Istorija apie I.A. Buninas „Švarus pirmadienis“: tragiška meilės samprata

Pasakojimas „Švarus pirmadienis“ įtrauktas į rinkinį „Tamsios alėjos“, tačiau turinio gilumu skiriasi nuo kitų istorijų, vaizduojančių daugybę variacijų meilės tema. „Švarus pirmadienis“ tik išoriškai yra pasakojimas apie konkrečius jaunuolius ir jų meilę, o iš tikrųjų tai pasakojimas apie Rusijos likimą, kaip suprato Buninas, ir apie rusišką personažą, kaip jį įsivaizdavo autorė. Žlugusios meilės drama rašytojui pranoksta Rusijos dramą Pirmojo pasaulinio karo ir revoliucijų metais.

Švaraus pirmadienio herojė turi paslaptingą rusų personažą, kuris istorijoje neturi nei vardo, nei gyvenimo istorijos. Tik iš atskirų užuominų galima suprasti, kad ji yra pasiturinčio pirklio dukra, kažkodėl lanko moterų kursus, per daug neapkraudama studijų. Jame, kaip ir visame aplinkiniame Maskvos gyvenime, akivaizdus prieštaravimas tarp dviejų pusių, dviejų kultūrų – Vakarų ir Rytų, Europos ir Azijos. Herojės tėvas – Tverės pirklys, o močiutė – iš Astrachanės, tai yra rusiška ir jos gyslomis teka kažkoks rytietiškas (totorių, turkų ar persų?) kraujas. Išoriškai ji atrodo kaip rytietiška gražuolė, kurią Maskvos meno teatro aktorius Kachalovas kadaise vadino Šamachano karaliene. Tuo pačiu metu jos kambaryje kabo baso Levo Tolstojaus portretas, ji domisi bažnytiniu gyvenimu, senovės rusų kronikomis, eina į sentikių kapines. Į sutrikusį herojės klausimą, iš kur ji žino sentikių laidotuvių detales, herojė prasmingai atsako: „Tu manęs nepažįsti“. Keista studentė, regis, ieško sau pilnatvės, tarsi savo sieloje bandydama sujungti spontaniškus impulsus ir logišką samprotavimą, paaiškinamą Rytų chaosu ir Vakarų aiškumu. Novodevičiaus vienuolyne, paminkle ant Čechovo kapo, ji pastebėjo neharmoningą suskaidymą: „Koks bjaurus rusų lapų stiliaus ir meno teatro mišinys“.

Dvilypumas, Vakarų ir Rytų persipynimas Rusijos gyvenime persmelkia visą istoriją. Čia herojus žiūri į Kremlių ir mato senovines italų architektų statytas katedras bei Kremliaus bokštų taškus, panašius į kirgizų kepures. Tavernoje, kur didvyriai paskutinę Užgavėnių dieną valgė blynus, herojė pastebėjo Trirankės Dievo Motinos ikoną, panašią į indų dievą Šivą. Bute ji turi plačią turkišką sofą ir brangų pianiną, ant kurio mokosi Bethoveno Mėnesienos sonatos.

Pasakotoja, bandanti suprasti keistą studentę, jaučia, kad joje slypi kažkokia paslaptis; tarp vakarų ir rytų detalių, susijusių su herojės įvaizdžiu, vis dažniau atsiranda detalių iš ikipetrininės Rusijos: istoriniai herojai (Peresvet ir Oslyabya), šventieji (Muromo princesė), senovės pamaldumo ženklai. Tai, pasak Bunino, yra Rusijos esmė ir rusiškas charakteris, santūrus, gilus ir dviprasmiškas. Herojės elgesys tik išoriškai nesuprantamas, bet viduje labai prasmingas. Ji pasineria į margą bohemišką šurmulį ir kartu užsispyrusiai apmąsto savo gyvenimo tikslą, pamažu stiprėja mintyse apie nuolankumą ir tarnystę Dievui. Istorijoje ji pasirodo jau su tvirtu, bet dar neskelbtu sprendimu palikti pasaulį į vienuolyną. Šis herojui ir skaitytojui netikėtas poelgis keistos studentės įvaizdį paverčia reikšmingu, iškylančiu virš siužetu slypinčios meilės dramos.

Herojės įvaizdžio reikšmė pasireiškia ir tuo, kad Buninas studento gyvenimo tikslo paieškas tiesiogiai sieja su kelio Rusijai paieškomis. Herojės įvaizdis ir šalies įvaizdis susilieja, todėl susidaro kompleksinis įvaizdis-simbolis, kuriame dera individualūs ir tautiniai-istoriniai bruožai. Vakarietiškų ir rytietiškų bruožų herojės įvaizdžio susidūrimas padeda atskleisti trečiąją (pagrindinę) jos išvaizdos pusę – tautiškai savitą, nepaveiktą svetimos įtakos.

Apibendrinant reikia pažymėti, kad istorija „Švarus pirmadienis“ yra ne tik bevardžio herojaus-pasakotojo lemtingos meilės istorija. Tai taip pat prieštaringos rusų prigimties aprašymas, kuris kaip nesuprantama studentė nuolat ieško tiesos ir neranda jos. Be to, tai diskusija apie istorinį Rusijos kelią: pasak Bunino, ji bus išgelbėta, jei žmonėms pavyks pažaboti spontaniškas (nežabotas) aistras ir žengti į nuolankumo kelią, kaip padarė herojė, davusi vienuolinius įžadus ir patriarchalinės vertybės.

Vargu ar rašytojo pasiūlytą sprendimą galima laikyti gelbstinčiu Rusijai, kuri visada buvo ir išlieka kraštutinumų šalimi, nors individualiam žmogui atsigręžti į Dievą ir Jam tarnauti visai įmanoma. Taigi jauna, protinga, graži moteris slepiasi nuo realaus gyvenimo vienuolyne, tačiau Bunin jau žino, kad ir ten jos nepavyks išgelbėti nuo gresiančios nacionalinės tragedijos – pasaulinio karo ir revoliucijos.

PAMOKOS TIKSLAI.

1. Švietimo:

suteikti bendros informacijos apie sofiologinius kontekstus Europos ir Rusijos kultūroje;
parodyti sofiologinę potekstę I.A.Bunino istorijoje „Švarus pirmadienis“;
pagilinti gimnazistų žinias apie literatūros teorijos sąvokas: „meninis pasaulis“, „filosofinis meninis autoriaus mąstymas kūrinyje“, „meninis laikas ir erdvė“.

2. Kūrimas:

ugdyti literatūros teksto filologinės analizės įgūdžius;
formuoti daugiamatę (kontekstinę) kūrinio meninio pasaulio viziją;
įsisavinti simbolinių paralelių ir paradigmų meno kūrinio pasaulyje tyrimo metodus.

3. Švietimas:

diegti susidomėjimą kūrinių filosofinio turinio studijomis;
formuoti mokinių tęstinumo jausmą, dvasinės atminties kultūrą.

PAMOKŲ ĮRANGA: I. A. portretas. Buninas; iliustracijos, vaizduojančios Maskvos vaizdus XX amžiaus pradžioje; interaktyvi lenta su Sofijos sąvokos apibrėžimais „Sofijos atributai“.

UŽSIĖMIMŲ LAIKOTARPIU

1. Mokytojo įžanginė kalba.

Kolekcija „Tamsios alėjos“ sukurta 1937-1945 m. Jį sudaro 38 istorijos. Mėgstamiausia I.A. Buninas neatsitiktinai vadinamas meilės knyga, tačiau autorius meilę mato tragiškoje pražūtyje arba trapumu. Tai susiję su rašytojo laikysena, supančios tikrovės dramatizmo suvokimu.

Viename iš kritinių straipsnių apie rašytojo kūrybą pažymima, kad „Tamsių alėjų“ esmė – ne trumpalaikių susitikimų aprašyme, o žmogaus, vienintelės būtybės pasaulyje, priklausančios dviem pasauliams: žemei ir dangui, seksui ir meilei, neišvengiamos tragedijos atskleidime.

„Tamsios alėjos“ buvo parašyta daugiausia Grasse, kai vokiečiai okupavo Prancūziją. I.A. Buninas rašė nesavanaudiškai, susikaupęs, jis visiškai atsidėjo knygos rašymui, ką ypač liudija jo dienoraščio įrašai. Ir laiškuose I. A. Buninas prisiminė, kad, skaitydamas N. P. Ogarevą, jis sustojo ties savo eilėraščio eilute: apie meilę, apie jos „tamsias“ ir dažniausiai labai niūrias ir žiaurias alėjas. Meilė kolekcijos darbuose vaizduojama kaip įkvepianti ir gyvybę suteikianti jėga, nušviečianti žmogaus gyvenimą, sudaranti vieną iš žmogaus dvasinės atminties dominantų. Ši simbolinė dvasinės meilės galios potekstė vienija rinkinio „Tamsios alėjos“ istorijas. Simboliškas kontrastas tarp raudonų laukinių rožių ir tamsių alėjų vaizdų. Jame glūdi gili meninė ir filosofinė prasmė, atskleidžianti žmogaus gyvenimo dvilypumą, jo amžiną buvimą medžiagoje ir amžiną būtį.

Istorija „Švarus pirmadienis“ pelnytai vadinama kolekcijos „Tamsios alėjos“ perlu, nes joje susipina išorinis pateikimo paprastumas ir subtekstinis, filosofinis turinio kompleksiškumas, siužeto aiškumas ir vaizdų simbolika, ryšys. su rusų ir pasaulio kultūros mitologinėmis ir religinėmis koordinatėmis. Tai įrodo I.A.Bunino kūrinių meninio pasaulio daugiamatiškumą ir daugiamatiškumą. Mūsų tikslas – I.A.Bunino kūrinyje „Švarus pirmadienis“ patyrinėti kai kuriuos materialinės, kasdienybės, dalykinės – prigimtinės ir dvasinės pasaulėžiūros bei pasaulėžiūros sankirtos dėsningumus.

2. Darbas su kultūrologinėmis sąvokomis (studentų pranešimai).

Kad suprastume dvasinę ir filosofinę I. A. Bunino istorijos potekstę, turime atsižvelgti į kultūrines sąvokas ir stačiatikių dvasinių ritualų bei sakramentų interpretaciją.

1-as mokinys: „Gavėnia įsteigta 40 dienų Viešpaties Jėzaus Kristaus pasninkui dykumoje atminti. Griežčiausia yra pirmoji savaitė ir paskutinė - Didžioji Savaitė (griežtai kalbant, Didžioji savaitė jau yra už kalendorinės gavėnios ribų, tai ypatingas laikas, besiskiriantis nuo Didžiosios gavėnios, tačiau išlaikomas griežtas pasninkas, Didžiosios savaitės metu jo griežtumas sustiprėja) .

2-as mokinys: „Pirmoji Didžiosios gavėnios diena vadinama švariu pirmadieniu. Šis nebažnytinis pavadinimas buvo fiksuotas, nes Rusijoje buvo paprotys išvalyti namus nuo užvakar pasibaigusios „Užgavėnių dvasios“ ir eiti į pirtį, kad į Didžiąją gavėnią patektume apsivalę dvasiškai – prašant atleidimo. Atleidimo sekmadienis – ir kūniškas.

Mokytojo žodis: Kaip matyti iš interpretacijos, Didžioji gavėnia prasideda švarų pirmadienį, ilgiausią ir griežčiausią iš keturių metų pasninkų. Tai simboliška, nes nuo šios dienos istorijos herojei ir herojei prasideda naujas gyvenimas, jai – ėjimas į vienuolyną, jam – nežinomo mergaitės vidinio pasaulio pažinimas ir po to. atsisveikinti su ja amžiams. Autorius į šią šventą datą atveda labai atsargiai, detaliai aprašydamas herojės elgesį, charakterį, įpročius ir išvaizdą pasakotojo, kuris yra ir pagrindinis istorijos veikėjas, akimis. Grynasis pirmadienis stačiatikių tradicijoje yra savotiška riba tarp gyvenimo – pagundų kupino šurmulio ir Didžiosios gavėnios laikotarpio, kai žmogus pašauktas apsivalyti nuo pasaulietinio gyvenimo nešvarumų. Tyras pirmadienis herojei – perėjimas iš pasaulietinio nuodėmingo gyvenimo į amžiną, dvasingą.

Taigi matome, kad herojės dvasingumas yra pagrindinis jos įvaizdžio ir pasaulėžiūros bruožas. Jos dvasingumo ištakos siejamos su XX amžiaus pradžioje aktualiu mitopoetiniu Sofijos Dievo Išminties archetipu, geriau žinomu kaip Amžinasis moteriškumas, Pasaulio siela (A. Blokas, K. Balmontas, V. Solovjovas ir kt.).

3. Kultūrologinė nuoroda: sofiologiniai kontekstai Europos ir Rusijos kultūros tradicijoje.

Panagrinėkime šią problemą, remdamiesi sofiologiniais kontekstais Europos ir Rusijos kultūros tradicijose.

(Medžiagos demonstravimas interaktyvioje lentoje).

Sofiologija – mokymų rinkinys apie Sofiją – Dievo Išmintį. Sofiologija grįžta prie Biblijos tekstų, pirmiausia iki Saliamono išminties knygos. Remiantis tradicine ortodoksų dogma, antrasis Šventosios Trejybės asmuo Dievas Sūnus tapatinamas su Sofija. Būtent Jis stačiatikių teologijoje yra hipostatinė ir gyvoji Dievo Tėvo Išmintis. Remiantis pirmųjų mūsų eros amžių gnostikų mokymu, Sofija yra ypatinga asmenybė, atsirandanti vienoje iš metaistorinio proceso stadijų ir tiesiogiai susijusi su pasaulio ir žmogaus kūrimu. Sofija, kaip savarankiška asmenybė, pasirodo ir naujųjų Europos mistikų (Boehme, Swedenborg, Pordage ir kt.) filosofijoje. Sofiologija plačiai išplėtota rusų filosofų darbuose. XIX – pradžia XX amžius - V. S. Solovjovas, P. A. Florenskis, N. A. Berdiajevas, S. N. Bulgakovas ir kt.

Reikia pažymėti, kad daugelis šiuolaikinių rašytojų vienaip ar kitaip savo kūriniuose paliečia Sofijos temą, vadindami ją skirtingais vardais. Taigi, pavyzdžiui, Paolo Coelha kalba apie „moterišką Dievo veidą“, tapatindamas jį su Mergele Marija ir laikydamas ją ketvirtąja Dievo hipostaze. Sergejus Aleksejevas pentalogijoje „Valkirijų lobiai“ kuria mitą apie karę moterį, kuri pati išsirenka meilužį. Šis spektaklis labai panašus į rusų liaudies caro mergaitę arba, kaip ji kitaip vadinama, Mariją Morevną, gražią mergelę, gyvenančią gražioje palapinėje, kuri išsirenka drąsiausią sužadėtinį ir gyvena su juo kaip su vyru, išsaugodama daugybę nenugalimų. armiją baimėje (čia taip pat galite nubrėžti paralelę Sofija - Atėnė).

Atsižvelgiant į visus šių filosofų požiūrių į Sofiją skirtumus, galime išskirti tokias nuostatas, kurios būdingos daugumai sofiologinių sąvokų. (Pagrindinių išvadų pristatymas interaktyvioje lentoje, išvadų įrašymas į darbo sąsiuvinius).

1. Sofija – yra ypatinga Asmenybė. Ją galima tapatinti su Šventąja Dvasia ir pagoniškomis deivėmis (Atėne, Dangiškoji Afroditė). Sofija taip pat tapatinama su Bažnyčia, Dievo Motina, angelu sargu, kartais laikoma ypatinga moteriška dievybės hipostaze. Rabiniškoje, o vėliau gnostinėje mąstyme yra puolusios Sofijos – Achamoto samprata, kuri priartina ją prie gražiosios gundytojos Lilit, pagamintos iš ugnies. Rusų pasakose šiek tiek pakeistas Sofijos įvaizdis atsispindi Vasilisoje Išmintingojoje, Maryoje Morevnoje, Maryoje Carevnoje, Caro mergelėje, Mylimoje gražuolyje, Gulbės princesėje, Elenoje Gražuolė ir kt. Asmeninis Sofijos įvaizdis tiek bizantiškoje-rusiškoje, tiek katalikiškoje tradicijoje pamažu artėja prie Mergelės Marijos paveikslo kaip nušvitusios tiesos, kurioje tampa „sofianiška“, taurinamas visas kosmosas.

2. Sofija reprezentuoja „Amžiną moteriškumą“ (arba „Amžinąją mergystę“), „Amžinąją Dievo Avinėlio nuotaką“, „idealią sielą“ (S. Bulgakovas) arba „Pasaulio sielą“.

3. Sofija ontologiškai artima platoniškam idėjų pasauliui, suprantamai kaip Dievo minčių apie pasaulį visuma, tačiau kartu tai holistinis ir sąmoningas organizmas.

4. Sofijos atributika yra tokie simboliai kaip mėnulis, ugnis, vanduo, gėlės (rožės, mirtos, žibuoklės, lelijos, narcizai ir kt.), namas, bažnyčia ir kt.

5. Sofijos įvaizdžio ypatumas – moteriškas pasyvumas, siejamas su motinišku daugialypumu, jos „gaidumu“, taip pat giliu ryšiu ne tik su kosmosu, bet ir su žmonija, už kurią ji stoja. Dievo atžvilgiu ji yra pasyviai pradėtos įsčios, „Dievo šlovės veidrodis“, pasaulio atžvilgiu – statytoja, kurianti pasaulį, lygiai kaip dailidė ar architektas stato namą kaip tinkamo gyventi įvaizdį. ir tvarkingas pasaulis, apsaugotas sienomis nuo beribių chaoso erdvių.

6. Ateityje žmonija taps kolektyviniu Sofijos įsikūnijimu – Dievu-vyriškumu.

7. Sofija pasireiškia pasaulyje kaip grožis, harmonija, tvarkingumas ir darna. Sofija yra žmonijos kultūros šaltinis visoje jos apraiškų įvairovėje.

Norint geriau prisiminti ir suprasti, kaip Sofijos archetipas susijęs su pagrindinės veikėjos įvaizdžiu, patartina sąsiuvinyje nubraižyti lentelę, kurioje, viena vertus, užrašyti Sofijos atvaizdo bruožus, o kitoje – pažymėkite atitikimą pagrindinio veikėjo atvaizdu.

4. Mini laboratorija: I.A.Bunino apsakymo „Švarus pirmadienis“ vaizdų ir motyvų sofiologinės simbolikos tyrinėjimas.

Remiantis mūsų prielaida, pagrindinės veikėjos įvaizdžio potekstinis pagrindas yra Sofijos Dievo Išminties archetipas. Pagrindinio veikėjo įvaizdžio apibūdinimą pradėkime nuo natūralaus-objektyvaus pasakojimo pasaulio analizės, pakeliui užpildydami lentelę ir pateikdami pavyzdžius iš pasakojimo teksto.

Natūralus objektų pasaulis egzistuoja pagrindinei veikėjai (o pasakotojui – pagrindiniam veikėjui) kaip jos gyvenimo ir sielos dalis: gamtos, miesto, žmonių išvaizdos aprašymams istorijoje skiriama gana daug dėmesio. Padidėjęs natūralaus-objektyvaus pasaulio pojūtis įsiskverbia į I. A. Bunino kūrinių estetiką ir poetiką, yra pasakojime kiekviename istorijos fragmente. Pateikite pavyzdį iš aprašančio teksto erdvinė kategorija pasakojime.

Studentas: „Maskvos pilka žiemos diena temdavo, žibintuose šaltai švietė dujos, šiltai apšviestos vitrinos – ir vakarinis Maskvos gyvenimas, išsivadavęs nuo dienos reikalų, įsiliepsnojo: kabinos rogės lėkė storesnės ir energingesnės, susigrūdę, nardantys tramvajai smarkiau barškėjo, prieblandoje matėsi, kaip iš laidų šnypščia žalios žvaigždės, – apsnigtais šaligatviais gyviau skubėjo blankiai juoduojantys praeiviai... “, – taip prasideda istorija. Buninas žodžiu piešia Maskvos vakaro paveikslą, o aprašyme – ne tik autoriaus matymas, bet ir uoslė, lytėjimas, klausa. Per šį miesto kraštovaizdį pasakotojas supažindina skaitytoją su jaudinančios meilės istorijos atmosfera. Nepaaiškinamo ilgesio, paslaptingumo ir vienišumo nuotaika lydi visą kūrinį.

Mokytojas: Beveik visi herojės išvaizdos ir ją supančio pasaulio aprašymai pateikiami prislopintos šviesos fone, prieblandoje; ir tik kapinėse atleidimo sekmadienį ir lygiai dvejus metus po to grynojo pirmadienio, nušvitimo procesas, herojų gyvenimo dvasinis virsmas, yra simbolinė ir meninė pasaulėžiūros modifikacija, saulės šviesos ir spindesio vaizdai. pakeisti. Meniniame pasaulyje vyrauja harmonija ir ramybė: „Vakaras buvo ramus, saulėtas, šerkšnas ant medžių; ant kruvinų mūrinių vienuolyno sienų tyliai šnekučiavosi vienuoles primenantys žagarėliai, retkarčiais subtiliai ir liūdnai skambėjo varpeliai ant varpinės. Meninė laiko raida pasakojime siejama su simbolinėmis šviesos vaizdo metamorfozėmis. . Visa istorija vyksta tarsi prieblandoje, sapne, apšviestame tik paslapties ir akių blizgesiu, šilkiniais plaukais, auksiniais užsegimais ant raudonų pagrindinės herojės savaitgalio batų. Vakaras, sutemos, paslaptis – tai pirmas dalykas, kuris patraukia jūsų dėmesį suvokiant šios neįprastos moters įvaizdį. Ji neatsiejama nuo subtekstinių simbolinių paradigmų tiek mums, tiek pasakotojui magiškiausiu ir paslaptingiausiu paros metu. Tačiau reikia pastebėti, kad prieštaringa pasaulio būsena dažniausiai nusakoma epitetais ramus, taikus, tylus. Herojė, nepaisant intuityvaus chaoso erdvės ir laiko pojūčio, kaip ir Sofija, nešiojasi savyje ir dovanoja pasauliui harmoniją. Anot S. Bulgakovo, laiko, kaip amžinybę varančio įvaizdžio, kategorija Sofijai „tarsi netaikytina, nes laikinumas neatsiejamai susijęs su būtimi-nebūtimi“, o jei Sofijoje jo nėra, tai laikinumas yra. taip pat nėra: „Ji viską suvokia, viską turi savyje vienu aktu, amžinybės paveikslu, ji yra nesenstanti , nors ji neša visą amžinybę; o pasakojime laikas irgi labai simboliškas.

Kokius meninio laiko aspektus galima išskirti kūrinyje „Švarus pirmadienis“?

Studentas: Pirma, visi įvykiai datuojami, bet ne kalendorinėmis, o bažnyčios ar senovės pagonių datomis: veiksmas vyksta Užgavėnių savaitę, pirmasis pokalbis apie pagrindinio veikėjo religingumą vyksta Atleidimo sekmadienį, pirmąjį ir tik herojų meilės naktis vyksta švarų pirmadienį. Čia atkreiptinas dėmesys ir į tai, kad šias šventes nulemia mėnulio ciklas, o mėnulis yra vienas pagrindinių Sofijos simbolių ir atributų.

Studentas: Antra, kalbant apie tai, kad „Sofija viską pradeda“ , o ji pasirodo rabiniškoje, o vėliau gnostinėje mąstyme, identiškai žodžiams, reiškiantiems „pradžia“, galima pastebėti, ką pabrėžia autorė: „... ji vis mokėsi lėtos, somnabulistiškai gražios „Mėnesienos sonatos“ pradžios. , - tik viena pradžia…“. Herojė, kaip ir Sofija, groja tik pradžią muzikos kūriniui simboliniu pavadinimu „Mėnesienos sonata“.

Mokytojas: Trečia, taip pat galime pastebėti, kad pasakotojas nuolat siųsdavo mergaitę gėlės (taip pat Sofijos, Dangiškosios Afroditės simbolis), ir būtent šeštadieniais . Tai, kaip žinoma, yra švenčiausia diena judaizme, šią dieną vyksta kosminis Shakinos ir jos dieviškojo vyro bendravimas. Galime tai pastebėti, nes autorius tai ne kartą pabrėžia herojės nedomina viena konkreti religinė orientacija, ir iki tol, kol galiausiai pasirinko stačiatikių kelią, ji domėjosi ir Rytų religijomis, neatsitiktinai autorė pabrėžia ir rytietišką herojės išvaizdą: „... Dievo Motina Trirankė. Trys rankos! Juk tai Indija! Jūs esate džentelmenas, negalite suprasti visos šios Maskvos taip, kaip aš ... “, – išreiškia save herojė.

Mokytojas: Kalbant apie kur gyvena herojė , tada turime ryškų vaizdą Sofijos namai, vienas iš svarbiausių Biblijos išminties simbolių. Pabandykite tai rasti tekste:

Studentas: „... Kiekvieną vakarą mano kučeris šią valandą lenktyniaudavo su manimi besidriekiančioje ristūnėje – nuo Raudonųjų vartų iki Kristaus Išganytojo katedros: ji gyveno prieš jį...“

Mokytojas: Palyginkite su S. Bulgakovu: „... Antroji hipostazė, Kristus, daugiausia skirta Sofijai, nes Jis yra pasaulio šviesa, Jis yra visa būtybė (Jn. 1), ir, suvokiamas spinduliais. iš Logoso pati Sofija tampa Kristofija, Logosu pasaulyje...“.

Studentė: „Ji gyveno viena, - jos našlys tėvas, šviesuolis iš kilmingos pirklių šeimos, gyveno pensijoje Tverėje, rinkdamas kažką panašaus į visus tokius pirklius. Priešais Išganytojo katedrą esančiame name ji išsinuomojo kampinį butą penktame aukšte su vaizdu į Maskvą, tik dviejų kambarių, bet erdvų ir gerai įrengtą. Šiame teksto fragmente išsiskiria kilminga kilmė iš apsišvietusio žmogaus, kuris, be to, pensijoje gyvena ne bet kur, o Tverėje - Rusijos sieloje, mieste, esančiame tarp dviejų „sostinių“, centrų. Maskva ir Sankt Peterburgas.

Mokytojas: Kaip žinote, Bažnyčia yra vienas iš Sofijos vardų, pavyzdžiui, S. Bulgakovo: „... kaip Šventosios Dvasios dovanų išliejimą, ji yra Bažnyčia ir tuo pačiu tampa Sūnaus Motina, įsikūnijusi Šventosios Dvasios antplūdžio iš Marijos, Bažnyčios Širdies...“ . Pagrindinės herojės buto vieta penktame aukšte, iš kur ji gali apžvelgti visą miestą ir jo centrą, įgauna simbolinę prasmę, nes pabrėžiamas įsitraukimas į didelę rusų gyvenimo erdvėlaikį.

Studentas: Autorius išsamiai aprašo butą, kuriame gyvena mūsų herojė, ir tai mums labai svarbu. Bute du kambariai: „... Pirmajame daug vietos užėmė plati turkiška sofa, stovėjo brangus pianinas... o briaunotose vazose ant po veidrodiniu staliuko žydėjo elegantiškos gėlės... ir kai atėjau pas ją šeštadienio vakarą, ji, gulėdama ant sofos, ant kurios kažkodėl tada kabėjo baso Tolstojaus portretas, lėtai ištiesė man ranką bučiniui ir netyčia pasakė: „Ačiū, kad gėlės ...".

Mokytojas: Heroję pasakotojas pristato kaip mąslią, didingą moterį, kuri stovi įvykių centre. Ji, kaip deivė ar karalienė, atsigula į savo turtingą lovą, apsuptą gėlių.. Šis I. A. Bunino pasakojimo fragmentas: „Kambarys kvepėjo gėlėmis, o man tai susijungė su jų kvapu...“ sutampa su senovės graikų poeto Lukrecijaus Dangiškosios Afroditės - Sofijos aprašymu: „Šventas sodas, ji yra apsuptas rožių, mirtų, žibuoklių, anemonų, narcizų, lelijų ir harit“. Simboliškai ir įvaizdžiai fortepijonas: Sofija globoja muziką ir kūrybą.

Studentas: Kaip jau minėjome, tik du kartus per visą istoriją stebime ryškų saulėtą kraštovaizdį, o herojės namuose vieną kartą šviesa mus tiesiogine prasme apakina: „Kitą dieną dešimtą valandą vakaro, atsikėlus. liftu iki jos durų, atidariau duris su jo raktu ir iškart neįėjau iš tamsaus prieškambario: už jo buvo neįprastai šviesu, viskas apšviesta - šviestuvai, žvakidės veidrodžio šonuose ir aukšta lempa po šviesa. pavėsį už sofos galvūgalio, o fortepijonu skambėjo „Mėnesienos sonatos“ pradžia – visa kylanti, skambanti kuo toliau, tuo labiau varginanti, kviečianti, somnambuliškame-palaimingame liūdesyje. Autorius pabrėžia neįprastą tokio apšvietimo prigimtį herojės namuose tarsi užsidega šventa ugnis, prieš save turime savotišką ritualą prieš dieviškąją, simbolinę naktį. Pati herojė šią akimirką pasirodo prieš mus visu savo tobulumu.: „Įėjau – ji stovėjo tiesiai ir kiek teatrališkai prie fortepijono su juoda aksomine suknele, kuri ją suplonino, spindinčia jo elegancija, šventine dervingų plaukų suknele, smėlingu gintaru nuogų rankomis, pečiais, švelnia, pilna pradžia. krūtys, deimantinių auskarų blizgesys prie šiek tiek pudruotų skruostų, akmens anglies aksominės akys ir aksominės violetinės lūpos; ant šventyklų juodos blizgios košės buvo sulenktos pusžiedžiais prie jos akių, suteikdamos jai rytietiškos gražuolės išvaizdą iš populiaraus rašto.

Mokytojas: Simboliniame herojės pristatyme spalvos ir šviesos charakteristikos atlieka ypatingą meninę funkciją. Pagrindinio veikėjo įvaizdžio aprašyme nustatykite spalvos ir šviesos kontrasto meninę reikšmę.

Studentė: Herojė sąmoningai patenka į šviesių spalvų disonansą, kai aplink šviesu ir skaidru, rengiasi juodai, o vakarais dėvi raudoną aksomą. Raudoną suknelės spalvą keičia akinanti juoda – nakties, nuolankumo, paslaptingumo, gedulo dėl praėjusio gyvenimo, kurį nugyveno herojė, spalva, juoda yra pati paslaptingiausia ir prieštaringiausia; ir kartu autorė pabrėžia, kad ji spindėjo savo apdaru.

Mokytojas: Aš priėjau prie herojų ant skėčio Kachalovas ir žemu aktoriaus balsu pasakė: „Care mergele, Šamachano karaliene, tavo sveikata! Kaip sakėme pirmame skyriuje, rusiškose Sofijos pasakose atitinka caro mergelę ir pan., autorius neatsitiktinai taip patikslino, išryškina ir tai, kad herojė iš kitų žmonių skiriasi savo rytietišku grožiu, nežemišku žavesiu, tarsi ne iš šio pasaulio. Buninas neduoda herojei vardo, kaip ir jo pagrindinis veikėjas-pasakotojas. Jis tik pabrėžia jų neįprastumą, išskirtinumą, selektyvumą ir grožį: ji yra rytietiška gražuolė iš populiaraus spaudinio, jis „kažkodėl buvo gražus su pietietišku karštu grožiu... Velnias žino, kas tu esi, kažkokia sicilietė“. Iš to galime daryti išvadą kad herojų nominacija autoriui nėra tokia svarbi, I.A.Buninas tyrinėjo to meto Rusijos kultūrą, žmonių gyvenimą, pramogas, viską, kas užėmė jų sielas, tai yra žmonių dvasinį gyvenimą.

Kodėl autorius pateikia tikslius Maskvos miesto – Rusijos centro – restoranų, parodų, teatrų, vienuolynų, įžymių vietų, gatvių pavadinimus; jis taip pat suteikia konkrečius vardus to laikmečio garsiems žmonėms, su kuriais susiduria istorijos veikėjai: Stanislavskis, Kachalovas, Chaliapinas?

Studentas: Autoriui svarbu parodyti tikrą epochą, to meto kultūrą, o ne žmones, kuriems jis duoda vardus, o šio aprašymo fone vyksta įvykis, kuriame dalyvauja du žmonės, du kolektyviniai jaunų žmonių vaizdai. Autorei herojė yra to meto Rusijos išminties, kultūros, sąmonės įsikūnijimas, o herojus, jos išrinktasis, reikalingas tam, kad pažvelgtų į ją jo akimis, jauno išsilavinusio žmogaus akimis. to laiko.

Mokytojas: Apsvarstykite herojės portretą, jos išvaizdą ir veiksmus.

Studentas: Herojės portretas yra duotas per savo išrinktojo, pasakotojo, pagrindinio veikėjo, kuris ją myli, akimis, todėl turime išskirtinės moters portretą, deivės, kurios šis žmogus negalėjo suprasti: „Bet ji turėjo kažkokią savybę. Indijos, Persijos grožio: tamsaus gintaro veidas, nuostabus ir šiek tiek grėsmingas storais juodais plaukais, akys švelniai spindinčios kaip juoda anglis; aksominėmis tamsiai raudonomis lūpomis žavinčią burną užtemdė tamsus pūkas; išeidama ji dažniausiai apsivilkdavo granatinio aksomo suknelę ir tuos pačius batus su auksiniais užsegimais (o į kursus lankė kaip kukli studentė, pusryčiaudavo vegetariškoje valgykloje Arbate)...“, – pabrėžiama čia. rytietiška herojės išvaizda ir jos vadinamoji „nesukurta“, tarsi ji susideda ne iš mėsos ir kraujo, o iš brangių audinių, šilko, aksomo, kailio, gintaro, deimantų, tuo pačiu metu jos įvaizdis sukelia nepaaiškinamą ir paslaptingą herojaus baimę, kaip ir prieš nežinomybę ir dieviškąją paslaptį: „grėsmingi plaukai tirštame juodumoje“ ir pan. herojės įvaizdžio ambivalentiškumas – prašmatni rytietiška gražuolė vakarais ir kuklus mokinys mokykloje.

Studentė: Autorė išsamiai aprašo savo pageidavimus ir silpnybes: „Atrodė, kad jai nieko nereikia: nei gėlių, nei knygų, nei vakarienės, nei teatro, nei vakarienės už miesto ribų, nors vis dėlto gėlės buvo jos mėgstamiausia ir mažiausia. mėgstamiausia , visas knygas, kurias jai atsinešiau, ji visada skaitė, per dieną suvalgė visą dėžutę šokolado, per pietus ir vakarienę suvalgė ne mažiau nei aš, ji mėgo pyragus su vėgėlės ausyte, rožinius lazdyno tetervinus kietai keptoje rūgštyje grietinėlė... Akivaizdi jos silpnybė buvo tik geri drabužiai, aksomas, šilkas, brangus kailis...“ . Visa tai dar kartą rodo herojės įvaizdžio dvilypumą, ji yra tarsi artima kosminiam tobulumui, savarankiška ir tuo pačiu turi gilų ryšį su žmonija, turi žmogiškų silpnybių, įpročių, pageidavimų.

Apsvarstykite kasdienio gyvenimo originalumą ir herojės vidinę dvasinę būtybę.

Studentas: Kaip jau minėjome aukščiau, herojė išoriškai yra gana pasyvi. Pasakotojas nustebęs atranda jame vis naujų aspektų. Paaiškėjo, kad už tariamo neveiklumo slypi herojė nuolat kuria ir mokosi. Taigi, pavyzdžiui, sužinome, kad ji studijuoja istorijos kursuose: „Kažkada paklausiau: „Kodėl? Ji gūžtelėjo pečiais: „Kodėl pasaulyje viskas padaryta? Ar mes ką nors suprantame savo veiksmais? Be to, mane domina istorija...“. Ji taip pat grojo pianinu ir mokėsi kūrinių.

Herojų susitikimas vyko meno rate Andrejaus Bely paskaitoje, todėl ji domėjosi menu. Vakarais herojai eidavo į teatrus, restoranus, parodas. Be kita ko, atrandame, kad herojė dieną lanko bažnyčias, kapines, šventas vietas.

Mokytojas: Taigi herojėje, kaip ir Sofijoje, jie sutaria du principai: aktyvus, kūrybingas: „pasaulio atžvilgiu ji yra statytoja, kurianti pasaulį, kaip dailidė ar architektė...“; ir pasyvioji, „leidžianti“: „... Dievo atžvilgiu Sofija yra pasyviai pradėtos įsčios, „Dievo šlovės veidrodis“.

5. Paskutinis mokytojo žodis.

Taigi, mūsų skaitytojo pastebėjimai, apeliavimas į dvasinę ir filosofinę I. A. Bunino kūrinio „Švarus pirmadienis“ potekstę leidžia daryti bendrą išvadą. Meninis herojės įvaizdžio pateikimas potekstėje pateikiamas lyginant su Sofijos archetipu. Buvome įsitikinę, kad Bunino meninė sąmonė išlaiko ryšį su senovės mitopoetine atmintimi, su Sofijos archetipu – Dievo Išmintimi. Norėdami išplėsti savo supratimą apie tai, turėsite patys atlikti šiuos namų darbus. . Nustatykite meninio paralelizmo originalumą, potekstėje raskite ryšį tarp pagrindinės veikėjos Sofijos Dievo Išminties įvaizdžio ir Rusijos. Savo sprendimus iliustruokite pastebėjimais iš teksto. Naudokite kritinę literatūrą ir autoriaus dienoraščius.

Į klausimą Pagrindiniai veikėjai ir jų charakteristikos Bunino istorijoje „Švarus pirmadienis“. pateikė autorius Eurovizija geriausias atsakymas yra Bunino istorijos „Švarus pirmadienis“ herojai sukelia skaitytojo užuojautą, o skaitytojas dėl jų nerimauja. Mes nežinome jų vardų, bet tai nesvarbu. Vienas kitą įsimylėjusiems jaunuoliams rašytojas suteikia tikslių charakteristikų, o pasakojimas veda herojaus, kuris stengiasi būti objektyvus, kalbantis apie savo gyvenimo dramą, vardu. Abu gražūs: „Būdamas Penzos provincijos gimtoji, tuo metu kažkodėl buvau gražus su pietietišku, karštu grožiu, buvau net „nepadoriai gražus“, kaip kadaise man pasakė vienas garsus aktorius ...“ . Jo mylimoji taip pat buvo nuostabaus grožio: „Ir ji turėjo kažkokį indišką, persišką grožį: - gelsvą gintarinį veidą, nuostabų ir kiek grėsmingą storais juodais plaukais, švelniai blizgančiais kaip juodas sabalo kailis, antakiai, juodi, kaip aksominė anglis. , akys; aksominėmis tamsiai raudonomis lūpomis žavinčią burną užtemdė tamsus pūkas; išeidama ji dažniausiai apsivilko granatinio aksomo suknelę ir tuos pačius batus su auksiniais užsegimais (o į kursus lankė kaip kukli studentė, pusryčiaudavo už trisdešimt kapeikų vegetariškoje valgykloje Arbate) ...
Herojus prieš mus pasirodo kaip visiškai žemiškas žmogus, turintis paprastas idėjas apie laimę su mylimu žmogumi, jis nori su ja sukurti šeimą, visada būti kartu. Tačiau herojė, jos vidinis pasaulis mums atrodo sudėtingesnis. Apie šį jų skirtumą kalba ir pats herojus, pažymėdamas išorinio elgesio skirtumus: „Kiek buvau linkęs į šnekumą, į paprastas linksmybes, ji dažniausiai tylėdavo: vis kažką galvodavo, viskas tarsi į kažką gilindavosi. psichiškai; gulėdama ant sofos su knyga rankose, ji dažnai ją padėdavo ir klausiamai žiūrėdavo prieš save...“. Tai yra, nuo pat pradžių atrodė keista, neįprasta, tarsi svetima visai supančiai realybei. Ji pati sako, kad jaučiasi nesukurta daugeliui pažįstamiems gyvenimo džiaugsmams: „Ne, aš netinka būti žmona. Aš nesu geras, aš negeras... Išties, istorijai besivystant matome, kad ji gana nuoširdi herojaus atžvilgiu, nuoširdžiai jį myli, tačiau joje yra kažkas, kas jai kelia nerimą, trukdo priimti vienareikšmį sprendimą.
Mergina stebina savo pomėgių ir pomėgių nepastovumu, tarsi joje būtų keli žmonės, ji nuolat eina skirtingais keliais. Mylimasis negali jos iki galo suprasti, nes mato, kaip joje susijungia nesuderinami dalykai. Taigi, kartais ji elgiasi kaip eilinė savo amžiaus ir rato mergina: lanko kursus, eina pasivaikščioti, į teatrą, pietauti restoranuose. Ir darosi nesuprantama, kodėl ji mokėsi kursuose, kodėl išmoko Mėnesienos sonatos pradžią, kuriai ant sofos pakabino baso Tolstojaus portretą. Kai mylimasis jai uždavė klausimą „kodėl?“, ji gūžtelėjo pečiais: „Kodėl pasaulyje viskas padaryta? Ar mes ką nors suprantame savo veiksmais? Tačiau jos širdyje herojei visa tai svetima. „Atrodė, kad jai nieko nereikia: nei gėlių, nei knygų, nei vakarienės, nei teatro, nei vakarienės už miesto...
Herojė visiškai atsiskleidžia netikėtai pasiūliusi eiti į kapines, o kartu su herojumi sužinome, kad ji dažnai lanko Kremliaus katedras, vienuolynus, mėgsta skaityti rusų kronikos pasakas. Jos sieloje sutapo dieviškojo ir viso kosmoso turtų troškimas, dvejonės ir idealo ilgesys. Jai atrodo, kad tik vienuolynuose ir dvasinėse giesmėse išliko „tėvynės, jos senumo jausmas“, dvasingumas. Tačiau negalima teigti, kad herojė nesistengia ieškoti prasmės ją supančiame pasaulyje – neatsitiktinai jos pomėgių ratas toks platus. Taip, ji visiškai pasiduoda meilės jausmui ir savo jausmais neabejoja, tačiau yra visiškai tikra, kad žemiška laimė nėra tai, ko jai reikia.
Mergina išvyksta iš Maskvos, paaiškindama savo išvykimą taip: „Aš negrįšiu į Maskvą, kol kas eisiu paklusti, tada

„Švarus pirmadienis“ buvo parašytas 1944 m. gegužės 12 d., kai Buninas buvo tremtyje Prancūzijoje. Būtent ten, jau būdamas vyresnio amžiaus, jis sukūrė ciklą Tamsios alėjos, į kurį įtraukta istorija.

„Švarus pirmadienis“ I.A. Buninas laikė viena geriausių istorijų: „Dėkoju Dievui, kad jis suteikė man galimybę parašyti „Švarų pirmadienį“.

Žodyne grynasis pirmadienis aiškinamas kaip pirmoji Didžiosios gavėnios diena, kuri ateina po siautėjančio Maslenitsa ir Atleidimo sekmadienio. Būdvardis „tyras“ rodo, kad istorija yra apie apsivalymą, galbūt nuo nuodėmės, arba apie sielos apvalymą.

Veiksmas vyksta 1913 m. Jaunuolis (bevardis, kaip ir jo mergina) dalijasi prisiminimais.

Sudėtis

1. Siužetas ir siužetas: - siužetas nesutampa su siužetu (herojus pasakoja apie pažintį).

2. Kulminacija: Grynasis pirmadienis (pirmoji Didžiosios gavėnios diena), meilės sąjunga pirmąją gavėnios dieną yra didelė nuodėmė (nuodėmės motyvas), pavadinimo prasmė.

- siekis į ateitį („pokytis“, „viltis laikui“);

- pakartojamumas ("viskas tas pats", "ir vėl");

- praeitis ("kaip tada", "taip") ir "puikus atmintis":

" Koks senovinis garsas, kažkas alavo ir ketaus. Ir kaip tik toks pat garsas pasigirdo trečią valandą nakties XV amžiuje "

- neužbaigtumas (tik „Mėnesienos sonatos“ pradžia),

- originalumas, naujumas (naujos gėlės, naujos knygos, nauji drabužiai).

Pagrindiniai motyvai

1. Kontrastas:

- tamsa ir šviesa (prieblanda, vakaras; katedra, kapinės – šviesa); šalta ir šilta:

„Maskvos pilka žiemos diena temsta, žibintuose šaltai nušvito dujos, šiltai apšvietė vitrinas – ir įsiliepsnojo vakarinis Maskvos gyvenimas, išsivadavęs nuo dienos reikalų...“

- greitumas ir ramybė.

2. Ugnies, karščio tema – h u v s t v o („karštas dopas“):

- jausminio, fizinio prasmė;

- jis yra juslinio pasaulio įsikūnijimas; besaikis jausmų reiškimas yra nuodėmė ( "O, nesižudyk, nesižudyk taip! Nuodėmė, nuodėmė!");

- Meilė: kančia ir laimė, grožis ir siaubas: „Visos tos pačios kančios ir ta pati laimė...“;

- meilės laikinumas (apgaulė: Karatajevo žodžiai); santuokos neįmanoma.

3. Fizinis pasaulis:

- turtas, jaunystė;

4. Maskvos realijos:

- Vakarų ir Rytų sąjunga (pietų, rytų herojuose; pietūs ir rytai prilyginami: "... kažkas kirgiziško Kremliaus sienų bokštų viršūnėse", apie Spasskaya bokšto laikrodį: „O Florencijoje tas pats mūšis, primena ten Maskvą...“, „Maskva, Astrachanė, Persija, Indija!);

– to meto realijos: „skitai“, Andrejus Bely, šiuolaikinė literatūra ir kt.;

- judėjimas - tavernos ir "skitai": "skraidymas", "ir siūbuojančios rogės"; kapinės, Ordynka – ramybė, lėtumas: „įėjo“, „vaikščiojo“, „Tik nelabai“;

Jis skuba, ji lėta.

5. Aplinkos nepatrauklumas:

- teatrališkumas, apsimetinėjimas;

- pasaulio vulgarumas (literatūra: "naujų knygų" priešprieša Tolstojui, Karatajevas - "rytietiška išmintis", Vakarų vyravimas: "Ol Wright", "geltonaplaukė Rusija", "bjaurus rusų mišinys". lapų stilius ir meno teatras“);

– artėjanti istorinė tragedija, mirties motyvas: „mūrinės ir kruvinos vienuolyno sienos“, „šviečianti kaukolė“.

6. Pagrindiniai istorijos veikėjai:

– vardų nebuvimas (spausdinimas);

- Mylimasis švarų pirmadienį - visiškai skirtingi žmonės.

JIS: nepaisant patrauklumo ir išsilavinimo, paprastas žmogus, nepasižymintis ypatingu charakterio stiprumu.

JI: herojė bevardė. Buninas vadina heroję - ji.

a) paslaptis, neišspręsta;

b) vienatvės troškimas;

c) klausimas pasauliui, staigmena: „kodėl“, „nesuprantu“, „klausiamai pažiūrėjo“, „kas žino“, „suglumimas“; finalas – žinių įgijimas (žinios = jausmas): „matyti tamsoje“, „jausti“;

d) keistenybė "keista meilė";

e) atrodo, kad ji yra iš kito pasaulio: jis jos nesupranta, jai yra pašalinis asmuo (ji kalba apie jį trečiuoju asmeniu, meilės intymumas yra auka, jai to nereikia: „Atrodė, kad jai nieko nereikia“);

f) tėvynės, jos senumo jausmas; Rusija išgyveno tik gyvenime, ėjimas į vienuolyną yra perėjimas į išorinį pasaulį.

Nuo pat pradžių ji buvo keista, tyli, neįprasta, tarsi svetima visam aplinkiniam pasauliui, žvelgdama pro jį,

„Visada apie kažką galvodavau, atrodė, kad viskas galvoje gilinasi į kažką; gulėdamas ant sofos su knyga rankose dažnai ją padėjau ir klausiamai žiūrėdavau priešais save.

Atrodė, kad ji visai iš kito pasaulio, ir, kad tik šiame pasaulyje jos nepripažintų, skaitė, lankė teatrą, vakarieniavo, vakarieniavo, vaikščiojo, lankė kursus. Tačiau ją visada traukė kažkas lengvesnio, neapčiuopiamo, tikėjimo, Dievo. Ji dažnai eidavo į bažnyčias, lankydavo vienuolynus, senąsias kapines.

Tai neatsiejama, reta „išrinkta“ gamta. O jai rūpi rimti moraliniai klausimai, būsimo gyvenimo pasirinkimo problema. Ji atsisako pasaulietiško gyvenimo, pramogų, pasaulietinės visuomenės ir, svarbiausia, savo meilės ir eina į vienuolyną „Švaraus pirmadienio“.

Ji labai ilgai siekė savo tikslo. Tik sąlytyje su amžinuoju, dvasingumu ji jautėsi savo vietoje. Gali pasirodyti keista, kad ji šias veiklas derino su lankymusi teatruose, restoranuose, mados knygų skaitymu, bendravimu su bohemiška visuomene. Tai galima paaiškinti jos jaunyste, kuriai būdingas savęs, savo vietos gyvenime ieškojimas. Jos sąmonė sulaužyta, sielos harmonija sulaužyta. Ji intensyviai ieško kažko savo, vientiso, herojiško, nesavanaudiško ir tarnaujant Dievui atranda savo idealą. Dabartis jai atrodo apgailėtina, nepakeliama ir net meilė jaunam vyrui negali išlaikyti jos pasaulietiniame gyvenime.

Paskutinėmis savo pasaulietiško gyvenimo dienomis ji išgėrė taurę iki dugno, Atleidimo sekmadienį visiems atleido, o „Švarų pirmadienį“ apsivalė nuo šio gyvenimo pelenų: nuėjo į vienuolyną. "Ne, aš netinka būti žmona". Ji nuo pat pradžių žinojo, kad negali būti žmona. Jai lemta būti amžinąja nuotaka, Kristaus nuotaka. Ji surado savo meilę, pasirinko savo kelią. Galite manyti, kad ji išėjo iš namų, bet iš tikrųjų ji grįžo namo. Ir net žemiškasis mylimasis jai tai atleido. Atleisk, nors nesupratau. Dabar jis negalėjo suprasti "Ji mato tamsoje", ir "išėjo pro vartus" užsienio vienuolynas.

Herojus troško jos kūniško moteriško grožio. Jo žvilgsnis patraukė jos lūpas „tamsus pūkas virš jų“, „nuostabus savo glotnumu kūnas“. Tačiau jos mintys ir jausmai jam buvo nepasiekiami. Nesuprantama mylimajam, nesuprantama sau ji „Kažkodėl mokiausi kursuose“. „Ar mes ką nors suprantame savo veiksmuose? Ji pasakė. Jai patiko"žiemos oro kvapas"„nepaaiškinamai“; kažkodėl ji išmoko„lėta somnambuliškai graži „Mėnesienos sonatos“ pradžia“, – tik viena pradžia...“.

7. Daina, garsas: bute skambantys „Mėnesienos sonatos“ garsai, bet ne visas kūrinys, o tik pradžia...

Tekste viskas įgauna tam tikrą simbolinę prasmę. Taigi, Bethoveno „Mėnesienos sonata“ turi savo paslėptą prasmę. Ji simbolizuoja kitokio kelio pradžią herojei, kitokį kelią Rusijai; kažkas, kas dar nėra sąmoninga, o tai, ko siela siekia, o „pakylėtai maldingo, gilios lyrikos persmelkto“ kūrinio skambesys užpildo Bunino tekstą to nuojauta.

8. Dažymas:

- raudona, violetinė ir auksinė (jos suknelė, vakaro aušra, kupolai);

- juoda ir balta (prieblanda, naktis, šviesos, lempos, balti dainininkų drabužiai, juodi jos drabužiai);

Istorijos pėdsakai perėjimas iš tamsos į šviesą. Pačioje darbo pradžioje autorius aštuonis kartus Maskvos žiemos vakaro aprašyme vartoja žodžius, reiškiančius tamsius atspalvius. Nuo pirmųjų eilučių I.A.Buninas mus ruošia dviejų mylinčių žmonių tragedijai. Tačiau pagrindinio veikėjo aprašyme rašytojas ir toliau naudoja juodą spalvą:

Ir ji turėjo kažkokį indišką, persišką grožį: gintaro spalvos veidą, nuostabų ir šiek tiek grėsmingą storais juodais plaukais, antakiai švelniai spindėjo kaip juodo sabalo kailis, akys juodos kaip aksominės anglies, žavinčios aksominėmis raudonomis lūpomis, burna buvo užtemdyta. su tamsiu pūkeliu ... ".

Galbūt šis merginos aprašymas rodo jos nuodėmingumą. Jos išvaizdos bruožai labai panašūs į kokios nors velniškos būtybės. Drabužių aprašymas spalvomis panašus į jos išvaizdą: „Ji stovėjo tiesiai ir kiek teatrališkai prie fortepijono juoda aksomine suknele, kuri ją sulieknino, spindėjo jo elegancija...“. Būtent šis apibūdinimas verčia mus galvoti apie pagrindinį veikėją kaip apie paslaptingą, paslaptingą būtybę. Taip pat istorijoje autorius naudoja mėnulio šviesą, kuri yra nelaimingos meilės ženklas.

Tekste sekamas herojės metimasis tarp apsivalymo ir nuopuolio į nuodėmę. Tai matome lūpų ir skruostų aprašyme: „Juodas pūkas virš lūpos ir rausvi gintaro skruostai“. Iš pradžių atrodo, kad herojė tik galvoja apie išvykimą į vienuolyną, lanko restoranus, geria, rūko, bet paskui staiga pakeičia požiūrį ir staiga eina tarnauti Dievui. Su vienuolynu siejamas dvasinis tyrumas, nuodėmingo pasaulio, amoralumo pasaulio išsižadėjimas. Yra žinoma, kad balta spalva simbolizuoja grynumą. Todėl, herojei išvykus į vienuolyną, rašytojas teikia pirmenybę šiam konkretaus atspalvio atspalviui, nurodant sielos apsivalymą, atgimimą. Paskutinėje pastraipoje žodis „baltas“ vartojamas keturis kartus, nurodant istorijos idėją, tai yra sielos atgimimą, perėjimą nuo nuodėmės, gyvenimo juodumą į dvasinį, moralinį grynumą. Perėjimas nuo „juodos“ prie „baltos“ yra judėjimas nuo nuodėmės prie tyrumo.

I.A. Buninas idėją, istorijos idėją perteikia spalvų atspalviais. Naudodamas šviesius ir tamsius atspalvius, jų kaitaliojimą ir derinimą, rašytojas vaizduoja pagrindinio „Švaraus pirmadienio“ veikėjo sielos atgimimą.

- laiškas - vilčių sunaikinimas (tradicinis motyvas);

- predestinacija, likimas ( "Kažkodėl norėjau");

– I. Turgenevas, „Bajorų lizdas“.

IŠVADOS:

Kaip ir dauguma Bunino kūrinių, „Švarus pirmadienis“ – tai autoriaus bandymas apibūdinti ir perteikti skaitytojui savo supratimą apie meilę. Buninui bet kokia tikra, nuoširdi meilė yra didžiulė laimė, net jei ji baigiasi mirtimi ar išsiskyrimu.

Tačiau istorija „Švarus pirmadienis“ – tai ne tik istorija apie meilę, bet ir apie moralę, gyvenimo pasirinkimo poreikį, sąžiningumą prieš save. Buninas jaunus žmones traukia kaip gražius, savimi pasitikinčius: „Abu buvome turtingi, sveiki, jauni ir tokie išvaizdūs, kad restoranuose, koncertuose mus pamatydavo akimis“. Tačiau autorė pabrėžia, kad materialinė ir fizinė gerovė jokiu būdu nėra laimės garantas. Laimė yra žmogaus sieloje, jo sąmonėje ir požiūryje. „Mūsų laimė, mano drauge“, – herojė cituoja Platono Karatajevo žodžius, – „kaip vanduo nesąmonėje: tu trauki - jis išsipūtė, bet tu ištrauki - nieko nėra“.

Bunino pasirinkta pasakojimo forma yra artimiausia jo „jausmiškai aistringam“ pasaulio suvokimui išorine natūralia ir objektyvia išraiška.

Pasakojimas pasakojime su visu, atrodo, objektyvumu, medžiagiškumu, objektyviu suvokimu, vis dar nėra herojus. Autorius „Švariame pirmadienyje“, kaip kultūros nešėjas, per kultūrinę ir žodinę herojaus-pasakotojo būtį orientuoja skaitytoją į jo paties pasaulėžiūrą, kurį „niuansuoja“ herojaus monologai ir vidinė kalba. Todėl dažnai sunku atskirti, kur yra herojaus kalba, o kur autorius, kaip, pavyzdžiui, šiame herojaus atspindyje, kurį taip pat galima priskirti autoriui:

„Keistas miestas! - tariau sau, galvodamas apie Ochotny Ryadą, apie Iverskają, apie šv. Bazilijų palaimintąjį. – „Bazilijus Palaimintasis ir Spas-on-Bora, Italijos katedros – ir kažkas kirgiziško Kremliaus sienų bokštų viršūnėse...“

Istorija buvo parašyta 1944 m. I. A. Buninui buvo 74 metai, pasaulyje siautė Antrasis pasaulinis karas, Rusijai tęsėsi didelių išbandymų metas, sprendėsi tautos ir šalies likimas. Būtent tuo metu rašytojas susidūrė su opiausiu klausimu apie rusų tautinio charakterio kilmę ir esmę, apie rusų sielos paslaptį, apie nacionalinės psichologijos paslaptis – apie viską, kas teikė viltį išsigelbėti, skiepijo pasitikėjimą pergalė, rusiškos dvasios galioje ir triumfe.

„Nakties valanda. Atsikėliau nuo stalo – belieka pridėti kelias eilutes „Švaraus pirmadienio“. Išjungė šviesą, atidarė langą, kad išvėdintų kambarį – nė menkiausio oro judesio; pilnatis, blanki naktis, visas slėnis ploniausiame rūke, švelni jaunos sumedėjusios žalumos gaiva, toli horizonte neaiškus rausvas jūros blizgesys, tyla, vietomis pirmųjų lakštingalų spragsėjimas. Viešpatie, pailgink mano stiprybės mano vienišam, varganam gyvenimui šiame grožyje ir darbe!“.

I. Bunino 1944 m. gegužės 8–9 d. naktį paliktame dienoraščio įraše viskas: ir vėlesnių gyvenimo metų tragedija, ir jaunatviškas grožio pojūčio gaivumas, žavesys ir kūrybos džiaugsmas, kurį jis. konservuoti.

„Švarus pirmadienis“ – viena pagrindinių knygos „Tamsios alėjos“, prie kurios I. Buninas dirbo 1937–1945 m., istorijų. Ši knyga yra paskutinė I. A. Bunino veikale; ji tarsi įsisavino viską, apie ką jis rašė, galvodamas apie meilę, anksčiau.

Meilė daro Bunino istorijų gyvenimą reikšmingesnį. Bet ne tik todėl, kad ji pripildo džiaugsmo ir laimės, bet visų pirma dėl neišvengiamos jos pačios mirties, kuri išgyvenimams suteikia tragiškos reikšmės ir vertės.

Pasakojimas „Švarus pirmadienis“, kaip teisingai pastebėjo daugelis tyrinėtojų, išsiskiria „Tamsių alėjų“ cikle, skirtame meilei ir aistrai, „deginančiam žmogaus sielą“. Įvaldydamas kasdienes smulkmenas ir jausmingai aprašydamas meilę, Buninas visose ciklo istorijose vienodai išlieka ištikimas sau, tačiau vis tiek kažkas leidžia išryškinti Švarų pirmadienį. „Iš karto pajuntame paslėptą prasmę už paprasto siužeto“, – apie istoriją rašė L. K. Dolgopolovas.

Kūrinio turinys iš pirmo žvilgsnio nekelia tokių plačių apibendrinimų. Atrodo, kad Bunino istorija yra tik apie meilę, tiksliau – apie meilės „keistenybes“. Filme „Švarus pirmadienis“ yra tik du pagrindiniai veikėjai: jis ir ji, abu neįvardinti. Be to, herojaus, vyro, įvaizdis neturi to psichologinio gylio, tų unikalių bruožų, kuriais Buninas suteikia moteriai. Apie herojų žinoma tik tiek, kad jis turtingas, „kažkodėl gražus su pietietiška, karšta gražuole, netgi „nepadoriai gražus“, o svarbiausia – įsimylėjęs. Meilė skatina visus jo veiksmus. Apakintas savo meilės herojus nesupranta ir nesistengia suprasti, koks vidinis darbas vyksta jo mylimosios sieloje: jis „stengėsi negalvoti, negalvoti“. („Tu manęs nepažįsti“, – pastebi herojė). Tačiau būtent meilė suteikia herojui išskirtinį juslinio suvokimo aštrumą, per kurio prizmę pasakojime pateikiamas herojės portretas.

Jai tikriausiai net nereikia vardo, jos dvasinė išvaizda tokia sudėtinga ir sunkiai suvokiama, ji yra paslaptis, paslaptis. Jis veda pasakojimą ir daro tai pasakojimo – prisiminimų forma, todėl ir jo neįvardijimas yra motyvuotas. Tačiau abu yra „įrašyti“ visiškai realiame laike (įvykiai vyksta 1911 m. gruodžio mėn. – 1912 m. kovo mėn.) ir erdvėje (1910 m. Rusija) ir yra apsupti tikrų istorinių asmenybių, Bunino amžininkų, tapusių savotišku „ epochos simboliai. Simbolistas Andrejus Bely scenoje skaito paskaitą, garsusis Kačalovas heroję vadina „cara mergele“, o į lauką kviečia garsus teatro veikėjas Suleržitskis.

Meninių vaizdų sistema yra „centrinė“. Herojė yra istorijos centre, jis yra su ja. Ji – jo gyvenimo prasmė: „Buvau neapsakomai laiminga kiekviena šalia jos praleista valanda“. Ji išmintingesnė: „Kas žino, kas yra meilė? Jis bando išsiaiškinti, kokia yra jos moteriško žavesio paslaptis: išvaizda? gestai? elgesys? Iš ko kyla jos vidinis neramumas, dvasinis klajonės? Socialinės-istorinės gyvenimo aplinkybės, moraliai religiniai ieškojimai ar dar kažkas?

Herojės įvaizdyje Bunin stiliui būdingi įspūdžiai išreiškiami vienybėje su uosliniais, o pasikartojanti detalė – aksomas – pasukta į paslaptingą suvokimą. Portretiniuose eskizuose kartojamos išvaizdos detalės, epitetai „juoda“, „aksominė“, „gintarinė“ neaiškina herojės psichologinės būsenos, o atvirkščiai – pabrėžia jos paslaptingumą. „Ji man buvo paslaptinga, keista“, – prisipažįsta herojus. Visas herojės gyvenimas nupintas iš nepaaiškinamų prieštaravimų, metimų: „Atrodė, kad jai nieko nereikėjo: nei gėlių, nei knygų, nei vakarienių, nei teatrų, nei vakarienių už miesto“, – pastebi pasakotoja, bet iš karto. priduria: „Nors jis turėjo mėgstamų ir nemėgstamų gėlių, ji visada perskaitydavo visas knygas, per dieną suvalgydavo visą dėžutę šokolado, per pietus ir vakarienę suvalgydavo ne mažiau nei aš. dažniausiai nežino, kur eiti kitą minutę. Taigi, po jos apsilankymo Rogožskio kapinėse, jie „kažkodėl nukeliavo į Ordynką, kur ji prisimena netoliese esantį Mortos ir Marijos vienuolyną, bet staiga nukeliauja į Jegorovo smuklę ir, prakalbusi apie vienuolystę, netikėtai eina į skėtį. Kaip tam rasti paaiškinimą? Istorija pasakoja apie jos kilmę (tėvas, „apšvietęs kilmingos pirklio šeimos žmogus, pensijoje gyveno Tverėje, kažką kolekcionavo, kaip ir visi pirkliai“), apie dabartinius užsiėmimus („kažkodėl mokėsi kursuose“). ). Be to, Buninas visada yra toks tikslus detalėse ir vaizduodamas heroję vartoja neaiškius prieveiksmius (ant jos sofos kažkodėl kabojo baso Tolstojaus portretas.).

Bunin nesistengia savo veiksmams suteikti logiškos motyvacijos įspūdžio. Visa jos esybė yra nuolatinis mėtymasis tarp kūno ir dvasios, momentinio ir amžino. Visi jos veiksmai yra spontaniški, neracionalūs ir kartu atrodo suplanuoti. Švaraus pirmadienio naktį ji atsiduoda herojui, žinodama, kad kitą rytą vyks į vienuolyną, tačiau ar šis išvykimas galutinis, taip pat neaišku.

„Keista“ Bunin herojė sujungia priešingus principus, jos siela tiesiog išausta iš prieštaravimų. Prabangos, pasaulietinio gyvenimo įprotis sugyvena su vidiniu potraukiu kažko kito, reikšmingo (susižavėjimo Rusijos istorija ir pan.). Domėjimasis Vakarų Europos madingais rašytojais derinamas su meile senajai rusų literatūrai, kurią ji puikiai pažįsta ir mintinai cituoja: „Aš taip myliu Rusijos metraščius, rusų legendas, kad iki tol iš naujo skaitau tai, kas man ypač patinka, kol neminu mintinai. „Rusijos žemėje buvo miestas, vardu Muromas, kuriame viešpatavo kilmingas princas, vardu Pavelas. Už matomo europietiško blizgesio slepiasi originali rusiška (herojėje gyvena senovės dvasia: su tyliu pasimėgavimu ji kalba apie sentikių laidotuves, mėgaujasi senojo rusų vardo skambesiu). Jos dvasinio gyvenimo originalumo ir sudėtingumo pojūtis – atsainiai išmestos pastabos, išmintingos ir originalios.

Rafinuoti išgyvenimai pasakotojui nesuprantami: ji priima įžūlias jo glamones ir atsisako su juo rimtai pasikalbėti, Maskvos pasaulio „caraitė“ yra Rogožskajos sentikių bažnyčios, Novodevičiaus vienuolyno, katedros lankytoja. Kristus Gelbėtojas. Iš jo atimta galimybė įsiskverbti į būties paslaptį, jis nejaučia metafizinių jėgų, valdančių likimus. Tačiau istorijos įvykiai pateikiami dvejopoje šviesoje. Tai, ko herojus nepastebėjo „tada“, atkuria atmintį „dabar“. Buninas į pasakojimą įveda reikšmingų detalių, užsimindamas apie tai, kas bus, ir jas paruošia. Herojus, pavyzdžiui, nesusimąsto apie frazės reikšmę: „Bet kokiu atveju tu esi mano pirmas ir paskutinis“; jis nesureikšmina herojės žodžių: „Ne, aš netinka būti žmona. Aš nesu geras, aš negeras“; nekreipia dėmesio į vienuolystės temą, kuri viename pokalbyje pasirodo du kartus; nesuvokia pranašiškos Iberijos koplyčioje sutiktos senolės žodžių prasmės: „O, nesižudyk, nesižudyk taip! Nuodėmė, nuodėmė!"

Tačiau herojės siela kitame gyvenime, o čia ji skausmingai ieško būties prasmės, ieško pateisinimo savo žemiškajai egzistencijai, ieško savęs šiame pasaulyje ir, neradusi, jo atsisako, pasitraukia. Bet jis lieka. Tačiau atmintis, išbraukianti iš sąmonės ištisus mėnesius („taip prabėgo sausis, vasaris, užgavėnės atėjo ir praėjo“) ir net metus („Praėjo beveik dveji metai“), paslaugiai atkartoja būtent šias dabar suvokiamas detales. kaip likimo ženklai.

Ar įmanoma įsivaizduoti heroję žemiškos laimės, nusistovėjusio ir pamatuoto gyvenimo situacijoje? Ji paprasčiausiai to nesiekia, nes iš anksto suvokia, kad neįmanoma. „Mūsų laimė, mano drauge, yra kaip vanduo nesąmonėje: tu jį trauki - jis supyko, bet tu ištrauki - nieko nėra“, – ji cituoja Platoną Karatajevą. Skirtingai nuo Tolstojaus herojų, kurių gyvenimą, nepaisant visų klaidingų nuomonių ir klaidų, vis dėlto valdo tikslo buvimas ar moraliniai bei religiniai ieškojimai, Bunino herojė yra neracionalių jėgų malonėje, kurių veikimas prieštarauja logikai ir racionaliam supratimui. . Ji yra iš tų rusų, kuriems reikalingas amžinas dvasinis tyrumas, tikėjimo ir pasiaukojimo darbų troškulys. Neatsitiktinai apsisprendimas pakeisti gyvenimą herojei ateina Švarų pirmadienį, pirmąją gavėnios dieną.

„Švarus pirmadienis“ iš ciklo „Tamsios alėjos“ istorijų išsiskiria ypatingu veikėjų intelektualumu ir literatūrinių detalių gausa. Tai suteikia kiek labiau apibendrintą prasmę, skirtingai nuo kitų istorijų, kuriose yra alegorija, net lyginant su tokiu psichologiniu šedevru kaip „Natalie“. Atrodo, kad „Natalijoje“ Buninas pasiekė tobulumą apibūdindamas meilės jausmą, o „Švaraus pirmadienio“ – per „kankinantį garbinimo grožį“ perėjo prie žmonijos istorijos, Rytų ir Vakarų santykių suvokimo („Natalie“). “).

Apysakos tikslumas ir detalių gausa – tai ne tik laikmečio ženklai ar autoriui amžinai prarastas nostalgiškas susižavėjimas Maskva, bet nuoseklus kontrastingas rytietiškų ir vakarietiškų gyvenimo bruožų kontrastas bei pasakojimo herojės išvaizdos, Maskva, o per pastarąją ir visa Rusija. Šiuo atžvilgiu prasmingas tampa net išsamus patiekalų aprašymas smuklėje: rusiški pagoniški Užgavėnių blynai kaip senovinis kultinis saulės garbintojų maistas (Rytų) ir vakarietiškas šampanas Grūdyti ikrai (jokiu būdu ne užjūryje), siejami su senovės Rusija ar Sibiru. , ir vynai iš ispaniškų rūsių (heris) Net rašytojai ir jų herojai rikiuojasi panašioje opozicijoje: viena vertus, L. Tolstojus su savo Platonu Karatajevu – jų rusų rusu, Gribojedovas su savo namu Ordynkoje (pats pavadinimas). iš gatvės primena rytinį Rusijos užkariavimą), o iš kitos – austrai, lenkai (Šnicleris, Pšibyševskis ir kt.). Net muzika! „Somnabulistiškai graži“ Bethoveno „Mėnesienos sonatos“ pradžia, kurios herojė išmoko visko, ir aistra bažnytiniam giedojimui net ne iš natų, o iš „kabliukų“ Taigi, tokių skirtingų Maskvos ir herojės bruožų poravimas. siūlo „simbolinę alegoriją“. „Herojės įvaizdis ir šalies įvaizdis tarsi susintetina, beveik susilieja, vienas kitą paaiškina ir papildo. Tarsi susiformuoja vientisas simbolis, kuriame tvirtai susilieja asmeniniai, individualūs ir „bendrieji“, tautiniai ir dar plačiau tautiniai-istoriniai bruožai. Taip paslaptingą tekstą iššifruoja Bunino kūrybos tyrinėtojas L. K. Dolgopolovas. Tada herojės likimo drama yra Rusijos, pasidavusios Vakarų pagundai, likimo drama. kurie nusidėjo kūniškai (turi galvoje kruvinus revoliucijos ir pilietinio karo įvykius) ir nukrypo nuo „dorovės problemų sprendimo“. Pasak Dolgopolovo, vienuolynas yra „prieštezė, neparodyta tiesiogiai, bet numatoma revoliucija“. Iš tiesų, suviliota Vakarų revoliucinių idėjų, Rusija turi nusižeminti ir atgailauti. Tai istorijos herojus, iš pažiūros „kažkoks sicilietis (tai yra, vis dar susijęs su Vakarais, o ne su Rytais), pasirodo kaip viso savo nuolankumo ir pavaldumo herojės (Maskva) užgaidoms suvedžiotojas. -Rusija). Mėgsta linksmai sušukti „Teisingai!“, o prisidengęs Maskva ir mylimąja, ypač ryškiai jaučia rytietiškus bruožus (Maskva, Astrachanė, Persija, Indija!, „Keistas miestas“). Susidaro įspūdis, kad herojus, kaip ir Gribojedovo Chatskis, arba ilgą laiką gyveno užsienyje, arba buvo labiau biografiškai susijęs su Sankt Peterburgu.

Taip simboliškai skaitant istoriją herojaus ir herojės suartėjimas tampa nuostabiai tiksliu ir talpiu Europos Vakarų ir Rusijos santykių įvaizdžiu. Ką Vakarai mano apie Rusiją? Bunine randame: „Ji man buvo paslaptinga, nesuprantama. Mūsų santykiai taip pat buvo keisti – dar nebuvome visai artimi; ir visa tai be galo laikė mane neišspręstoje įtampoje. Pasakotojas, kuris taip pat yra Vakaras, siūlo Rusijai savo ranką ir širdį, tai yra visišką susijungimą ir bendradarbiavimą, į kurį jis gauna atsakymą: „Ne, aš netinka žmonai, aš netinka“. Vakarai vis dėlto sutinka palaukti – „kas man liko, išskyrus viltį laikui? Tačiau praėjo du šimtmečiai nuo Petro Didžiojo pradėto Rusijos ir Europos suartėjimo. Senovės Rusijos ir jos priešpriešos Petro erai tema skamba pasakojime ir nuorodose į senovės rusų literatūrą, herojės pasakojime apie schizmatiškas kapines ir jos susižavėjimą didvyriškais diakonais (Peresvet ir Oslyabya). Tada herojės cituoti Platono Karatajevo žodžiai, skirti Pierre'ui, yra raktas į herojaus vardo išaiškinimą: jis, matyt, yra Petras (užuomina į Petrą Didįjį ir Rusijos suartėjimą su Vakarais). Ne veltui herojus, atsakydamas į herojės žodžius apie laimę, ištaria būdingą pastabą: „O, Dieve, palaimink ją šia rytietiška išmintimi! Pasyvumas ir kontempliacija, Karatajevo nesipriešinimas, pasakotojo požiūriu, yra grynai rytietiški bruožai.

Tačiau ne tik rytietiško pasyvumo, kone kvailumo užuomina, Buninas mini basojo Tolstojaus ir Platono Karatajevo portretą. Tai taip pat gali reikšti budistų troškimų išsižadėjimą, nirvanos troškimą ir asmenybės ištirpimą pasaulyje. O pagrindinė kliūtis tobulybės kelyje – žemiškas prisirišimas prie moters. Napoleonas filme „Karas ir taika“ rodomas kaip Vakarai, besimėgaujantys savo valdžia rytų moteriškoje Maskvoje. Maskva yra Napoleono užkariautojo troškimo objektas. Taigi Buninas plėtoja ir tęsia Tolstojaus palyginimą kaip alegoriją, atskleidžiančią Rusijos (ir, visų pirma, Maskvos grožio) santykį su Vakarais – užkariautoju – priešu – jaunikiu. Beviltiškai įsimylėję nesuprantamą kaimyną – gražuolę ir sumanią moterį – nuo Petro reformų laikų Vakarai puoselėja viltį jei ne abipusiškumo, tai bent ilgalaikės santuokos-bendradarbiavimo sukūrimo, bet kaskart. jis gauna atsakymą: „Ne, aš netinka būti žmona, aš netinka“. Buvo ir kitų santykių: smurtas (karai ir intervencija) iš Vakarų, deramas Rusijos atkirtis. Tačiau blogiausia, pasak Bunino, yra pagunda. Šlovės, spindesio, racionalizmo, pasididžiavimo pagunda.

Čia pagundos tema ir norėčiau pasilikti išsamiau. Visiškai neaišku, kodėl Buninas istorijai apie Rusijos likimą pasirenka meilės istoriją. Žinoma, svarbu, kad būtent meilė (o tuo labiau laiminga) verčia žmogų giliau susimąstyti apie gyvenimą apskritai. Kitos istorijos, išskyrus „Russi“, tokio simbolinio krūvio nekelia.

Vladislavas Chodasevičius pažymėjo, kad „kelias į Bunino filosofiją eina per jo filologiją“. Iš tiesų, Buninas savo pasakojimuose kuria apibendrintą pasaulio vaizdą, niekada nesikreipdamas į mokslines abstrakcijas; pats meniškas kūrinio audinys atskleidžia jo filosofinę koncepciją. Jau pirmame pasakojimo sakinyje pateikiama daugiasluoksnė opozicija: „diena temdavo“ - „langai buvo apšviesti“, „šalta“ - „šiluma“, „linksma“ - „sunkesnė“. Kartu sintaksiniu lygiagretumu paremtas frazės ritmas ir sumani aliteracija („žemiškos žvaigždės šnypšdamos lijo“) padeda pavaizduoti paveikslą. Pasaulis Bunino pasakojimuose yra viduje prieštaringas ir harmoningas kartu. Neatsitiktinai žmogaus būseną Buninas dažniausiai vaizduoja pasitelkdamas antitezę ar oksimoroną: „beviltiškoje neviltyje“, „vis dar ta pati kančia ir vis dar laimė“, „somnabulistiškai palaimingas liūdesys“, „grožis ir siaubas“. “. „Šiuose oksimoronuose atsispindinčios pasaulio poliarinės būsenos ir žmogaus siela, – išskiria tyrinėtoja O. V. Slivitskaja, – neprieštarauja viena kitai. Jei Buninas rašo, pavyzdžiui, „liūdnai laimingos dienos“, tai reiškia vieną neatsiejamą jausmą, kuriame kartumas ir saldumas ne tik nepraranda, bet ir sustiprina savo skonį.

Galbūt ši „prie Meilė, kaip aukščiausia žmogaus esmės apraiška, iki galo paaštrina žmogaus jausmus, todėl Bunino pasakojimuose ji visada yra „laimė ir kančia“. Aukščiausios prieštaringų principų harmonijos akimirka nesuderinama su žemiškos palaimos būsena, todėl meilė Bunino pasakojimuose virsta nelaime. Tačiau jausminga Bunino meilė, kaip ir mirtis, tarnauja kaip tiltas į kitus pasaulius. Herojė, aukodama save herojui, suteikdama jam malonumo akimirką, miršta už žemišką, kūnišką gyvenimą ir iškeliauja į tyros dvasios pasaulį.

Po dvejų metų tą patį vakarą jis pakartos tos senos kelionės maršrutą (Ordynka, Griboedovskij Lane) ir kažkodėl norės į Marfo-Mariinsky vienuolyno bažnyčią. Galbūt nežinomos jėgos veda jį susitikti su mylimąja, o gal jo sieloje dar neįsisąmonintas troškimas to dvasinio pasaulio, į kurį ji išeina. Bet kuriuo atveju paskutinis susitikimas nesukelia jame noro grąžinti tai, kas buvo prarasta, nepažadina buvusių aistrų, o baigiasi nuolankiu pasitraukimu.

Tačiau konfliktas veikėjų sielose lieka neišspręstas. Herojų ateitis vis dar neaiški. Neaiškumas jaučiamas jau tame, kad vaizduodamas herojaus atėjimą į bažnyčią rašytojas niekur tiesiogiai nenurodo, jog sutikta vienuolė yra buvusi jo mylimoji. Tik viena detalė – tamsios akys – primena herojės išvaizdą. Tačiau šiose akyse vis dar slypi ta pati paslaptis, galbūt ta pati neužgesusi aistra. Taip pat pažymėtina, kad herojė eina į Marfo-Mariinsky vienuolyną. Šis vienuolynas – ne vienuolynas, o Ordynkos Dievo Motinos Užtarimo bažnyčia, kurioje veikė pasauliečių damų bendruomenė, globojusi prie bažnyčios gyvenusius našlaičius ir Pirmojo pasaulinio karo sužeistuosius.

Praeitis pasakojime pateikiama maksimaliai aiškiai, iš senovės bažnyčių ir vienuolynų sklinda nušvitimas ir ramybė; dabartis, priešingai, yra miglota, užpildyta kažkokiu niūriu veidų mirgėjimu, sukuriančiu visko, kas vyksta, momentiškumo pojūtį. Kalbant apie ateitį, herojams visiškai neaišku, nes, pasak Bunino, žmogus neturi galios savo likimui.

Pasakojime aptinkami Bryusovo romano „Ugninis angelas“ motyvai. Romano, kurį Bunino herojei buvo „gėda skaityti“, siužetas yra toks. Briusovo istorijos herojei Renata karts nuo karto pasirodo ugninis angelas, priversdamas ją papulti į maldingą ekstazę, pasakodamas jai išgydymo dovaną ir net pranašaudamas, kad ji bus šventoji. Kai mergina gražiajam angelui prisipažino, kad įsimylėjo jį kaip asmenybę, jis ją paliko pasipiktinęs, pažadėdamas sugrįžti žmogišku pavidalu. Po kurio laiko Renata sutinka jauną gražų grafą, kurio vardas Heinrichas. Grafas išoriškai panašus į ugningą angelą, tačiau tikina, kad apie kokį nors angelą išgirsta pirmą kartą. Po dvejų dangiškos laimės metų su Renata grafas visiškai netikėtai paliko savo mylimąją – jis tiesiog dingo iš savo pilies. Nuo to laiko Renata jo ieškojo visur, mėgavosi siautulingomis maldomis, paskui užsiima juodąja magija. Renatos istorija baigiasi jos mirtimi nuo inkvizitorių kankinimų, o Renata romano pabaigoje pasirodo kaip vienuolė, kuri vienuolyne, kur Marta yra abatė, atliko tonzūrą sesers Marijos vardu. Taip pat pasirodo, kad tai savotiškas Marfo-Mariinsky vienuolynas. Būtent prieštaringą evangelinės ekonominės Mortos bruožų ir sudvasintos Marijos bruožų derinį aptinkame abiejose (Bunino ir Bryusovo) herojėse. Abu keistai sujungia asketiškumą, prabangos troškimą, savanaudiškumą ir nesavanaudiškumą, meilę gyvenimui ir susitelkimą į mintis apie mirtį, nuodėmingumą ir teisumą. Jų bendras bruožas – ir susižavėjimas senomis knygomis, hagiografinės literatūros skaitymas bei polinkis cituoti ištraukas. Renata, kaip ir Bunino herojė, tramdo savo atsidavusio riterio meilės impulsus (Briusovo romane tikrasis viduramžių riteris Ruprechtas, visą laiką ją lydintis, yra įsimylėjęs Renatą). Tada, po trumpo meilės romano, Renata staiga palieka Ruprechtą. Visas šis siužetas tarsi iškyla per Bunino istorijos epizodus. Romane „Ugninis angelas“ Ruprechtas, netekęs Renatos, prisiekia, kad daugiau nebandys „peržengti šventos linijos, skiriančios mūsų pasaulį nuo tamsios zonos, kurioje sklando dvasios ir demonai“, tai yra, atsisako pagundos. meilės ir juodosios magijos. Šviesos ir tamsos, tamsių ir šviesių sričių motyvas užbaigia Bunino istoriją. Herojė iš apšviestos bažnyčios erdvės nukreipia savo žvilgsnį į tamsą, kur herojus lieka.

Taigi „Ugninio angelo“ siužetas – nelengvo „Švaraus pirmadienio“ herojų likimo numatymas. Galbūt lemtingas Bunin herojės sprendimas gimsta joje pasąmonės lygmenyje net tada, kai ji iki galo „stebėjo“ savo likimą Bryusovo romane, todėl jai buvo „gėda skaityti“. Iš tiesų, Bryusovo romane ji pamatė tai, ką norėtų nuo savęs paslėpti.

Kitas herojės likimo modelis yra ir kontrastingas, ir stebėtinai dera su pirmuoju. Tai pasaka apie Petrą ir Fevroniją, kurią XVI amžiuje parašė senovės rusų rašytojas Yermolai-Erasmus. Tyrėjai istorijos herojus vadina rusais Tristanu ir Izolda. Tai tikrai meilės ir ištikimybės giesmė, kuri po pirmojo skaitymo įsimenama visam gyvenimui kaip pavyzdys, pagal kurį turi būti kuriamas gyvenimas. Bunino herojė teigia išmokusi istoriją atmintinai ir cituoja ištrauką apie „skraidančią gyvatę“ ir jaudinančią pabaigą apie princo ir princesės mirtį vienu metu. Tačiau herojė (greičiausiai sąmoningai) istoriją perpasakoja visiškai neteisingai. Skrendančią gyvatę, atskridusią pas princo Paulo žmoną, nužudė jo brolis Peteris. Tik jis galėjo susidoroti su gyvate, nes gyvatei buvo išpranašauta, kad jo mirtis ateis „nuo Petro peties, nuo Agrikovo kardo“. Istorija pavadinta „Pasaka apie Petrą ir Fevroniją“, nes toliau pasakojama, kad dvikovoje su gyvate sunkiai sužalotą Petrą galėjo išgydyti tik išmintinga mergelė Fevronija, kurią jis vedė ir su kuria gyveno gyvenimas kupinas sunkių išbandymų. Būtent Petras ir Fevronija liko ištikimi vienas kitam net ir mirdami, jie mirė tą pačią dieną ir per stebuklą atsidūrė palaidoti tame pačiame karste, nors jų piktieji meilužiai buvo palaidoti skirtingose kapinėse. Bunin herojė istoriją perpasakoja savaip, joje pabrėždama, viena vertus, velnio pagundos motyvą, o iš kitos – ištikimybę mylimajam – palaimingą mirtį.

Taigi pagunda, o vėliau atgaila ir vienuolinis atsiskyrimas tampa savotiška herojės apsėdimu. Šią idėją ji įgyvendina. Iš pradžių, gana demoniško šėlsmo dvasia, ji pasiduoda pasakotojui, kaip „žmogaus prigimties gyvatė, labai graži“, o paskui eina į vienuolyną. Atrodo, kad tai yra iš anksto apgalvoto elgesio modelio, iš esmės atimto iš viduramžių istorijos ir šiuolaikinio romano, įgyvendinimas, aprengtas burtininko riterio rankraščio forma (Bryusovo romane pasakotojas yra riteris Ruprecht). ). Būtent tai siūlo autorius, į pasakojimą įvesdamas „Ugninio angelo“ paminėjimą ir senąją rusų istoriją kaip tekstinius signalus.

Kas yra meilė? Tarnauti angelui ar demonui? Gal meilėje turėtų būti kažkokia pusiausvyra tarp dvasinio ir fizinio, bet kaip ir kada? Susimąsčiusi herojė Buninskaja „į visa tai mąsliai įsigilino“, klausiamai žvelgdama priešais save. Visa tai ji bandė paaiškinti herojui, cituodama šventųjų gyvenimus ir pasakojimus apie pagundą. Galbūt Tolstojaus Platonas Karatajevas jai yra ne tik Rytų fatalizmo skelbėjas, bet ir naujas platoniškos išminties ir net platoniškos meilės simbolis? Žodžiu, herojė atmeta meilės laimę, išskirtinai kūnišką, „labai gražios gyvatės“ dvasia, nes ji negali vienu metu būti paleistuve ir vienuolė.

Knyga „Tamsios alėjos“ – ryškiausias to įrodymas.

Perduodamas šią knygą žurnalistui Andrejui Serykhui publikuoti JAV, I. A. Buninas pasakė:

Tai knyga apie meilę su keletu drąsių ištraukų. Apskritai ji kalba apie tragišką ir daug švelnų bei gražų dalyką. Manau, kad tai yra geriausia ir originaliausia iš to, ką esu parašęs savo gyvenime.

Ir istorijos pavadinimas, žinoma, simbolinis. Pagrindiniai istorijos įvykiai patenka į atleidimo sekmadienį ir švarų pirmadienį. Atleidimo sekmadienį žmonės prašo atleidimo ir atleidžia įžeidimus bei neteisybę; herojei tai ne tik atleidimo, bet ir atsisveikinimo su pasaulietiniu gyvenimu diena, kurioje ji negalėjo rasti aukščiausios prasmės, aukščiausios harmonijos. Švarų pirmadienį, pirmąją gavėnios dieną, žmogus pradeda apsivalyti nuo nešvarumų, Užgavėnių linksmybes pakeičia gilinimasis į save ir savęs apmąstymas. Jau pats pasakojimo pavadinimas primena slenksčio kategoriją, tam tikrą ribą, kurią peržengus prasideda naujas gyvenimas: Grynas pirmadienis – pavasarinio pasaulio atsinaujinimo pradžia. Ši diena buvo lūžis herojų gyvenime. Suteikusi mylimajam kūniškos meilės akimirką, herojė atvėrė jam kelią į kitus pasaulius. Išgyvenęs kančias, susijusias su mylimo žmogaus netektimi, herojus pradeda patirti tų jėgų įtaką, kurių nepastebėjo už savo meilės.

IA Buninas tikisi, kad toks švarus pirmadienis ateis visai Rusijai, o jo kenčianti Tėvynė, apsivaliusi ir atgailaujanti, pradės egzistuoti kitaip: „Ačiū Dievui, kad jis suteikė man galimybę parašyti Švarų pirmadienį“, – sakė rašytojas. , baigiant pasakojimą.

„Švarus pirmadienis“ I.A. Buninas laikė viena geriausių istorijų: „Dėkoju Dievui, kad jis suteikė man galimybę parašyti „Švarų pirmadienį“.

Veiksmas vyksta 1913 m. Jaunuolis (bevardis, kaip ir jo mergina) dalijasi prisiminimais.

Sudėtis

1. Siužetas ir siužetas: - siužetas nesutampa su siužetu (herojus pasakoja apie pažintį).

2. Kulminacija: Švarus pirmadienis (pirmoji gavėnios diena), meilės sąjunga pirmąją gavėnios dieną – didelė nuodėmė (nuodėmės motyvas), titulo prasmė.

3. Laikas:

- siekis į ateitį („pokytis“, „viltis laikui“);

- pakartojamumas ("viskas tas pats", "ir vėl");

- praeitis ("kaip tada", "taip") ir "puikus atmintis":

" Koks senovinis garsas, kažkas alavo ir ketaus. Ir kaip tik toks pat garsas pasigirdo trečią valandą nakties XV amžiuje "

- neužbaigtumas (tik „Mėnesienos sonatos“ pradžia),

- originalumas, naujumas (naujos gėlės, naujos knygos, nauji drabužiai).

Pagrindiniai motyvai

1. Kontrastas:

- tamsa ir šviesa (prieblanda, vakaras; katedra, kapinės – šviesa); šalta ir šilta:

„Maskvos pilka žiemos diena temsta, žibintuose šaltai nušvito dujos, šiltai apšvietė vitrinas – ir įsiliepsnojo vakarinis Maskvos gyvenimas, išsivadavęs nuo dienos reikalų...“

- greitumas ir ramybė.

2. Ugnies, karščio tema – h u v s t v o („karštas dopas“):

- jausminio, fizinio prasmė;

- jis yra juslinio pasaulio įsikūnijimas; besaikis jausmų reiškimas yra nuodėmė ( "O, nesižudyk, nesižudyk taip! Nuodėmė, nuodėmė!");

- Meilė: kančia ir laimė, grožis ir siaubas: „Visos tos pačios kančios ir ta pati laimė...“;

- meilės laikinumas (apgaulė: Karatajevo žodžiai); santuokos neįmanoma.

3. Fizinis pasaulis:

- turtas, jaunystė;

4. Maskvos realijos:

– to meto realijos: „skitai“, Andrejus Bely, šiuolaikinė literatūra ir kt.;

- judėjimas - tavernos ir "skitai": "skraidymas", "ir siūbuojančios rogės"; kapinės, Ordynka – ramybė, lėtumas: „įėjo“, „vaikščiojo“, „Tik nelabai“;

Jis skuba, ji lėta.

5. Aplinkos nepatrauklumas:

- teatrališkumas, apsimetinėjimas;

– artėjanti istorinė tragedija, mirties motyvas: „mūrinės ir kruvinos vienuolyno sienos“, „šviečianti kaukolė“.

6. Pagrindiniai istorijos veikėjai:

– vardų nebuvimas (spausdinimas);

- Mylimasis švarų pirmadienį - visiškai skirtingi žmonės.

JIS: nepaisant patrauklumo ir išsilavinimo, paprastas žmogus, nepasižymintis ypatingu charakterio stiprumu.

JI: herojė bevardė. Buninas vadina heroję - ji.

a) paslaptis, neišspręsta;

b) vienatvės troškimas;

d) keistenybė "keista meilė";

f) tėvynės, jos senumo jausmas; Rusija išgyveno tik gyvenime, ėjimas į vienuolyną yra perėjimas į išorinį pasaulį.

Nuo pat pradžių ji buvo keista, tyli, neįprasta, tarsi svetima visam aplinkiniam pasauliui, žvelgdama pro jį,

„Visada apie kažką galvodavau, atrodė, kad viskas galvoje gilinasi į kažką; gulėdamas ant sofos su knyga rankose dažnai ją padėjau ir klausiamai žiūrėdavau priešais save.

7. Daina, garsas: bute skambantys „Mėnesienos sonatos“ garsai, bet ne visas kūrinys, o tik pradžia...

8. Spalva:

- raudona, violetinė ir auksinė (jos suknelė, vakaro aušra, kupolai);

- juoda ir balta (prieblanda, naktis, šviesos, lempos, balti dainininkų drabužiai, juodi jos drabužiai);

9. Finalas:

- laiškas - vilčių sunaikinimas (tradicinis motyvas);

- predestinacija, likimas ( "Kažkodėl norėjau");

– I. Turgenevas, „Bajorų lizdas“.

Bunino pasirinkta pasakojimo forma yra artimiausia jo „jausmiškai aistringam“ pasaulio suvokimui išorine natūralia ir objektyvia išraiška.

Pamokos tema D

Epigrafas: „Kelias į Bunino filosofiją yra

per Bunino filologiją“.

V. Chodasevičius.

Pamokos tipas: pamoka yra refleksija.

Pamokos tikslas:

1. Švietimas:

Organizuoti mokinių veiklą I.A.Bunino istorijos „Švarus pirmadienis“ idėjinių ir meninių bruožų suvokimui, suvokimui ir pirminiam įtvirtinimui.

2. Švietimas:

Ugdyti savarankiškos teksto analizės įgūdžius,

Apibendrinkite pastebėjimus apie Bunino stiliaus ypatumus ir filosofinę rašytojo sampratą.

Išanalizuoti I. Bunino istorijos „Švarus pirmadienis“ herojų dvasinius ieškojimus, identifikuoti autoriaus poziciją, pateikti savo istorijos interpretaciją.

3. Kūrimas:

Reklamuotimokinių tiriamųjų įgūdžių ir gebėjimų ugdymas,

- mokinių kūrybinio potencialo ugdymas sąmoningai skaitant meno kūrinį,bendravimo įgūdžių ugdymas

4 . Švietimas:

- prisidėti prie meilės tėvynei, nacionalinės stačiatikių kultūros ugdymo;

Ugdykite gebėjimą reaguoti į kitų žmonių nuomonę.

Užduotys:

Lyginamuoju veikėjų aprašymu (portretas, pomėgiai, požiūris vienas į kitą, gyvenimo prasmės suvokimas) atskleisti Bunino meilės supratimo savitumą.

Atskleisti Bunino požiūrį į Rusiją per senovės Maskvos paminklų paminėjimą, šiuolaikinės Maskvos realijų panaudojimą, kasdienius eskizus, herojų išvadas apie Rusiją.

Išanalizuoti Bunino „filologiją“: menines priemones ir literatūrines priemones.

Švietimo technologijos:

kritinio mąstymo technologija (skambučio stadija - klausimai, studijų etape - lentelės sudarymas (grafinis medžiagos išdėstymas);

į vertybes orientuotos technologijos (susijusios su edukacinėmis užduotimis);

dialogo technologijos (komunikacinės kompetencijos formavimas);

informacinės ir komunikacijos technologijos (interneto išteklių naudojimas; multimedijos programos (pamokos pristatymas); darbas su tekstu ir kitais šaltiniais).

Efektyvumas buvo pasiektas per specialų pamokos organizavimą, emocinę mokinių ir mokytojo nuotaiką. Klasėje buvo sukurta rami atmosfera.

Mokymo metodai: kūrybinio skaitymo metodas, probleminis.

Švietimo veiklos organizavimo formos: individualus, frontalinis, grupinis.

Išplėstiniai pamokos namų darbai.

Naudodami enciklopedinį žodyną pakalbėkite apie rašytojus, kurių vardai minimi istorijoje.

Papasakokite apie religines šventes, kurios nurodytos istorijoje

Pakartokite meninės raiškos priemones.

Iki pamokos klasė buvo suskirstyta į grupes, kiekviena grupė iš ankstoSulaukiau klausimų savarankiškam darbui su pasakojimo tekstu. Kiekvienos grupės pasirodymas baigiamas kolektyvine diskusija ir mokytojo komentaru.

Įranga: daugialypės terpės pristatymas su muzikos failu "Bethoveno „Mėnesienos sonata“. , Maslenicos šventės fragmentas iš filmo „Sibiro kirpėjas“,Vidurinei mokyklai „Stačiatikių kultūros 5-6 kl.“ edukacinio metodinio komplekso video paskaita „Sakralinė muzika kompozitorių kūryboje“ autoriai: V.D.Skorobogatovas, T.V.Ryžova, O.N.Kobetsas. „Sakralinė muzika kompozitorių kūryboje“ (P.I. Čaikovskio bažnytinė muzika),tekstąI.A. istorija „Švarus pirmadienis“. Buninas.

Planuojami rezultatai

Dalyko rezultatai

kūrinyje įtvirtintų nesenstančių, išliekančių moralinių vertybių ir jų šiuolaikinio skambesio atpažinimas;

gebėjimas analizuoti literatūros kūrinį;

vaizdinių ir raiškiųjų kalbos priemonių apibrėžimas kūryboje, jų vaidmens atskleidžiant kūrinio ideologinį ir meninį turinį supratimas;

elementarios literatūrinės terminijos turėjimas analizuojant literatūros kūrinį;

formuoti savo požiūrį į rusų literatūros kūrinį;

rusiško žodžio estetinės funkcijos supratimas, perkeltinės ir raiškos kalbos priemonių vaidmuo.

Suprasti literatūros kūrinio ryšį su jo rašymo epocha

Asmeniniai rezultatai

dvasinių ir moralinių savybių ugdymas (domėjimasis rašytojo kūryba ir kt.)

pagarba rusų literatūrai, religijai, kultūrai ir tapybai.

Metasubjekto rezultatai

gebėjimas suprasti problemą, iškelti hipotezę, parinkti argumentus savo pozicijai patvirtinti, formuluoti išvadas;

gebėjimas savarankiškai organizuoti savo veiklą;

gebėjimas nustatyti savo interesų apimtį.

Per užsiėmimus

1. Organizacinis momentas.

2. Studentų paruošimas medžiagos suvokimui. Mokytojo įvadas.

Vaikinai! Šiandien užverčiame paskutinį geriausios knygos, paties autoriaus teigimu, kolekcijos „Tamsios alėjos“, kurią I.A.Bunin 1937 – 1945 metais Grasse (Prancūzija) sukūrė, puslapį.„Visos 38 istorijos šioje knygoje yra tik apie meilę, apie jos „tamsias“ ir dažniausiai labai niūrias ir žiaurias alėjas.

3. Refleksija (1 etapas).Pirminis žinių įgijimas.

Namo vidujeSavarankiškai susipažinome su I. A. Bunino istorija „Švarus pirmadienis“, kurią daugelis pagrįstai vadina „mažu puikaus rašytojo šedevru“.

Užduotis: 3-4 būdvardžiai (dalyvės) apibūdina pirminius įspūdžius, kuriuos apie jus paliko istorija. (Grįšime pamokos pabaigoje, antrajame refleksijos etape).

4. Tikslų nustatymas: stenkitės suformuluoti pamokos temą ir tikslus. (Pavyzdiniai atsakymai: pamokos tema I. A. Bunino pasakojimo pavadinimo prasmė „Švarus pirmadienis“, pamokos tikslas: išanalizuoti istoriją)

Ar dabar galime atsakyti į klausimus: kodėl istorija vadinasi „Švarus pirmadienis“? Kokie yra rašytojo įgūdžiai? (Atsakymas: ne, mes negalime.)

Stengsimės atskleisti „stilisto Bunino paslaptis pasitelkdami filologinę analizę, juolab, kad, anot taiklios V. Chodasevičiaus išsireiškimo, „Kelias į Bunino filosofiją eina per Bunino filologiją“. Pamoka Užsirašykite temąpamokaDdvasiniai istorijos herojų ieškojimaiI. A. Bunina „Švarus pirmadienis“.

Kaip jūs suprantate terminą „dvasinis ieškojimas“? (Žmogaus atsakymų į moralinius klausimus paieška, jo gyvenimo tikslas)

Su kuriuo iš istorijos veikėjų ši sąvoka pirmiausia siejama?su pagrindiniu veikėju).

5 .Žinių atnaujinimas. Istorijos analizė.

Namų darbų vykdymas (užduotys grupėms).

Mokytojas:Pasakojimas „Švarus pirmadienis“ sukurtas tremtyje, sunkiais Antrojo pasaulinio karo metais, baigtas 1944 metų gegužės 12 dieną. Labai trumpoje ekspozicijoje sužinome, kad veiksmas vyksta Maskvoje, 1912-1914 metų žiemą... Istorija pasakojama herojaus vardu. Buninas panaudojo retrospekcijos techniką – žvilgsnį iš dabarties į praeitį. Siužeto siužetas – jaunų žmonių pažintis ir paskaita literatūros ir meno rate.

5.1.

1 grupė „Korespondentai“. Respondentai (klasės draugai) turėjo atsakyti į klausimą 2-3 žodžiais:Apie ką pasakoja istorija „Švarus pirmadienis“?

Mokinių atsakymai (skaitykite respondentų atsakymus): „Pasakojimas apie meilę“, „Istorija apie nepavykusią meilę“, „Pasakojimas apie jaunus, gražius žmones, bet turinčius skirtingas vertybes“, „Pasakojimas apie meilę ir dvasinį virsmą “ ir kt. Taip apklaustieji nustatė pasakojimo temą – meilė.

Mokytojas: Iš tiesų, dėmesys sutelkiamas į meilės konfliktą, kulminacija yra santykių pertrauka, baigtis yra herojės išvykimas į vienuolyną. Kodėl veikėjai negalėjo būti kartu? Kokia jų tragedija? Ar yra tragedija, jei Buninas teigia:

"Visa meilė yra didelė laimė, net jei ji nėra padalinta"?

Pabandykime tai išsiaiškinti kartu. Bunino pasakojimas pirmuoju asmeniu, veikėjai vardų neturi. Taigi Buninui svarbiausia parodyti ne herojus, o ką nors kita.

5.2.Analitinis pokalbis.

Kokius Maskvos gyvenimo ženklus XX amžiaus dešimtojo dešimtmečio pradžioje radote tekste?
Herojų gyvenimas yra įprasčiausias jų ratui: kiekvieną vakarą jie susitinka ir eina į restoraną pavakarieniauti, tada eina į teatrą, koncertą ar teatro sėkmę. Tačiau pagrindinis istorijos veikėjas nemėgsta šio gyvenimo. Nepaisant to, ji ir toliau lanko serialus, koncertus, teatrus. Dažnai herojus jaučiasi nereikalingas. Bet jis laimingas, nes sėdi su ja, girdi jos melodingą balsą. Ir rytoj, ir poryt bus ta pati laimė ...
Bet rytoj ir poryt laimės nėra. Herojus greitai tai supras. „Buvome turtingi, sveiki, jauni ir tokie gražūs, kad restoranuose, koncertuose mus nužiūrėjo akimis...“

Ar herojė laiminga? Kaip ji apibrėžia laimę? („Laimė yra kaip vanduo kliedesyje: tu trauki - jis išsipūtė, bet tu ištrauki - nieko nėra)

6. Lentelės „Herojų lyginamosios charakteristikos“ sudarymas (pamokos metu)

Atkreipkite dėmesį į herojės portretą. Kokie raktiniai žodžiai naudojami kuriant vaizdą?Ar ypatingas buvo tik išorinis herojės grožis? Kaip ji nustebino pagrindinį veikėją? Kokie epitetai, palyginimai naudojami ir koks jų vaidmuo kuriant pagrindinio veikėjo įvaizdį? (padidinti herojaus nesupratimą, herojės nepanašumo į kitas merginas motyvą).

aš iš
Penzos provincija

Ji yra iš Tverės, o jos močiutė yra iš Astrachanės

Atnešiau jai dėžutes
šokoladas, naujos knygos - Hoffmannsthal,

Schnitzleris, Tetmeieris, Przybyszewskis

Jai patinka cituoti rusų kronikos legendas, ja ypač žavisi Senoji rusų pasaka apie ištikimus sutuoktinius Petrą ir Fevroniją iš Muromo.

Laimingas, įsimylėjęs.

Keista, paslaptinga, prieštaringa. „Ji buvo paslaptinga, man nesuprantama, mūsų santykiai taip pat buvo keisti: keista meilė“

- Kaip pasakotojas matė savo mylimąją?(Visa istorija pastatyta ant antitezės, herojė ir herojus supriešinami. Istorijos centre – pasakotojui „nesuprantamas“ herojės įvaizdis. Apibūdinti vartojami žodžiai „paslaptingumas“, „keistumas“. herojė.mokėsi kursuose, tiksliai nežinojo kodėl (gal ir mes gyvenime darome dalykus nežinodami kodėl. Akivaizdi jos silpnybė buvo tik geri drabužiai, aksomas, šilkai, brangus kailis, o į kursus ji ėjo kaip kukli studentė, pusryčiavo už trisdešimt kapeikų vegetariškame valgomajame Arbate; jos sielą traukė viskas, kas rusiška, bet išoriškai ji atrodė kaip rusė: „Maskva, Astrachanė, Persija, Indija“, – apie ją galvojo herojus.

- Išanalizuokime pagrindinio veikėjo kambario aprašymą. Kokios interjero detalės pabrėžia herojės charakterio bruožus? (rytų irVakarų motyvai, basojo Tolstojaus portretas).

Koks muzikinis motyvas siejamas su pagrindinio veikėjo įvaizdžiu?

(Skamba ištrauka iš Bethoveno „Mėnesienos sonatos“)

5.3.

3 grupė „Rašytojai“. „I. A. Bunino istorijos „Švarus pirmadienis“ puslapiuose minimi rašytojai.

Pasakojime parodijuojama A. Bely paskaita.

B. Bryusovas. „Ugnies angelas“. Istorinis romanas.

L. Andrejevas. Hugo von Hoffmannsthal istorija.

Austrijos simbolistas Arthuras Schnitzleris.

Austrų dramaturgas ir prozininkas, impresionistas Tetmeieris Kazimieras.

7. Medžiagos suvokimas ir supratimas.

Kodėl istorijos veikėjų, turinčių daugybę tikrinių vardų, vardų neatpažįstame? (Tikrieji vardai padeda autoriui atkurti konkrečią epochą, parodyti to meto prieštaravimų dvasią, sukurti istorinį ir filosofinį foną amžinai meilės ir išsiskyrimo istorijai... Herojai yra žmogaus amžinų siekių įkūnijimas. laimė meilėje ir tragiška šios svajonės nesėkmė. Autorius nesuteikia savo veikėjams vardų, kad suteiktų apibendrintą prasmę. Herojų nominacija nėra tokia svarbi, Buninas tyrinėja Rusijos kultūrą, žmonių gyvenimą, jų pramogas, viską, kas užėmė jų sielas, t.y. dvasinis žmonių gyvenimas).

DKurdamas veikėjų charakterius, autorius nenaudoja vidinių monologų, neaiškina veikėjų minčių ir jausmų žodžiais. Tačiau norėdamas parodyti skirtingus herojės ir herojaus vidinius pasaulius, jis naudoja literatūrinius vardus (pasakyk, ką skaitai, ir aš pasakysiu, kas tu esi). Herojus savo mylimajai dovanoja madingus europietiško dekadanso kūrinius, „pompastišką“ V.Bryusovo romaną, kuris jai neįdomus. Jos viešbučio kambaryje „dėl kažkodėl kabo baso Tolstojaus portretas“, bet kažkaip be jokios priežasties ji prisimena Platoną Karatajevą... Aristokratiškai rafinuotame ir paslaptingame Katiušos Maslovos bruožai, pasiaukoję ir tyri. , staiga atsiranda jos prisikeliančioje sieloje iš paskutinio (labiausiai mylimo Bunino) L. N. Tolstojaus romano „Prisikėlimas“. Taigi jos vidinis pasaulis skiriasi nuo pasakotojo vidinio pasaulio, kaip ir Tolstojaus vidinis pasaulis skiriasi nuo Tetmayer, A. Bely ir net „per daug drąsaus“ Chaliapino pasaulio. Švarus pirmadienis taip pat skiriasi nuo Maslenitsa.

(skamba varpas)

Mokytojas: Norint visapusiškai suvokti istoriją, būtina perprasti kai kurias amžiaus pradžios kasdienio gyvenimo, bažnytinių ritualų, literatūrinio ir meninio gyvenimo realijas. Pasakojimas apie religines šventes.

Švarus pirmadienis- pirmoji gavėnios diena, ateinanti po siautėjančios Maslenicos.

Maslenitsa – Maslenitsa savaitė, savaitė prieš gavėnią. Apeigų simbolika siejama su senovės slavų tradicijomis išvysti žiemą ir sutikti pavasarį.

(Maslenicos šventės fragmentas iš filmo „Sibiro kirpėjas“).

puikus postas- 7 savaitės iki Velykų, per kurias tikintieji, krikščionys, susilaiko nuo nekuklaus maisto, nedalyvauja pramogose, nesituokia. Pasninkas įsteigtas 40 dienų Kristaus pasninkui dykumoje atminti. Pirmadienį prasideda Didžioji Fortecost, šnekamojoje kalboje vadinama „grynu“.

Kodėl herojei buvo toks svarbus vaizdas pro Kremliaus langą ir Kristaus Išganytojo katedrą bei apsilankymas Novodevičiaus vienuolyne ir Rogožskio kapinėse?

5.4.

3 grupė „Istorikai“. Senovinių šventyklų, vienuolynų pasakojime minimos ikonos, istorinių asmenybių vardai, citatos iš senovinių rankraščių ir maldų. (Prasidėjimo vienuolynas, Stebuklų vienuolynas, Arkangelo katedra, Mortos – Marijos vienuolynas, Iverskajos koplyčia, Kristaus Išganytojo katedra. Citatos iš senovinių kronikų. Malda „Viešpatie, mano gyvenimo šeimininkas...“, sakralinė muzika. Žymių istorinių asmenybių vardai (Peresvet, Oslyabya, Jurijus Dolgoruky, kunigaikštis Svjatoslavas).

Studentai perskaitė: „Kairėje buvo matyti dalis Kremliaus, atvirkščiai, kažkaip per artio, per daug nauja Kristaus Išganytojo dalia buvo balta, kurios auksiniame kupole melsvomis dėmėmis atsispindėjo amžinai aplink jį besisukantys žandikauliai.

Kokie žodžiai kalba apie autoriaus požiūrį į šventyklą?Visas jų mintis ir idėjas apie aukščiausią meilės ir gėrio grožį mūsų protėviai susiejo su šventyklos atvaizdu – Dievo karalystės žemėje įsikūnijimu).

Studentai perskaitė: „Aš... dažnai einu rytais ar vakarais... į Kremliaus katedras. Taigi... diakonai – taip, ką! Peresvet ir Oslyabya! Ir dviejuose choruose yra du chorai, taip pat visi Peresvetai: aukšti, galingi. Ilguose juoduose kaftanuose jie dainuoja, kviesdami vienas kitą, tada vienas choras, tada kitas - ir visi vieningai ir ne pagal natas, o pagal kabliukus. "Kaip gerai. Ir dabar tik kai kuriuose šiauriniuose vienuolynuose ši Rusija išlikusi. Taip, net bažnytinėse giesmėse.

Palaimintoji princesė Anna Kašinskaja buvo palaidota Rogožskio kapinėse. Žmonės atėjo prie savo dangiškosios globėjos kapo. Žmonės jai melsdavosi bėdose, ligose ir sielvartuose, jaunimas klausdavo patarimo prieš vedybas).

(ištrauka iš vidurinės mokyklos edukacinio metodinio komplekso „Stačiatikių kultūros 5-6 kl.“ video paskaitos „Sakralinė muzika kompozitorių kūryboje“ autoriai: V.D. Skorobogatovas, T.V. Ryžova, O.N. Kobetsas. „Sakralinė muzika kūryboje“ kompozitoriai“ (bažnytinė PI Čaikovskio muzika)

Mokytojas: Pasakojime šiuolaikinės eros ženklai koreliuoja su vidiniu pasakotojo pasauliu ir liudija gilią Bunino nostalgiją Tėvynei. „Stačiatikybę dabar, kai ji buvo taip persekiojama tėvynėje, Buninas suvokė kaip neatskiriamą Rusijos, jos kultūros, istorijos ir nacionalinės esmės dalį“ (Malcevas „I. Buninas“). Tačiau, kalbant apie senovę, bažnyčios, kapinės koreliuoja su herojės vidiniu pasauliu.

Būtent šiuo istorinės praeities matu herojė matuoja šiuolaikinį gyvenimą, būtent iš per šimtmečius rusų asmenyje susiformavusių moralinių pozicijų autorė artėja prie savo herojų meilės. Tai yra istorijos idėja.

8. Analitinis pokalbis.

Mokytojas:

Kodėl paskutinėse kūrinio eilutėse, kai ateina skvarbus nuotaika, Bunino pavaizduota didžioji kunigaikštienė Elžbieta Feodorovna pasirodo neįprastai aukštai ir lyriškai?

Pasakojimo pabaigoje didingai aukšta „visa balta, ilga, plonaveidė, baltame obruse su auksiniu kryžiumi ant kaktos, aukšta, lėtai vaikštanti nuleistomis akimis, su didele žvake rankoje“. Pasirodo didžioji kunigaikštienė Elžbieta Fiodorovna. Tikrai puiki, be tėvo palaiminimo priėmusi stačiatikybę, per atminimo ceremoniją drąsiai atsiklaupė prie savo vyro princo Sergejaus Aleksandrovičiaus, kurį 1905 m. žiauriai nužudė teroristai, palaikų ir atidavė didžiąją dalį savo palikimo labdarai. tikslai. Dalį pinigų Didžioji kunigaikštienė skyrė dvarui Bolšaja Ordynoje įsigyti ir čia pradėjo statyti bažnyčią bei vienuolyno patalpas, ambulatoriją, vaikų namus. 1909 m. vasarį buvo atidarytas Marfo-Mariinskio Gailestingumo vienuolynas, jame buvo tik šešios seserys (1910 m. jau buvo 17). Į šį vienuolyną keliauja I. Bunino istorijos herojė. Gyvenimas yra išsižadėjimas, duotas vargšams ir vargšams. Iš karto prisimenu basojo Tolstojaus portretą herojės bute, kuri atsisakė grafo titulo. Ir vienuolyne ramybę neramiai sielai radusios herojės išvykimas tampa suprantamesnis. Šventosios vietos pasakojime alsuoja kažkokiu ypatingu švytėjimu, čia net vakaras būna šviesus ir tylus, ko taip trūksta kasdieniame šiuolaikiniame gyvenime tose vietose, kur jos herojus „velka“ kasdien.

Mokytojas: Dabar galime atsakyti į klausimą: kodėl istorija vadinasi „Švarus pirmadienis“?

Švarus pirmadienis – stačiatikių tradicijoje – yra savotiška riba, riba tarp gyvenimo – pagundų kupino šurmulio ir Didžiosios gavėnios laikotarpio, kai žmogus pašauktas apsivalyti nuo pasaulietinio gyvenimo nešvarumų. Grynasis pirmadienis yra ir perėjimas, ir pradžia: nuo pasaulietinio, nuodėmingo gyvenimo į amžiną, dvasingą. Pagrindiniai istorijos įvykiai patenka į atleidimo sekmadienį ir švarų pirmadienį. Atleidimo sekmadienį žmonės prašo atleidimo ir atleidžia įžeidimus bei neteisybę; herojei tai ne tik atleidimo, bet ir atsisveikinimo su pasaulietiniu gyvenimu diena, kurioje ji negalėjo rasti aukščiausios prasmės, aukščiausios harmonijos. Švarų pirmadienį, pirmąją gavėnios dieną, žmogus pradeda valytis nuo nešvarumų. Užgavėnių linksmybes pakeičia gilinimasis į save ir savęs apmąstymas. Jau pats pasakojimo pavadinimas primena slenksčio kategoriją, tam tikrą ribą, kurią peržengus prasideda naujas gyvenimas. „Švarus pirmadienis – pavasarinio pasaulio atsinaujinimo pradžia. Atkreipkite dėmesį, kad ši diena buvo lūžis herojaus gyvenime. Herojė jam atveria kelią į kitą pasaulį. Išgyvenęs kančias, susijusias su mylimo žmogaus netektimi, herojus pradeda jausti troškimą dvasiniam pasauliui, į kurį ji palieka. Jame gyvena jau seniai, neatsitiktinai herojė prisimena maldą: „Viešpatie ir mano pilvo šeimininke! Nenaudojimo, nevilties, arogancijos ir tuščių kalbų dvasia - neduok man ... "

Dykinėjimas yra tinginystė, nieko neveikimas, dvasinis vakuumas, už kurio slypi dvasinė mirtis.

Smalsumas kyla iš puikybės, iš tuštybės, iš siekio visame kame būti pranašesniam.

Tuščia kalba - nereikalingi, pertekliniai, melagingi žodžiai, niekuo neįpareigojantys.

Istorijoje nėra nereikalingų, klaidingų, perteklinių žodžių. Autorius mums parodė ne tik savo filologinių įgūdžių viršūnę, bet ir leido įsiskverbti į jo vidinį pasaulį, jo filosofiją. Abu veikėjai istorijoje keičiasi. Jų gyvenimas prisipildo naujos prasmės, nes jiems labiau patinka nušvitimo, ramybės ir aiškumo pasaulis, o ne pasaulis, kupinas akimirkos, veidų mirgėjimo, komerciškumo. Ortodoksų kultūros tradicijomis paremtas pasaulis.

9. Mokomosios medžiagos konsolidavimas.

4 grupė „Stilistai“. Buninas šioje istorijoje naudojo menines priemones? (Epitetai, metaforos, oksimoronai, emociškai nuspalvinti žodžiai, asociatyvios paralelės, ritminė ir garsinė teksto organizacija ir kt.). Pažvelkime į herojės portretines savybes. Raskite pasikartojančias detales portrete. Kokie ženklai dominuoja?

Kaip rašytojas paaiškina herojės charakterio bruožus? (Atsakymo pavyzdys:

Apibūdinti heroję vartojami žodžiai „paslaptingumas“, „keistumas“. Tai neįprasta, turi nepaaiškinamų prieštaravimų. Viena vertus, „atrodė, kad jai nieko nereikia: nei gėlių, nei knygų, nei vakarienių, nei teatrų, nei vakarienių už miesto ribų, nors vis tiek ji turėjo mėgstamų ir nemėgstamų gėlių: skaitė visokias knygų, mėgo valgyti ir iškart prabilo, kodėl žmonės išvis valgo. Atrodė, kad jai patiko prabangus gyvenimas: lankosi restoranuose, teatruose, koncertuose. Ji mėgo gerus drabužius, aksomą, šilką, kailius. Kita vertus, kažkodėl mokiausi kursuose, domėjausi istorija, lankiau bažnyčias, Raskolničės kapines ir kt. Herojus prisipažįsta, kad yra jam nesuprantama. Šiuo Jis yra labai panašus į autorių, kuris pasakė:„Moterys man atrodo kažkoks paslaptingas, kuo daugiau jas tyrinėju, tuo mažiau suprantu“.

5.6. (Išraiškingas ištraukos „Keista meilė“ skaitymas prie žodžių ... „ir kažkas kirgiziško Kremliaus sienų bokštų viršūnėse...“)

7. Savarankiškas darbas.(Ant kortelės užrašytas herojės išvaizdos aprašymo fragmentas su trūkstamais epitetais). Pabandykite įterpti epitetus vietoje tarpų ir pažiūrėkite, kaip jūs, kaip stilistai, esate artimi rašytojo stiliui.

(Ji stovėjo... su juoda ___ (aksomo) suknele, kuri ją išplonino, spindinčia jo elegancija, ____ (šventine) sodrių plaukų suknele, skaisčiai gintariškai apnuogintomis rankomis, pečiais, blizgančiais ____ (deimantiniais) auskarais ir šiek tiek pudruotais. skruostai, ____ (anglies) aksominės akys ir ____ (aksominės) purpurinės lūpos; ties smilkiniais pusžiedžiais link akių buvo sulenktos juodos ____ (blizgios) košės, suteikdamos jai rytietiškos gražuolės išvaizdą iš populiaraus rašto.

Savikontrolė (skaidrėje).

Paskutinio pasakojimo epizodo analizė.

Klausimas: Grįžtant prie istorijos kompozicijos, įvardykite kulminaciją siužeto raidoje ir veikėjų santykiuose.(Po vienintelės laimingos nakties herojė eina į vienuolyną).Kulminacinė scena vyksta apšviestame miegamajame. O finale žodis „tamsta“ pasikartos tris kartus: „Ir tada viena iš vidury einančių vienuolių ar seserų įsmeigė tamsias akis į tamsą... Ką ji galėjo matyti tamsoje, kaip galėjo. pajusk mano buvimą...“

Šviesa apšviečia meilę. Ir atvirkščiai, meilė yra šviesos blyksnis. Taip yra ir šioje istorijoje. Kadangi Maslenicą pakeičia Švarus pirmadienis, taip herojė, galiausiai padovanojusi herojui ilgai lauktą artumą, keliauja į vienuolyną. Ji užsidegė ir dingo.

-Kaip manote, kodėl autorė pristato susitikimo epizodą, atpažindama herojus 14 kurse? ( Rusija ant slenksčiopuikūs išbandymai ... Pirmasis pasaulinis karas, revoliucijos, pilietinis karas).

- Galbūt tai yra apsivalymas per kančią. Išbandymai dėl išsigelbėjimo? Didžiąją gavėnią kaip atgailos ir tikėjimo jėgų išbandymo laiką pakeičia puiki šventė. Galbūt autorius įžvelgė Rusijos kelią šiame ...

- Parodydamas herojų meilę ir išsiskyrimą, Buninas apmąsto savo tėvynės istoriją.

Lyginamoji analizė

Palyginkime 2 pabaigas.

- Prisiminkime „Antonovo obuolius“ ir ypatingą, buninišką kūrinio kalbą: vaizduodamas rudenį autorius liūdi dėl didikų epochos išnykimo, su juo atsisveikina.

- Apsakymo „Antonovo obuoliai“ finalas – tai metaforiškai išreikštas Rusijos istorinio kelio apmąstymas (dainos tekstas, kelio vaizdas, elipsė...)

- Po 44 metų jis apmąsto dvasinį Rusijos kelią ir kuria savo „Švarų pirmadienį“,

- Istorinis ir filosofinis kūrinio planas koreliuoja su herojės mintimis apie Rusiją.Bunino „Švarus pirmadienis“ yra istorija ne tik apie meilę, bet ir apie Rusiją.

Taigi, charakterizuodami „Bunino filologiją“, „Bunino filosofiją“ apie meilę supratome kaip „tam tikrą aukštesnės įtampos būties momentą“, kuris nušviečia visą žmogaus gyvenimą.

Refleksija (2 etapas).Prašau jūsų grįžti prie darbo, nuo kurio prasidėjo pamoka. Lapuose, kuriuose buvo užfiksuotas pirminis istorijos įspūdis, išanalizavę istoriją, surašykite savo jausmus, mintis, pojūčius šiame etape.

Kas pasikeitė jūsų suvokime, istorijos supratime?

Kas privertė susimąstyti apie šią pamoką?

Istorija „Švarus pirmadienis“ rodo mylimą I.A. Buninas, skausmingai laimingos meilės akimirkos tema, trumpa ir kartu amžina, nepamirštama. Pklausytis, kaip I. A. kalbėjo apie meilę Buninas yra poetas (eilėraštį skaito apmokytas studentas)

Blakstienų liūdesys, blizgantis ir juodas,

Ašarų deimantai, gausūs, nepaklusnūs,

Ir vėl dangaus akių ugnis,

Laimingas, džiaugsmingas, nuolankus...

Viską prisimenu... Bet mūsų pasaulyje nėra

Kartą jaunas ir palaimintas.

Iš kur tu pas mane

Kodėl sapne prisikeliate

Švytintis neapibrėžtu grožiu,

Toks nuostabiai pasikartojantis malonumas,

Tas susitikimas trumpas, žemiškas,

Tą Dievas mums davė ir iškart vėl nutraukė.

10. Medžiagos apibendrinimas ir sisteminimas.

Mokiniai, vadovaujami mokytojo, apibendrina išvadas:

Bunino meilė vaizduojama ne tik kaip trumpalaikis jausmas, ji nušviečia žmogaus gyvenimą ir amžiams išlieka jo atmintyje.

Buninas atskleidžia „neišvengiamą žmogaus tragediją, vienintelę būtybę pasaulyje, priklausančią dviem pasauliams: žemei ir dangui, seksui ir meilei“.

Meilė žmogaus gyvenime, atmintis yra pagrindinės moralinės vertybės Bunino pasaulyje.

Rašytojas parodė žmogaus nepasitenkinimą kitais, vientisos ir sąmoningos būties paieškas.

Paskutinis mokytojo žodis

Buninas vieną iš savo bemiegių naktų sušuko: „Ačiū Dievui, kad jis suteikė man galimybę parašyti „Švarų pirmadienį“. Šiandien norėčiau perfrazuoti Ivaną Aleksejevičių ir pasakyti: „Ačiū Dievui, kad jis suteikė man galimybę perskaityti „Švarų pirmadienį“.

Pamokos rezultatai.

Namų darbas: rašto darbas „Kaip aš tęsčiau I. A. Bunino apsakymą „Švarus pirmadienis“.

I. A. Buninui meilės jausmas visada yra paslaptis, didis, nepažintas ir nepavaldus žmogaus proto stebuklui. Jo pasakojimuose, kad ir kokia būtų meilė: stipri, tikra, abipusė – ji niekada nesusijusi su santuoka. Jis sustabdo ją aukščiausiame malonumo taške ir įamžina ją prozoje.

Nuo 1937 iki 1945 m Ivanas Buninas rašo intriguojantį kūrinį, vėliau jis bus įtrauktas į rinkinį „Tamsios alėjos“. Rašydamas knygą autorius emigravo į Prancūziją. Darbo su istorija dėka rašytojas tam tikru mastu buvo atitrauktas nuo juodo ruožo, praeinančio jo gyvenime.

Buninas sakė, kad „Švarus pirmadienis“ yra geriausias jo parašytas darbas:

Dėkoju Dievui, kad jis suteikė man galimybę parašyti „Švarų pirmadienį“.

Žanras, kryptis

„Švarus pirmadienis“ parašytas realizmo linkme. Tačiau prieš Buniną jie taip nerašė apie meilę. Rašytojas randa vienintelius žodžius, kurie nesureikšmina jausmų, bet kaskart iš naujo atranda kiekvienam pažįstamas emocijas.

Kūrinys „Švarus pirmadienis“ – apysaka, mažas kasdieninis darbelis, kažkuo panašus į pasakojimą. Skirtumą galima rasti tik siužete ir kompozicinėje užstatyme. Apysakos žanrui, skirtingai nei pasakojimui, būdingas tam tikros įvykių posūkio buvimas. Šioje knygoje toks posūkis – tai požiūrio į herojės gyvenimą pasikeitimas ir staigus gyvenimo būdo pasikeitimas.

Vardo reikšmė

Ivanas Buninas aiškiai brėžia paralelę su kūrinio pavadinimu, paversdamas pagrindine veikėja mergina, besiveržiančia tarp priešingybių ir vis dar nežiniančia, ko jai reikia gyvenime. Nuo pirmadienio keičiasi į gerąją pusę, ir ne tik pirmoji naujos savaitės diena, o religinė šventė, tas lūžio taškas, kurį žymi pati bažnyčia, į kurią herojė eina apsivalyti nuo prabangos, dykinėjimo ir šurmulio. jos buvusio gyvenimo.

Švarus pirmadienis yra pirmoji Didžiosios gavėnios šventė kalendoriuje ir veda į Atleidimo sekmadienį. Autorė tempia herojės gyvenimo lūžio giją: nuo įvairių pramogų ir nereikalingų linksmybių iki religijos priėmimo ir išvykimo į vienuolyną.

esmė

Istorija pasakojama pirmuoju asmeniu. Pagrindiniai įvykiai yra tokie: kiekvieną vakarą pasakotojas aplanko merginą, gyvenančią priešais Kristaus Išganytojo katedrą, kuriai jaučia stiprius jausmus. Jis nepaprastai kalbus, ji labai tyli. Tarp jų nebuvo jokio intymumo, todėl jis netenka ir kažkokių lūkesčių.

Kurį laiką jie ir toliau lankosi teatruose, kartu leidžia vakarus. Artėja Atleidimo sekmadienis, ir jie vyksta į Novodevičiaus vienuolyną. Pakeliui herojė pasakoja apie tai, kaip ji vakar buvo schizmatinėse kapinėse, ir su susižavėjimu aprašo arkivyskupo laidojimo apeigas. Pasakotojas joje anksčiau nepastebėjo kažkokio religingumo, todėl klausėsi įdėmiai, degančiomis mylinčiomis akimis. Herojė tai pastebi ir stebisi, kaip stipriai jis ją myli.

Vakare jie eina į sceną, po kurios pasakotojas palydi ją namo. Mergina prašo paleisti kučerius, ko ji anksčiau nedarė, ir užlipti pas ją. Tai buvo tik jų vakaras.

Ryte herojė sako, kad išvyksta į Tverus, į vienuolyną – nereikia jos nei laukti, nei ieškoti.

Pagrindiniai veikėjai ir jų savybės

Į pagrindinės veikėjos įvaizdį galima pažvelgti iš kelių pasakotojo pusių: įsimylėjęs jaunuolis išrinktąją vertina kaip įvykių dalyvę, taip pat mato ją kaip žmogų, kuris tik prisimena praeitį. Keičiasi jo pažiūros į gyvenimą po įsimylėjimo, po aistros. Pasibaigus romanui, skaitytojas dabar mato jo brandą ir minčių gilumą, tačiau iš pradžių herojus buvo apakęs savo aistros ir už nugaros nematė mylimosios personažo, nejautė jos sielos. Tai yra jo netekties ir nevilties, į kurią jis paniro dingęs širdies dama, priežastis.

Kūrinyje merginos vardo nerasta. Pasakotojui tai kaip tik tas pats – unikalus. Herojė – dviprasmiškas žmogus. Ji turi išsilavinimą, rafinuotumą, intelektą, bet tuo pat metu yra pašalinta iš pasaulio. Ją traukia nepasiekiamas idealas, kurio ji gali siekti tik vienuolyno sienose. Tačiau tuo pat metu ji įsimylėjo vyrą ir negali jo tiesiog palikti. Jausmų kontrastas veda į vidinį konfliktą, kurį galime įžvelgti jos įtemptoje tyloje, troškime tylių ir nuošalių kampelių, apmąstymų ir vienatvės. Mergina vis dar negali suprasti, ko jai reikia. Ją vilioja prašmatnus gyvenimas, bet tuo pačiu ji tam priešinasi ir bando rasti ką nors kita, kas nušviestų jos kelią prasmingai. Ir šiame sąžiningame pasirinkime, ištikimybėje sau slypi didžiulė stiprybė, didžiulė laimė, kurią su tokiu malonumu apibūdino Buninas.

Temos ir problemos

Pagrindinė tema – meilė. Būtent ji suteikia žmogui gyvenimo prasmę. Merginai dieviškasis apreiškimas tapo kelrode žvaigžde, ji atsidūrė, tačiau jos išrinktasis, praradęs svajonių moterį, paklydo.
Nesusipratimo problema. Visa herojų tragedijos esmė – vienas kito nesusipratimas. Mergina, jausdama meilę pasakotojui, tame nemato nieko gero - jai tai yra problema, o ne išeitis iš supainiotos situacijos. Savęs ji ieško ne šeimoje, o tarnyboje ir dvasiniame pašaukime. Jis nuoširdžiai to nemato ir bando primesti jai savo ateities viziją – santuokinių ryšių kūrimą.
Pasirinkimo tema taip pat aprašyta romane. Kiekvienas žmogus turi pasirinkimą, ir kiekvienas pats nusprendžia, kaip elgtis teisingai. Pagrindinė veikėja pasirinko savo kelią – išvykimą į vienuolyną. Herojus ir toliau ją mylėjo ir negalėjo susitaikyti su jos pasirinkimu, dėl to negalėjo rasti vidinės harmonijos, rasti savęs.
Taip pat I. A. Bunino pėdsakai žmogaus gyvenimo tikslo tema. Pagrindinė veikėja nežino, ko nori, bet jaučia savo pašaukimą. Jai labai sunku suprasti save, ir dėl to pasakotojas taip pat negali jos iki galo suprasti. Tačiau ji eina į savo sielos kvietimą, miglotai spėliodama tikslą – aukštesnių jėgų likimą. Ir abiems tai labai gerai. Jei moteris suklystų ir ištekėtų, ji amžinai liktų nelaiminga ir kaltintų tą, kuris ją suklaidino. Vyras kentėtų nuo nelaimingos laimės.
Laimės problema. Herojus mato jį įsimylėjusį moterį, tačiau ponia juda pagal kitą koordinačių sistemą. Ji ras harmoniją tik viena su Dievu.

Pagrindinė mintis

Rašytojas rašo apie tikrą meilę, kuri galiausiai baigiasi pertrauka. Herojai tokius sprendimus priima patys, jie turi visišką pasirinkimo laisvę. Ir jų veiksmų prasmė yra visos knygos idėja. Kiekvienas iš mūsų turime pasirinkti būtent tokią meilę, kurią galėtume nuolankiai garbinti visą gyvenimą. Žmogus turi būti ištikimas sau ir aistrai, kuri gyvena jo širdyje. Herojė rado jėgų eiti iki galo ir, nepaisant visų abejonių bei pagundų, pasiekti savo puoselėjamą tikslą.

Pagrindinė romano mintis – karštas raginimas sąžiningam apsisprendimui. Nereikia bijoti, kad kažkas nesupras ar nepasmerks jūsų sprendimo, jei esate tikri, kad tai jūsų pašaukimas. Be to, žmogus turi mokėti atsispirti toms kliūtims ir pagundoms, kurios trukdo jam išgirsti savo balsą. Ar galėsime tai išgirsti, priklauso ir nuo likimo, ir nuo mūsų pačių likimo, ir nuo tų, kuriems esame brangūs, padėties.

Pagrindiniai veikėjai ir jų charakteristikos Bunino istorijoje „Švarus pirmadienis“. ir gavo geriausią atsakymą

Atsakymas iš Darling ***[guru]
Bunino istorijos „Švarus pirmadienis“ herojai sukelia skaitytojo užuojautą, o skaitytojas dėl jų nerimauja. Mes nežinome jų vardų, bet tai nesvarbu. Vienas kitą įsimylėjusiems jaunuoliams rašytojas suteikia tikslių charakteristikų, o pasakojimas veda herojaus, kuris stengiasi būti objektyvus, kalbantis apie savo gyvenimo dramą, vardu. Abu gražūs: „Būdamas Penzos provincijos gimtoji, tuo metu kažkodėl buvau gražus su pietietišku, karštu grožiu, buvau net „nepadoriai gražus“, kaip kadaise man pasakė vienas garsus aktorius ...“ . Jo mylimoji taip pat buvo nuostabaus grožio: „Ir ji turėjo kažkokį indišką, persišką grožį: - gelsvą gintarinį veidą, nuostabų ir kiek grėsmingą storais juodais plaukais, švelniai blizgančiais kaip juodas sabalo kailis, antakiai, juodi, kaip aksominė anglis. , akys; aksominėmis tamsiai raudonomis lūpomis žavinčią burną užtemdė tamsus pūkas; išeidama ji dažniausiai apsivilko granatinio aksomo suknelę ir tuos pačius batus su auksiniais užsegimais (o į kursus lankė kaip kukli studentė, pusryčiaudavo už trisdešimt kapeikų vegetariškoje valgykloje Arbate) ...
Herojus prieš mus pasirodo kaip visiškai žemiškas žmogus, turintis paprastas idėjas apie laimę su mylimu žmogumi, jis nori su ja sukurti šeimą, visada būti kartu. Tačiau herojė, jos vidinis pasaulis mums atrodo sudėtingesnis. Apie šį jų skirtumą kalba ir pats herojus, pažymėdamas išorinio elgesio skirtumus: „Kiek buvau linkęs į šnekumą, į paprastas linksmybes, ji dažniausiai tylėdavo: vis kažką galvodavo, viskas tarsi į kažką gilindavosi. psichiškai; gulėdama ant sofos su knyga rankose, ji dažnai ją padėdavo ir klausiamai žiūrėdavo prieš save...“. Tai yra, nuo pat pradžių atrodė keista, neįprasta, tarsi svetima visai supančiai realybei. Ji pati sako, kad jaučiasi nesukurta daugeliui pažįstamiems gyvenimo džiaugsmams: „Ne, aš netinka būti žmona. Aš nesu geras, aš negeras... Išties, istorijai besivystant matome, kad ji gana nuoširdi herojaus atžvilgiu, nuoširdžiai jį myli, tačiau joje yra kažkas, kas jai kelia nerimą, trukdo priimti vienareikšmį sprendimą.
Mergina stebina savo pomėgių ir pomėgių nepastovumu, tarsi joje būtų keli žmonės, ji nuolat eina skirtingais keliais. Mylimasis negali jos iki galo suprasti, nes mato, kaip joje susijungia nesuderinami dalykai. Taigi, kartais ji elgiasi kaip eilinė savo amžiaus ir rato mergina: lanko kursus, eina pasivaikščioti, į teatrą, pietauti restoranuose. Ir darosi nesuprantama, kodėl ji mokėsi kursuose, kodėl išmoko Mėnesienos sonatos pradžią, kuriai ant sofos pakabino baso Tolstojaus portretą. Kai mylimasis jai uždavė klausimą „kodėl?“, ji gūžtelėjo pečiais: „Kodėl pasaulyje viskas padaryta? Ar mes ką nors suprantame savo veiksmais? Tačiau jos širdyje herojei visa tai svetima. „Atrodė, kad jai nieko nereikia: nei gėlių, nei knygų, nei vakarienės, nei teatro, nei vakarienės už miesto...
Herojė visiškai atsiskleidžia netikėtai pasiūliusi eiti į kapines, o kartu su herojumi sužinome, kad ji dažnai lanko Kremliaus katedras, vienuolynus, mėgsta skaityti rusų kronikos pasakas. Jos sieloje sutapo dieviškojo ir viso kosmoso turtų troškimas, dvejonės ir idealo ilgesys. Jai atrodo, kad tik vienuolynuose ir dvasinėse giesmėse išliko „tėvynės, jos senumo jausmas“, dvasingumas. Tačiau negalima teigti, kad herojė nesistengia ieškoti prasmės ją supančiame pasaulyje – neatsitiktinai jos pomėgių ratas toks platus. Taip, ji visiškai pasiduoda meilės jausmui ir savo jausmais neabejoja, tačiau yra visiškai tikra, kad žemiška laimė nėra tai, ko jai reikia.
Mergina išvyksta iš Maskvos, paaiškindama savo išvykimą taip: „Aš negrįšiu į Maskvą, kol kas eisiu paklusti, tada