Ankstesnis. „Veikėjų aprašymas: Foma Gordejevas susitikimas su Ščurovu ir Uchtiščiovu

Žymus rašytojas proletaras Maksimas Gorkis apsakyme „Foma Gordejevas“ tęsė rusų literatūros klasikų Saltykovo-Ščedrino ir Ostrovskio pradėtą ​​nežmoniško pasipelnymo ir praturtėjimo bet kokia kaina troškimo atskleisti temą. Kurdamas istoriją rašytojas pavadino ją „nauja būties forma literatūroje“. Žymus amerikiečių rašytojas Jackas Londonas, perskaitęs „Fomą Gordejevą“, apibūdino ją kaip „didelę“ ir „gyjančią“ knygą, „teigiantį gėrį“.

Maksimas Gorkis savo kūryboje su visu aštrumu ir tiesmukiškumu smerkia Rusijoje besiformuojančią naują neprincipingų „verslininkų“ klasę, pasirengusią paaukoti milijonų žmonių gyvybes dėl savo naudos, pasmerkdamas juos badui ir pažeisdamas elementarų žmogiškumą. savitarpio supratimo ir pagalbos normos. Rašytojas parodė, kaip tarp naujai nukaldintų naujųjų turtų gimsta tikri „plėšrūnai“, pasiruošę sunaikinti konkurentus.

Pasakojime Gorkis sutelkia skaitytojų dėmesį į pagrindines žmogaus ydas, kurios griauna naujai iškaltus „gyvenimo šeimininkus“ iš vidaus. Jų visuomenė pasmerkta, bet visomis išgalėmis stengiasi išlaikyti savo galią visomis turimomis priemonėmis. Kodėl „naujoji buržuazija“ pasuko degeneracijos keliu? Tai gražiai aprašė Gorkis Gordejevų šeimos pavyzdžiu.

Klano tėvas yra Ignatas Gordejevas, ant kurio priklauso visas šeimos verslas. Šis žmogus iš vandens snapelio tapo garlaivio savininku. Ignatas – labai stiprus ir galingas žmogus, kurio viduje siautėja rimtos aistros. Jame vienu metu gyvena trys asmenybės – patyręs, apdairus verslininkas, nevaržomas girtuoklis ir pamaldus krikščionis. Jo širdis nesudrebės, kai dėl ledo dreifavimo nuskęsta baržos. Ignatas gali skirti didžiulę pinigų sumą benamių prieglaudai statyti, bet tuo pačiu praleisti turtus su draugais ir geriančiais draugais. Vyresnysis Gordejevas negaili uždirbto kapitalo ir tiki, kad pinigai, kaip atėjo, išnyks.

Ignato Fomos sūnus užaugo kaip vienišas ir nebendraujantis jaunuolis. Jo tėvas supranta, kad įpėdinis visiškai netinkamas tęsti šeimos verslą. Gordejevas jaunesnysis auga kaip tingus ir neišsilavinęs jaunuolis, o po Ignato mirties nežino, kaip toliau gyventi.

Foma turi krikštatėvį Majakiną, kuris labai myli pinigus ir bando įtikinti savo krikštasūnį, kad tikroji laimė yra turtuose. Dėl to Thomasą kankina dar didesnės abejonės. Krikštatėvyje nemato bendraminčių, nes su pinigais elgiasi atmestinai. Jam tai nenaudingos šiukšlės.

Laikui bėgant Tomas tampa maištininku, protestuojančiu prieš jį supančius naujus turtus ir pinigų grobėjus. Jis dažnai pradeda muštynes, niokoja tėvo įgytą turtą, netgi sukelia šeimos versle dirbančių žmonių mirtį.

Per Fomos Gordejevo įvaizdį rašytojas bandė parodyti maišto, neturinčio ideologinio pagrindo, beprasmiškumą. Istorijoje Gorkis sugebėjo gana plačiai parodyti tipiškus to meto kapitalistų įvaizdžius.

Ananiy Shchurov yra senosios mokyklos verslininkas, kuris su nerimu elgiasi su pinigais, bet negali pakęsti nieko naujo. Vienu metu jis praturtėjo dėl savo nusikalstamų veiksmų. Gorkis piešia savo įvaizdį pačiomis neigiamomis spalvomis, kaip blogio reliktą iš praeities.

Daug dviprasmiškesnis yra gamyklų savininkas Jakovas Majakinas, kuris mėgaujasi dideliu prestižu tarp pirklių. Jis vertinamas už savo intelektą ir apdairumą. Majakinas karts nuo karto mėgsta pasigirti savo senovės kilme. Tai tipiškas besiformuojančios buržuazijos atstovas, kuriam nesvetima politinė veikla. Jam visi žmonės skirstomi į dvi kategorijas – šeimininkus ir vergus. Su pirmuoju jis sieja būtent su buržuazija. Turtingi žmonės, ištikus bendram pavojui, žino, kaip susiburti ginti savo sostinę.

Ideologinio poveikio metodai

Dėl ilgų pokalbių su Foma Gordejevu jis veda jaunuolį į visišką beprotybę. Majakinas įkvepia kapitalo įpėdinį vertybėmis, kurios jam yra visiškai svetimos. Dėl to Tomas tampa svetimšaliu „pasaulio valdovų vilkų gaujoje“.

Pagrindinė knygos mintis

Maksimo Gorkio darbas „Foma Gordejevas“ tapo rusų realizmo tradicijų tąsa XIX amžiaus pabaigos literatūroje. Pagrindinė istorijos idėja – parodyti vidinį Rusijos buržuazijos irimą bei kapitalistinės sistemos pražūtį. Gorkis su visu žiauriu atvirumu parodė naujus „gyvenimo šeimininkus“, tarp kurių buvo daug besiformuojančios kapitalistinės klasės atstovų.
Knygoje pagrindinis jų idėjų atstovas yra Jakovas Majakinas. Tačiau, nepaisant to, Foma Gordejevas tapo pagrindiniu istorijos veikėju. Šio darbo santrauka įrodo, kad sveikas ir energingas jaunuolis, nerandantis pritaikymo savo idėjoms ir mintims, pasmerktas tragiškam likimui. Gyvenimas jį skaudžiai daužys tol, kol nenubaus mirtinai. Foma jaučiasi svetima tiek tarp besiformuojančios buržuazijos atstovų, tiek paprastų žmonių visuomenėje. Gorkis parodė visą šio personažo tragediją, bet ne su piktumu, o su užuojauta jam.

„Fomoje Gordejevoje“ pradėtą ​​temą rašytojas pratęsė savo reikšminguose darbuose „Vassa Zheleznova“, „Artamonovo byla“ ir „Esė apie Ameriką“.

Darbo analizė

Formaliai istorijos veikėjas priklauso buržuazijai, tačiau skirtingai nei tipiški šios naujos Rusijos klasės atstovai, jis netapo „plėšrūnu“, bet turi daug teigiamų žmogiškų savybių. Kuo daugiau Foma Gordejevas bendrauja su naujais „gyvenimo šeimininkais“, tuo labiau jis jaučia jiems pasibjaurėjimą. Laikui bėgant šis jausmas virsta protestu.

Kononovo šventėje pagrindinis veikėjas atvirai išsako visas savo mintis tiesiai į prekybininkų ir veisėjų akis. Jis pasakoja, kad dėl jų „pastangų“ žmonės badauja ir skursta tuo metu, kai turtingieji yra išsipūtę nuo persivalgymo ir gėrimo. Tomas priekaištauja jiems begėdiškumu ir bedieviškumu jų darbininkų atžvilgiu. Dėl to jo krikštatėvis Majakinas Gordejevą vadina paliestu proto.

Padedamas pagrindinio veikėjo, Gorkis bando atskleisti visas problemas, kurios egzistuoja buržuazinėje visuomenėje. Vieną svarbių vietų knygoje užima besiformuojantis proletariatas, tarp kurio atsiranda nuoširdūs ir sąžiningi jų lyderiai, pasiruošę vesti tautą ne tik į beprasmį maištą, bet pakeisti esamą gyvenimo būdą.

Maksimo Gorkio istorija „Senoji moteris Izergil“ nepanaši į kitus autoriaus kūrinius, nes siužete yra mistinė tema.

Maksimas Gorkis pjesėje „Apačioje“ vaizduoja žemiausių visuomenės sluoksnių gyvenimą, pasmerktą ištverti sunkumus ir vargus.

Po pirmosios Fomos Gordejevo publikacijos turtingas pirklys Bugrovas iš Nižnij Novgorodo rašytoją pavadino pavojingu valstybei žmogumi, o knygą – itin žalinga. Be to, jis sakė, kad žmonėms patinka Gorkis – ta vieta Sibire.

Kita vertus, tarp darbininkų proletaro rašytojo kūryba buvo daug kartų perskaityta ir naudojama kaip propagandinė literatūra. Vienas iš senųjų pogrindžio narių Berezovskis prisiminė, kad per jų organizacijos susirinkimus jie dažnai skaitydavo ištraukas iš Fomos Gordejevo.

Šios istorijos puslapiai yra prisotinti deginančių neapykantos žodžių neteisybei ir nežmoniškoms darbininkų klasės gyvenimo sąlygoms. Šioje knygoje buvo užaugintos kelios būsimų Rusijos revoliucionierių kartos.

1900-ųjų išvakarėse Gorkis išleido romaną Foma Gordejevas. Tolstojaus „Anna Karenina“ sakė, kad viskas apsivertė aukštyn kojomis, bet dar netilpo į poreforminį laikotarpį. „Fomoje Gordejevoje“ pavaizduota „gulėjimo“ pradžia.

Būdamas devintojo dešimtmečio populistinių sluoksnių narys, Gorkis kritiškai žiūrėjo į populistų mokymus, tačiau jo įtakos atgarsių vis dar galima rasti ankstyvuosiuose rašytojo darbuose; tokie, pavyzdžiui, yra aukojimo motyvai Danko legendoje ir Sakalo giesmėje. Romanas „Foma Gordejevas“ liudijo apie tokių pomėgių pasenimą. Tai didžiausias antipopulistinis darbas, nepaliekantis abejonių, kad Gorkis pradėjo įvaldyti marksistines visuomenės raidos žinias.

Po Fomos Gordejevo pasirodymo skaitytojai ir kritikai pradėjo kalbėti apie jį kaip apie rašytoją marksistą. Taip būsimasis užsienio reikalų liaudies komisaras G. V. Čičerinas rašė bendražygiui 1901 m.<...>Marksizmas ir Gorkis yra pagrindiniai pastarųjų metų reiškiniai mūsų šalyje. (Ir Foma Gordejevas turi didelę marksizmo įtaką).

Savo didžiuosius kūrinius (nuo „Fomos Gordejevo“ iki „Klimo Samgino gyvenimo“) Gorkis pastatė kaip kronikos romanus, leidusius parodyti ne tik žmogaus gyvenimo raidą laike, kaip tai darė N. Leskovas savo kronikose, bet ir paties laiko judėjimas kaip istorinė kategorija.

Paaiškėjo, kad herojai koreliuoja su istoriniu Rusijos tempu. Vieni tapo aktyviomis asmenybėmis, kiti įsitikinę, kad žmogus ir „jo laikas“ ne visada yra tos pačios vertybės. Polinkis į tokią koreliaciją aiškiai pasireiškė jau pirmajame romane, kurio herojus neišgirdo tikrųjų savo laikų raginimų.

Didžiausias dėmesys romane skiriamas dviem figūroms: buržuazinės sąmonės sergėtojui ir teigėjui – Jakovui Majakinui ir jo klasės atskalūnui, kuris jam tampa „į šoną“ – Fomai Gordejevui. 90-aisiais. kapitalizmas šalyje užėmė tvirtą poziciją.

Ščedrino, Uspenskio ir Ostrovskio kūryboje taip išraiškingai įspaustas „šiurkščiojo“ įvaizdis nublanko į praeitį, užleisdamas vietą pinigų magnatams ir gamintojams. Gorkio pirmtakai, kurdami įžeidžiančio buržua įvaizdį (P. Boborykinas – „Vasilijus Terkinas“, Vas. Nemirovičius-Dančenka – „Vilko sotumas“ ir kt.) pažymėjo naujo tipo pirklio atsiradimą, „kuris pradeda suvokti. jo stiprybė“, bet nesukūrė tipinės jo figūros.

Jakovas Majakinas yra socialinis tipas, įkūnijęs potencialią buržuazijos galią amžiaus pabaigoje. Klasė, šeimininko sąmonė persmelkia visą sėkmingo pirklio gyvenimą, visus jo moralinius pagrindus. Tai pirklys, kuris galvoja ne tik apie save, bet ir apie savo dvaro likimą.

Kapitalizmas pradėjo skverbtis į visas socialinės ir ekonominės veiklos sritis ir pasirodė, kad Majakinui neužtenka dominuoti tik ekonomikos srityje. Jis siekia valdžios didesniu mastu. Įsidėmėtina Volgos milijonieriaus Bugrovo nuomonė, Gorkiui sakęs, kad savo kelyje Majakinų nebuvo sutikęs, tačiau jautė: „toks žmogus turi būti!“.

„Foma Gordeev“ autorius iš klasikos mokėsi visapusiško žmogaus charakterių ir jų gimtosios aplinkos bei visos visuomenės determinizmo supratimo. Tačiau, kaip menininkas, vis giliau įsiskverbdamas į visuomenės klasinę struktūrą, jis įnešė kai ką naujo į žmogaus studijas.

Jo darbuose sustiprėjo socialinė herojų pasaulėžiūros dominantė, o kartu su tuo labiau apčiuopiamas klasinis jų vidinio pasaulio koloritas. Organiškas klasės susiliejimas su originalu leido Gorkiui sukurti didelę giminingų, bet vis dėlto nepanašių herojų galeriją.

Šiuolaikinė kritika pagavo būdingą psichologo Gorkio bruožą. Kritikas L. Obolenskis, remdamasis Jakovu Majakinu, rašė, kad Gorkis kartu su herojaus individualiais bruožais „užčiuopia“ ir „šeiminius, paveldimus, susiformavusius profesijos (klasės) įtakoje, ir pastaruosius išryškina iki tokio ryškumo. kad jau susiduriame su ne eiline figūra, kurios gyvenime nebūtume pastebėję, o pusiau realią, pusiau idealią, beveik simbolinę statulą, visos klasės paminklą savo būdingais bruožais.

Kartu su pirkliu, kurio genealogija siekia XVIII a., Foma Gordejevas taip pat rodo vieną iš pirmųjų kapitalo kaupėjų po reformos. Nepaisant visų 1861 m. reformos apribojimų, ji suteikė galimybę parodyti snaudžiančią žmonių energiją ir išradingumą. Iš čia ir kilo didžiulis Gorkio susidomėjimas kapitalistais, kurie išėjo iš žmonių aplinkos ir dar nėra visiškai nutraukę ryšių su ja. Ignatas Gordejevas, Savely Kozhemyakin, Jegor Bulychev - visi tai turtingi žmonės, apdovanoti ne tik pinigų troškimu, bet ir „širdies drąsa“, neleidžiančia jiems visiškai susilieti su savininkų pasauliu.

Gorkio romane buvo kalbama apie kapitalizmo raidą Rusijoje ir tuo pačiu apie naujojo gyvenimo būdo nestabilumą. To įrodymas yra protesto atsiradimas darbo aplinkoje, taip pat tų, kurie nesutinka su buržuazine praktika ir morale, atsiradimas pačios buržuazijos gretose.

Iš pradžių Gorkis norėjo sukurti romaną apie kapitalizmo sūnų palaidūną. Atitrūkimas su aplinka, išsiveržimas iš jos tapo vis labiau įsidėmėtinu gyvenimo reiškiniu, patraukiančiu ir kitų rašytojų dėmesį. Ant tokio prasiveržimo slenksčio stovi Čechovo istorijos „Treji metai“ herojus. Tačiau kūrybos procese Gorkis priėjo prie išvados, kad Foma „nėra tipiška kaip prekybininkas, kaip klasės atstovas“, o, kad nepažeistų „gyvenimo tiesos“, kita, labiau tipiška figūra. turi būti padėtas šalia jo.

Taip atsirado tokio pat dydžio antrojo centrinio herojaus įvaizdis. Tai personažai, kurie vienas kitą nulėmė. Bijodamas, kad tipiškas pirklio, siekiančio ne tik ekonominės, bet ir politinės valdžios, įvaizdis uždraus cenzūrą, ir stengdamasis išsaugoti šią naują figūrą rusų literatūroje, Gorkis, jo žodžiais, „užblokuotas“. ją su Tomo figūra („Aš užblokavau Tomą su Majakinu, o cenzūra jo nepalietė).

Majakinas ir Foma yra priešingi herojai. Vienam iš jų viskas pajungta troškimui praturtėti ir valdyti. Jo idealo esmė yra ekonominis principas. Jis viską pajungia jam, taip pat ir artimų žmonių gyvenimus. Kitas požiūris į gyvenimą yra susijęs su socialiniu ir moraliniu jo pažinimu. Mokytojo principas dar ne kartą pasireikš Tomo (jis yra jo aplinkos sūnus) elgesyje ir sąmonėje, tačiau jis nedominuoja jo vidiniame pasaulyje.

Ir jei buržuazijos „sūnus palaidūnas“ Tarasas Majakinas, greitai pamiršęs savo buvusią opoziciją, grįžta į tėvo namus, kad padidintų tėvo pajamas, tada Foma, apdovanotas grynu moraliniu jausmu ir budria sąžine, elgiasi kaip kaltininkas. gyvenimo šeimininkų – grįžimas į tėvo namus jam neįmanomas.

Romanas persmelktas minties apie būtinybę pažadinti žmonių sąmonę. Ši mintis, pasireiškianti pagrindinio veikėjo charakterio aprašyme, romano veikėjų ginčuose, autoriaus apmąstymuose apie tėvynės likimą, sulaiko nevienalytę gyvenimo medžiagą. Savo ankstyvoje kūryboje Gorkis pasirodė esąs šviesaus pietų kraštovaizdžio meistras. „Foma Gordeev“ pateikiami ne mažiau įspūdingi Volgos gamtos paveikslai, primenantys skausmingo rusų snaudulio didybę.

„Visame aplinkui yra lėtumo įspaudas; viskas – ir gamta, ir žmonės – gyvena nerangiai, tingiai, – bet atrodo, kad už tinginystės slypi didžiulė jėga, – nenugalima jėga, tačiau vis dar neturinti sąmonės, nesukūrusi sau aiškių troškimų ir tikslų... Ir sąmonės nebuvimas šiame pusiau miegančiame gyvenime uždeda visą gražų jos liūdesio šešėlį. Aiškios sąmonės nebuvimas būdingas ir jaunajam Gordejevui. Tomas turi šiltą širdį. Jis nepriima pasaulietinių Majakino įsakymų, nerimauja dėl vienų pažeminimo ir skurdo bei dėl kitų netinkamos galios.

Tačiau, kaip ir ankstyvieji Gorkio herojai, jis nesupranta socialinės nelygybės priežasčių. Kaip ir valkata maištininkai, jis yra socialiai aklas, ir dėl to jo pyktis neturi jokios įtakos. Radikalus žurnalistas Ježovas, stebintis, kaip auga spontaniškas Gordejevo pasipiktinimas valdantiesiems, jam sako: „Mesk! Tu nieko negali padaryti! Nereikia tokių žmonių kaip tu... Tavo laikas, stipraus, bet kvailo laikas, praėjo, broli! Jūs vėluojate..."

Spontaniškas, „vidinis“ Tomo maištingumas nuspalvintas romantiškomis spalvomis, ir tai paskatino nemažai literatūros kritikų tvirtinti, kad Gorkis sukūrė romantišką įvaizdį. Tačiau Gorkis iškėlė sau užduotį ne patvirtinti, o sugriauti tokio tipo romantizmą. Jis jau buvo anachronizmas. Tomas yra aukščiau už savo aplinką moralinių vertybių pasaulyje, tačiau jo intelektas žemas, o svajonės chaotiškos.

Jaunojo Gordejevo pašėlusi širdis trokšta nuversti socialinį blogį, tačiau jis nepajėgus daryti socialinių apibendrinimų. Jo protas miega, ir Gorkis ne kartą tai pabrėžia romane. Atskleidžianti kalba laive yra aukščiausia buržuazijos sūnaus palaidūno pikto maišto išraiška ir kartu jo maišto archajiškumo įrodymas.

Gamtos laisvos dvasios herojus nugalėtas ne tik dėl to, kad demaskuoti žmonės paėmė prieš jį ginklą, bet visų pirma dėl to, kad jis pats dar nesubrendo efektyviam socialiniam protestui. Gorkio romanas buvo paskutinis šimtmečio romanas apie vienišą romantišką herojų kaip herojų, neatitinkantį šiuolaikinių laikų reikalavimų.

Spontaniško maišto beprasmiškumo pripažinimas Gorkyje derinamas su veiksmingo socialinio protesto nešėjų paieška. Jis juos randa proletarinėje aplinkoje. Romane Foma Gordejev vaizduojami darbininkai dar nėra žengę revoliucinės kovos keliu, tačiau žurnalisto Ježovo ir darbininko Krasnoščekovo ginčas dėl „spontaniško“ ir „sąmoningo“ darbo judėjimo pradžios liudijo darbininkų troškimą. už tokią kovą.

Tai bus aiškiau pasakyta pasakojime apie tris bendražygius, ieškančius savo gyvenimo kelio („Trys“, 1900). Vienas iš jų miršta, pasirinkdamas nesipriešinimo kelią. Miršta ir antrasis, stengdamasis ne pasikeisti, o tik kiek sušvelninti savininkiškojo pasaulio bjaurumą. Ir tik trečiasis, darbininkas Gračiovas, ras tikrąjį kelią, priartėjęs prie revoliucinio rato.

Gorkis dar negalėjo sukurti pilnakraujiško darbininko herojaus įvaizdžio – šis herojus dar tik pradėjo reikštis gyvenime, bet sugebėjo užfiksuoti vis gilesnę revoliucinę socialinių siekių nuotaiką. Romantiškas kreipimasis į žygdarbį, kuris visada turi vietą gyvenime, nuskambėjo „Senoje Izergilėje“. „Sakalo giesmė“ reikalavo žygdarbio. 1899 metais autorius sustiprins jo revoliucinį skambesį sukurdamas naują pabaigą su garsiuoju šūkiu:

Giedame šlovę drąsiųjų beprotybei!

Drąsiaus beprotybė yra gyvenimo išmintis!

Foma Gordejevas Ježovas kalba apie artėjančią audrą. Netrukus daugelį rusų literatūros herojų jau apims audros nuojauta. Čechovo Tuzenbachas („Trys seserys“) sakys: „Atėjo laikas, prie mūsų visų artėja mišios, ruošiasi sveika, stipri audra, kuri artėja, jau arti ir greitai nupūs tingumą, abejingumą, išankstinį nusistatymą. į darbą, supuvęs nuobodulys iš mūsų visuomenės“.

Eilėraštyje prozoje „Šviesos“ V. Korolenko primena, kad kad ir koks tamsus būtų gyvenimas, „vis dar priešakyje yra šviesos!...“. Čechovo pjesė kupina artėjančių permainų nuojautos, „Šviesose“ yra šių pokyčių viltis. Tai buvo atsakas į deginančias šių dienų problemas, tačiau abu menininkai vis dar nejaučia tiesioginio didžiulės audros alsavimo.

Šis kvėpavimas įkūnytas garsiojoje „Pirtelės giesmėje“ (1901), kurioje buvo ne tik raginimas revoliucijai, bet ir pasitikėjimas, kad ji nugalės. Ši daina sulaukė net didesnio populiarumo nei revoliucinį žygdarbį apdainavusi Sakalo giesmė.

Audros įvaizdis, į kurį kreipėsi Burevestnikas, vienu metu pakilo į du literatūrinius šaltinius: į laisvę mylinčios poezijos tradiciją (Jazykovas, Nekrasovas ir kt.) ir į amžių sandūros socialistinę publicistiką. Naujoji daina buvo plačiai naudojama revoliucinėje propagandoje, skaitoma studentų vakarėliuose, platinama lankstinukų pavidalu.

Gorkis buvo pradėtas suvokti kaip revoliucijos dainininkas, kaip rašytojas, kviečiantis į aktyvų revoliucinį pasipriešinimą. Revoliucinis romantizmas, kuriuo skleidžiama „Petrelio giesmė“, buvo naujo idealo, naujos istorinės perspektyvos išraiška.

Rusų literatūros istorija: 4 tomai / Redagavo N.I. Prutskovas ir kiti - L., 1980-1983 m

Amžių sandūroje, 1899 m., Gorkis išleido savo romaną „Foma Gardejevas“. Tai platus, prasmingas modernybės paveikslas, pasakojantis apie stiprėjančią Rusijos buržuaziją. Rašytojas plačiai ir išgaubtai piešia verslininkiško tipo atstovus. Jis supažindina mus su patriarchalinio tipo pirkliais, dideliais didvyriais, tokiais kaip Ananijus Ščurovas. Kadaise šis „gudrus, senas velnias“ buvo padirbinėtojas ir žmogžudys, o dabar tapo medienos prekeiviu ir garlaiviu, sukaupusiu solidų kapitalą plėšikams ir apgavimams ir jaučiasi esąs suverenas. Jis nepriima nieko naujo, mašinų plitimo, nekenčia visokios laisvės. Anot Majakino, jis atrodo kaip gudri ir klastinga lapė: „... Jis pakels akis į dangų, įkiš leteną į tavo krūtinę ir ištrauks piniginę...“

Šalia jo – protingas, stiprios valios Ignatas Gardejevas, praeityje vandens snapelis, o dabar – trijų garlaivių ir keliolikos baržų savininkas. Jis yra apsėstas pelno aistros, išsiskiria dideliu gyvybingumu, su kuriuo veržiasi į prekybos verslą, gaudo auksą, tačiau Ignatas išmanė sunkų baržos darbą, kilęs iš liaudies, turi veiklos troškulį. Jis turi nesustabdomą gyvenimo troškimą. O svarbiausia – jo siela maištingai verda ir kartais veržiasi šalin nuo pelno. Ir tada jis pradeda gerti ir ištvirkdyti, barstyti savo turtus, nesvarbu, ar tai būtų garlaivis, barža ar pinigai.

Ryški yra Jakovo Majakino figūra, kuri tiki, kad kiekvieno žmogaus vertę lemia grynasis kapitalas. Majakinas mano, kad pirkliai yra pirmoji valstybės valdžia, jis yra labai protingas, apdairus ir ciniškas. Jis skirsto žmones į savininkus ir į nebylią masę – paprastas plytas, statybinę medžiagą savininkų rankose.
Romane rodoma ir jaunoji pirklių karta. Jam priklauso Tarasas ir Lyubovas Majakinai bei Afrikanas Smolinas. Jie turi paveldėti Jakovo darbą ir idėjas naujame etape. Bet jie tik išoriškai skiriasi nuo savo tėvų išsilavinimu, europietiška kultūra. Tačiau Tarasas Majakinas atsisveikino su savo jaunystės svajonėmis ir yra laivų gamybos Sibire savininkas. O iš Afrikano Smolino, „pirmojo laipsnio krivių“, nieko pažangaus tikėtis negalima.

Bet Gorkis iškėlė užduotį parodyti žmogų, kuris ieško darbo pagal savo jėgas ir plačias galimybes laisvam ir sąžiningam gyvenimui. Toks žmogus yra Foma Gardejevas. Jis daug ką paveldėjo iš tylios, uždaros motinos, kuri labai jautė melą. Smurtą ir nevaržomą jis perėmė iš savo tėvo. Auklė berniuką supažindino su nuostabių pasakų ir legendų pasauliu. Tam įtakos turėjo ir bendravimas su jūreiviais. Ir dabar aplinkiniai Fomoje pradeda pastebėti kažką ne savo, „juk tu siaubingai nepanašus į prekybininką“, – pažymi Lyuba. „Tavyje yra kažkas ypatingo“, – sako Sofija. Tai Ignatą siaubingai gąsdina. Tačiau realybė padarė savo. Jakovas Majakinas jį įkvėpė: „... arba graužk visus, arba guli purve“. Žvelgdamas į Fomą „Diligento“ kapitonas pažymėjo: „... geros veislės šuniukas, nuo pat pirmos medžioklės – geras šuo“. Tačiau Tomas nepatenkintas savimi, linkęs linksmintis. Gyvenimas, pastatytas ant apgaulės, godumo panardina jį į neviltį, jis nemato išeities iš aklavietės. Mintys apie tyrą meilę buvo sunaikintos, kai jis prarado tikėjimą Sofija Medynskaja. Džiaugsmą jis patiria tik pakilus nuskendusiai baržai. „Man tvanku, – sušunka Foma. – Juk tai gyvenimas? Ar taip jie gyvena? Mano siela skauda! Ir todėl skaudu, kad neatlaiko! Tomas tampa jo tarpe sūnumi palaidūnu. Atsidūręs laive Ilja Murometsas, apsuptas iškilių pirklių, jis pajunta pretenzijų begalybę ir ima maištauti, svaido pasibjaurėjimo žodžius: „Tu nesukūrei gyvenimo – kalėjimas...“ jis nugalėtas, susieti su prekeiviai pertraukiami.
Tomas surištas ir paskelbtas išprotėjusiu. Tačiau jo triumfą galima pajusti žodžiais: „Tu negali surišti tiesos, tu meluoji! Fomos Gardejevo tragedija ta, kad jis nenorėjo gyventi pagal vilko įstatymus, tikėjo tuo džiaugsmingu, sąžiningu darbu. O Ježovo teigimu, „ateitis priklauso sąžiningo darbo žmonėms“.

Štai Anatolijus Savvičius Ščurovas, stambus medienos pirklys, vienas iš prekybininkų pasaulio didvyrių, apie kurį Majakinas sako: „Gudrus senasis velnias... Garbingoji lapė... pakels akis į dangų ir pakels savo. įkiškite leteną į krūtinę ir ištraukite piniginę .. .Saugokitės!..."

Tačiau pats Jakovas Majakinas niekam nepasiduos gudrumu. Tai savotiškas pirklių ideologas, „smegenų žmogus“, kaip jį vadino pirkliai. Jis moko savo krikštasūnį Tomą savo „filosofijos“: „Prekybininkas valstybėje yra pirmoji jėga, nes su juo yra milijonai! Todėl, anot jo, bajorai ir valdininkai turėtų pasitraukti ir
suteikti prekybininkams erdvės panaudoti savo pajėgas ir kapitalo investicijas. Anatolijus Ščurovas – senosios, laukinės, patriarchalinės pirklių klasės atstovas. Jis yra prieš naujoves, prieš mašinas, kurios palengvina gyvenimą, prieš laisvę. „Žmogus žūsta iš laisvės! jis piktai pranašauja. Jakovas Majakinas taip pat yra senosios pirklių klasės atstovas, tačiau jis žino, kaip prisitaikyti prie bet kokių sąlygų. Jo sūnus Tarasas ir žentas afrikietis Smolinas tęsia savo tėvų darbus, suteikdami jam europietišką blizgesį, elgiasi apdairiau, blaiviau. Jie siekia galios ir siekia paversti pramonę europietišku būdu.

Tačiau jau vyresnėje kartoje tarp turtų įkūrėjų buvo žmonių, kurie viduje protestavo prieš šio pasaulio tvarką, nors ir negalėjo atsispirti besiformuojantiems ekonominiams santykiams. Toks yra Ignatas Gordejevas - gabus ir protingas žmogus iš žmonių, godus gyvenimui, "apimtas nenumaldomos aistros darbui", praeityje vandentiekis, o dabar turtuolis - trijų garlaivių ir keliolikos savininkas. baržos. „Jo gyvenimas tekėjo ne sklandžiai, tiesia vaga, kaip ir kiti žmonės, tokie kaip jis, bet karts nuo karto maištingai virdamas išskrisdavo iš vėžių, nuo pelno – pagrindinio egzistencijos tikslo“.

Nuosavybės santykių pasaulis jam yra „kalėjimas“:

„... Man tvanku... Juk tai gyvenimas? Ar taip jie gyvena? Mano siela skauda! Ir todėl skaudu, kad nesusitaiko! „Jūs nesukūrėte gyvenimo – kalėjimas... Jūs nesutvarkėte tvarkos – sukalėte žmogui grandines...“ – sako Foma pirkliams.
- Užkimštas, ankštas, gyvai sielai nėra kur pasisukti... Žmogus miršta! .. Tu ne gyvenimas
statyk – padarei šiukšlių duobę! Tu apipylėte purvą ir tvankumą savo darbais... Jūs
sugriautas gyvenimas! Jūs viską suvaržėte... uždusimas nuo tavęs... nuo tavęs!

Foma – „sveikas žmogus, norintis gyvenimo laisvės, ankštas modernybės rėmuose“. Jis atkakliai „išsiveržia“ iš meistrų pasaulio ir tame Gorkis mato šiuolaikinio gyvenimo nestabilumo rodiklį, rodiklį, kad jai ateis laikas.

pakeisti. Tomas iki galo nesuvokia gyvenimo struktūros, nežino būdų ir metodų

jos pokyčiai, toli nuo pažangios inteligentijos ir liaudies, neranda su jais bendros kalbos, nors sieloje prie jų ir traukia. Jis daug galvoja apie gyvenimą, bet neturi potraukio žinioms ir knygoms („... tegul mokosi alkanas, man nereikia...“), protingos ir protingos visuomenės.
Foma atbaido išsilavinusius žmones. Jis nejaučia noro turėti draugų. Pasaulis
nuosavybės, kurios Tomas atmeta, jam buvo primestas pirklio gyvenimo būdas
jūsų antspaudas; jis anksti išmoko „atlaidų gailestį gerai pamaitintų alkanų“. Pabaigoje
istorija Tomas nugalėtas ir pažemintas; Majakinskio pasaulis triumfuoja prieš maištininką. Pergalė prieš silpną ir sutrikusį žmogų, bet ne prieš skaitytoją, prieš kurį Aleksejus Maksimovičius Gorkis atskleidė visą Ščurovų ir Majakinų karalystės bjaurumą.

Ryškiai, su nesuderinama neapykanta jis traukia Karčiųjų „gyvenimo šeimininkų“, pelno pasaulį, pasmerkiantį milijonus žmonių skurdui, badui ir teisių neturėjimui. Bet šis pasaulis jau skyla iš vidaus, nėra monolitinis, kaip norėtų jo gyventojai.
Romane Foma Gordejevas Gorkis parodo visuomenės ydas, kurios griauna „savininkų“ klasę iš vidaus. Ši sistema yra pasmerkta, tačiau ji vis dar bando išsaugoti savo buvusią galią ir galią, įsikibusi į kiekvieną galimybę, nepaisydama visų žmogiškųjų principų. Kokia yra „savininkų“ klasės išsigimimo priežastis? Gorkis išsamiai nagrinėja šią problemą ir parodo Gordejevų šeimos pavyzdį.

Ignatas Gordejevas yra verslo įkūrėjas. Jis pradėjo nuo vandens snapelio turtingojo Zajevo biržoje, sulaukęs keturiasdešimties tapo trijų garlaivių savininku. Tai galinga ir prieštaringa asmenybė.
Jame tarsi iš karto sugyventų trys žmonės: pasiutęs ir godus darbininkas; „Išdykęs“ linksmintojas ir nusidėjėlis, meldžiantis Dievo atleidimo. Ignatas gali ramiai žiūrėti į savo baržų žūtį per ledo dreifą, mesti didžiulį prizą statant dosų namus, iššvaistyti ir išgerti didžiulę pinigų sumą.

Puslapis 1 ]

Maksimas Gorkis – didelės paslapties žmogus, kurią skausmingai ir nesavanaudiškai atrado savyje per savo herojus. Ši paslaptis yra žmogaus gyvenimo prasmė.

Galbūt todėl jo darbuose nėra praeinančių personažų – kiekvienas yra reikšmingas. Ji reikšminga būtent dėl ​​savo unikalios gyvenimiškos patirties, asmeninio jos prasmės supratimo. Bet ar tikrai įmanoma iki galo pažinti tai, kas turi milijonus sprendimų, keičia savo išvaizdą, dėl ko žmonija kovojo tūkstantmečius? Visi supranta, kad tai yra gyvenimo tiesa. „O jei tai tiesa, ar tai pats brangiausias dalykas? - sako Jakovas Majakinas - Jei taip gali būti, visi tyliai to ieško? .. Kas, be manęs, supranta mano interesus?

Gyvenimo prasmės ir laimės klausimu žmonės atsiduria toje pačioje padėtyje kaip ir Babelio bokšto statybos metu.

Romane „Foma Gordejevas“ rašytojo valia ir talentu sukurtame meniniame pasaulyje gyvena Volgaro pirkliai, laivybos kompanijų ir gamyklų savininkai bei jų vaikai – turtingo likimo paveldėtojai. Klasiniu požiūriu jie turi bendrų gyvybinių interesų: pelningi sandoriai, pelnas, kapitalas, valdžia. Bet be to, kiekvienas turi kažką daugiau – gyvenimo vertybes. Priešingu atveju, kaip suprasti vienišumo jausmą ir Majakino tiesos ilgesį, kurio visi „tyliai ieško“.

Mūsų literatūros kritika apie Fomą Gordejevą įprastai kalbėdavo kaip apie „ribinę“, „išsiveržiančią iš savo klasės“ asmenybę – o pats Gorkis, jo žodžiais, norėjo parodyti titaną, „nukritusį uodų debesies“.

Raktą į pagrindinę mintį randame romano pradžioje. Prisiminkime Majakinų šeimos būdą, tradicinius vakarinius Biblijos skaitymus, vaizdą, kuris kyla mažojo Tomo vaizduotėje, klausantis Biblijos laisvamanio parašytos „Jobo knygos“: „Žmogus ... auga iki dangų, panardino savo tamsias rankas į debesis ir ašarojančiu balsu: „Kodėl žmogui, kurio kelias uždarytas, o Dievas apsupo tamsa, duota šviesa?

Taigi į ką Tomas labiau panašus: į šį žmogų, kuris pasiekia debesis, ar į „titaną, išmestą krūvos uodų“? O kas tie „uodai“: Majakinas, Ščurovas, Ignatas Gordejevas?

Kodėl pirkliai su visais neigiamais savo asmenybės aspektais yra gyvenimo kūrėjai (užmezga ir plėtoja prekybinius ryšius, organizuoja visiems reikalingą transportą palei Volgą, stato gamyklas ir gamyklas, kiek įmanoma padeda žmonėms), o pagrindinis veikėjas Foma Gordejevas, pasirodo, griovė ne tik tėvo darbo, proto ir valios sukurtą darbą, bet ir savo gyvenimą, ir – kas dar blogiau – savo asmenybę?

Atsakymą į šį klausimą duoda romano vaizdų sistema.

Romano centre yra trys figūros: Ignatas Gordejevas, Jakovas Majakinas, Foma Gordejevas, kuriuos sieja šeimyniniai ryšiai, bendras reikalas, bet svarbiausia – žmogaus sąžinės idėja (tarsi kiti veikėjai , įeikite į kiekvieno iš jų orbitą). Tačiau kaip gyventi harmonijoje su savo sąžine pasaulyje, sukurtame prieš Sąžinės dėsnius? „... Sąžinė, – skaitome pirmame romano puslapyje, – nenugalima tik dvasios silpniesiems; stiprieji, greitai tai įvaldę, pavergia savo tikslams. Jei sąžinė „nugali jų sielas, tada jos nugalėti jie niekada nenugalimi ir gyvena taip pat stipriai valdomi jos, kaip gyveno be jos...“.

Taigi sąžinė yra tiesiogiai susijusi su žmogaus dvasios stiprybe arba silpnumu. Stiprieji lengvai užgožia sąžinės balsą, silpnieji visiškai papuola į jos galią. Ką Gorkis priskiria prie stiprių ir silpnų dvasios?

Kriterijai aiškūs: stiprūs yra žmonės, kurie „nesudraudžiami audringų aistrų“, nėra „puspročiai, stengdamiesi pamiršti save“, tie, kurie patys valdo gyvenimo tėkmę arba sąmoningai pasiduoda jos tėkmei. Silpnuosius „apima tamsi banga ir jie veržiasi su ja kaip šiukšlės“. Juos užvaldo „dumblus, karštas upelis“.

Tai reiškia, kad romano herojus Foma Gordejevas pasirodo esanti silpna asmenybė būtent dėl ​​tų savo prigimties aspektų, kurie jį išskiria iš kitų, dėl kurių jį myli aplinkiniai. Tai žmogus, kuriam, jo ​​paties ir artimųjų nuomone, sustiprėjęs gėdos ir sąžinės jausmas.

Pažvelkime į kiekvieno romano veikėjo gyvenimo kelią.

Jakovo Majakino įvaizdis

Yakovas Majakinas yra virvių gamyklos savininkas. „Protingas senis. Jis mato blogąją kiekvieno pasaulinio reikalo pusę. Jį – ristokratą – turime iš mamos Kotrynos. Jis daug ką supranta apie save“ (Ignatas Gordejevas). Pagrindinį savo veiklos tikslą jis mato gyvenimo organizavime, pradedant Rusijos valstybe, baigiant individo likimu. Kiekvienas turėtų žinoti savo vietą gyvenime: jei esi ugniagesys, stovėk ant savo sargybos bokšto.

Dėl savo gyvenimo orientacijos Majakino neapkrauna darbas, jis nėra vergas, o jo šeimininkas. Pragmatiškas požiūris į žmogų derinamas su pagarba jam. Majakinas tvirtai laikosi gyvenimo tradicijų ir dėsnių, todėl už Fomą kovoja kone iki galo, stengdamasis nukreipti jį į tėvų nutiestą kelią, kad prieš mirtį būtų kam perkelti savo kūrybą. Drąsiai laviruodamas audringoje gyvenimo tėkmėje jis arba priešinasi jai, arba krenta į dugną, arba, pagaudamas bangą, veržiasi ant jos keteros. Tai patyręs žmogus, „išdegintas gyvenimo karščio“, „tvirtas savo troškimuose“, moka vertinti gyvenimą ir gyvuliškai džiaugtis jo dėsniais.

Bet kurio žmogaus vidinis gyvenimas atsispindi jo išorinėje išvaizdoje. Taigi per pirmąjį susitikimą su Majakinu stebimės, kad jis turi tarsi „du veidus“. Viso romano metu Gorkis nepamiršta pabrėžti vienos ar kitos savo išvaizdos detalės: dabar panašumas į kokį nors plėšrūną, pavyzdžiui, vanagą, dabar žymi jo „ikonišką veidą“, tada gudrią, nuodingą šypseną, o tada – vingiavimo būdą. visu savo kūnu. O už visa tai – intensyvus minties darbas, protingas, gyvas žvilgsnis. Majakino kalba taip pat skiriasi, atsižvelgiant į aplinkybes: įsakmi, įspėjanti, klausianti, pavedanti, piktavališka, pašiepianti, kupina ryškių, gilių, įsimintinų aforizmų.

Jei jis kartais patiria vienišumo jausmą, tai yra žemiškojo, pasaulinio plano vienatvė, be sielvarto ir dvasios nuovargio, kaip Tomo. Jis išmoko gyvenimo dėsnius, tarp kurių yra vieta Dievui ir bažnyčiai, o vieta nėra formali. Jo namuose nebuvo atsisakoma vargšų ir vargšų, „ritualai buvo atliekami stabiliai, į juos buvo investuota visa laisva gyventojų jėga“. Asmeniniame, socialiniame ir verslo gyvenime Majakinas stengiasi laikytis krikščioniškų įsakymų statydamas namus (nors kartais yra ciniškas), jis yra protingas visame kame: tikėjime, labdaros darbuose, bet iš esmės jo politika yra tokia. seka: Dievui – Dievo, Cezariui – Cezario.

Jo gyvenimo pabaiga klesti: jis pasiekia viską, ko norėjo – valdžią, bendrapiliečių pagarbą ir garbę, turtus. Majakino sūnus Tarasas, grįžęs namo, ne tik paveldi pinigus, bet ir perima visus reikalus bei, tapęs dideliu pramonininku, kartu su žentu didina tėvo kapitalą ir užima svarbias vietas mieste. Majakinas yra mylintis ir rūpestingas tėvas: jis prižiūrėjo savo dukterį vertą atitikmenį - Lyuba išteka už perspektyvaus Smolino.

Majakinas miršta taip, kaip galėjo norėti: jį mylinčių ir gerbiančių žmonių glėbyje, klestinčioje ir klestinčioje šeimoje.

Ignato Gordejevo atvaizdas

Jam prilygti Ignatas Gordejevas (Ignat, Ignatius – lotynų kilmės vardas, pažodžiui reiškia „ugnį kvėpuojantis“), protingas, stiprios valios, pasisekė būtent dėl ​​to, kad turėjo didžiulę energijos atsargą, „negalvodamas apie pasirinkimą reiškia nežinoti įstatymo, išskyrus tavo norą“. Sėkmė gyvenime, turtai buvo skolingi tik sau. Sulaukęs keturiasdešimties, jis, savo karjerą pradėjęs kaip vandens snapelis ant iškilaus pirklio baržos, tapo trijų garlaivių ir keliolikos baržų savininku Volgoje. Jis taip pat yra vienas iš tų stiprių dvasios, kurie randa kompromisą su savo sąžine. Ignatas – aistringos ir prieštaringos prigimties. Jo gyvenime galima atsekti tris nuolat viena kitą keičiančias juosteles. Darbas yra laikas, kai jis „gavo auksą“ ir „iš pinigų troškulio beprotybės pakilo iki poezijos“. Jį neša stichija, bet pelno troškulys patenkinamas ne pinigais, ne laivų skaičiumi, o sielos poreikių patenkinimu. Ignatas tai suvokia kaip svarbią gyvenimo kokybę – „siela degtų darbui“. Majakinas pastebi: „Kas taip sako – nurengink jį net iki nuogo, jis visą laiką bus turtingas“.

Ignatas moka vertinti šią būseną savyje, nes patyrė sunkių apatijos, visiško abejingumo verslui ir turtui periodų. Siela maištaujanti, net nuo ledo veržimosi lūžtančios baržos traškesio ji patiria jausmingą malonumą.Šis metas stiprus, nuo jo bėga aistros spaudimas.

Kitas laikotarpis – šėlsmo laikotarpis, švaistyti pinigus, įgytus dideliu darbu, sumanumu ir begėdiškumu. Tada jis jaučiasi esąs reikalo vergas. Kaip laukinis žvėris, jis plėšia grandines ir yra bejėgis jas pertraukti – todėl neranda sau ramybės.

Trečiasis gyvenimo laikotarpis – gėda ir atgaila, kai Ignatas valandų valandas stovėjo prieš ikonas, kelias dienas sėdėjo užsidaręs kambaryje, valgė duoną ir vandenį.

Šis žmogus su visu savo charakterio smurtu sugebėjo giliai, nuoširdžiai atgailauti, turėjo „Dievo baimę“ savo širdyje. Jis, kaip ir Majakinas, suprato, kad ne viskas gyvenime priklauso nuo žmogaus, o daug kas daroma pagal Dievo valią. Ignatas Gordejevas ir Jakovas Majakinas nesiekia idealų, dangiškų aukštumų, bet širdyje nešiojasi krikščioniškus įsakymus. Kaip sakė Dostojevskis, rusas nusideda, bet skirtingai nei visi kiti suvokia, kad yra bjaurus.

Gorkis parodo savo vidinės ir išorinės išvaizdos tvirtumą: „Galingoje figūroje buvo daug rusiško, sveiko ir šiurkštaus grožio; iš jo sklandžių judesių ir neskubios eisenos dvelkė stiprybės jausmu.

Likus keliems mėnesiams iki mirties, Dievas siunčia jam susitikimą su „angeliška moterimi“ Medynskaja, kuri tuo pačiu atrodo kaip „gėlė ir ikona“ (taip ji tuo metu atrodo Gordejevui). Padėdamas jai, Ignatas investuoja į labdaros reikalą, rūpindamasis ne tik Medynskajos simpatijomis, bet ir tuo, kad žmonės po jo mirties „gerai jį įamžintų“.

Ignato Gordejevo gyvenimo pabaiga taip pat klesti. Jis, kaip ir jo krikštatėvis, iš gyvenimo gavo viską, ko norėjo – turtus, pagarbą. Jis miršta su ramybe sieloje kaip tik tą akimirką, kuri suteikė jam pasitikėjimo, kad jo mylimas sūnus tvirtai stovi ant kojų.

Mirtis Ignatą ištinka kaip teisųjį. Visa mirtis iš prigimties yra negraži, bet kokia graži yra ši romano scena! Žinios apie mirties atėjimą Ignatui tarsi duodamos iš anksto. Jis miršta be kankinimų, per naktį, skambant visų bažnyčių varpams, baltais marškiniais, sode po obelimi, pilna prinokusių obuolių, o šalia jo gyvenimo viltis - stiprus ir gražus sūnus. . Tekančios saulės šviesa, rožiniai jos spindulių atspindžiai ant baltų marškinių, obuolių kvapas, varpelių skambėjimas – visa tai simbolizuoja verto žmogaus, „sugebėjusio išlaikyti save sveiką“ ir visavertį, gyvenimo pabaigą. suvokti savo stiprybę.

Fomos Gordejevo atvaizdas

Nuo seniausių laikų literatūros kritikoje Fomos Gordejevo įvaizdis buvo vertinamas kaip maištininko, maištininko, maištaujančio prieš neteisybę, slogų pirklių gyvenimą, carinės Rusijos gyvenimo būdą.

Skirtingai nei jo tėvas ir krikštatėvis, Tomas nemyli gyvenimui, jo aistros tuščios ir maištingos. Pagirių, sunkių minčių akimirką jis mato save toli nuo „gyvenimo duobės“, kurioje kunkuliuoja žmonės. Jis nori pasitraukti į šalį ir pažvelgti iš ten, kad suprastų, „kodėl žmogui duota gyvybė“.

Fomą Gordejevą nuolat lydi upės, purvino upelio, pamatų duobės, bedugnio griovio vaizdas – jie neatsiejami. Romane to nerandame, kai pasakojama apie Ignatą, Majakiną, Ščurovą.

Romane pelėda, populiariuose įsitikinimuose pažymėta išminties ženklu, tampa sutrikusios Tomo sąmonės simboliu. Kartą vaikystėje Foma su draugais išgąsdino pelėdą dauboje ir vijosi ją tol, kol bejėgė dieną „buvo visiškai susidėvėjusi ir kažkur pasislėpė“. Nelaimingosios pelėdos ir Fomos Gordejevo padėties panašumas verčia prisiminti Jobo knygos žodžius: „Kodėl žmogui, kurio kelias uždaras, o Dievas apsupo tamsa, duodama šviesa? Tomas iš tiesų yra apsuptas tamsos šviesoje. Jis yra apakintas šviesos, kurią Dievas davė žmonėms, jis „norėjo išmokyti žmones gyventi, bet pats nemokėjo gyventi“.

Bet ar tai tik jo kaltė? Greičiau bėdos – ir ne jo vienas. Jis tarsi yra kažko pirmapradžio rusiško esmės dalis, todėl jis yra susijęs su gimtąja prigimtimi. Pusiau užmigusios, greičiau net miegančios sąmonės derinys su įgimtu jaunatvišku poreikiu „kištis į gyvenimą“, „įsakinėti, pjauti“, padiktuotas vien tik noro „priversti kiekvieną atkreipti į save dėmesį ir parodyti kiekvienam stiprybę“, vikrumas, gyva siela savyje“, veda herojų į stiprų emocinį konfliktą. Tomą sugeriantis savęs patvirtinimo troškimas užstringa ne tam, kad nėra tam sąlygų (jų yra daug), o visiškame individo nesugebėjime savęs realizuoti. Būtų teisinga sakyti, kad Fomą Gordejevą kartu su įgimtu nepilnavertiškumo kompleksu (drovumu, izoliuotumu, nedrąsumu) kankina ir nesugebėjimas ką nors daryti, kalbėti, kasdieniškai įsigilinti į reiškinio esmę ( jis pats ne kartą prisipažįsta: „Negaliu galvoti“ ). O pasaulietinė bet kokio prekybos verslo esmė, kuri Thomasui yra bjauri, pasak Majakino, yra tokia: „Arba visus graužk, arba guli purve... Priartėjus prie žmogaus, kairėje rankoje laikykite medų ir peilį. tavo dešinėje“. Vidinė dvasinė švara neleidžia Fomai susitaikyti su žmonių tarpusavio santykių klaidingumu, nusikalstamais užsidirbimo būdais, nešvariais pinigais.

Tačiau net ir paprasti valstietiški džiaugsmai didelio verslo „savininkui“ nepasiekiami. Fomai Gordejevui būdingas gebėjimas visame kame vertinti grožį (gamtoje, darbe, žmogaus išvaizdoje, elgesyje) verčia jį žavėtis garbanoto, linksmo vaikino darbu keliant baržą, tačiau šis susižavėjimas iškart virsta deginančiu pavydu. Ritmas, draugiško kolektyvo veiksmų darna taip žavi Fomą, kad negalėjimas susilieti, ištirpti jame kelia sparčiai augantį dirglumą iš sielos dugno ir net piktą norą, kad grandinės nutrūktų, žlugtų - ir barža. , jo barža, kainavusi tokias milžiniškas pastangas, nebuvo pakelta. Kai vis dėlto buvo įmanoma jį pakelti, ne darbo rezultatas, o šios „nešvarios, sulaužytos bjaurybės“ vaizdas supykdė Fomą ir pasodino jo širdyje apmaudą prieš save.

Iš pirmo žvilgsnio jaučiamas toks pat abejingumas jo turtui, kuris kartais aplankydavo ir tėvą, tačiau šių jausmų pobūdis ne viskuo yra vienodas. Ignatą jaudina stichijų reginys, kai dega jo Volgaras: „... gaila, kad nepamačiau. Arbata, koks grožis, kai ant vandens, tamsią naktį dega savotiška ugnis? Ten buvo didžiulis garlaivis... “Ignatas visiškai pasiduoda vaizduotės galiai; Foma nerimauja tik dėl patirtų nuotaikų kaitos.

Fomos Gordejevo nesugebėjimą gyventi šiame pasaulyje (nesvarbu, koks istorinis laikas ir visuomenė, žmonių pasaulyje) jaučia visi, todėl kiekvienas, mylėdamas jį savaip, duoda sveiko proto nestokojančius nurodymus. Majakinas teisus sakydamas: „Tas, kuris moko, myli“. Tėvas moko gyventi, kad paimtum iš gyvenimo viską, ko jis gausiai duoda; krikštatėvis – siekdamas susitvarkyti gyvenimą sau ir visuomenei, atlikti pareigą, suvokdamas savo jėgas; Lyuba - atsiduoti žmonėms ir tt Žodžiu, romane nėra žmogaus, kuris nemokytų Fomos. Ir tai visai ne todėl, kad jie yra daug protingesni už jį ir nori tuo pasigirti. Jie tiesiog mato, kad jo kančios nuoširdžios, gilios, kankina.

Visi pirmiausia moko, o paskui jį palieka. Užuojauta nėra beribė, o kažkieno kančių patirtis gali užkrėsti kitus psichikos ligomis. Tomas teisingai atspėja savo dvasinės ligos priežastį – „nejautrumą“, tačiau tai nėra visiškai tikslu. Jis niekam nejaučia meilės, gailestingumo, jo dvasinės meilės nestabilios. Dėl to jis niekam nieko gero nepadarė, nepasakė gero žodžio, nesuteikė paramos ir pagalbos. Girtas šėlsmas Tomas nuleidžia viską, ką įsigijo tėvas, nė negalvodamas apie tai, kad jo pinigai gali padėti kai kuriems nelaimingiems žmonėms. Kokie jausmai gyvena jo sieloje? Sumišimas, pyktis, piktybinis kerštingumas, irzlumas. Neįmanoma jo pavadinti visiškai nejautriu. Gyvenimo įpėdinis rūpinasi tik savo sielos būsena, o joje - „kaip rūsyje“ (prisiminkime Larrą „Senoje Izergilėje“). Prieš keldami baržą, visi vyrai nuoširdžiai meldžiasi, tik Foma „pamiršo nusiimti kepurę“ ir persižegnoja. Jis grubiai pertraukia rangovą, kuris patarė kreiptis pagalbos į Viešpatį, o pačios maldos „užkrito ant jo sielos kaip našta“.

Tomui nuo vaikystės galioja vienas dėsnis – jo troškimas, taigi ir ambicijos, savanaudiškas pasitikėjimas, kad jis geresnis už kitus. Jo patiriamos sąžinės graužatis ir gėda nuolatos yra padengtos tankiu jo aistrų ir nuodėmingų poelgių pelenų sluoksniu. Išlepintam artimų žmonių meilės, jam niekada nekyla mintis (suvokiant savo gyvenimo neteisingumą ir kitų kritiką) atgailauti dėl savo poelgių.

Būtent širdies gailesčio ir išminties nuolankumo, kurios „ant niekuo nepyksta ir niekam nepyksta“, Fomai Gordejevui taip trūksta. Atkreipkime dėmesį į vardą ir pavardę, kurią Gorkis suteikia savo herojui. Tomas yra vienas iš Kristaus mokinių, dėl abejonių gavęs slapyvardį „netikintis“. Gordejevas – akivaizdžiai kilęs iš žodžio „puikybė“, iš „puikybės“ (savęs išaukštinimas prieš žmones ir Dievą) – viena iš sunkiausių žmogaus nuodėmių.

Romano pabaiga, Fomos Gordejevo likimo pabaiga yra labai sunki. Žmonės sako, kad jei Dievas nori ką nors nubausti, jis atima iš jo protą. Taip yra ir su Tomu: atsitinka to, ko jis labiausiai bijojo. „Jis kažkoks nuvalkiotas, suglamžytas ir pusprotis, klaidžioja gatvėmis – žmonės juokiasi iš jo, kurio jis kadaise taip nekentė.

Būdingos aplinkybės, kuriomis mirė Ignatas Gordejevas, Majakinas ir Tomo „galas“, kadaise buvęs stiprus, turtingas ir gražus vyras. Jų mirtis turi gyvenimo savarankiškumo įspaudą – Tomas, atvirkščiai, dingo sau ir žmonėms. Kodėl likimas jį taip griežtai nubaudė?

Ignate ir Majakine (už visas savo ydas) gyvena meilės galia: darbui, vaikams, gyvenimui. Tomas to neturi, meilė kaip gyvybę suteikiantis principas bet kurio žmogaus likime.

Toks liūdnas vieno pagrindinių Gorkio veikėjų Fomos Gordejevo gyvenimo prasmės ieškojimas.