Mahabharata Ant Pracenskajos kalno, toje pačioje vietoje, kur nukrito su vėliavos lazdele rankose, princas Andrejus Bolkonskis gulėjo kraujuodamas ir, pats to nežinodamas, dejavo tyliai, gailiai ir vaikiškai aimanuodamas.
Iki vakaro jis nustojo dejuoti ir visiškai nurimo. Jis nežinojo, kiek laiko truko jo užmarštis. Staiga jis vėl pasijuto gyvas ir jį kankina deginantis ir draskantis skausmas.
„Kur yra šis aukštas dangus, kurio iki šiol nežinojau ir šiandien mačiau? buvo jo pirmoji mintis. Ir aš nežinojau šios kančios, pagalvojo jis. „Taip, iki šiol nieko nežinojau. Bet kur aš esu?
Jis pradėjo klausytis ir išgirdo artėjančių žirgų trypimo garsus ir prancūziškai kalbančių balsų garsus. Jis atsimerkė. Virš jo vėl tas pats aukštas dangus su dar aukščiau plaukiojančiais debesimis, pro kuriuos matėsi mėlyna begalybė. Jis nesuko galvos ir nematė tų, kurie, sprendžiant iš kanopų ir balsų, privažiavo prie jo ir sustojo.
Atvykę raiteliai buvo Napoleonas, lydimas dviejų adjutantų. Bonapartas, sukdamasis aplink mūšio lauką, davė paskutinius įsakymus sustiprinti Augestos užtvankos šaudymo baterijas ir apžiūrėjo mūšio lauke likusius žuvusius ir sužeistuosius.
- De beaux hommes! [Gražus!] – tarė Napoleonas, žvelgdamas į žuvusį rusų grenadierių, kuris veidą įkasęs į žemę ir pajuodusiu pakaušiu gulėjo ant pilvo, atmetęs vieną jau sustingusią ranką.
– Les munitions des pieces de position sont epuisees, pone! [Baterijų įkrovimų nebėra, Jūsų Didenybe!] – tuo metu sakė adjutantas, atvykęs iš rugpjūčio mėnesį šaudančių baterijų.
- Faites avancer celles de la reserve, [Įsakymas atnešti iš rezervatų], - pasakė Napoleonas ir, nuvažiuodamas kelis laiptelius, sustojo prie princo Andrejaus, kuris gulėjo ant nugaros, o šalia buvo išmestas plakatas. vėliavą prancūzai jau buvo paėmę kaip trofėjų).
- Voila une belle mort, [Čia graži mirtis], - tarė Napoleonas, žiūrėdamas į Bolkonskį.
Princas Andrejus suprato, kad tai buvo pasakyta apie jį ir kad tai sako Napoleonas. Jis išgirdo šiuos žodžius pasakiusio žmogaus vardą. Tačiau šiuos žodžius jis girdėjo taip, lyg būtų girdėjęs musės zvimbimą. Jis ne tik jais nesidomėjo, bet ir nepastebėjo, iškart pamiršo. Jo galva degė; jis pajuto, kad kraujavo, ir virš savęs išvydo tolimą, aukštą ir amžiną dangų. Jis žinojo, kad tai buvo Napoleonas - jo herojus, bet tuo metu Napoleonas jam atrodė toks mažas, nereikšmingas žmogus, palyginti su tuo, kas dabar vyksta tarp jo sielos ir šio aukšto, begalinio dangaus su debesimis. Tą akimirką jam buvo absoliučiai abejinga, kad ir kas stovėtų virš jo, kad ir ką apie jį sakytų; jis tik džiaugėsi, kad žmonės prie jo sustojo, ir tik norėjo, kad šie žmonės jam padėtų ir sugrąžintų gyvenimą, kuris jam atrodė toks gražus, nes dabar jis tai suprato taip kitaip. Jis sukaupė visas jėgas, kad pajudėtų ir išleistų kažkokį garsą. Jis silpnai judino koją ir gailiai, silpnai, skausmingai aimanavo.
-BET! jis gyvas“, – sakė Napoleonas. „Pakelk šį jaunuolį, ce jeune homme, ir nuvesk į persirengimo stotį!
Tai pasakęs, Napoleonas važiavo pasitikti maršalo Lano, kuris, nusiėmęs kepurę, nusišypsojęs ir pasveikinęs su pergale, nuvažiavo pas imperatorių.
Princas Andrejus nieko daugiau neprisiminė: prarado sąmonę nuo baisaus skausmo, kurį jam sukėlė gulėjimas ant neštuvų, sukrėtimai judant ir zonduojant žaizdą tvarsliava. Jis pabudo tik dienos pabaigoje, kai buvo susijęs su kitais sužeistais ir į nelaisvę patekusiais rusų pareigūnais, buvo nuvežtas į ligoninę. Dėl šio judesio jis jautėsi šiek tiek žvalesnis ir galėjo apsidairyti ir net kalbėti.
Pirmieji žodžiai, kuriuos jis išgirdo pabudęs, buvo prancūzų palydos pareigūno, kuris skubiai pasakė:
- Turime čia sustoti: imperatorius dabar praeis; jam bus malonu matyti šiuos nelaisvėje esančius šeimininkus.
„Šiandien yra tiek daug kalinių, beveik visa Rusijos armija, kad jam tikriausiai tai atsibodo“, – sakė kitas karininkas.
- Na bet! Šis, sako, yra visos imperatoriaus Aleksandro gvardijos vadas, – pasakė pirmasis, rodydamas į sužeistą rusų karininką balta kavalerijos sargybos uniforma.
Bolkonskis atpažino kunigaikštį Repniną, su kuriuo susipažino Sankt Peterburgo visuomenėje. Šalia jo stovėjo kitas, 19-metis vaikinas, taip pat sužeistas kavalerijos sargybos pareigūnas.
Bonapartas, jodamas šuoliais, sustabdė arklį.
- Kas yra vyriausias? - tarė jis, pamatęs kalinius.
Jie pavadino pulkininku princu Repninu.
– Ar esate imperatoriaus Aleksandro kavalerijos pulko vadas? – paklausė Napoleonas.
„Aš įsakiau eskadronui“, - atsakė Repninas.
„Jūsų pulkas sąžiningai įvykdė savo pareigą“, - pasakė Napoleonas.
„Didžiojo vado pagyrimas yra geriausias atlygis kariui“, – sakė Repninas.
„Su malonumu tau duodu“, – pasakė Napoleonas. Kas tas jaunuolis šalia jūsų?
Princas Repninas pavadino leitenantu Sukhtelenu.
Žiūrėdamas į jį, Napoleonas šypsodamasis pasakė:
- II est venu bien jeune se frotter a nous. [Jis atėjo jaunas, kad galėtų konkuruoti su mumis.]
„Jaunystė netrukdo būti drąsiam“, – sulaužytu balsu pasakė Sukhtelenas.
„Puikus atsakymas“, – pasakė Napoleonas. „Jaunuoli, tu toli eisi!
Princas Andrejus, siekdamas belaisvių trofėjaus išsamumo, taip pat buvo iškeltas priešais imperatorių, negalėjo nepatraukti jo dėmesio. Napoleonas, matyt, prisiminė, kad matė jį lauke, ir, kreipdamasis į jį, pavartojo patį jaunuolio vardą – jeune homme, pagal kurį jo atmintyje pirmą kartą atsispindėjo Bolkonskis.
– Et vous, jeune homme? Na, o kaip tu, jaunuoli? - atsisuko į jį, - kaip jautiesi, mon narsiau?
Nepaisant to, kad penkias minutes prieš tai princas Andrejus galėjo pasakyti kelis žodžius jį vežusiems kareiviams, dabar, tiesiai žvelgdamas į Napoleoną, jis tylėjo... Visi Napoleoną užėmę interesai jam atrodė tokie nereikšmingi. Tą akimirką jam atrodė toks smulkmeniškas jo herojus su šia smulkmena ir pergalės džiaugsmu, palyginti su tuo aukštu, teisingu ir maloniu dangumi, kurį jis matė ir suprato – kad negalėjo jam atsakyti.
Taip, ir viskas atrodė taip nenaudinga ir nereikšminga, palyginti su ta griežta ir didinga minties struktūra, dėl kurios jame susilpnėjo kraujo tėkmės jėgos, kančia ir neišvengiamas mirties laukimas. Žvelgdamas į Napoleono akis, princas Andrejus galvojo apie didybės nereikšmingumą, apie gyvenimo, kurio prasmės niekas negalėjo suprasti, ir apie dar didesnę mirties nereikšmingumą, kurios prasmės niekas negalėjo suprasti ir paaiškinti iš gyvųjų.
Imperatorius, nelaukdamas atsakymo, nusisuko ir, nuvažiuodamas, kreipėsi į vieną iš vadų:
„Tegul rūpinasi šiais ponais ir nuveža juos į mano bivuaką; Leisk mano gydytojui Lariui ištirti jų žaizdas. Atsisveikink, kunigaikšti Repninai, - ir jis, palietęs arklį, šuoliavo toliau.
Jo veide spindėjo pasitenkinimas savimi ir laimė.
Kareiviai, atvedę princą Andrejų ir nuėmę nuo jo sutiktą auksinę ikoną, kurią ant jo brolio pakabino princesė Marya, matydami, su kokiu gerumu imperatorius elgėsi su kaliniais, suskubo grąžinti ikoną.
Princas Andrejus nematė, kas ir kaip jį vėl apsivilko, bet ant jo krūtinės, virš uniformos, staiga pasirodė maža piktograma ant mažos auksinės grandinėlės.
„Būtų puiku, – pagalvojo princas Andrejus, žiūrėdamas į šią ikoną, kurią sesuo pakabino ant jo su tokiu jausmu ir pagarba, – būtų puiku, jei viskas būtų taip aišku ir paprasta, kaip atrodo princesei Maryai. Kaip būtų gerai žinoti, kur ieškoti pagalbos šiame gyvenime ir ko laukti po jo, ten, anapus kapo! Koks būčiau laimingas ir ramus, jei dabar galėčiau pasakyti: Viešpatie, pasigailėk manęs!... Bet kam man tai pasakyti! Arba galia – neapibrėžta, nesuvokiama, kurios aš ne tik negaliu kreiptis, bet kurios negaliu išreikšti žodžiais – puiku viskas arba nieko, – tarė jis sau, – arba tai Dievas, kuris čia, šiame delne, prisiūtas, Princesė Marija? Nieko, nieko nėra tiesa, išskyrus nereikšmingumą to, kas man aišku, ir kažko nesuprantamo, bet svarbiausio didybę!
Neštuvai pajudėjo. Po kiekvieno stūmimo jis vėl jautė nepakeliamą skausmą; karščiuojanti būsena sustiprėjo ir jis pradėjo kliedėti. Tos svajonės apie tėvą, žmoną, seserį ir būsimą sūnų ir švelnumas, kurį jis patyrė naktį prieš mūšį, mažo, nereikšmingo Napoleono figūrą ir, svarbiausia, aukštą dangų, buvo pagrindinis jo karštligiškų idėjų pagrindas.
Ramus gyvenimas ir rami šeimyninė laimė Plikuose kalnuose jam atrodė. Jis jau džiaugėsi šia laime, kai staiga pasirodė mažasis Napoleonas su savo abejingu, ribotu ir laimingu žvilgsniu iš kitų nelaimės ir prasidėjo abejonės, kankinimai ir tik dangus žadėjo ramybę. Iki ryto visi sapnai susimaišė ir susiliejo į chaosą ir sąmonės bei užmaršties tamsą, kuriuos, paties Larrey, daktaro Napoleono nuomone, daug greičiau išspręs mirtis nei pasveikimas.
- C "est un sujet nerveux et bilieux", - pasakė Larrey, "il n" en rechappera pas. [Šis žmogus nervingas ir tulžingas, jis neatsigaus.]
Princas Andrejus, be kitų beviltiškai sužeistų, buvo perduotas gyventojų globai. 1806 m. pradžioje Nikolajus Rostovas grįžo atostogų. Denisovas taip pat važiavo namo į Voronežą, o Rostovas įtikino jį vykti su juo į Maskvą ir apsistoti jų namuose. Priešpaskutinėje stotyje, susitikęs su bendražygiu, Denisovas kartu su juo išgėrė tris butelius vyno ir, artėdamas prie Maskvos, nepaisydamas kelio nelygumų, nepabudo, gulėjo rogių dugne, netoli Rostovo, kuris, kaip ir buvo. artėjo prie Maskvos, vis labiau puolė į nekantrumą.
„Greitai? Ar greitai? O, šios nepakeliamos gatvės, parduotuvės, ritinėliai, žibintai, taksi! pagalvojo Rostovas, kai jie jau buvo užsirašę savo atostogas forposte ir nuvažiavo į Maskvą.
- Denisovai, ateik! Miegoti! – tarė jis visu kūnu pasilenkęs į priekį, tarsi šia padėtimi tikėtųsi paspartinti rogių judėjimą. Denisovas neatsakė.
- Čia yra sankryžos kampas, kuriame stovi taksi vairuotojas Zacharas; štai jis ir Zacharas, ir vis dar tas pats arklys. Štai parduotuvė, kurioje buvo nupirkti meduoliai. Ar greitai? Na!
- Kuris tai namas? – paklausė kučeris.
- Taip, galų gale, prie didžiojo, kaip tu nematai! Tai mūsų namas, - sakė Rostovas, - juk tai mūsų namai! Denisovas! Denisovas! Mes ateisime dabar.
Denisovas pakėlė galvą, išsivalė gerklę ir nieko nesakė.
- Dmitrijus, - Rostovas pasisuko į lakėją dėžėje. "Ar tai mūsų ugnis?"
- Taip tiksliai su ir su tėčiu biure švyti.
- Dar nenuėjai miegoti? BET? kaip tu manai? Žiūrėk, nepamiršk, iškart atnešk man naują vengrą “, - pridūrė Rostovas, jausdamas naujus ūsus. „Nagi, eime“, – sušuko jis vairuotojui. - Pabusk, Vasya, - jis atsisuko į Denisovą, kuris vėl nuleido galvą. - Nagi, einam, trys rubliai už degtinę, einam! Rostovas sušuko, kai rogės jau buvo už trijų namų nuo įėjimo. Jam atrodė, kad arkliai nejuda. Pagaliau rogės buvo nuvestos į dešinę prie įėjimo; virš galvos Rostovas pamatė pažįstamą karnizą su skaldytu tinku, prieangį, šaligatvio stulpą. Jis judėdamas iššoko iš rogių ir įbėgo į praėjimą. Namas taip pat stovėjo nejudėdamas, nedraugiškai, tarsi jam būtų nesvarbu, kas į jį atėjo. Prieškambaryje nieko nebuvo. „Dieve mano! ar viskas gerai?" – pagalvojo Rostovas, akimirkai sustojęs su grimztančia širdimi ir tuoj pat pradėjęs bėgti toliau perėjimu ir pažįstamais, suktais žingsneliais. Silpnai atsivėrė ir ta pati pilies durų rankenėlė, dėl kurios nešvarumo grafienė supyko. Koridoriuje degė viena lajaus žvakė.
Senis Michailas miegojo ant krūtinės. Atvykęs lakėjus Prokofy, tas, kuris buvo toks stiprus, kad pakėlė vežimą už nugaros, sėdėjo ir mezgė batus nuo apvadų. Jis žvilgtelėjo į atviras duris, ir jo abejinga, mieguista išraiška staiga pasikeitė į ekstazišką išgąstį.
- Tėvai, žiburiai! Skaičiuok jaunas! – sušuko jis, atpažinęs jaunąjį meistrą. - Kas tai? Mano balandis! - Ir Prokofy, drebėdamas iš susijaudinimo, puolė prie svetainės durų, tikriausiai norėdamas pranešti, bet, matyt, vėl persigalvojo, grįžo atgal ir atsirėmė į jauno meistro petį.
– Sveikas? – paklausė Rostovas, atitraukdamas nuo jo ranką.
- Ačiū Dievui! Viskas ačiū Dievui! ką tik valgiau! Leisk man tave pamatyti, Jūsų Ekscelencija!
- Ar viskas gerai?
- Ačiū Dievui, ačiū Dievui!
Rostovas, visiškai pamiršęs Denisovą, nenorėdamas leisti jo įspėti, nusimetė kailinius ir ant kojų pirštų galų nubėgo į tamsią, didelę salę. Viskas tas pats, tie patys kortelių staleliai, tas pats sietynas dėkle; bet kažkas jau matė jauną džentelmeną ir nespėjus nubėgti į svetainę, kažkas greitai, kaip audra, išlėkė pro šonines duris ir apsikabinęs ėmė jį bučiuoti. Kitas, trečias, panašus padaras iššoko iš kitų, trečių durų; Daugiau apkabinimų, daugiau bučinių, daugiau verksmų, daugiau džiaugsmo ašarų. Jis negalėjo suprasti, kur ir kas yra tėtis, kas yra Nataša, kas yra Petya. Visi vienu metu rėkė, kalbėjo ir bučiavo jį. Tik mamos tarp jų nebuvo – tai jis prisiminė.
- Bet aš nežinojau ... Nikolushka ... mano draugas!
- Štai jis... mūsų... Mano drauge, Kolia... Jis pasikeitė! Jokių žvakių! Arbata!
- Tada pabučiuok mane!
- Mieloji... bet aš.
Sonja, Nataša, Petja, Anna Michailovna, Vera, senasis grafas, jį apkabino; o žmonės ir tarnaitės, užpildę kambarius, pasmerkė ir aiktelėjo.
Petja pakibo ant kojų. - Ir tada aš! jis rėkė. Nataša, palenkusi jį prie savęs, pabučiavo visą jo veidą, nušoko nuo jo ir įsikibusi į vengrės grindis šokinėjo kaip ožka visa vienoje vietoje ir skvarbiai cypė.
Iš visų pusių tryško ašaromis spindinčios džiaugsmo ašaros, mylinčios akys, iš visų pusių – lūpos, ieškančios bučinio.
Sonja, raudona kaip raudona, taip pat laikė jo ranką ir visą akis spindėjo palaimingu žvilgsniu, kurio ji laukė. Sonyai jau buvo 16 metų ir ji buvo labai graži, ypač šiuo laimingos, entuziastingos animacijos akimirka. Ji žiūrėjo į jį, nenuleisdama akių, šypsojosi ir sulaikė kvapą. Jis dėkingai pažvelgė į ją; bet vis tiek laukia ir ko nors ieško. Senoji grafienė dar neišėjo. Ir tada prie durų pasigirdo žingsniai. Žingsniai tokie greiti, kad jie negalėjo būti jo motinos.
Bet tai buvo ji su nauja, jam nepažįstama suknele, pasiūta be jo. Visi jį paliko ir jis nubėgo prie jos. Kai jie susirinko, ji verkdama krito jam ant krūtinės. Ji negalėjo pakelti veido ir tik prispaudė jį prie šaltų jo vengriško palto raištelių. Denisovas, niekieno nepastebėtas, įėjo į kambarį, atsistojo čia pat ir, žiūrėdamas į juos, pasitrynė akis.
- Vasilijus Denisovas, jūsų sūnaus draugas, - pasakė jis, prisistatęs grafui, kuris klausiamai pažvelgė į jį.
- Sveiki. Žinau, žinau“, – tarė grafas, bučiuodamas ir apkabindamas Denisovą. - Nikoluška rašė... Nataša, Vera, čia jis Denisovas.
Tie patys laimingi, entuziastingi veidai atsisuko į gauruotą Denisovo figūrą ir apsupo jį.
- Mano brangusis, Denisovai! - sušuko Nataša, iš džiaugsmo šalia savęs, prišoko prie jo, apkabino ir pabučiavo. Visus suglumino Natašos poelgis. Denisovas taip pat paraudo, bet nusišypsojo ir paėmė Natašos ranką bei pabučiavo.
Denisovas buvo nuvestas į jam paruoštą kambarį, o Rostovai visi susirinko ant sofos prie Nikoluškos.
Senoji grafienė, nepaleisdama jo rankos, kurią kas minutę bučiavo, atsisėdo šalia; likusieji, būriuodami aplink juos, gaudė kiekvieną jo judesį, žodį, žvilgsnį ir su entuziastinga meile nenuleido nuo jo akių. Brolis ir seserys ginčijosi ir perimdavo vienas nuo kito arčiau jo esančias vietas, kovodavo, kas jam atneš arbatos, nosinės, pypkės.
Rostovas buvo labai patenkintas jam parodyta meile; bet pirmoji jo susitikimo minutė buvo tokia palaiminga, kad jam atrodė, jog dabartinės laimės neužtenka, ir jis vis laukė kažko dar, ir dar, ir dar.
Kitą rytą atvykėliai miegojo nuo kelio iki 10 valandos.
Ankstesniame kambaryje gulėjo kardai, krepšiai, vežimai, atviri lagaminai, purvini batai. Išvalytos dvi poros su spygliais ką tik buvo padėtos prie sienos. Tarnai atnešdavo praustuvų, karšto vandens skutimuisi, išskalbtų suknelių. Kvepėjo tabaku ir vyrais.
- Ei, G "kalė, t" ubku! – sušuko užkimęs Vaskos Denisovo balsas. - Rostovas, kelkis!
Rostovas, trindamas sulipusias akis, pakėlė susivėlusią galvą nuo įkaitusios pagalvės.
- Kas vėluoja? „Vėlu, 10 valanda“, – atsiliepė Natašos balsas, o kitame kambaryje pasigirdo krakmolingų suknelių ošimas, mergaitiškų balsų šnabždesys ir juokas, o pro šiek tiek šmėstelėjo kažkas mėlyno, kaspinėliai, juodi plaukai ir linksmi veidai. atidarytos durys. Tai Nataša su Sonya ir Petya atėjo pažiūrėti, ar jis atsikėlė.
- Nikolai, kelkis! Prie durų vėl pasigirdo Natašos balsas.
- Dabar!
Šiuo metu Petya, pirmajame kambaryje, pamačiusi ir griebusi kardų, ir patyrusi džiaugsmą, kurį patiria berniukai, matydami karingą vyresnįjį brolį, ir pamiršusi, kad seserims nepadoru matyti nusirengusius vyrus, atidarė duris.
- Ar tai tavo kardas? jis rėkė. Merginos atšoko atgal. Denisovas išsigandusiomis akimis paslėpė apšiurusias kojas antklode, dairydamasis pagalbos į savo draugą. Durys praleido Petiją ir vėl užsidarė. Už durų pasigirdo juokas.
- Nikolenka, išeik su chalatu, - pasigirdo Natašos balsas.
- Ar tai tavo kardas? Petya paklausė: „O gal tai tavo? - su įžūlia pagarba atsisuko į ūsuotą juodą Denisovą.
Rostovas paskubomis apsiavė batus, apsivilko chalatą ir išėjo. Nataša apsiavė vieną batą su atšaka ir įlipo į kitą. Sonya sukosi ir jam išėjus tiesiog norėjo prisipūsti suknelę ir atsisėsti. Abi buvo su vienodomis, visiškai naujomis, mėlynomis suknelėmis – gaiviomis, rausvomis, linksmomis. Sonya pabėgo, o Nataša, paėmusi brolį už rankos, nuvedė jį į kambarį su sofa, ir jie pradėjo kalbėtis. Jie neturėjo laiko vienas kito klausti ir atsakyti į klausimus apie tūkstančius smulkmenų, kurios galėtų dominti tik juos vienus. Nataša juokėsi iš kiekvieno jo pasakyto ir pasakyto žodžio ne todėl, kad tai, ką jie pasakė, buvo juokinga, o todėl, kad jai buvo smagu ir nesugebėjo sulaikyti savo džiaugsmo, išreikšto juoku.
Pasaulio istorija. 3 tomas Geležies Badako amžius Aleksandras Nikolajevičius
Senovės Indijos epas. Mahabharata ir Ramajana Vedų laikotarpiu senovės Indijos istorija yra epinio kūrybiškumo formavimasis. Epinės poemos yra rašytiniai paminklai ir yra vienas svarbiausių ir reikšmingiausių senovės Indijos istorijos ir kultūros šaltinių I tūkstantmečio prieš Kristų pirmoje pusėje. e. Daugelį amžių buvo rengiamos ir redaguojamos epinės poemos, atspindinčios Vedų eros reiškinius. Pagrindiniai senovės Indijos epiniai paminklai yra eilėraščiai „Mahabharata“ ir „Ramayana“. Šie vėlyvosios Vedų literatūros kūriniai yra didžiulio dydžio, nevienalytės sudėties ir įvairaus turinio. Tiesa, fikcija ir alegorija abiejuose kūriniuose persipynę. Manoma, kad Mahabharatą sukūrė išminčius Vyas, o Ramayana – Valmiki. Tačiau tokiu pavidalu, kokiu šie kūriniai atėjo pas mus, jie negali priklausyti vienam autoriui ir nepriklauso tam pačiam kūrimo laikui šimtmečiui. Šiuolaikinė šių puikių epinių eilėraščių forma yra daugybės nuolatinių papildymų ir pakeitimų rezultatas. Didžiausia yra Mahabharata, ji yra 8 kartus didesnė nei kartu su Odisėja ir Iliada. Dėl turinio turtingumo ir įvairovės ji vadinama senovės Indijos gyvenimo enciklopedija. Mahabharatoje yra daug medžiagos apie ekonominį ir socialinį vystymąsi, valdymą ir politinės organizacijos formas, teises, papročius ir kultūrą. Ypač vertinga yra kosmologinio ir religinio pobūdžio, filosofinio ir etinio turinio informacija. Visa ši informacija atspindi Indijos filosofijos ir religijos atsiradimo procesą, pagrindinių induizmo bruožų papildymą, dievų Šivos ir Višnaus kultą. Apskritai „Mahabharata“ atspindėjo senovės Indijos visuomenės raidos etapą, susijusį su Kšatrijų klasės stiprėjimu ir jų kova su brahmanais dėl lyderiaujančios padėties visuomenėje. Mahabharatos (Didžiojo Bharatos palikuonių karo) siužeto pagrindas yra kova dėl valdžios karališkojoje Kuru šeimoje, kuri valdė Hastinapurą. Kuru klanas buvo vienas galingiausių Šiaurės Indijoje, kilęs iš Mėnulio dinastijos karaliaus Bharatos. Šiame klane buvo du broliai Dhritarashtra - vyriausias ir Pandu - jauniausias. Kiekvienas turėjo šeimą ir vaikus.
Pandu sūnūs buvo vadinami Pandavais (Pandu palikuonys), o Dhritaraštros sūnūs buvo vadinami Kauravais, nes jis buvo vyriausias šeimoje ir pavardė perėjo jam. Panda buvo valdovė, nes dėl fizinio defekto – aklumo Dhritarashtra negalėjo užimti sosto. Panda miršta, palikdama jaunus įpėdinius. Tuo naudojasi Dhritaraštros sūnūs, kurie norėjo sunaikinti Pandavus ir įtvirtinti jų galią. Tačiau tam tikros aplinkybės neleido jiems to padaryti, todėl Kauravai buvo priversti dalį karalystės perleisti savo pusbroliams. Tačiau kauravai neatsisako idėjos susidoroti su Pandavais ir taip atimti iš jų dalį palikimo. Jie imasi įvairių triukų. Kauravai Pandavus metė į kauliukų žaidimą, kuris tuo metu buvo savotiška dvikova, kurios nebuvo įprasta atsisakyti. Kšatrijai surengdavo tokias savotiškas dvikovas, kad išsiaiškintų savo jėgas, sugebėjimus, nustatydavo savo poziciją. Dėl kelių žaidimo raundų pandavai prarado visus savo turtus ir, atsižvelgiant į žaidimo sąlygas, jų karalystės dalis atiteko Kauravams, o jie buvo priversti trylikai metų tremtis į miškus. . Šio laikotarpio pabaigoje Pandavai pareikalavo savo karalystės dalies, tačiau vyriausias iš Kauravų Duryodhanas jų atsisakė. Tai sukėlė tarpusavio karą, kurio likimą nulėmė garsusis mūšis Kurukšetros lygumoje. Mūšis buvo nuožmus, kruvinas ir truko aštuoniolika dienų. Beveik visi Kauravai žuvo. Yudhishthira, vyriausias iš Pandavų, tapo Hastinapuros karaliumi. Po kurio laiko Pandavai atsisakė pasaulietiško gyvenimo ir perdavė savo valdžią Parikshitui, Ardžunos, vieno iš brolių Pandavų, anūkui. „Mahabharata“ apima religinį ir filosofinį traktatą – „Gita“ arba „Bhagavad Gita“ („Dievo giesmė“), kuris buvo Krišnos mokymas Ardžunai. Mūšyje Kurukšetros lygumoje Ardžuna nesiryžo paimti ginklo prieš savo artimuosius. Faktas yra tas, kad pagal to laikmečio idėjas, nepaisant priežasties, giminaičių ir draugų nužudymas buvo laikomas nuodėme ir jam buvo taikomas griežčiausias draudimas. Dievas Krišna davė įsakymą, paaiškindamas Ardžunai, kad jis yra kšatrija, o kšatrijos pareiga yra kovoti ir nužudyti priešą, kad jis yra suklaidintas galvodamas, kad mūšyje jis nužudo savo artimuosius. Siela yra amžina, niekas negali jos nužudyti ar sunaikinti. Jei kovosi ir laimi, įgysi karalystę ir laimę, jei mirsi mūšyje, pasieksi dangų. Krišna suglumusiam Ardžunai parodė teisingą būdą derinti savo interesus su pareiga, prieštaraujančiu šiems interesams. Tada Krišna paaiškino jam savo dieviškąją misiją. Gita paliečia daugybę klausimų, kurie yra universalaus pobūdžio. Tai populiariausias indų minties kūrinys ir užima garbingą vietą pasaulinėje literatūroje. Bronzinės (kairėje) ir akmens (centre ir dešinėje) skulptūros pavyzdžiai. Harapos kultūra. Pagal dydį ir istorinius duomenis „Ramayana“ („Pasakojimas apie Ramą“) nusileidžia „Mahabharata“, nors išsiskiria didesne kompozicijos harmonija ir geresniu redagavimu. Ramajanos siužetas paremtas Ramos, idealaus sūnaus ir idealaus valdovo, gyvenimo istorija. Ayodhya gyveno valdovas Dasaratha, kuris turėjo keturis sūnus iš trijų žmonų. Senatvėje jis savo įpėdiniu (novaraja) paskiria vyriausią sūnų Ramą, kuris pranoko savo brolius sumanumu, jėga, drąsa, drąsa ir kilnumu. Tačiau jo pamotė Kaikain tam priešinosi, ji siekia, kad įpėdiniu būtų paskirtas jos sūnus Bharatas, o Rama išvyksta iš šalies keturiolikai metų tremtyje. Su žmona Sita ir jaunesniuoju broliu Lakšmanu jis pasitraukė į miškus. Nuliūdęs dėl šio įvykio, Dasaratha miršta, Bharata atsisakė sosto, tačiau prieš Ramos sugrįžimą sutiko valdyti šalį. Ramos klajonių metu Ravana - Rakšų (demonų) karalius ir Lankos (Ceilono) valdovas pagrobė Sitą. Tai sukėlė ilgą karą tarp Ramos ir Ravanos. Galų gale Ravana buvo nužudyta, Sita buvo paleista, o Rama, kurios tremtis baigėsi, grįžta su Sita į Ayodhya ir karaliauja soste. Kai kurie Ayodhya abejojo Sitos grynumu, Rama ją išvaro, ji pasitraukia į Rishi Valmiki kamerą, kur pagimdo du berniukus Lavą ir Kušą. Vėliau Rama pripažįsta juos savo sūnumis ir įpėdiniais. Istorinę ir literatūrinę vertę turintys eilėraščiai „Ramajana“ ir „Mahabharata“ tapo Indijos tautos nacionaliniu lobiu, kurie sunkiais istorijos laikotarpiais rasdavo juose moralinį palaikymą ir palaikymą. Šie eilėraščiai tarnauja kaip vadovas įstatymų ir moralės srityje. Šių kūrinių veikėjų moralinis įvaizdis tapo pavyzdžiu daugeliui induistų kartų. Iš knygos „Naujausia faktų knyga“. 3 tomas [Fizika, chemija ir technologijos. Istorija ir archeologija. Įvairūs] autorius Kondrašovas Anatolijus Pavlovičius
Iš knygos Slavų karalius. autorius
4. „Senovės“ indų epas „Mahabharata“ apie Kristų, statantį vandens vamzdį. Išsamią Mahabharatos analizę rasite mūsų knygoje „Nauja Indijos chronologija“. Čia paliesime tik vieną izoliuotą sklypą – kaip atsispindėjo Androniko-Kristaus vandentiekio tiesimas.
Iš knygos Tikrosios istorijos rekonstrukcija autorius Nosovskis Glebas Vladimirovičius
Iš knygos Tikrosios istorijos rekonstrukcija autorius Nosovskis Glebas Vladimirovičius
34. Kazokai-arijos: nuo Rusijos iki Indijos, Epas Mahabharata Aukščiau paminėjome garsųjį "senovės" Indijos epą Mahabharata. Pateikiame mūsų tyrimų rezultatų santrauką. Epas labai remiasi Biblija. Jis buvo sukurtas XIV-XVI amžių eroje ir galiausiai redaguotas
Iš knygos Senovės Rytų istorija autorius Lyapustinas Borisas Sergejevičius
Senovės indėnų epas Indoarijų genčių įsikūrimo procesas Hindustane galutinai buvo baigtas Mauryan eroje. Pagrindiniai senovės Indijos epo įvykiai siekia vėlyvąją Vedų erą. Bet tai buvo Gupta laikotarpiu, kad dviejų tekstas
autorius Vasiljevas Leonidas Sergejevičius
Rama ir Ramajana Rama yra senovės Indijos epo „Ramajana“ herojus. Šis klasikinis epas užbaigtu rašytiniu pavidalu susiformavo kelis šimtmečius prieš mūsų erą ir tapo plačiai naudojamas, tapo vienu iš Indijos kultūros pamatų formuojantis induizmui mūsų eros pradžioje.
Iš knygos Rytų religijų istorija autorius Vasiljevas Leonidas Sergejevičius
Legendos ir mitai. Mahabharata Legendos ir mitai tvirtai įsiliejo į kiekvieno indo gyvenimą ir tapo svarbia induizmo dalimi. Iš plataus plano epinių pasakojimų, be Ramajanos, indėnai žino ir Mahabharatą – didžiąją dievų ir didvyrių mūšio istoriją. Tai didelės apimties legenda
autorius Nosovskis Glebas Vladimirovičius
1 dalis Kada buvo sukurti garsieji epai „Mahabharata“ ir „Ramajana“ ir apie ką jie pasakoja? 7:8, skyriuje „Indijos skaligerinės chronologijos problemos“ atkreipiame dėmesį į tai, kad chronologija senovės ir
Iš knygos „Kazokai-arijos: iš Rusijos į Indiją“ [Kulikovo mūšis Mahabharatoje. „Kvailių laivas“ ir Reformacijos maištas. Veles knyga. Naujos zodiako datos. Airija autorius Nosovskis Glebas Vladimirovičius
2.1 Mahabharata Manoma, kad „Mahabharata yra grandiozinis senovės Indijos epas, susiformavęs maždaug prieš 2500 metų. Epo siužetas – tragiška dviejų giminingų karališkųjų dinastijų – Pandavų ir Kauravų – kova. Šiuo siužetu buvo suverta daugybė
Iš knygos „Kazokai-arijos: iš Rusijos į Indiją“ [Kulikovo mūšis Mahabharatoje. „Kvailių laivas“ ir Reformacijos maištas. Veles knyga. Naujos zodiako datos. Airija autorius Nosovskis Glebas Vladimirovičius
2.2. Ramajana Pereikime prie Ramajanos. Enciklopediniame žodyne rašoma: „Ramajana yra senovės Indijos epinė poema sanskrito kalba. Priskiriamas legendiniam poetui Valmikiui. Šiuolaikinę formą ji įgavo II a. n. e. Skirta Ramos žygdarbiams. Daugelio siužetų ir vaizdų šaltinis
Iš knygos „Kazokai-arijos: iš Rusijos į Indiją“ [Kulikovo mūšis Mahabharatoje. „Kvailių laivas“ ir Reformacijos maištas. Veles knyga. Naujos zodiako datos. Airija autorius Nosovskis Glebas Vladimirovičius
3. Iš šiaurės į Hindustano pusiasalį atkeliavo garsios arijos, kurias pasakoja Mahabharata ir Ramajana.Tai kazokų orda XIV
Iš knygos „Kazokai-arijos: iš Rusijos į Indiją“ [Kulikovo mūšis Mahabharatoje. „Kvailių laivas“ ir Reformacijos maištas. Veles knyga. Naujos zodiako datos. Airija autorius Nosovskis Glebas Vladimirovičius
3.1. „Legenda apie Ramą“ arba „Mažoji Ramajana“, kaip „Mahabharatos“ dalis, kalba apie arijų kolonizaciją Indijoje. Pranešama, kad „senoviniai“ arijai = Jurijus = aršūs atkeliavo į Hindustano pusiasalį iš šiaurės. pačių istorikų. B.L. Smirnovas apibendrina tyrimus šia tema taip:
Iš knygos Slavų karalius autorius Nosovskis Glebas Vladimirovičius
4. „SENOVĖS“ INDIJOS EPO MAHABHARATA APIE KRISTUS, STATANTĮ VANDENS VAMZDĮ Išsamią Mahabharatos analizę rasite mūsų knygoje „Kazokų arijos: nuo Rusijos iki Indijos“. Čia paliesime tik vieną izoliuotą sklypą – kaip atsispindėjo Androniko-Kristaus vandentiekio tiesimas.
Iš knygos Senovės Rytai autorius
Epinė senovės Indijos literatūra. „Mahabharata“ Kaip ir daugelis pasaulio literatūrų, senovės indų literatūra turi savo epą, šlovinančią Indijos istorijos „herojišką erą“. Senovės Indijos epą reprezentuoja du dideli, senovėje sukurti eilėraščiai, tačiau nepaprastai
Iš knygos Senovės Rytai autorius Nemirovskis Aleksandras Arkadjevičius
„Ramajana“ Antroji epinė poema – „Ramajana“ – pasakoja apie karaliaus Ramos žygdarbius. Priverstas tremtis iš tėvo namų, Rama su žmona Sita gyveno nuošaliame miško prieglobstyje. Apie jos grožį išgirdo demonas Ravana, Lankos valdovas. Demonas priimtas
Iš knygos Bendroji pasaulio religijų istorija autorius Karamazovas Voldemaras Danilovičius
„Mahabharata“ ir „Ramayana“ Rimtas vaidmuo plėtojant religinę induizmo doktriną tenka Indijos epiniams kūriniams – eilėraščiams „Mahabharata“ ir „Ramajana“. Tai, kas iš pradžių buvo suformuota ir perduota kaip vietinės legendos, galiausiai buvo užrašyta ir
ĮVADAS
Kad ir kas nutiktų pasaulyje ir koks būtų šis pasaulis, Vyasos istorija pasakoja, kad pasaulis yra. Atminkite, kad gyvenimas yra jūsų veiksmų rezultatas. Šiandien mes atsisveikiname su jumis su pagarba ir meile ... "
Mahabharata, paskutinis žodis „MAHABHARATA“ – INDIJOS „KARALIŲ KNYGA“
„Mahabharata“ yra vienas didžiausių literatūros kūrinių pasaulyje, kartu su Tibeto „Poema apie Geser“ ir Kirgizijos epas apie Manasą. Knyga yra sudėtingas, bet organiškas epinių pasakojimų, novelių, pasakėčių, parabolių, legendų, lyrinių-didaktinių dialogų, teologinio, politinio, teisinio pobūdžio didaktinių samprotavimų, kosmogoninių mitų, genealogijų, giesmių, raudų kompleksas, sujungtas įprastu būdu. didelėms indų literatūros formoms.įrėminimo principą sudaro daugiau nei 100 000 kuplečių, o tai keturis kartus viršija Biblijos ir septynis kartus daugiau nei Iliados ir Odisėjos kartu. Mahabharata yra daugelio siužetų ir vaizdų, sukurtų Pietų ir Pietryčių Azijos tautų literatūroje, šaltinis. Indijos tradicijoje ji laikoma „penktąja Veda“. Vienas iš nedaugelio pasaulinės literatūros kūrinių, teigiančių, kad turi viską pasaulyje. Tyrinėtojai mano, kad Mahabharata buvo pagrįsta legendomis apie tikrus įvykius Šiaurės Indijoje vėlyvuoju Vedų laikotarpiu: karą tarp Kuru ir Panchala genčių sąjungų, pasibaigusį panchalų pergale. Valdovų genealogijos leidžia mūšį datuoti XI a. pr. Kr e .. Vėlesni astronominiai Indijos viduramžių autorių skaičiavimai pateikia datą 3102 m. pr. Kr. e. APIE MAHABHARATA
Išvertus į rusų kalbą žodis Mahabharata reiškia „Didžioji Bharatos palikuonių legenda“ arba „Legenda apie Didįjį Bharatų mūšį“. „Mahabharata“ – herojiška poema, savotiška senovės Indijos „Karalių knyga“, susidedanti iš 18 knygų, arba parv. Priedo pavidalu ji turi dar 19 knygą – „Harivanša“, t.y. „Hario kilmė“. Rusiškoje Mahabharatos versijoje, kurią redagavo akademikas A.P. 1950 m. SSRS pradėtas kurti Barrannikovo paminklas turi per šimtą tūkstančių šlokų arba kupletų ir yra aštuonis kartus didesnis nei Homero Iliada ir Odisėja kartu paėmus. Pasak paties paminklo, be dabartinio pilno Mahabharatos leidimo, buvo ir originalas – trumpas šio eilėraščio leidimas, susidedantis iš dvidešimt keturių tūkstančių slokų. Šiame leidime pateikiama pagrindinė epo istorija, skirta nesutaikomo priešiškumo tarp Kauravų ir Pandavų – dviejų brolių Dhritaraštros ir Pandu sūnų – istorijai. Į šį priešiškumą ir jo sukeltą nesantaiką, anot legendos, palaipsniui įsitraukia daugybė Indijos tautų ir genčių, šiaurės ir pietų. Tai baigiasi siaubingu, kruvinu mūšiu, kuriame žūsta beveik visi dalyviai iš abiejų pusių. Tie, kurie laimėjo už tokią didelę kainą, suvienija savo valdžią šalį. Taigi pagrindinė pagrindinės istorijos idėja yra Indijos vienybė ir tolesnė taika bei gailestingumas. Indijos literatūrinė tradicija Mahabharatą laiko vienu kūriniu, o jos autorystė priskiriama legendiniam išminčiam Krišnai-Dvaipajanai Vyasai. Remiantis Mahabharatos šventraščiu, istorijos autorius Vyasa yra klajojančio išminčius Parasaros gražiosios Satyavati, žvejų karaliaus dukters, sūnus. Vyasa gerbiamas ne tik kaip amžininkas, bet ir kaip artimas Mahabharatos herojų giminaitis.
„Mahabharatos“ ekranizacija
Išleidimo metai: 1988, šalis: Indija, žanras: drama, trukmė: 19:05:18, vertimas: monofoninis, yra subtitrai anglų kalba.
Režisierius: Ravi Chopra.
Vaidina: Gajendra Chouhan, Arjun, Praveen Kumar, Sameer, Sanjeev, Nitish Bharadwaj, Puneet Issar.
Siužetas: „Mahabharata“ serijos siužetas paremtas originaliu to paties pavadinimo Indijos epo tekstu, kuris yra epinių pasakojimų, novelių, pasakėčių, parabolių, legendų, teologinio, politinio, teisinio pobūdžio didaktinių samprotavimų kompleksas, mitai ir genealogijos. Epo siužetas – tai istorija apie dviejų į sostą pretenduojančių dinastijų nesantaiką, trukusį 18 metų. Vienu metu serialas buvo toks populiarus Indijoje, kad kitų epizodų valandomis net pasikeitė traukinių tvarkaraštis, mat keleiviai atsisakė keliauti transliacijų metu.
Kokybė: TeleCine, formatas: AVI, vaizdo kodekas: DivX, kadro dydis: 528x400 pikselių, kadrų dažnis: 29,97 fps, vaizdo bitų sparta: 459 kbps. MAHABHARATA KOLEKCIJA YOUTUBE
http://www.youtube.com/watch?v=APMHgimC8JM MAHABHARATOS SANTRAUKA
Hastinapuros karalystėje dominuoja karalius Dhritarashtra. Jis gimė aklas. Jo jaunesnysis brolis Pandu, kuris valdė karalystę vietoj jo, su dviem žmonomis pasitraukė į atsiskyrėlį Himalajuose. Iš žmonos Gandhari Dhritarashtra susilaukė šimto sūnų ir vienos dukters. Vyriausias iš jų buvo Duryodhana, gudrus ir ištroškęs galios. Pandu turėjo penkis sūnus, kuriuos jo žmonoms pagimdė įvairūs pusdieviai. Mirus Pandu ir jo žmonai Madri, nuėjusiai į jo laidotuvių laužą, Pandu sūnūs paimami dėdės Dhritaraštros globai ir yra auginami kartu su jo sūnumis. Visi pusbroliai studijuoja karo mokslą pas garsųjį brahmanų droną. Puikūs mokslo ir kovos menų pasiekimai Pandavai (Pandu sūnūs) sukelia Kauravų (Dhritaraštros sūnų) pavydą ir neapykantą. Duryodhana planuoja sunaikinti Pandavus nepaisydamas jokių priemonių, tačiau jo bandymai visada būna nesėkmingi. Galiausiai Duryodhana gauna Pandavų deportaciją tikėtinu pretekstu į Varanavatos miestą, kur jiems buvo pastatytas deguto namas. Įspėti apie tai, Pandavai kartu su savo motina Kunti pabėga iš namo požeminiu perėjimu. Bet visi juos laiko mirusiais. Tuo tarpu Pandavai klaidžioja miškų tankmėje, patirdami įvairių nuotykių. Gandharvos Chitrarathos patarimu jie pasirenka namų iniciatorių, kuris tampa jų mentoriumi. Šiuo metu Drupada, šiaurinių panchalų karalius, surengia iškilmingą susirinkimą savo dukters Draupadi-Krišnos santuokai. Iš visų pusių susirinko carai ir kunigaikščiai, o pati nuotaka turi išrinkti jaunikį iš pretendentų rato ir padėti jam vainiką. Karalius Drupada išbando piršlius su lanku. Kas ištrauks tvirtą lanką ir pataikys į taikinį, gaus nuotakos ranką. Tačiau visi karaliai ir princai veltui stengiasi: nė vienas iš jų negali sulenkti kieto lanko. Tada Ardžuna įeina į areną persirengęs brahmanu. Jis akimirksniu ištraukia lanką ir perveria taikinį. Draupadi padeda jam vainiką ir pagal įstatymą turi tapti jo žmona. Susiję su Drupada, Pandavai įgyja jame stiprų sąjungininką. Karalius Dhritarashtra, kuris Pandavus laikė mirusiais, sužino apie viską, kas atsitiko, ir, patarėjams primygtinai reikalaujant, padalija karalystę tarp Pandavų ir jo sūnų. Pandavai gauna pusę karalystės dykumoje šalies dalyje. Ten, prie Jamunos upės, jie rado sostinę Indraprasthą. Ten karaliauja Judhisthira ir jo broliai, o Duryodhana ir jo broliai valdo Hastinapuroje, paveldimoje sostinėje. Tačiau abipusis pusbrolių priešiškumas nesusilpnėja. Po kurio laiko Yudhishthira atlieka karališkąją maldą „Rajasuya“, kurią gali atlikti tik galingas karalius, galintis pavergti kaimyninius valdovus. Šiuo tikslu Judhišthira kartu su savo broliais užkariauja kaimynines šalis. Kauravai, Dhritaraštros sūnūs, siūlo Pandavams žaidimą kauliukais. Yudhishthira įsitraukia į žaidimą su Duryodhana ir palaipsniui praranda jam visą savo turtą ir karalystę, net save, visus savo brolius ir bendrą žmoną Draupadi. Ją atveda į aktų salę ir įžeidinėja. Garsiai juokdamasi: „Vergė!“ Dušasana, Duryodhanos brolis, tempia ją už dalgio. Sukrėstas tokio vaizdo, Bhimasena duoda siaubingą priesaiką: nenurims, kol neatkeršys Dušasanai ir neišgers jo kraujo. Staiga pasigirsta šakalo kauksmas ir asilo šauksmas, rėkiantis žmogaus balsu. Išsigandęs grėsmingo ženklo, Dhritarashtra siūlo Draupadiui tris gėrybes. Draupadi prašo netapti Judhišthiro vergu ir kad keturi jo broliai taip pat gautų laisvę. Trečiosios dovanos ji atsisako. Dhritarashtra suteikia laisvę visiems ir grąžina Pandavams visą jų turtą ir karalystę. Praeina šiek tiek laiko, ir Duryodhana, gavęs tėvo leidimą, įtraukia Judhišthirą į naują žaidimą. Pagal naujojo žaidimo sąlygas pralaimėtojas turi dvylikai metų išvykti į tremtį su savo broliais, o tryliktuosius praleisti neatpažįstamai. Jei per paskutinius metus jis bus pripažintas, jis vėl turės išeiti į pensiją dvylikai metų. Yudhishthira vėl pralaimi ir kartu su savo broliais ir Draupadi išvyksta į tremtį. Čia juos aplanko Krišna ir įvairūs išminčiai. Nuotaikingas Pandavų gyvenimas miške trunka dvylika metų. Kai praeina dvylika metų, Pandavai persirengę vienas po kito eina į karaliaus Viratos teismą ir stoja į jo tarnybą. Ištisus metus jie gyvena nepripažinti prie karaliaus Viratos ir pelno visuotinį palankumą. Matsos šalį, kurioje karaliauja Virata, puola kauravai. Mūšyje su Kauravais pasirodo karaliaus Viratos sūnus Uttara. Jame dalyvauja ir Pandaviai. Arjuna tampa Utaros vežimo vairuotoju. Jis pakelia ginklą, paskelbia savo vardą ir nugali Kauravus. Praėjo tryliktieji Pandavų klajonių metai. Jie įvykdė visas žaidime numatytas sąlygas. Pandavai siunčia ambasadorių į Duryodhaną reikalaudami grąžinti pusę karalystės. Duryodhana atsisako vykdyti teisinį Pandavų reikalavimą. Karas tarp Kauravų ir Pandavų tampa neišvengiamas. Abi pusės tam ruošiasi ir įgyja sąjungininkų. Indijos šiaurės ir pietų tautos ir gentys ribojasi – vienos prie Pandavų, kitos prie Kauravų. Krišna, artimiausias Pandavų giminaitis ir draugas, atiduoda savo kariuomenę Kauravams, o pats lieka Pandavų pusėje kaip išmintingas patarėjas. Tada jis tampa Ardžunos karietininku. Kauravai įkalbinėjami atsisakyti pusės karalystės, bet nesėkmingai. Priešo kariuomenė plūsta į šiaurę ir išsirikiuoja beribėje Kurukšetroje – „Kauravų lauke“. Karas paskelbtas. Dhrishtadyumna, karaliaus Drupados sūnus, tapo Pandavų armijos vadovu, o jų senelis Bhishma tapo Kauravų vadu. Skelbiamos mūšio sąlygos, skelbiami herojų vardai. Prasideda didelis mūšis, kuris trunka aštuoniolika dienų. Šlovingi herojai žūsta vienas po kito. Bhishma krinta, mirtinai sužeistas Ardžunos. Kauravai pralaimi ir patiria didelių nuostolių. Pasipriešinimą vis dar siūlo Duryodhana ir jo dėdė Shakuni. Bet ir jie kartu su savo ištikimų kovos draugų alpinistais, išgyvenusiais, bėga iš mūšio lauko. Duryodhana pasineria į ežerą ir pasislepia vandenyje, kvėpuodama per nendres. Bet tada Pandavai jį aplenkia ir įžeidinėja. Duryodhana girdi jų pašaipas ir, negalėdamas jų pakęsti, išeina į sausumą. Jis dalyvauja pavienėse kovose su klubais su Bhima. Sunki kova tęsiasi ilgai. Galiausiai, panaudojęs nesąžiningus kovos būdus, Bhima sugeba duoti mirtiną smūgį Duryodhanai. Bhima taip pat nužudo Dušasaną ir pagal šį įžadą geria jo kraują. Duryodhana miršta. Jo draugai aprauda jį ir prisiekia sunaikinti visus Pandavus. Vienas iš kauraviečių, Ašvattamanas, Dronos sūnus, miegojo po medžiu ir naktį buvo pažadintas paukščių šauksmų. Tai buvo pelėda, kuri užpuolė varnų lizdą ir sunaikino visas varnas. Ashvatthamanas tai vertina kaip laimingą ženklą. Kartu su draugais jis vyksta į miegančių Pandavų stovyklą ir negailestingai juos išskerdžia. Beveik nė vieno gyvo neliko, bet penki broliai Pandavai pabėgo, nes tą naktį jų nebuvo stovykloje. Didysis mūšis, trukęs aštuoniolika dienų, baigėsi beveik visišku abiejų pusių sunaikinimu. Surado visų aštuoniolikos mūšyje dalyvavusių armijų mirtį. Žuvusių didvyrių žmonos apraudojo savo vyrus ir artimuosius, kai Pandavai atvyko į mūšio lauką. Yra jų susitaikymas su Kauravais. Draupadi labai liūdi dėl brolio ir penkių sūnų netekties. Gandhari, pagyvenusio karaliaus Dhritaraštros žmona, graudžiai verkia, apraudodama šimto sūnų mirtį. Kuriamas laužas, ant kurio deginami mūšyje žuvusiųjų kūnai. Baisios mūšio pasekmės daro didžiulį įspūdį patiems nugalėtojams, ir Judhišthira nusprendžia palikti karalystę. Norėdamas išpirkti nuodėmes, jis surengia arklio auką. Pagyvenęs karalius Dhritarashtra, Gandhari ir Kunti nusprendžia atsiskirti. Jie pasitraukia į nuošalią buveinę ir ten miršta. Tada išeina ir paskutinis ir artimiausias Pandavų draugas Krišna. Krišnos mirtis labai slegia Pandavus: jie palieka karalystę ir leidžiasi į paskutinę kelionę. Judhišthira įšventina Ardžunos anūką Parishitą. Visi penki broliai Pandavai ir Draupadi atsisveikina su visais ir leidžiasi į tolimą paskutinę kelionę į Himalajus, į šventąjį Meru kalną. Kelyje visi Judhišthiros palydovai vienas po kito krenta ir miršta. Liko tik Judhišthira. Dangaus karalius išvyksta jo pasitikti ir palydi į rojų. Tačiau Rojuje Yudhishthira neranda nei brolių, nei Draupadi, bet ten mato Duryodhaną ir jo brolius. Yudhishthira klausia, kur yra jo broliai, ir atsisako likti vienas Rojuje. Tada jam parodomi broliai ir Draupadi, kurie yra pragare apsupti kančių ir siaubo. Yudhishthira nori pasidalinti jų likimu. Tačiau jam sakoma, kad tie, kurie nusidėjo, pirmiausia nepatenka į pragarą, kad paliktų ten savo nuodėmes, o paskui pakiltų į rojų. Tie, kurie padarė daug nuodėmių, pavyzdžiui, Duryodhana, pirmiausia patenka į rojų, o tada patenka į pragarą, kad galėtų geriau suvokti savo padėties siaubą. Yudhishthira grįžta į rojų su savo broliais ir žmona Draupadi.
Citata iš Mahabharata knygos. 1 „Adiparva“, vertimas iš sanskrito ir komentarai V.I. Kalyanova, pagal. red. akad. A.P. Barannikova, M. 1950. (V.I. Kaljanovas „Trumpa informacija apie Mahabharatą“, p. 595) MAHABHARATOS VAIZDAI
Abhimanyu („įsiutęs“) – tiesos spindesys.
Amba („motina“) – Dievo tiesos, sielos, atleidimo skydas.
Ambalika – dėkingumas.
Ambika yra gailestingumas.
Arjuna („balta“, „šviesi“) – tiesa, tiesos gynėjai, tiesos mintys, Dievo tiesa, šiaurė.
Kurukšetros mūšis (panašus į Armagedoną) yra šventasis karas, paskutinis karas.
Ashvatthama („arklio jėgos“) – agresija.
Balarama („jėga“) – amžinybės ir begalybės apraiškos.
Brahma yra Kūrėjas, Šventoji Trejybė.
Brihaspati – dangus, Dievo įkvėpimas.
Bharata (Senovės Indija, kuriai priklausė Baktrija, Afganistanas, Turkmėnistanas, Uzbekistanas, Tadžikistanas, Kirgizija, Persija) – pirmieji angelai planetoje, dangaus karalystė, planeta Žemė, žmonija.
Bhima („siaubinga“) – galia, jėga, didvyriškumas, rytai.
Bhishma („siaubinga“) – apvaizda, draugiškumas, regėjimas, aiškiaregystė, praeityje besitraukiantis pasaulis.
Vasudeva yra naujojo pasaulio gynėjai ir tėvai.
Grąžinti Pandavus iš tremties reiškia grąžinti Žemę Dievui.
Vidura – tiesa, etika, grožis, etiniai principai, Dangus, tiesa, tiesmukiškumas, dangiškasis mokslas, ištikimybė.
Vichitravirya - apgaulė, gaudymas.
Višnu – globėjas, gynėjas, Šventoji Trejybė.
Vyasa („skaidymas“, „skirstymas“, „skirstymas“, „detalė“, „išsamus pristatymas“, „išsibarstymas“, „išsibarstymas“) - Dievo įsakymas.
Gangas – gailestingumas, gailestingumas, žmogiškumas.
Gandhari – pamaldumas, dharma, pareiga, pagrindas, visuomenė, motina žemė, žemiška pareiga, gimdymas iš žemės, sąžinė, žmonijos sąžinė.
Gokul - Žemė, žmonija.
Ghatotkacha („beplaukis kaip ąsotis“) – savęs atidavimas.
Dvaraka yra vartai į amžinąją laimę, dangaus karalystę, Šventąją Rusiją.
Devavrata („ištikimas Dievui“) – ateitis, apvaizda, apvaizdos mintys.
Devaki - Dangaus karalystė, dangus.
Jarasanha - velniai, pragarai.
Dinastija yra žmonijos ateitis.
Draupadi – tiesa, tikėjimas, gailestingumas, paprasti žmonės, karalystė, visuomenė, dangus, žmonijos garbė, religija, tikėjimas, ugnis, dangiškieji ginklai.
Drona („gimęs inde“) – tradicijos; teismas ir bažnyčia šalyje kaip viešosios institucijos.
Drupada – tai žmonija, naujas pasaulis.
Durvasa („su kuo sunku gyventi“) - keiksmai, pyktis, kivirčai.
Duryodhana – blogis (pyktis, šmeižtas, piktžodžiavimas, šventvagystė), pragaras, savanaudiškumas, kerštas, mirties šauksmas, neteisybė, nuodėmė, pasmerkimas, nesantaika, niokojimas.
Dušasana – godumas.
Dhritarashtra („galingas karalius“) – aklas pasididžiavimas, ambicijos, dvasinis aklumas ir „pelkė“, baimė.
Dhyana – susikaupimas, kontempliacija, aiškiaregystė, matymas protu.
Žaidimas su kauliukais – azartas, žaidimas ir balsų „skaičiavimas“ rinkimuose.
Campiglia yra naujas pasaulis.
Kamsa (arba Kansa) – bedievystė, kūdikių žudymas, karas, nusikalstama sistema, nusikaltėliai, užgrobimas, įsibrovėliai; politikai, pasisavinantys visuomenės turtą.
Karna („jautrus“, „ausis“) - padorumas, skolų grąžinimas, kariuomenė šalyje, pasipūtimas.
Kauravai yra blogio ir melo gynėjai, du trečdaliai žmonijos.
Kaši yra ateities karalystė, ateitis.
Krišna („griaustinio debesies spalva“) yra Viešpats, pasaulio pasiuntinys, pasiuntinys, Dievo protas. Manoma, kad Krišna gimė 3228 m. liepos 19 d. mirė 3102 m. vasario 18 d. būdamas 89 metų dalyvavo Kurukšetros mūšyje; gyveno 117 metų, iš kurių 28 buvo Pandavų valdomi Senovės Indijos.
Kunti – Dangus, Motina dangus, gimdantis iš dangaus.
Kurukshetra yra sielos, širdies kovos laukas.
Lankas Gandiva – dangiškas supratimas, Dievo laisvė.
Nakula – Dievo grožis, kūrinijos grožis, vakarai.
Drabužiai yra sielos, fizinio kūno drabužiai.
Pandavai yra tiesos, trečdalio žmonijos, gynėjai.
Pandu („blyškus“) – skatinimas, pažanga, tiesos apsauga, nuoširdumas.
Pašupastra yra Šivos („geras“, „gailestingas“), dėkingumo ginklas.
Rajasuya - šlovė dangiškajam Tėvui.
Radha – Šventoji Rusija, Dangaus karalystė.
Rohini („raudona“) – Dievo įkvėpimas, Dievo rūpestis.
Satyavati (tiesa, tiesa) - visuomenės moralė.
Sahadeva – Dievo kantrybė, paslaptis, (astrologija, apvaizda), pietūs.
Šventoji Rusija – grynoji Rusija; visuomenė, švari nuo melo, blogio, blogų darbų.
Širdis yra žmogaus prigimtis.
Subhadra („laimingas“) – grynumas, įkvėpimas.
Hastinapuro sostas yra žmonijos sostas, Šventoji Rusija, grynoji Rusija.
Ugrasena – nuolankumas.
Uttara ("ekstremalus") - nesuinteresuotumas.
Hastinapur – žmonija, visuomenė.
Ambicijos – valdžios ir turtų troškulys, pretenzijos į likimą, svetimų galimybių ir idėjų pasisavinimas.
Šakuni – apgaulė, melas, klaidingos mintys, „slaptinimasis“, pavydas, sąmokslas, kurstymas, intrigos, šmeižtas, godumo šydas, intrigos, nuodijimas, lošimas, gyvatės, pavydas; politika be etikos, vykdoma slaptųjų tarnybų, slaptųjų tarnybų.
Shantanu ("naudingi") - "tarpiniai" protėviai.
Šiva (Mahadeva, Maheshvara) – tiesa, dėkingumas, Šventoji Trejybė.
Shikhandi yra Dievo tiesos, sielos, skydas.
Shishupala – džiūgavimas, piktžodžiavimas, žiaurumai, neapykanta Viešpačiui.
Yudhishthira („tvirtas mūšyje“) - dangaus karalystė, tiesa, Šventoji Rusija, tvirtumas, visuomenė, gerumas, geranoriškumas, filosofija, atleidimas, didžiulė siela, palaima.
Jadavai yra dangaus pojūčiai.
Yashoda yra žmonija, žemiškoji karalystė. MAHABHARATOS IŠVADOS
Būtų keista manyti, kad Jėzus Kristus sukūrė savo religiją ir apskritai išsikėlė sau tokį tikslą. Šiandien, XXI amžiuje, jau tapo plačiai žinoma, įrodyta ir pripažinta, kad Jėzus didelę savo gyvenimo dalį praleido Indijoje, o Jo gyvenimas iš esmės buvo pagrindinių idėjų, atspindinčių seniausią – visur esančią ir amžiną religiją, įsikūnijimas. , kuris įrašytas „Vedose“ ir Mahabharatoje. Mahabharatoje, taip pat Rigvedoje, sudarytoje gerokai prieš pirmąsias Biblijos pranašų knygas, randame visus Kristaus stebuklus. Tai vaikščiojimas vandeniu, kenčiančiųjų išgydymas, atsimainymas, gimimas iš nekaltybės, aukso amžiaus pradžia, pranašystės ir pasaulinė auka, guli ant strėlių, ir prisikėlimas iš numirusių, ir dangiškų jėgų bei elementų stebuklai, ir Trejybės monoteizmas, ir žinia apie taiką, apie Dievo gailestingumą ir atleidimą – kad karuose nėra laimėjusios pusės, bet tiesa visada laimi, kurios pusėje yra Dangaus karalystė. Mahabharatoje yra pasakojimas apie bedieviško karaliaus Kamsos kūdikių sumušimą, kai į pasaulį turėjo ateiti aštuntasis Devakio sūnus, ir pasakojimas apie stebuklą su gyvate ir daug daugiau. Mahabharatos atveju Dangaus karalystė vadinama Hastinapuru, o Kurukšetros mūšio tarp gėrio ir blogio aprašymas tapo Armagedono istorijos, aprašytos Šv. Jono Teologo Apreiškime, prototipu. Įkūnijęs senovės indų „Karalių knygos“ („Mahabharata“) esmę Izraelio žemėje, Jėzus ne tik apibendrino senovės Šventąjį Raštą, aiškiai išdėstydamas jo pagrindus ir pašalindamas viską, kas nereikalinga, bet ir pasiruošė būsimam ryšiui su krikščioniškasis pasaulis ir Indija, remdamiesi senoviniu, išmintingiausiu mokymu, išdėstytu Vedų ir Mahabharatos knygose. Pagrindinė Mhabharatos idėja yra ta, kad tas, kuris laimi karą, pralaimi, o galiausiai jį laimi ne tas, kuris „laimi“. Karas nėra problemų sprendimo būdas, jis gali tik pakenkti širdžiai. Taikos kelias yra pažangos ir vystymosi kelias, o karo kelias veda tik į kapines. Jūs galite gerbti tik tą žmogų, kuris paliko savo gyvenimą dėl pareigos, ištikimybės ir tiesos. Tai galima perskaityti ir šiuolaikinėje Vedų redakcijoje. Išsamią „Mahabharatos“ apžvalgą, reflektuojant šį tekstą pagal modernumo prizmę, mes padarėme 2012 m. vasarą „24 žinutėse Šventosios Rusijos tautų aštuntajai tarybai“: Tai buvo didelis ir žavus, pranašiškas visos grupės autorių kūrinys. Kai turėsite laiko, peržiūrėkite šiuos patrauklius tekstus. Tai tiesiogine prasme tarplinijinė „Mahabharata“, taikoma šiuolaikiniams įvykiams.
Taigi Ukrainos Euromaidano datą buvo galima nuspėti daugiau nei po metų, 2013 metų lapkričio užtemimą iš anksto apibūdinti kaip katastrofą Kijeve (Rusija), gaisrą Odesos profesinių sąjungų namuose. Beje, Šivos simbolis yra Trišakis, kuris yra ir Ukrainos herbo simbolis, o ukrainiečiams kaltinimai „fašizmu“ siejami su svastikos simboliu – senovės arijų simboliu Ramos, Krišnos ir senovės šventieji išminčiai. Šie simboliai ne kartą sutinkami pačioje Indijoje – ir užtenka atsiversti su „induizmu“ susijusias enciklopedijų skiltis, kad pamatytum svastiką.
Taigi trišakis ir svastika yra savotiški „linkėjimai iš senovės Indijos“, kuri iš tikrųjų genetiškai susijusi su Rusija ir Ukraina. O „Mahabharatoje“ aprašyta konfrontacija tarp Durjodhanos šiandieninio Maskvos Kremliaus ir brolių Pandavų prieš ukrainiečių tautą (slavų brolių) ne tik kad neišnyko iki 2017 metų pabaigos, bet vis stiprėja. pagreitį. Šiuo atveju Krymas yra Indraprasthas, šiaurinis Hastinapuras, Draupadi yra paprasti Rusijos ir Ukrainos žmonės, įžeisti netikrų ir bedvasių valdovų. Neįmanoma įžeisti žmonių – nei melu, nei propaganda, nei vagystėmis, nei nežinojimu, nei karu. Tai yra pagrindinis Mahabharatos priesakas. O vaisiai jau sunokę (tiems rusams, kurie slepia trilijonus dolerių (!) Ofšoruose). Svetlana, ačiū už atsakymą. Linkiu kūrybinės sėkmės, sveikatos ir drąsos. Vėlgi visiems pacituosiu paskutinius Mahabharatos žodžius: „...Šiandien Vyasos epinė poema baigiasi... O žmogau, tai paskutinis mano susitikimas su tavimi. Tegul ši istorija tampa impulsu spręsti problemas. Ši istorija tapo jūsų šarvais ir ginklu. Taikykite šią istoriją, kad pažintumėte visus, kurie šiandieninėje visuomenėje daro bloga. Šios istorijos šviesa parodys visas neigiamas puses ir šiandien, kaip tai buvo senovės Hastinapūre. Pamatysite melą, užmaskuotą kaip tiesa. Šiandieniniai dronačarjos yra toje pačioje pusėje su neteisybe ir kelia nepagrįstus reikalavimus. Jų tylėjimas leidžia suprasti, kad jie visi yra blogio bendrininkai. O žmogau, eik nauju keliu, kitaip ir tave apgaubs tamsa, kaip Karna. Tapk šviesos, tiesos ir teisingumo paveldėtoju. Paverskite Kurukšetrą šventa žeme savo širdyje. Tai yra išsivadavimas. Kad ir kas nutiktų pasaulyje ir koks būtų šis pasaulis, Vyasos istorija pasakoja, kad pasaulis yra. Atminkite, kad gyvenimas yra jūsų veiksmų rezultatas. Šiandien mes atsisveikiname su jumis su pagarba ir meile ... "
Su pagarba ir meile, Ilja Klimenčukas
„Adiparva“ pasakoja apie Bharatų šeimos atsiradimą ir aprašo karaliaus Dhritaraštros Kauravų sūnų ir jų pusbrolių Pandavų priešiškumo pradžią.
Sabhaparva pasakoja apie senovės Indijos kunigaikštysčių susivienijimą valdant Pandavams ir apie tai, kaip dėl nesąžiningo žaidimo kauliukais jų karalystės atėmė jų pusbroliai Kauravai.
Duryodhana Shakuni sumušė Yudhishthira kauliukais. Pasakojimas apie Pandavų likimą Aranyakaparvoje atskleidžia aukštas jų moralines savybes, priešingai nei Kauravų. Daugybė pasakų, įsiterpusių į pagrindinį Aranyakaparvos siužetą, plėtoja etinius ir filosofinius klausimus, susijusius su Pandavų ir Kauravų konfrontacija, taip pat suteikia trečiajai Mahabharatos daliai didingumo ir Pandavų tremties trukmės pojūtį. Tarp šių pasakų yra plačiai pasaulyje išgarsėjusi lyriška Nalos ir Damayanti meilės istorija, taip pat sutrumpinta Ramajanos versija.
„Virataparva“ pasakoja apie įvykius, nutikusius Pandavams tryliktaisiais tremties metais, kuriuos jie gyveno prisidengę svetimais Matasų karaliaus Virata dvare.
Udjogaparva aprašo Pandavų diplomatines pastangas visais būdais išvengti karo su Kauravais pasibaigus trylikos metų tremčiai ir abiejų konkuruojančių pusių pasiruošimą karui. "Udyogaparva" apima vieną iš svarbiausių "Mahabharatos" filosofinių tekstų - "Sanatsujatos pasaka"
„Bhishmaparva“ pasakoja apie pirmąsias dešimt (iš aštuoniolikos) dienų mūšio Kurukšetroje tarp Pandavos ir Kauravos karių, pasibaigusių vyriausiojo Kauravos vado Bhishmos nužudymu. „Bhishmaparva“ apima vieną iš labiausiai gerbiamų sakralinių induizmo tekstų – religinę ir filosofinę poemą „Bhagavad Gita“.
Dronaparva pasakoja apie mūšius ir kovas per penkias (nuo vienuoliktos iki penkioliktos) dienas per aštuoniolika dienų trukusį mūšį Kurukšetroje tarp Pandavų ir Kauravo karių, pasibaigusių Kauravų vyriausiojo vado nužudymu. - Dronas.
„Karnaparva“ pasakoja apie mūšius ir kovas per dvi (šešioliktąją ir septynioliktąją) dienas aštuoniolika dienų trukusio mūšio Kurukšetroje tarp Pandavos ir Kauravo karių, pasibaigusių kariuomenės vyriausiojo vado nužudymu. Kauravas – Karna, kuris buvo Pandavų motinos brolis.
„Šaliaparva“ pasakoja apie mūšius ir kovas paskutinę aštuoniolika dienų trukusio mūšio Kurukšetroje tarp Pandavos ir Kauravos karių dieną, pasibaigusią Kauravos vyriausiojo vado Šalios nužudymu, visišku pralaimėjimu. Kauravos armija ir jų vado – Duryodhanos mirtis.
Sauptikaparva pasakoja apie negarbingą Pandavų armijos išžudymą, kurį įvykdė Dronos sūnus, vardu Ašvattamanas, po Kauravų pralaimėjimo Kurukšetros mūšyje.
„Striparva“ pasakoja apie įvykius, kurie vyko po to, kai Ašvattamas klastingai sunaikino miegančią Pandavų armiją, taip keršydamas už Kauravų žūtį Kurukšetros mūšyje. „Striparvoje“ aprašomas žuvusių karių žmonų sielvartas ir yra vienas seniausių indoeuropiečių archetipų: mūšio laukas, kuriame gyvūnai ir paukščiai ryja žuvusiųjų kūnus.
Mokshadharma – tai filosofinių diskursų ir traktatų rinkinys, susijęs su bendra sankhjos ir jogos tema: pavyzdžiui, apie liūdesio beprasmiškumą, apie Vedų tradicijų ir aukų neigimą; apie nuosavybės ir troškimų atsisakymą; išaiškina ankstyvąją teistinę Sankhją; Pateikiami asketiniai-joginiai ir mitologiniai shaivitų tekstai ir kt.
„Ashvamedhikaparva“ pasakoja apie senovės Indijos kunigaikštysčių susivienijimą valdant Pandavams, atliekant senovės Indijos Ašvamedos ritualą po to, kai jie nugalėjo Kauravus Kurukšetros mūšyje. "Ashvamedhikaparva" apima vieną iš svarbiausių Mahabharatos filosofinių tekstų - Anugita, kuri yra Bhagavad Gitos tęsinys.
Skyrius labai paprasta naudoti. Siūlomame laukelyje tiesiog įveskite norimą žodį, o mes pateiksime jo reikšmių sąrašą. Noriu pastebėti, kad mūsų svetainėje pateikiami duomenys iš įvairių šaltinių – enciklopedinių, aiškinamųjų, žodžių darybos žodynų. Čia taip pat galite susipažinti su įvesto žodžio vartojimo pavyzdžiais.
Žodžio mahabharata reikšmė
mahabharata kryžiažodžių žodyne
Enciklopedinis žodynas, 1998 m
mahabharata
Indijos tautų epas. Šiuolaikišką išvaizdą jis įgavo iki vidurio. I tūkst.. Autorystė priskiriama Vyasai. Jį sudaro 18 knygų, įžanginės epinės pasakos, daugiausia folklorinio pobūdžio ("Pasaka apie Nalą", "Pasaka apie Savitri"). „Mahabharata“ yra daugelio siužetų ir vaizdų, sukurtų Azijos šalių literatūroje, šaltinis.
Mahabharata
"Mahabharata"(sanskr. – „Pasakojimas apie Didžiąją Bharatą“), Indijos tautų epas. Jis buvo suformuotas remiantis žodiniais pasakojimais ir legendomis, kurios egzistavo tarp šiaurės vakarų ir šiaurės Indijos genčių ir tautų. Jos ištakos siekia II tūkstantmečio prieš Kristų II pusę. e .: modernią išvaizdą įgijo iki I tūkstantmečio vidurio. e. Manoma, kad originali legenda "M." kilęs iš prakritų ir tik vėliau iškeltas į sanskritą. Centre "M." ≈ pasakojimas apie dviejų klanų ir jų sąjungininkų kovą dėl dominavimo Hastinapuroje (dabar Delis), kuri vedama legendinio epo autoriaus Vyasa, taip pat istorijos veikėjų vardu. "M." susideda iš 18 knygų, kelių įžanginių epinių pasakų, labai netiesiogiai susijusių su pagrindiniu siužetu, ir daug pasakų bei legendų, daugiausia folklorinio pobūdžio: Šakuntalos pasaka, Ramos pasaka, Matsos pasaka, Karaliaus Šivio pasaka. “, „Pasakojimas apie Nalą“, „Pasakojimas apie Savitri“, vėlesnės kilmės filosofinė poema „Bhagavad Gita“ ir kt. "M." ≈ turtingas siužetų ir vaizdų šaltinis, sukurtas Indijos, Indonezijos, Birmos, Kambodžos, Tailando, Šri Lankos tautų nacionalinėje literatūroje, taip pat atsispindi Tibeto ir Mongolijos literatūroje. Kiekvienoje nacionalinėje literatūroje „M“ siužetai. išversti gaudavo savo interpretaciją pagal epochą ir konkrečią tautinę aplinką. Europoje "M." tapo žinoma nuo XVIII amžiaus pabaigos, kai anglų, vokiečių ir rusų kalbomis pasirodė Bhagavad Gita. Išsamūs vertimai iki 1948 m. egzistavo tik anglų kalba. 1950–67 išleistas V. I. Kaljanovo atliktas trijų M. knygų vertimas į rusų kalbą; svarbiausios epo dalys buvo paskelbtos ir B. L. Smirnovo vertime. Reikšmingas indėlis į „M“ tyrimą. padarė Europos mokslininkai F. Boppas, L. Schroederis, H. Lassenas, S. Sorensenas, G. Buhleris ir kiti, taip pat mokslininkai iš Indijos, kurie ėmėsi patirties kuriant kritinį tekstą „M. (V. S. Sukthankar ir kt.). Leidėjas: The Mahabharata. Pirmą kartą kritiškai, red. pateikė V. S., Sukthankar, v. 1≈18, Poona, 1933≈66; į rusų kalbą vertimas ≈ Nal ir Damayanti, vertė V. A. Žukovskis, M., 1958; Mahabharata, knyga. 1≈2, 4, M. ≈ L., 1950≈67; Mahabharata, B. L. Smirnovo įvadinis straipsnis ir pastabos, [t.] 1≈7, Ash., 1955≈63; Mahabharata arba legenda apie didįjį Bharatos palikuonių mūšį. Senovės Indijos epas. Literatūrinis E. N. Tyomkino ir V. G. Ermano pristatymas, M., 1963 m. Lit .: Grintzer P. A., Mahabharata ir Ramayana, M., 1970; Serebryakov I. D., Esė apie senovės Indijos literatūrą, M. 1971, p. 69≈84; Sukthankar V.S.. Apie Mahabharatos reikšmę, Bombėjus, 1957 m. I. D. Serebryakovas.
Vikipedija
Mahabharata (animacinis filmas)
« Mahabharata"- Animacinis senovės Indijos epo Mahabharata ekranizavimas, kurį režisavo Amaanas Khanas. Filmo premjera įvyko 2013 m. gruodžio 26 d.
Mahabharata
Mahabharata„(„Didžioji Bharatos palikuonių legenda“, pavadinta Bharatos karaliaus, senovės karaliaus Kuru palikuonio, vardu) yra senovės Indijos epas. Vienas didžiausių literatūros kūrinių pasaulyje „Mahabharata“ yra sudėtingas, bet organiškas epinių pasakojimų, novelių, pasakėčių, parabolių, legendų, lyrinių-didaktinių dialogų, teologinio, politinio, teisinio pobūdžio didaktinių diskursų, kosmogoninių mitų, genealogijų kompleksas. , giesmės, raudos, sujungtos pagal didžiosioms indų literatūros formoms būdingą rėminimo principą, susideda iš aštuoniolikos knygų ir turi daugiau nei 75 000 kupletų (slokų), o tai kelis kartus ilgesnė nei Iliada ir Odisėja kartu paėmus. „Mahabharata“ yra daugelio siužetų ir vaizdų, sukurtų Pietų ir Pietryčių Azijos tautų literatūroje, šaltinis. Indijos tradicijoje ji laikoma „penktąja Veda“. Vienas iš nedaugelio pasaulinės literatūros kūrinių, kuris teigia apie save turintis viską pasaulyje. Televizijos serialą prodiusavo Swastik Pictures, jame vaidino Saurabh Raj Jain (kaip Krišna), Shahir Sheikh (kaip Arjuna), Pooja Sharma (kaip Draupadi), Aham Sharma (kaip Karna) ir Arav Chhoudhary (kaip Bhishma). ).
Žodžio mahabharata vartojimo literatūroje pavyzdžiai.
Ir ši istorija pradėjo išsivynioti, vėjas ant pagrindinės šerdies, kuri Mahabharata perveria kaip auksinis kalnas Meru perveria tris pasaulius, Didžiojo Šešo žiedus ir dvidešimt aštuonias pragaro pakopas.
|
|---|
|
„Mahabharata“ susideda iš 18 parvų (knygų):