Rusijos ir Sibiro kultūros formavimosi procesas. Sibiro tautos

Sibiras dabar vadinamas Azijos dalimi nuo Uralo iki Okhotsko jūros pakrantės kalnų grandinių, nuo Arkties vandenyno iki Kazachstano stepių ir Mongolijos. Tačiau XVII amžiuje „Sibiro Ukrainos“ sąvoka apėmė daug didesnę teritoriją: apėmė ir Uralą, ir Tolimųjų Rytų žemes. Ši gigantiška šalis, pusantro karto didesnė už Europą, visada mus stebino savo sunkumu ir kartu nuostabia gamtos peizažo įvairove.

Neišmatuotas išilgai ir nepralenktas pločio,
Dengtas nepravažiuojama taiga,
Sibiras pasklido po mūsų kojomis
Apšiurusi lokio oda.
Kailis Sibiro miškuose yra geras
Ir raudonos žuvys Irtyšo purkštukuose!
Mums gali priklausyti ši riebi žemė,
Skirstydamas ją broliškai...

Beribę dykumos tundrą, judant į pietus, pakeičia neįžengiami „juodieji“ miškai, besitęsiantys tūkstančius kilometrų palei pagrindinę Sibiro teritorijos dalį, sudarantys garsiąją taigą – didingą ir grėsmingą šio regiono simbolį.

Vakarų ir iš dalies Rytų Sibiro pietuose miškai pamažu užleidžia vietą sausoms stepėms, kurias uždaro kalnų grandinė. Beveik visą Vakarų Sibiro teritoriją užima stipriai pelkėta žemuma.

Rytų Sibire reljefas smarkiai keičiasi: tai jau vyraujanti kalnuota šalis su daugybe aukštų kalnagūbrių, su dažnomis uolų atodangomis. Jo „nepraeinamos džiunglės“ ir „akmeninės uolos“ XVII amžiuje padarė stipriausią, net baisiausią įspūdį Rusijos žmonėms.

Visa ši erdvė, besidriekianti nuo Uralo iki Ramiojo vandenyno, gąsdino jį savo laukiniu grožiu, pribloškė didybe ir... viliojo turtais. Miškai, kuriuose gausu kailių ir kitų gyvūnų, upės, neįsivaizduojamai žuvingi, "erdvi ir gražiai žalia", "dykuma, derlinga derliui", "galvijų šėrimo vietos" - gamtos naudų gausa Trans-Urale sužavėjo net XVII amžiaus raštininkai, netekę praktinės įžvalgos.

Galima įsivaizduoti, koks žavus žodis „Sibiras“ buvo žmonėms „komercinis ir pramoninis“!

Ką reiškia pavadinimas „Sibiras“? Kartais šiuolaikiniam žmogui tai atrodo „garsiai ir paslaptingai“ ir dažniausiai siejama su „šiaurės“ sąvoka.

Dėl šio žodžio kilmės buvo išsakyta daug nuomonių: bandyta jį kildinti iš Sibiro chanato sostinės pavadinimo, iš rusiško „šiaurės“ („siver“), iš įvairių etninių pavadinimų ir kt. dvi hipotezės yra pagrįstiausios (nors, žinoma, jos turi savo silpnybių).

Kai kurie tyrinėtojai žodį „Sibiras“ išveda iš mongoliško „Shibir“ („miško tankmės“) ir mano, kad Čingischano laikais su miško stepe besiribojančią taigos dalį taip vadino mongolai;

Kiti sąvoką „Sibiras“ sieja su vienos iš etninių grupių, galimai, kai kuriais netiesioginiais duomenimis, gyvenančios miško stepių Irtyšo regione („sabirai“ arba „sipyrai“), savivardžiu. Kad ir kaip ten būtų, vardo „Sibiras“ paplitimas Šiaurės Azijos teritorijoje buvo siejamas su Rusijos veržimu už Uralo nuo XVI amžiaus pabaigos.

Įžengę į Šiaurės Azijos platybes, Rusijos žmonės taip pat pateko į šalį, kuri jau seniai buvo apgyvendinta. Tiesa, jame gyventa itin netolygiai ir menkai. Iki XVI amžiaus pabaigos 10 milijonų kvadratinių metrų plote. km gyveno tik 200-220 tūkstančių žmonių; pietuose gyvenvietė buvo tankesnė, o šiaurėje – itin reta.

Ši nedidelė populiacija, išsibarsčiusi po taigą ir tundrą, vis dėlto turėjo savo seną ir sudėtingą istoriją, labai skyrėsi kalba, ekonomine struktūra ir socialine raida.

Pirmosios tautos, su kuriomis rusai susidūrė anapus Uralo, buvo iš Europos Sapyro ir Uralo jiems jau pažįstami nencai (vadinami samojedais arba samojedais kartu su ektais ir nganasanais), taip pat Hantimansijskų gentys („ugra“). rusų šaltiniai, vėliau ostikakai ir vogulai) .

Jenisejaus šiaurės gamta yra atšiauri, tačiau ji dosniai apdovanoja tuos, kurie sumaniai ir ekonomiškai naudojasi jos dovanomis. Kasmet medžiotojai čia sumedžioja dešimtis tūkstančių laukinių elnių, kailinių žvėrių, aukštumų ir vandens paukščių. Ši produkcija užima reikšmingą vietą šiaurinių valstybinių ir pramoninių ūkių ūkyje, tačiau dar ne visi rezervai atiduoti gamybai, o ir dešimtajame penkerių metų plane nėra svarbesnės užduoties žvejams. nei visapusiškai išnaudoti galimybes tolesnei pramonės plėtrai, gerinant gaminių kokybę ir gamybos efektyvumą.

Jenisejaus šiaurė yra vienas pagrindinių šalies medžioklės ir žvejybos regionų. Ji apima Evenkų ir Taimyro nacionalinius rajonus, Turuchansko rajoną ir Igarkos miesto apylinkes. Šis regionas išsiskiria įvairiomis gamtinėmis sąlygomis. Jo klimatas atšiaurus. Jenisejaus šiaurė jungia tundros, miško-tundros ir taigos medžioklės plotus, kuriuose gausu kailinių gyvūnų, kanopinių, vandens paukščių ir kalnų medžiojamųjų gyvūnų. Netolimoje praeityje čia kasmet buvo surenkama iki 100 tūkstančių arktinių lapių, apie 130 tūkstančių sabalų, daugiau nei 450 tūkstančių voveraičių, beveik 100 tūkstančių ondatros, 42 tūkstančiai erminų. Be to, žuvo apie 100 000 laukinių šiaurės elnių ir mažiausiai 700 000 kurapkų. Nuo seniausių laikų Jenisejaus šiaurėje gyveno darbštūs vietinių tautų žmonės: evenkai, selkupai, ketai, nencai, nganasanai, dolganai, jakutai. Pagrindinis jų užsiėmimas – medžiojamųjų gyvūnų ir paukščių gavyba, žvejyba, elnių auginimas. XX amžiuje Jenisejaus šiaurės medžioklės ūkis nuėjo ilgą kelią nuo primityvios individualios medžioklės prekybos iki paprasčiausių gamybinių asociacijų, medžioklės stočių, o vėliau iki tokių didelių ūkių kaip dabartiniai valstybiniai ir pramoniniai ūkiai. Šiandien jie tiekia daugiausia vertingų medžioklės-piešinių-prekybos produktų. Iš esmės pasikeitė požiūris į pramonės išteklius. Reguliariai atliekami skaičiavimai, prognozuojamas pagrindinių medžiojamųjų gyvūnų skaičius, kontroliuojamos nustatytos medžioklės taisyklės, imamasi priemonių. faunos apsauga ir dauginimasis. Organizacija nuolat tobulinama, stiprinama materialinė ir techninė ūkio bazė. Jenisejus į šiaurę nuo Krasnojarsko teritorijos yra daugiausia Didžiosios Sibiro upės baseine, nuo kurio ir gavo savo pavadinimą. Jis driekiasi iš pietų į šiaurę plačia dviejų tūkstančių kilometrų juosta, apimančia Taimyro ir Evenko nacionalinius rajonus bei Turuchansko sritį. Pietinė jos siena prasideda beveik prie upės. Angara, 58 ° 30 " platumos ir baigiasi 19 ° šiaurės, Čeliuskino kyšulyje. Šioje srityje žemė kaip didžiulis pleištas driekiasi toli į Arkties vandenyną. Čia yra šiauriausias Azijos žemyno taškas. Jei paimtume Atsižvelgiant į Severnaja Zemljos salas, galime manyti, kad šis taškas tarsi eina iki 81 ° šiaurės platumos. Iš vakarų aprašytas regionas ribojamas iki 75 ° rytų ilgumos, iš rytų - 114 ° rytų ilgumos, atstumas tarp kurių yra daugiau nei tūkstantis kilometrų.

Iš vakarų regionas ribojasi su Tiumenės sritimi, iš rytų - su Jakutų autonomine Sovietų Socialistine Respublika ir Irkutsko sritimi. Jenisejaus šiaurės plotas yra didžiulis - 1802,5 tūkst. km2 - 77,3 procentai Krasnojarsko krašto. Regione yra Norilsko, Dudinkos ir Igarkos miestai, miesto tipo gyvenvietės Tura ir Diksonas. Pagal gyventojų skaičių ploto vienete, Jenisejaus šiaurė yra rečiausiai apgyvendinta ne tik Krasnojarsko teritorijoje, bet ir Rusijos Federacijoje. Pavyzdžiui, Evenkijoje 100 km2 tenka tik 1,8 žmogaus, o Taimyre – 4,9 (neįskaitant Norilsko miesto gyventojų). Atstumas tarp gyvenviečių šiuose rajonuose yra vidutiniškai 140-150 km. Palengvėjimas. Didžiulė Jenisejaus šiaurės teritorija pasižymi nevienalyčiu reljefu. Šiaurinis regiono pakraštis, skalaujamas dviejų poliarinių jūrų – Karos ir Laptevo, turi tvirtą pakrantę su daugybe įlankų ir įlankų. Jenisejaus ir Khatangos įlankos, einančios toli į žemę, sudaro Taimyro pusiasalį. Pakrantės jūros vandenyse yra daug salų, didžiausios iš jų yra Severnaja Zemljos salynas, kuriam paprastai būdingos žemumos ir plokščiakalniai lygumos, kurių aukštis siekia 200–600 m. Maždaug pusę jo ploto užima ledynai su „storis“ 150–350 m Taimyro pusiasalyje, kuriam būdingas ir plokščias, ir kalnuotas kraštovaizdis. Palei pakrantę driekiasi siaura pajūrio švelniai banguojančios lygumos juosta, kuri pamažu kyla į viršų virsta kalvotomis kalvotomis kalvomis ir uolėtomis Byrrangos kalnų keteromis. Patys kalnai užima didžiąją dalį Šiaurės Taimyro. Jie driekėsi iš vakarų į rytus 1000 km, o plotis nuo 50 iki 180 km. Kalnus vaizduoja lygiagrečių grandinių, gūbrių, gūbrių sistema, atskirta tarpkalnių įdubomis ir upių slėniais. Apskritai kalnų sistema žema: nuo 400-600 m vakaruose iki 800-1000 m rytuose. Aukščiausioje kalnuotoje šiaurės rytinėje dalyje pastebėta apie keliolika gana didelių ledynų. Į pietus nuo Byrrangos kalnų, nuo Jenisejaus įlankos iki Khatangos įlankos, plačia juosta driekiasi Šiaurės Sibiro (Taimyro) žemuma. Jis užima apie pusę viso pusiasalio ploto. Iš vakarų į rytus žemuma tęsiasi daugiau nei 1000 km, iš pietų į šiaurę - 300-400 km. Jo reljefas švelniai banguotas, aukštis ne didesnis kaip 200 m. Tik šiaurės rytinėje dalyje yra Tulai-Kiryaka-Tas, Kiryaka-Tas kalnagūbriai ir Balakhnya kalva, kurios didžiausias aukštis iki 650 m. Į pietus nuo Šiaurės Sibiro žemumos ir į rytus nuo Jenisejaus slėnio yra didžiulė Vidurio Sibiro plynaukštė. Jenisejaus šiaurėje jose dirba apie 860 tūkst. km2, arba beveik pusė regiono teritorijos.

Šiaurinėje dalyje plynaukštė prasideda aštria atbraila, savo aukščiausią aukštį pasiekianti Putoranos kalnuose (1701 m). Į rytus ir pietus nuo šių kalnų yra keletas plačių plokščiakalnių (Anabar, Vilyui, Syverma, Central Tungus), kurių aukštis siekia 600-1000 m. Essey, Kotui ir Moyero upių išsišakojime, yra didžiulis ir gilus baseinas. Viso plokščiakalnio reljefas sukuria išlyginto, tolygiai plokščio paviršiaus įspūdį, gilių lovio formos slėnių išskaidytą į gūbrių, gūbrių, kalvų su kupolu ir stalviršiais eilę. Visa Jenisejaus kairiojo kranto dalis yra rytinė Vakarų Sibiro lygumos pakraštis, pasižyminti žemu, šiek tiek banguotu reljefu, kai kur pakilusi iki 150–250 m. Jenisejaus šiaurės teritorija išsiskiria labai išvystyta upių ir ežerų sistema. Visos regiono upės priklauso Arkties vandenyno baseinui. Galingiausia vandens arterija yra Jenisejus, teka per regioną dienovidinio kryptimi 1600 km. Podkamennaya ir Žemutinė Tunguska (Jenisėjaus intakai) kerta Vidurio Sibiro plynaukštę iš rytų į vakarus beveik po 1300 km. Dideliame šaltinio vandenyje jie plaukioja vidurupyje ir žemupyje. Taimyro pusiasalyje tokios didelės upės kaip Pyasina, Taimyras, Khatanga teka visiškai regiono ribose. Pirmieji du iš jų yra tundros zonoje. Ilgiausia upė yra Khatanga su intaku Kotui (1600 km). Regione gausu ežerų, ypač Šiaurės Sibiro žemumoje, kur 1 km2 tundros tenka vienas ežeras, o iš viso ežerų yra apie 500 tūkst.

Didžiausias Jenisejaus šiaurės ir visos sovietinės Arkties vidaus vandens telkinys yra ežeras. Taimyras, jo plotas ¦ 6 tūkst. km2. Jis yra 74–75° šiaurės platumos. sh., prie pietinės Byrrangos kalnų ribos. Ežeras nusidriekęs iš vakarų į rytus 150 km, turi keletą didelių seklių įlankų. Šiaurės Sibiro žemumoje yra nemažai didelių ežerų: Pyasino, Labaz, Portnyagino, Kungusalach ir kt. Jenisejaus kairiojo kranto žemumoje taip pat gausu ežerų, iš kurių didžiausi yra Sovetskoje, Makovskoje, Nalimye. Centrinėje Sibiro plynaukštėje šiaurės vakarinėje Putoranos kalnų dalyje (netoli Norilsko) yra išsidėstę keli dideli ežerai: Lama, Melkoe, Keta, Glubokoe, Khantaiskoye. Čia, prie upės Khantayke, statant hidroelektrinę, iškilo didelis rezervuaras. Dauguma šių ežerų yra gilūs, tarsi fiordai. Centrinei Putoranos kalnų daliai būdingi dideli pailgos formos tekantys ežerai (Ayan, Dyupkun, Agata, Vivi ir kt.). Kotuy baseine yra didelis Essey ežeras.

Šiuo metu tam tikra prasme trūksta istorinių tyrimų, apibūdinančių įvairių subkultūrų sąveiką šiuolaikinės civilizacijos formavimosi procese. Nėra aiškių minčių apie dalykus, sukeliančius regionų, taip pat ir Sibiro, kultūros modernizavimo procesus. Todėl kaimo tradicinių ir urbanizuotų įvairių gyvenviečių subkultūrų sąveikos problema yra ypač aktuali.

Kaimo kultūra – tai socialiai paveldėtas praktikų ir įsitikinimų kompleksas, lemiantis kaimo bendruomenės (visuomenės) gyvenimo pagrindus.
Kaimo kultūra nuo miesto kultūros skiriasi ne tik ir ne tiek kiekybiniais savo pagrindinių komponentų bei struktūros parametrais, kiek techninėmis ir organizacinėmis, erdvinėmis-laikinėmis ir funkcinėmis savybėmis.

Pažymėtina, kad kaimo tradicinė kultūra, priešingai nei miesto, daugiausia orientuota į dirbtinės buveinės kūrimą, visada buvo orientuota į gamtą (plačiąja šio žodžio prasme) ir siekė harmonizuoti jos santykį su ja. Tai lemia neabejotinus jo pranašumus prieš miestą sprendžiant kai kurias problemas. Kaip pavyzdį galima paminėti didesnį jos ekologinį buveinės grynumą, didesnį proporcingumą žmogaus antropomorfinėms savybėms. Todėl per pastarąjį šimtmetį mokslinės minties istorijoje ne kartą kilo pagunda pasinaudoti šiais pranašumais kuriant socialinį miesto, ty dirbtinės ar antgamtinės, buveinės dizainą. Tačiau „natūralūs“ industrializacijos ir urbanizacijos procesai tokius bandymus sugriovė.

Kaimo tradicinės kultūros įtakos miesto kultūrai procesas tiek per kaimo gyventojų migraciją, tiek kitais būdais yra daug mažiau ištirtas nei miesto įtaka kaimui.

Tiriant miesto ir kaimo kultūros sąveikos procesą, visada reikia prisiminti, kad ne tik miestas atėjo į kaimą, bet ir kaimas „atėjo“ į miestą. Šiuolaikinis mokslas negali iki galo atskleisti visų nurodytų procesų komponentų. Todėl autorių komanda pasuko monografinės studijos parengimo atskirų esė forma keliu, kurio tikslas buvo palyginti tradicinius ir naujoviškus kultūros procesus, pasitelkiant materialinės ir dvasinės kultūros tyrimo pavyzdžius. Rusijos sibiriečiai apie istorinę medžiagą. Tokia yra knygos struktūra.

Pirmąją dalį sudaro trys esė. Pirmajame iš jų autoriai (D.A. Alisovas, M.A. Žigunova, N.A. Tomilovas) pateikė bendrą Rusijos sibiriečių tradicinės kultūros tyrimo vaizdą. Autoriai savo esė daugiausia dėmesio skyrė šiuolaikinės, nepakankamai žinomos, pirmiausia dėl mažo tiražo, literatūros, kurios didžioji dalis išleista Sibiro regione, analizei. Antroji esė, kurią parašė O.N. Šeleginas, skirtas prancūzų mokslininko F. Cokeno monografijos „Sibiras. Valstiečių populiacija ir migracija XIX amžiuje“, išleistos 1969 m. Paryžiuje, analizei. Šis rašinys, nepretenduojant į apibendrinimą, vis dėlto parodo kai kurias tendencijas. Sibiro ir jo kultūros tyrinėjime Europos istoriografijoje. Trečiajame rašinyje (autorius - M.L. Berežnova) Omsko Irtyšo srities rusų etnografijos tyrimo pavyzdžiu išspręstas kraštotyros tyrinėjimų vietos bendrame mokslo procese klausimas.

Antroje dalyje – Sibiro etnografų ir folkloristų esė, skirtos tradicinei Rusijos sibiriečių kultūrai. Šios atkarpos siužetų logika tokia: rusų atsiradimas Sibire, šio krašto vystymasis visada reikalavo, kad naujieji jos gyventojai suvoktų savo veiksmus, motyvus. Kaip A.Yu. Mainichev, pasakojimuose apie persikėlimą, taip pat istorinėse tradicijose ir legendose, skirtose šiam siužetui, nėra plačių istorinių apibendrinimų, daug istorinių netikslumų, tačiau aiškiai išreikšti motyvai, dėl kurių Rusijos Sibiras Sibirą laiko savo tėvyne.

Taigi esė pradžia skirta rusų Sibiro įsikūrimo ir raidos temai, o šis siužetas atskleidžiamas etnografo ir folkloristo požiūriu (A. Yu. Mainicheva ir I. K. Feoktistovos esė).

Prisitaikymas prie naujų egzistencijos sąlygų dažniausiai aiškiai pasireiškia materialinės kultūros reiškiniais. Ši išvada, gana tradicinė rusų etnografijai, šiame skyriuje pateikiamuose rašiniuose interpretuojama naujai. A.Yu. Mainichev ir A.A. Lucidarskaja statybų verslo pavyzdžiu parodo, kad materialinės kultūros tradicijos neegzistuoja už „bendrojo gyvenimo ciklo“, yra glaudžiai susijusios su dvasiniu žmogaus pasauliu, atsispindi tikėjimuose ir ritualuose. Galima ir kita materialinės kultūros reiškinių interpretacija, kai atsiskleidžia jiems būdinga etninių žymenų funkcija (M.L. Berežnovos esė apie Rusijos sibiriečių drabužius).

Rusijos Sibiro tautosakos tyrimas užbaigia Rusijos Sibiro gyvenimo vaizdą. Esė N.K. Kozlova, atsidavusi tik vienam folkloro siužetui, įtikinamai įrodo visos Rusijos Sibiro kultūros pamatą, pirmiausia informacija apie tai, kaip paplitę panašūs siužetai yra rusų kultūroje europinėje Rusijoje. Šis rašinys taip pat aiškiai parodo rusų Sibiro folkloro siužetų, būdingų visiems rytų slavams, susipynimą.

Skyrius baigiamas dabartinės tradicinių kalendorinių apeigų tarp rusų vidurio Irtyšo regione analize, kurią atliko etnografai T.N. Zolotova ir M.A. Žigunova. Išryškindami tradicinį šiuolaikinių švenčių ritualų pagrindą, autoriai išskiria naujus elementus, būdingus šiuolaikinėms Rusijos Sibiro šventėms. Tradicinių ir naujoviškų elementų santykio analizė rodo, kad pokyčiai įvairiose šiuolaikinių kalendorinių ritualų srityse vyksta nevienoda dinamika.

Dėmesį patraukia „kraštotyros“ skyriaus šaltinio bazė. Dauguma siužetų yra pagrįsti autorių lauko medžiaga, surinkta Novosibirsko, Omsko, Tiumenės regionuose ir daugelyje Šiaurės Kazachstano regionų.

Dauguma šių medžiagų į mokslinę apyvartą patenka pirmą kartą. Etnografinių kolekcijų analizė taip pat yra tradicinė etnografams, ypač analizei panaudota medžiaga iš Vakarų Sibiro muziejų, įskaitant seniausią Sibire – Tobolsko valstybinį istorijos ir architektūros muziejų-draustinį. Vietos spaudos, kaip šiuolaikinių etnokultūrinių procesų šaltinio, naudojimo patirtis atrodo sėkminga. Nemažai ekspedicijų, kurių metu buvo renkama autorių panaudota medžiaga, buvo atlikta vykdant mokslinį projektą „Kraštotyros ir žodinė istorija“. Šis projektas yra neatskiriama Omsko valstybinio universiteto Etnografijos ir muzeologijos katedros darbo, įgyvendinant Atviros visuomenės instituto (Sorošo fondo) dotaciją, dalis. Rusija".

Trečioji monografijos dalis skirta naujo tipo urbanistinės kultūros formavimosi Vakarų Sibiro Rusijos miestuose problemoms miestų augimo ir plėtros bei industrializacijos sąlygomis. Skyrius pradedamas D. A. esė. Alisovas apie provincijos miesto Tobolsko kultūrą, suvaidinusią išskirtinį vaidmenį plėtojant didžiules Sibiro platybes ir formuojant sibirietišką Rusijos kultūros versiją. Tradicinės miesto kultūros raida naujomis istorinėmis sąlygomis – pagrindinė šio rašinio tema. Kitas D. A. esė tęsia temą. Alisovas, kuriame atskleidžiami pagrindiniai naujų urbanistinių kultūros elementų formavimosi etapai ir novatoriškas jų poveikis vieno didžiausių Sibiro miestų – Omsko – urbanistinei aplinkai.

Trečiasis skyriaus rašinys (autorius A.A. Žirovas) skirtas provincijos pirklių vaidmeniui formuojant sociokultūrinę miesto erdvę ir jo įtakai inovacijų procesams. Taros pirkliai ne tik lėmė Taros miesto kultūrinio įvaizdžio originalumą, bet ir svariai prisidėjo prie visos Sibiro rusų kultūros formavimo.

VAKARŲ SIBIRO RUSŲ KULTŪROS TYRIMO PATIRTIS VIDAUS IR UŽSIENIO ISTORIOGRAFIJOJE

Esė 1. Kai kurios rusų kultūros Vakarų Sibire tyrimo problemos ir perspektyvos

Yra žinoma, kad pagrindinis bet kurios etninės grupės bruožas yra kultūros originalumas. Tuo tarpu šiuolaikiniame pasaulyje kultūros unifikacija tampa visuotine. Natūralų kultūros transformacijos procesą urbanizuojančios visuomenės lygmenyje lydi daugelio tradicinių kultūros vertybių praradimas tiek materialinėje, tiek dvasinėje sferoje. Kai kuriuose regionuose kyla pavojus nutrūkti kultūrinei tradicijai, todėl reikia kuo daugiau dėmesio ir išsamiai ištirti liaudies kultūrą apskritai ir ypač rusų liaudies kultūrą.

Jau daugiau nei 400 metų rusai nuolat gyvena Sibire ir, be jokios abejonės, jų kultūra įgavo ypatingų, specifinių bruožų, būdingų tik Rusijos sibiriečiams. Per pastaruosius du šimtmečius buvo įvairių požiūrių į šią temą. XVIII amžiaus Sibiro tyrinėtojai. (SP. Krasheninnikovas, P. S. Pallasas, I. G. Georgi ir kt.) pirmiausia domėjosi egzotiškais aborigenų papročiais, todėl jų rusų kultūros aprašymai trumpi ir dažnai paviršutiniški.

Nuoširdų susidomėjimą sibiriečių kultūra parodė Sibiro inteligentijos atstovai – P.A. Slovcovas Vakarų, E.A. Avdejevas - Rytų Sibire. Jų darbuose pirmą kartą buvo iškelta Europos Rusijos ir Sibiro kultūros raidos bendroji ir konkreti problema.

Ši problema ypač paaštrėjo dėl Sibiro regionalistų, o visų pirma tų, kurie domėjosi Rusijos sibiriečių kultūra ir gyvenimu, – A.P. Ščapova ir CC! Paškovas. Savo raštais jie siekė įrodyti sibiriečių izoliaciją nuo Europos kultūros, ypatingo etnografinio Sibiro valstiečio tipo, turinčio savo specifinę kultūrą, egzistavimą. A.A. griežtai prieštaravo šiam požiūriui. Makarenko ir daugybė kitų tyrinėtojų, kurie sibiriečių kultūrą laikė neatsiejama visos Rusijos kultūros dalimi.

Apibendrinant iki 1917 metų tyrinėjamus rusus Sibire, apskritai galima teigti, kad ikirevoliuciniai tyrinėtojai surinko daug faktinės medžiagos. Daugelyje darbų dominavo vadinamasis „vietos istorijos“ personažas, kai tyrinėtojai aprašė viską, ką pastebėjo, dažnai neatrinkdami medžiagos pagal jokią programą. Nurodyto meto leidiniuose apie Sibiro rusų etnografiją galima rasti atsiminimų, kelionių užrašų, tautosakos įrašų, medžiagos rusų Sibiro tarmių žodynams. Kuo egzotiškesnis buvo Rusijos sibiriečių gyvenimo būdas, tuo daugiau dėmesio jis traukė į save.

Jau šiame pradiniame Rusijos Sibiro tyrinėjimo etape tapo akivaizdu, kad dėl daugelio objektyvių priežasčių sunku pateikti išsamų vaizdą apie jų gyvenimo būdą ir kultūrą. Pirma, nei tuo metu, nei vėliau nei vienas tyrinėtojas neužsiėmė rusų tyrinėjimais visame Sibire. Kiekvienas mokslininkas, užsiimantis Rusijos sibiriečių etnografija, turėjo palyginti nedidelį tyrimo regioną. Antra, Sibiro rusų gyventojų skaičius buvo didelis, o jų kilmė buvo skirtinga, todėl buvo arba apibendrintas tiriamų teritorijų gyventojų aprašymas, arba fiksuojami tik bet kokių Rusijos gyventojų grupių bruožai.

Turint omenyje, kad etnografija Rusijoje pradėjo vystytis gana vėlai, neatrodo stebėtina, kad XX a. Sibiro etnografai, tyrinėję rusus, dar nebuvo pasiruošę surinktos medžiagos apibendrinimui ir nuodugniai analizei.
Kraštotyros moksle nuo 1917 m. iki XX amžiaus vidurio. mažai dėmesio buvo skirta ir rusų tyrinėjimui. To meto mokslininkus domino čiabuvių Sibiro gyventojų problemos, susijusios su jų kultūros ir gyvenimo būdo socialistinės pertvarkos uždaviniais. Padėtis pasikeitė tik XX amžiaus viduryje. 1956 m. buvo išleistas didelis apibendrinantis Sibiro tautų etnografijos veikalas, kuriame buvo skyrius, skirtas Rusijos gyventojams. Vienas iš rubrikos autorių L.P. Potapovas rašė: „Istorikai, etnografai, literatūros kritikai ir kitų specialybių atstovai turės išstudijuoti daugybę faktinės medžiagos apie rusų tautos kultūrą Sibire, kurios iš esmės dar niekas netyrė... “.

Nuo to laiko buvo suaktyvintas darbas su Rusijos sibiriečių tyrimu, tačiau, kaip ir anksčiau, jis sutelktas tam tikruose regionuose. Šiame etape etnografai rodė didelį susidomėjimą Rytų ir Pietų Sibiro Rusijos gyventojais, įskaitant kompaktiškas sentikių gyvenamąsias vietas. Tuo metu SSRS mokslų akademijos Etnografijos instituto darbuotojai I. V. pradėjo aktyvų Rusijos sibiriečių materialinės kultūros tyrimą. Vlasova, A.A. Lebedeva, V.A. Lipinskaja, G.S. Maslova, L.M. Saburova, A.V. Safyanova ir kiti, vadovaujami profesoriaus V.A. Aleksandrova.
Iki šiol medžiaga apie Rusijos sibiriečių etnografiją I.V. Vlasova, V.A. Lipinskaya ir kt.

1960-aisiais plėtojosi rusų kultūros ir Sibiro tyrinėtojų studijos. Sibiro rusų gyventojų tyrimo koordinavimo centru tapo Novosibirsko akademinis miestas, kuriame dirba Rusijos mokslų akademijos Sibiro filialo Archeologijos ir etnografijos instituto ir Novosibirsko valstybinio universiteto mokslininkai F.F. Bolonevas, M.M. Gromyko, G.V. Liubimova, A.A. Lucidarskaya, A. Yu. Mainicheva, N. A. Minenko, L.M. Rusakova, E.F. Fursova, O.N. Shelegina ir kiti, apie kuriuos rašėme anksčiau. Tomsko tyrinėtojas P.E. Bardinas, o Tomo regiono kultūra – L.A. Skrjabinas (Kemerovas). O.M. Ryndina (Tomskas) išleido monografiją, skirtą Vakarų Sibiro tautų ornamentikai. Šioje knygoje yra skyrius apie Rusijos sibiriečių ornamentiką.

Aštuntajame dešimtmetyje, savo mokslinės veiklos Tomsko laikotarpiu, N.A. Tomilovas. Pastaraisiais metais Tiumenėje pradėjo formuotis etnografinis centras. A.P. Zenko ir S.V. Turovas paskelbė pirmuosius darbus apie rusus Tiumenės srityje, pirmiausia jos šiauriniuose regionuose. Tolimuosiuose Rytuose Yu.V. Argudyajevas su kolegomis.

Rusijos kultūrai tirti ir gaivinti Omske susibūrė mokslininkų grupė, kuriai priklauso Rusijos mokslų akademijos Sibiro filialo Jungtinio istorijos, filologijos ir filosofijos instituto Omsko filialo etnografijos sektoriaus darbuotojai. Etnografijos ir muziejų studijos, taip pat nemažai Omsko valstybinio universiteto Kultūros ir menų fakulteto katedrų, Rusijos kultūros studijų instituto Sibiro skyriaus tautinių kultūrų sektoriaus, Omsko valstybinio tarnybos instituto Meninio modeliavimo katedros. .
Didelį indėlį į rusų dvasinės kultūros tyrimą įnešė Omsko folkloristai – Omsko valstybinio pedagoginio universiteto darbuotojai.

E.A. dirba šiose institucijose. Arkinas, M.L. Berežnova, V.B. Bogomolovas, T.N. Zolotova, N.K. Kozlova, T.G. Leonova, V.A. Moskvina, L.V. Novoselova, T.N. Parenčukas, M.A. Žigunova, N.A. Tomilovas, I.K. Feoktistova ir kt.. Omsko etnografų grupės vietiniai gyventojai, Rytų slavų etnografijos specialistai, dabar gyvenantys kituose Rusijos miestuose, palaiko mokslinius ryšius su Omsku, D.K. Korovuškinas ir V.V. Remleris.

Iki XX amžiaus pabaigos. tapo akivaizdi pažanga tiriant rusus Vakarų Sibire. Vakarų Sibiro etnografai ir folkloristai aktyviai renka etnografinę medžiagą tarp Rusijos gyventojų Novosibirsko, Omsko, Tomsko ir Tiumenės regionuose, Altajaus krašte, Šiaurės Kazachstane (šiuos paskutinius darbus teko apriboti didžiąja dalimi nuo 1990-ųjų pradžios).

Kita šaltinių bazės formavimo kryptis yra Rusijos sibiriečių kultūros ir ekonomikos muziejų rinkinių katalogavimas. Šiuo metu yra baigtas mokslinis aprašas ir išleisti katalogai daugeliui Novosibirsko, Omsko ir Tiumenės kraštotyros muziejų, taip pat Tomsko universiteto Sibiro archeologijos ir etnografijos muziejaus etnografinių kolekcijų.

Rusijos Sibiro kultūros tyrimų temos labai plačios. Pastaraisiais metais etnografai be išankstinio susitarimo nagrinėjo tas pačias problemas tarp skirtingų Rusijos sibiriečių etnoteritorinių grupių. Tai, mūsų nuomone, yra tas „tiltas“, kuris leis koordinuoti tyrinėtojų pastangas rengti apibendrinantį Sibiro rusų etnografijos darbą. Bendro darbo poreikį jau seniai jautė visi tyrinėtojai. Jau pateikti siūlymai parengti daugiatomę seriją „Vakarų Sibiro rusai“, monografiją „Sibiro rusų etninė istorija“, leisti žurnalą „Sibiro etnografija“ arba atnaujinti žurnalo „Sibiro“ leidybą. Gyvoji Antika“.

Omsko etnografai turi ne tik didelę šaltinių bazę, bet ir daugybę naujovių, kurias ateityje bus galima panaudoti kurdami kartu su kitų mokslo centrų mokslininkais apibendrinančius darbus apie rusų etnografiją Vakarų Sibire. Jei atsižvelgsime tik į tuos kūrinius, kurie yra susiję su kultūros studijomis, pirmiausia turėtume atkreipti dėmesį į baigtas tradicinių rusų kalendorinių švenčių Tobolo-Irtyšo srityje studijas, naminius audinius ir drabužius iš jo bei etnokultūros. procesai tarp rusų vidurio Irtyšo srityje.

Omsko etnografai taip pat rinko ir apdorojo medžiagą apie šeimos ritualus, liaudies tikėjimus, buitį ir maistą, meną ir amatus, daugybę siauresnių temų, pavyzdžiui, tradicinę mediciną, įskaitant veterinariją, tradicines rankų darbo varžybas ir kt. kovos menai ir kt
Glaudus Omsko etnografų ir folkloristų bendradarbiavimas, daugeliu atžvilgių panašus požiūris į medžiagos rinkimą ir jos apdorojimą leidžia panaudoti Omsko folkloristų raidą įvairiomis temomis kuriant apibendrinančius kūrinius, įskaitant dainos ir pasakų studijas. Rusijos sibiriečių pasakų folkloras, bylichki, sąmokslai, istorinės legendos.

Omsko etnografai turi ypatingą patirtį tirdami Sibiro kazokus. Yra žinoma, kad didžioji dalis sovietų mokslininkų darbų pirmiausia buvo skirti Sibiro valstiečiams ir darbininkų klasei. Apie kazokus buvo rašoma mažai, ir tai nenuostabu, nes pagal 1919 m. sausio 24 d. RKP CK aplinkraštį (b) praktiškai visi kazokai buvo paskelbti sovietinio režimo priešais. Tik po daugiau nei 70 metų, 1991-ųjų balandį, buvo priimtas Rusijos Federacijos įstatymas „Dėl represuotų tautų reabilitacijos“, kuriame pirmą kartą kartu su kitais įsikūrė „istoriškai susiformavusi kultūrinė žmonių bendruomenė“ – kazokai. – minima.

Pasikeitė ir situacija su šios temos nušvietimu žiniasklaidoje ir mokslinėje literatūroje: nuo beveik visiško objektyvių mokslinių tyrimų apie Rusijos kazokų istoriją ir kultūrą nebuvimo iki savotiško įvairių publikacijų bumo. Tuo tarpu pirmoji Omsko valstybinio universiteto etnografinė ekspedicija pas Sibiro kazokų palikuonis įvyko prieš 16 metų (1982 m.) Kustanų srities Leninsko rajone. vadovaujant G. I. Uspenevas.
Dėl darbo 1980 m. Išnagrinėti 4 Šiaurės Kazachstano srities rajonai, Omsko srities Maryanovskio, Tarskio ir Čerlako rajonai, o 1990 m. - Pavlodaro srities šiauriniai rajonai.

Tyrimo rezultatas – surinkta Sibiro kazokų kultūrinio ir kasdienio gyvenimo, buities, būsto, drabužių, maisto, kalendorinių ir šeimos ritualų, liaudies tikėjimų, tautosakos medžiagos.

Sibiro kazokų etninės kultūros studijas sėkmingai studijavo V.V. Remmeris, kuris išsamiai apibūdino vestuvių ritualus ir aprašė tradicines kazokų varžybas ir kovos menus.

Sibiro kazokų kalendorines šventes ir ritualus laikė T.N. Zolotova. Tradicinės buities ypatybių tyrimas. kazokų kultūra, ritualai ir folkloras užsiima M.A. Žigunovas. E.Ya darbuose pateikiami atskiri Sibiro kazokų istorijos ir etnografijos momentai. Arkina, M.L. Berežnova, A.D. Kolesnikova, G.I. Uspenevas ir kiti Omsko mokslininkai.

Pagrindinės rusų kultūros studijų kryptys

Buvusio statuso grąžinimas kazokams oficialiu lygiu paskatino vis didesnį įvairių visuomenės sluoksnių susidomėjimą kazokų istorija ir kultūra. Daug daroma siekiant atgaivinti kazokų tradicijas Omske ir regione. Konkretus žingsnis integruojant konceptualius pokyčius ir konkrečius praktinius pasiūlymus buvo mokslinių tyrimų projektas „Omsko srities nacionalinių ir kultūrinių problemų sprendimas“, kurį 1994 m. parengė N.A. vadovaujama tyrimų grupė. Tomilova.

1995 metų pabaigoje žurnalo „Žemė Sibiras, Tolimieji Rytai“ redakcijoje buvo surengtas apskritasis stalas kazokų problemoms spręsti, tada išėjo šio žurnalo numeris, visiškai skirtas Sibiro kazokams. Rengiant šį leidinį aktyviai dalyvavo Omsko etnografai.

Reikšmingas Omsko etnografų veiklos aspektas yra konferencijų, kuriose aptariami Rusijos sibiriečių etnografijos tyrimo rezultatai, rengimas. Pastaraisiais metais tradicine tapo visos Rusijos mokslinė konferencija „Rusijos klausimas: istorija ir modernybė“, kurios rėmuose nuolat veikia sekcija, nagrinėjanti klausimus, susijusius su Rusijos etnokultūriniu potencialu ir kultūrinėmis bei kasdieninėmis tradicijomis. rusų žmonių. Visos Rusijos mokslinės ir praktinės konferencijos „Dvasinis Rusijos atgimimas“ (1993 m. gegužės 24–25 d.) metu vyko mokslinis seminaras „Rusijos sibirai: istorija ir modernybė“.

Rusijos mokslininkai (etnografai, istorikai, kultūrologai) vis daugiau dėmesio skiria Rusijos miestų Sibire formavimosi ir raidos tyrimams.

Per pastaruosius du dešimtmečius Sibiro miestų studijos tapo pagrindine mokslo sritimi.
Nemažai darbų pasirodė apie daugelio Vakarų Sibiro miestų atsiradimo ir raidos istoriją per keturis šimtmečius. Atskirų Vakarų Sibiro miestų istoriografija pastaraisiais dešimtmečiais ir net metais taip pat pasipildė nemažai rimtų apibendrinančių darbų. Istorikai vis daugiau dėmesio ima skirti miesto kultūros formavimosi ir raidos proceso tyrimams.

Tačiau reikia pažymėti, kad istorikai ir kraštotyrininkai didžiausią dėmesį skyrė ir tebeskiria pirmiesiems Rusijos Sibiro tyrinėjimo amžiams (XVI a. pabaiga – XIX a. pirmoji pusė), o Vakarų Sibiro miestų kultūrai. antroje pusėje – XIX–XX a. jų studijavo daug mažiau. Išsklaidyti duomenys apie atskirus problemos aspektus nesuteikia holistinio požiūrio į daugumos Sibiro miestų sociokultūrinio įvaizdžio formavimosi ir raidos procesą.

Ypač atsilieka rusų istoriografija su kasdienybės ir žmogaus aplinkos tyrinėjimu. Šie klausimai iš dalies buvo sprendžiami tik keliuose darbuose. Tuo pat metu užsienio istoriografijoje pastaraisiais dešimtmečiais daug dėmesio sulaukia kasdienio gyvenimo problemos.

Kaip sovietmečiu vykstant Sibiro ekonominei ir kultūrinei raidai buvo nukrypstama prie technokratinių požiūrių ir nuvertinami urbanizacijos proceso socialiniai-kultūriniai aspektai, taip ir sovietiniame moksle buvo akivaizdus atsilikimas. šių procesų tyrimas.

Pažymėtina, kad daugumoje Sibiro miestų istorijos darbų, tačiau, kaip ir daugumoje urbanistikos darbų, miestai iki šiol pirmiausia buvo laikomi socialiniais ir ekonominiais dariniais. Dėl to turime darbų, kuriuose nagrinėjami ekonominiai, geografiniai ir demografiniai Sibiro miestų formavimosi ir raidos istorijos aspektai ir beveik visiškai nėra darbų apie miesto, kaip sociokultūrinio reiškinio, istoriją.

Tačiau toks temos formulavimas Rusijos istorijos moksle nėra naujiena. XIX ir XX amžių sandūroje. Rusijoje susikūrė originali humanitarinės istorinės urbanistikos mokslinė mokykla, kuri miesto gyvenvietes laikė ne tik ekonominio ir politinio gyvenimo centrais, bet, visų pirma, ypatingu kultūriniu reiškiniu. Didžiausi šios mokslo krypties atstovai buvo I.M. Grevsas ir N.P. Antsiferovas. Deja, dėl gerai žinomų priežasčių šie Rusijos istoriografijos pasiekimai buvo laikinai prarasti.

Viena iš rimtų kliūčių Sibiro miestų kultūros studijoms yra nuo praėjusio šimtmečio įsigalėjęs nevienodos atskirų kultūros formų istorijos studijos, kurios miesto kultūros tyrimo srityje lėmė tai, kad 2010 m. tokių studijų rezultatas – išleistos daugiatomės Maskvos ir Leningrado istorijos, kurios galiausiai pasirodė paprastos.esė apie skirtingus miesto gyvenimo aspektus, kurie niekaip nesusiję tarpusavyje.

Sudėtinga tiriamo objekto sintetinė prigimtis (miesto kultūra) nėra tinkama pakankamai išsamiam apibūdinimui ir tyrinėjimui vieno mokslo, teorijos ar koncepcijos požiūriu. Todėl jo studijoms reikia sukurti integruotą tarpdisciplininį požiūrį. Tokio lygio holistinė teorija šiuo metu dar neegzistuoja. Šiuo atžvilgiu šiuolaikinis mokslas įveikia pastebėtus sunkumus savarankiškai analizuodamas įvairias objekto posistemes, naudodamas jau sukurtus modelius, susijusius su šiais subobjektais.

Kadangi šiandien tiek Rusijoje, tiek jos Sibiro regione smarkiai vyrauja miesto gyventojai, mūsų nuomone, pagrindinėmis Rusijos etnografijoje turėtų tapti jo etniškumo ir etnografinio tyrimo problemos.

Miesto etnografijos tyrimo aktualumas Sibire susijęs ir su tuo, kad tradicinė miesto gyventojų kasdieninė kultūra daugelyje regionų vis dar netampa pagrindiniu etnografinių tyrimų objektu. Ir tai pastebimai sumažina mokslo galimybes nagrinėjant ne tik rusų, bet ir daugumos Rusijos tautų tradicinę kasdienę kultūrą, taip pat etnokultūrinius procesus apskritai. Dėl to net etninės istorijos problemos dažnai sprendžiamos kaimo gyventojų istorijos tyrimo lygmeniu, jau nekalbant apie liaudies kultūros genezę ir dinamiką.

Piliečių kultūros tyrimas buitiniame etnografiniame moksle atsiskleidė šeštajame dešimtmetyje.
Nuo septintojo dešimtmečio antrosios pusės miestas ir miesto gyventojai rusų etnografijoje nuosekliausiai ir kryptingiausiai buvo tiriami. Tada aiškiausiai buvo suformuluotos tam tikros Rusijos miestų etnografijos problemos, pirmiausia etnodemografijos, miesto kultūros ir gyvenimo, miestiečių ekonomikos, etninių procesų dabartiniame etape, taip pat šaltinių ir metodų problemos. už miestiečių etnografijos studijas.

Kartu tiriant liaudišką miesto kultūrą buvo suformuluotas svarbus mokslinis uždavinys nustatyti bendrą etninę ir tinkamą urbanistinę tiriamų gyventojų kultūros ir gyvenimo specifiką. Taip pat buvo keliami uždaviniai įvairių istorinių laikotarpių, skirtingų darinių urbanistinei kultūrai tirti. Nuo to laiko miesto etnografijos tyrimuose plačiai naudojamas istorinis-lyginamasis metodas ir jo kaita istorinio-genetinio metodo pavidalu, taip pat klasifikavimo, tipologijos, statistinės analizės, mokslinio aprašymo metodai.

Iš esmės šie tyrimai buvo susiję su Rusijos miestų gyventojų etnografija ir daugiausia europinės Rusijos dalies miestuose. Ir čia didelį indėlį į mokslą įnešė tokie mokslininkai kaip L.A. Anokhina, O.R. Budina, V.E. Gusevas, G.V. Žirnova, V. Yu. Krupenskaja, G.S. Maslova, N.S. Poliščiukas, M.G. Rabinovičius, SB. Roždestvenskaja, N.N. Čeboksarovas, M.N. Shmeleva ir kiti.

Nuo septintojo dešimtmečio pabaigos Etnografinius tyrimus pradėjo SSRS Mokslų akademijos Etnografijos instituto mokslininkai ir kitų mokslo centrų mokslininkai, bendradarbiaujantys su jais ir tyrinėję šiuolaikinius gyventojus – tai, visų pirma, Yu.V. Arutyugova, E.K. Vasiljeva, M.N. Guboglo, L.M. Drobiževa, D.M. Koganas, G.V. Starovoitova, N.A. Tomilova, O.I. Shkaratana, N.V. Yukhneva ir kt.

Kalbant apie rytinį, tai yra Sibiro, Rusijos regioną, čia vietiniai mokslininkai tiesiog padarė skylę miesto gyventojų etnografijos tyrime ta prasme, kad ne tik rusų tautybės miestiečiai, bet ir miesto kazachai, vokiečiai. , Totoriai ir kitų žmonių grupės tampa tyrimo objektu.tautos. Etninių, įskaitant etnokultūrinius, procesus Sibiro miestuose pradėjo tyrinėti Tomsko valstybinio universiteto Sibiro istorijos, archeologijos ir etnografijos probleminių tyrimų laboratorijos mokslininkai, vadovaujami N. A. Tomilovas 1970 m., dirbdamas tarp Vakarų Sibiro miesto totorių.

Sibiro miestų etnografija ir etnosociologija atsispindi Yu.V darbuose. Argudyaeva, Sh.K. Akhmetova, E.A. Aščepkova, V.B. Bogomolova, A.A. Liucidarskaja, G.M. Patruševa, S.Yu. Pirma, N.A. Tomilova, G.I. Uspeneva, O.N. Shelegina ir daugybė kitų Sibiro tyrinėtojų.

Etnografai palaipsniui atsirado Omske daugelyje institucijų (Valstybiniame universitete, Rusijos mokslų akademijos Sibiro filialo Jungtinio istorijos, filologijos ir filosofijos instituto Omsko skyriuje, Rusijos kultūros studijų instituto Sibiro skyriuje, ir kt.), kurie ėmė vis daugiau dėmesio skirti miesto etnografijai. Be to, Omsko etnografai daugiatomėje serijoje „Pasaulio tautų kultūra Rusijos muziejų etnografinėse kolekcijose“ (vyriausiasis serijos redaktorius – NA Tomilovas) išleido keletą tomų apie Sibiro rusų ekonomiką ir kultūrą, m. kurių nemaža dalis buvo miesto gyventojų etnografinių objektų aprašymai.

Ir vis dėlto, nepaisant to, kad vietinė etnografija pamažu atsigręžia į miesto temą ir šiandien šioje mokslinių tyrimų srityje yra reikšmingų pasiekimų, reikia konstatuoti, kad net po keturiasdešimties metų aktyvaus etnografinio etnografinio tyrimo metų. miestų ir miestų gyventojų, lieka daug visiškai neištirtų arba toli gražu ne iki galo ištirtų Rusijos regionų.

Be to, pastebime, kad teminiu požiūriu piliečiai, jų etninė istorija ir kultūra dažnai nėra visapusiškai tiriami. Daugiausia publikuotų darbų apie materialinę kultūrą (daugiausia apie gyvenvietes, būstus, ūkinius pastatus, drabužius), apie šeimos gyvenimą ir šeimos ritualus, apie liaudies šventes, apie šiuolaikinius etninius procesus, etnodemografiją. Naujų problemų formulavimas, naujų šaltinių ir metodų panaudojimas, taip pat istoriografinių aspektų aprėpimas miesto gyventojų etnografijoje reikalauja tolesnės plėtros. Taip pat atkreipkime dėmesį į tai, kad daugumos Rusijos tautų ir tautinių grupių urbanistinė dalis nėra pagrindinis šiuolaikinių etnografinių darbų objektas.

Šiuo metu pagrindinėmis miesto gyventojų etnografijos tyrimo problemomis tapo jos formavimosi istorija, formavimasis ir miesto gyventojų nacionalinės sudėties dinamika, kiti etnodemografijos aspektai. Tiriant šias problemas Sibire, reikėtų atsižvelgti į miestų buvimo čia prieš rusų kolonizaciją faktus, Rusijos miestų statybą dažnai čiabuvių gyvenviečių vietoje, daugiatautę miestų aplinką ir kt. Etnografiniai tyrimai turėtų būti stiprinamas miesto gyventojų skaičius, įskaitant etnoteritorinio pobūdžio problemas. Taigi dar viena problema yra miestų klasifikavimas ne tik pagal jų pradinės ir vėlesnės paskirties faktus (karinė-gynyba, prekybinė, pramoninė, administracinė ir kt.), pagal socialinę sudėtį ir pan., bet ir atsižvelgiant į etninę reikšmę. -demografiniai ir etnoteritoriniai aspektai.

Tiriant miesto gyventojų ūkinę veiklą svarbūs ne tik lyginamieji istoriniai ir tipologiniai tyrimai, bet ir darbai etnoekologijos, ekonominių ir prekybinių santykių su kaimo gyventojais, gamtinių sąlygų įtakos miestiečių užsiėmimams srityje. ir kt.

Liaudies urbanistinės kultūros srityje problemos apima veiksnius, turinčius įtakos tam tikrų reiškinių ir daiktų genezei, dinamikai ir nykimui (transformacijai ir nykimui), miesto ir kaimo kultūros abipusei įtakai (svarbu ištirti ir t. kaimo kultūros įtaka miesto kultūrai, o tai prisideda prie tradicijų išsaugojimo liaudies kultūroje).tautinių bendruomenių kultūra, o ne tik miesto įtaka kaimui), didėjantis miestiečių etninės kultūros vaidmuo. visos tautos ar visos tautinės grupės tradicinės kasdienės kultūros išsaugojimas ir plėtojimas; vietos bruožai liaudies miesto kultūroje; bendroji ir specialioji, tarptautinė (rusiška, visos Europos ir kt.) ir tautinė tradicinėje kasdienėje miestiečių kultūroje; skirtingų miesto socialinių ir profesinių grupių kultūra; miestai kaip nacionalinių kultūrų centrai dabartiniame etape ir ateityje; etnokultūriniai procesai miestuose ir jų valdymas, atsižvelgiant į socialinius-istorinius aspektus ir kt.

Atrodo, kad svarbu diegti sistemų analizės ir sintezės metodus į miestų ir miesto gyventojų etnografinį tyrimą, gausų miestų archeologinių kasinėjimų duomenų panaudojimą bei įvairių tautų urbanistinių sluoksnių etnografinių ir archeologinių kompleksų kūrimą. tirti etnoso, visuomenės ir kultūros genezę ir dinamiką, dar neatskleistų kultūros temų raidą skirtingų tautinių miesto gyventojų grupių (įskaitant etninę genealogiją, antroponimiją, liaudies žinias, religiją, miesto tarmes ir kt.).

Reikia ieškoti naujų šaltinių, tyrinėti kolosalinius archyvinės medžiagos tomus ir kt.

Visa tai verčia kurti naujus etnografinius ir etnosociologinius centrus bei tyrėjų grupes skirtinguose Rusijos regionuose. Šiandien pažinti nacionalinius procesus ir jų valdymo būdus – tai visų pirma pažinti nacionalinius procesus miestuose remiantis etnografiniais ir etnosociologiniais tyrimais. Be šių žinių sunku įveikti šiandieninę tarpetninių santykių įtampą Rusijos visuomenėje.

Esant palankiai mokslinei ir organizacinei situacijai, jei tokia atsirastų Rusijoje, vienas iš tokių centrų galėtų būti sukurtas Omske. Kaip minėta aukščiau, būtent čia, Sibire, formuojasi su miesto etnografija susijusių etnografų kadrai. Be to, čia susidarė sąlygos formuotis Sibiro kultūros centrui.

Omsko kultūrologai (D. A. Alisovas, G. G. Vološčenka, V. G. Ryženko, A. G. Bykova, O. V. Gefneris, N. I. Lebedeva ir kt.) daugiausia dirba Rusijos Kultūros instituto Sibiro filiale (pats institutas yra Maskvoje), šiandien jie moka pagrindinį. dėmesį. Kartu šia moksline kryptimi jie glaudžiai bendradarbiauja su etnografais, menotyrininkais, istorikais, archeologais, sociologais, filologais, filosofais ir kitų Sibiro regiono humanitarinių ir iš dalies gamtos mokslų specialistais.

Tokio mokslinio darbo koordinavimo dėka Omske pavyko surengti ir surengti visos Rusijos mokslinę praktinę konferenciją „Urbanizacija ir Sibiro kultūrinis gyvenimas“ (1995 m. kovo mėn., antroji konferencija šia tema vyks Omske m. 1999), trys visos Rusijos moksliniai ir praktiniai seminarai „Sibiro miestų kultūros problemos“ (Tara, 1995 m. kovas; Omskas, 1996 m. spalis; Išimas, 1997 m. spalis), kuriuose buvo nagrinėjamos miesto etnografijos problemos, įskaitant Rusijos gyventojų, taip pat kvestionuoja kultūrinių ir etnografinių miestų kultūros studijų integraciją.
Tos pačios problemos buvo aktyviai aptariamos Omske antrojoje visos Rusijos mokslinėje konferencijoje „Rusijos kultūra ir inteligentija modernizacijos epochoje (XVIII-XX a.)“ (1995 m. lapkričio mėn.) ir IV tarptautinėje mokslinėje konferencijoje „Rusija ir Rytai“. : sąveikos problemos“ (1997 m. kovo mėn.), su kuria dirbo atitinkami skyriai. Išleista visų šių konferencijų ir seminarų medžiaga, taip pat ir etnografinėmis temomis.

Šiuolaikinė didelių ir mažų Sibiro miestų raida, viso mūsų gyvenimo urbanizacijos procesai didina socialinio šių procesų pažinimo vaidmenį bet kurioje praktiškiausioje veikloje. Todėl visi šie punktai reikalauja, kad mokslininkai atidžiai ir aktyviai tyrinėtų urbanizacijos pasekmes ir jų įtaką miesto kultūros pokyčiams, siekiant sukurti visuotinai priimtų Rusijos visuomenės raidos modelių pagrindus. Kultūra turi tapti vienu iš pagrindinių Rusijos visuomenės modernizavimo pamatų. Neatsižvelgiant į šį svarbiausią veiksnį, tiesiog nebūtina tikėtis ekonominio stebuklo, ilgalaikio politinio stabilizavimo, stabilios etninių santykių pusiausvyros.
Čia dera prisiminti užsienio patirtį.

Amerikiečiai ir vakarų europiečiai sparčios urbanizacijos sąlygomis vienu metu susidūrė su daugybe miestų plėtros problemų, kurios dažnai buvo įvardijamos kaip krizė, ir tai paskatino tiek politikus, tiek mokslininkus atkreipti į jas atidžiau. Specialistai žino, kad amerikietiška, vadinamoji ekologinė sociologijos kryptis išsikristalizavo didžiausio JAV miesto – Čikagos – studijų problemoje, kas galiausiai paskatino įkurti garsiąją Čikagos mokyklą ir davė stiprų postūmį daugelio susijusių mokslo disciplinų raidai. į miesto ir miesto aplinkos tyrimą. O šiandien JAV ir Vakarų Europoje veikia nemažai universitetų centrų ir programų, nagrinėjančių didžiųjų miestų plėtros problemas.

Taigi būtinybė ištirti pagrindines miesto kultūros formavimosi ir plėtros šiuolaikinėmis sąlygomis problemas siejama su posūkiu į naują kultūros veiksnio vaidmens, įgyvendinant šiuolaikines reformas, supratimą ir tiesiogiai su šių dienų poreikiais: poreikis sukurti naujus mokslinius metodus kuriant didžiausio Rusijos regiono - Sibiro socialinio ir kultūrinio vystymosi programą.

Kraštotyrininkų, istorikų, sociologų, kultūrologų, architektų ir praktikų kultūros srityje tyrimas ir sprendimas prisidės ne tik prie tolesnės mokslo raidos, bet ir prie mokslininkų jėgų ir praktikos darbuotojų integravimo. kultūros lauką.

Šiuolaikinis Rusijos vystymosi laikotarpis visuomenei iškėlė daugybę sudėtingų politinių, ekonominių ir socialinių problemų. Bet, manau, šios problemos neišvengiamai atsikartos vis didesniu mastu, nebent bus sukurtas tvirtas kultūrinis pagrindas šiuolaikinėms reformoms. Būtent dvasinės vertybės, pagrįstos visa mūsų žmonių išugdyta kultūrine patirtimi, gali tapti pagrindu kuriant socialinio vystymosi programas ir įveikiant krizę, kurioje atsidūrė visa mūsų šalis.

Baigdami dar kartą pabrėžiame, kad etnografija, kaip ir kiti humanitariniai mokslai, tiriantys sociokultūrines savybes, struktūras, procesus ir santykius, šiandien, remdamiesi Rusijos visuomenės poreikiais, pagrindiniu savo tyrimo objektu turėtų paversti miesto gyventojus. Būtent tai šiandien daugiausia lemia sociokultūrinių, įskaitant etnokultūrinius, procesų eigą tiek visoje Rusijoje, tiek atskiruose jos regionuose.

Koken apie valstiečius

Esė 2. F. Koken apie valstiečių gyventojų migracijos ir adaptacijos problemas Vakarų Sibire XIX a.

1969 m. Slavų tyrimo instituto išleista Francois-Xavier Coquino monografija "Sibiras. Gyventojų ir valstiečių migracijos XIX amžiuje" yra reikšmingas kūrinys prancūzų istoriografijoje apie Sibiro valstiečių istoriją iki tol. -sovietinis laikotarpis. Šios problemos tyrimas buvo atliktas pakankamai kruopščiai ir išsamiai. Autorius naudojosi SSRS centrinio valstybės istorijos archyvo medžiaga, centrine ir Sibiro periodine spauda, ​​ataskaitomis ir statistikos rinkiniais, ikispalio laikotarpio oficialiųjų smulkiaburžuazinių ir buržuazinių krypčių istorikų darbais, moderniųjų laikų darbais. Vakarų Europos tyrinėtojai – iš viso 399 knygos rusų ir 50 užsienio kalbomis. Bendra leidinio apimtis – 786 puslapiai, tekstas suskirstytas į 6 dalis, 24 skyrius.

Mokslinį ir informacinį aparatą reprezentuoja bibliografinė rodyklė rusų ir prancūzų kalbomis, asmenybės, žodynas (vietos terminų žodynas), 13 žemėlapių ir diagramų, 9 archyvinių įrodymų kopijos.

Aprašyta monografija buvo pasirinkta kaip nuodugniausia šiuolaikinėje istoriografijoje, jos pavyzdžiu tiriant svetimas XIX amžiaus migracijos procesų Rusijoje apskritai ir konkrečiai Sibire sampratas, taip pat įvertinti gebėjimą prisitaikyti prie naujų teritorijų. Rusijos gyventojų, Vakarų Sibiro valstiečių materialinės kultūros (gyvenamųjų ir ūkinių pastatų) raida.
Monografijos pratarmėje autorius apibrėžia savo tyrimo objektą ir chronologinius rėmus: Sibiras, neįskaitant Vidurinės Azijos; XIX amžiuje, daugiausia antroje pusėje.

Įžangoje F.K.Kokenas cituoja garsaus rusų istoriko V.O. Kliučevskis: „Rusijos istorija yra šalies istorija besikuriant naujoms teritorijoms“. Tada tyrinėtojas parodo Sibiro raidos ir apsigyvenimo priešistorę ​​iki XIX a. Kalbėdamas apie būtinybę XVI amžiuje prijungti Sibirą prie Rusijos, autorius įvardija tokias priežastis: didėjanti brangių kailių paklausa prekyboje su Rytų šalimis, grėsmė rytinėms Rusijos sienoms iš „totorių imperijos“.

Prancūzų istorikas gana teisingai apibrėžia Ivano Rūsčiojo, brolių Stroganovų, Yermako būrio vaidmenį organizuojant kampanijas Sibire. Jis rašo, kad Yermako palydai užkariavus Sibiro chanato sostinę, į Sibirą plūgais buvo siunčiami medžiotojai, pirkliai, aptarnaujantys žmonės, nuotykių ieškotojai. Jiems prireikė mažiau nei šimtmečio, kad sėkmingai įsitvirtintų Obės, Jenisiejaus, Lenos upių baseine, pasiektų Amūro ir Kinijos sienas. Upių pakrantėse pionierių sukurtas kalėjimų tinklas Rusijos kolonizacijai suteikė židinio pobūdį ir užtikrino išsivysčiusių teritorijų pavaldumą, apribodamas jas vadinamosiomis linijomis. Ilgą laiką Sibiro žemių raida stabilizavosi pietinėje linijoje Išimas – Tara – Tomskas – Kuzneckas – Krasnojarskas, kuri susiformavo XVII amžiaus pabaigoje. Pirmoje XVIII amžiaus pusėje. ši linija persikėlė į Kurganą, Omską, į Altajų. Užkariaujant naujas erdves, aptarnaujančių žmonių aprūpinimo maistu problema, iškilo žemės ūkio paskirties žemės plėtros poreikis. Šioms problemoms spręsti valstybė kvietė savanorius Sibire steigti žemės ūkio gyvenvietes.

Tačiau savanorių neužteko, valdžia „karaliaus įsakymu“ pradėjo siųsti valstiečius į Sibirą.

Pažymėtina, kad Kokenas nepagrįstai perdeda „nusikalstamų elementų“ svarbą Sibiro gyvenvietėje. Jis aiškiai neįvertina per du šimtmečius pasiektų sėkmių plėtojant Sibiro žemes. Jis rašo, kad Sibiras, būdamas administraciniu ir kultūriniu požiūriu pavaldus, buvo pasmerktas atsilikti mentalinėje ir moralinėje srityse. Ši „mužiko karalystė“, kurioje beveik visiškai nebuvo dvarininkų nuosavybės, centro administracinė ir kultūrinė įtaka buvo silpna, nebuvo patogių ir saugių susisiekimo priemonių, netraukė didikų ir karininkų.

Net Jekaterina II, atkreipusi dėmesį į „naujosios Rusijos“ kolonizaciją, didelio susidomėjimo Sibiro gubernijų gyventojais nerodė. Per visą savo valdymo laikotarpį ji ėmėsi tik trijų priemonių šiuo klausimu. 1763 metais ji leido sentikiams persikelti iš Lenkijos teritorijos į Altajaus ir Irtyšo sienas. 1783 m. ji iškėlė idėją Jakutsko-Ochotsko kelią apgyvendinti keliais šimtais savanorių. 1795 m., jos siūlymu, kazokų linija Irtišo aukštupyje buvo sustiprinta 3-4 tūkstančiais karių.

Apgyvendinus krašto teritoriją ir stiprėjant jos riboms, iškilo susisiekimo priemonių tobulinimo klausimas. „Didysis Maskvos traktas“, per Tiumenę patekęs į Sibirą, tapo pirmuoju tobulinimo objektu nuo XVII amžiaus pradžios. Šis traktas buvo pagrindinis veiksnys Sibire įsikūrus, plėtojant prekybą, ūkinę veiklą, kultūros sklaidą. Autorius atkreipia dėmesį į tai, kad Jekaterinos II čia atsiųstos Mokslų akademijos ekspedicijos pamažu pradėjo tyrinėti šio krašto turtus.

„Ar biurokratinė ir kilminga monarchija sugebės įtvirtinti sėkmę, pasiektą kolonizuojant Sibirą ir visus pietinius imperijos pakraščius, palikusius jai XVIII amžiuje? – tokiu probleminiu klausimu baigiamas istorinis F.K. nukrypimas. Koken ir toliau nagrinėja valstiečių įsikūrimo ir persikėlimo problemas Sibire XIXB.
Antrajame skyriuje „Speranskis ir Sibiro „atradimas““ autorius atkreipia dėmesį į tai, kad 1805-1806, 1812 ir 1817 m. pradžioje praktiškai sustabdė gyventojų migracijos judėjimą. Užbaikalės gyvenvietės planai toliau plėtojami nebuvo – niekas į Sibirą nesikėlė savo noru.

Du šimtmečius baudžiavinio valstiečio neveiksnumas paaiškino kaimo gyventojų nejudrumą ir paralyžiavo visą migraciją. Įtarimas, kuris krito į bet kokį nekontroliuojamą judėjimą visuomenėje, kurioje migrantas dažnai elgėsi kaip vengimas atlikti karines pareigas, prieštarauja visapusiškam naujų Rusijos žemių vystymuisi.

Būtinybė perskirstyti gyventojus valstybės viduje buvo pripažinta dar Jekaterinos II laikais, tai nurodoma Vidaus reikalų ministro pranešime apie migracijos problemas. Tiesą sakant, nuo 1767 m. kai kurie valstybiniai valstiečiai savo „trečiosios valdos mandatuose“, sudarytuose Didžiajai steigimo komisijai, reikalavo padidinti jiems skirtus plotus.

Kokenas cituoja garsųjį publicistą princą Ščerbatovą, daugelis kaimų tapo taip apgyvendinti, kad neturėjo pakankamai žemės, kad galėtų išsimaitinti.

Šių kaimų gyventojai buvo įpareigoti ieškoti pragyvenimo ne žemės ūkyje, išbandyti savo jėgas amatuose. Sunkumas daugiausia palietė Centrinę Rusiją, kur, kaip paaiškino Ščerbatovas, gyventojų tankumas buvo toks didelis, kad čia išryškėjo žemės trūkumas. Gyventojų tankis kai kuriose centrinėse provincijose svyruoja tarp 30-35 gyventojų 1 kv. km, sumažėjo iki mažiau nei 1 gyventojo 1 kv. km pietinėse stepėse, išskyrus Volgą, o dar žemiau buvo Sibire.

Antroje XVIII amžiaus pusėje. Rusijos gyventojų skaičius įžengė į nuolatinio augimo fazę. Imperijos gyventojų skaičius nuo 1762 iki 1798 m žmonių išaugo nuo 19 iki 29 mln. Šiuo laikotarpiu reikšmingos Osmanų imperijos teritorijos buvo prijungtos prie Rusijos valdų.
Atrodė, pasak F. K. Koken, atėjo laikas suderinti šiuos du veiksnius: palankų gyventojų skaičiaus augimą ir naujų žemių įsigijimą – pavesti juos į vienodos valstybės raidos politikos tarnybą. Tačiau prie ekonominio ir socialinio feodalinės santvarkos stabilumo pripratusiai sąmonei šis ryšys nebuvo laikomas svarbiausiu. Demografinis perskirstymas tapo viena iš svarbiausių Rusijos problemų.

„Ar baudžiava derėjo su gyventojų mobilumo politika ir naujų teritorijų plėtra? – tokį klausimą XVIII a. paliko Rusijai Aleksandras ir Nikolajus I“, – rašo tyrinėtojas.

Tačiau, kad ir koks pavėluotas būtų oficialios doktrinos vėlavimas, demografinis spaudimas galėjo tik paskatinti teisės aktų atnaujinimą. Reikėtų pažymėti, kad šis procesas susidūrė su tam tikrais sunkumais. Visų pirma, progresyvus Tambovo gubernatoriaus požiūris, susirūpinęs dėl teritorijos demografinės perkrovos ir geresnio valstiečių darbo jėgos panaudojimo, nesulaukė kitų gubernatorių atsako, kurie vis dar mano, kad perkėlimas yra „valkata“. “.

Svarbus vaidmuo sprendžiant šias problemas, anot monografijos autoriaus, M.M. Speranskis – valstybės veikėjas, 1819 metais išlaisvintas iš laikinos gėdos ir tais pačiais metais pakeltas į Sibiro generalgubernatoriaus postą. Pats Speranskio paskyrimas rodė susidomėjimo atgimimą iki šiol mažai žinoma Azijos Rusija. Naujajam generalgubernatoriui patikėta misija buvo sukurti administraciją Sibiro provincijose, atsižvelgiant į šios vietovės atokumą, jos ilgį ir gyventojų skaičių. Vos pasiekęs vietą Speranskis suprato, kad viena iš būtinų sąlygų Sibirui pereiti prie bendrųjų administracinių teisių yra gyventojų skaičiaus augimas.

1821 m. jo Sibiro komitetui skirtame rašte nauji argumentai prieštarauja oficialiai nejudrumo doktrinai. Jis pabrėžė dvejopą kolonizacijos naudą valstybei: „apgyvendinti neokupuotas Sibiro žemes ir iškrauti neturtingas Europos Rusijos provincijas“. Būtent jo iniciatyva atsirado 1822 m. balandžio 10 d. įstatymas, skirtas beveik 20 metų reguliuoti migracijos judėjimą į Sibirą.

Leisti laisvai imigruoti į Sibirą iš visų kitų provincijų, leisti laisvai judėti pačiame Sibire iš vienos provincijos į kitą, o suinteresuotiems mokesčių teismams suteikti teisę patiems spręsti bet kokį migracijos prašymą – tai buvo iš esmės nauji gubernatoriaus pasiūlymai. -Sibiro generolas MM Speranskis. Kartu su jais 1822 m. balandžio 10 d. įstatyme buvo apibrėžtos tokios sąlygos: kiekvienas migrantas turėjo sumokėti mokestinę nepriemoką, gauti leidimą išvykti iš savo bendruomenės ir priimančios Sibiro bendruomenės sutikimą. Leidimą sudaryti naują gyvenvietę turi išduoti atitinkamas Sibiro mokesčių teismas. Bet kokia migracija į vietinių genčių žemes buvo uždrausta, išskyrus kirgizus. Sąlyginės teisės migruoti pripažinimas, tremties ir migracijos sąvokų atskyrimas – tai buvo naujoviški įstatymo principai, sugrąžinę dalį iniciatyvos valstybės valstiečiams ir „atvėrę prieigą prie Sibiro“.

Ketvirtoje monografijos dalyje „Sugrįžimas į mobilumą“ autorius analizuoja priežastis, lėmusias valstiečių tautos migracijos atsinaujinimą. FK Koken pagrindiniu „mobilumo veiksniu“ laiko agrarinę krizę Rusijoje. Jis pateikia lyginamąją valstybinių valstiečių dešimtinės ir privačių valstiečių aprūpinimo žeme centriniuose regionuose lentelę, kuri vaizdžiai iliustruoja vienam gyventojui skirto paskirstymo dydžio mažėjimą. Nuolatinį paskirstymo vienam gyventojui mažėjimą istorikas aiškina valstiečių skaičiaus augimu, „demografine perkrova“ ir ekonomikos trūkumais, „nepajėgia sugerti augančio gyventojų skaičiaus“.

Kokeno studija

Reikėtų pažymėti, kad Kokenas agrarinę krizę supranta kaip ne ką kita, kaip agrotechninę krizę, kurią sukelia trijų laukų sėjomainos ir „ekstensyviojo žemės ūkio“ dominavimas. Kapitalistinį valstiečių irimą dvarininkų latifundijų išsaugojimo sąlygomis jis neigia kaip pagrindinę migracijų priežastį. Antruoju „mobilumo veiksniu“ autorius laiko valstiečių psichologiją, valstiečių idėjas apie Sibirą kaip pasakų kraštą.

Sibiro kolonizacijos formas, valstiečių išsidėstymą naujose vietovėse autorius parodo kaip pavyzdį naudodamas Tobolsko, Tomsko, Jenisiejaus gubernijų ir Altajaus teritorijas. Altajaus užėmė didžiules erdves – 382 000 kvadratinių metrų. km (2/3 Prancūzijos teritorijos). Patogi derlingų žemių vieta čia viliojo rusų valstiečius. Sibiras jiems pirmiausia buvo Altajaus. Publicistai jį pavadino „Sibiro perlu“, „imperatoriškosios karūnos gėle“.

F.K.Kokenas rašo apie aplinkybes, sutrukdžiusias valstiečiams išvykti į Sibirą. Tai visų pirma: sunkumai parduodant sklypus, apkrautus skolomis ir įsiskolinimais, gauti „atostogų ramybę“. Prancūzų istorikas apibūdina sunkią valstiečių padėtį kelyje, atkreipia dėmesį į sunkumus registruotis kaimo bendruomenėse, neregistruotų migrantų, kurie mokėjo „mokesčius už skrydį“ ir dirbo samdomi, buvimą.

Imigranto iš Tambovo į kaimą upės slėnyje istorija. Burly Koken citatos iš N.M. knygos. Yadrintseva:

"Pirmus metus gyvenau komunaliniame name, paskui – kambaryje, kurį nuomojau. Dirbau tada už tokį atlyginimą: nuo 20 iki 40 kapeikų per dieną; vasarą – rublis už suspaustą dešimtinę. Tada kreditu už 22 rublius nusipirkau trobelę su trimis langais ir baldakimu, už arklį sumokėjau 13 rublių. Išsinuomojau kitą arklį, kad galėčiau su kitu migrantu įdirbti daugiau hektarų. Žiemą žmona su dukra likdavo pas kunigą prižiūrėti karvių ir apskritai tvarkyti namų ūkį. Pats pasamdžiau pjauti galvijus iš senbuvių kaimynų už 35 kapeikas.

Panašūs pasakojimai įvairiomis versijomis pateikiami apie naujakurių išsidėstymą Sibiro žemėje.

Tuo pat metu F.K.Kokenas aiškiai idealizuoja procesą, apibūdindamas, kaip greitai „apgailėtinas migrantas virsta nepriklausomu valstiečiu šeimininku“. Jis kartoja buržuazinių tyrinėtojų tezę B.K. Kuznecova ir E.S. Filimonovą apie šeimos dydžio ir naujakurių Sibire praleisto laiko įtaką jų ekonominiam gyvybingumui. Monografijos autorius tolimesniame pristatyme, ypač išvadose, prieštarauja savo teiginiams apie imigrantų samdymą ir vergiją „metams“, vertindamas paskolas darbui kaip „neįkainojamą pagalbą“ iš turtingų senbuvių imigrantams.

Neigdamas valstiečių dezintegraciją ir temdydamas išnaudojimą, FK Kokenas rašo apie religinius, buitinius ir kitokius prieštaravimus tarp senbuvių ir naujakurių bei nutylėjo klasinius prieštaravimus, neįžvelgia jų valstiečių santykiuose su buržuazine dvarininko valstybe. ir kabinetas. Iš čia ir teiginys, kad tariamai „palankiai nusiteikę atvykėliams“ Sibiro valdininkai savo nuolaidžiavimu padarė neveiksmingus centrinės valdžios apribojimus, kad Sibiro ekonominę plėtrą stabdė atokumas, ilgumas ir darbo jėgos trūkumas, o ne autokratinė valstybė.

Dėl išsekimo iki XX amžiaus pradžios. lengvai prieinamas kolonizacijos fondas, mažėjo „be resursų“ valstiečių galimybės įsikurti Sibire, išaugo ūkio įkūrimo kaštai, mažėjo uždarbis. Taigi žemės ūkio „ekstensyvi“ kolonizacija sustojo, ką liudija grįžtančiųjų antplūdis.
Ypatingą mūsų dėmesį patraukė prancūzų istoriko interpretacija etnografiniais klausimais, ypač: naujakurių iš įvairių Vidurio Rusijos gubernijų santykiai Sibiro žemėje; tradicijų išsaugojimo ir transformavimo problemos naujomis ekonominėmis ir aplinkos sąlygomis vieno iš materialinės kultūros komponentų – būsto – pavyzdžiu.

F.K. Kokenas rašo, kad Altajaus teritorijoje kiekvienas kaimas miniatiūroje reprezentavo visą migracijos judėjimą kaip visumą. Čia kartu apsigyveno centrinių juodžemių Kursko, Tambovo, Černigovo, Poltavos, Saratovo ir Samaros gubernijų valstiečiai. Šis margumas ypač pasireiškė statant laikinąsias gyvenamąsias patalpas: atsirado trobesių ar mažųjų rusų trobesių; europinei šalies daliai būdingų trobelių. Nameliai ir trobesiai po šiaudiniais arba šiaudiniais stogais, nameliai su vienu kambariu, maži nameliai ir tvirti namai buvo aiškus nuosavybės diferenciacijos perkėlimo aplinkoje įrodymas.

Vakarų Sibiro regiono šiaurės rytuose, kur miškai buvo reikšmingesni nei Bijsko srities stepėse, būstai atrodė solidžiai ir patogiai. Netrukus čia originalūs gyvenamieji pastatai buvo pakeisti ne tik klasikiniais trobesiais, bet ir penkių sienų namais, taip pat „sujungtais nameliais“, kuriuose gyvenamąsias patalpas skyrė šalti praėjimai. Labiausiai klestintys valstiečiai kartais pasistatydavo savo būstą dar vienu aukštu ir paversdavo juos tikrais dvarais. Paskutinis variantas papildė kai kuriuose kaimuose pateiktus gyvenamųjų valstiečių pastatų tipus visa įmanoma įvairove. Pirmieji primityvūs pastatai tarnavo kaip arklidės arba buvo naudojami bendruomenės naujiems atvykėliams apgyvendinti, kurie vėliau pasistatė nuolatinį namą.

Kai kurie naujakuriai namelius pirkdavo kreditais iš senbuvių, o paskui juos suremontavo. Kiti – senus apgriuvusius pastatus naminiams paukščiams ir gyvuliams pritaikė laikymui, prieš tai iš išorės ir iš vidaus aptepus juos moliu. Stogai sibirietiškai galėjo būti dengti velėnos arba plačios beržo žievės gabalėliais, laikomais ilgais viršuje vienas prie kito pritvirtintais stulpais, arba pagal didžiųjų rusų paprotį šiaudais. Kartais tame pačiame kaime gyvenamųjų patalpų išdėstymo kontrastas tarp skirtingų migrantų grupių buvo labai didelis. Kaip pavyzdys pateikiamas Nikolskajos kaimas, esantis už kelių verstų nuo Omsko. Jame naujakuriai iš Poltavos gyveno trobelėse šiaudiniais stogais, o Didžiosios Rusijos Oriolo ir Kursko provincijų valstiečiai statėsi tvirtus medinius namus. Minėtų gubernijų naujakuriai didelę reikšmę teikė ūkiniams pastatams. Jie pagal paprotį juos gamino iš susipynusių medžių šakų, patogiai išdėstytų „kaip ant delno“.

Sutelkdamas dėmesį į Tomsko gubernijos kolonizacijos ir žemėtvarkos formas, autorius visų pirma pažymi, kad čia, kaip ir Altajuje bei Tobolsko gubernijoje, buvo būdinga: netolygus ir nevienalytis žmonių srautas, atvykstantis iš Rusijos centro. Jų suformuoti kaimai kažkokiu būdu išsaugojo vežimų, kuriais važinėjo naujakuriai, tvarką. Nedirbamų žemių vystymasis buvo netvarkingas. Vėliau bendruomenės įvedė kolektyvinę sėjomainos discipliną – „kombinuoto pūdymo“ sistemą.
Tai vaizdas, kuris kartojasi visuose Sibiro kampeliuose ir daugiausia vakarinėje jo dalyje. Tomsko provincija. iki XX amžiaus pradžios. F.K.Koken teigimu, šiuo atžvilgiu nebuvo išimtis, remdamasi A.A. Kaufmanas. Kaip ir kitur, tie patys kaimeliai-gatvelės, apsuptos kalvų arba dažniausiai išsidėsčiusios upės slėnyje, pernelyg ištįsusios ir besibaigiančios bažnyčia ar mokykla. Kaip ir kitur, jį sunku pergrupuoti – tai keistas skirtingų laikų ir skirtingų tipų būstų mišinys. Miško artumas palankė rąstinių namelių, kartais vienos pėdos, bet dažniausiai kelių kamerų, statybai, o tai lėmė akivaizdžią vienybę.

Visa tai, kas išdėstyta aukščiau, įskaitant kai kurių kaimų skirstymą į skirtingus polius, kurie skyrėsi gyvenamaisiais namais, papročiais, gyventojų kalbomis, išdavė šių gyvenviečių įvairovę, kur pagal paprotį susiformavo visa pagrindinė populiacija, vėliau išplito į aplinkinius kaimus. Tomsko gubernijoje, kaip siūlo prancūzų istorikas, ji reikšmingesnė nei „europeizuotoje“ Tobolsko gubernijoje. ir tankiai apgyvendintame Altajuje, buvo pagalba naujakuriams iš Sibiro, ypač Tomsko ir Mariinskio rajonuose.

Nepaisant to, valstybė bandė užgožti kontrastą tarp Sibiro ir Rusijos bendruomenių, čia atsiųstų geometrų komandomis priverstinai „atkirsdama“ žemę nuo senbuvių. Tiesiant Transsibiro geležinkelį, dėl didėjančio migracijos srauto ir naujų žemių poreikio migrantams persikelti, iškyla Sibiro kaimų „žemės organizavimo“ problema, arba, kitaip tariant, tikrinama, kaip jų žemių dydį ir sumažinti jų oficialias normas. Kaip pavyzdį monografijos autorius pateikia valstiečių žemės sklypų žemėlapį Epančinos kaime, Tyukalinskio rajone, Tomsko gubernijoje. prieš ir po žemės „genėjimo“ pateikiami lyginamieji duomenys.

Smarkiai sumažėjus laisvos derlingos žemės plotams lengvai pasiekiamuose Sibiro regionuose, migrantai iš europinės šalies dalies buvo priversti keltis į taigos užimtas teritorijas, dar nepritaikytas žemės ūkio kultūroms auginti. . Šių teritorijų plėtra, žemės ūkio organizavimas ten pareikalavo papildomų piniginių ir fizinių išlaidų. Ne visi migrantai galėjo tai padaryti. Kai kurie iš jų, mažiausiai turtingi, galutinai sužlugdyti, buvo priversti grįžti atgal. Jie ir Sibire likę valstiečiai savo kaimo gyventojams laiškuose pranešė apie dabartinės tvarkos sunkumus taigos zonoje.

Netgi nutiestas Transsibiro geležinkelis, kuris palengvino valstiečių pažangą, subsidijų teikimas naujakuriams negalėjo atgaivinti iliuzijų, anksčiau tarp valstiečių egzistavusių Sibiro atžvilgiu. XVII – XIX amžiaus pradžioje. ji buvo vadinama „žeme su pieniškomis upėmis, želė krantais“, „valstiečių karalyste“. Norint patekti į Sibirą, čia atsivežus gyvulius ir įrankius, XIX amžiaus antroje pusėje gauti žemės naujoje vietoje, šeimai prireikė 100-150 rublių, tuo metu labai nemažos sumos. Neišvengiama minėtų aplinkybių pasekmė – išaugęs „pralaimėjusiųjų“ procentas ir grįžtančiųjų skaičius.

Dabartinė padėtis privertė vyriausybę imtis keleto priemonių, skatinančių tolimesnį valstiečių persikėlimą į Sibirą, nes to nauda valstybei tapo akivaizdi.

Skaičiai rodo, kad Rusijos gyventojų skaičius pradeda augti, daugiausia dėl ankstesniu laikotarpiu apgyvendintų valstybės pakraščių. Iki XIX amžiaus pabaigos. Azijinėje Rusijos dalyje gyveno jau 21,6 proc. Sibiro gyventojų skaičius augo labai sparčiai. Laikotarpiui nuo 1815 iki 1883 m. jis padvigubėjo (įskaitant vietinius) nuo 1,5 iki 3 mln., o vėliau iki 1897 m. pasiekė 5 mln 750 tūkst.. Dėl Vidurinės Azijos stepių plėtros gyventojų skaičius 1914 m. pasiekė 10 mln.
Taip Sibiras iš „Pelenės provincijos“, pasiklydęs Rusijos imperijos pakraščiuose, virto Rusijos valstybės „būsimos galios ir prestižo garantu“. Transsibiro geležinkelis vaidino svarbų vaidmenį regiono ekonominiame vystymesi, jo dėka iškilo Novonikolajevskas (dabar Novosibirskas), kuris tuomet aplenkė kitus miestus ekonominiu augimu.

Baigdamas F.K.Kokenas apibendrina savo tyrimus, padaro kai kurias išvadas ir pastebėjimus. Visų pirma, 1861 m. reformą jis vertina kaip vykdomą daugiausia laikantis dvarininkų interesų, o tai suteikė valstiečiams teisinę laisvę, kuri iš tikrųjų pasirodė formaliai iliuzinė. Ekonominė priklausomybė nuo turtą išlaikiusių žemvaldžių, didelės išperkamosios išmokos, papildomi mokesčiai, „bado sklypai“ lėmė nepatenkintų valstiečių protestus, kuriuos valdžia numalšino ginkluota jėga. Kokenas pažymi, kad po 1861 m. vyriausybė uždraudė persikėlimą, o tai buvo paaiškinta siekiu garantuoti dvarininkams darbininkus, „nekontroliuojamos migracijos laisvės“ baime ir valstiečių nepasitenkinimu. Persikėlimo draudimas atrodė ypač anachroniškai, atsižvelgiant į migrantų antplūdį į Sibirą.

Ryšys negalėjo būti laikomas regiono įsikūrimo priemone. „Užsienio politikos poreikiai“ ir „susirūpinimas socialiniu pasauliu“ lėmė „atšilimą“ valdžios požiūriui į persikėlimą, todėl 1889 m. buvo priimtas įstatymas dėl paskolų naujakuriams ir privilegijų jiems mokėti mokesčius.

Sibiro kolonizacija, pasak Kokeno, vystėsi po „deržizmo“ ir „biurokratinės visagalybės“ ženklu. Jis taip pat pažymi teigiamą Sibiro įsikūrimo reikšmę, kurios dėka Rusija tapo „Azijos“ galia. Prancūzų istorikas mano, kad „nebuvo aktyvesnio ir labiau įsitikinusio savo tėvynės vienybės ir vientisumo propaguotojo už rusų valstietį“. Sibiras reprezentavo, teisingai rašo Kokenas, „visus rusų žemės bruožus, visiškai rusiškus“ ir nebuvo pagrindo samprotauti apie „regionalistų“ Zavališino ir Potanino separatizmą. Prancūzų istorikas teisingai įvertina Transsibiro geležinkelio, kurį jis vadina „didžiąja nacionaline įmone“, vaidmenį aktyvinant ir orientuojant perkėlimo judėjimą.

Tačiau pažymėtina, kad kai kurie konkretūs pastebėjimai ir išvados nesutampa su bendra F.K.Koken samprata. Autorius ignoruoja kapitalizmo raidą Rusijoje, ypač žemės ūkyje, ir valstiečių skilimą po 1861 m. reformos. Atsižvelgiant į tai, 1861–1914 m. yra jo laikomi aistoriškai, nesusiję su kapitalizmo raida šalies centre ir kapitalizmo plitimu į pakraščių teritoriją. Tuo pat metu Rusija priešinasi Europos šalims, o Sibiro kolonizacija – prieš Amerikos Vakarų kolonizaciją. Nors su visais bruožais, kurie Rusijoje siejami su baudžiavos likučių išsaugojimu, šie procesai turėjo tą pačią kapitalistinę esmę. Ignoruojant gamybos metodų kaitą Rusijoje, kapitalistinių santykių plėtra baudžiavos likučių išsaugojimo sąlygomis neleido F.K.

FK Koken pervertina atskirus autokratijos dėsnius. 1889 m. įstatymas dėl persikėlimo į valstybines žemes visiškai nereiškė „naujos eros“ (kaip ją apibrėžė monografijos autorius) valstiečiams, pasižymėjusiems migracijos laisve. Tiesą sakant, minėtas įstatymas nepalietė baudžiavos likučių, trukdančių persikelti, todėl kalbėti apie „laisvę“ nėra pagrindo. 1906 m. lapkričio 9 d. įstatymas, žymėjęs Stolypino agrarinės reformos pradžią, taip pat nereiškė visiško ir visiško paskutinių feodalizmo likučių sunaikinimo, kaip mano Kokenas. Prancūzų istorikas, nepripažindamas tikrųjų Stolypino reformos žlugimo priežasčių, rašo apie naujakurių nesugebėjimą prisitaikyti prie miškų plotų raidos: „kolonizacija atsitrenkė į taigos sieną“.
Jis rašo apie agrotechninę krizę Sibiro žemės ūkyje ir daro išvadą, kad šias problemas būtų galima išspręsti „atjauninant ir reformuojant visą monarchiją“.

Remdamasis savo koncepcija ignoruoti kapitalistinius santykius Rusijoje, F.K.Kokenas neigia kapitalizmo raidą Sibire ir Sibiro kaime. Priešingai faktams, jis rašo, kad Sibiro urbanizacija prasidėjo tik XX amžiuje, pramonė čia buvo „vaikiškos būklės“, pramonės darbuotojų procentas buvo „artimas nuliui“. Apskritai FK Koken sąvokos prasmė sumažinama iki socialinių ir ekonominių 1917 m. revoliucijos prielaidų neigimo Rusijoje, o ypač Sibire. Tai yra pagrindiniai rezultatai ir išvados, kurias padarėme kurso metu. FK Koken monografijos "Sibiras .Gyventojų ir valstiečių migracijos XIX amžiuje" studijos.

Kraštotyrininkai apie rusus Sibire

3 esė. Kraštotyrininkų Vidurio Irtyšo srities rusų etnografijos tyrimas

Šis rašinys skirtas vidurio Irtišo rusų tyrinėjimui. Atskiro regiono, kuris įvairiais istorijos laikotarpiais vaidino skirtingą vaidmenį Sibiro gyvenime, pavyzdžiu, ryškiai išryškėja būdingi etnografinio rusų etnoso tyrinėjimo bruožai Sibire XIX–XX a. Prieš pradėdamas pristatyti faktus, norėčiau pateikti keletą įvadinių pastabų.

Šiuolaikinė etnografija yra prieštaringas mokslas. Jis net neturi vieno pavadinimo: kažkas mano, kad etnografija ir etnologija yra vienas ir tas pats, todėl mūsų mokslą vadina arba etnografija, arba etnologija. Kiti čia mato du skirtingus, nors ir susijusius, mokslus. Rašydamas apie mūsų mokslo supratimo ginčus, norėjau pabrėžti, kad beveik kiekvienas tyrinėtojas, nors ir niuansais, etnografiją apibrėžia savaip. Iš daugelio esamų požiūrių norėčiau paprieštarauti tik dviems. Taigi vieni tyrinėtojai etnografijoje (etnologijoje) įžvelgia plačias humanitarines žinias, kurios suteikia metodiką plačiąja prasme analizuoti daugybę aktualių šiuolaikinės visuomenės problemų, o kiti linkę etnografiją suprasti tradiciškiau, domisi tokiomis problemomis. kaip etninė istorija ir tradicinė kultūra. Dažnai tai atveda mus prie atskirų kultūros reiškinių tyrimo.

Man atrodo, kad etnografijos esmė glūdi pačių įvairiausių tautų tyrime, įskaitant tų grupių, kurios sudaro dideles šiuolaikines etnines grupes, tyrimus. Šiuolaikinių etnografinių žinių būklė yra tokia, kad palyginti nedaug žinomų mokslininkų vienodai gerai išmano skirtingų etninių grupių kultūras ir savo samprotavimus remiasi medžiaga, leidžiančia plačiai aprėpti nagrinėjamą problemą tiek erdviniu, tiek chronologiniu požiūriu. Daugelis Rusijos mokslininkų atlieka vietinius tyrimus, tiria atskiras etnines grupes arba kelias etnines grupes, gyvenančias nedidelėje teritorijoje. Kiek toks požiūris pateisinamas ir aktualus, ar į mokslą prasiskverbė „pagal užgaidą“, liudydamas mūsų finansinį nemokumą ir teorinį atsilikimą?

Šiuos klausimus, kurie man, kaip nedidelio lokuso tyrinėtojui, yra labai svarbūs, šiame rašinyje nagrinėju Irtyšo srities, kuri mokslinėje literatūroje paprastai vadinama Viduriu, rusų gyventojų tyrimo pavyzdžiu. Tiksliau, man atrodo, sakyti „Omskas Irtyšas“, nes daugeliu atvejų mes kalbame apie teritorijos, kuri patenka į Omsko srities rėmus, gyventojus.

Šio Sibiro krašto etnografinio tyrimo istorijos negalima suprasti neatsižvelgus į Omsko srities istoriją. Šiuolaikinė jos teritorija galutinai susiformavo tik 1944 m., nors vėliau buvo atskirų pokyčių Omsko srities išorinėse sienose. kaimo lygmeniu. Iki 1920-ųjų pradžios. Omsko Irtišo srities teritorija niekada nesudarė vieno administracinio vieneto. Pietiniai regionai XVIII-XIX a. ekonominiu ir kultūriniu požiūriu patraukė į Omską, šiauriniai - į Tarą, kuri iki Transsibiro geležinkelio tiesimo buvo reikšmingas administracinis, ekonominis ir kultūrinis Vakarų Sibiro centras. O, dar labiau, Tyukalinskio ir Taros apskritys buvo susijusios su Tobolsku, jų provincijos centru.

Liaudies kultūros ir gyventojų istorijos studijos tuo metu didelio susidomėjimo nesukėlė. Atskiri mums žinomi kūriniai buvo epizodiniai ir fragmentiški. Pažymėtina, kad rusų kultūros realijos buvo tokios įprastos ir kasdieniškos, kad bet kurio entuziasto interesų sferoje atsidūrė dar rečiau nei kitų Sibiro tautų kultūra. Iš esmės medžiaga, surinkta šiuolaikinio Omsko srities šiaurėje, buvo paskelbta Tobolske, „Tobolsko provincijos muziejaus metraščio“ arba „Tobolsko gubernijos vedomosti“ straipsniuose. Paprastai ši medžiaga buvo įtraukta į kūrinio, kurio koncepcija buvo platesnė nei Vidurio Irtyšo krašto etnografijos studijos, kontekstą. Iš čia ir nedidelė mus dominančios informacijos detalė.

Teritorijos, kurios priklausė administraciniams subjektams, kurių centras yra Omske (Omsko sritis, Omsko rajonas ir kt., keitę viena kitą XVIII–XIX a.), pateko į Omsko mokslininkų ir visuomenės veikėjų, kurie taip pat pasuko, interesų sferą. šios istorijos yra labai retos. Šios padėties nepakeitė ir tai, kad būtent Omske buvo įkurtas Rusijos imperatoriškosios geografijos draugijos Vakarų Sibiro skyrius. Šios visuomenės interesai, ypač pirmajame jos vystymosi etape, buvo labai toli nuo Vidurio Irtyšo.

Tik į XIX amžiaus pabaigą. kiek padidino gyventojų susidomėjimą vietine rusų kultūra ir istorija. Tai, mums atrodo, buvo tiesiogiai susiję su migracijos judėjimo į Sibirą suaktyvėjimu. Kai tik Rusijos sibiriečių istorijos ir kultūros problemos buvo paimtos iš grynai teorinės srities ir priartėjo prie praktikos, pasirodė specialūs leidiniai, tarp jų ir „centriniuose“, kaip dabar sakytume, leidiniai.
Šių leidinių vis dar buvo nedaug, ypač tų, kurie buvo skirti pačiai kultūrai.

Istorikai, ekonomistai ir statistikai tuo metu rodė didesnį susidomėjimą klausimais, susijusiais su gyventojų formavimu Vidurio Irtyšo regione, su migrantų apsigyvenimu čia ir jų ekonomine plėtra.

Mokymo praktikos poreikiai taip pat skatino domėtis vietos rusų gyventojų istorija ir kultūra. Dabar Omske plačiai žinomas A.N. „Tėvynės studijų vadovėlis“. Sedelnikovas, kuriame yra etnografinio pobūdžio medžiagos. Tokie leidiniai buvo leidžiami ir sovietmečiu, tačiau leidybos centralizavimas, ypač vadovėlių leidybos srityje, padarė tašką tokiai praktikai.

Buvo ir kitų poreikių, paskatinusių kurti įdomius kraštotyros požiūriu kūrinius. Taigi, pavyzdžiui, Omske buvo nuspręsta sudaryti „Omsko vyskupijos žinyną“. Šios knygos tikslas buvo grynai praktinis – sudaryti galimybę kunigams priimti teisingą ir pagrįstą sprendimą skiriant paskyrimą į parapiją. „Žymių knygelėje“ buvo pateikta įvairiai Omsko vyskupijos parapijas apibūdinančios informacijos. Ivanas Stepanovičius Goloshubinas įsipareigojo sudaryti darbą.

Buvo parengta parapijos aprašymo schema, kurioje buvo nurodyta: gyventojų skaičius parapijoje, atsižvelgiant į lytį, į parapiją įtrauktos gyvenvietės, nurodant gyventojų kilmę. I.Gološubinas atkreipė dėmesį į tokias rusų grupes: senbuviai, naujakuriai su nurodymu išėjimo taškais, kazokai, pasižymėję gyventojus konfesine priklausomybe – schizmatikai, sektantai, kiek įmanoma detalizuodami šią informaciją. Autorius pateikia informaciją apie baptistų, molokanų ir įvairių sentikių buvimo vietą ir skaičių.

Omsko kraštotyrininkų darbai

Išsami informacija pateikta „Žygyne“ ir apie parapijų ūkį. Straipsnyje apie kiekvieną parapiją pateikiama informacija apie vietos gyventojų profesijų pobūdį, pasėlių ir auginamų kultūrų plotus, amatus, prekybos vietas ir muges. Toliau parapija buvo informuota apie tai, kokius religinius pastatus ji turi ar stato, koks krikštynų, vestuvių ir laidotuvių skaičius per metus. Buvo privaloma pateikti informaciją apie artėjančias šventes, religinių procesijų skaičių ir kt. Pabaigoje buvo nurodytas kelias į parapiją su bilietų kaina, pašto adresas, atstumas iki gubernijos ir valsčiaus centro.

Įdomus buvo autorės požiūris į knygos sudarymą. Pagrindas buvo privatus I.Gološubino susirašinėjimas su parapijų kunigais, kurie jam pranešdavo iš informacijos apie parapiją vietų. Toks požiūris į informaciją, viena vertus, lėmė pateikiamos informacijos netikslumus, tačiau, kita vertus, leido gauti daugiau neoficialių duomenų. Taip išsamiai panagrinėję šią knygą, pastebime, kad Omsko vyskupijos žinynas yra unikalus informacijos šaltinis apie Vidurio Irtyšo regiono gyventojų, daugiausia rusų, istoriją, kultūrą, etninę sudėtį.

Sistemingas Vidurio Irtyšo srities rusų tradicinės kultūros ir iš dalies etninės istorijos tyrinėjimas prasidėjo tik sovietmečiu. 1920–1960 m. prie to prisidėjo trys pagrindiniai veiksniai: Valstybinio Vakarų Sibiro regioninio muziejaus Omske sukūrimas (1921 m.), aktyvinimas XX amžiaus 2–3 dešimtmetyje. kraštotyros darbas ir Valstybinio pedagoginio instituto organizacija Omske (1932).

Vakarų Sibiro krašto muziejus iš tikrųjų tapo Rusijos geografijos draugijos Vakarų Sibiro skyriaus muziejaus įpėdiniu. Revoliucijos ir pilietinio karo metais įvairiuose skyriuose buvo prarasta nuo 75 iki 100% saugomų daiktų (iš viso jų buvo aštuoni). Todėl iki 1925 metų muziejaus darbuotojai daugiausia užsiėmė naujai muziejui gauto pastato remontu, ekspozicijos restauravimu, ekskursijų organizavimu. Tik 1925 metais pradėjo intensyviai vystytis tiriamasis darbas, iš kurio amžininkai išskyrė botanikos, archeologijos ir etnografijos srities tyrimus.

Tais metais muziejuje buvo vykdomi kolekcijų katalogavimo darbai, o tai buvo ypač svarbu, nes kolekcijos „prarado ankstesnį ženklinimą“. Muziejaus mokslo darbuotojai kasmet rengdavo ekspedicijas, tarp jų ir etnografines. Tuo metu muziejaus rusiškos kolekcijos buvo papildytos. Reikšmingiausia buvo I. N. kelionė. Šuchovas Rusijos sentikiams Omsko srities Tyukalinskio ir Krutinskio rajonuose. Kartu buvo iš dalies išanalizuoti ir išleisti surinkti rinkiniai.

Energinga muziejaus veikla, susijusi su vidaus politine situacija SSRS, ėmė slūgti XX amžiaus trečiojo dešimtmečio pradžioje, o nuo 30-ųjų vidurio. Ekspediciniai tyrimai ir mokslinis kolekcijų tyrimas praktiškai nutrūko. Tik 1950 m. prasidėjo naujas muziejaus darbuotojų Omsko Irtišo srities etnografijos studijų etapas. Pagrindinė to meto muziejaus etnografijos kryptis buvo įvairių regione gyvenusių tautų, tarp jų ir rusų, kultūros ir gyvenimo rinkinių formavimas. Rusijos etnografinės kolekcijos buvo gerokai papildytos dėl A.G. Belyakova į regiono šiaurę, kur buvo renkami namų apyvokos daiktai. 1970-aisiais prasidėjo muziejaus darbuotojų ir aukštajai mokyklai atstovaujančių Omsko kraštotyrininkų bendradarbiavimas. Dėl to buvo parengta nemažai katalogų rusų etnografiniams rinkiniams.

Komplikuotas 1920-1930 m. Taip pat buvo kraštotyros judėjimo istorija. 1920-aisiais, pasak A.V. Remizovo, vietos istorijos judėjimas visų pirma buvo susijęs su nauja šio laiko struktūra - Omsko kraštotyros draugija. Ji veikė aktyviau nei muziejus ir kitos organizacijos, skirtos vykdyti kraštotyros veiklą – Rusijos geografų draugijos Vakarų Sibiro skyrius, gyvavęs iki XX amžiaus ketvirtojo dešimtmečio pradžios, ir Sibiro tyrinėjimo draugija, veikusi XX amžiaus trečiojo dešimtmečio pabaigoje ir ketvirtojo dešimtmečio pradžia. Omsko kraštotyros draugijos ypatybė buvo ta, kad aktyviausia ir iš pradžių (1925–1926 m.) „beveik vienintelė veikė“ mokyklos kraštotyros skyrius. Vis dėlto jau 1926 metais buvo išleistos dvi draugijos narių parengtos brošiūros.

„Kraštotyrinės medžiagos rinkinys...“, kaip rodo pavadinimas, buvo skirtas praktikams, užsiimantiems mokymo ar propagandos veikla. Jos užduotis – pateikti sistemingą medžiagą apie gimtąjį kraštą – Omsko rajoną. Didžiausias dėmesys buvo skiriamas tokioms temoms kaip rajonų paskirstymas Omsko gubernijoje. ir jų ribų kaita tarybiniais laikais, Omsko rajono rajonų charakteristika, nurodant rajonų vykdomųjų komitetų, kaimų tarybų išsidėstymą, atstumą iki jų ir kt.
Kraštotyrininkui įdomesni skyriai, susiję su gyventojų skaičiumi, etnine sudėtimi, amatais. Pažymėtina, kad autoriai, gerai susipažinę su naujausiomis to meto socialinių mokslų tendencijomis, domėjosi kaimo kultūros ir gyvenimo studijomis. Šiuo klausimu kolekcijoje buvo sukurta programa, skirta kaimo tyrinėjimui įvairiais aspektais, o skyrelyje „Visuomenė“ – klausimai etnografinėmis temomis.

Didelio visuomenės atgarsio sulaukė 1925 m. gruodžio mėn. pabaigoje Omsko kraštotyros draugijos surengtos I regioninės kraštotyros konferencijos medžiagos rinkinys, kuriame buvo pateiktos kai kurių konferencijoje skaitytų pranešimų tezės, ir metodinės medžiagos.

Recenzentai vienbalsiai pažymėjo sėkmingą naujos kraštotyros organizacijos, aktyviai plėtojusios savo veiklą, startą, tačiau pasigirdo ir kritikos tam tikroms rinkinio nuostatoms.

Visų pirma, N. Pavlovas-Silvanskis žurnale „Local Studies“ paskelbtoje apžvalgoje ginčijo Omsko kraštotyros draugijos valdybos sekretoriaus Vasiljevo mintį, kad ikirevoliuciniu laikotarpiu vietinė kraštotyros darbai buvo akademiniai, nesusiję su gyvenimu, todėl „gerus 70% didžiulės Sibiro teritorijos iki šiol jų tyrimas visiškai nepaveikė, o likę 30% buvo tiriami tokiu būdu. kad jiems vis dar reikia reikšmingų papildomų tyrimų.

Žinoma, šiame „rizikingame“ teiginyje, anot apžvalgininko, galima rasti visko: ir XX amžiaus 2 dešimtmečio pabaigos dvasios, kai vietos istorija sparčiai plėtė „praktinę“ veiklą, visas jėgas pavertusi gamybos sfera, ir augantis negatyvumas senosios vietos istorijos mokyklos atžvilgiu, kurią dabar su derama pagarba vadiname akademine, ir, ko gero, noras pademonstruoti neoriginalią, bet politiškai korektišką poziciją.

Tačiau argumentai apie neištirto Sibiro laipsnį, jei tai būtų taikomi Vidurio irtišams ir rusų etnografijai (tiesiog nesiimu spręsti kitaip), iš esmės atrodo teisingi. Omsko kraštotyrininkai bandė užpildyti visuomenės tyrimo spragas. Tame pačiame rinkinyje buvo išleista „Omsko kraštotyros draugijos kaimų būrelių ilgalaikio tiriamojo darbo programa“, kurios trečioji dalis vadinosi „Kultūra ir gyvenimas“. Tiesą sakant, šis skyrius buvo sudarytas iš L. Beilino programos „Trumpos Sibiro gyventojų liaudies tarmės medžiagos rinkimo instrukcijos“.

Ši situacija, susidariusi mūsų regione tyrinėjant rusų tradicijas, nebuvo unikali. Tuo metu vietoje nebuvo daug nuveikta, kad būtų mokoma kasdienės kultūros, beje, ne tik rusų. Žinoma, galima daryti prielaidą, kad liaudies kultūra, būdingi gyvenimo bruožai ir tautos istorija to meto kraštotyrininkus nedomino. Bet, greičiausiai, tokia išoriškai nepretenzinga etnografinės ir tautosakos medžiagos rinkimo veikla to meto kraštotyros bendruomenei nebuvo jėgų. Viskas, kas buvo padaryta 1920-aisiais ir 30-aisiais. Rusijos sibiriečių etnografijos (galima pridurti: tautosakos) tyrimams, buvo vykdomas labai aukštu profesionalumo lygiu ir atitinkamai tik ten, kur buvo tokiam darbui parengtų tyrinėtojų.

Apskritai 1920-40 m. išleista labai nedaug veikalų apie Vidurio Irtyšo srities rusų etnografiją. Siekdamas išlaikyti objektyvumą, atkreipiu dėmesį, kad nemažai etnografinio ir folklorinio pobūdžio medžiagos, surinktos Omsko kraštotyros draugijos narių, nebuvo paskelbta. Visų pirma archyvuose saugoma medžiaga apie liaudies meną – per 7300 liaudies dainų, posakių, posakių, pasakų ir legendų.

Susidomėjimą krašto istorija ir kultūra parodė ir kraštotyrininkai-entuziastai, kurie XX a. daugiausia žavėjosi regiono gamtos tyrinėjimais. Tačiau kai kurie iš jų studijavo vietos visuomenę, daugiausia užsiimdami archeologija ir istorija, o daug mažiau etnografija ir folkloru. Tačiau net ir tie, kurie tikrai domėjosi liaudies gyvenimo istorijomis, kaip, pavyzdžiui, I.N. Šuchovas vis dėlto mėgo Omsko Irtyšo srities ne Rusijos gyventojus. Kraštotyrininkai-tautosakai aktyviai dalyvavo renkant medžiagą apie savo gimtojo krašto tradicinę kultūrą – N.F. Černokovas ir I.S. Korovkinas. B.C. Anoshinas ir ypač A.F. Palašenkovas buvo įvairių klausimų, susijusių su istorine vietos istorija, specialistais, įskaitant gyventojų istorijos ir jos tradicinės kultūros klausimus.

Beveik visų šių kraštotyrininkų veikla prasidėjo Omsko Irtišo srityje dar XX amžiaus trečiajame ir ketvirtajame dešimtmetyje. Galima sakyti, kad šie gimtojo krašto tyrinėtojai sukūrė kraštotyros tyrinėjimų etaloną, kurio vėliau siekė ir kiti, tarp jų ir šiuolaikiniai kraštotyrininkai. Pagal šią schemą bet kurios vietos tyrimas susideda iš jos gyvenviečių ir ekonominės raidos istorijos, visos turimos informacijos apie pirmuosius naujakurius tyrimo, medžiagos apie vietos kultūrą ir civilinę gyvenviečių istoriją rinkimas – kokios mugės čia veikė, buvo apšviestos bažnyčios, kas steigė kolūkius ir kt.
Tačiau pats laikas nereiškė aktyvaus kraštotyrinės medžiagos publikavimo, todėl žinome tik fragmentiškus ir trumpus to meto leidinius. Tai supratę aktyviausi kraštotyrininkai specialiai ruošėsi pristatymui į Omsko srities valstybinį archyvą. savo medžiagas. Dabar ši medžiaga prieinama daugiausia specialistams, todėl imamasi leisti XX amžiaus vidurio kraštotyrininkų darbus, tarp kurių yra ir labai įdomių kraštotyros specialistams.

XX amžiaus antroje pusėje. kraštotyros veikla nepasikeitė. Omsko srities rajonų ir atskirų gyvenviečių istorija. didžiąja dalimi atvejų tai atlieka kraštotyrininkai, kurių daugelis naudojasi senųjų kraštotyrininkų sukurta šio darbo schema. Didelį susidomėjimą gyvenviečių istorija ir jų įkūrėjais rodo žurnalistai – rajoninių laikraščių darbuotojai. Nepaisant to, kad šis susidomėjimas dažnai yra „pritaikomas“, nulemtas straipsnių poreikio įvairiems jubiliejams, jie daro daug. Beveik antroje XX amžiaus pusėje. Buvo parašyta „Sibiro kaimų kronika“.
Kokia etnografinė informacija atsispindi šiuolaikinių kraštotyrininkų darbuose? Sistemingiausiai šie siužetai pateikti M.V. Kurojedovo „Nazyvaevsko ir Nazyvaevskio rajono istorija“, kuri, matyt, yra susijusi su kūrinio, parašyto kaip vadovėlis rajono švietimo įstaigoms, ypatumais. 6 skyriuje, pavadintame „Šiuolaikinio Nazyvaevskio rajono teritorijos Sibiro valstiečių gyvenimo būdas XIX–XX amžiaus pradžioje“, yra skyriai apie būstą, namų apyvokos reikmenis, senbuvių drabužius ir batus. Jame taip pat pateikiami klausimai apie dvasinį ir visuomeninį valstiečių gyvenimą, jų švietimą ir medicininę priežiūrą. Informacija pakankamai trumpa ir bendra. Minimi kai kurie šaltiniai, kuriais rėmėsi autorė rengdama skyrių – tai, visų pirma, muziejų rinkiniai.

Skyriuje „Rusų kolonizacija Katai trakte šiuolaikiniame Nazyvaevsky rajone XVIII amžiaus antroje pusėje – XIX amžiaus pirmoje pusėje“. pateikiama legenda apie pionierius. Šios istorijos įrašą padarė kraštotyrininkas V.M. Samburskis 1960 m. kartu su. Kislyaki iš Vasilijaus Petrovičiaus Lavrovo. Taigi knygos, kurią būtų galima pavadinti etnografine, palyginti nedaug. Tai suprantama, nes šis vadovėlis pirmiausia apima vietovės istoriją. Akivaizdu ir, pridurčiau, malonu, kad autorius atsigręžia į etnografinę medžiagą, organiškai įrašytą į autoriaus intenciją.

Tiesą sakant, panaši schema įgyvendinama ir kitose knygose, skirtose Omsko srities regionams. AP Dolgushin esė „Tyukalinsky buvo“ skyriuje „Ant sukrėtimų slenksčio“ rašo apie ikirevoliucinio gyvenimo ypatybes, apibūdina gyvenviečių išdėstymą, aprašo būstą, drabužius, įrankius, atostogas ir šalies gyventojų veiklą. plotas.

Tas pats autorius knygoje „Bolšerečio legenda“ daugiau dėmesio skiria pirmųjų Bolšerečių gyventojų istorijai, jų šeimos sudėčiai ir kilmės vietoms. Skyriuje „Tolimasis Sibiro kelias“ pasakojama apie kelius, ėjusius per Bolšerečę, ir juose dirbusius kučierius. Kaimo gyventojų kučerių Ko-peikinų giminės istorija. Mogilno-Poselskoje.
Ši istorija įdomi tuo, kad Fiodoras Pavlovičius Kopeikinas nešiojo A.P. Čechovui, kai jis praėjo šias vietas. Rašytojas prisiminė spalvingą kučerį ir pateko į jo esė knygos „Iš Sibiro“ puslapius. Antroponimijos požiūriu įdomus ir pasakojimas apie priežastis, dėl kurių sovietmečiu buvo pakeistas kopeikinių vardas į Karelinus. Skyriuje „Pasauliški rūpesčiai“ autorius rašo apie bolšerečenskiečių gyvenimo būdą, pramogas, šventes, mini mokyklų ir ligoninių darbą.

Galima būtų ir toliau analizuoti kraštotyros veikalus, tačiau akivaizdu, kad šių veikalų struktūra, jei jie bent kiek sistemingi, yra ta pati. Etnografinė medžiaga juose glaudžiai susipynusi su istorine informacija, o šaltiniai, kaip taisyklė, lieka necharakterizuoti. Istorijų, susijusių su liaudies gyvenimu, pateikimas dažniausiai turi apžvalginį pobūdį. Tikslesni yra nedideli straipsniai konkrečiomis temomis. Visa tai rodo, kad tyrinėjant tautos istoriją, jos kultūrą ir gyvenimo būdą, tyrėjas turi turėti specialų pasirengimą, įvaldyti tam tikrus medžiagos rinkimo ir apdorojimo būdus.
Tačiau kraštotyrininkų mėgėjų nuopelnas – jie pirmieji sistemingai rinko medžiagą apie mūsų krašto gyvenviečių istoriją ir tradicinę rusų kultūrą. Domėjimasis kraštotyros temomis jų raštuose buvo „sudėtingas“, kraštotyrinė medžiaga buvo įtraukta į platesnės temos raštus.

Geografijos draugija Omske

Kitas Omsko srities istorijos tyrimo etapas. prasidėjo SSRS geografinės draugijos Omsko skyriaus atgimimu Omske 1947 m. Visą šio skyriaus veiklą galima vadinti kraštotyra, nes tyrinėjimų centre buvo vietos aktualijos. Pagrindinė katedros veikla buvo moksliniai tyrimai geografijos mokslų srityje. Istorinis ir kraštotyrinis darbas buvo aktyviai vykdomas tiriant Omsko Irtyšo srities, tai yra vietovėje, artimoje gyventojų geografijai, įsikūrimo procesus. „SSRS geografinės draugijos Omsko skyriaus žiniose“ buvo paskelbta nemažai straipsnių apie Omsko srities gyvenvietę. Rusai skirtingais istorijos laikotarpiais. Į mokslinę apyvartą buvo įtraukta anksčiau neskelbta medžiaga iš XVII amžiaus sargybos knygų, XVIII amžiaus gyventojų revizijos. ir nemažai kitų dokumentų iš Tobolsko, Maskvos ir Omsko archyvų.

Dėl to susidarė išsamus XVII–XIX a. Omsko Irtišo srities gyvenvietės istorijos vaizdas. Tam tikru mastu A.D. Kolesnikova „Rusų populiacija Vakarų Sibire XVIII – XIX amžiaus pradžioje“. (Omskas, 1973), kuri iš tikrųjų yra mūsų krašto gyvenvietės istorijos enciklopedija. Mokslininkai, artimi Geografijos draugijos Omsko skyriui, paskelbti mano moksliniuose leidiniuose. Jų straipsniai buvo spausdinami ir vietiniuose periodiniuose leidiniuose, rajoninių ir rajoninių laikraščių puslapiuose.

Aptariamus darbus iki šiol naudoja etnografai, rengdami medžiagą apie krašto rusų gyventojų etninę istoriją. Tačiau mūsų mokslo požiūriu šiuose darbuose yra viena informacinė spraga, kurią dabar stengiasi užpildyti etnografai. Domėdamiesi naujakurių išvykimo vietomis ir jų įsikūrimo Omsko Irtišo srityje procesais istorikai, išskyrus retas išimtis, neatsižvelgė į naujai atvykusių naujakurių etninę priklausomybę. Reikia pabrėžti, kad tai nebuvo įtraukta į istorinio tyrimo uždavinį.

Baigdamas šios temos svarstymą pastebėsiu, kad mokslinis ir visuomenės susidomėjimas atskirų gyvenviečių ar regionų tyrimais vis dar yra didelis. Pastaraisiais metais A.D. Kolesnikovas parengė nemažai mokslo populiarinimo darbų apie tam tikrų Omsko srities vietovių gyvenviečių ir raidos istoriją. Buvo kitų mokslininkų darbų apie atskirų regiono gyvenviečių ir ištisų regionų istoriją. Taigi istorikų ir kraštotyrininkų, tyrinėjančių gimtuosius kaimus ir kaimus, pastangomis buvo parašyta Omsko srities gyvenvietės istorija. ir išryškino pagrindinius Rusijos gyventojų formavimosi regione etapus. Šie darbai tapo informacine baze atliekant etninės istorijos tyrimus ir identifikuojant rusų grupes Vidurio Irtyšo srityje.

Pažymėtina ir folkloristikos svarba regione. Spręsdami savo mokslui iškilusias mokslines problemas, Omsko folkloristai sukaupė medžiagos, svarbios ir rusų etnografijos tyrinėjimams. Aktyvius folkloro srities tyrimus Omsko valstybinio pedagoginio instituto darbuotojai pradėjo vykdyti šeštajame dešimtmetyje. Iki tol vietinėje spaudoje buvo publikuojami nedideli atskiri straipsniai, daugiausia skirti tokiam folkloro žanrui kaip ditties, ir atskiri tautosakos tekstų rinkiniai.

Sistemingas ir kryptingas tautosakos tyrinėjimas siejamas su V.A. Vasilenko ir T.G. Leonova. 1970-1980 metų pabaigoje. Pedagoginiame institute pradėjo formuotis mokslininkų-tautosakovų ratas. Surinkta lauko medžiaga saugoma OmSPU tautosakos archyve, yra daug mokslinių publikacijų, skirtų kraštotyrai. Taip pat buvo išleisti tautosakos tekstų rinkiniai, pirmiausia Omsko Irtišo krašte užrašytos pasakos, ritualiniai ir neritualiniai dainų tekstai.

Tautosakovų aktyvumas smarkiai išaugo 1990 m. Tuo metu Omsko valstybinio pedagoginio universiteto bazėje buvo organizuotas ir aktyviai veikia Vakarų Sibiro regioninis universiteto liaudies kultūros centras, kuriam vadovauja prof. T.G. Leonova. Nuo 1992 m. centre kasmet vyksta moksliniai ir praktiniai liaudies kultūros seminarai.

Kalbant apie Omsko Irtyšo srities etnografijos studijų klausimą, reikia pažymėti, kad šie klausimai iš dalies buvo aptarti daugelyje leidinių, įskaitant monografinius, kurie buvo viso Sibiro pobūdžio. Dalį šių darbų parengė istorikai, kitus – kraštotyrininkai. Iš esmės šios publikacijos buvo parengtos remiantis archyvine ar muziejine medžiaga, o visapusiškas ekspedicinis Omsko srities rusų tyrimas praktiškai nebuvo atliktas.

Ekspedicinis rusų etnografijos tyrimas Omsko Irtišo srityje pradėtas tik praėjusio amžiaus aštuntajame dešimtmetyje. 1974 metais N.A. atvyko dirbti į naujai atidarytą Omsko valstybinį universitetą (toliau – OmGU). Tomilovas. Tuo metu jis jau buvo įsitvirtinęs kaip profesionalus kraštotyrininkas, turėjo didelę lauko ir archyvinių tyrimų patirtį.

Darbas Tomske, N.A. Tomilovas taip pat rinko medžiagą apie Tomsko Ob srities rusų etnografiją. Beveik iš karto aplink N.A. Tomilov, susikūrė Omsko valstybinio universiteto studentų grupė, aistringa etnografija. Tais metais dauguma studentų specializuojasi Sibiro totorių ir kitų Sibiro tautų etnografijoje. Tačiau jau 1975 metais nedidelė studentų grupė rinko medžiagą tarp rusų sibiriečių. Tačiau ši ekspedicija buvo vykdoma Tiumenės srities Jarkovskio rajone.

Devintojo dešimtmečio pradžioje susidomėjimas Rusijos sibiriečiais tapo stabilesnis, o tai siejama su Omsko valstybinio universiteto darbuotojų dalyvavimu kataloguojant Omsko ir Novosibirsko muziejų etnografinius fondus, tarp kurių buvo ir Rusijos kolekcijų. Tuo metu buvo aktyviai tiriama Rusijos kazokų, gyvenusių Omsko srities pasienyje, kultūra. ir Šiaurės Kazachstaną, tačiau buvo organizuojamos ekspedicijos ir į šiaurinius regiono regionus, pavyzdžiui, Muromcevskį. Didžiausią susidomėjimą tuo metu kėlė tradicinė kultūra, nors buvo užrašytos ir Rusijos sibiriečių – valstiečių ir kazokų – genealogijos. Tuo metu Omsko valstybinio universiteto etnografinės ekspedicijos rusų būrio vadovas buvo Archeologijos ir etnografijos muziejaus vyresnysis laborantas G.I. Uspenjevas.

8-ojo dešimtmečio pabaigoje – 9-ojo dešimtmečio pradžioje. V. V. tapo rusų būrio vadu. Remleris. Kelionės buvo vykdomos į skirtingus Omsko srities rajonus, tačiau tais metais didesnį susidomėjimą kėlė pietiniai rajonai, kur gyventojai buvo mišrūs etniškai, o rusai, tarp jų ir kazokai, gyveno greta ukrainiečių. Tuo metu buvo renkama įvairios medžiagos, bet vis tiek dėmesys buvo sutelktas į etnosociologinio pobūdžio studijas. Beveik visos 1980 m. ekspedicijos buvo maršrutas, kai vienos ekspedicijos metu buvo išnagrinėtos kelios gyvenvietės.

1992 metais buvo atlikta viena pirmųjų stacionarių ekspedicijų pas rusus, kuri dirbo pagal išsamią programą. Ekspedicija dirbo Lisino, Muromtsevskio rajonas, Omsko sritis vadovaujant D. G. Korovuškinas. Buvo renkama medžiaga apie etninę istoriją, genealogiją, vietos gyventojų materialinę ir dvasinę kultūrą, buvo dirbama su dokumentacija kaimo tarybos archyve.

Nuo 1993 m. yra rusų būrys, kurį organizuoja Omsko valstybinis universitetas ir Rusijos mokslų akademijos Sibiro filialo Jungtinio istorijos, filologijos ir filosofijos instituto Omsko skyrius. Šis būrys dalyvauja įgyvendinant etnografinių ir archeologinių kompleksų (EAC), susiformavusių Omsko Irtišo srityje, tiksliau, upės baseine, tyrimo darbo programą. Konteineriai.
Šiuo atžvilgiu būrys daugiausia dėmesio skiria rusų etninės istorijos problemoms ir prioritetiniam daugelio materialinės ir dvasinės kultūros sričių – gyvenviečių, būstų, laidotuvių apeigų – tyrimui.

Nuo 1990-ųjų pradžios šias studijas papildo darbas archyve, kuriame renkama medžiaga, padedanti patikslinti ir sukonkretinti toje srityje surinktą informaciją. Iš archyvinių dokumentų didžiausią susidomėjimą kelia XVIII–XIX a. revizijų medžiaga. ir 1897 m. pirmojo visuotinio surašymo pirminės surašymo formos.

Be tyrimų vadinamojoje "pagrindinėje" studijų srityje - Muromtsevskio, ekspedicijos vykdomos ir kitose Omsko Irtyšo srities vietose: Tyukalinsky, Krutinsky. Nižnės-Omsko rajonai. Rusijos būryje yra jaunų mokslininkų, Omsko valstybinio universiteto absolventų, o dabar Omsko valstybinio universiteto Etnografijos ir muziejų studijų katedros absolventai - L.B. Gerasimova, A.A. Novoselova, I.V. Volochinas. Būsto darbe aktyviai dalyvauja Omsko valstybinio universiteto studentai, kurių specializacija – rusų etnografija Etnografijos ir muziejų studijų katedroje.

Be jau įvardinto Rusų būrio narių, Omsko Irtyšo srities rusų etnografiją tiria ir kiti etnografai, o M.A. Žigunovas ir T.N. Zolotovas. Jų mokslinių interesų centre – Omsko Irtišo srities rusų dvasinė kultūra ir šiandien vykstantys pokyčiai tradicinės kultūros sferoje. Naujausios publikacijos rodo augantį M.A. Žigunova į Vidurio Irtyšo srities rusų etninės istorijos ir etninės tapatybės klausimus. Šių tyrinėtojų Peru turi daug publikacijų apie Rusijos sibiriečių etnografiją apskritai ir ypač apie Vidurio Irtyšo regiono rusus.

Nepaisant to, kad vyksta aktyvus darbas formuojant Vidurio Irtyšo srities rusų etnografijos šaltinių bazę, ne visa surinkta medžiaga buvo išleista. Dauguma leidinių yra nedidelės apimties ir spausdinami nedideliu tiražu. Straipsnių apie Omsko Irtyšo srities etnografiją nėra tiek daug. Vidurio Irtyšo srities rusų archeologijos, etnografijos ir folkloro medžiaga išsamiai pateikta tik monografijoje „Muromtsevo rajono liaudies kultūra“.

Kaip matyti iš pavadinimo, monografija skirta tik vienam Omsko srities rajonui. - Muromcevskis. Pagrindinė monografijos idėja – pažvelgti į vieno regiono istoriją skirtingų mokslų atstovų požiūriu. Rašant knygą bendradarbiavo archeologai, etnografai, folkloristai ir istorikai. Tai leido atsekti istorinį procesą ir jo ypatybes vienoje ribotoje teritorijoje. Muromtsevskio regionas knygos rengimui buvo pasirinktas neatsitiktinai. Ši vietovė gana gerai ištirta archeologiniu požiūriu. Praeities paminklų tyrinėjimai, kad ir kokie epizodiniai būtų, čia pradėti XIX amžiaus pabaigoje. Gerokai vėliau, tik XX amžiaus antroje pusėje, apylinkėse gyvenę totoriai pateko į etnografų interesų sferą. Nuo šeštojo dešimtmečio pradžios vietovėje dirbo folkloristai, nuo 1970 m. prasidėjo dialektologijos studijos. Pirmoji etnografinė ekspedicija šioje vietovėje apsilankė 1982 m.

Monografijoje pateikiami krašto liaudies kultūros tyrimo rezultatai. Specialus skyrius skirtas senovės regiono gyventojų kultūrai nuo IV tūkstantmečio pr. e. iki XVII-XVIII amžių vėlyvųjų viduramžių paminklų. Išanalizuoti kultūrinę situaciją XIX-XX a. atrenkamos dvi gausiausios grupės: totorių ir rusų. Medžiaga apie materialinę ir dvasinę kultūrą nagrinėjama skyriuose: gyvenvietės ir dvarai, namų amatai, drabužiai, maistas, liaudies šventės ir šiuolaikinė šventinė kultūra, šeimos ritualai, menai ir amatai. Kartu autoriai bandė parodyti, koks tas ar kitas kultūros reiškinys buvo anksčiau, kaip skirtingos tradicijos priklausė nuo jų nešėjų etnogrupinės priklausomybės, kaip socialinė diferenciacija paveikė liaudies kultūrą. Žodinis liaudies menas monografijoje apibūdinamas pagal skirstymą į apeiginį folklorą, neapeigines dainas ir dainas, žaidimo, apvalių šokių ir šokių dainas, liaudies prozą ir vaikų folklorą. Programoje yra 17 dainų su natomis žodžiai.

Nepaisant to, kad knyga parašyta kaip mokslo populiarinimo knyga, jos nemaža apimtis (21,0 spausdintų lapų) leidžia giliai atskleisti kiekvieną temą, pabrėžiant bendrą ir ypatingą įvairių Muromcevo rajono gyvenviečių gyventojų kultūroje. Būtent dėmesys vietiniams skirtumams išskiria šią monografiją iš kitų Vidurio Irtyšo srities rusų etnografijos publikacijų.

2002 metais išleisti istoriniai ir etnografiniai rašiniai "Rusai Omsko Irtyšo srityje. XVIII-XX a.". Jame daugiausia analizuojama medžiaga, susijusi su regiono rusų gyventojų etnine istorija. Knyga pradedama esė apie istoriškai susiformavusias rusų grupes Omsko Irtišo srityje. Įvairiais šaltiniais paremta gyventojų istorija nagrinėjama ir skyriuose, skirtuose Rusijos sibiriečių šeimai ir jų antroponiminei sistemai. Esė apie Omsko Irtišo srities rusų valstiečių paprotinę teisę ir esė apie Rusijos idėjas apie „kitą pasaulį“ apžvelgiamos atskiros tradicinės kultūros sferos.

2002 metais T.N. Zolotova „Rusų kalendorinės šventės Vakarų Sibire (XIX–XX a. pabaiga)“113. Remdamasis įvairiais šaltiniais, T.N. Zolotova rekonstravo tradicinį Vakarų Sibiro rusų kalendorių kaip visumą, tačiau nemaža dalis jos paskelbtos medžiagos yra susijusi su Omsko Irtyšo srities rusų šventine kultūra. Atskiras skyrius skirtas šiuolaikiniam Rusijos sibiriečių švenčių kalendoriui.

Baigdamas Vidurio Irtyšo krašto rusų etnografijai skirtos literatūros apžvalgą, norėčiau sugrįžti prie straipsnio pradžioje iškelto klausimo: kokia yra lokalinės (o, kitaip tariant, lokalinės) istorijos reikšmė. ) šiuolaikinės etnografijos tyrimai, kiek toks požiūris pagrįstas? Tiesą sakant, visa surinkta medžiaga rodo, kad be specialaus pasirengimo ir profesionalios problemos vizijos, sąžiningiausi ir entuziastingiausi ieškojimai duoda silpną rezultatą, geriausiu atveju veda prie įdomių ir net unikalių faktų ar objektų rinkimo. Kraštotyrininkų entuziastų tarpe įdomiausi darbai priklauso tiems, kurie turėjo specialų išsilavinimą, entuziazmą šiose gamtose greta gilių dalyko išmanymo.

Visi šie argumentai sugrąžina mus visus, XXI amžiaus pradžios tyrinėtojus, į diskusiją, kuri Rusijos moksle užgeso daugiau nei prieš septyniasdešimt metų. Tada buvo išspręsta kraštotyros esmės ir formų problema. Prof. I. Grevsas žurnalo „Lokalistorė“ puslapiuose pasirodė su straipsniu, patalpintu „diskusijų tvarka“, kuriame įrodinėjo, remdamasis I.E. Zabelinas, kad „kol nebus atskleistos ir išsamiai apsvarstytos regionų istorijos su jų paminklais, tol mūsų bendros išvados apie mūsų tautiškumo esmę ir įvairias istorines bei kasdienes jo apraiškas bus nepagrįstos, netvirtos, net nerimtos“.

M.Ya rašė apie tą patį ir tuo pačiu metu. Reiškiniai:

„Mūsų istoriografijoje... dominuoja valstybinis-teisinis požiūris.. Atsižvelgiant į tai, kaimo istoriją dažniausiai pakeičia valstiečių įstatymų leidybos istorija... Šiuolaikinė istorija pirmiausia yra kultūros ir gyvenimo istorija. Todėl jai būtinos ryškios gyvenimo spalvos... Turime žinoti, kaip gyveno tam tikros eros žmonės, tai yra, kaip jie dirbo, kaip maitinosi, kaip rengėsi, kaip mąstė ir jautėsi. Jų namų situaciją, turime stebėti jų romanus ir meilės reikalus, turime klausytis jų slaptų troškimų ir minčių, turime žinoti jų tikėjimo ar garbinimo objektą, turime suprasti jų tarpusavio draugystės ar priešiškumo motyvus. .. Tik tada, kai galėsime visa tai atsekti, sakysime, kad žinome epochą. Tik tada galėsime užpildyti turiniu tas sociologines schemas, kurios atitinka mūsų mokslinę pasaulėžiūrą“.

Ši diskusija baigėsi visiškai laikantis 1930-ųjų politinės praktikos. Disidentai buvo sunaikinti: kai kurie kaip mokslininkai, o kai kurie fiziškai. 2 dešimtmetyje išsakytos ir iš dalies įgyvendintos idėjos, vėliau periodiškai grįždavo į socialinių mokslų aktualijų ratą, tačiau netapo nuosekliai įgyvendinamu mūsų darbo principu, be to, 1960-90 metų diskusijos vėl aštriai iškėlė studijų klausimą. lokalinių, arba, XX amžiaus 2 dešimtmečio terminologija, aiškiai išreiškianti jų esmę, lokaliniai ir bendrieji teoriniai darbai, kurių uždavinys – sukurti schemą, o dar gražiau – parengti etninių grupių raidos koncepciją. ir net visa visuomenė.

Konkreti praktika rodo, kad nėra sudėtingesnių už lokalinius tyrimus: sunku parinkti šaltinių bazę, kad būtų galima atkurti etninės ir kultūros istorijos faktus būtent šiame lokuse, sunku suformuluoti problemą, tyrėjas galėtų išspręsti mūsų mokslui naudingus klausimus. Išties, darbo rezultatai man dažniausiai netinka, nes jį baigęs supranti, kad jau nemažai pažengei į priekį, supratai dar vieno kaimo ar mažo valsčiaus istoriją ar kultūrinį faktą.

Matyt, todėl ir atsiranda sąvokų, kurios, kaip suprantu, teoriniu lygmeniu leidžia išspręsti lokalinių tyrimų mokslinio tikslingumo problemą. Prie šių teorijų priskirčiau dvi Omsko mokslininkų sukurtas koncepcijas. Viena jų – lokalinių kultūrinių kompleksų teorija, kurios autorius L.G. Seleznevas". Kita koncepcija – etnografinių-archeologinių kompleksų identifikavimas ir rekonstrukcija, pasiūlytas NA Tomilovo. Specialią tyrimo metodiką, remdamasi krašto istorija, naudoja Novosibirsko tyrinėtoja TS Mamsik. Jos sukurti metodai įvairiems popierizmo dokumentams analizuoti. XVIII–XIX a. leidžia tyrinėti vietos istoriją net ne bendruomenės, o šeimos lizdų lygmeniu. TS Mamsik naudojami šaltiniai ir metodai padeda išspręsti tam tikrų šeimų kilmės klausimą. Tai savo ruožtu suteiks tyrėjas pagrindo kalbėti apie jų etninių tradicijų įtaką šeimų gyvenimo būdui ir ekonomikai.

Visi minėti pavyzdžiai parodo profesionalaus lygio lokalinių tyrimų svarbą šiuolaikinei etnografijai. Akivaizdu, kad reikia pripažinti, kad kraštotyros tyrimai yra viena iš etnografijos kaip mokslo egzistavimo formų. Būtent tokia mūsų mokslo forma ilgainiui leis mums sukurti patikimus praeities vaizdus, ​​prasiskverbti į mūsų protėvių pasaulį.

26 01 2011

Jis buvo pastatytas Buriatijos Respublikos Khorinsky rajone 1795 m. mediniu variantu. 1811-1868 metais Aninsky datsane jau buvo pastatytas mūrinis pastatas, o 1889 metais buvo atliktas datsano priestatas. 1937 metais Aninsky datsanų kompleksas buvo beveik visiškai sunaikintas.

Dabar Aninsky datsano rektorius yra Legcokas Lama. Pagrindinė datsano katedros šventykla – Tsogchen dugan, nuo 1971 metų rugsėjo buvo saugoma valstybės, kaip religinės architektūros objektas, savo planavimu ir kompozicine-erdvine struktūra neturintis analogų kitų šalių budistinėje architektūroje.

Siekdama išsaugoti Aninsky datsano Tsogchen duganą, Buriatijos Respublikos vyriausybė planuoja skirti lėšų skubioms gelbėjimo operacijoms.

13 04 2012

1891 m. birželio 20–21 d. kelionės į Buriatijos Respublikos Verchneudinsko miestą (dabar Ulan Udė) lankėsi Tsarevičius Nikolajus Aleksandrovičius. Šio renginio garbei, kaip ir kituose miestuose garbė priimti garbingą svečią – Triumfą arka "Karaliaus vartai", kuris tada buvo vadinamas „Karališkomis durimis“.

1917 m. vasario mėn. numesti dvigalviai ereliai papuošė Karališkųjų vartų arką. Pati arka stovėjo iki 1936 m., tada taip pat buvo nugriauta. Iki miesto dienos, 2006 m. birželio 12 d., Triumfo arka Buriatijos Respublikoje buvo atstatyta.

Karališkųjų vartų kopija dabar puošia Lenino gatvę. Tiesa, naujoji arka yra didesnė nei ankstesnė – jos plotis siekia apie 14 metrų, o aukštis – apie 9 metrus. Bet šiaip tai tiksli buvusios Triumfo arkos kopija. Ant jo įtaisytas Rusijos herbas ir padarytas užrašas: „1891 m. birželio 20–21 d. – Carevičiaus Nikolajaus Aleksandrovičiaus atvykimo į Verchneudinską data“.

03 09 2009

Rusijos ryšiai su Azijos tautomis ir kultūromis yra tema, kurios ribos dar nėra ištirtos, ypač kalbant apie Rusijos ir Azijos architektūros santykius. Sibiro architektūra, kaip artefaktas, reikalaujantis didelių išteklių, taip pat statybinio meno, remiasi daugeliu su socialine, ekonomine ir kultūrine istorija susijusių veiksnių.

Didėjant prekybai su Rytų Azija ir ypač Kinija, atsirado galimybių skolintis architektūroje, ypač dekoratyvinių motyvų, kuriuos buvo galima platinti spausdinta forma.

Iš tiesų, atrodo, kad šį imlumą paskatino itin dekoratyvūs maskvėnų ir ukrainiečių „barokinės“ bažnyčių architektūros stiliai. Sibiras pradžios dvasininkai ir statybininkai iš Ukrainos ir Rusijos Šiaurės. Būtent rusų ir ukrainiečių polinkis į detalų fasadų ornamentiką, ryškus „Sibiro baroko“ architektūroje XVIII amžiuje, paskatino toleranciją dekoratyviniams motyvams iš daugelio kitų šaltinių, įskaitant Azijos budizmo kultūros šventyklas ir stupas Sibire.

05 08 2009

Baikalo mumijos mumifikacijos kokybė yra tiesiog fantastiška - kūnas buvo puikiai išsilaikęs kelis šimtmečius, o temperatūra nukrito 60 laipsnių! Mumiją rado Irkutsko piliečiai Sergejus ir Natalija Kotovai, o dabar ji yra.

Kotovai buvo Rytuose ir matė garsiąsias Egipto mumijas, o rasti mumifikuotą kūną Sibire buvo savotiškas šokas. Nors jie neatmeta, kad ežero apylinkėse kažkas galbūt atsitiktinai jau yra aptikęs mumifikuotų palaikų. Tačiau nesuvokdamas radinio vertės, jis tiesiog išmetė juos arba palaidojo giliai į žemę, atlikdamas laidojimo apeigas iš žmonijos.

04 02 2011

(Sagaan Ubgen) arba Kalėdų Senelis iš užima vieną garbingiausių vietų budizmo panteone. Baltasis seniūnas gerbiamas kaip ilgaamžiškumo, šeimos gerovės, laimės, turto, gimdymo, vaisingumo globėjas, gyvūnų ir žmonių šeimininkas, žemės ir vandens dvasios, kalnų valdovas.

Manoma, kad ramybė ir klestėjimas ateina kartu su jo išvaizda, o Baltasis vyresnysis iš Buriatijos Respublikos atneša taiką, ramybę ir pusiausvyrą visuose žmogiškuosiuose reikaluose ir įsipareigojimuose tiems, kurie jį gerbia. Baltasis seniūnas iš Buriatijos laikomas pasakišku žiemos simboliu ir suteikia žmonėms gerovę bei klestėjimą.

14 05 2009

Budizmas XVIII-XIX a., visa Užbaikalija, dalis Baikalo regiono, buvo budizmo religijos įtakoje. Kartu su budizmu į ežero ir Buriatijos Respublikos teritoriją skverbiasi Tibeto ir Mongolijos tautų kultūrų pasiekimai. 1723 m. į Užbaikalę atvyko 100 Mongolų ir 50 Tibeto lamų. 1741 m. imperatorienė Elizaveta Petrovna išleido dekretą, pagal kurį buvo pripažintas lamaistų tikėjimas ir patvirtinta 11 datsanų ir 150 nuolatinių lamų. Datsanuose buvo atidarytos mokyklos, spausdinamos knygos. 1916 m. Buriatijos Respublikoje buvo 36 dazanai ir daugiau nei 16 000 lamų.

Budizmo skverbimasis į Buriatijos Respubliką prisidėjo prie Tibeto medicinos plitimo tarp žmonių. Atsirado medicinos mokyklos arba manba datsanai, kuriuose buvo perspausdinami klasikiniai traktatai, kuriami nauji darbai, apibendrinantys buriatų emči lamų patirtį. Medicininiuose traktatuose „Chzhud-shi“ ir „Vaidurya-onbo“ aprašyta 1300 vaistažolių, 114 mineralų ir metalų rūšių, 150 rūšių gyvulinės žaliavos.

13 04 2012

Budistų šventykla "Rimpoche - Bagsha" buvo pastatytas Buriatijos Respublikoje 2002 metais ir yra Lysaya Gora rajone – vienoje vaizdingiausių Ulan Udės miesto vietų su nuostabia panorama.

Budistų šventyklos „Rimpoche-Bagsha“ įkūrėjas buvo gerbiamas Ješe-Loda Rimpočė, pripažintas Tibeto šventojo Elo-tulku, tantros jogo, reinkarnacija. Pagrindiniame pastate yra Auksinio Budos statula, kuri laikoma viena didžiausių Rusijoje.

Kartu su religine veikla Centras kiekvienam organizuoja budizmo pagrindų mokymus pagal specialiai Rusijos piliečiams sukurtą programą.

Ateityje Rimpoche-Bagsha budistų šventykloje planuojama atidaryti filosofijos, tantrizmo ir medicinos fakultetus.

19 04 2010

Pradinė Bulagatų gyvenvietės vieta yra teritorija palei Kudos upės krantus praeityje Khudain Gol-Svata upėje, to paties pavadinimo slėnyje.

Pasak tyrėjų, Bulagatai yra chino genties palikuonys, kuriuos XIII amžiuje Bukha-Noyon paėmė į žygį į Vidurinę Aziją, kur pagal tiurkų tradiciją buvo vadinami bulagachinais.

Vėliau, XIV amžiaus viduryje, kai kurių šaltinių teigimu, Mongolijos Altajaus papėdėje, netoli Tien Šanio, jie suformavo Bulagačių chanatą, vėliau nugalėjusį Timūro kariuomenės. Nežinia, ar bulagačiai grįžo į savo gimtąsias žemes, ar liko, tačiau Cis-Baikalo regione likusi čino klanų grupė pradėjo vadintis bulagatais.

14 06 2012

Arbata Kinijoje žinoma jau beveik 5000 metų, kur ilgą laiką tai buvo savotiškas gėrimas – vaistas, taip pat gėrimas, lydintis kulto ritualus. Informacija apie arbatos gamybą buvo laikoma paslaptyje: ji buvo auginama slaptose plantacijose, o auginimo būdai, ruošimo receptai buvo valstybės paslaptis. Arbata išgyveno išskirtinį šilko, parako, popieriaus, porceliano, kompaso, seismografo ir kitų Rytų išradimų, kurie visam pasauliui ilgą laiką liko nežinomi, likimą. Tik IX amžiuje arbata tapo nacionaliniu kinų gėrimu, o XVI amžiuje ji tapo žinoma Europos šalyse, o vėliau buvo pradėta eksportuoti už Kinijos ribų visame pasaulyje.

XVI-XIX amžiais tarp Azijos ir Europos, pagal prekybos apyvartą buvo laikomas antruoju po Didžiojo Šilko kelio. Arbatos maršruto geografija buvo labai plati ir apėmė dideles Kinijos, Mongolijos ir Rusijos teritorijas. Kartu su arbata buvo gabenama ir daug kitų prekių, tad daugiau nei 200 metų veikė arbatos kelias.

10 04 2012

Prisikėlimo bažnyčia buvo pastatyta „nelaimingo atsitikimo“ lėšomis, taip pat gausių aukų sąskaita. Pradinė statybos kaina buvo 600 tūkstančių rublių, tačiau išlaidos gerokai viršijo šią sumą.

Anot amžininkų, „vidinio puošnumo ir turtų atžvilgiu ši šventykla vargu ar visame kame ras sau lygią“. Ji vadinosi „Užšaldyta muzika akmenyje“. Ypač nuostabus buvo vadinamasis „šaltojo koridoriaus“ altorius – su unikaliu krištoliniu bronzos ikonostaze, sidabrinėmis karališkomis durimis, ikonų tapyba, sidabriniu sostu ir aukuru, brangia evangelija ir didžiuliu sidabriniu sietynu, nusagstytu spalvotais akmenimis.

Nuostabus šventyklos ikonostasas buvo pagamintas pagal Vestminsterio abatijos stilių Londone, Maskvos Poltavcevo gamykloje. Kai kurias ikonas jam 1847-1848 metais padarė dailininkas E. Reichelis. 1854 m. atnaujinant ir restauruojant ikonas dalyvavo menininkas dekabristas N. A. Bestuževas.

10 08 2009

XVII amžiaus pradžioje rusai, žengdami į priekį, priartėjo prie „broliškos žemės“ sienų. Norą tvirtai įsikurti jos ribose lėmė trys priežastys: pirma, per buriatų žemes įsiveržė oiratai ir kitos klajoklių gentys, puldinėjo rusų ir vietines gyvenvietes, kurių apsauga tapo svarbia valstybės užduotimi; antra, Buriatijos Respublikos valdymas žadėjo palengvinti prekybinius santykius su Kinija ir galiausiai Baikalo regionas, anot gandų, buvo turtingas sidabro ir kailių, turėjo daug gyventojų, todėl buvo galima tikėtis didelės kolekcijos. yasak ten.

Nuo XVII amžiaus XX amžiaus, po žvalgybos ir anketų duomenų rinkimo iš tungusų-venkų, prasidėjo ekspedicijos į Buriatiją.

Santykiai su buriatais Sibire iš pradžių buvo taikūs. Jie noriai išreiškė paklusnumą „baltajam karaliui“ ir sutiko sumokėti jasaką. Tunguso žodžiai, pasakę atamanui Maksimui Perfiljevui dar 1626 m., buvo pagrįsti: „... broliški žmonės laukia, kol pas juos ateis tie suvereniai tarnautojai, bet broliški žmonės nori nusilenkti tau, didysis valdovas ir mokėkite jasak ir derėkitės su aptarnaujančiais žmonėmis“.

12 04 2012

Kyrenskis Datsan "Tushita", būdamas vienas seniausių Buriatijos Respublikoje, valstybės oficialiai pripažintas 1817 m. Datsan "Tushita" savo veiklą pradėjo daug anksčiau, 1800-1810 metais.Čia buvo meldžiamasi veltinio jurtose. Datsane masinės pamaldos, khuralai, religinės ceremonijos vykdavo kulto vietose – „Obo“ (vietinių gyventojų kulto vietose). Visos šventos vietos buvo kanonizuotos.

1930-aisiais datsanas buvo uždarytas, o paskui sunaikintas. Vieni lamos buvo sušaudyti, kiti išsiųsti į tremtį.

1990 metais tikinčiųjų pastangomis buvo atkurtas datsanas „Tušita“. Pagal budistų kanonus, šventos šventyklos ir vienuolynai turėtų būti „švarioje“ vietoje, atokiau nuo judrių kelių ir gyvenviečių, kuriose kaupiasi neigiama energija. Todėl datsanas „Tushita“ yra netoli Buriatijos Respublikos kaimo regioninio centro.

13 04 2012

, esantis Ulan Udė miesto Verkhnyaya Berezovka rajone, yra tradicinės Rusijos budizmo Sanghos vadovo – Pandito Khambo Lamos rezidencija.

„Datsan Khambyn-Khure“ 1994 m. įkūrė 25-asis Pandito Khambo Lama Damba Ayusheev. Šiuo metu jį sudaro keletas šventyklų, suburganų, paslaugų pastatų ir pagalbinių patalpų.

Kalačakros šventykloje (Kalachakra – sanskr. „laiko ratas“, Tibetas. „duinhor“, buriatų „sagay khurde“ – slaptas slaptas mokymas apie makrokosmoso ir žmogaus mikrokosmoso santykį) veikia Duinhoro fakultetas, kuriame mokosi studentai. pagal Namgyal datsan programą (Indija).

Taip pat šventykloje yra unikalios Ganzhur sutros – kanoniniai Budos ir jo mokinių tekstai, persekiojama paauksuota Budos Šakjamunio skulptūra, raižytas kedro sostas, paremtas aštuonių liūtų ir skirtas XIV Dalai Lamai, brangios aukos iš šventų ingredientų, budistų ikonos (tanka), nutapytos mineraliniais dažais ir skirtos 25 Šambalos valdovams.

20 04 2012

Ansamblio „Žargal“ bendražygis – vaikų folkloro ansamblis „Žargalanta“ įkurtas 1999 m.

Visus savo gyvavimo metus ansambliui vadovavo Galtų vidurinės mokyklos buriatų kalbos ir literatūros mokytoja Evdokia Dymbrylovna Baldandoržijeva.

Jubiliejiniais Didžiosios pergalės 55-mečio metais „Žargalanta“ dalyvavo Respublikiniame vaikų folkloro festivalyje ir buvo apdovanota I laipsnio diplomu. Tarp geriausių komandų dalyvavo šventėje „Palaimink, Trejybe“. 2001 m. gegužę su programa „Naadan deeree“ jis kalbėjosi su Švedijos žemės ūkio sektoriaus mokslininkais, Rusijos mokslų akademijos Sibiro padaliniu, BSAA.

VIII zoninėje šventėje – vaikų folkloro kolektyvų konkurse Mukhoršibiro kaime ansamblis tapo Diplomu, koncertavęs su programa „Ugai zam“ („Protėvių kelias“).

21 05 2012

Buriatijos Respublikos Kyachtinskio rajono archeologijos paminklai

Kiachtos regione buvo išsaugoti akmens, bronzos, taip pat geležies amžiaus paminklai. Tai senoviniai kapinynai, piliakalniai, ratukai, plokštiniai kapai, gyvenviečių pėdsakai, urvai, kuriuose to meto žmonės įrengė šventoves. Didelio susidomėjimo kelia klajoklių civilizacijų epochos paminklai, iš kurių įdomiausi yra Xiongnu valstybės materialinės kultūros objektai. Pagrindinis Xiongnu kultūros paminklų skaičius sutelktas regione.

Ilm Pad - yra didelė kapinynų grupė, apie 320 skirtingų Xiongnu visuomenės sluoksnių atstovų palaidojimų, tarp jų ypatingu turtu išsiskiriančių bajorų, taip pat lyderių palaidojimai. Pad yra 212 km atstumu nuo Ulan Udės miesto, Buriatijos Respublikos Kyachtinsky rajone. Kai kurie palaidojimai buvo atkasti ir įspūdingi savo dydžiu. Archeologiniai darbai Ilmovaya Pade prasidėjo 1896 m. ir tęsiasi iki šiol.

04 03 2010

yra už 35 kilometrų nuo sostinės Ulan Udės, pastatytos 1947 m. Ekskursija į Ivolginsky datsaną paprastai trunka 4 valandas ir apima aktyvių šventyklų lankymą ankstyvųjų pamaldų metu, biblioteką su unikalia budizmo kanoninės literatūros kolekcija.

Ilgą laiką Ivolginskio datsanas buvo Rusijos budistų centrinės dvasinės administracijos ir jos vadovo Bandido Khambo Lamos rezidencija. Prieš įeinant į šventyklą, reikia apeiti datsano teritoriją saulės tėkmėje, sukant khurde – maldos ratus. Kiekvienas būgno sukimas prilygsta daug kartų kartoti maldai. Pagrindinis religinis pastatas, pagrindinė Ivolginskio datsano šventykla, buvo pastatytas ir pašventintas 1972 m. Šventyklos viduje centrinę vietą užima labiausiai gerbiama ir švenčiausia Budos statula poza, kuri kviečia Žemę kaip liudytoją. Šiuo metu, prieš pasiekiant nirvaną, Buda kreipiasi į Žemės deivę su prašymu paliudyti jo nuopelnus ir padėti kovoje su Mara ar Šėtonu. Aplink statulą pavaizduota 16 naidanų – asketų, po Budos statula – portretas ir Dalai Lamos XIV sostas, ant kurio niekas neturi teisės sėdėti. Religinės ceremonijos vyksta tibetiečių kalba.

03 09 2009

Šiuolaikinių indėnų protėviai paliko daugybę savo buvimo Rytų Rusijos teritorijoje pėdsakų - Tolimuosiuose Rytuose ir Rytuose. Visų pirma, tai garsusis Dyuktayskaya urvas Jakutijoje, Ushkovskoye ežeras Kamčiatkoje, kur buvo rastas senovinis indiškų vampų prototipas, įvairios Sibiro vietos – Jakutijos šiaurė ir Čiukotka. Radiniai Sibiro ir Tolimųjų Rytų žemėje leido rusų archeologui Yu.A. Machanovas atsekti senovės žmonių kelią iš regiono ir Pietų Jakutijos per Chukotką iki Amerikos žemyno. Manoma, kad ši migracija įvyko prieš 35 000–30 000 metų, o gal ir anksčiau. Kai kurie šiuolaikiniai archeologiniai radiniai Amerikoje nukelia pirmųjų žmonių atsiradimo šiame žemyne ​​laiką iki 40 000 metų. Gali būti, kad jei senovės Arktidos žemynas egzistavo, tai dalis indėnų iš jo persikėlė tiesiai į Amerikos žemyną, aplenkdami Sibirą ir Tolimuosius Rytus.

Gali būti, kad didžioji dalis naujakurių į Ameriką atkeliavo po šios pirmosios bangos, pirmiausia iš Arktidos nusileidę į Pietų Sibiro regioną ir, judėdami per Tolimuosius Rytus bei Beringo sąsmauką, atsidūrę Naujajame pasaulyje.

10 08 2009

Sunku pasakyti, kada ir kaip vyko tolimos šiaurės šalies pažinimo procesas – tačiau informacija apie tai buvo įtraukta į tokį įdomų dokumentą kaip „Kalnų ir jūrų knyga“ – pilną, vienintelį ir patį pirmąjį rašytinį mitų, legendų ir tradicijų, kurios III-II tūkstantmečių sandūroje prieš Kristų susiformavo kaip rankraštis su vėlesniais intarpais, gana plačiai paplitęs tarp pietrytinės Azijos žemyno dalies tautų. Tačiau pastaraisiais dešimtmečiais jis tapo žinomas mokslo pasauliui tiesiogine prasme.

Išanalizavus nedidelį, bet talpų ir itin išsibarsčiusį tekstą matyti, kad tarp senovės Pietryčių Azijos tautų žinomiausias geografinis objektas Šiaurėje buvo ežeras. Baikalo ežero pakrantėje gyvenusios gentys ir tautos knygoje pristatomos itin fantastiškai. Kalbant apie atokesnius kraštus, juos aprašydami autoriai negailėjo grožinės literatūros. Nepaisant to, kai kurie faktai yra patvirtinti Sibiro tautų, įskaitant buriatus, istorinėje etnografijoje.

„Kalnų ir jūrų knygoje“ Baikalo ežeras aprašomas taip: „Yra Didysis ežeras, kurio kiekviena pusė yra po tūkstantį li.

23 06 2009

ežeras Baikalas esantis Azijos žemyno centre, teritorijoje ir.

Baikalo amžius: apie 25 milijonus metų.
Ežero ilgis – 636 kilometrai.
Baikalo plotis: maksimalus 81 kilometras, minimalus 27 kilometrai, pakrantės ilgis – apie 2000 kilometrų.
Baikalo ežero gylis: didžiausias – daugiau nei 1640 metrų, vidutinis – 730 metrų, plotas – 31500 km2.
Baikalo vandens masės tūris yra 23 000 km3, nuo 20 iki 30% pasaulio vandens atsargų.
Aukštis virš jūros lygio – 456 metrai.
Baikalo salų skaičius yra 30.
Srautų skaičius viršija 500.
Viena upė, Angara, išteka iš Baikalo ežero ir įteka į Jenisejų.

05 04 2012

Apie šiaurinį Transsibirą užpraeitą šimtmetį svajojo geriausi Rusijos protai. Pirmosios ekspedicijos į šiaurinius regionus Baikalas Carinė Rusija XIX amžiaus pabaigoje praleido ieškodama alternatyvių Transsibiro geležinkelio trasų. 1888-1889 metais. darbus atliko Užbaikalio ekspedicija O.P. Vjazemskis.

Paaiškėjo, kad šiaurinė kryptis yra daug sunkesnė nei pietinė. Tik viename ruože Angaros-Baikalo linija turėtų kirsti penkias dideles upes - Angarą, Ilimą, Leną, Khandą ir Kirengą bei penkis baseino diapazonus - Ilimsky, Berezovskio, Lenskio, Kirengskio ir Muiskio (su žymėmis nuo vandens lygio upėse). 200–900 m) .

O XX amžiaus pradžioje, 1914-aisiais, net maršrutą pavyko nubraižyti žemėlapyje. Todėl drąsus BAM projektas turėjo kilti iš karto iš dviejų Transsibiro geležinkelio taškų - tuo metu jau veikusios pietinės vėžės. Vakaruose nuo Tulūno siūlomo kelio linija driekėsi iki Ust-Kuto „gražąja“ Lena ir susiliejo su rytiniu, nuo Irkutsko siekdama beveik iki paties Baikalo, iki jo šiaurinio kyšulio, o tada maršrutas turėjo važiuoti driekiasi į šiaurę iki aukso turinčio Bodaibo.

23 06 2009

Buriatai yra viena iš gausiausių teritorijoje gyvenančių tautybių. Pasak akademiko A. P. Okladnikovo, visos buriatų tautos formavimasis gali būti pavaizduotas kaip nevienalyčių etninių grupių, ilgą laiką gyvenusių prie Baikalo ežero, vystymosi ir susivienijimo rezultatas. Pirmosios mongolakalbių genčių grupės šiame regione atsirado XI a.

Jų įtakoje dalis kurykiečių, anksčiau gyvenusių Baikalo regiono teritorijoje, nusileido Lenos upe, o kita dalis asimiliavosi su mongolais ir tapo Vakarų buriatų, naujųjų etninių genčių, protėviais. Khori, mongolai, iškilo. Iki XVII amžiaus pabaigos Baikalo regione Sibire valstybinių sienų nebuvo. Kartu su susiskaldžiusiais buriatų klanais Sibiro teritorijoje gyveno įvairios mongolakalbių genčių grupės, tiurkų ir tungusų kilmės gentys. Gentys laisvai judėjo iš Baikalo ežero į Gobio dykumą. Tik 1727 m. nustačius Rusijos ir Kinijos sieną, šis judėjimas sustojo ir atsirado sąlygos buriatų tautai formuotis.

02 07 2009

– vienas pirmųjų Baikalo kaimų paminėjimų dokumentuose – kazokų brigadininko Ivano Astrachancevo peticija nuo 1669 m., kuris „kvietė svetimšalius broliškus skirtingų klanų žmones skirtingų ulų minioje į amžiną vergiškumą ir jasų mokėjimą Nerčinskajoje“. . Šioje peticijoje visų pirma rašoma: „Aš Ivaška su kazokais iš Nerčinsko išsiunčiau Turaką su įvairių šeimų bendražygiais su visais jų ulusais Nerčinsko rajone po Itantsino žiemos kvartalais į Selengos upės pakraštį ir prie jūros. į Kudarinskajos stepę į savo gimtąją vietą, kur gyveno proseneliai, seneliai ir jų tėvai“.

Šiame dokumente taip pat kalbama apie tų metų rusų ir buriatų sąveikos pobūdį. 1682 metais „vagių mungalų tautą“ iš buriatų išvijo itanai, t.y. apie du šimtus arklių po Itantsinsko kalėjimo jasaku, o iš Udinsko – šešiasdešimt kupranugarių, priklausančių Nerčinsko kazokams. Vagių persekiojimas sukėlė kruviną susirėmimą, dėl kurio „aptarnaujantys ir pramonės žmonės, netekę kelių žuvusių žmonių, buvo priversti trauktis“.

03 09 2009

Circum-Baikal geležinkelis arba Circum-Baikal (toliau) yra geležinkelis, unikalus inžinerinio meno paminklas, vienas iš įdomių Sibiro ir Baikalo lankytinų vietų. Circum-Baikal geležinkelis eina palei pietinį Baikalo ežero pakraštį nuo Slyudyanka miesto iki Port Baikal kaimo, palei Olchinskio plokščiakalnį.

Išilgai Circum-Baikalo geležinkelio nuo pradžios iki pabaigos, tai klasikinis turistinis maršrutas bet kokiu oru, 84 kilometrų ilgio. Pasivaikščiokite juo pėsčiomis, mėgaudamiesi tiek ežero vaizdais, tiek inžinerinių statinių grožybėmis, persmelktais unikalios Baikalo atkarpos paslapties dvasia savo unikalumu – tai dienos, kurios tuomet išliks atmintyje visam gyvenimui.

Perėjimą galima pradėti nuo Kultuko kaimo, Slyudyanka miesto arba stoties Port Baikal, su jais miestas turi kelių transportą, o su Slyudyanka ir geležinkeliu. Turistinis maršrutas dažniausiai prasideda nuo Slyudyanka arba Kultuko kaimo ir turistai iš Čitos regiono. Turistai iš vakarų ir Irkutsko atvyksta į Listvyankos kaimą, tada kerta Angarą, į Port Baikalą 72-ame Circum-Baikal geležinkelio kilometre, norėdami eiti į rytus, Circum-Baikal geležinkeliu, kilometrų skaičiavimas buvo atliktas. išsaugotas iš Irkutsko miesto, nuo kilometro nulio.

09 04 2012

yra vienas didžiausių dazanų, pastatytas 1991 m. Kizhinginsky datsano teritorijoje yra 4 duganai: Devaazhin-dugan, Maani-dugan, Sakhyuusan-dugan ir Tsogchen-dugan.

Pagrindinė šventykla (Tsogchen-dugan) yra dviejų aukštų akmeninė, likusieji duganai pagaminti iš medžio. Kizhinginsky datsano lamos buvo išsilavinę Buriatijos, Mongolijos ir Indijos dazanuose. Pagrindinės ir mažosios šventyklos architektūra tradicinė, išskirtinis bruožas – tapyba ant sienų, paveikslai iš medžio raižinių.

Kizhinginsky datsan yra vienintelis datsanas Buriatijoje, kurio teritorijoje jie buvo pastatyti pagal visus kanonus, tačiau šiuolaikinėje medžiagoje (gelžbetonyje), didelėse Shakyamuni Budos ir Maitrėjos statulos, yra duganas olos pavidalu. skirta viduramžių poetui Milorepui, išsaugomos tradicijos puošti datsaną mediniais raižytais reljefais.

05 04 2012

- tai ypatinga Evenkų rūšis, kuri pagal savo gyvenimo būdą ir užsiėmimą buvo suskirstyti į kalnų tungusus - "oroney" (iš Evenk "Oron" - elniai), vedančius klajoklišką gyvenimo būdą, ir pakrantės - "lamuchen". (iš Evenko „Lamu“ – vanduo, jūra).

Dushkachan stovyklavietė buvo įsikūrusi ant aukšto Dushkachanka upės kranto, iš šiaurės rytų ją saugojo kalnai, aplinkui miškas, ganyklos elniams. Už 12 kilometrų - ežeras ir Kičeros upės žiotys. Čia kindigirai sustojo.

Pavadinimas „Dushkachan“ yra Evenki kilmės. Tai reiškia „oro skylę“, tai yra kanalą, įeinantį ir išeinantį iš Kicheros upės. Prieš daugelį metų Dushkachan kaimas buvo pagrindinė Kindigirų klano rezidencija. 1880 metais tungusai buvo suskirstyti į 4 gentis. Per 50 metų jų skaičius sumažėjo 5 kartus. Priežastys, dėl kurių sumažėjo jų skaičius, buvo raupų, šiltinės, tuberkuliozės ir kitų ligų epidemijos. Taigos gyvūnų pasaulio, kur jie medžiojo, nuskurdimas pasitarnavo jų finansinei padėčiai.

10 03 2011

Vietos istorijos muziejus saloje Olkhonas Khuzhir kaime, kurį 1953 metais įkūrė Nikolajus Michailovičius Revjakinas. Jos įkūrėjas – nuostabus tyrinėtojas, talentingas kraštotyros mokytojas ir mokytojas mažoje Olkhono salos mokykloje.

Vietos istorijos muziejus Olchono saloje yra įdomiausias savo eksponatų ir ekspozicijos įvairove, vietinės istorijos pasaulio entuziastas - Revyakin NM. Jo sukurtas muziejus Olkhono saloje yra jo didžiulės meilės dalelė. Baikalo ežero gamta ir jo pakrantėse gyvenantys žmonės. Muziejuje nustebins įvairi archeologinė medžiaga iš Olkhono salos, tiek iš senovės žmogaus radinių, tiek vietinių salos gyventojų – buriatų – buities reikmenys. Nė vienas iš turistų neliks abejingas salos faunos ir floros grožiui.

09 04 2012

1818 m., Ulan Borogol srityje - rytinėje Borgolio upės dalyje, į pietus nuo Khilgana kaimo, dabar Buriatijos Respublikos Barguzinskio rajonas- Buvo pastatytas "Khurdyn Sume" - mažas duganas.

1827 m. šalia Khurdyn Sume buvo pastatytas didelis medinis Tsogchen-dugan. 1829 m. jis buvo pavadintas Bogolsky datsanu „Gandan She Duvlin“. 1837 m. Bogolsky datsan buvo pervadintas į Barguzinsky datsan. 1857-1858 m., dėl pastatų sunykimo, buvo nuspręsta migruoti į Sagaan-Nur rajoną, kur buvo atstatytas visas datsanų kompleksas.

XX amžiaus pradžioje Barguzinsky datsan ant Sagaan-Nur vėl buvo nugabentas į Baragkhan gydomąjį šaltinį ir, deja, vėliau buvo sunaikintas. 1990 m. buvo surengtas radijo maratonas, skirtas surinkti lėšų Barguzinsky datsano statybai.

Buvo nuspręsta statyti Barguzinsky datsan netoli Kurumkan kaimo.

20 12 2012

Nepaisant to, kad Sibiro ir ypač Rytų Sibiro virtuvė žinoma nuo seno, ji plačiai paplito maždaug nuo XIX a., kai suaktyvėjo prekyba, o tai savo ruožtu prisidėjo prie geležinkelių tiesimo. Sibire.

Taigos dovanos ir ūkio produktai sibiriečiams visada buvo tradiciniai, todėl atsirado mėsos, žvėrienos, žuvies ir taigos žolelių bei uogų derinys.

Sibiro daržovių kultūroms atstovauja moliūgai, ropės, morkos, burokėliai, kopūstai, agurkai ir bulvės. Be žinomų šių kultūrų gaminimo ir sūdymo būdų, plačiai paplito draniki (kotletai iš žalių tarkuotų bulvių), o iš Vakarų į Sibirą buvo atvežtos salotos, paruoštos iš vietinių produktų.

18 05 2012

Truputis istorijos. 1887 metais Čingo vyriausybė leido kinams kirsti Didžiąją sieną. Buvo imtasi kursų, kaip Mongoliją ir Tibetą paversti paprastomis Kinijos provincijomis. Iki 1911 m. kinai kolonizavo didžiąją dalį Vidinės Mongolijos. Chalkhos (Išorinės Mongolija) kolonizacija prasidėjo tik 1911 metais ir nebuvo tokia intensyvi, tačiau net ir čia ji kėlė grėsmę. 1911 m. liepos 27 ir 28 d. Urgoje įvyko slaptas feodalų susirinkimas, kuriam pirmininkavo Bogdo Gegen VIII. Ji nusprendė atsiskirti nuo Kinijos remiama Rusijos. 1911 12 01 Proklamacija buvo paskelbta Urgoje. Jame buvo pažymėta, kad dabar pagal senovės įsakymus reikia steigti savo tautinę, nepriklausomą nuo kitų, naują valstybę. Perversmas Urgoje praėjo be kraujo praliejimo. Daugeliui Išorinės Mongolijos, Bargos ir Vidinės Mongolijos miestų buvo išsiųsti raginimai nuversti Mandžiūrų ir Kinijos vyriausybę, kad būtų atkurta vieninga Mongolija, valdoma Bogd Gegen, kuris „bus išrinktas mongolų chanu ir mongolų gynėju. visa mongolų tauta“. 1911 m. gruodžio 29 d. Urgoje įvyko Bogdo-gegego VIII įstojimo į Mongolijos Bogdo-chano sostą ceremonija. Šis aktas reiškė nepriklausomybės atkūrimą, kurio simboliu tapo aukščiausias dvasinis mongolų mentorius, dabar gavęs aukščiausią pasaulietinę valdžią. Bogdas Khanas pradėjo valdyti šūkį: Daugelio užaugino. Pirmajame savo dekrete Bogdo Chanas pažadėjo plėtoti geltonąjį tikėjimą, stiprinti chano galią, stengtis dėl visų mongolų gerovės ir laimės, tikėdamasis, kad visi feodalai taip pat sąžiningai ir stropiai tarnaus šaliai ir religijai.

20 08 2012

- tai informacijos, kultūros ir laisvalaikio centras, kuriame yra apie 300 tūkstančių egzempliorių knygų, periodinių leidinių ir kitų dokumentų. Kasmet ją aplanko daugiau nei 20 tūkstančių vartotojų, išleidžiama daugiau nei 500 tūkstančių informacijos šaltinių ir 11 tūkstančių bibliografinių nuorodų.

10 04 2012

yra netoli Murochi kaimo, dešiniajame Čikojaus upės krante, 60 km į rytus nuo miesto.

Vienuolyno kompleksas susideda iš trijų aukštų akmens Tsogchen-dugan. Į šiaurę nuo pagrindinės šventyklos, 15 m, yra suburgan "Lhabav" ("Budos Šakjamunio nusileidimas su palyda iš Tušitos dangaus").

Už suburgano yra nedidelė giraitė, kurioje ant medžių surišti hii-morin, hadaki. Į pietryčius nuo pagrindinės šventyklos yra duganas, kuriame yra žalias Maitrėjos Budos arklys. Į pietvakarius nuo pagrindinės šventyklos yra duganas, kuriame laikomas akmuo, ant kurio iškaltos maldos tibetiečių kalba.

27 08 2009

Tibeto Baikalo ežero pavadinimo kilmės versija

1974 metais pasirodė E. M. Murzajevo ir S. U. Umurzakovo straipsnis, kuriame autoriai propaguoja religijos įtakoje atsiradusią idėją, kad geografiniai pavadinimai Issyk-Kul ir ežeras yra kultas. Jie pažymi, kad daugelyje pasaulio šalių yra geografinių pavadinimų, nulemtų animistinių įsitikinimų ir patirties ar net sąmoningo religijos skiepijimo. Kultiniai geografiniai pavadinimai egzistuoja ir Azijoje, kur nuo seno buvo ypač gerbiami kalnai, dideli ežerai, upės. Taigi, mongolai visada garbino Orkono upę, atnešdami jai pinigų ir kitų vertingų daiktų kaip dovaną.

Teigdami, kad Issyk-Kul pavadinimas reiškia Šventąjį ežerą, straipsnio autoriai bando pagrįsti panašią Baikalo ežero pavadinimo kilmę. Jų samprotavimai yra tokie. Remdamiesi M. N. Melkhejevo darbais, jie pažymi, kad Baikalo buriatai turi pilną ežero pavadinimo formą - Baigaal-dalai, o tai reiškia "didžiulis, didelis vandens telkinys, panašus į jūrą". Ir tada jie rašo: "Taigi, hidronimas atrodo tautologinis darinys: jūra + jūra. Tačiau mongolų kalbose dalai "turi tas reikšmes" beribes, visuotines, aukščiausias, aukščiausias."

Sayanas Chersky I.D. Netoli Ostrogo kaimo esančiame urve jis aptiko paleolito laikų įrankius ir mamuto odos liekanas. Tačiau šiuo metu šis įdomus paminklas yra iš dalies sunaikintas tiesiant kelią į Pokrovką.

Buriatijos Respublikos neolitinės ir daugialaikės gyvenvietės žinomos daugiausia ežero pakrantėse ir baseinuose rytinėje ežero pakrantėje (Banijos, Gorjačinsko, Istoko Kotokelskio, Soloncų kaimai, Anglies duobė, Monastyrskio sala, Koma , Turka, Cheryomushki, Yarty Baikalsky, Katkovo), taip pat urvas netoli Turuntaevo kaimo.

Uolų raižiniai prie Turuntaevo ir Jugovo kaimų, taip pat plokščių kapai prie Turuntaevo ir Tataurovo kaimų priklauso bronzos amžiui – ankstyvajam geležies amžiui.

02 09 2009

Šamano kyšulio urvai

Miesto įkūrimui pasirinktą vietą buriatai laikė šventa. Verchneudinskas (šis pavadinimas vėliau buvo suteiktas miestui) labai greitai tapo svarbiu prekybos centru dėl savo vietos karavanų maršrute iš Maskvos į Kiniją, vadinamajame „Arbatos kelyje“.

1899 m. per miestą nutiesus Transsibiro geležinkelį (Transsib), Verchneudinsko strateginė reikšmė išaugo. Transsibiro geležinkelis radikaliai pakeitė miesto gyvenimą, leisdamas Verchneudinskui kelis kartus paspartinti jo plėtrą.

1934 m. miestas buvo pervadintas Ulan Ude.

Spausdintas atitikmuo: Borovikova R.I. Sibiro meninės kultūros tipologiniai bruožai // Eurazija: senovės civilizacijų kultūros paveldas. Sutrikimas. 1. Eurazijos kultūrinė erdvė. Novosibirskas, 1999, 137–141 p.

Sibiro kultūra, būdama rusų kultūros atmaina, gana organiškai įsilieja į eurazizmo pažiūrų sistemą. Iki šiol kaip holistinis ugdymas praktiškai nėra studijuojamas. Iš esmės tyrimai atliekami pagal specialias disciplinas (literatūros kritika, muzikologija, meno kritika) ir apsiriboja konkrečia centro tema ar problemomis. Norėtume apibūdinti kai kuriuos apibendrinančius šio reiškinio bruožus. Panašių darbų šia tema nėra.

Kadangi „Sibiro kultūros“ sąvoka turi gana plačią taikymo sritį, mes nurodysime jos naudojimo ribas. Chronologiškai analizuojame XIX amžiaus pabaigą ir visą XX amžių, neatsižvelgdami į senovės laikotarpį dėl jo originalumo. Iš esmės akcentuojamas profesionalaus vaizduojamojo meno svarstymas: iš dalies paveikiama tapyba, grafika ir skulptūra, liaudies menas.

Regiono meninė kultūra yra gana jaunas darinys. Tiesą sakant, XIX amžius buvo jos formavimosi laikotarpis. „XIX amžiaus pirmoje pusėje pasirodė Sibiro laikraščiai (1857 m. - Irkutskas, Krasnojarskas, Tomskas, Tobolskas), viešosios bibliotekos (1830 m. - Irkutskas), gimnazijos (1805 m. - Irkutskas, 1810 - Tobolskas), jų grožinės literatūros rašytojai (I. Kalašnikovas, N. Ščiukinas ir kiti) “. Pirmoje amžiaus pusėje krašto tyrinėjimas pradėtas lankantis keliautojams ir ekspedicijų dalyviams, kurie rinko medžiagą apie Sibiro tautų gyvenimą ir buitį. Svarbi data regioninės kultūros istorijoje yra 1851 m., kai Irkutske buvo įkurtas Rusijos geografų draugijos Sibiro skyrius, kuris leido pradėti dirbti savarankiškai. Pamažu atsiranda susidomėjimas kolekcionavimu. „Jau pirmaisiais XIX amžiaus dešimtmečiais pirklių ir valdytojų namuose atsirado tapybos, grafikos, skulptūros kūrinių“ [ten pat]. Vietinių menininkų regione buvo nedaug, meną plėtojo atvykę meistrai ir tremtiniai. Čia galima paminėti dekabristų indėlį į Rytų Sibiro dvasinį gyvenimą.

Sudėtinga Sibiro gyventojų etninė sudėtis lėmė tokį regiono kultūros bruožą kaip sustiprėjęs tautiškumo jausmas, pasireiškiantis nuolatiniu kreipimusi į specifines Sibiro temas. Naujas žemes kūrę naujakuriai iš įvairių Rusijos regionų atsinešė savo kasdieninės kultūros tradicijas. Vėliau jie iš dalies, dažniausiai nežymiai, keitėsi, prisitaikydami prie kitų sąlygų, tačiau iš esmės buvo kruopščiai saugomi. Atsiribojant nuo įprasto gyvenimo būdo, šventės ir ritualai tapo ryšio su tėvyne ženklu, įgyjančiu ypatingą prasmę. Net ir šiandien toje pačioje gyvenvietėje dažnai susiduriame su skirtingų regionų kasdienės kultūros elementais. Tai išreiškia apsauginę kultūros funkciją, kai reiškiniai, net ir praradę savo šaknis, besikeičiant, išlieka. Svarbų nacionalinės tapatybės vaidmenį profesinėje kūryboje liudija vadinamasis sibirietiškas stilius, arba savo laikmečio, XX amžiaus 2 dešimtmečio, terminologijoje „sibirietiškas“. Kartu su vaizduojamaisiais menais ji gerai atstovaujama literatūroje. Tai nebuvo stilius, tai yra temų, žanrų ir ypatingų raiškos priemonių sistema, išlaikanti sibiriečiams pažįstamą keliaujančią vizualinę sistemą, o įkūnyta išskirtinai vietiniuose siužetuose.

Sibiro meninė kultūra, būdama vidutinio pobūdžio, aktyviai įsisavina tiek rytų, tiek vakarų įtaką. Kartu reikšminga, kad ji kažką pasiima iš kiekvienos pusės. Daugybė faktų ir mūsų pačių pastebėjimai liudija, kad kalbos srities naujovės, avangardinės raiškos formos pas mus atkeliauja iš Vakarų. Permainingi ir trumpalaikiai, pasibaigus laikui dėl kultūrinių procesų švytuokliškumo ir bangavimo pobūdžio virsta priešingybėmis. Šiuos elementus galima priskirti paviršiniams, išoriniams kultūros klodams, kurie, atlikdami joje variklio vaidmenį, dinamizuoja meninę sferą. Rytietiški bruožai į meninę kultūrą patenka giliai ir matomi subjekto stabilumu, stilistinių priemonių konservatyvumu ir lėtu raidos tempu. Ryšiai tarp Vakarų ir Rytų regione yra ne tik kūryboje, bet ir meistrų, gana dažnai išvykusių į Vidurinę Aziją, likimų lygmeniu. Tai ypač išplito praėjusio amžiaus ketvirtajame dešimtmetyje, stalininių represijų laikais, kai į pietinius regionus, daugiausia Taškentą ir Alma Atą, persikėlė avangardistai iš Omsko, Barnaulo, Novosibirsko. Kartu dauguma jų sėkmingai įsilieja į vietinį meninį gyvenimą, o tai rodo jų ideologinį artumą. Verslo kelionės į nacionalinius regionus buvo įprastas dalykas. Reikia pažymėti, kad Centrinėje Azijoje gyvenantys rusų menininkai turi ypatingą požiūrį į sibiriečius. Požiūrių bendrumas, dvasinė giminystė, vertybinių orientacijų sutapimas jaučiamas tiek asmeninių kontaktų metu, tiek kūryboje.

Sibiro meninei kultūrai būdinga dažna raidos tempų kaita, struktūros nestabilumas, ji yra trupmeninė, fragmentiška. Šiuos bruožus ji paveldėjo iš rusų kultūros. „Rusijos kelias kupinas didelių kontrastų, nelygybių, besikeičiančių trūkčiojimų ir sąstingio“. „Nutrūkimas, dėl kurio Rusijoje pernelyg ryžtingai vyko kartų, neigusių viena kitą, kaita“ [ten pat, p. 31], nuolat atkartojo jų konfliktą, o rezultatas buvo „nebuvimas ... tradicijos, kuri užtikrintų ... vienas po kito einančių reiškinių ryšį“ [ten pat]. Paprastai kultūros evoliucija sujungia dinamiškumo akimirkas su tylesniais latentinių vidinių pokyčių laikotarpiais. Sibire ši kaita beveik nejaučiama, procesas vyksta kaip nenutrūkstamų pokyčių grandinė, turi improvizacinį pobūdį. Vardai, reiškiniai, kryptys atsiranda ir greitai išnyksta, nes yra nuolatinis darinys, kuris nelemia holistinio reiškinio susidarymo. Taip yra daugiausia dėl to, kad regione trūksta „pertekliaus“ (D. Sarabjanovas), tai yra išvystyto intelektualinio sluoksnio, suteikiančio stabilumą, kuris yra kultūros pagrindas. Dėl šio sluoksnio nepakankamumo meninės kultūros raida tampa kritiška. Vieningos stilistinės tradicijos nebuvimas, trumpa daugelio dvasinio gyvenimo apraiškų trukmė, dažna lyderių kaita centruose, o kartais ir visiškas jų nebuvimas – visa tai liudija diskretišką regiono meninės kultūros raidą.

Netolygų meninio proceso judėjimo tempą lemia ir tai, kad egzistuojant didelę reikšmę turi situacinis veiksnys, tai yra dažnas ir staigus vystymosi sąlygų pasikeitimas, į kurį reikia reaguoti. meninė kultūra. Daugybė „istorijos iššūkių“ neleidžia kultūrai iki galo išsivystyti. Orientavimasis į išorines aplinkybes Sibiro vidinių potencialų nenaudai siejamas ir su tuo, kad per visą nagrinėjamą laikotarpį meninė kultūra formavosi iš daugybės įtakų konglomerato. Šiuo atžvilgiu Novosibirskas yra orientacinis. Geografiškai išsidėsčiusi kelių sankirtoje, pasirodė, kad tai katilas, kuriame buvo reformuojamos įvairios kryptys. Įvairūs, kartais diametraliai priešingi siekiai į miesto meninį gyvenimą įneša chaoso ir nestabilumo. Tokia situacija negali neturėti įtakos profesinio kontaktų rato formavimuisi, kai artimų dvasios žmonių aplinkoje nedažnai sutinkama. Daug labiau pažįstami kontaktai yra ne meno pagrindo, o pasaulėžiūrinio pobūdžio, kūryboje viskuo nepaliečiantys, jie mieliau grupuojasi pagal kitus principus. Tokias galimybes suteikia Novosibirskas, turintis išvystytą intelektualinę sferą. Kituose centruose vyrauja bendravimas profesinėje aplinkoje, tačiau yra noras peržengti jos ribas.

Skirtingi regiono meninės kultūros raidos tempai susiję ir su tuo, kad per daug pastangų dedama ne dvasios kūrimui ir pasireiškimui, o išorinės – tiek gamtos, tiek žmogaus – aplinkos pasipriešinimui įveikti. Todėl mūsų sąlygomis išgyvena tie reiškiniai, kurie yra socialiai paklausūs. To pavyzdys – Sibiro ikonų paveikslas, kuris, nepaisant visų kataklizmų, išliko iki šių dienų. Kitokia situacija regione susiklostė su liaudies menu, kuris, nepaisant praktinio jo poreikio, nesuteikė savarankiškų šakų, nors bandymų tai daryti buvo daug. Esami liaudies gyvenimo elementai formomis ir dekoru puikiai dera prie centrinės Rusijos dalies tradicijų. Visa tai rodo, kad kultūros reiškiniui susiformuoti reikia laiko, bent kelių kartų gyvenimo trukmės, reikia ir gilių šaknų. Mes neturime tokių sąlygų, o daugelis kultūrinių darinių yra trumpalaikiai, nes remiasi ne evoliucija, kuri yra nepaprastai svarbi, o kūrybiniu bangavimu, aistringu sprogimu ir egzistuoja dėl entuziazmo ir jėgų pervargimo. asmenų. To akivaizdžiai nepakanka, kad būtų sukurti gilūs, originalūs, visiškai nepriklausomi reiškiniai.

Struktūriškai Sibiro meninė kultūra gali būti vaizduojama kaip dinamiška sistema su įvairaus organizuotumo ir veikimo intensyvumo elementais centrų pavidalu; kaip taisyklė, tai dideli miestai. Jų atskyrimo pagrindas gali būti istorijos įsišaknijimo laipsnis. Pirmoji grupė – istorinę praeitį turintys miestai (Irkutskas, Tomskas, Omskas), kultūrinės tradicijos formavimąsi pradėję XIX a. Jie turėjo platų turtingų pirklių ar turtingos inteligentijos sluoksnį, orientuotą į Rusijos ir Vakarų Europos meno kolekcionavimą. Čia yra įvadas į rusų tradiciją. Priešingame poliuje yra vietų, kurios neturi konkrečios kultūrinės orientacijos ir orientuotos į nevienalyčių reiškinių kompiliavimą, o daugiausia į inovacijas. Tipiškas to pavyzdys – Novosibirskas, iškilęs ne senų gyvenviečių vietoje, o geležinkelio statytojų valia. Šiek tiek ypatingu charakteriu išsiskiria miestai, kurie iškilo Sibiro vystymosi metu kazokų įkurtų tvirtovių vietoje, bet vėliau virto dideliais pramonės centrais (Krasnojarskas, Novokuzneckas). Juos galima priskirti tarpinio tipo reiškiniams. Nesukūrę savo kultūrinės bazės, jie turi daugybę orientyrų, tuo pačiu išgyvendami nostalgiją „aukštajam“ menui. Kartais šie siekiai turi konkrečią išeitį. Tai atsitiko Krasnojarske, kur buvo įkurtas dailės institutas. Šis miestas pamažu tampa regiono vaizduojamojo meno centru, traukiančiu jaunimą dėl to, kad Europos meno universitetai šiandien sibiriečiams praktiškai nepasiekiami. Nors tuo pat metu provincialumo elementas galvoje ten yra.

Vienas iš svarbių Sibiro meninės kultūros bruožų yra jos šaknų stoka visuomenėje, savotiškas tranzityvumas, neprisirišimas prie konkrečios vietos. Iš čia seka situacija, kai meno sfera nuolat traukia jėgas iš išorės, o tai yra gana natūralu ir netgi būtina funkcionuojančiai sistemai, nes tai suteikia naujų impulsų vystymuisi ir užtikrina idėjų mainus. Tačiau dėl trumpos kontaktų trukmės nėra supratimo apie tai, kas buvo gauta, ir visiško įsisavinimo.

Regiono meninės kultūros tranzitinio pobūdžio patvirtinimas yra padėtis Novosibirske, tapusiu savotišku perdavimo tašku, kurio meninio gyvenimo istoriją sudaro kelios migracijos bangos. Trumpo buvimo mieste jausmas pastaruosius tris dešimtmečius vyravo inteligentijos galvose. Vyksta nuolatinis jėgų judėjimas: baigusieji mokymo įstaigas ateina iš centro, kurį laiką padirba, tampa daugiau ar mažiau žinomi, geriausi išvažiuoja atgal. Tokių judėjimų mieste buvo keli etapai. XX amžiaus 2 dešimtmetyje, Sibrevkomai persikėlus į Novonikolajevską, čia plūdo kultūros veikėjai iš kitų regiono centrų. Ketvirtajame dešimtmetyje šis procesas įgauna labiau organizuotą pobūdį. Regiono sostinės šlovė traukia jaunimą, o į miestą atvyksta Omsko dailės ir pramonės kolegijos absolventai, sukūrę vietinės Dailininkų sąjungos organizacijos branduolį. Kartu su tuo atvyksta didmiesčio išsilavinimą turintys menininkai, taip pat žinomi meistrai iš kitų regionų centrų. Šie metai buvo aktyvaus miesto kūrybinio potencialo maitinimosi laikotarpis.

Įdomiausi Sibiro vaizduojamojo meno virsmai įvyko šeštajame ir šeštajame dešimtmečiuose. Situacija Novosibirske, kuris buvo šių procesų lyderis, yra orientacinis. Per du dešimtmečius į miestą atvyko 55 žmonės. Dauguma jų buvo baigę Maskvos ir Leningrado universitetus arba meno mokyklas Rusijos centre. Šis galingas jėgų įliejimas sutapo su ideologinės kontrolės atsipalaidavimu, o tai davė rezultatų kūrybiškumui. Šeštasis dešimtmetis buvo precedento neturinčio aktyvumo regiono meniniame gyvenime metas, kai sibiriečių menas savo charakteriu, tendencijomis ir kokybe yra gana panašus į visos Rusijos ir net su sostine. Tai prisidėjo ir prasidėjusios masinės regioninio masto peržiūros. Nuo 1964 m. zoninės dailės parodos pradėtos rengti reguliariai, kartą per penkerius metus. Sibire jie apėmė erdvę nuo Omsko iki Irkutsko.

Tačiau jau aštuntajame ir devintajame dešimtmečiuose prasidėjo grįžtamasis menininkų išvykimas į centrą. Migraciją lėmė neigiami periferinio gyvenimo aspektai: pilnavertės meninės aplinkos nebuvimas, negalėjimas papildyti kūrybinio bagažo. Menininkai pradėjo jaustis netekę kultūros, atskirti nuo meno raidos. Buvo ir socialinių priežasčių. Šalis pateko į sąstingį, buvo pamirštas atšilimas, susiaurintos leistinos ribos. Dėl viso to kilo noras ką nors pakeisti gyvenime. Išeitis buvo persikėlimas į centrą, kuris bent iš dalies pašalino problemas. Kūrybos namų egzistavimas Dailininkų sąjungos sistemoje, išvykos ​​į kūrybinių grupių narius leido susisiekti su geriausiomis šalies jėgomis, o tai leido sklandžiai įsilieti į sostinės meninį pasaulį. Švytuoklė pradėjo judėti priešinga kryptimi, prasidėjo kultūros centralizacijos procesas, kurį sudarė geriausių jėgų išplovimas iš provincijų. Buvo kitas migracijos lygis. Regioninių centrų meistrams Novosibirskas tapo „mažąja“ sostine. Aštuntajame dešimtmetyje į miestą atvyko gana garsūs meistrai, o ne universitetų absolventai, kurie tai matė tik laikinu savo biografijos etapu.

Šiek tiek apie menines tradicijas, į kurias Sibiro vaizduojamojo meno meistrai labiau linkę orientuotis. Trečiajame dešimtmetyje toks buvo regiono lygis, nuo septintojo dešimtmečio prasidėjo sostinės tendencijų sekimas, aštuntajame ir devintajame dešimtmečiuose ši pozicija tampa savaime suprantama ir natūrali. Dešimtajame dešimtmetyje meninės kultūros akcentai ėmė slinkti į provincijas, susiejant akis į įvairius tolimojo užsienio meno elementus jų pačių interpretacijoje. Apskritai vystymasis vyksta remiantis savo ištekliais ir turi du traukos polius: rusišką realistinę tapybą ir postmodernizmą. Kaip matome, Sibiro, kaip Eurazijos darinio, kultūrai būdinga alternatyva gana natūraliai pasireiškia regioniniu lygmeniu.

Regiono meninėje kultūroje dominuoja tolerantiškas, kompromisinis požiūris į svetimas įtakas, laipsniškas ir gana natūralus jų įsisavinimas į kultūros audinį. Ši linija regione buvo nutiesta pradiniame etape, kai regiono gyventojus sudarė nevienalyčiai imigrantų srautai, jungiantys vietinius gyventojus. Atitinkamai vyko apsikeitimas kultūros elementais. Sibire galima kalbėti apie padidėjusį dėmesį įvairiai informacijai, ateinančiai iš išorės, ir kultūros orientaciją į daugiašalį bendravimą. Jei panagrinėtume regiono informacinius kontaktus, pamatytume, kad jie daugiausia orientuoti į suvokimą ir įsisavinimą. Negalima sakyti, kad viskas, kas gaunama, yra asimiliuojama ir pasireiškia meninėje praktikoje, tačiau praradimai bet kurioje informacinėje sistemoje yra neišvengiami. Norint, kad kūrybiškumas atsispindėtų įvairiomis įtakomis, reikalingas „perteklius“. Šiandien mes to neturime, eidami per „informacijos rinkimo“ etapą, kiekybinį jos rinkimą orientuotis naujomis sąlygomis. Dabartinė situacija yra persitvarkymo, struktūros kaitos metas, nes buvęs režimas valstybės paramos kultūrai sąlygomis yra praeitis. „Free floating“ sistema leidžia išlikti paviršiuje ir neištirpti gyvenimo tėkmėje pasitelkiant daugiakrypčius organizacinius ir kūrybinius kontaktus.

Meninės kultūros lauko atvirumas visai nereiškia jo neįskaitomumo. Požiūris į „kitą“ Rusijoje visada buvo selektyvus, svetimi elementai nebuvo skolinami mechaniškai. Dažniausiai jie buvo transformuojami, o kartais ir gana reikšmingai. Sibiras šiuo atžvilgiu nėra išimtis. Pavyzdys – Bizantijos ikonografijos pobūdžio pasikeitimas perkeliant į Rusijos žemę. Įdomu tai, kad XIX amžiaus pabaigoje tokia situacija pasikartojo Sibiro liaudies ikonoje, kuri, atsižvelgiant į valstiečių gyventojų skonį, stilistiškai priartėjo prie liaudies meno, išlaikant kanoninius Rusijos šventųjų bruožus.

Visos Rusijos ir Sibiro kultūra, kaip jos sudedamoji dalis, turi pakankamai energijos ir stabilumo, kad, nepaisant daugybės įtakų, neprarastų savo veido. Nors Sibire šis momentas išreiškiamas netiesiogiai. Dabartinėje jėgų rikiuotėje tai gali patvirtinti kai kuriuose visuomenės sluoksniuose, tarp jų ir jaunime, prasidėjęs atmetimas padidėjusiam sąmonės amerikonizavimui požiūrio į reklamą pavyzdžiu. Ji tapo pajuokos ir parodijos objektu, sukeldama priešingą reakciją, nei užprogramavo autoriai. Mūsų nuomone, tai yra Rusijos kultūros tradicijos stiprumo rodiklis. Tokio pobūdžio kontaktai eina per išorinius sluoksnius, nepaveikdami branduolio, dėl visiško nesutapimo su rusų vertybių sistema.

Daugybė įtakų leidžia Sibiro meninę kultūrą laikyti atvira sistema, kurios raidoje svarbų vaidmenį vaidina tikimybinis veiksnys. Be to, daugialypės komunikacijos ryšiai tam tikru mastu pakeičia kultūrinio sluoksnio nepakankamumą, suteikiant potencialo meniniam procesui.

Visuomenės kontaktai su meno kūriniais regiono sąlygomis taip pat turi savų bruožų. Šių ryšių lygis neturi nusistovėjusių tradicijų ir funkcionuoja periodiškai ir nesistemingai. Kaip rodo patirtis, didžioji dalis publikos mieliau bendrauja su klasikais, vietinių autorių kūryba daugiausiai domisi lankytojais, stengiasi įžvelgti Sibiro specifiką. Sibiriečiai vaizduojamajame mene ieško paskatų dvasiniam augimui, užpildydami kultūrinį vakuumą. Žiūrovų, besidominčių šia kūryba, ratas yra mažas dėl jos elitiškumo, reikalaujančio tam tikro pasirengimo visaverčiam suvokimui.

Bandėme apibūdinti pagrindinius analizuojamo reiškinio bruožus, kurie gali tapti pagrindu kuriant Sibiro meninės kultūros modelį, manydami, kad daugelis vaizduojamajam menui būdingų savybių su tam tikrais pakeitimais gali būti perkeltos ir į kitus. meninės veiklos sritims ir viso regiono kultūrai.

NUORODOS

1. Lapšinas V. Iš XIX amžiaus Sibiro dailės istorijos // Dailininkas. 1968. Nr II.
2. Sarabjanovas D. V. XIX amžiaus rusų tapyba tarp Europos mokyklų. M., 1980 m.

Paremkite mus

Jūsų finansinė parama skirta prieglobos, teksto atpažinimo ir programuotojo paslaugoms apmokėti. Be to, tai yra geras mūsų auditorijos signalas, kad „Sibirskaya Zaimka“ kūrimo darbai yra paklausūs skaitytojų.

Viskas pasaulyje savo laiku duoda vaisių, bet ne visi vaisiai iš karto įvertinami. Kartais šis įvertinimas atidedamas šimtu metų. Taip atsitiko su Piotru Arkadjevičiumi Stolypinu, didžiosios daugumos dabartinių sibiriečių „krikštatėviu“.

Jei vertintume jo veiklą, tai pirmiausia reikia pasakyti, kad iš tikrųjų jis pagimdė tautą „sibirietis“. Daugelis dabartinių Sibiro gyventojų, laikančių save vietiniais sibirais, iš tikrųjų yra palikuonys tų, kurie čia atvyko XX amžiaus pradžioje pagal Stolypino reformą. 1906-1914 metais už Uralo persikėlė 3 772 151 žmogus. Iš jų apie 70% įsitvirtino Sibire.

Taip tapome sibiriečiais – ir ukrainiečiais, ir baltarusiais, ir estais, ir totoriais – visi, kurie pagal Stolypino reformą atvyko į palaimintąsias Sibiro vietas, ir jų palikuonys. Ilgą laiką prisiminėme, kas esame, iš kur atėjome ir kieno šaknys išdygo Sibire. Mes dabar prisimename. Tačiau tada įvyko paskutinis surašymas – ir paaiškėjo, kad jau nemaža dalis Sibire gyvenančių žmonių pradėjo save laikyti sibiriečiais pagal tautybę.

Žinomas rusų rašytojas Aleksandras Buškovas (beje, iš Minusinsko) neseniai viename interviu citavo tokį eilėraštį:

Neįžeisk sibiriečio -

Nes kišenėje turi peilį.

Ir atrodo kaip rusas

Kaip leopardas atrodo kaip barsukas.

Žinoma, asmuo, parašęs šias eilutes, akivaizdžiai atsuko peilį. Nors Sibire daug tremtinių ir kalinių susirado gyvenamąją vietą tiek baudžiamosiose, tiek politinėse bylose, žmonės dažniausiai priprato gyventi taikiai tarpusavyje. Vieni sėdi, kiti saugo, o kartais keičiasi vietomis, Rusijoje tai greita!

Tačiau kalbant apie kitus charakterio bruožus, čia yra šventa tiesa: gamta paliko savo pėdsaką: gyvendamas šaltyje tu jo per daug nelepini, nevalingai pradedi prisitaikyti prie šalčio ir sodininkystė smarkiai žemyniniame klimate, o santykiai suprantamesni ir sąžiningesni. Ir Sibire mažiau pagundų nei Maskvoje.

Tai ką, Tauta gimsta? Vargu ar. Mes vis dar rusai.

Ar gimsta nauja civilizacija? Tikriausiai.

2. Numatomas rusų-sibiro kultūros gimimas

Ir štai laikas prisiminti tam tikrą Osvaldą Spenglerį, vokiečių filosofą, gyvenusį maždaug tuo pačiu metu kaip ir Stolypinas, tik Stolypinas gimė 1862 m., o Spengleris – po 18 metų, 1880 m. Šis vokiečių mąstytojas parašė puikų veikalą „Europos nuosmukis“. Spengleris mirė 1936 m., jau iš dalies matęs, kaip išsipildė jo filosofinė pranašystė apie žmonijos istorinę ateitį. Nes filosofo gyvenimo pabaigoje Vokietijoje į valdžią atėjo Hitleris ir tuo momentu Europai liko vis mažiau vilties.

Dabar apie tai, kodėl mums reikia Spenglerio, kai kalbame apie mūsų puikų tautietį Stolypiną.

Bet kodėl.

Pagrindiniame savo veikale „Europos nuosmukis“ Spengleris bandė sulaužyti eurocentrizmo sampratą, pagal kurią bet kuri kultūra, buvusi prieš moderniąją, yra laikoma žemiausio lygio, nepilna. (Kas, žinoma, labai europietiška: visi aplinkui kvaili, tik Europa už visus protingesnė). Schema „Senovės pasaulis – Viduramžiai – Naujieji laikai“, rašė Spengleris, sukuria situaciją, kai Vakarų Europos šalys yra ramus ašigalis, aplink kurį kukliai sukasi galingi praeities tūkstantmečiai ir tolimos didžiulės kultūros.

Tai primena mūsų ultraliberalų reikalavimus, kurie, atėję į Bolotnaja aikštę, savo reikalavimus grindė sekti Vakarais visame kame, įskaitant ne tik politiką, bet ir moralę, tai yra, jų supratimu, tos pačios lyties asmenų santuoką. , meilės laisvė, kraštutinis individualizmas ir kiti eurocentrizmo „žavesiai“.

Ką apie tai manė Spengleris?

„Vietoj monotoniško linijinės-vaizdingos pasaulio istorijos paveikslo, kurio gali išlaikyti tik užsimerkęs prieš didžiulį skaičių faktų, kurie jai prieštarauja, aš matau daugelio galingų kultūrų fenomeną, kuris su primityvia jėga auga iš žarnyno. šalies, kuri juos pagimdė“, – rašė jis.

Tokios kultūros, sako Spengleris, yra aštuonios: egiptiečių, indų, babiloniečių, kinų, apoloniečių (graikų-romėnų), magiškosios (bizantiškosios-arabiškos), faustiškos (vakarų Europos), majų kultūros. „Europos nuosmukio“ įvade Spengleris teigia, kad iš šių kultūrų tebeegzistuoja tik Vakarų Europos, kuri įžengė į užbaigimo ir nuosmukio, nuosmukio fazę. Tikimasi Rusijos-Sibiro kultūros gimimo.

3. Mes čia atvykome daug...

Galima įsivaizduoti, kaip Spenglerio akademinė aplinka linksminosi dėl jo idėjų! XX amžiaus pradžia, Vokietija, Antrojo pasaulinio karo išvakarėse. - Osvaldai, - tikriausiai jam pasakė kolegos, - gerai, tu davei! Toliau niekur... Kodėl jūs, mokslininke, rafinuota asmenybė, išmanantis žmogus, numatėte naujos civilizacijos atsiradimo galimybę Europai laukiniame Sibire?

Ir nuo to, kad Spengleris savo akimis matė didįjį Stolypino tautų kraustymąsi į laisvas, pramonės nesuteptas žemes, į turtingiausios Sibiro gamtos glėbį. Ir kokie žmonės! Aktyviausi, ryžtingiausi, nebijantys ateities sunkumų ir norintys juos įveikti.

Naujakuriai nešė didžiulį kūrybinį, kūrybinį krūvį, ir jau šiame tautų užtaise už kūrybą buvo naujos civilizacijos formavimosi prasmė.

Čia lankėsi sudėtingos dvasinės santvarkos žmonės: jie buvo ir pragmatikai iki kaulų smegenų, ir neįtikėtini romantikai.

Sokolovkos kaimo senbuviai man pasakojo, kaip kartą per kaimą karščiausiu persikėlimo laikotarpiu važiavo keli vežimai. Kažkoks Filka, greičiausiai baltarusis, vežė šeimą su sergančia žmona ir vaikais Sokolovka taigos kryptimi, o obuolių sodinukai gulėjo ant atskiro vežimėlio. Trys kilometrai nuo Sokolovkos Filka pastatė ūkį ir įveisė obelų sodą. Buvau ten su mama, kai eidavome uogauti, 1957 m. Ten nebuvo nei Filkos, nei jo šeimos, buvo tik pastatų liekanos ir didelis laukinių obelų sodas. Ši vieta vadinosi Filkin Farm.

Obuolių sodui laikas dar neatėjo, bet apie jį svajojo ir bandė auginti.

Taip jau atsitiko žmonijos istorijoje: buvo Amerika. Ir atsirado Amerikos civilizacija, kuri vis dar priešinasi Europos civilizacijai. Kodėl JAV tapo galinga, stipria, nors ir su skurdžia šalimi. Buvusių tremtinių, nusikaltėlių, įvairių žmonių atvyko gausiai – ir šalis tapo nauja, dviprasmiška, bet su dideliu civilizaciniu užtaisu.

Sibiras turėjo savo kozirį: naujakuriai nešė didžiulį valstybingumo kaltę. Tai buvo valstybės vertinami žmonės, antraip nebūtų skyrę didžiulių pinigų persikėlimui ir ne pačiu kruopščiausiu būdu jais rūpintųsi. O naujakuriai vertino valstybę – monarchiją, autokratinę Rusiją.

Mano senelis, migrantas iš Baltarusijos, Pavelas Jakovlevičius Traskovskis (vėliau jo lenkiška pavardė buvo pervadinta rusiškai ir tapo Treskovskiu) vadino savo vaikus dinastiškais karališkaisiais vardais: Ivanas, Petras, Nikolajus, Olga, Elena, Tatjana.

Sibirui nebuvo leista tapti naująja Amerika. Pirma, įvyko tų, kurie pabėgo po persikėlimo, „išvalymas“, tada prasidėjo karas, vėliau – daugybė sovietinių ir posovietinių reformų.

Tačiau pastaruoju metu Sibiras pradėjo skambėti naujai, ypatingai. Čia vėl pradėjo kraustytis tautos, tai galima pamatyti plika akimi. Čia ir Žemutiniame Ingaše jau yra ir kirgizai, ir armėnai, ir ukrainiečiai. Tačiau kinai nespėjo įsišaknyti, ir tai tikriausiai todėl, kad jie nemokėjo rusiškai, arba nenorėjo, arba mūsų „didysis ir galingasis“ jiems pasirodė per kietas.

Sibiras gali didžiuotis tuo, kad čia daugiau ar mažiau taikiai gyvena įvairių tautybių ir labai skirtingų biografijų žmonės. Kuo vietinis sibiras turėtų dalytis su atvykėliais? Juk jis pats – savo laiku „ateina gausiai“.

4. Rusija ketina auginti Sibirą

V.V. Putinas per rinkimų kampaniją aiškiai pasakė: išauginsime Sibirą. Ir jam patinka mūsų gamta ne tiek, kiek ekonominės perspektyvos: Rytuose kyla Kinija, Indija, o pas mus gerai pradeda augti kviečiai. Ir dar yra daug naftos ir dujų.

Dabar trumpam grįžkime į Europą.

„Rossiyskaya Gazeta“ pateikia įdomų susirašinėjimą vieno iš Lenkijos laikraščių tinklaraštyje dėl naftos uosto uždarymo Lenkijos mieste Gdanske, nes buvo pradėtas eksploatuoti naujasis Ust-Lugos terminalas Suomijos įlankoje. Tai yra, Rusijos nafta per Gdanską nebus pumpuojama į Vakarus, dėl to Lenkija neteks tam tikros savo biudžeto dalies. Komentaruose laikraščio svetainėje gausu kritikos jų pačių valdžiai, kuri „spjauna į rusus“, „valdžią užgrobė broliai Kačinskiai ir susikivirčijo su visais aplinkiniais“ ir pan.

Tačiau įdomiausias dalykas šiuose komentaruose yra aukštas Putino veiklos įvertinimas:

Putinas laimėjo viską, ką buvo galima laimėti Europoje.

„Po 20 metų Lenkijoje pastatysime paminklus Putino garbei“.

„Rusai gali būti neturtingi, bet jie turi stiprią valstybę su stipriu lyderiu, kuris yra garantas, kad reikalai Rusijoje gerėtų“.

… Europa, kuriai atstovauja Lenkija, gavo tai, ko norėjo. Katė drasko nugarą. Lenkija (ir ne tik ji!) nepastebėjo augančios Rusijos galios, kurią šalis nukreipia ten, kur jai naudinga. O dabar rytų kryptis naudinga. Kryptis, kur kažkada Stolypinas rodė kelią – į Sibirą ir toliau į Rytus.

5. „Pabučiuoti savo prigimties“ ...

Pastaraisiais metais pasaulis dreba, skęsta arba užmiega su sniegu vasaros viduryje. Ne aš vienas kartu pažymiu: kaip gerai, kad Sibire gali gyventi visai patogiai. Ir vis dėlto tuo pat metu jaučiuosi ne visai adekvatus žmogus: na, koks čia gyvenimas Sibire, Vakaruose - tikriausiai taip! Ne veltui žmonės, užsidirbdami pinigų, išvyksta į Londono miestą. O štai neseniai „Moskovskij Komsomolets“ perskaičiau vokiečių žurnalisto S. Scholl straipsnį ir suprantu, kad ne viskas taip paprasta.

Štai ką Scholl rašo: „Aš asmeniškai nepatyriau nieko gražesnio už Sibiro žiemą. Sibire manęs laukė šviesiausias laikas gyvenime! ... Sniegas ir žvaigždės pavertė dangų nuostabia pusiau šviesia erdve. O dieną aukštai ir ryškiai, kaip didžiulė dujų liepsna, degė ryškiausias, mėlyniausias dangus. Šviesesnis už dangų virš Maskvos ir daug šviesesnis nei tame tamsiame pasaulyje už Šengeno sienų. Nes dangišką šviesą Sibire atspindi sniegas. ... Laiminga civilizacija, pabučiuota jos pačios prigimties! Taigi, brangūs Rusijos patriotai, laikas jums pakeisti laimės paieškos vektorių.

Ir čia apie mūsų Sibirą!

Kurie, regis, greitai pasipildys naujais žmonėmis, ir mes džiaugsimės juos matydami, nes jie taip pat taps sibiriečiais. Nes Sibire yra ne tik „žalia taigos jūra“, bet ir visa jūra problemų, kurias reikia spręsti vardan Rusijos klestėjimo.

Tikriausiai apie tai svajojo Stolypinas, kurio poelgių didybę mūsų žmonės pamatė, deja, praėjus tik šimtui metų po jo mirties. Ir šiandieninis Sibiras jam tapo gyvu paminklu, galimu laimės vektoriumi daugeliui sibiriečių ir visai šaliai. Na, jei ne laimė, tai tikrai tolesnio vystymosi vektorius - tikrai.

Pasaulyje vyksta galingi pokyčiai – politiniai, klimato ir socialiniai. Ir, ko gero, mūsų pasaulis jau turi savo stolypinus ir savo spenglerius, o jau naujasis Filka ketina sodinti savo sodą, tikėdamasis, kad pagaliau ateis jo laikas. Tiesiog kol kas negalime numatyti, kaip viskas pasisuks. Ir mes tikrai nesistengiame įžvelgti naujo, ateities pasaulio daigų ir tų, kurie įasmenina šią ateitį, kurie įsiveržia į ją visa savo sielos ir proto jėgomis.

Viskas paaiškės po šimto metų. Jeigu koks nors idiotas liberalas neįmuš kulkos į mūsų ateitį.

E. Dankova.

Viską, kas tęsiasi už Uralo kalnų į rytus, visą šiaurinę Azijos žemyno teritoriją, daugelis mūsų tautiečių, o ypač užsieniečių, vadina Sibiru. Jo idėja objektyviai atspindi atšiaurią jos prigimtį ir klimatą: tai sniegas, žvarbus šaltukas, nesibaigianti taiga, nepravažiuojamumas, toli viena nuo kitos išsibarsčiusios gyvenvietės.

Tačiau Sibiras turi daugybę veidų: tai amžino ledo žemė Jamalyje ir Taimyre, begalinė tundra palei Arkties vandenyną, Chakasijos ir Tuvos stepės, Altajaus kalnai, neįkainojami ežerai – Baikalas, Teleckoje, Kučinskis ir Kulunda. Senoviniai miestai – Tomskas, Tobolskas, Tiumenė, Irkutskas, Čita, Nerčinskas – išlikę ir transformuojami; buvo pastatyti visiškai nauji - Bratskas, Nadimas, Novy Urengoy, Ob, Nefteyugansk.

Sibiras kaip regionas Rusijos viduje susiformavo XVI – XVIII a., nors jau seniau, būtent XIV – XV a. Novgorodo ushkuiniki ėmėsi ekspedicijų „už akmens“ (už Uralo), siekdama gauti kailių, vėplio ilčių, odų ir kt. Nepaisant to, sistemingas Rusijos žmonių veržimasis į Sibirą prasideda susikūrus Rusijos centralizuotai valstybei XVI amžiaus viduryje - antroje pusėje.

Sibiro kultūra formavosi rusų kultūros sąveikos pagrindu, kurios nešėjais buvo rusų etninės grupės atstovai, palaipsniui kolonizuojantys Sibiro upių baseinus ir, kita vertus, Sibiro vietiniai gyventojai, priklausantys. finougrų ir tiurkų etnolingvistinėms grupėms.

Šios sąveikos procese atsiskleidė tam tikra specifika, būdinga visai Rusijos kultūrinei erdvei. Jo esmė slypi Rusijos žmonių gebėjime rasti bendrą kalbą su įvairių etninių ir religinių grupių atstovais, nesukeliant skirtumų ir net vietinių konfliktų nesuderinamai priešpriešai. Šiuo atžvilgiu galima konstatuoti nuostabų Rusijos nacionalinio charakterio ir valstybės politikos sutapimą: Rusijos žmonės nepatyrė kolonijinės arogancijos autochtonų atžvilgiu, o centrinė ir vietinė administracija niekada neturėjo tikslo genocidu prieš vietinius gyventojus. teritorijų išlaisvinimo ar trumpalaikio praturtėjimo.

Mišrios santuokos su gana lanksčia Sibiro tautų krikščioninimo politika sudarė palankias sąlygas sugyventi ir toliau vystytis rusų ir vietinėms etninėms kultūroms su jų daline tarpusavio įtaka. Pagrindiniai rusų kultūros centrai Sibire šiuo metu yra dideli miestai: Tiumenė, Tobolskas, Omskas, Novosibirskas, Irkutskas, Tomskas, Krasnojarskas ir kt. Sibiro rusiška kaimų kultūra daugiausia yra etnografinė reliktas dėl visoje Rusijoje vykstančių gyventojų mažėjimo procesų. Rusijos kaimo XXI amžiaus pradžioje.

Pats pavadinimas „Sibiras“ šaltiniuose žinomas V – VI a. ir iš pradžių buvo etnonimas suomių-ugrų tautų grupei (kinų šaltiniuose „šibi“ tautos), kuri, mongolų-totorių išvaryta į šiaurę ir jų iš dalies asimiliuota, suteikė pavadinimą visai didžiulei. regione. Rusų šaltiniuose pavadinimas „Sibiras“ pirmą kartą sutinkamas kaip toponimas 1483 m. iš pradžių kaip miestas ir vietovė upės žemupyje. Tobol. Rusų tyrinėtojams judant į rytus, į Sibiro sąvoką įtraukta vis daugiau naujų teritorijų iki pat Baikalo.

Šiuolaikinis geografinis padalijimas apima Sibiro teritoriją nuo Tiumenės vakaruose iki Chabarovsko srities sienos rytuose, nuo Taimyro pusiasalio šiaurėje iki sienų su Mongolija ir Kinija pietuose. Sibiro plotas yra apie 10 milijonų km2.

Per Pietų Sibirą eina didžioji dalis Transsibiro geležinkelio ir federalinio greitkelio M53 „Maskva – Vladivostokas“. Visiškai natūralu, kad prie šių greitkelių telkiasi dauguma miestų, ekonominių ir turistinių objektų bei gyventojų.

Sibiro autochtoniniai gyventojai daugiausia priklauso tiurkų (venkų, jakutų, totorių) ir finougrų (hantų, mansų) tautų grupėms. Tuo metu, kai rusai pradėjo keltis į Sibirą (XV – XVI a.), šių tautų socialinė sistema daugiausia buvo ikivalstybinėje stadijoje, o tai paliko pėdsaką jų kultūrinėje raidoje. Iki šiol mums nėra žinoma jokių reikšmingų vietinių tautų monumentaliosios kultūros paminklų, sukurtų prieš atvykstant rusams. Pagrindiniai autochtoninės kultūros pavyzdžiai yra mitologijos ir tautosakos kūriniai, laidojimo kultūros ir meno bei amatų paminklai. Tai visiškai nerodo tam tikrų etninių grupių nesugebėjimo tam tikroms kultūrinės kūrybos rūšims. Vien reikšmingų architektūros, tapybos, skulptūros ir klasikinės literatūros paminklų kūrimas visada ir būtinai reikalauja diferencijuotos ir kompleksinės socialinės stratifikacijos, viešųjų išteklių koncentracijos ir valdymo ir kt.

Sibire veikia didžiausios pasaulyje hidroelektrinės – Sayano-Shushenskaya, Krasnojarskaja, Bratskaja, Ust-Ilimskaja, aprūpinančios energiją ir šviesą Uralui, Volgos regionui ir visam Rusijos Federacijos Europos regionui. Sibiro teritorijoje gausu originalios materialinės ir dvasinės čiabuvių bei milijonų senbuviais tapusių migrantų kultūros.

Šiuo metu plačiose Sibiro platybėse gyvena daugiau nei 100 etninių grupių atstovai. Etninės geografijos ypatumas yra tas, kad yra daug tautybių, tačiau jų skaičius nedidelis ir jie apsigyveno atskiruose kaimuose didžiulėje teritorijoje. Kitas sunkumas yra tai, kad tai pačiai kalbų grupei priklausantys žmonės kalba skirtingais dialektais, o tai apsunkina bendravimą. Pagal kalbinį principą Sibiro tautos skirstomos į grupes. Suomių-ugrų grupei priklauso hantai ir mansi, gyvenantys Obės ir Jenisejaus upių tarpupyje. Mokslininkai mano, kad mansi ir hantai yra kadaise galingos etninės grupės Sybir (Sibiras), kuri buvo Sibiro regiono pavadinimas, relikvijos. Samojedų grupės kalba kalba nencai, nganasanai ir selkupai, gyvenantys tundroje į vakarus nuo Khatangos upės ir Ob-Jenisejaus tarpupio taigos dalyje.

Mongoliškai kalbančios tautos apima buriatus, kurie užima didžiąją dalį Buriatijos Respublikos ir du autonominius regionus. Tungusų-mandžiūrų grupės kalbomis kalba Evenkai, Evenai, Negidalai, Nanais, Ulchis, Orochis ir Udeges, gyvenantys nuo Jenisejaus iki Ramiojo vandenyno ir nuo Arkties vandenyno pakrantės iki pietinių Sibiro sienų. Paleoazijos kalbomis kalba nivchai, gyvenantys Amūro žemupyje ir Keta - Jenisejaus vidurupio baseine. Altajaus kalbų grupe kalba Pietų Sibiro kalnuose gyvenantys altajiečiai, chakasai, šorai, tofai ir tuvanai. Pagal kultūrines ir ekonomines ypatybes tautos skirstomos į dvi grupes: galvijų auginimo ir žemės ūkio (pagrindinė dalis jakutų, buriatų ir visų Pietų Sibiro tautų) ir vadinamąsias mažąsias Šiaurės tautas, daugiausia užsiimančias. šiaurės elnių ganyme, medžioklėje ir žvejyboje. Evenai ir Evenkai yra paveldimi šiaurės elnių ganytojai, jie jodinėjimui naudoja šiaurinius elnius (jų vardas yra „šiaurės elnių raiteliai“).

Pietinė Sibiro dalis yra labiausiai apgyvendinta jo dalis. Yra daug Europos etninių grupių atstovų – rusų, ukrainiečių, taip pat vietinių Azijos tautų. Šiuolaikinei jų išvaizdai įtakos turėjo šimtmečių senumo vietinių ir svetimų genčių mišinys. Pavyzdžiui, buriatai susiformavo susimaišius vietinėms mongolų, samojedų, tungusų ir tiurkų kilmės gentims bei atvykėlių mongolų gentims. Daugelio genčių bruožų mišinys atsispindėjo chakasuose, altajuose ir šoruose, gyvenančiuose į vakarus nuo buriatų. Tarp Pietų Sibiro vyrų buvo profesionalių medžiotojų, o buriatai užsiėmė versline žvejyba, gaudė omulius ir ruonius prie Baikalo. Tačiau tam tikri amatai (pavyzdžiui, buriatai, tuvanai, chakasai, o ypač šorai buvo įgudę kalviai) išliko iki šių dienų.

Sibiro federalinėje apygardoje gyvena apie 19,5 milijono žmonių, iš kurių miesto gyventojai sudaro didžiąją dalį – daugiau nei 13,89 milijono gyventojų. Rusai sudaro 88% Sibiro gyventojų, Sibiro čiabuviai - apie 4%, kitų tautybių gyventojai - 8% (tarp jų vokiečiai, totoriai, kazachai, ukrainiečiai, lenkai, žydai). Pagal kultūrinius ir ekonominius ypatumus čiabuviai skirstomi į gyvulininkystę ir žemdirbystę (pagrindinė dalis jakutų, buriatų ir visų pietų Sibiro tautų) ir vadinamąsias mažąsias šiaurės tautas, daugiausia užsiimančias. šiaurės elnių ganyme, medžioklėje ir žvejyboje.

Chantai ir mansi užima didžiulę teritoriją šiaurės vakarinėje Sibiro dalyje, daugiausia palei kairiąjį Obės krantą. Be Hanty-Mansijsko autonominio regiono, nemaža dalis jų gyvena Tiumenės srityje. Bendras jų skaičius Rusijoje siekia daugiau nei 40 tūkst. žmogus. Jakutų skaičius yra apie 400 tūkstančių žmonių. Evenkų skaičius siekia iki 30 tūkst. Pradinės Evenkų gyvenamosios vietos yra Krasnojarsko teritorijos šiaurė, teritorijos, esančios greta Jenisejaus, Okhotsko jūros pakrantė ir Baikalo sritis; Jakutai – Lenos, Kolymos, Indigirkos, Janos upių baseinai. Beveik kiekviena titulinė tauta Rusijos Federacijoje turi savo autonominį vienetą.

Tradicinės hantų ir mansių, taip pat evenkų, jakutų, nencų ir kitų Sibiro tautų profesijos buvo medžioklė ir žvejyba, kuriose jie pasiekė nuostabių įgūdžių. Tuo pačiu metu šios profesijos, kaip pragyvenimo būdas, labai apribojo vietinių Sibiro tautų demografinį augimą, nes maksimalus maitinimosi kraštovaizdžio išteklių potencialas buvo mažas. Tuo pačiu metu Sibiro vietiniai gyventojai ilgą laiką išliko akmens amžiaus stadijoje: pagrindinės įrankių, ginklų ir namų apyvokos reikmenų gamybos medžiagos ilgą laiką buvo akmuo, kaulas ir mediena. Pažintis su metalu ir jo apdirbimo būdais įvyko susitikus su klajokliais, o vėliau – su rusų naujakuriais.

Tradiciniai hantų, mansi, evenkų, jakutų, nencų ir kitų Sibiro etninių grupių tikėjimai yra įvairios animizmo, šamanizmo ir pagonybės variacijos bei sintezė. Daugumos šių genčių bendra religinė idėja yra tikėjimas originalia supančio pasaulio animacija ir racionalumu. Iš čia kilo tikėjimas protingo kontakto su gamtos elementais, medžiais, akmenimis, gyvūnais ir žolelėmis galimybe. Nemaža dalis folkloro tradicijų ir legendų sukasi apie šį tikėjimą. Tuo pat metu idėjos apie dievus išliko tarpinėje stadijoje tarp tikėjimo dvasiomis ir aiškiai įasmenintomis dievybėmis, turinčiomis individualius bruožus ir charakterius. Galima sakyti, kad Sibiro pagoniški tikėjimai nepasiekė aiškiai suformuluoto antropomorfizmo lygio. Dievybių stabams, pagamintiems iš akmens, kaulo ir medžio, dažniausiai trūksta specifinių bruožų. Jų, kaip ir labiausiai gerbiamo gamtos objekto, garbinimo ritualai dažniausiai reiškia dalies grobio aukojimą be jokių sudėtingų kulto ir apeiginių veiksmų.

Tačiau yra keletas išimčių. Pavyzdžiui, labai specifinis veikėjas yra Hantimansijsko legenda apie „auksinę moterį“, kuri įvairiose legendose figūruoja kaip reikšmingiausia vietinio panteono dievybė. XIX – XX a. ne kartą buvo bandoma rasti pačią „auksinės moters“ statulą - tiek profesionalių mokslininkų, tiek lobių ieškotojų, tačiau visi jie buvo nesėkmingi. Manoma, kad patys chantai ir mansi pavydžiai saugo savo šventovę nuo svetimšalių, nes su ja siejama vietinių gyventojų gerovė, o statulos išdrįsusio paliesti piktžodžiauto laukia nelaimė, liga ir mirtis.

Atrodo, kad Sibiro tautų šamanizmas yra daug labiau išvystytas ir moksliškai išplėtotas. Šamanizmas savo esme yra žmogaus savyje dvasios iškvietimas. Ritualo apeigos metu vyksta trumpalaikis dvasios įliejimas į žmogų. Tai dvasia, kuri kalba šamano burna, skelbia pranašystes ir išvaro ligas. Taigi, mums pateikiamas okultizmas su ryškiu pragmatišku šališkumu. Tuo pačiu metu, stačiatikybės požiūriu, šamanizmas yra aiškus velniškų jėgų įtakos žmogui įrodymas, nuo kurio apsauga gali būti tik stačiatikių sakramentai. Tai paaiškina gana nesuderinamus bažnyčios hierarchų veiksmus, susijusius su vietiniais pagoniškais įsitikinimais – tai buvo apie žmonių sielų išganymą Amžinybei. Taip pat Sibiro tautų tikėjimuose galima aptikti totemizmo pėdsakų. Antgamtinės savybės, turinčios kai kurias pirmojo protėvio savybes, buvo apdovanotos reikšmingiausiais gyvūnais: lokiais, vilkais, šiaurės elniais. Daugelyje mitų galima aptikti tikėjimo vilkolakiu pėdsakų. Gyvūnai veikia tiek teigiamame, tiek neigiamame kontekste: jie gali padėti dorybingiems žmonėms, juos apsaugoti, dovanoti turtus, bet taip pat gali pakenkti arba nubausti gobšus ir piktuosius.

Vietinių Sibiro tautų menai ir amatai yra neatsiejamai susiję su tradicine ekonomine veikla ir ikikrikščioniškais religiniais įsitikinimais. Drabužių ornamentika, siuvinėjimas, odos įspaudimas, kaulų drožyba – visa tai gausu siužetų medžioklės temomis, magiškų burtų raštų, skirtų apsaugoti daikto savininką, atbaidyti piktąsias dvasias ir pritraukti sėkmę medžioklėje ir žvejyboje.

Rusų atsiradimas Sibire ir jų laipsniškas veržimasis į rytus (XVI-XVII a.) iki Ramiojo vandenyno krantų padarė reikšmingų vietinių tautų gyvenimo būdo ir jų kultūrinės raidos pasikeitimų, kuriuos lydėjo ūkininkavimo įvedimas. įgūdžiai, įvairūs amatai ir amatai, miestų ir tvirtovių statyba, Sibiro vietinių gyventojų pažintis su krikščionybe.

Sibiro tyrinėtojai. Dėl tyrinėtojų energijos ir drąsos Rusijos siena XVI – XVII a. buvo pažengęs toli į rytus už Uralo kalnų. Praėjus 60 metų po Yermako kampanijos, jo lankininkų vaikai ir anūkai iškirto pirmuosius žiemos namus Ramiojo vandenyno pakrantėje. 1638 metų rudenį į Ramųjį vandenyną buvo išsiųsta 30 žmonių partija, kuriai vadovavo Tomsko kazokas Ivanas Jurjevičius. Moskvitinas. 1639 metų rugpjūčio 13 d jie nuėjo prie Ochotsko jūros. Uljos žiotyse kazokai susipažino su Okhotsko jūros pakrante, praplaukdami ir nuplaukdami 1700 km.

G.I. daug nuveikė, kad Amūro srities žemes būtų užtikrintas Rusijai. Nevelskis. Kostromos gubernijoje gimęs bajoras, baigęs karinių jūrų pajėgų kariūnų korpusą, ilgus metus tarnavo Pabaltijyje. Savo noru įsipareigojo pristatyti krovinį į Kamčiatką. 1849 metais – 50 metų. jis, tyrinėdamas Amūro žemupį, įrodė, kad Sachalinas yra sala. 1850 metais jis iškėlė vėliavą prie Amūro žiočių ir padėjo pamatus pirmajai rusų gyvenvietei čia. Jis buvo Pekino sutarties pasirašymo 1860 m. iniciatorius. prie sienos su Kinija palei Amūro upę.

Tyrinėtojas, kazokas, kilęs iš Ustyug S.I., ilgą laiką tarnavo Sibire. Dežnevas. 1648 metais Kartu su prekeiviu Popovu jis išplaukė iš Kolymos žiočių į Ramųjį vandenyną, apvažiavo Azijos šiaurės rytų kyšulį, tačiau dėl rūko nematė Amerikos pakrantės. Puikus Sibiro ir Tolimųjų Rytų tyrinėtojas buvo etnografas ir rašytojas V.K. Arsenjevas(1872-1938). 1902-1910 metais. jis tyrinėjo dar mažai žinomas teritorijas tarp Amūro ir Usūrio, Sikhote-Alino regioną. Jis surinko plačią mokslinę medžiagą apie paviršių, geologiją, florą ir fauną, medžiagą apie ten gyvenančių mažų tautų kalbas, papročius ir įpročius. Buvo mokslinio ir meninio pobūdžio knygų – „Apie Usūrijos teritoriją“ (1921 m.), „Dersu Uzala“ (1923 m.), „Sikhote-Alino kalnuose“ (1937 m.) – autorius. Neįkainojamas jo kelionės reportažas – „Trumpas karinis-geografinis ir karinis-statistinis rašinys apie Usūrijos teritoriją“ (1912).

Žinomas Sibiro tyrinėtojas buvo geologas ir geografas, akademikas, socialistinio darbo didvyris, SSRS mokslų akademijos Amžinojo įšalo mokslo instituto direktorius V.A. obručevas(1863-1956). Daugelį metų jo pagrindinė studijų sritis buvo Sibiras. Savo tiriamajame darbe jis daug dėmesio skyrė amžinojo įšalo problemoms, tauriojo lioso kilmei Vidurinėje ir Vidurinėje Azijoje, aukso kilmės geologijai. V. A. Obručevas yra daugelio mokslo populiarinimo knygų, vadovėlių ir mokslinės fantastikos romanų autorius – „Plutonija“, „Sannikovo žemė“, „Aukso ieškotojai dykumoje“ ir kt.

Stiprinant Rusijos pozicijas Užbaikalėje ir prie Amūro, svarbų vaidmenį atliko Rytų Sibiro generalgubernatorius (1847-1861). N.N.Skruzdėlės ir jo padėjėjas, išskirtinis keliautojas 1 laipsnio kapitonas G.I.Nevelskis(1813-1876). 1850 metais GI Nevelskis atliko didvyrišką kelionę Tolimųjų Rytų vandenyse, Amūro žiotyse ir prieš Amūrą. Kelionės tęsėsi 1851–1853 m. ir buvo svarbi sąlyga vėlesniam Sibiro pietų ir Tolimųjų Rytų konsolidavimui Rusijai. Plaukdamas palei Amūrą, G.I.Nevelskis užkariavo palei Amūrą gyvenusį Šliakovą sau ir Maskvos valstybei. Jam pavyko užmegzti gerus ekonominius santykius su dešiniajame šios upės krante gyvenusiais mandžiūrais, įtikino jų valdovą, kad nelygioje prekyboje neįmanoma apiplėšti Šliakovo, pavogti jų mergaites. Dėl to 1860 metais buvo pasirašyta Pekino sienos sutartis su Kinija. Rusijai kairiajame Amūro krante buvo žemių su intakais. Tai Ussuriysk ir Primorsky teritorija. Kinijai priklausė žemė dešiniajame krante. Generalgubernatoriui N.N.Muravjovui buvo suteiktas grafo titulas ir pavardė „Amurskis“ už sėkmingą Rusijos įtakos įtvirtinimo politiką retai apgyvendintose ir mažai žinomose Amūro srities, Usūrų teritorijos ir Sachalino salos žemėse.

S.U. turi didelę šlovę ir pagarbą tarp sibiriečių. Remezovas(1662-1716), iškilus rusų istorikas ir geografas, Remizovo kronikos ir Sibiro piešimo knygos autorius – 23 žemėlapių atlasas, kuriame įvairiapusiškai aprašomos gamtos sąlygos, reljefo ypatumai ir jo ekonominė reikšmė.

1695 metais Jautis servisas Vladimiras Atlasovas surengė ekspediciją į Kamčiatką ir padėjo pamatus šio krašto raidai. V.Atlasovo įpėdinis buvo iškilus rusų keliautojas ir tyrinėtojas, akademikas S.P. Krasheninnikovas(1713-1755). Jis ketverius metus studijavo Kamčiatką, po to sudarė pirmąjį išsamų „Kamčiatkos žemės aprašymą“ dviem tomams, išleistą po jo mirties 1756 m. ir išverstą į daugelį pasaulio kalbų. Šis rašinys išskirtinis jame pateiktos informacijos turtingumu, aprašymo tikslumu ir pateikimo žavesiu.

Jis daug laiko ir pastangų skyrė Sibiro plėtrai Vitusas Beringas(1681-1741) - navigatorius, Rusijos laivyno karininkas, kilęs iš Danijos. Beringas perėjo visą Sibirą iki Ramiojo vandenyno, perplaukė 1723 m. Kamčiatkos pusiasalis, išplaukęs iš rytinės pakrantės į šiaurę, nustatė, kad šiaurėje Sibiro pakrantė pasisuka į vakarus. Tai dar kartą įrodė, kad Azija nėra susijusi su Amerika, nors dėl rūkų Beringas negalėjo nustatyti, kad jūra, skirianti du žemynus, yra sąsiauris.

Iki XVII amžiaus pabaigos. į Vakarų Sibirą plūstelėjo gausus valstiečių antplūdis, kurie, vargo jungu, išvyko su šeimomis, bėgdami nuo sunkaus „mokesčio“. Nors išplėtus pasėtus plotus, grūdų gamyba Sibire padidėjo, tačiau neapsieidavo be importinių grūdų. Prieš statant Turksibą, Sibiras buvo žemės ūkio regionas. Posado miestų gyvenvietė XVII a. buvo labai nedaug. Miestuose vystėsi įvairūs amatai: oda, geležis, batai. Siekdama papildyti iždą, valdžia didelį dėmesį skyrė spalvotųjų metalų – aukso, sidabro, vario ir geležies gavybai.

Pirmajame XVIII amžiaus ketvirtyje. Žinomi pramonininkai Demidovai Sibire įkūrė dešimt gamyklų ir aptiko regione vario bei sidabro telkinius. Didžiausios gamyklos buvo Kolyvanovo-Voskresensky ir Barnaul. XVIII amžiaus pradžioje. pasikeitė vyriausybės mokesčių politika. Jasaką su kailiais palaipsniui pradėjo keisti piniginis įnašas. Kailiai nustojo būti valiutos preke dėl prekių ir pinigų santykių vystymosi.

Iki pat XIX a Sibiro pramonė, išskyrus kasybą, buvo tik pačioje pradžioje. Išskirtinę reikšmę Sibirui turėjo Didžiojo Sibiro kelio – Transsibiro geležinkelio tiesimas. Turksibas eina per dviejų žemynų teritoriją: Europą (1777 km) ir Aziją (7511 km). Palei Turksibą iškilo 87 miestai. Šios magistralės dėka įsibėgėjo Sibiro ekonominė plėtra: atsirado naujų pramonės įmonių, naujų gyvenviečių su moderniais namais su elektra ir visa modernia santechnika. Į naujai suformuotą geležinkelio liniją pasipylė daugybė naujakurių, ypač valstiečių, Aleksandro II išvaduotų iš baudžiavos. Vyriausybė nustatė lengvatinį tarifą migrantams, tris kartus mažesnį nei įprastai. Per ketvirtį amžiaus persikėlė apie 4 mln. Sibiro gyventojų skaičius padvigubėjo.

Per Didįjį Tėvynės karą 1941-1945 m. Sibiras kartu su Uralu tapo didžiausiu šalies arsenalu. Čia buvo evakuota dešimtys gamyklų ir šimtai tūkstančių darbininkų bei darbuotojų. Karo metais čia kūrėsi aviacijos ir tankų pramonė, traktorių statyba, rutulinių guolių gamyba, naujų tipų staklės, įrankiai, prietaisai. 1941-1944 metais. Sibire užauginta 11,2 mln. tonų grūdų – 16% viso šalyje nuimto derliaus. Pradėjus plėtoti naftos ir dujų telkinius Vakarų Sibire, buvo sukurtos didžiausios naftos perdirbimo gamyklos ir naftos chemijos kompleksai šalyje.

Kultūros ir švietimo raida Sibire. Kultūros ir ypač švietimo plėtra Sibire prisijungus prie Rusijos buvo nepaprastai reikalinga ir sunki užduotis. Iki XVI a. Pagal išsivystymo lygį Sibiras buvo statiškos civilizacijos stadijoje: ikiraštingos, ikivalstybinės, techniškai neišsivysčiusios, daugumos gyventojų mitologinės, religinės sąmonės.

Iki XVIII amžiaus pradžios. Sibire nebuvo mokyklų. Nedidelę dalį vaikų skaityti ir rašyti mokė privatūs mokytojai. Pagal 1701 m. sausio 9 d. karališkąjį dekretą bajoras Andrejus Ivanovičius Gorodetskis buvo išsiųstas į Tobolską į Sofijos Metropoliteno namus. Jam buvo įsakyta pastatyti mokyklą, mokyti bažnyčios tarnų vaikus skaityti ir rašyti, slavų gramatikos ir kitų knygų slavų kalba. 1725 metais Irkutske prie Dangun žengimo vienuolyno buvo įkurta teologijos mokykla, o 1780 metais šiame mieste buvo atidaryta antroji seminarija Sibire. Teologijos mokyklos taip pat rengė personalą civilinėms institucijoms. Mokyklos turėjo gausias bibliotekas, kuriose buvo ne tik dvasinio, bet ir pasaulietinio turinio knygų, netgi retų ranka rašytų esė.

1702 metais Į Tobolską atvyko naujas metropolitas Filofėjus Leščinskis. Jis buvo įpareigotas užsiimti misionieriška veikla, su kuria sėkmingai susidorojo, apie 40 tūkstančių gyventojų supažindindamas su stačiatikių tikėjimu. Jo iniciatyva buvo pastatytas religinės mokyklos pastatas, kuriame mokytų dvasininkų jaunimas. 1705 m. Tobolske buvo sukurtas pirmasis bažnyčios teatras. Jo formavimo nuopelnai priklausė metropolitui Leščinskiui.

Svarbų vaidmenį kultūros sklaidoje suvaidino bažnyčios misionieriška veikla. Švietimo plėtrą palengvino metropolito Filotėjo dekretas, išleistas 1715 m. misionieriai buvo mokomi iš hantų ir mansių vaikų. Vėliau dešimtys kitų misijų įsteigė panašias mokyklas čiabuvių vaikams su šimtais mokinių, tačiau šios mokyklos nebuvo labai perspektyvios, daugelis jų buvo trumpalaikės ir uždarytos.

Petro Didžiojo reformos švietimo srityje palietė ir Sibirą. Pasaulietinės mokymo įstaigos atsirado kiek vėliau nei dvasinės, tačiau jose mokinių buvo daug daugiau. Pirmajame XVIII amžiaus ketvirtyje. Tobolske buvo atidaryta skaitmeninė mokykla, kurioje mokėsi apie 200 mokinių. Kariškių vaikams taip pat buvo sukurtos garnizono mokyklos, kuriose jie mokė raštingumo, karinių reikalų ir amatų. Etninių grupių įvairovė ir tarptautinių santykių plėtra Sibiro regione prisidėjo prie mokyklų atidarymo būsimiems vertėjams raštu ir žodžiu. Kasybos pramonės atsiradimas Sibire, upių transporto plėtra lėmė profesinių mokyklų – geodezijos, gamyklos, navigacijos – atidarymą. Barnaule buvo atidaryta kalnakasybos mokykla. Atsirado medicinos mokyklos.

Po imperatorienės Jekaterinos II reformų, ypač susijusių su valstybinėmis mokyklomis, Sibire XVIII amžiaus pabaigoje. atidaryti tokias mokyklas. Mažų valstybinių mokyklų programa apsiribojo rašymo, kaligrafijos, skaitymo, piešimo ir „krikščioniško įstatymo ir geros moralės“ įgūdžių mokymu. Irkutsko ir Tobolsko mokyklose kartu su visuotinai priimtais dalykais buvo mokomasi daugybės kalbų. Svarbus vaidmuo mokant valstiečius skaityti ir rašyti teko sentikiams, kurie turėjo didelį kultūrinį potencialą.

Į šį atšiaurų regioną ištremti dekabristai rodė didelį susirūpinimą švietimo raida Sibire. Tarp jų: ​​G.S. Batenkovas, N.A. ir M. A. Bestuževas, M. S. Luninas, V. F. Raevskis, I. D. Jakuškinas. Jie pasisakė už vadinamųjų Lankasterio mokyklų kūrimą, t.y. savitarpio ugdymo mokyklos, parengti programos reikalavimai, skirti kultūros ir švietimo plėtrai Sibire: plataus pradinių mokyklų tinklo sukūrimas vietos gyventojų savanoriškų aukų lėšomis, tremtiniams suteikiant įstatyminę teisę lavinti vaikus, didinant. vidurinio ugdymo įstaigų, teikiančių valstybinį turinį sostinės mokymo įstaigose Sibiro gimnazijų abiturientams, skaičių, specialios klasės sukūrimą Irkutsko gimnazijoje pareigūnų civilinėms institucijoms rengti, universiteto Sibire atidarymą. Dekabristas I. D. Jakuškinas, padedamas Sretenskio katedros arkivyskupo S. Ya. Znamensky 1846 m. Jalutorovsko mieste, Tiumenės srityje, atidaryta pirmoji mergaičių mokykla Sibire.

Dekabristų reikalavimus palaikė pažangūs veikėjai Rusijoje ir Sibire. 1817 metais Vakarų Sibire veikė 4 miestų parapinės mokyklos, 1830 metais - jau 7, 1855 metais - 15. Seminarijos tuo metu veikė Tobolske, Irkutske ir Tomske.

1888 metais Tomske buvo atidarytas pirmasis Sibire universitetas. Tai buvo padaryta padedant mecenatams: pirklys M. Sidorovas pasiūlė turtus universitetui įsteigti. 1896 metais buvo įkurtas Tomsko technologijos institutas.

Rašto kūrimas prisidėjo prie vietinių Sibiro gyventojų raštingumo ugdymo. Sibiro etninių grupių abėcėlės pagrindas buvo rusiška arba lotyniška abėcėlė. 1924 metais Sukurtas chakasų raštas, 1930 m. – tuvanų tautinis raštas lotynizuotos abėcėlės pagrindu. 1930 metais Buriatų kalba buvo išversta į lotynų abėcėlę, vėliau į abėcėlę, sukurtą kirilicos abėcėlės pagrindu. Altajiečių raštas buvo sukurtas rusų grafikos pagrindu.

1833 metais Tomske buvo atidaryta pirmoji viešoji biblioteka. Tame pačiame mieste Tomsk Gubernskie Vedomosti, Buriatijos Respublikoje, buvo leidžiamas laikraštis Gyvenimas Rytų pakraščiuose. Taip pat buvo leidžiamas žurnalas „Irtysh“.

XVIII-XIX a. švietimo srityje Sibire atrodė, kad padaryta gana daug. Tačiau lyginant su europine Rusijos dalimi, Sibiras pagal raštingumą užėmė tik 16 vietą. Todėl nuo pirmųjų sovietų valdžios metų ypatingas dėmesys buvo skiriamas visuomenės švietimui: augo asignavimai, aktyviai kūrėsi ir remiamos socialinės jėgos, draugija „Down with Nerabeats“. Penkerius metus nuo 1923 iki 1928 m. Sibire buvo išsilavinę daugiau nei 500 tūkst. 1930 metais Naikinant neraštingumą Omske dalyvavo 2460 kultūros karių, kurie apmokė beveik septynis tūkstančius žmonių. Visuomenės jėgos mieste mokė 90% apimtų neraštingų ir pusiau raštingų.

1934-1935 metais. prie internatų buvo sukurtas suaugusiųjų mokyklų tinklas, pradėtos organizuoti prekybos punktai, „raudonos palapinės“, kuriose šiaurės elnių augintojai buvo mokomi ir žiemą, ir vasaros stovyklose. Už valstybės lėšas atokiose vietovėse vaikams buvo įsteigtos internatinės mokyklos.

Didžiausi Sibiro centrai. Nuo XVI amžiaus pabaigos Sibire prie didelių upių krantų iškilo nemažai miestų, kurie iki šiol yra pagrindiniai kultūros, mokslo ir ekonomikos centrai. Pirmasis tinkamas Sibiro miestas po Uralo kalnų yra Tiumenė, įkurta 1586 m., praėjus tik 3 metams po Yermako kampanijos, valdant carui Fiodorui Joannovičiui. Kitame, 1587 m. Tobolskas taip pat buvo įkurtas ant Tobolo krantų. Šiuose miestuose gyvena atitinkamai 566 ir 92 tūkstančiai žmonių. Administraciniu požiūriu Tobolskas yra Tiumenės srities dalis.

Važiuodami toliau Transsibiro geležinkeliu, galite paeiliui aplankyti daugumą didžiausių Sibiro miestų: Omską, Novosibirską, Tomską, Krasnojarską, Irkutską, Čitą. Jakutskas vis dar lieka už geležinkelių tinklo. Suplanuota ir suprojektuota 70-80-aisiais. XX amžiuje Kaip šiaurinė BAM atšaka, Jakutsko-Amūro magistralė niekada nebuvo pastatyta. Sibiro miestų šiuolaikinę kultūrinę reikšmę lemia tai, kad juose ir greta jų esančiose teritorijose yra daug vietinės ir nacionalinės reikšmės istorijos ir kultūros paminklų, memorialinių vietų, susijusių su daugelio svarbių veikėjų gyvenimu ir kūryba. Rusijos istorijoje – unikalūs gamtos objektai, patraukiantys vietinių ir užsienio turistų dėmesį.

Tiumenėje ir Tobolske, kaip seniausiuose Sibiro miestuose, yra daug įdomių kultūros paminklų. Seniausi miesto pastatai – XVIII a. pastatai: Švenčiausios Trejybės vienuolynas (įkurtas 1616 m., tačiau medinių pastatų neišliko), kurio teritorijoje XVIII a. pradžioje. Tobolsko metropolito ir Sibiro Filotėjo veiklos dėka iškilo nemažai akmeninių bažnyčių. Pastebėtina, kad Petras I asmeniškai davė Filotėjui leidimą statyti akmenines bažnyčias.Vėliau mieste buvo pastatyta tam epochai būdingo rusiško baroko stiliaus Znamensky katedra (1768 - 1801), Arkangelo Mykolo bažnyčia (1789), Išganytojo bažnyčia (1794). ) ir Šventojo Kryžiaus bažnyčia (1791). Iki šiol visos bažnyčios grąžintos Rusijos stačiatikių bažnyčiai, restauruotos, jose vyksta pamaldos.

Apskritai reikia pažymėti, kad stačiatikybė yra svarbiausia ir neatskiriama viso Sibiro kultūros paveldo dalis. Tai visiškai natūralu, nes per pastaruosius keturis su puse amžiaus Sibiro kultūra impulsų vystytis pirmiausia gavo iš Rusijos žmonių, kurių dvasinio ir kultūrinio gyvenimo pagrindas yra būtent stačiatikybė. Būtent šis momentas, be etninio ir kalbinio, nulemia Sibiro, kaip Rusijos dalies, tapatumą ne tik administraciniu, bet ir kultūriniu požiūriu.

Iš senųjų pasaulietinių pastatų paminėtini pirklių I. V. Ikonnikovo (1804 m.) ir I. P. Kolokolnikovo (XIX a. II pusė) namai. Šie tipiški Rusijos verslumo pasaulio atstovai išgarsėjo ne tiek savo sėkme kaupiant turtus (nors ir labai sėkmingai), kiek pastangomis mecenavimo, labdaros ir apšvietimo srityje. Taigi, Kolokolnikovų šeimos pastangomis, Tiumenėje buvo pastatyta moterų gimnazija, komercinės ir valstybinės mokyklos. Ikonnikovo namas savo laiku išgarsėjo tuo, kad jame 1837 m. kelionės į Rusiją metu sustojo sosto įpėdinis Tsarevičius Aleksandras Nikolajevičius, būsimasis imperatorius Aleksandras II Išvaduotojas. Jį lydėjusioje palydoje buvo poetas Vasilijus Andrejevičius Žukovskis.

Tobolske yra 16 šventyklų. Seniausia iš jų – Sofijos Ėmimo į dangų katedra, pastatyta devintajame dešimtmetyje. XVII a pagal Maskvos Kremliaus Ascension vienuolyno šventyklos modelį. Taip pat nepaprasta yra Užtarimo katedra, pastatyta 1743–1746 m. Šioje katedroje saugomos stebuklingos Tobolsko ir viso Sibiro metropolito Jono relikvijos, pritraukiančios daugybę piligrimų. Tobolsko Kremlius yra svarbus istorinės ir kultūrinės reikšmės paminklas. Seniausi mediniai XVI – XVII amžių pastatai. Dėl akivaizdžių priežasčių jie neišgyveno. Akmeninis Kremlius buvo pastatytas pirmajame XVIII amžiaus dešimtmetyje. suprojektavo iškilus architektas Semjonas Remezovas. Ne mažiau unikalus Sibiro gynybinės architektūros paminklas – 1688 metais pastatytas žemės pylimas. apsaugoti aukštutinį miestą.

Kad ir kurį iš kitų Sibiro miestų pasirinktume ateityje, visur rasime kultūrinį stačiatikybės, rusų etnoso ir rusų kalbos vaidmenį. Omske galima pastebėti keletą stačiatikių bažnyčių, kurios, be kulto, turi ir bendrą kultūrinę reikšmę. Didžiausia yra Ėmimo į dangų katedra, pastatyta rusiško stiliaus 1898 m. Įspūdinga tuo, kad 1919 m. sausio 29 d. admirolo Kolchako palaiminimas tarnauti Rusijai kaip Aukščiausiasis valdovas. Be jo, mieste išlikę keli ankstesnio laikotarpio šventyklų pastatai: Kryžiaus Išaukštinimo katedra (1865 - 1870), Nikolio kazokų katedra (XIX a. pradžia), taip pat dvi koplyčios: Iberijos Dievo Motinos ir Šv. Sergijaus Radonežo ikonos vardo koplyčia (1867 m.) ir Serafimo-Aleksejevskajos koplyčia, pastatyta 1907 m. Nikolajaus II sūnaus ir įpėdinio Aleksejaus gimimo garbei.

Didžiausias Sibiro miestas, dažnai vadinamas „Sibiro sostine“, yra Novosibirskas, kuriame gyvena per 1,5 mln. Pirmosios rusų gyvenvietės prie upės. Abu atsirado XVI – XVII amžių sandūroje. 1893 metais nutiesus Transsibiro geležinkelį, pradėtas statyti tiltas per Obę, o tuo pat metu susiformavo Novonikolajevskio kaimas, kurį 1903 m. miesto statusas. 1926 metais Novonikolaevskas buvo pervadintas į Novosibirską. Iš religinės kultūros paminklų žymiausia yra Aleksandro Nevskio katedra, pastatyta XIX – XX amžių sandūroje. rusiško-bizantiško stiliaus. Šiuo metu katedra grąžinta Rusijos stačiatikių bažnyčiai ir atkurta į pradinę formą.

Tarp klasikinės pasaulietinės kultūros paminklų vieną pirmųjų vietų užima Novosibirsko operos ir baleto teatras, kuris laikomas vienu geriausių Rusijoje. Pats pastatas buvo pastatytas 1930 m. Jo projektas, sukurtas A. S. Shchusevo dirbtuvėse, 1936 m. buvo apdovanotas pasaulinėje parodoje Paryžiuje. Nuo 1986 m Novosibirske pastatytas ir sėkmingai veikia metro (2 linijos, 12 stočių).

Ypatinga vieta Novosibirsko ir viso Sibiro kultūroje priklauso Akademgorodokui, įkurtam 1957 m. akademiko M.A.Lavrentjevo siūlymu, kuris reikalavo sukurti SSRS mokslų akademijos Sibiro skyrių. Beveik nuo įkūrimo iki šių dienų „Akademgorodokas“ buvo trečias pagal svarbą Rusijos mokslo centras po Maskvos ir Sankt Peterburgo, kai kuriose mokslinių tyrimų srityse ir kryptyse užtikrintai pirmauja. Be Novosibirsko valstybinio universiteto, Akademgorodokas turi 38 mokslinių tyrimų institutus, kurių tyrėjų grupės gali spręsti įvairias tyrimų ir taikomąsias problemas.

1963 metais Pradėtas eksploatuoti pirmasis Akademgorodoko etapas: 10 akademinių institutų, gyvenamieji kvartalai ir gamybinė bazė. Academgorodok papuošė SSRS mokslų akademijos Sibiro skyriaus Mokslininkų namus, Kultūros namus, Centrinio Sibiro geologijos muziejų, kuriame eksponuojami įvairūs Sibiro mineralai ir rūdos, fosilinė flora ir fauna, meteoritų fragmentai. Muziejuje sukaupta puiki instituto laboratorijose išaugintų dirbtinių kristalų kolekcija: smaragdai, akvamarinai, rubinai, taurieji opalai („Šiaurės opalas“) ir kt., 1973 m. anglių kasykloje Jakutijoje.

Akademgorodoko lankytojus labai domina Sibiro tautų istorijos ir kultūros muziejaus ekspozicija, atspindinti regiono raidos etapus per tūkstantmečius. Parodos „Rusų etnografija“ pagrindą sudaro eksponatai, surinkti Altajaus ir Užbaikalės sentikių gyvenvietėse.

Novosibirsko Akademgorodoko atsiradimas ir sėkmingas vystymasis yra aiškus Rusijos kultūros policentrizmo įrodymas, kai kiekvienam regionui suteikiama galimybė ir centras remiamas plėtoti savo kultūrinį potencialą. Kartu išsaugoma Rusijos kultūros erdvės vienybė, esminis vientisumas, kartu mozaika ir įvairovė. Tokia yra bendra Rusijos kultūrinio gyvenimo dialektika, pasireiškianti visuose regionuose, taip pat ir Sibire.

Kitas didelis miestas po Novosibirsko, esantis palei Transsibiro geležinkelį, yra Tomskas, įkurtas 1604 m. Tomske gyvena 473 tūkstančiai žmonių. Ilgą laiką Tomskas vystėsi daugiausia kaip prekybos miestas, būdamas didžiausias prekybos ir finansų centras Sibire. 1901 metais Ten buvo atidaryta pirmoji Sibire birža. Susitelkimas mieste iki 1917 m daug pirklių lėmė, kad jame yra nemažai bažnytinės ir pasaulietinės architektūros paminklų.

Tomske galite rasti keletą stačiatikių bažnyčių, kurios skiriasi statybos laiku: Epifanijos katedra, pastatyta 1777 - 1784 m. vėlyvojo Sibiro baroko stiliaus apgriuvusios 1620 m. Epifanijos bažnyčios vietoje. Belieka tik apgailestauti, kad šis Sibiro medinės architektūros paminklas neišliko iki šių dienų; Bogorodice-Aleksievsky vienuolynas, įkurtas 1606 m., nors jame išlikę pastatai datuojami XVIII - XIX a.; Prisikėlimo bažnyčia (XVIII a. I pusė). Vienu iš lankytinų objektų galima laikyti koplyčią virš vyresniojo Teodoro Kuzmicho kapo, kurį daugelis laikė iš pasaulio pasitraukusiu imperatoriumi Aleksandru I. Mįslių apie šį seniūną istorijos mokslas dar neįspėjo.

Tomskas išsiskiria savo medinės architektūros paminklais, pagamintais nepaprastai grakščiai ir papuoštais nuostabiai gražiais medžio raižiniais: Pelningas namas gatvėje. Belinsky, "Namas su ugnies paukščiais" gatvėje. Krasnoarmeiskaja, Kryachkovo dvaras alėjoje. Kirova ir kt.. Medinė architektūra yra tipiškas rusų kultūros bruožas. Dekoratyvinis raižinys dažnai neša archajiškus saulės-agrarinių ir apsauginių magiškų simbolių elementus, išsaugotus nuo ikikrikščioniškų laikų, nors žmonių sąmonėje prarado pirminę prasmę. Sibire apsigyvenę rusai čia atsinešė savo idėjas apie namų grožį. Todėl Sibiro miestai ir kaimai, turintys daugybę unikalių bruožų, turi tipologinę vienybę su Europos Rusijos architektūra.

Tomskas yra pagrindinis mokslo centras. Čia yra SB RAS Tomsko skyrius, Tomsko valstybinis universitetas, Tomsko politechnikos universitetas. Tomsko valstybinis universitetas yra seniausias Sibire, įkurtas imperatoriaus Aleksandro I dekretu 1803 m. Jo pagrindinis pastatas buvo pastatytas 1885 m. Nuo sovietinių laikų Tomskas išlaikė vieno iš svarbiausių branduolinių tyrimų centrų svarbą. Visa tai patvirtina būdingą Rusijos kultūros policentrizmą.

Kitas didelis Sibiro miestas po Tomsko į rytus yra Krasnojarskas (įkurtas 1628 m.). Įsikūręs Jenisejaus aukštupyje, Krasnojarskas yra palankioje vietoje ir jame gyvena 920 tūkst. Seniausia iš Krasnojarsko bažnyčių laikoma Užtarimo katedra, statyta 1785-1795 m. Puikus Sibiro šventyklų architektūros paminklas yra ir Apreiškimo bažnyčia, pastatyta 1804–1822 m. dėl pirklio Jegoro Porochovščikovo aukų. Trijų aukštų mūrinėje bažnyčioje su varpine yra keturi altoriai. Abi bažnyčios veikia.

Vieta, nuo kurios prasidėjo Krasnojarsko istorija, vadinama Strelka. Tai yra santaka Kacha ir Jenisejus. Čia buvo pastatyta tvirtovė, kuri padėjo pamatus miestui. Šiuo metu tvirtovės vietoje yra paminklinis akmuo.

Tarp istorinę ir kultūrinę reikšmę turinčių paminklų dėmesio vertas laivas-muziejus „Šventasis Nikolajus“, plaukęs palei Jenisejų 1887–1960 m. Garlaivis iš pradžių priklausė pirkliui ir pramonininkui I. M. Sibiryakovui, o XIX a. pabaigoje. buvo greičiausias Jenisejuje. Be ilgo tarnavimo laiko, laivas išgarsėjo dėl to, kad 1897 m. V. I. Leninas juo išvyko į tremtį.

Po 1917 m prasideda paspartintos Krasnojarsko raidos laikotarpis. 20-30-aisiais. XX amžiuje vyksta didelės apimties statyba, Didžiojo Tėvynės karo metu Krasnojarske ir jo apylinkėse veikė nemažai iš vakarinių SSRS rajonų evakuotų pramonės įmonių, kurios suvaidino teigiamą vaidmenį tolesnėje miesto raidoje.

Pasibaigus karui, Krasnojarsko pramonės plėtra tęsėsi. Ypač svarbūs buvo uždaryti miestai Krasnojarskas-26 (šiuolaikinis Železnogorskas) ir Krasnojarskas-45 (šiuolaikinis Zelenogorskas), sukurti karinio-pramoninio komplekso interesais. Jie iš esmės išlaikė savo mokslinį ir pramoninį potencialą iki šių dienų.

Sekant Transsibirą toliau į rytus, sustabdome savo dėmesį į Irkutską. Miestas buvo įkurtas 1661 m. visai šalia (68 km) nuo Baikalo ežero. 1682 metais ji tapo Irkutsko gubernijos centru ir tolesnio Rusijos pažangos forpostu Užbaikalėje ir Tolimuosiuose Rytuose.

Šiuo metu Irkutske gyvena 590 tūkstančių žmonių. Irkutskas yra didelis Rytų Sibiro pramonės centras. Nemažai svarbių regioninės ir federalinės reikšmės pramonės įmonių yra pačiame mieste ir regione.

Irkutske yra seniausia Rytų Sibire išlikusi mūrinė bažnyčia – Ne rankų darbo Išganytojo bažnyčia, statyta 1706 – 1710 m. Kiek vėliau iškilo Epifanijos katedra (1724 - 1726). Jis išsiskiria savo puošyba spalvotomis glazūruotomis plytelėmis su gėlių ir mitologiniais ornamentais.

Sibire yra daug muziejų, kurių eksponatus parūpino mecenatai. Irkutsko srityje yra Slyudyanka kaimas (įkurtas XX amžiaus ketvirtajame dešimtmetyje), kuriame buvo atidarytas privatus mineralogijos muziejus, sukurtas vietos gyventojo V. A. Žigalovo. Kolekcijoje yra beveik 9 tūkstančiai eksponatų: visi šiuolaikiniam mokslui žinomi mineralai (3450 rūšių). Angarsko kraštotyros muziejuje pristatoma Angarsko piliečio P.V.Kurdiukovo surinkta laikrodžių kolekcija. Kolekcijoje yra 1100 skirtingų šalių ir laikų, dydžių ir grožio laikrodžių. Jų kūnai pagaminti iš bronzos ir marmuro, porceliano ir medžio. Salėse eksponuojama daugiau nei 300 kišeninių laikrodžių.

Irkutsko srityje yra keletas istorinių ir memorialinių dekabristų muziejų - S. G. Volkonskio, S. P. Trubetskoy. Trubetskoy name-muziejuje veikia nuolatinė ekspozicija, pasakojanti apie katorgose gyvenančių dekabristų gyvenimą, saugomi autentiški Trubetskoy šeimos daiktai, baldai, princesės E. I. Trubetskoy siuviniai, jos dukters darbai tapybos srityje.

Irkutske veikia turtingiausias Sibire dailės muziejus, pavadintas iškilaus Irkutsko visuomenės veikėjo V.P.Sukačiovo (1845-1920) vardu. Muziejuje saugoma 250 Rusijos ir Vakarų Europos menininkų – meistrų iš Olandijos, Flandrijos, Italijos, Prancūzijos, Japonijos ir Kinijos paveikslų.

Omsko srityje yra vienintelis Rusijoje zoologijos sodas, esantis natūraliomis sąlygomis 19 hektarų vaizdingoje Bolšajos upės salpoje - Bolšerečenskio valstybinis zoologijos sodas. Jame yra apie 820 gyvūnų pasaulio atstovų. Novosibirske yra didžiausias Rusijos zoologijos sodas. Jame yra apie 10 tūkstančių individų iš 120 rūšių. 1999 metais Khatangoje (Taimyro autonominis rajonas), Taimyro rezervato pagrindu, buvo sukurtas unikalus Mamutų ir Muskuso Jaučio muziejus.

Sibire gimė, gyveno, mokėsi ir dirbo daug nuostabių žmonių, kuriuos pažįsta ir kuriais didžiuojasi visa Rusija. Omsko miestas ir regionas buvo generolo leitenanto, Sovietų Sąjungos didvyrio D. M. Karbyševo (1880–1945), kurį žiauriai nužudė nacių budeliai, gimtinė. Altajaus krašte yra SSRS liaudies artisto M. A. Uljanovo, šeštojo dešimtmečio poeto R. I. Roždestvenskio, gimtinė. Išskirtinis rusų menininkas Michailas Vrubelis gimė Omske.

Sibiriečiai didžiuojasi pilotais-kosmonautais N.N. Rukavišnikovas, A.A.Leonovas Novosibirske yra Yu.V.Kondratyuko (1897-1942), išskirtinio kosmoso technologijų (pavyzdžiui, daugkartinio naudojimo erdvėlaivio Buran) išradėjo, mokslinis ir memorialinis centras.

Žymus rašytojas, kino režisierius, dailininkas V.M.Šuksinas (1929-1974) gyveno ir kūrė Altajaus Respublikoje. Geriausi jo filmai: „Gyvena toks vaikinas“, „Krosnelės“, „Tavo sūnus ir brolis“ – nufilmavo Chuisky trakte Manžeroko, Ust-Semos ir kt. kaimuose. Gorny Altajaus atstovaujama: darbštūs, šmaikštūs, mylintys savo šalį žmonės.

Per mažiau nei 300 metų Sibiras iš taigos regiono tapo vienu ekonomiškai ir socialiai kultūriniu požiūriu labiausiai išsivysčiusių Rusijos regionų. Pagal pramonės potencialą Vakarų Sibiras užima trečią vietą Rusijos Federacijoje (14,9 proc.), o Rytų Sibiras patenka į ekonomiškai išsivysčiusių regionų penketuką. Ji pagamina 6,6% visos Rusijos pramonės produkcijos.

Prieš tris šimtmečius didysis rusų mokslininkas M.V. Lomonosovas prognozavo, kad „Sibire išaugs Rusijos galia“.