompoziciškai susieti naująjį su senu. Architektūros vystymas talentingo meistro rankose yra susijęs su to, kas buvo sukurta anksčiau, papildymu ir plėtra, kaip tai padarė Quarenghi, Rossi, Zacharovas ir kiti puikūs architektai. Mūsų laikais, siekiant išsaugoti nuostabius, originalius, miesto (kurie yra ir istorinis centras, ir senoviniai rajonai) grožį puoselėjančius kūrinius, būtina orientuotis į ansamblių ar meniškai užbaigtų naujų ir senovinių kompleksų kūrimą. istoriškai vertingų miestų plotai. To reikalauja ne tik paprasta anksčiau sukurtų vertybių apsauga ir apsauga, bet ir pačios architektūros, kaip meno reiškinio, meniniai principai bei reikalavimai.

1 Architektūros paminklų apskaitos, registravimo, priežiūros ir restauravimo tvarkos instrukcijos. M., 1949 m.

2 Tam tikru mastu ši mintis įgyvendinta V. Glazychevo straipsnyje „Paminklas yra mumyse“. „SSRS dekoratyvinė dailė“, Nr.135, 1969, p. 16-18; dar daugiau – jo paties straipsnyje „Centrinis Rusijos Disneilendas“. Tačiau abu straipsniai parašyti sociologinėje, o ne filosofinėje plotmėje.

3 N. V. Gogolis. Poly. kol. soch., 6 t., M, 1952 m. 64 puslapis.

4 A. Ya. Gurevičius. Laikas kaip kultūros istorijos problema. „Filosofijos klausimai“, Nr.3, 1969, 106 p.

5 Ten pat, 115 p.

6 L. Vitet. Monographie de l "eglise Notre Dame tie Novon Paris, 1845, p. 2 ir kt.

7 I. E. Zabelinas. Maskvos istorija ir senienos. M., 1867, 29 p.

8 „Senovės mąstytojai apie meną“. 2-asis leidimas M, 1938, 153 p.

9 Pagal Aristotelį: tvarka, proporcija ir tikrumas. Metaf. XIII, 3, 1078 a, 34.

10 N. G. Černyševskis. Poly. kol. soch., 2 t., 1949, 40 p.

11 Čia turime omenyje ne abstraktų, o socialiai determinuotą žiūrovą, t.y. subjektą, savo veiksmais ir sprendimais išreiškiantį ne tik savo „aš“, bet per jį dominuojančią savo epochos socialinę sąmonę.

12 M. Gorkis. Rinktiniai literatūros-kritiniai straipsniai. M., 1941, 297 p.

„Kultūros paminklų socialinės funkcijos“


Sankt Peterburgas


Įvadas

Kultūros paminklų samprata ir klasifikacija

Kultūros paminklų socialinės funkcijos.

Išvada


Įvadas


Žmonijos istorija mums žinoma iš išlikusių įvairių epochų ir tautų materialinės ir dvasinės kultūros liekanų: archeologinių radinių, senovinių, senovinių ir senų pastatų bei statinių, meno kūrinių, tautosakos, metraščių, dokumentų, knygų, pavyzdžiai sena technika, buities daiktai. Šie žmogaus veiklos pėdsakai sudaro istorijos ir kultūros paminklų kompleksą. Tačiau kartu ne kiekvienas žmogaus gyvenimo ir veiklos pėdsakas yra istorijos ir kultūros paminklas, o tik socialiai reikšmingas, turintis didelį semantinį krūvį, įkūnijantis būdingus ištisai epochai, svarbiam istoriniam įvykiui ar laikotarpį, atspindi tam tikrą kultūros, mokslo, technikos išsivystymo lygį.

Kūrinio temos aktualumas slypi tame, kad būtent istorijos ir kultūros paminklai talpina vertingą informaciją apie žmonijos praeities patirtį ir ją visur transliuoja į dabartį. Tai ne tik prisideda prie žmonijos praturtinimo išskirtinai moksline informacija apie praeitį, bet ir naudojama daryti įtaką amžininkų pasaulėžiūrai. Taigi istorijos ir kultūros paminklai, be informacijos apie praeitį išsaugojimo, be abejo, atlieka ir tam tikras socialines funkcijas, svarbias šiuolaikinės visuomenės raidai dabartyje. Svarstymas į šių funkcijų įvairovę tapo pagrindiniu šio darbo tikslu.

Šiuo atžvilgiu buvo nustatytos šios užduotys:

1.apibrėžti „istorijos ir kultūros paminklo“ sąvoką;

2.apsvarstyti paminklų klasifikaciją, jų savybes ir būdingus požymius;

.apibūdinti paminklų socialines funkcijas ir jų vaidmenį šiuolaikinėje visuomenėje.

1. Kultūros paminklų samprata ir klasifikacija


Istorijos ir kultūros paminklai – savito ir unikalaus žmogaus ir supančios gamtos sąveikos eksperimento objektai. Paminklų atranka iš objektyvaus kultūros pasaulio grindžiama asmens gebėjimu atpažinti ir viešai įvertinti jų savybes, atskleisti jų reikšmę kultūros raidai, paversti objektą vertybės suvokimo objektu. Tik tokiu atveju objektai pradeda atlikti paminklo funkciją. Pasak mokslininko A.N. Dyachkovo, tai leidžia pažvelgti į paminklo reiškinio apibrėžimą naujai: „istorijos ir kultūros paminklas yra viena iš objektyvaus kultūros pasaulio funkcijų, kurią žmonės išskiria socialiai reikšmingos kultūros ir kultūros perteikimui. technologines tradicijas iš praeities į ateitį“.

Pagrindinius šiuolaikinių idėjų apie istorijos ir kultūros paminklus rezultatus monografijoje toliau plėtojo P.V. Boyarsky „Įvadas į paminklotyrą“. Pagal šio tyrinėtojo formuluotę: „istorijos ir kultūros paminklai yra materialių objektų ir įsimintinų vietų visuma, sudaranti sąlygiškai nenutrūkstamą seriją, atspindinčią visus istorinės žmonijos visuomenės raidos biosferos sistemoje aspektus“.

Savarankiško paminklų mokslo – paminklotyros – atsiradimas – tai kokybiškai naujas paminklų vietos ir vaidmens visuomenėje suvokimas, gilesnis jų savybių ir funkcijų suvokimas. Paminklai šios disciplinos rėmuose laikomi savarankišku mokslo žinių subjektu, neatsižvelgiant į jų veikimo laiką, rūšį, ryšį su kuria nors mokslinės veiklos sritimi.

Sąvoka „istorijos ir kultūros paminklas“ atsirado ne kartu su paminklosaugine veikla Rusijoje. Kiekviena istorinė epocha turėjo savo požiūrį į istorinį ir kultūrinį paveldą, savo supratimą apie paminklams žymėti vartojamą terminą.

Sąvoka „istorijos ir kultūros paminklai“ pirmą kartą buvo pavartota teisėkūros dokumente 1965 m., kai buvo priimtas vyriausybės nutarimas dėl Visos Rusijos istorijos ir kultūros paminklų apsaugos draugijos įkūrimo, ir galiausiai buvo įtrauktas į RSFSR. 1978 m. įstatymas „Dėl istorijos ir kultūros paminklų apsaugos ir naudojimo“.

Profesorius A.M. Kulemzinas savo darbe „Paminklų apsauga Rusijoje kaip istorinis ir kultūrinis reiškinys“ pateikia tokį apibrėžimą: „Istorijos ir kultūros paminklai yra objektai, atsiradę dėl istorinių įvykių ir reiškinių arba turintys jų poveikio pėdsakus, kurie yra istorinės ir estetinės informacijos šaltiniai, tiesioginės tikros žinios.

Apskritai istorijos ir kultūros paminklai skirstomi į kilnojamuosius ir nekilnojamuosius. Pirmiesiems priskiriami archeologiniai radiniai, dokumentai, knygos, meno kūriniai, namų apyvokos daiktai ir kt. Jie saugomi muziejuose, archyvuose, bibliotekose, privačiose kolekcijose. Nekilnojamieji paminklai (įvairūs pastatai, pastatai, dideli inžineriniai statiniai, paminklai, sodo ir parko meno kūriniai ir kt.) yra po atviru dangumi.

Atsižvelgiant į būdingus bruožus ir jų tyrimo specifiką, visi paminklai skirstomi į grupes: archeologijos, istorijos, architektūros, monumentaliosios ir vaizduojamosios dailės (meno paminklai), įsimintinos istorinės vietos ir istoriniai kraštovaizdžiai.

Praktikoje šis skirstymas dažnai būna sąlyginis, nes daugelis paminklų veikia kompleksiškai, t.y. derinti įvairius tipologinius bruožus. Patys monumentaliojo meno kūriniai po ilgo laiko tampa istoriniais paminklais (pavyzdžiui, paminklas Mininui ir Požarskiui Maskvoje) arba jei jie kaip nors susiję su svarbiu istoriniu įvykiu (pirmieji paminklai V. I. Leninui XX a. 20-ajame dešimtmetyje).

Istorijos paminklai pagal tipus skirstomi į valstybinės ir visuomenės struktūros, pramonės ir mokslo veiklos, karo istorijos, politinės kovos ir revoliucinio judėjimo paminklus.

Istoriniuose paminkluose taip pat yra įsimintinos iškilių įvykių vietos, išsaugojusios savo istorinę išvaizdą (miesto aikštė, mūšių su krateriais ir iškasų bei iškasų duobėmis miške vieta). Neretai tokios įsimintinos vietos pažymimos atminimo ženklu (obeliskas, stela, atminimo lenta). Kartu pats atminimo ženklas nėra istorijos paminklas, nes tik nurodo įvykio vietą, bet neturi su ja tiesioginio ryšio. Be to, atminimo ženklas, skirtingai nei istorinis paminklas, bet kada gali būti pakeistas kitu, pagamintu iš bet kokios medžiagos ir savavališkos konfigūracijos.

Iš visų istorijos ir kultūros paminklų palankiausioje padėtyje yra architektūros ir meno paminklai: gražus pastatas ar paminklas yra patrauklus savaime, o tai tam tikru mastu supaprastina jų apsaugos klausimus. Archeologijos paminklai atsiduria sunkesnėje situacijoje – juos dažnai apiplėšia apsišaukėliai „juodieji archeologai“, o moksliniai kasinėjimai kartais beveik visiškai sunaikina archeologinį paminklą, nes. pažeidžiama objektų ir atskirų jų fragmentų tvarka ir išdėstymas, be to, dažnai toks paminklas tiesiog subyra rankose, miršta nuo nepalankios aplinkos įtakos. Ir vis dėlto būtinybė saugoti archeologijos paminklus, taip pat architektūros ir meno paminklus daugumai žmonių tradiciškai nekelia abejonių.

Devintojo dešimtmečio viduryje. buvo nustatyti pagrindiniai istorijos ir kultūros paminklų požymiai, savybės, savybės ir funkcijos. Galiausiai buvo pripažintas pagrindinis paminklo privalumas – jo autentiškumas, t.y. jos fizinio egzistavimo faktas kaip pagrindinis praeityje vykusio istorinio veiksmo tikrovės įrodymas.

Svarbias paminklų savybes nustatė ir pagrindė A.N. Dyachkovas. Pripažindamas paminklo nuosavybę būti istorinės ir kultūrinės informacijos šaltiniu, jis išskiria visuomenės pripažinimą paminklu kaip istorijos ir kultūros objektu: „ar nereikėtų paminklo reiškinio paaiškinimo ieškoti būtent asmens gebėjimas tą ar kitą objektą paversti paminklu, suteikiant jam šį orumą dėl žinomos ir visuomenės pripažintos istorinės ir kultūrinės vertės? Tik su sąlyga, kad istoriniai ir kultūriniai objektai tampa visuomenės pripažinti, jie įgyja paminklo statusą ir „pradeda atlikti paminklų vaidmenį arba atlikti paminklų funkciją“. Objekto kokybę lemia jo atributai ir savybės.

Vertinant istorijos ir kultūros paminklų savybes, reikia išaiškinti, kad ženklai yra išorinio pobūdžio skiriamieji ženklai, pagal kuriuos galima atpažinti ar atskirti objektą (paminklą) iš daugelio kitų savo išvaizda panašių objektų.

Paminklų ženklai:

Istorijos ir kultūros paminklų materialumas. Istorijos ir kultūros paminklai – tai materialūs objektai (namai, šventyklos, senoviniai piliakalniai, karo mašinos, skulptūros), kurie turi materialinių savybių – turi matmenis, svorį, kietumą, medžiagą, spalvą ir kt.

Paminklų antropogeniškumas. Istorijos ir kultūros paminklai yra žmonių veiklos rezultatas, t.y. jie yra antropogeninio pobūdžio. Žmonių visuomenė transformuoja arba įtakoja natūralios buveinės kaitą ne tik gamybos procese, bet ir bet kurioje kitoje veikloje: karinėje, politinėje, dvasinėje, kultūrinėje. Dėl to atsiranda objektai, kurie vėliau tampa karinės ar politinės istorijos, architektūros ar meno, mokslo ar technologijų paminklais visuomenei.

Paminklo nekilnojamasis turtas. Nekilnojamas turtas suprantamas kaip jo vienybė su aplinka. Tai pagrindinis istorijos ir kultūros paminklų bruožas, išskiriantis juos iš muziejaus fondo objektų. Istorijos ir kultūros paminklų nekilnojamasis turtas yra tikslinga, pateisinama jų naudojimo praktika, paminklų išsaugojimo sąlyga, rekomenduojanti neatskirti jų nuo natūralios aplinkos, atsiradimo vietos, kurioje jie buvo „dalyviai“ ar „ įvykių liudininkai.

Objektų savybės – tai jų savybės, pasireiškiančios sąveikoje su kitais objektais. Mūsų nagrinėjamu atveju tai yra visuomenė, žmonės, kurie bendrauja su paminklais.

Paminklo savybės:

Jutimo savybė. Istorijos ir kultūros paminklai yra materialūs objektai, todėl turi galimybę paveikti jusles ir sukelti pojūčius žmoguje. Per juslinį paminklų pažinimą žmogus įsitikina įvykusio istorinio įvykio faktu.

Savybė būti informacijos šaltiniu. Istorijos ir kultūros paminklai turi galimybę kaupti ir perduoti informaciją. Būdami žmogaus veiklos padariniai, jie turi jo transformuojančios įtakos pėdsakus, t.y. saugoti informaciją apie tai, ko jie yra rezultatas.

Paminkluose esanti informacija yra šių tipų: istorinė, estetinė, technologinė.

Istorinė informacija plačiąja prasme suprantama kaip bet kokia informacija, esanti paminkluose, nuo visi paminklai atspindi kokį nors žmonijos istorijos aspektą. Estetinė informacija suprantama kaip įrodymas, užfiksuotas meninės kultūros kūriniuose, apibūdinantis estetines pažiūras ir tam tikros epochos meno įgūdžių lygį, perduodamas meniniame įvaizdyje. Iš nekilnojamųjų istorijos ir kultūros paminklų pirmajam yra monumentaliojo ir vaizduojamojo meno paminklai, antrajam – kai kurie architektūros paminklai. Technologinė informacija suprantama kaip gamtos mokslinė informacija, liudijanti apie žmogaus ir gamtos sąveiką, žmogaus kuriamą jos dėsnių, įvairių technologinių procesų, technikos, darbo priemonių ir darbe naudojamų medžiagų raidą. Senoviniai įrankiai yra informacijos apie darbo veiklą, mąstymo raidą, senovės žmonių gyvenimo būdą ir jų poveikį aplinkos pokyčiams šaltinis.

Taigi viena iš pagrindinių istorijos ir kultūros paminklų savybių yra galimybė išsaugoti ir perduoti autentišką (tikrą) istorinę ir kultūrinę informaciją apie praeities įvykius ir reiškinius, dėl kurių paminklai atsirado.

kultūros paminklo istorija

2. Kultūros paminklų socialinės funkcijos


Istorijos ir kultūros paminklai yra vienas iš svarbiausių istorijos ir kultūros paveldo komponentų. Paminklai turi ne tik grynai mokslinę vertę, jie atlieka ir atlieka daugybę socialinių funkcijų, nes patys paminklai yra socialinis reiškinys.

Šia proga akademikas D.S. Likhačiovas rašė: „Jie įskiepija žmogui meilę tėvynei ir žmonijai, ugdo pagarbą protėviams ir palikuonims (rūpestis praeitimi yra kartu ir rūpestis, kad ateities kartos būtų išsaugotos praeities vertybės). , per turizmą ir įvairias šiuolaikinės informacijos priemones (kinas, televizija ir kt.) supažindina su kitų tautų istorija ir kultūra, stiprina, stabilizuoja žmogų laike, istoriniame procese ir tuo ugdo jo atsakomybės prieš savo, praeitį jausmą. ir ateities kartoms. Istorijos jausmas ir kiekvieno atsakomybė už istoriją išugdo žmonėms aukščiausią socialumo formą.

Tačiau reikia pastebėti, kad ideologiniai ir aksiologiniai (vertybiniai) visuomenės veiksniai nuolat kinta. Kartu su jais keičiasi ir paminklų socialinės funkcijos. Taigi socialinė funkcija suprantama kaip istorijos ir kultūros paminklų vaidmuo ir reikšmė visuomenėje su jų tikslinga naudojimu ir be jo.

Tarp pagrindinių kultūros paminklų socialinių funkcijų yra:

Vertimo funkcija arba istorinis socialinės patirties tęstinumas.

Ji taip pat dažnai vadinama informacijos funkcija. Paminklai pagrįstai yra žmonijos socialinės atminties apie skirtingus laikus, įvykius ir žmones židinys. Šiuo atveju jis išreiškiamas ženklų sistemose, pavyzdžiui, meno paminkluose ir kt. Paminklų dėka vykdomas socialinės patirties perdavimas iš kartos į kartą, iš epochos į epochą, iš vienos šalies į kitą. Šiuo atveju paminklai veikia kaip turtingiausios žmonijos sukauptos patirties perdavimo mechanizmas.

Tačiau tai ne tik socialinės patirties atsargų „sandėlis“, o griežtos atrankos ir aktyvaus geriausių jos pavyzdžių perdavimo priemonė. Vadinasi, bet koks šios funkcijos pažeidimas turi rimtų, kartais katastrofiškų padarinių visuomenei. Dėl kultūros tęstinumo atotrūkio prarandama socialinė atmintis, prarandamas visas informacijos sluoksnis, ryšys tarp praeities, dabarties ir ateities.

Šį mankurtizmo fenomeną Ch.Aitmatovas aprašo romane „Ir diena trunka ilgiau nei šimtmetį“. Tai parodo, kaip po pagrobto jaunuolio kaukolės plastinės operacijos iš jo proto išgaunama atmintis. Ir pamiršta savo šaknis, praeitį ir virsta mankurtu – nuolankiu savo šeimininkų vergu. Kultūros paminklai neleidžia pamiršti savo šaknų ir praeities. Galima sakyti, kad paminklai kaip kultūros dalis yra žmonijos istorinė atmintis. Tai didžiulis žinių ir vertybių lobynas, kurį sukūrė ir sukaupė žmonija. Jų atžvilgiu turėtų galioti principas: viską išsaugoti ir perduoti kitoms kartoms. Bet būtent išsaugoti, o ne prarasti ir nenaikinti. Ir kiekviena karta iš šio lobyno atrinks tai, ko jai reikia, kas dera su šiuolaikinės eros poreikiais.

ideologinė funkcija. Istorinis ir kultūrinis paveldas visada buvo viena iš svarbiausių visuomenės sąmonės formavimo ir žmonių dvasinio gyvenimo gerinimo priemonių, nes savo egzistavimo eigoje jis ne kartą yra socialiai interpretuojamas ir vertinamas. Pirmoji interpretacija vyksta kuriant paminklą ir yra orientuota į amžininkus, o kartais ir palikuonis. Kitas aiškinimas atsiranda pagal poreikį, atsižvelgiant į konkrečią sociokultūrinę situaciją. Pavyzdžiui, po 1917 metų revoliucinių įvykių valstybės požiūris į istorijos ir kultūros paminklus smarkiai pasikeitė. Revoliucinio radikalizmo lyderiai dvasines vertybes tapatino su socialine sistema, kuri, jų nuomone, turėjo būti panaikinta. Ši aplinkybė lėmė, kad kelis dešimtmečius sovietinėje šalyje buvo intensyviai propaguojama, užmarštyje likę tik tų paminklų, atspindinčių revoliucinę ideologiją, svarba arba visiškai naikinami paminklai, kurie neatitiko naujų požiūrių į šalies praeitį. Nemažai paminklų valdžia pradėjo naudoti kaip ideologinį ginklą kovoti su „klasiniais priešais“ ir pasakoti, kokia baisi buvo darbo žmonių padėtis ankstesnio režimo laikais.

Istorijos ir kultūros paveldo objektai turi įtakos žmonių pasaulėžiūrai savo buvimo istorinėje ir kultūrinėje aplinkoje faktu. O tai vyksta efektyviau tikslingai naudojant paminklus.

Paminklų vaidmuo ir galimybė daryti įtaką visuomeniniam gyvenimui buvo suvokiamas kaip faktas jų naudojimo procese. Mūsų šalyje, jau įgyvendinant pirmąsias priemones, skirtas paminklų išsaugojimui ir tyrinėjimui, galima atsekti rūpestį jais kaip mokslo žinioms plėtoti naudinga medžiaga ir žmonių pasaulėžiūros formavimo priemone.

Daugelis žmonių kūrinių, atgyvenę savo laiką ir juos sukūrusią kultūrą, toliau gyvena „antrame gyvenime“, prisipildydami naujų sąlygų su nauja prasme, įasmenindami naujas idėjas, reiškinius ir taip sujungdami kartas laike bei išreikšdami žmonių požiūrį. amžininkai apie praeitį.

Šie simboliai gali reikšti teritoriją, epochą, idėją, moralinę kategoriją. Egipto piramidės suvokiamos ne tik kaip faraonų kapas, bet ir kaip amžinybės bei milžiniško žmogaus darbo simbolis. Atėnų akropolis mums – senovės ir aukštojo jos meno simbolis. Didžioji kinų siena prarado savo gynybinę reikšmę ir amžininkų suvokiama kaip izoliacionizmo politikos simbolis. Buchenvaldas yra nacizmo ir genocido simbolis. Eifelio bokštas yra Prancūzijos simbolis. Maskvos Kremlius – Rusija. Mamajevas Kurganas Volgograde yra karinės drąsos ir ištvermės simbolis.

Visuomenėje, susidedančioje iš įvairių tautų, religinių konfesijų, istorinės žinios įgyja ideologinį ir politinį pobūdį. Todėl paminklų išsaugojimo ir jų naudojimo tikslingumo klausimas yra pagrindinis, lemiantis valstybės ir visuomenės požiūrį į visą paminklosauginę veiklą, nes ji siejama su įvairių politinių jėgų galimybėmis realizuoti savo interesus.

edukacinė funkcija. Nuo septintojo dešimtmečio pabaigos, kai paminklai SSRS buvo pradėti aktyviai naudoti siekiant ugdyti visapusiškai išvystytą asmenybę, jie ėmė traukti tyrinėtojų dėmesį ne tik kaip ideologinis įrankis, bet ir kaip ypatinga istorijos ir kultūros kategorija. visapusiškai praeitį atspindintis paveldas. Todėl istorijos ir kultūros paminklai plačiai naudojami dorinio, estetinio, kultūrinio ir aplinkosauginio ugdymo tikslais.

Švietimo funkcija suprantama kaip visuomenės panaudojimas istorijos ir kultūros paminklų galimybe daryti įtaką formuojant žmogaus pažiūras ir pasaulėžiūrą, kuri galiausiai lemia jo socialinį elgesį.

Patys paminklai gali atlikti šviečiamąjį ir švietėjišką vaidmenį visuomenėje dėl to, kad jie yra informacijos šaltinis ir atlieka epistemologinę (pažinimo) funkciją. Dėl to paminklo juslinio suvokimo ir jo sąsajos su istoriniais įvykiais pažinimo procese daroma įtaka žmonių socialinei savimonei, jų ryšiui su istorine praeitimi.

Edukacinė funkcija yra reikšmingiausia istorijos ir kultūros paminklų socialinė funkcija, dėl kurios visuomenė iš paminklų gauna pagrindinį rezultatą – visuomenės pasaulėžiūrą. Galima sakyti, kad žmonės kuria paminklus tiek pat, kiek paminklai savo ruožtu kuria žmones.

Tuo pat metu kitų mokslų gelmėse brendo fundamentalios teorijos, kurios turėjo įtakos ankstesnių sampratų apie paminklų vaidmenį visuomeniniame gyvenime, kultūrinės ir ekologinės aplinkos išsaugojimo, siekiant užtikrinti darnų visos žmonių bendruomenės vystymąsi, peržiūrėjimą. Tai, visų pirma, V. N. Vernadskio mokymai apie noosferą (nauja gamtos ir visuomenės sąveikos forma – proto sfera) ir D. S. mokymai. Likhačiovas - apie lemiamą kultūrinio ir aplinkosauginio švietimo svarbą formuojant labai moralinę visuomenę.

Nepaisant to, šiuolaikinėje Rusijoje istorinių paminklų, kaip jaunosios kartos moralės ir pagarbos savo protėvių atminimui ir poelgiams ugdymo priemonės, be kurių negali egzistuoti civilizuota visuomenė, svarba buvo iš esmės pamiršta. Jų, kaip vienos iš sociogenezės formų, turinčios didelę įtaką moralei, socialinei būklei ir visuomenės ekonomikai, vaidmuo mažėja.

Kognityvinė (epistemologinė) funkcija. Tai siejama su istorijos ir kultūros paminklų naudojimu siekiant gauti naujos informacijos apie praeities istorinius ir kultūrinius įvykius bei reiškinius. Paminklų tyrinėjimas nėra savitikslis, bet prisideda prie gilesnio istorinių ir kultūrinių reiškinių esmės suvokimo.

Paminklai gali atlikti epistemologinę funkciją dėl to, kad jie turi galimybę kaupti ir perduoti informaciją. Juk galimybė pažinti tolimą praeitį per materialaus šaltinio pažinimą buvo žinoma senovėje. Rusijoje vienas pirmųjų senovės paminklų mokslinę svarbą suprato Petras I, išleidęs daugybę dekretų dėl jų išsaugojimo ir tyrimo. Tyrėjai, kurie paminklus naudojo kaip istorinės praeities pažinimo šaltinį, buvo D.G. Messerschmidt, G.F. Milleris, V.N. Tatiščiovas, M.V. Lomonosovas, N.M. Karamzinas, P.S. Pallas. Ir iki šių dienų paminklus kaip informacijos šaltinį naudoja daugelis mokslų, ypač socialinių mokslų.

Taigi istorijos ir kultūros paminklų pažintinė funkcija siejama su jų gebėjimu sutelkti daugelio kartų žmonių socialinę patirtį. Taip jie imanentiškai įgyja galimybę kaupti turtingiausias žinias apie pasaulį, taip sukurdami palankias galimybes jo pažinimui ir tobulėjimui. Galima teigti, kad visuomenė yra intelektuali tiek, kiek ji naudojasi turtingiausiomis žiniomis, esančiomis žmonijos kultūriniame genofonde, įskaitant istorijos ir kultūros paminklus.

Kultūros paminklų tyrimas leidžia mokslininkams atkurti visuomenės struktūrą, jos ypatumus kuriant šiuos paminklus. Socialinė nelygybė ir visuomenės susiskirstymas į grupes ir klases galima spręsti pagal turtinės padėties nelygybę, kurią mokslininkai atranda kasinėdami senkapius; pagal pas mus atėjusius senovės teisės aktų paminklus galime daryti išvadą apie socialinius prieštaravimus klasiniu, religiniu ir etniniu pagrindu.

Visa ši medžiaga leidžia ne tik tyrinėti praeitį, bet ir padės tyrinėti šiuolaikinę visuomenę, nes visi socialiniai santykiai ir prieštaravimai atsispindi kultūroje. Todėl kuo geriau tyrinėsime žmonijos kultūrą – tiek senąją, tiek šiuolaikinę, tuo geriau suprasime problemų ir prieštaravimų, neleidžiančių žmonijai vystytis be konfliktų ir perversmų visose veiklos srityse, esmę.

komunikacinė funkcija. Kadangi paminklai turi tą išoriškai išreikštą formą, kurią visuomenė tapatina su tam tikrais įvykiais, reiškiniais, sąvokomis, idėjomis, jie atlieka ir komunikacinę funkciją. Didžiausią galimybę šiuo atžvilgiu turi simboliniai paminklai, kurie buvo sukurti kaip kai kurių įvykių ženklai. Bet jie dažnai praranda pirminę prasmę ir įgyja paminklo prasmę – originalą. Pavyzdžiui, Maskvos Raudonojoje aikštėje esanti Šv.Vazilijaus katedra, iškilusi kaip pergalės prieš Kazanės chanatą ženklas, amžininkų suvokiama kaip architektūros šedevras.

Be to, tam tikri ryšiai visuomenėje vykdomi per paminklus. Jos vykdomos ne perduodant informacijos turinį, o išorinę paminklo formą suvokiant kaip tam tikras sąvokas ir idėjas simbolizuojantį ženklą.

naudingumo funkcija. Tai siejama su paminklų naudojimu ūkiniais tikslais, jeigu tai nekenkia jų saugumui.

Paminklų panaudojimo utilitariniais tikslais problema susideda iš dviejų aspektų. Pirma, istorijos ir kultūros paveldo objektų išsaugojimo užduotis apima fizinį jų išsaugojimą, antra, jie turi būti išsaugoti, kad visuomenė galėtų juos naudoti kaip istorinės ir kultūrinės reikšmės objektus, tenkinant socialinius poreikius.

Paminklo kompensacinė funkcija. Ši funkcija leidžia atitraukti žmogų nuo gamybinės veiklos, pailsėti nuo gyvenimiškų problemų, gauti emocinį atsipalaidavimą. Kitas šios funkcijos pavadinimas – rekreacinė – atspindi šios funkcijos sutapimą su laisvalaikio ir poilsio laikotarpiu, tai yra formaliai nuo gamybinės veiklos laisvu laiku. Žmogus gali gauti dvasinę kompensaciją iš turizmo, bendravimo su gamta ir kt.

edukacinė funkcija. Ji siejama su istorijos ir kultūros paminklų panaudojimu edukaciniais tikslais. Didelę įtaką daro tiesioginis, jausmingas paminklų suvokimas istorijos mokymo procese. Bendravimas su paminklu mokymosi procese nesunkiai pašalina per amžius įsisenėjusią objektyvumo ir matomumo stokos problemą humanitarinių mokslų studijose.

Socializacijos mechanizmai užtikrina visuomenės savaiminį atsinaujinimą, dvasinį vienos kartos pakeitimą kita. Gimdamas žmogus atranda tam tikrą pasaulį, ne jo sukurtą, bet kuris yra jo gyvenimo pagrindas. Kultūros paminklų pagalba, tame tarpe, žmogus mokosi gyventi, kurti santykius su kitais, o svarbiausia – vykdydamas savo praktinę veiklą.

reguliavimo funkcija. Reguliavimo funkcija siejama su įvairių aspektų, žmonių socialinės ir asmeninės veiklos rūšių apibrėžimu. Darbo sferoje kasdienybė, tarpusavio santykiai, kultūros paminklai vienaip ar kitaip įtakoja žmonių elgesį ir reguliuoja jų veiksmus, veiksmus, netgi tam tikrų materialinių ir dvasinių vertybių pasirinkimą. Kultūros reguliavimo funkcija grindžiama tokiomis norminėmis sistemomis kaip moralė ir teisė.

Išvada


Apibendrinant visa tai, kas išdėstyta pirmiau, galime padaryti keletą pagrindinių išvadų:

1.Istorijos ir kultūros paminklai yra savotiški informacijos kanalai, perduodantys žinias apie praeitį dabarčiai ir ateičiai.

2.Paminklai skirstomi į archeologinius, istorinius, architektūrinius, monumentaliuosius ir vaizduojamuosius menus (meno paminklus), įsimintinas istorines vietas ir istorinius kraštovaizdžius. Kultūros paminklų ženklai yra: medžiagiškumas, antropogeniškumas, nekilnojamasis turtas. Jų savybės apima galimybę panaudoti paminklus kaip informacijos ir juslinio poveikio nešėjus.

3.Kultūros paminklų socialinės funkcijos apima: vertimo ir istorinio tęstinumo funkciją, ideologinę, švietėjišką, pažintinę, utilitarinę, komunikacinę, kompensacinę, edukacinę ir reguliavimo funkciją.

Taigi paminklų socialinės funkcijos yra gana įvairios ir siejamos pirmiausia su jų galimybe daryti įtaką visuomenės narių pasaulėžiūrai, žmonių dabarties suvokimui praeities kontekste. Socialine prasme paminklai prisideda prie visuomenės auklėjimo, švietimo, ideologizavimo, gali būti naudojami kaip politinės sferos atributai ir jos taikomi.

Naudotos literatūros sąrašas


1.Boyarsky P.V. Supažindinimas su paminklais. M., 1990. 218 S.

2.Gavrilovas B. „Tu privalai saugoti...“ kaip paminklai buvo saugomi Rusijoje XVIII a.–XX amžiaus pradžioje. // Istorija. 2003. Nr. 38. S. 4-10.

.Galkova O.V. „Kultūros paminklo“ samprata: modernūs požiūriai į interpretaciją. // Vestnik MGUKI. 2009. Nr. 2. S. 182-187.

.Dyachkovas A.N. Paminklai istorinės ir kultūros sferos kontekste. M., 1990. S. 19-40.

.Ionin L.G. Kultūros sociologija. M., 2000. 431 S.

.Kulemzinas A.M. Paminklų apsauga Rusijoje kaip istorinis ir kultūrinis reiškinys. Kemerovas, 2001. 403 p.

.Likhačiovas D.S. Kultūros paminklų restauravimas (atkūrimo problemos). M., 1981. 232 S.

.Istorijos ir kultūros paminklai kaip kultūros ir istorijos reiškinys. Ulan-Udė, 2005, 23 p.


Mokymas

Reikia pagalbos mokantis temos?

Mūsų ekspertai patars arba teiks kuravimo paslaugas jus dominančiomis temomis.
Pateikite paraišką nurodydami temą dabar, kad sužinotumėte apie galimybę gauti konsultaciją.

Šis senovinis inkų miestas, pastatytas XV amžiuje, yra kalnų grandinėje virš šventojo inkų slėnio. Archeologai mano, kad ji buvo sumanyta kaip inkų imperatoriaus Pachacutec rezidencija.

2. Sheikh Zayed mečetė, Abu Dabis, Jungtiniai Arabų Emyratai

Tai didžiausia mečetė Jungtiniuose Arabų Emyratuose ir aštunta pagal dydį pasaulyje. Jis buvo pastatytas 1996–2007 m.

3. Tadžmahalas, Agra, Indija

Didingas marmurinis mauzoliejus buvo pastatytas Mogolų imperatoriaus Šaho Džahano įsakymu jo trečiosios žmonos Mumtaz Mahal, kuri mirė 1632 m., atminimui.

4. Kordobos mečetė-katedra, Kordoba, Ispanija

Kordoboje esanti mečetė-katedra – tai senovės romėnų šventykla, kuri tapo bažnyčia, vėliau – mečete, o dabar – katedra ir grandiozinis viduramžių maurų architektūros paminklas.

5. Šv. Petro bazilika, Vatikanas

Petro bazilika yra didžiausia bažnyčia pasaulyje ir pripažintas Renesanso architektūros kūrinys.

6. Angkor Vatas, Siem Rypas, Kambodža

Ši budistų šventykla yra didžiausias religinis paminklas pasaulyje. Khmerų karalius Suryavarmanas II jį pastatė XII amžiaus pradžioje.

7. Bayon šventykla, Siem Rypas, Kambodža


Ši khmerų šventykla vadinama Tūkstančio veidų šventykla, pastatyta XII amžiaus pabaigoje ir visame pasaulyje žinoma dėl masyvių akmeninių veidų ant daugelio bokštų.

8. Gelbėtojo ant kraujo bažnyčia, Sankt Peterburgas, Rusija

Šventykla buvo pastatyta 1883–1907 metais toje vietoje, kur buvo mirtinai sužeistas caras Aleksandras II. Katedra skirta jo atminimui.

9. Getisburgo nacionalinis karinis parkas, Pensilvanija

Getisburgo miestas yra glaudžiai susijęs su Amerikos pilietinio karo istorija. Per lemiamą mūšį, atvedusį į sąjungininkų pajėgų pergalę ir nusinešusį daugiau nei 50 000 amerikiečių karių gyvybių, žalias parko laukas buvo aplietas krauju.