Kodėl Dostojevskis vadinamas rašytoju filosofu. Filosofinės idėjos F

Filosofijos esė

Filosofinės F.M.Dostojevskio pažiūros

Fiodoras Michailovičius Dostojevskis yra puikus rusų rašytojas, krikščionių mąstytojas ir publicistas. N. Berdiajevas veikale „Dostojevskio pasaulėžiūra“ rašo, kad Dostojevskis atrado naują dvasinį pasaulį, grąžino žmogui jo dvasinę gelmę.

Fiodoras Dostojevskis gimė 1821 m. vyriausiojo gydytojo Michailo Andrejevičiaus Dostojevskio ir Marijos Fedorovnos, gim. Nechajevos, Maskvos pirklio trečiosios gildijos dukters, šeimoje. Nuo 1831 m. Dostojevskiai buvo Darovojės kaimo ir Čeremošnyj kaimo savininkai Tulos gubernijoje. Būsimasis rašytojas gavo gerą išsilavinimą namuose: nuo mažens žino Evangeliją, mokosi prancūzų ir lotynų kalbos, susipažįsta su klasikine Europos ir rusų literatūra – Žukovskio, Karamzino, Walterio Skoto, Šilerio kūryba, žino beveik visą Puškiną. atmintinai skaito Homerą, Šekspyrą, Servantesą, Gėtę, Hugo , Gogolį. 1834 m. jis įstojo į Čermako internatinę mokyklą, kurioje mokė geriausi Maskvos mokytojai, mokėsi senovės kalbų ir senovės literatūros.

1838 m. Fiodoras Dostojevskis persikėlė į Sankt Peterburgą, kad įstojo į inžinierių mokyklą. 1839 m. miršta jo tėvas (yra įtarimas, kad jį nužudė baudžiauninkai). Šokas, susijęs su žinia apie tėvo mirtį, buvo pirmojo Dostojevskio epilepsijos priepuolio priežastis.

Studijų mokykloje metais prasidėjo literatūrinės kūrybos eksperimentai, 1841 m. buvo parašytos likusios nežinomos dramos „Marija Stiuart“ ir „Borisas Godunovas“ - Šilerio ir Puškino studijų ženklas. Dostojevskis užsiima Balzako ir George'o Sand romanų vertimais. Studijų metais jis gyvena labai skurdžiai. Gaudamas nemenkas sumas iš namų, jas išleidžia gana chaotiškai, vėl įklimpdamas į skolas. Apskritai, pinigų problemos rašytoją persekiojo visą gyvenimą. Tik santuoka su Anna Grigorievna Snitkina 1867 m. (antroji Dostojevskio žmona), kuri perėmė jo leidybos santykių su kreditoriais organizavimą, palengvino šių problemų spaudimą.

1843 m. baigė mokslus mokykloje ir pradėjo tarnybą inžinierių korpuse prie Sankt Peterburgo inžinierių komandos. 1844 m. vasarį Dostojevskis atsisako paveldėjimo teisių turėti žemę ir valstiečius mainais į nedidelę vienkartinę pinigų sumą ir tų pačių metų spalį išeina į pensiją.

1844 metų lapkritį buvo parašyta istorija „Vargšai žmonės“. Per D.V.Grigorovičių istorija ateina pas N.A.Nekrasovą, kuris, per naktį ją perskaitęs, apie ketvirtą ryto su Grigorovičiumi keliauja susipažinti su autoriumi. Istoriją skaito V. G. Belinskis ir juo taip pat džiaugiasi. 1845 m. istorija buvo paskelbta „Peterburgo kolekcijoje“, ji atneša Dostojevskiui „antrojo Gogolio“ šlovę. Tačiau šie jo romanai ir istorijos: „Dvigubas“, „Ponas Prokharchinas“, „Meilė“ sukelia suglumimą ir susierzinimą tiems, kurie neseniai juo taip žavėjosi. Dostojevskio kūryba vis mažiau įsilieja į realistinę prigimtinę mokyklą su socialinės tikrovės kritika ir meile „mažam žmogui“.

1847 m. Dostojevskis pradėjo lankytis M. V. Butaševičiaus-Petraševskio rate, kur buvo aptariami reformų planai Rusijoje, remiantis prancūzų utopinio socialisto Charleso Furjė idėjomis. 1849 m. balandį būrelio nariai, įskaitant Dostojevskį, buvo suimti ir patalpinti į Petro ir Povilo tvirtovę. 1849 m. gruodį nuteistieji buvo atvežti į Semjonovskio parado aikštelę, jie imitavo pasiruošimą mirties bausmei, o paskutinę akimirką pranešė karališkajam gailestingumui apie egzekucijos pakeitimą sunkiaisiais darbais ir vėlesnę tremtį. Po daugelio metų Dostojevskis savo išgyvenimus prieš egzekuciją atspindės romane „Idiotas“. Dostojevskis 4 metus išbuvo Omsko sunkiųjų darbų kalėjime, po to iki 1859 metų iš pradžių tarnavo kariškiu, o vėliau puskarininkiu ir praporščiku Semipalatinske.38 metų, galiausiai grįžta į Sankt Peterburgą.

Nuo to laiko prasideda antrasis Dostojevskio kūrybos laikotarpis, atnešęs jam pasaulinę šlovę ir šlovę. 60-ųjų pradžioje buvo išleisti „Užrašai iš mirusių namų“, atspindintys sunkaus darbo patirtį, taip pat romanas „Pažemintas ir įžeistas“, 62–63 metais Dostojevskis keliavo į užsienį, po kurio išleido „Žiemą“. Pastabos apie vasaros įspūdžius“, skirta jo susitikimui su Europos civilizacija jos buržuazinėje realybėje.

1864 m. buvo išleistas išpažinties kūrinys „Užrašai iš pogrindžio“, nubrėžiantis laisvės ir savivalės dialektiką, kuri bus plėtojama tolesniuose romanuose: „Nusikaltimas ir bausmė“ (1865–66), „Idiotas“ ( 1867–68), „Demonai“ (1870–73), „Paauglys“ (1874–75), „Broliai Karamazovai“ (1878–80).

Dostojevskis yra ne tik rašytojas, bet 1861–1874 m. jis buvo literatūros ir žurnalistikos žurnalų „Vremya“, „Epoch“, „Graždanin“ redaktorius. Jis yra aštuntajame ir devintajame dešimtmečiuose išleisto „Rašytojo dienoraščių“ – ypatingo literatūros žanro, jungiančio žurnalistiką šios dienos tema su meno kūriniais, kūrėjas. Būtent „Rašytojo dienoraščiuose“ buvo patalpinti pasakojimai „Nuolankus“ ir „Juokingo žmogaus sapnas“.

F. M. Dostojevskis mirė 1881 m. sausį ir buvo palaidotas Tikhvino Aleksandro Nevskio Lavros kapinėse šalia Karamzino ir Žukovskio kapų.

Pristatydami Dostojevskio kūrybos filosofines problemas, remsimės M. M. Bachtino, N. A. Berdiajevo, B. P. Višeslavcevo darbais.

Dažna Dostojevskio kūrinių tema – žmogaus laisvė. Čia žengiamas žingsnis į priekį, palyginti su klasikine Europos filosofija. Pastarojoje laisvė (pavyzdžiui, I. Kanto filosofijoje) buvo laikoma, viena vertus, kaip elgesys, nepavaldus natūraliai priežastinei būtinybei, bet, kita vertus, tapatinamas su sąmoningu paklusnumu moralinei pareigai. Kaip prigimtinė ir socialinė būtybė, žmogus, žinoma, vadovaujasi savo egoistiniais, įskaitant klasinius ir grupinius interesus, siekia asmeninės laimės ir pelno. Tuo pačiu metu žmogus savo elgesiu gali vadovautis visuotiniais moralės dėsniais, ir tokiu gebėjimu vadovautis moralės dėsniais, nepaisant prigimtinio ir socialinio sąlygojimo, žmogus veikia kaip laisva būtybė.

Taigi laisvė buvo redukuota į kitokią būtinybę – ne prigimtinę, o moralinę. Neatsitiktinai klasikinė filosofija buvo socialistinių teorijų, pagal kurias galutinis istorinės pažangos tikslas yra proto pagrindu kurti socialinius santykius, kuriuose visi žmonės būtinai būtų malonūs ir moralūs, šaltinis.

Anot Dostojevskio, žmogaus laisvė, kad išliktų būtent laisvė, o ne tik kita būtinybė, neišvengiamai turi apimti savivalės laisvę, gryną užgaidą, neracionalų „kvailo troškimą“ („Užrašai iš pogrindžio“), o ne tik santykyje. priežastinių modelių, bet ir moralinių vertybių atžvilgiu.Ši savivalės galimybė yra sąlyga, kad moralinis pasirinkimas būtų ne priverstinis, o tikrai laisvas. Tik šiuo atveju žmogus yra atsakingas už savo elgesį, o tai iš tikrųjų reiškia būti žmogumi. Taigi pirminė laisvės forma yra grynoji žmogaus Aš autonomija.Ir tik virš šios pirminės laisvės iškyla kita – aukščiausia laisvė, sutampanti su sąmoningu paklusnumu moralinei pareigai.

Čia atsiranda įtempta antinomija, kurios klasikinė filosofija nežino: žmogaus laisvė turi būti pajungta moralinėms vertybėms (tezė), o žmogaus laisvė turi apimti savivalės galimybę moralinių vertybių atžvilgiu (antitezė). Žmogaus laisvės prieštaringumas atveria galimybę maištauti žmogui, kuris nenori būti priemone net ir vadinamųjų aukščiausių vertybių atžvilgiu, nori būti tikslas sau, visiškai atmesdamas bet kokį privalomą, atėjimą. iš išorės turėtų. Tokio sukilimo patirtis, savivalės patirtis yra tai, ką Dostojevskis parodo savo romanuose. Jis paima į laisvę paleistą vyrą ir laisvėje tyrinėja jo likimą.

Žmogaus kelias laisvėje prasideda nuo kraštutinio individualizmo ir maišto prieš išorinę pasaulio tvarką. Pasirodo, žmogaus prigimtis yra poliariška ir neracionali.Žmogus visiškai nesiekia pelno, savo valioje dažnai teikia pirmenybę kančioms. Laisvė yra aukščiau už gerovę. Ši neišmatuojama laisvė kankina žmogų, veda į mirtį. Ir žmogus brangina šią kančią ir šią mirtį.

Pogrindžio žmogus atmeta bet kokį racionalų, iš anksto apgalvotą visuotinės harmonijos ir gerovės organizavimą. Jis įsitikinęs, kad net jei tokia visuomenė bus kuriama ateityje, tikrai atsiras koks nors niekšiškos ir pašaipios fizionomijos džentelmenas ir pasiūlys išspirti visą šį apdairumą, turėdamas vienintelį tikslą „kad vėl gyventume pagal savo kvailą valią. “ Ir tikrai ras pasekėjų.Žmogus taip sutvarkytas, kad „visada ir visur, kas bebūtų, mėgo elgtis kaip norėjo, o visai ne taip, kaip liepė protas ir pelnas; norėti galima net prieš savo naudą, o kartais reikia teigiamai“. „Galų gale, tai yra kvailiausia, nes ši savo užgaida, o iš tikrųjų, ponai, ... gali būti pelningesnė už bet kokią naudą, net ir šiuo atveju, jei tai atneša mums akivaizdžią žalą ir prieštarauja pačioms pagrįstiausioms išvadoms. mūsų mintis apie naudą, nes bet kuriuo atveju išsaugo mums svarbiausią ir brangiausią, tai yra mūsų asmenybę ir individualumą. Žmogus „savo fantastiškas svajones, vulgarų kvailumą nori pasilikti sau, tik tam, kad patvirtintų sau (tai tikrai taip būtina), kad žmonės vis tiek yra žmonės, o ne fortepijono klavišai ...“.

Žmogaus prigimtis niekada negali būti racionalizuota, visada lieka kažkoks neracionalus likutis, o joje yra gyvybės šaltinis. O visuomenėje visada vyrauja neracionalus principas, o žmogaus laisvė, kuri siekia „gyventi pagal savo kvailą valią“, neleis visuomenei virsti skruzdėlynu. Čia Dostojevskis atskleidžia sustiprėjusį asmenybės jausmą ir gilų nepasitikėjimą bet kokiu galutiniu žmogaus likimo susitarimu.

Kartu Dostojevskis atranda ir tragišką laisvės dialektiką. Pasirodo, savivalėje galiausiai sunaikinama laisvė ir paneigiamas pats žmogus. Rodionas Raskolnikovas „Nusikaltime ir bausmėje“ išbando savo prigimties, apskritai žmogaus prigimties ribas. Jis mano, kad viskas įmanoma, ir nori išbandyti savo jėgą.Ar įmanoma liūdnai pagarsėjusios žmonių daugumos labui nužudyti nereikšmingą seną pinigų skolintoją, kuris nedaro nieko kito, tik bloga žmonėms? Tas pats samprotavimas pasikartos ir „Broliuose Karamazovuose“ apie tėvą Karamazovą – „Kodėl toks žmogus gyvena?“ ir absoliučią vertę. O kai žmogus savo valia naikina kitą žmogų, apsispręsdamas pats būti aukščiausiu teisėju, jis griauna pats save, nustoja būti asmenybe, praranda savo žmogiškąjį įvaizdį. Vyksta asmenybės skilimas. Pasirodo, bet koks konkretus žmogaus gyvenimas yra vertas daugiau nei naudos žmonijos ateičiai, ir jokie „aukšti“ tikslai nepateisina nusikalstamo požiūrio į mažiausius mūsų kaimynus.

Dostojevskis taip pat parodo, kad žmogus, kuris savo valia pradeda pats nuspręsti, kas yra gėris, o kas blogis, tiesiog nustoja būti laisvas ir tampa tarsi vedamas išorinės jėgos. Taigi Rodionas Raskolnikovas virsta savo „idėjos“ kaliniu, jo elgesys, nepaisant visų vidinių kovų, apskritai yra nuspėjamas, tarsi mechaninio kūno trajektorija gravitaciniame lauke. panaudojimo ir manipuliavimo objektas.Kirillovas, Stavroginas, Šigalevas „Demonuose“, siekiantys atsidurti gėrio ir blogio kitoje pusėje, yra Peterio Verchovenskio panaudoti savo nusikalstamose kombinacijose kaip šachmatų figūrėlės. Ivanas Karamazovas, maištaujantis prieš žemiškojo pasaulio netobulumą ir Dievą kaip šio pasaulio kūrėją, tampa idėjiniu Smerdiakovo nusikaltimo bendrininku.

Dostojevskio herojų patirtis rodo, kad žmogaus laisvės antinomijos neįmanoma išspręsti grynai spekuliatyviu, racionaliu būdu. Rodionas Raskolnikovas, prisipažinęs dėl žmogžudystės ir atsidūręs katorgose, tebėra susvetimėjęs nuo pasaulio ir jį supančių žmonių. Jo mintys ir toliau sukosi ratais buvusių samprotavimų apie žmonijos geradarius, galinčius ištverti nusikaltimą, o jis kenčia, nes nebuvo pakankamai stiprus ir atėjo su prisipažinimu.

Jis nesupranta, kokia jėga jį privertė gyventi, kai jis stovėjo virš upės, ir kodėl jis negalėjo jos įveikti. Dostojevskis rašo: „Jis... negalėjo suprasti, koks buvo rezultatas, stovėdamas virš upės, galbūt jis numatė savyje ir savo įsitikinimuose gilų melą. Jis nesuprato, kad ši mintis gali būti būsimo gyvenimo posūkio, būsimo sekmadienio, naujo požiūrio į gyvenimą pranašas. Iš tiesų neįmanoma logiškai suprasti, kas gali sutrukdyti žmogui, kaip laisvai būtybei, tvarkytis savo ar svetimo gyvenimo. Tačiau tai, kad Raskolnikovas negalėjo nusižudyti, reiškia, kad šiuose, atrodytų, logiškai nepriekaištinguose argumentuose slypi melas.

Raskolnikovas iš susvetimėjimo būsenos išeina per meilę Sonyai. „Kaip tai atsitiko, jis pats nežinojo, bet staiga atrodė, kad kažkas jį paėmė ir tarsi sviedė jai po kojomis. Jis verkė ir apkabino jos kelius. Iš pradžių ji siaubingai išsigando, visas jos veidas apmirė. Ji pašoko nuo sėdynės ir drebėdama pažvelgė į jį. Bet iš karto, tą pačią akimirką, ji viską suprato. Jos akyse nušvito begalinė laimė; ji suprato, ir jai nebeliko abejonių, kad jis myli, be galo myli ją ir kad pagaliau atėjo ši akimirka ... “. Taigi, laisvės antinomijos sprendimas vis dar yra, bet jis susideda iš peržengimo į obsesinį samprotavimą apie savo laisvę ir atrandant kitame asmenyje ne savo asmeninės laisvės objektą, o begalinę vertę.

Dostojevskio kūrybos viršūnė yra garsioji poema apie Didįjį inkvizitorių, kurią Ivanas Karamazovas pasakoja savo broliui Aliošai per jų pokalbį tavernoje. N. Berdiajevas rašo apie nuostabią Dostojevskio naudojamą meninę techniką: kalba vienas inkvizitorius, Kristus visą laiką tyli, lieka šešėlyje. Tiesa apie laisvę pasirodo neapsakoma, ji atskleidžiama netiesiogiai, per didžiojo inkvizitoriaus prieštaravimus jai.

Didysis inkvizitorius apeliuoja į akivaizdžius faktus apie asmenį. Žmogaus dvasios laisvė daugumai žmonių neegzistuoja. Tik nedaugelis gali tai atlaikyti.Kristus, apkraunęs žmones nepakeliama laisve, elgėsi taip, lyg jų nemylėtų. „Nėra nieko labiau gundančio žmogaus už sąžinės laisvę, bet nėra nieko skaudesnio. Ir vietoj tvirtų pamatų, kad kartą ir visiems laikams nuramintum žmogaus sąžinę, paėmėte viską, kas nepaprasta, pranašinga ir neapibrėžta, paėmėte. viskas, kas buvo nepajėgi žmonėms, todėl elgiausi taip, lyg visai jų nemylėčiau“.

Inkvizitorius priekaištauja Kristui, kad jis dykumoje atmetė tris protingos dvasios pagundas – paversti akmenis duona ir pamaitinti žmoniją; stebuklingai išsigelbėti išmetus iš šventyklos, kad žmonės besąlygiškai tikėtų, jog Jis yra Dievo Sūnus; galiausiai, naudodamiesi valdžia, priverstinai veskite žmones kartu. „Jūs troškote laisvos meilės žmogui, kad jis laisvai sektų jus, jūsų apgautas ir sužavėtas“. „Jūs... norėjote laisvo tikėjimo, o ne stebuklingo. Jis troško laisvos meilės, o ne vergiško vergo paėmimo prieš valdžią, kuri jį kartą ir visiems laikams išgąsdino. Bet čia Tu per aukštai vertini žmones, nes, žinoma, jie vergai, nors ir sukurti maištininkų. „Mažiau jį gerbdamas, būčiau iš jo mažiau reikalavęs, o tai būtų buvę arčiau meilės, nes būtų buvę lengviau jį nešti. Jis silpnas ir piktas“. „Jūs pažadėjote jiems dangiškąją duoną, bet ar ją silpnos, amžinai žiaurios ir amžinai nedėkingos žmonių genties akyse galima palyginti su žemiška?

Inkvizitoriaus žodžiais tariant, išplaukia ta pati logika, kaip ir Raskolnikovo samprotavimuose: žmonės skirstomi į keletą, kurie gali atlaikyti laisvę, ir į didžiąją daugumą tų, kurie negali. Tačiau dabar siūloma pamilti žmogų jo silpnybėje. „Kodėl kalti kiti silpni žmonės, kad negali ištverti to, kas yra galingieji? Kuo kalta silpna siela, kuri nesugeba sutalpinti tokių baisių dovanų? Ar tikrai atėjai tik pas išrinktuosius ir dėl išrinktųjų?

Inkvizitorius ateina ginti silpnos žmonijos ir, vardan meilės žmonėms, atima iš jų laisvės dovaną, kuri apsunkina juos kančiomis, kad mainais suteiktų jiems laimę ir ramybę. „Mes suteiksime jiems ramią, nuolankią laimę, silpnų būtybių laimę, kokios jos yra sukurtos...<…>Taip, mes priversime juos dirbti, bet laisvomis nuo darbo valandomis sutvarkysime jų gyvenimą kaip vaikišką žaidimą, su vaikiškomis dainelėmis, chorais, snieginiais šokiais. O, mes taip pat leisime jiems nusidėti, nes jie silpni ir bejėgiai.

Inkvizitoriaus idėja – iš meilės silpniems žmonėms, negalintiems pakęsti laisvės, surengti jiems žemišką rojų – tokią idealią būseną, kurioje žmogus pagaliau atsikratys gyvenimo tragedijos, abejonių ir sąžinės graužaties. Bet tai pasiekiama žmogaus dvasinio nepilnavertiškumo ir nebrandumo pripažinimo kaina. Dvasia yra nerimas ir sielvartas, dėl kurio žmogaus gyvenimas tampa problemiškas, paverčiantis jį laisvos atsakomybės ir sprendimų priėmimo tragedija. O ar šis skausmingas raugas nėra tik kliedesys, nuo kurio reikia išsivaduoti kaip nuo nereikalingos ir kenksmingos naštos? Ir argi išradingos palaimos ir ramybės būsena nėra vienintelis galutinis žmogaus tikslas? Taip atsiskleidžia ryšys tarp noro pradžiuginti žmoniją panieka jam ir žmogaus, kaip dvasinės būtybės, sunaikinimo.

Taip žmonija skyla į mažumą lyderių, suteikusių sau teisę savo nuožiūra nustatyti gėrį ir blogį, ir didžiąją daugumą, suformuojančią paklusnią laimingų vergų bandą. „Mes jiems pasakysime, kad kiekviena nuodėmė bus išpirkta, jei ji bus padaryta mums leidus; mes leidžiame jiems nusidėti, nes juos mylime, bet mes prisiimsime bausmę už šias nuodėmes, tebūnie.<...>Ir visi bus laimingi, visi milijonai būtybių, išskyrus šimtus tūkstančių, kurie jas valdo.

Dostojevskis pateikia vizionierišką modelį to, kas iš tikrųjų įvyko XX amžiuje. Revoliucionieriai, dėl žmonių laimės atnešę negirdėtas aukas – tremtį, kalėjimus, gyvenimo netvarką, atėję į valdžią liaudį pavergė dar labiau nei ankstesnė santvarka. Revoliucijos, vykdytos siekiant išlaisvinti engiamuosius, virto negirdėtomis diktatūromis. Vadinasi, harmoninguose inkvizitoriaus samprotavimuose yra tam tikras pakaitalas, kuris, atrodo, patrauklus tikram asmeniui, žmogui, kuris jis iš tikrųjų yra. Kas tai per pasikeitimas? Pabandykime tai suformuluoti.

Žmonės tikrai nori būti laisvi, o būti laisviems tikrai be galo sunku. Tačiau iš šio ypatingo laisvės sunkumo tai nebūtinai išplaukia iš būtinybės atimti iš žmonių laisvę, kaip mano inkvizitorius. Laisvės galima išmokti, nors ir per darbą ir kančią, bet jos galima išmokti tik būdamas laisvas.Tik laisvės būsenoje galima išmokti būti laisvu. Kita vertus, inkvizitorius iš laisvės sunkumo daro išvadą, kad reikia žmones paversti laiminga banda, tačiau taip elgdamasis atima iš jų pačią galimybę mokytis būti laisviems. Inkvizitoracų meilės silpniems žmonėms melas yra tas, kad tokia meilė veda prie jų silpnumo ir nesugebėjimo į laisvę įamžinimo. Taigi žmonijos istorija netenka prasmės, o tai yra ne kas kita, kaip pačių žmonių laisvės įsisavinimo procesas.

Įspūdinga eilėraščio apie Didįjį inkvizitorių pabaiga. Kristus tyliai pabučiuoja senuką „bekraujines devyniasdešimties metų lūpas“, ir šis paleidžia. Šio bučinio prasmė paslaptinga, tačiau aišku, kad jis tam tikru mastu atkartoja Ivano bučinį Alioša.. Alioša irgi nesiginčija su Ivanu, o yra apimta užuojautos jam dėl to „pragaro krūtinėje galvoje“, su kuria Ivanas gyvena, skelbdamas maištą prieš Dievą.

Neklasikinis Dostojevskio požiūris į žmogaus laisvės problemą atitinka naują herojų vaizdavimo būdą jo romanuose. Įprastame romane herojaus įvaizdį autorius kuria iš objektyvių savybių derinio: socialinio statuso, fizinės išvaizdos, protinės sudėties, psichologinių savybių, o herojaus sąmonė yra papildomas elementas. šias objektyvias savybes. Tačiau Dostojevskio romanuose visos herojaus savybės pateikiamos ne išoriškai, o išskirtinai per paties herojaus sąmonę. Mes nematome, kas yra herojus objektyviai, bet matome tik tai, kaip jis suvokia save. Pavyzdžiui, Devuškino pasirodymas „Vargšuose“ duotas per tai, kaip jis mato save veidrodyje. Netgi aplinkinis pasaulis lūžta per paties herojaus suvokimą: slegiantį Peterburgo vaizdą, kurį matome „Nusikaltime ir bausmėje“, lemia liguista Raskolnikovo būsena.

Dostojevskis, anot M.M.Bachtino, padarė savotišką Koperniko perversmą, paversdamas tai, ką anksčiau davė tvirtas ir galutinis autoriaus apibrėžimas, herojaus savimonės akimirka. Ši revoliucija susijusi su esminiu atsisakymu žmoguje matyti tik objektą, kurį galima daugiau ar mažiau visiškai pažinti ir aprašyti išoriniu objektyviu būdu. Žmoguje visada yra kažkas, ką tik jis pats gali atrasti laisvu savęs pažinimo aktu ir ko negali galutinai nustatyti, todėl žmogus niekada nesutampa su savimi; Jis, taip sakant, visada yra daugiau, nei yra, o tikrasis jo gyvenimas vyksta šiame nesutapime su pačiu savimi, peržengiant ribas to, kas jis yra, kaip daiktas, apibrėžiamas šalia ir savarankiškai. iš jo valios.

Tokią pasaulį ir save suvokiančio herojaus sąmonę, kuri priešinasi bet kokiems galutiniams apibrėžimams, kaip kažką kitą gali supriešinti tik jai prilygintas kitų sąmonės pasaulis. Taip atsiranda ypatinga, polifoninė Dostojevskio romanų forma, kurioje veikėjai pasirodo kaip daugybė nepriklausomų, nesusiliejusių balsų ir sąmonės, esančios dialogiškuose asmeniniuose ir moraliniuose santykiuose. Pats autorius jų atžvilgiu nebėra aukščiausias objektyvios ir absoliučios tiesos nešėjas, o kartu su savo herojais tampa lygiaverčio dialogo dalyviu. Kartu daroma prielaida, kad tiesa iš esmės yra neišreiškiama vienoje sąmonėje, o generuojama dviejų ar daugiau sąmonės sąlyčio taške, čia tinka analogija su platoniškais dialogais, kuriuose pašnekovai diskutuoja apie prigimtį. grožio, teisingumo, gėrio, neatskleidžia tiesos kaip to, kas egzistuoja iki šio pokalbio „savaime“, nors dar nežinoma, bet pirmą kartą ją sukuria pačiame dialoge. O tai, kaip susiformavo ir vyko dialogas aptarti grožio, teisingumo, gėrio prigimtį, nulėmė tolesnę Europos kultūros eigą.

M. M. Bachtinas rašo, kad Dostojevskiui nėra idėjų ir nuostatų, kurios būtų beasmenės ar transpersonalinės, net tiesą, kurią jis laiko idealu, jis pateikia Kristaus asmenybės pavidalu, sąveikaudamas su kitomis asmenybėmis. Taigi tiesa apie pasaulį tampa neatskiriama nuo tiesos apie individą.

Dostojevskio romanuose ne tik aktorių visuma sudaro balsų polifoniją, bet ir kiekviena individuali sąmonė yra daugiabalsė ir dialogiška savyje. Kiekviename balse atsiranda du besiginčijantys balsai, kiekviename geste – pasitikėjimas ir netikrumas vienu metu; atskleidžia gilų kiekvieno įvykio dviprasmiškumą ir įvairias reikšmes. Visi šie prieštaravimai ir dvilypumai atsiskleidžia kaip greta arba priešingi, kaip priebalsiai, bet nesusiliejantys arba beviltiškai prieštaringi, kaip amžina nesusiliejusių balsų harmonija arba kaip nenutrūkstamas ir beviltiškas jų ginčas vienu metu.

Dostojevskio kūryba buvo XX amžiaus civilizacinių ir dvasinių katastrofų, kurios dar visai nebuvo jaučiamos ramiame XIX amžiuje, kuris tikėjo protu ir mokslo raida grįsta nuolatine socialine pažanga, numatymas. Dostojevskis parodė, kad žmogaus prigimties tikrovė yra tragiškesnė ir prieštaringesnė, nei atrodė anksčiau. O po jo romanų nebegalima manyti, kad klausimai apie Dievą, nemirtingumą ir laisvę, žmogaus ir žmonijos likimą rūpi tik profesionaliai filosofinėmis abstrakcijomis užsiimantiems žmonėms. O XX amžius labai žiauriai patvirtino, kad šių klausimų sprendimas paveikia milijonų vyrų ir moterų gyvenimus.

Kartu kūrinyje „Dostojevskio pasaulėžiūra“ N. Berdiajevas pabrėžia fatališką rašytojo dvilypumą. Viena vertus, Dostojevskis išskirtinę reikšmę teikia asmenybės pradžiai ir yra, galima sakyti, asmeninio prado fanatikas. Bet, kita vertus, didelį vaidmenį jame vaidina katalikiškumo ir kolektyviškumo pradžia.Berdiajevas rašo apie Dostojevskio klaidingą rusų tautos ir liaudies kolektyvo kaip dvasios nešėjo idealizavimą. Tiesą sakant, Rusijos žmonėms, ir tai dar kartą patvirtina tragišką XX amžiaus patirtį, trūksta asmeninės atsakomybės, savidisciplinos, asmeninės dvasinės autonomijos idėjos. Dostojevskis yra nukreiptas į šią užduotį ir kartu vilioja rusišku kolektyvizmu, susiliedamas su dirvožemiu, kuriame tikisi rasti aukščiausią tiesą.

Jo kūryba atspindi rusiško charakterio dvilypumą, suteikia didelių rusiškų galimybių ir didžiulių rusiškų pavojų. Reikia didelio dvasinio darbo dėl Dostojevskio palikimo ir jo atskleistos patirties suvokimo.

Literatūra

1. Aleksejevas Petras Vasiljevičius. Filosofijos istorija: vadovėlis studentams. universitetai, studijuojantys filosofiją / Maskvos valst. un-t im. M. V. Lomonosovas. Filosofijos fakultetas.- M.: TK Velby; Prospektas, 2005. - 236s.

2. V. I. Volovičius, N. I. Gorlachas, G. T. Golovčenka ir L. Guberskis. V., Kremenas V. G. Filosofijos istorija: vadovėlis aukštajam mokslui / N.I. Gorlachas (red.). - Kh .: Konsum, 2002. - 751s.

3. Filosofijos istorija trumpai / I.I. Boguta (vert.). - M.: Mintis, 1995. - 590 m.

4. Losskis Nikolajus Onufrijevičius. Rusijos filosofijos istorija. - M .: Akademinis projektas, 2007. - 551s.

5. Streletskis Jakovas Iljičius. Filosofijos istorija: paskaitų kursas / Krasnodaro teisės institutas. - Krasnodaras, 2001. - 419s.

Siųsti savo gerą darbą žinių bazėje yra paprasta. Naudokite žemiau esančią formą

Studentai, magistrantai, jaunieji mokslininkai, kurie naudojasi žinių baze savo studijose ir darbe, bus jums labai dėkingi.

Publikuotas http://www.allbest.ru/

Įvadas

1. Trumpa Fiodoro Michailovičiaus Dostojevskio biografija

2. Pagrindinės Dostojevskio filosofijos temos

3. Dostojevskio psichologija. Pažinimo būdai

3.1 Dėl represijų ir asmenybės susiskaldymo

3.2 Žmogaus siekių ir veiksmų dviprasmiškumas

3.3 Žmogaus viršsąmonė. Sąmonės sintezė ir bifurkacija

4. Metafizika F.M. Dostojevskis

4.1 Metafizika F.M. Dostojevskis. Valia ir laisvė

4.2 Noras gyventi

5. Gyvenimo prasmė

Išvada

Bibliografija

Įvadas

Tikslas: nustatyti pagrindines F.M. filosofines idėjas. Dostojevskis; nustatyti pagrindinius rašytojo išskiriamus pažinimo būdus; studijuoti Dostojevskio metafiziką ir suprasti, kaip jis apibrėžia būties prasmę.

Fiodoro Michailovičiaus Dostojevskio (1821-1881) kūryba priklauso ir literatūrai, ir filosofijai. Dostojevskis nėra filosofas įprasta ir banalia to žodžio prasme – jis neturi nei vieno grynai filosofinio kūrinio. Jis mąsto kaip menininkas – idėjų dialektika įkūnyta jo kolizijose ir įvairių „herojų“ susitikimuose.

Dostojevskio kūryba sutelkta į dvasios filosofijos klausimus. Tai antropologijos, istorijos filosofijos, etikos, religijos filosofijos temos. Šioje srityje stebina Dostojevskio idėjų gausa ir gilumas. Jis priklauso tiems kūrybingiems protams, kurie kenčia nuo gausos, o ne idėjų trūkumo. Negavęs sistemingo filosofinio išsilavinimo, Dostojevskis daug skaitė, įsisavindamas kitų idėjas ir mintimis į jas reaguodamas. Kadangi jis bandė peržengti grynai meninę kūrybą (ir neabejotinai turėjo didžiulę publicisto dovaną ir temperamentą), jis vis tiek visur išliko mąstytojas ir menininkas.

Filosofinės idėjos F.M. Dostojevskis yra humanizmo idėjos, raginančios taiką, tautų vienybę ir klestėjimą. Galima sakyti, kad jo kūriniai religingi, bent jau jų pateikimo pobūdis dažniausiai siejamas su stačiatikybe, rytų slavų pasaulėžiūra.

Kūrybiškumas F.M. Dostojevskis kartais yra prieštaringas ir neadekvatus, dažnai alsuoja mistiniu, sunkiai suvokiamu atspalviu, jo mintys dažnai alsuoja religine utopija, tačiau vienas dalykas yra neginčijamas – jis yra puikus rusų mąstytojas.

1. trumpa biografijaFiodoras Michailovičius Dostojevskis

Fiodoras Michailovičius Dostojevskis gimė Maskvoje gyvenusio karo gydytojo šeimoje. Jo vaikystė prabėgo palankioje aplinkoje. „Aš kilęs iš rusiškos ir pamaldžios šeimos... Mes savo šeimoje žinojome Evangeliją beveik nuo pirmųjų metų; Man tebuvo dešimt metų, kai žinojau beveik visus pagrindinius Rusijos istorijos epizodus.

Pasibaigus „parengiamajai“ mokyklai, Dostojevskis kartu su vyresniuoju broliu įstojo į Karo inžinerijos mokyklą (Sankt Peterburge). Per šiuos metus jo šeimoje įvyko sunki drama – tėvą nužudė jo kaimo valstiečiai, atkeršiję jam už žiaurumą.

Per savo buvimo inžinerijos mokykloje metus Dostojevskis susidraugavo su tam tikru I. N. Šidlovskis, „romantikas, vėliau pasuko religinių ieškojimų keliu“ Aleksejeva M.A., Ankstyvas Dostojevskio draugas: menas. literatūra - Odesa.: Tarmių leidykla, 1981. - 153 p. , kuris turėjo neabejotiną įtaką Dostojevskiui. Per šiuos metus Dostojevskis noriai įsisavino romantinės poezijos įtaką.

1843 m. Dostojevskis baigė Inžinerijos mokyklos karininkų klases, įsidarbino inžinerijos skyriuje, tačiau tarnyboje ilgai neužsibuvo ir netrukus išėjo į pensiją. Jis visą laiką gyveno labai skurdžiai, net kai iš namų gaudavo nemažas sumas, šie pinigai nuo jo labai greitai atitrūkdavo. 1845 m. jis išleido savo pirmąjį kūrinį „Vargšai žmonės“, dėl kurio jis iškart tapo pirmos klasės rašytoju Dostojevskis F. M. „Rašytojo dienoraštis 1873–1877 m.: plonas“. literatūra - M.: Leidykla Fortūna, 2008 - 54, 59-60, 102 p. . Nuo to laiko Dostojevskis su susižavėjimu atsidavė literatūrinei veiklai, tačiau po „Vargšų žmonių“ sekantys kūriniai sukėlė jo gerbėjų nusivylimą ir sumišimą.

Tuo pat metu Dostojevskio gyvenime brendo svarbus įvykis – jo suartėjimas su Petraševskio ratu.

Ankstyvasis Dostojevskio socializmas yra labai svarbus ir iš dalies netgi lemiamas jo dvasinių ieškojimų veiksnys. Idealistiškai nuspalvintas socializmas Dostojevskį susiejo su „petraševikais“ Dostojevskiu ir petraševikais rinkinyje „Dostojevskis“ 1 t. / red. A. D. Dolinina - M .: Šiuolaikinė leidykla, 1988. - 76 p. . „Jau 1846 m. mane inicijavo Belinskis“, – rašė Dostojevskis „Dostojevskio ir petraševičių dienoraštyje“ rinkinyje „Dostojevskis“, t. 1 / red. A. D. Dolinina - M .: Šiuolaikinė leidykla, 1988. - 68 p. , – visoje būsimojo „atnaujinto pasaulio“ „tiesoje“ ir visame „būsimos komunistinės visuomenės šventumoje“. „Tada aš aistringai priėmiau visą šį mokymą“, – prisimena Dostojevskis Dostojevskis ir petraševičiai rinkinyje „Dostojevskis“, t. 1 / red. A. D. Dolinina - M .: Šiuolaikinė leidykla, 1988. - 93 p. .

Kai Dostojevskis domėjosi socializmu, jis neatskyrė tikėjimo tiesos suvokimu žemėje nuo tikėjimo Kristumi. Galima neperdėti, kad Dostojevskio aistra socializmui buvo susijusi su religiniais ieškojimais. Dalyvavimas „Petraševiečių“ rate Dostojevskiui baigėsi liūdnai – jis buvo suimtas, nuteistas tremti katorgose ketveriems metams. Būtent čia rašytoje įvyko gilus vidinis ir ideologinis lūžis, nulėmęs visus tolimesnius jo dvasinius ieškojimus. Antrajame kūrybos periode („Užrašai iš mirusiųjų namų“, 1855 m.) jau sutinkame kitokį mąstymą, naują, tragišką gyvenimo suvokimą.

Išėjęs iš katorgos, Dostojevskis dar kelerius metus išbuvo Sibire ir čia susituokė, vėl grįžo į literatūrinį darbą, po kelerių metų pagaliau buvo leista grįžti į europinę Rusiją – iš pradžių Tveruose, o po kelių mėnesių. – Sankt Peterburge.

1861 m. kartu su vyresniuoju broliu jis pradėjo leisti žurnalą „Vremya“, kurio programa buvo sukurti naują „pochvennichestvo“ ideologiją ir panaikinti nesutarimus tarp vakariečių ir slavofilų. 1863 m. už straipsnį apie lenkų klausimą ir parašytą liberalia dvasia žurnalas buvo uždarytas, tačiau po metų žurnalą leista leisti nauju pavadinimu „Epocha“, tačiau finansiniai sunkumai sukėlė anksčiau uždarytą. žurnalas „Vremya“ buvo toks stiprus, kad turėjo nustoti leisti Epochą.

Pagrindinė kūrybos forma šiuo laikotarpiu buvo literatūrinė kūryba. Pradėjęs nuo pirmos klasės kūrinio „Nusikaltimas ir bausmė“, Dostojevskis vieną po kito rašė romanus – „Idiotas“, „Paauglys“, „Demonai“ ir galiausiai „Broliai Karamazovai“. Dabar žinomos pirmosios filosofiškai reikšmingos šių kūrinių idėjos, o kruopšti įvairių jų leidimų analizė įrodo, kiek daug Dostojevskis investavo į savo meninę kūrybą.

Pagrindiniuose Dostojevskio „herojuose“ prieš save turime ne tik gyvą, konkrečią asmenybę, bet jo likime, vidiniame logotipe ir jo raidos dialektikoje Dostojevskis atseka tos ar kitos idėjos dialektiką. Filosofinė, ideologinė Dostojevskio kūryba savo išraiškos ieškojo meninėje kūryboje Zamalejevas A. A., Rusijos filosofijos istorijos kursas: vadovėlis - M .: Limbus Press, 1996, 123-126 p. .

Mirtis nutraukė Dostojevskio kūrybą jo talento jėgomis. 1881 m. rašytojas mirė ...

2. Pagrindainaujos Dostojevskio filosofijos temos

Ar galima kalbėti apie Dostojevskį kaip apie filosofą? Iš pirmo žvilgsnio gali atrodyti, kad tai tik menininkas ir publicistas, o ne filosofas mąstytojas. Tik kai kuriuose jo darbuose vyrauja filosofinis turinys, tačiau grynai filosofinių veikalų apskritai nėra. Ir, priešingai, jis turi daugybę romanų, novelių, apsakymų ir daugybę žurnalistinių straipsnių, prisotintų literatūrinio-kritinio ir politinio turinio.

Jei vertinsime jo meninę kūrybą kaip visumą, jame galima rasti du naujus romano tipus - psichologinės ir filosofinis. Psichologinis Dostojevskio romanas nuo meninio skiriasi gilesniu vidinių išgyvenimų, emocinių neramumų ir judesių vaizdavimu. Po Sibiro įkalinimo Dostojevskis kuria filosofinį romaną. Visi jie sukasi apie filosofines teorijas, kurios pateikiamos ir gyvena viename ar keliuose simboliuose. Filosofinės idėjos nešėjai bando nuosekliai apgalvoti šią savo idėją ir, atsižvelgdami į rezultatus, kuria savo gyvenimą ir elgesį. Ir pats jų gyvenimas parodo, kur jis gali nuvesti, o menininkas atseka idėjų, tikslų ir elgesio sąveiką jų susidūrimuose. Būtent tokia yra gyvenimo filosofijos esmė, nuosekliai įgyvendinama jo kūryboje, pajungdama menininką.

„Užrašai iš pogrindžio“ (7-10 skyrių, pirmoji dalis) – tai istorija, kurioje jo vidiniai impulsai vedė į filosofinį pasakojimą, o Dostojevskis sukūrė filosofinį pasakojimą.

Svarbiausi jo darbai – „Užrašai iš pogrindžio“, romanai „Demonai“, „Idiotas“, „Broliai Karamazovai“, šių romanų eskizai, „Juokingo žmogaus sapnas“, daug straipsnių, užrašų ir laiškų. , taip pat daugybė straipsnių „Rašytojo dienoraštyje“ suteikia turtingos medžiagos Dostojevskio filosofijos analizei. „Jis čia aptarė svarbiausias filosofines problemas apie gyvenimo prasmę, apie mirtį ir nemirtingumą, apie galimybę pažinti būti neprieinamam suvokimui, apie idealą ir jo praktinio įgyvendinimo galimybes, apie religijos ir moralės reikšmę, apie etinės ateizmo ir nihilizmo pasekmės; laisvės problemos, įskaitant valios laisvę, valią valdžiai, etinį voluntarizmą ir atsakomybę“ Dostojevskio filosofija sisteminiame pristatyme / red. Laut R., - M .: Respublikos leidykla, 1996. - p. 11, 13. .

Filosofiniai Dostojevskio interesai nebuvo pirminiai. Jis buvo užimtas visų pirma žmogaus psichika, jo paties patirtis ir supratimas atvedė jį į filosofiją. Dostojevskio žvilgsnis nukreiptas išskirtinai į dvasinę būtį. Išorinį pasaulį ir gamtą jis interpretuoja dvasingumo požiūriu. Rašytojas savo dvasinę kryptį įvardija kaip realizmas.

Savo darbuose F. M. Dostojevskis remiasi patirtimi, jo metodą galima pavadinti indukcinis. Visas jo dėmesys nukreiptas į sielą ir joje vykstančius procesus. Dvasios ir kūno problema, psichologinių ir fiziologinių momentų santykis, jo beveik nedomino. Dostojevskio indukcijos tikslas – atskleisti „vidinę psichikos esmę ir nušviesti ją paties rašytojo vidinės tiesos šviesa“. Zamotin I.I., Rašytojo dienoraštis, 1876, t. 24: plonas. literatūra - M.: Leidykla Fortūna, 2008 - 194 p.

Ypač įdomi yra Dostojevskio išplėtota mintis, kad siela yra naujų idėjų generavimo centras, kurio pagalba kartais galima daryti įtaką žmonijai. 1876 m. „Rašytojo dienoraštyje“ jis pasmerkė „kūniškus poreikius“, teigdamas, kad „žemėje viešpatauja aukštesni tipai... ir tai visada baigdavosi tuo, kad... milijonai žmonių juos sekė“. Zamotin I.I., Rašytojo dienoraštis, 1876, t. 24: str. literatūra - M.: Leidykla Fortūna, 2008 - 47 p.

Dostojevskio moralinę poziciją geriausiai išreiškia viena ištrauka iš knygos „Nematomas karas“. Nikodemo kalba nuo Atono kalno: „Tarkime, kad siela yra apkrauta nuodėmėmis, kad ji kalta dėl visų pasaulio nuodėmių, kurias galite įsivaizduoti, bet tuo pat metu ji, nors ir nesėkmingai, naudojasi visomis priemonėmis ir pastangomis. išsivaduoti iš nuodėmės ir grįžti į gėrį; leiskite jai vis dėlto labiau pasinerti į blogį; ir vis dėlto, jei ji neleis sau susilpnėti savo tikėjime Dievu, ji nebus jo atstumta, ji neatsisakys priemonių ir uolumo savo dvasinėje kovoje; priešingai, ji turi drąsiai ir nenuilstamai kovoti prieš save ir prieš savo priešus. Nes kas žino, žino, kad tik tas, kuris nenustoja kovoti ir tiki Dievą, nepralaimės šiame nematomame ginče, nes Dievo pagalba jo niekada nepaliks šioje kovotojų minioje, net jei kartais prisipažins, kad jo siela. bus sužeistas. Todėl kiekvienas turi kovoti be nuolaidžiavimo, nes tik šioje nenumaldomoje kovoje yra žmogaus pareiga. Dievas visada pasiruošęs suteikti išganymo priemonę, kad išvengtų priešų žalos ir juos numuštų. Ir jis teikia šią pagalbą kaip tik tada, kai ja labiausiai pasikliauja: valandą, kai nesitiki, pažiūrėk, kaip prieš tave pasiners išdidūs priešininkai.“Dostojevskio filosofija sisteminiame pristatyme / red. Lautas R., – M. : Respublikos leidykla, 1996. - 61, 63-64 p.

Tokiomis nuostatomis galima aiškiausiai įžvelgti tos didžiulės įtakos žmonijai, kuri nurodo kelią į ateitį, kurią pasiekė Dostojevskis, ištakas. Jis suprato, kas jį kankina ir kuo abejoja; jis ieškojo jam paguodos ir įkvėpė kovoti, skiepijo tikėjimą galutine gėrio pergale.

Kuo daugiau jis mąstė apie žmogų, tuo tvirčiau tvirtino, kad žmogaus esmės ir galimybių klausimas negali būti išspręstas remiantis vien antropologija. Žmogus yra kažko sąlygotas, jo egzistencija nėra savęs duota, tai priklauso nuo besąlygiško, kad ir kaip tai būtų vadinama – dėsningumu, prigimtimi, Dievu ar dar kaip nors. Todėl Dostojevskiui pagrindinė filosofijos tema yra žmogaus požiūris į savo aplinkybes.

„Žmonija kaip visuma, žinoma, yra tik organizmas. Šis organizmas neabejotinai turi savo būties dėsnius. Žmogaus protas jų ieško... Tu negali susidoroti su savo "aš": jis netelpa į žemišką tvarką, o ieško kažko kito be žemės, kuriai irgi priklauso. aksioma, žemiškas dėsnis , bet ir peržengia juos, įstatymas turi aukštesnį už juos “Laiškas N. L. Ozmidovui, 1878 m. vasario mėn. t. 30, knyga. 1, - Sankt Peterburgas.: Akademinių projektų leidykla, 2003 - p. 10, 11. .

Dabar galime atsakyti į klausimą, kodėl Dostojevskis neparašė grynai filosofinių knygų.

1. Kad pasiektų visą tiesą, jam reikėjo intensyvaus vidinio patyrimo, kurį galima rasti tik gyvoje individualybėje.

2. Tik vidinėje patirtyje, kartais vos pastebimoje, jis galėjo stebėti, kaip jausmai ir idėjos kyla iš pasąmonės. Bet kokia per ankstyva abstrakcija užblokavo jo kelią.

3. Norint įvertinti idėją, jam reikėjo praktinės išvados, kaip patikrinimo pačių faktų logika.

4. Meninė kūryba jam pasitarnavo vaizduojant dvasinius reiškinius. Tik atsitraukdamas nuo jų jis galėtų žodžiu išreikšti jame skambančius balsus, o loginė filosofinės sistemos konstrukcija jam tik trukdytų.

5. Jis pripažino skirtumą tarp mąstymo logikos ir faktų logikos ir pirmenybę teikė pastarajai. Remdamasis šiais pagrindais, savo patirtį ir idėjas jis išdėstė romano forma, o filosofija – holistinis jo stebėjimų ir apmąstymų rezultatas – išliko glaudžiai susijęs su meniniu tikrovės, kaip gyvenimui artimos tiesos, vaizdavimu.

3. PsichologijaDostojevskis. Pažinimo būdai

Jau pirmą kartą susipažinus su Dostojevskio kūryba, į akis krenta ryškus skirtumas tarp jo idėjų apie sielą ir to, kas jo laikais buvo priimta.

Jausmais Dostojevskis supranta du visiškai skirtingus momentus – emocinius išgyvenimus ir jausmų atspalvius, pojūčius siaurąja to žodžio prasme. Pojūčiai lydi visus sąmonės išgyvenimus, tiek vidinius, tiek išorinius. „Daugelis stipriausių jausmų lieka nesąmoningi, nes, pasak Dostojevskio, jų „šaknys“ slypi paslėptose, pasąmonėje» Dostojevskis F. M. „Broliai Karamazovai“: menas. literatūra - M .: Grožinės literatūros leidykla, 1985. - t. 14, p. 180. .

Jausmas, pasak Dostojevskio, yra aukštesnis pažinimo lygis nei mąstymas, nes jis yra arčiau tikrovės sąjungoje su nesąmoningumu ir minta pastarąja. Tik pagrindiniai pojūčio atspalviai išlieka sąmoningi ir primena apie save antrine patirtimi, o esmė yra šiame pagrindiniame dalyke. Tas pats pasakytina ir apie stiprius jausmus, kurie retkarčiais užvaldo sielą ir linkę pereiti į pasąmonę, palikdami paviršiuje tik šio jausmo atspalvį. Proto ir proto gebėjimai pakyla virš jausmų suvokimo lygio ir gramatinės bei loginės konstrukcijos prasme. Abi sąvokos yra lygiavertės Dostojevskiui. Žmogus buvo sukurtas turintis galimybę pažinti. Iš žemiškų būtybių protą turi tik žmogus.

Dostojevskis išskiria du skirtingus būdusbnostiintelekte arba, kaip jis kartais išreiškia, yra dviejų rūšių intelektas-aukščiau ir daugiaužemas. „Būti pavaldžiose pareigose“ žemesnė» priežastis mąsto priežasties ir pasekmės terminais: ją turėdamas praktiniame gyvenime gali įgyti gudrumo, o teoriniame – žinių. “ Pagrindinis» priežastis, kurią Dostojevskis vadina „galva galvoje“, mąsto prasmės ir vertės temomis, taip siekdamas išminties. Dostojevskio filosofija sisteminiame pristatyme / red. Laut R., - M.: leidykla „Respublika“, 1996. -18 p. Protas Dostojevskiui tai ne tik diskursyvus reflektyvus mąstymas, bet veikiau dvasia, apimanti jausmus ir nesąmoningus išgyvenimus. Kitokio pobūdžio – „aukštesnė“ ir „sustiprinta“ sąmonė, kurios sferoje yra ir viršsąmonė, ir represuoti į pasąmonę.

Prie šios minties jis ateina, kai knygoje „Užrašai iš pogrindžio“ sako, kad žmogus „pagal normalius ir pamatinius padidėjusios sąmonės dėsnius ir iš šių dėsnių tiesiogiai kylančią inerciją“ sugeba padaryti pačias šlykščiausias išvadas apie amžinąją temą, kurią jis. pats atsakingas už jų būtinybę ir kartu už jas neatsako Dostojevskis F. M. „Užrašai iš pogrindžio“ str. literatūra - M.: Azbuka-classika leidykla, 2006 - t. 5, 108 p. . Nepaisant viso šito būtinumo, dvasia ir toliau abejoja; galima sakyti, kad žmogus savo žemiškoje egzistencijoje turi natūralų abejonių ir bėgimo nuo ramybės jausmą, nes žmogaus protas netiki savimi ir niekada negali numalšinti savo žinių troškulio, laikydamas jo egzistavimą nepatenkinamu. Vien dėl proto žmonija visada liks abejonių ir prieštaravimų kaliniu.

Samprotavimo žinios susijęs su kančia. „Vargas iš sąmojo“ buvo jau tais laikais žinoma Gribojedovo komedija: ta pati mintis yra viena pagrindinių Dostojevskio filosofijoje. Priežastis sukelia kančias dėl aukščiau paminėtų priežasčių. Žmogus gimsta šiame pasaulyje neturėdamas pakankamai žinių, nesugebėdamas suprasti nei jo esmės, nei prasmės. Jo mąstymas – ne harmonija, o disharmonija, nes jis dėl to nelaimingas. Žinių kančia yra grynai žmonių kančia, ji nežinoma gyvūnams. Laimingi gali būti tik tie žmonės, kurie vystymosi prasme yra artimi gyvūnams.

Dostojevskis ypatingą dėmesį skyrė sprendimų priėmimo problemai. Kelias nuo noro iki veiksmo yra ilgas ir sunkus. Noras pirmiausia įgauna konkrečią formą. Siela dvejoja pasirinkdama sprendimą, kažkas joje protestuoja, kažkas sako „už“. Jei sąžinės balsas prieštarauja norui ir jis pakankamai stiprus, gėda ir baimė tokį troškimą varo į pasąmonę, kur jis auga. Sprendimas norimus tikslus paversti veiksmu gali būti realizuotas nesąmoningai, tačiau jis siejamas su holistine sielos (taip pat ir sąmonės) nuotaika.

Anot Dostojevskio, troškimai sukelia kažkokią sąmoningą idėją. Mintys ir psichiniai potraukiai iš pradžių žaidžia su šia idėja. Ryškus pavyzdys – Raskolnikovo sprendimas „Nusikaltimas ir bausmė“ nužudyti lombardininką. Dostojevskis parodo, kaip kyla noras, suvokdamas jo įgyvendinimo galimybes, pasiruošimą nusikaltimui. Įgyvendinant norimą tikslą, tarpininkaujanti grandis tarp sąmoningo sprendimo ir nesąmoningumo yra jausme įsišaknijusi idėja, turinti simbolinį turinį, kurios tikroji prasmė sąmonė iki galo nepastebima. Ši idėja brandinta ilgą laiką. Kitas žingsnis – sieloje (visiškai ar ne visiškai sąmoningai) priimamas sprendimas: aš turiu teisę atlikti šį veiksmą, arba: Suteikiu sau teisę jį atlikti.

Sąmonė ir be sąmonės aiškiai priešinasi vienas kitam, kad sąmonės turinys gali būti išstumtas į pasąmonės sferą, kad sąmonės turinys yra kruopščiai paslėptas nuo sąmonės ir, galiausiai, kad sąmonė ir pasąmonė gali vienas kitam priešintis kaip santykinai. nepriklausomi centrai, formuojantys asmenybės turinį.

3.1 Apie represijasirir susiskaldžiusi asmenybė

Dostojevskis tikėjo, kad kiekvienas žmogus turi prisiminimų, kuriuos jis atskleidžia kitiems, ir tuos, kuriuos slepia. Yra trys „poslinkio“ stadijos. Pirmajame etape žmogus negali atsiverti visiems, o tik savo artimiesiems. Antrajame etape jis gali atskleisti savo artimiesiems ar draugams ne daugiau, nei jis pats, ir tik retkarčiais, slapta, atskleidžia savyje „slapčia“ ypatingomis gilaus savęs pažinimo valandomis. Galiausiai, paskutiniame etape yra dalykų, kuriuos žmogus bijo atskleisti sau ir dėl to niekada neprisimena.

Represijų priežastis – baimė smarkiai sumažėti socialiniam ar intymiam savo asmenybės vertinimui. Dažnai represijos yra dvilypumo priežastis, o tai savo ruožtu tampa slaptumo priežastimi.

Dabar pereisime prie įvairių represijų ir bifurkacijos tipų tyrimo. Pirmųjų Dostojevskio kūrinių pagrindinė tema buvo sentimentali draugiška meilė socialinis padalijimas. Pastarajam beveik visiškai skirtos istorijos „Dvigubas“ ir „Ponas Procharčinas“. Ši tema netrūksta ir „Vargšuose“, ką liudija Devuškino baimė, kad pašaliniai asmenys gali ką nors sužinoti apie jo meilę ar požiūrį į kolegas biure.

Iš pradžių žmogus yra natūraliuose santykiuose su kitais žmonėmis, būtybėmis ir daiktais. Taigi vaikas su kitais žmonėmis elgiasi natūraliai, pasitikėdamas ir atvirai. Tačiau gyvenimo procese tiek individas, tiek visa žmonija prarado šiuos pirminius natūralius ryšius. Žmonės tam tikru mastu atsitvėrė vienas nuo kito, pradėjo daug slapstytis vienas nuo kito. Socialinės įtampos priežastis buvo žmonių priešiškumas ir prasta sąžinė, noras ką nors nuslėpti nuo kitų.

Socialinė bifurkacija gali atsirasti mito pavidalu kaip oficialios pasąmonės turinys. Panašų procesą Dostojevskis aprašo daugelyje savo kūrinių, kai mitologinis veiksmas paverčiamas sapnu. Pirmą kartą rusų literatūroje poetiškai transformuota forma toks mitas buvo pateiktas Gogolio apsakyme „Viy“. Dostojevskis dažnai kartoja sapną apie tai, kiek žmonių supa miegantįjį, žiūri į jį ir jam grasina („Ponas Procharčinas“, „Amžinas vyras“, „Nusikaltimas ir bausmė“ ir kt.).

Išorinė įtampa atitinka jo vidinį dvasinį kančią. Nuosavas prigimtis rodo stiprią opoziciją idealui. Didelė idėja apie mylimą žmogų, moterį, draugą, gyvenimą ir savo asmenybę prieštarauja visiškai kitokiems impulsams. Sentimentalus veikėjas galiausiai pastebi šį prieštaravimą. Žmogus suvokia, kad kilnus savęs įvaizdis, kurį jis puoselėjo, pasirodė esąs kiaurai klaidingas. Visos kilnios jo charakterio dorybės atrodo netikros. Jis ieškojo meilės, draugystės, broliavimosi su priešais tik todėl, kad norėjo morališkai pajungti, nugalėti aplinkinius, tironizuoti juos; jis norėjo, kad jie žavėtųsi juo ir melstųsi juo; kad jie taip tarnautų jo savimeilei ir savimeilei.

„Svarbiausios bifurkacijos formos:

1) socialinis susiskaldymas tarp individo ir „kitų“, kuriuos jis laiko savotiška vienybe;

2) asmeninis skilimas tarp idealo ir traukos;

3) skilimas tarp „aš“, tapatinto su protu, ir vientisos sielos susijaudinimo, kurią daugiausia maitina nesąmoninga“ Dostojevskio filosofija sisteminiame pristatyme / red. Laut R., - M.: leidykla „Respublika“, 1996. -89 p. .

3.2 Polisemijaasmens siekius ir veiksmus

Vienas reikšmingiausių Dostojevskio atradimų yra tai, kad jis žmogaus charakteryje, žmogaus sieloje, beveik visuose žmogaus veiksmuose ir siekiuose įžvelgė dviprasmiškumą. Jie dviprasmiški ne dėl to, kad jų pačių sąmonę ar kitus žmones būtų galima vertinti įvairiai, o dėl to, kad jie iš tikrųjų yra „nei tas, nei tas“ savo atskirumu, bet ir „tas bei anas“ savo vienalaikėje vienybėje. Nenuostabu, kad Dostojevskis atkreipė dėmesį į tai, kad bifurkacija yra dvi skirtingos būtybės pusės kartu.

Esant dvilypumui, vykdoma daugiareikšmio charakterio diferenciacija. Dostojevskis kuriamiems personažams dažnai suteikdavo dviprasmiškumo. Palyginus šiuolaikines kritines Nusikaltimo ir bausmės analizes, pamatytume, kad jos visos neatkreipė dėmesio į šią dviprasmybę. Apie Raskolnikovo personažą buvo sukurtos penkios ar šešios skirtingos versijos, kurios vienoda teise atskleidžia būdingus jo asmenybės bruožus.

Tai, kas teisinga vertinant visą žmogų, tinka ir jo individualių veiksmų atžvilgiu. Jie taip pat dažnai būna daugiareikšmiai. Žmogaus veiksmuose ir žodžiuose tiesa ir melas beveik nuolat maišosi. Žmogus dažnai atsiduria tokioje būsenoje, kai pats dar nežino, ką veiks. Dėl savo „įvairovės“ jis gali pasirinkti dviprasmišką veiksmų kryptį.

Dostojevskis laikosi nuomonės, kad seniau žmonės neturėjo ryškaus daugiareikšmio charakterio, jie buvo paprastesni ir dėl to jie turėjo ir vienkomponentį požiūrį. „Idiotas“, „Užrašai iš pogrindžio“ ir kituose kūriniuose Dostojevskis rašė, kad kai žmonės vadovaujasi viena idėja, jų jausmai buvo tiesiogiškesni ir vientisesni; jie buvo ne tokie ciniški ir ne tokie išsišakoję bei įtempti. Su cinizmu siejamas dvigubas mąstymas dažnai yra tik „daugiašališkumo vystymosi pasekmė. Dvišakė šiuolaikinio žmogaus prigimtis leidžia jam „sujungti visus įmanomus prieštaravimus“ Dostojevskis F. M. „Broliai Karamazovai“: menas. literatūra - M .: Grožinės literatūros leidykla, 1985. - t. 14, p. 159. Dostojevskis F. M. „Demonai“: plonas. literatūra - M.: Leidykla Azbuka-classika, 2003, t. 10, p. 208. .

Bifurkacijos yra įvairios, taip pat jų vidiniai santykiai. Polisemiją ir diferenciaciją pakeičia vienareikšmiškumas. Daugumą šių santykių Dostojevskis atrado savyje. Čia tinka tokie Nietzsche's žodžiai: „Išmintingiausias yra turtingas prieštaravimų, kiekvienai žmonių rūšiai jis turi savo jutimo organą, ir dėl to atsiranda grandiozinės harmonijos akimirka - mums duotas aukštas likimas! Savotiškas planetinis judėjimas» Nietzsche F., posakiai ir aforizmai F. Nietzsche. Blogoji išmintis: aforizmai - M .: leidykla „Tsentrpoligraf“, 2007 - 113 p.

3.3 viršsąmonėžmogus. Sintezėir suskaidė sąmonę

Viršutinės sąmonės subjektas iš pradžių lizdą mūsų pasąmonėje (nesąmonės srityje) tik ypatingomis aplinkybėmis iš tikrųjų tampa antsąmone Dostojevskio filosofija sisteminiame pristatyme / red. Laut R., - M.: leidykla „Respublika“, 1996. -117 p. .

Dostojevskis skambina viršsąmonė„aukštesnė sąmonė“, bet ir „aukštesnis pojūtis“ gebėjimas pažinti tikrovę. Skirtumas tarp šio gebėjimo ir racionalaus žinojimo yra tas, kad jam nereikia diskursyvios analizės ir loginių taisyklių laikymosi; tai daroma per apšvietimą. Antsąmonei nieko nereikia aiškinti, nes jam ir taip viskas aišku; jam nereikia ieškoti kažkokio galutinio tikrumo, nes visos abejonės išnyksta. Išlieka tobulas pareigos ir vertės reikalavimų išmanymas. Jis yra tiesiogiai susijęs su viskuo; ji aktyviai dalyvauja vidinėje sielos būtyje; ji išreiškia nuoširdžią meilės vienybę. Antsąmonė yra meilės ir moralės, taip pat tobulos būties prasmės pažinimo židinys. Kažkas iš „dangiškos sąmonės“ srities nesunaikinamai prasiskverbia į mūsų dvasinę būtį. Mūsų moralinės žinios ir mūsų apmąstymas apie aukštesnę gyvenimo prasmę kyla iš šio šaltinio. Jei sugriaunate ryšį su juo, žmogus tampa abejingas ir pradeda nekęsti gyvenimo ir žmonių. Neabejotina, kad Dostojevskio viršsąmonės atpažinimas yra glaudžiai susijęs su jo liga – epilepsija. Jis gavo žinių apie aukštesnės sintezės pasaulį būsenoje prieš pat priepuolį.

Sintezė ir bifurkacija– tai du Dostojevskio filosofijos poliai. „Jie elgiasi vienas kito atžvilgiu kaip sistolė ir diastolė, kaip dideli prieštaringi siekiai. Bifurkacija- atotrūkis nuo visuotinės egzistencijos, izoliacija ir galutinė izoliacija nebūtyje, artima dvasinei mirčiai; sintezė bet yra ryšys su visatos gyvenimu, su Dievu, su viskuo, kas egzistuoja “Dostojevskio filosofija sisteminiame pristatyme / red. Laut R., - M.: leidykla „Respublika“, 1996. -145 p. . Skilimo įveikimas buvo pagrindinis Dostojevskio filosofijos uždavinys.

4. Metafizika F.M. Dostojevskis

4.1 Metafizika F.M. Dostojevskis. Valia ir laisvė

Dostojevskio filosofijos žinios bus

Savo valios supratimą Dostojevskis išreiškė siedamas su sielos problemos aiškinimu. Dostojevskis nepakėlė valios iki pamatinio metafizinio principo lygio. Jis tikėjo, kad troškimas yra „viso gyvenimo apraiška“ Dostojevskio F. M. „Užrašai iš pogrindžio“ meno. literatūra - M.: Azbuka-classika leidykla, 2006 - t. 5, 115 p. . Kartu kalbėdamas reiškiniu, jis išreiškia integralią žmogaus prigimtį, o ne tik jos dalį. Valingų sprendimų centras yra atskirtas ir nepriklausomas nuo proto, valia dažnai visiškai su ja prieštarauja. Kai siela nusprendžia atlikti kokį nors veiksmą, ji veikia kaip visuma, apimanti visus – tiek sąmoningus, tiek nesąmoningus – komponentus.

valia nepriklausomas ir laisvas. Tačiau ar tikrai valia laisva? Ar ji gali priimti privalomus sprendimus be prievartos? Svarstydamas šį klausimą, Dostojevskis susidūrė su Benthamo mokyklos utilitarine filosofija. Šios mokyklos mokyme apie valią jis įžvelgė ypatingą formą etiškasintelektualizmas– filosofinė kryptis, beveik tokia pat sena kaip ir pati filosofija. Ginčui su šia tendencija Dostojevskis skyrė savo filosofinį veikalą – „Pogrindžio užrašų“ pirmosios dalies VII–X skyrius.

Dostojevskis, ginčydamasis su utilitarizmu, etinio intelektualizmo nuostatas formuluoja taip: 1) žmogus daro tik „nešvarius dalykus“, nes nežino savo tikrųjų interesų. Dostojevskis F. M. „Užrašai iš pogrindžio“ menas. literatūra - M.: Leidykla Azbuka-classika, 2006 - t. 5, 110 p. ; 2) kai jie jį apšviečia ir taip atveria akis į jo tikruosius, normalius interesus, žmogus tuoj nustos siekti piktų darbų, tuoj pat taps malonus ir kilnus; 3) šviesuolis, suvokiantis savo tikrąją naudą, įžvelgiantis ją gėryje; joks žmogus negali sąmoningai veikti prieš savo naudą; jis būtinai norės daryti gera; sveiku protu neįmanoma sąmoningai „prieštarauti protui ir linkėti sau žalos“ Dostojevskis F. M. „Užrašai iš pogrindžio“ plonas. literatūra - M.: Leidykla Azbuka-classika, 2006 - t. 5, 114 p.

Dostojevskis įžvelgė žmoguje būtybę, kuri kovoja už savo laisvę. Tiek, kiek žmogus gali suvokti gamtos dėsnius, jis sąmoningai pradeda su jais kovoti. Žinoma, individas negali pasisekti šioje kovoje. Nepramušama siena lieka nepramušama, nori jis to ar ne. Jis turėjo susitaikyti su de facto įstatymų buvimu, jei nenorėjo kelti pavojaus ar sugriauti savo egzistenciją.

Žmogui daug lengviau paimti ginklą prieš praktinį įstatymą, moralinį draudimą ar psichologinį įprotį. Mat, pasisakydamas prieš tokias normas, jis nuolat įrodo savo laisvę.

laisva valia moralės sferoje reikalaujama moralinės atsakomybės, o tai suponuoja, kad egzistuoja moralinis dėsnis su jo faktiniais reikalavimais ir kad ši jo tikrovė būtų pripažinta visiems. Beasmenė laisvė, kurios turinį, elgesio tikslus ir norimą įtakos dydį gali nustatyti pats žmogus, įgyja ypatingą reikšmę skiriant gėrį nuo blogio, pasirenkant veiklos kryptį gėrio ar blogio keliais.

moralės dėsnis siūlo žmogui įvairius šaltinius – dieviškąjį apreiškimą, sąžinės balsą, žmogiškąsias institucijas ir natūralius pareigos reikalavimus. Žmogaus reikalas – išlikti atsakingam už savo laisvę arba prisiimti kai kuriuos moralinius įsipareigojimus.

Ir vis dėlto pagrindinė Dostojevskio mintis, susijusi su laisvos valios klausimu, čia nėra nukreipta. Jis iškelia kitokį požiūrį. Kai tik iki tol save laisvą įsivaizdavęs žmogus pastebi, kad yra tam tikru būdu apribotas ar suvaržytas, jis iškart puola prieš šį apribojimą. Žmonės susitaikė su esamais gamtos dėsniais, nes šiame apribojime jiems paliekamas didelis laisvės laukas. Jeigu sutampa dėl sąlygų, kurios turi įtakos iš pažiūros laisviems žmogaus veiksmams, ir šios sąlygos yra pripažįstamos, žmogus visa tai suvokia kaip nepakeliamą naštą. Taigi laisvė būtina žmogaus egzistavimui, jeigu jos pažinimas yra pažengęs tiek toli, kad jis gali gana nuodugniai suvokti priežastinį ryšį su savo valia. Dostojevskis, kuris buvo įsitikinęs laisvos valios egzistavimu, bet tuo pat metu suvokė jos ribotumą, nes jokiu būdu nepriėmė absoliučios laisvės idėjos. Ten, kur bus bandoma pasiekti absoliučią, metafizinę laisvę, pasekmės, kaip matysime, bus žalingiausios. Valia daugeliu atžvilgių yra susijusi su egzistuojančiais prigimtiniais dėsniais ir apriboja veiksmų laisvę esminėje moralinio pasirinkimo tarp gėrio ir blogio srityje.

4.2 Noras gyventi

Lemiamas posūkis Dostojevskio gyvenime buvo jo išgyvenimai Semjonovskio parado aikštelėje prieš jam grėsusią egzekuciją.

Dostojevskio dvasinėje raidoje ši diena tapo lūžio tašku. Iki šio įvykio Fiodoras Michailovičius priklausė romantiškam, o vėliau realistiniam menui. Po egzekucijos ritualo jis patyrė visišką dvasinį atsinaujinimą, kuriame buvo išreikšta savita pasaulėžiūra, nulėmusi unikalią, analogų tarp amžininkų neturinčią jo padėtį.

Mirties baimė, jo manymu, slypi ant žalingo kliedesio. Smurtinėje mirtyje Dostojevskį labiausiai išgąsdino ir sukrėtė smurtas prieš jo sielą. Jo gyvenimo jausmas giliausiai maištavo prieš šį siaubingą smurtą. Tai liudija Myškino apmąstymai apie mirties bausmę, kuriuose yra daug autobiografinių dalykų. Sąmonė apie mirties nuosprendžiu neišvengiamumą yra neišmatuojamai baisesnė už mirtį nuo plėšiko peilio ar mirties grėsmę, su kuria kovos lauke susiduria karys. Abiem atvejais yra viltis išsigelbėti „iki paskutinės akimirkos“. Tą akimirką, kai sielai gresia bejausmė ir piktavališka svetima jėga, kuri naudoja mirtingąjį smurtą, ji pakyla į galingą pasipriešinimą, o iš neišmatuojamo, snaudžiančio noro gyventi, polėkis gyvenimui, laisvei, pažinimui ir meilei pažadina Dostojevskio filosofiją. sisteminiame pristatyme / red. . Laut R., - M.: Respublikos leidykla, 1996. - 93-95 p. . Tokio pobūdžio išgyvenimai susiję ne tik su asmenybe; jie nėra tokie savanaudiški, nes veikiau išreiškia visuotinį žmogiškąjį gyvybės instinktą, būdingą visiems žmonėms, bet egzistuojantį individe ir pasireiškiantį per jį.

Mintis apie gyvenimo prasmę tarsi svarbi problema per visą romaną „Nusikaltimas ir bausmė“. Tačiau tik „Idiote“ Dostojevskis nusprendė tiesiogiai aprašyti savo išgyvenimus egzekucijos metu.

Gyvybinė jėga, skatinama noro gyventi, nuolat ir nenuilstamai siekia būties patvirtinimo ir mirties neigimo. Dostojevskis paėmė tai į širdį, ginčydamas: „Yra gyvenimas, bet nėra mirties“ Dostojevskis F. M. „Demonai“: ploni. literatūra - M.: Leidykla Azbuka-classika, 2003, t. 10, p. 188. . Tačiau kartu atsiranda ir kažkas kita: mirtyje Dostojevskis nebijojo nebūties. Tą akimirką prieš mirtį pažadinta ir prisikėlusi galinga valia gyventi suteikė jam tvirtą įsitikinimą: mirti neįmanoma, visai nėra nebūties; bet tada turi būti kažkas kito, ko jis bijojo mirdamas ir kuris pripildo jį tokiu siaubu. Nuolatinis žodžio „tikriausiai“ akcentavimas suteikia aiškumo. Mirčiai nuteistasis yra pasibaisėjęs smurtu prieš savo sielą, jo valia yra visiškai surišta, jis per prievartą tam tikru laiku pristatomas į tam tikrą vietą, kur jam neleidžiama atlikti nė vieno judesio, kur siela yra visiškai pavaldi. nežmoniška, pikta jėga. Maištas prieš mirtį yra pasipriešinimas smurtui. Sielai gyvenimas reiškia laisvę.

„Atrodo, kad nuo tada Dostojevskis turėjo kitokį požiūrį į sąmonę nei dauguma mirtingųjų. Išorinis žmogus liko jame; nebuvo galima pajusti, kaip šis išorinis žmogus energingai valosi nuo jame slypinčių tamsių aistrų. Tačiau visus dvasinius poeto aiškiaregio veiksmus ir mintis nuo to laiko lėmė tuomet gimusio vidinio žmogaus įžvalgos, kurių visi jausmai mums gali atrodyti kažkuo transcendentiški; priešingai, tai, kas mums duota tiesiogiai ir mums būdinga, veikia kaip kažkas transcendentiško (perėjusi į sferą, kuri glūdi už mūsų ribų)“, – rašo V. Ivanovas. Tiesą sakant, tai atveda mus prie pačios Dostojevskio filosofijos esmės Ivanovas V.I. Apie F.M. Dostojevskis ir Rusijos likimas: straipsnis - L .: Nauka leidykla, 1973, 76 p. . Be valios gyventi patirties, neįsiskverbdamas į santykius, kuriuos ši valia įgyja sąmonės formavimosi eigoje, negali suprasti jos filosofijos. Kiekvienas, turėjęs šią patirtį, visuotinį egzistavimą mato kitaip.

Filme „Nusikaltimas ir bausmė“ Dostojevskis parodė, kaip nusikaltėlis atrado savyje norą gyventi, susijusį su emociniu sukrėtimu, kilusiu dėl jo padaryto nusikaltimo. Pakliuvęs į šią situaciją, Raskolnikovas sunkiai susitaikė su gyvenimu.

Dostojevskis gyvenimą suvokė kaip valios ugdymo procesą, kuris jame veikia nuo pat pradžių ir vystosi kartu su ja. Galiausiai noro gyventi vystymasis atsiskleidžia jo individualybėje, visada remiantis sąlyčiu su gyvąja tikrove, esančia už individo ribų. Be šito noras gyventi išnyktų ir išnyktų.

5. Būties prasmė

Filosofija prasideda nuo nuostabos ir apmąstymų. Supratimas, kaip sako pats žodis, reiškia būties prasmę. Būtybės prasmės klausimas yra didysis, visa apimantis, galutinis filosofijos klausimas. Klausimai apie būties esmę ir jos prasmę keliami tik dėl jų pačių.

Vidinė gyvenimo prasmės problemos sritis, kuri neramino Dostojevskį ir turi tokią didelę reikšmę jo metafizikoje.

Preliminariai apibendrinkime pagrindinius rezultatus, kurie, kaip mums atrodo, Dostojevskis sistemingai priėjo prie Dostojevskio filosofijos / red. Laut R., - M.: leidykla „Respublika“, 1996. -141-143 p. .

1. Bet kuri būtybė generuoja klausimus. To pagrįstumo negalima ginčyti. Kraštutiniu atveju galima pastebėti, kad dėl mūsų pažintinių gebėjimų ribotumo į juos atsakyti negalima.

2. Į klausimą apie gyvenimo prasmę reikia atsakyti teigiamai arba neigiamai, jei dėl minėtos priežasties tai apskritai įmanoma. Teiginys, kad toks klausimas netinka negyvajai gamtai, yra nepagrįstas, jis tinka ir jai. Gamtos reiškiniai nėra beprasmiai. Jie arba nėra tikslo siekiančio subjekto išraiška (tokio subjekto neegzistuoja), tik jo sąmonės turinys, arba jei esamas subjektas kažkaip nenorėjo ir nenori įkūnyti prasmės ir nėra pasuktas. į tikslą.

3. Visiška tikrovė, būtis visumoje nėra nei labai prasminga, nei, galiausiai, beprasmė. Dalinė atskirų reiškinių ar jų visumų reikšmė, žvelgiant per visumos prizmę, yra nesąmonė.

Būtis arba pilna prasmės, arba joje nėra galutinės prasmės. Tačiau tuo pat metu reikia aiškiai suprasti, ką tiksliai jie teigia, kai į pateiktą klausimą atsakoma teigiamai; be to, svarstant tai, neįmanoma apsiriboti žemesniais žinių lygiais, reikia implikuoti kažką besąlygiško ir labai pagrįsto.

Išvada

Dostojevskio pažiūras kartais labai sunku vienareikšmiškai priskirti tam tikrai filosofinei krypčiai. Pagrindinė jo filosofijos mintis yra noras gyventi. F.M. Dostojevskis valios sampratoje yra svetimas intelektualizmui, bet lygiai taip pat ir iracionalizmui. Valia nėra nulemta pagrįstų motyvų, tuo pačiu ji nėra akla ir neprieštarauja sąmonei. Valią kuria visi sielos gebėjimai – tiek sąmoningi, tiek nesąmoningi. Ji pasireiškia siekiais, kylančiais vienu gyvybiniu impulsu.

Iš to, kas pasakyta, išplaukia, kad individo gyvenimo valia, pasak Dostojevskio, nėra kažkas absoliučiai viršindividualaus, nepriklausomo, ji susijusi su kitų gyvenimo valia. Noras gyventi yra ir iššūkis, ir atsakas, troškulys ir puolimas. Ji nežino tikslo, o tik kryptį, kuria jis yra, o tai leidžia dinamiškai apsisukti.

Rašytojas moralinį tobulumą suprato kaip žingsnį nuo bifurkacijos iki sintezės. Skilimo ir bifurkacijos metu individuali būtybė yra izoliuojama nuo visuotinio, nusistačiusi prieš kitus kaip vienišas ir savarankiškas elementas ir tampa centriniu jo pasaulėžiūros, valios ir minties tašku. Žmogus iškelia savo gerovę aukščiau visko ir siekia visiško tobulumo, didesnio pasitenkinimo savo egzistencija ir pasitenkinimo vien tik sau.

Dostojevskis ryžtingai kvestionuoja viską, kas iki šiol buvo laikoma neabejotina. Taip pat iškeliamas esminis žmogaus egzistencijos ir jo galimybių klausimas. Būties beprasmybę rašytojas randa jos nekintamame žiaurume.

Galiausiai jo užduotis yra pasiekti metafizinę laisvę ir patirti šio troškimo pasekmes. Sintezėje, priešingai, aukščiausios moralės dėsnio įvykdymas įmanomas tik tada, kai meilė yra susijusi su visais ir viskuo bei sujungia visus Dieve.

F.M. Dostojevskis yra vienas tipiškiausių mąstytojų, pašauktų tapti mūsų savitos nacionalinės moralės filosofijos pagrindu. Jis ieškojo Dievo kibirkšties visuose žmonėse, net ir bloguose ir nusikaltėliuose. Ramumas ir nuolankumas, meilė idealui ir Dievo paveikslo atradimas net laikinoje bjaurybės ir gėdos priedangoje – toks yra šio didžio žmogaus, kuris buvo subtiliausias psichologas-menininkas, idealas.

F.M. pradžioje Dostojevskis padarė didelę įtaką religinei-egzistencinei Rusijos filosofijos krypčiai, taip pat skatino egzistencinės ir personalo filosofijos raidą Vakaruose.

Bibliografija

1. Alekseeva M.A. Ankstyvas Dostojevskio draugas: menas. literatūra – Odesa: Tarmių leidykla, 1981 m

2. Dostojevskis F.M. Rašytojo dienoraštis 1873 - 1877 m.: plonas. literatūra - M.: Leidykla „Fortūna“, 2008 m

3. Dostojevskis ir petraševičiai rinkinyje „Dostojevskis“ 1 t. / red. PRAGARAS. Dolinina – M.: Šiuolaikinė leidykla, 1988 m

4. Zamotin I.I. Rašytojo dienoraštis, 1876, t. 24: str. literatūra - M.: Leidykla „Fortūna“, 2008 m

5. Dostojevskio filosofija sisteminiame pristatyme / red. Laut R. - M.: Respublikinė leidykla, 1996 m

6. Laiškas N.L. Ozmidovas, 1878 m. vasario mėn., eil. 30, knyga. 1, - Sankt Peterburgas: Akademinių projektų leidykla, 2003 m

7. Dostojevskis F.M. „Broliai Karamazovai“: menas. literatūra - M .: Grožinės literatūros leidykla, 1985 m

8. Dostojevskis F.M. „Užrašai iš pogrindžio“ literatūra - M.: Leidykla Azbuka-classika, 2006 m

9. Dostojevskis F.M. „Demonai“: ploni. literatūra - M.: Azbuka-classika, 2003

10. Dostojevskis F.M. „Idiotas“: plonas. literatūra - M.: Azbuka-classika leidykla, 2005 m

11. Nietzsche F. F. Nietzsche's posakiai ir aforizmai. Blogoji išmintis: aforizmai - M .: leidykla „Tsentrpoligraf“, 2007 m.

12. Ivanovas V.I. Apie F.M. Dostojevskis ir Rusijos likimas: straipsnis - L .: Nauka leidykla, 1973 m.

13. Zamalejevas A.A. Rusijos filosofijos istorijos kursas: vadovėlis - M .: Limbus Press, 1996 m.

14. Zenkovskis V. V. Rusų filosofijos istorija: vadovėlis. pašalpa universitetams / V.V. Zenkovskis - M.: Akademinis projektas, retumas, 2001 m

Priglobta Allbest.ru

Panašūs dokumentai

Žmogaus fenomenologija F.M. Dostojevskis. Jo etinės ir estetinės pažiūros. realizmo idėja. Humanizmas. Dostojevskio teiginiai apie „krikščionybės paskirtį mene“. Istoriosofijos problema. Dostojevskio pranašiškas modelis.

testas, pridėtas 2008-06-06

Žmogus yra F.M. filosofijos pagrindas. Dostojevskis. „Rusiška idėja“. Didysis Rusijos pranašas. Daugelis jo idėjų ir minčių turi nevienodą interpretaciją, jo idealai turi daugybę interpretacijų, nes Dostojevskio, kaip filosofo, kalba yra parabolės kalba.

santrauka, pridėta 2002 08 02

Slavofilų samprata: formavimasis, istorija, struktūra; ypatinga vieta F.M. Dostojevskis slavofilizme. Rašytojo nacionalinės idėjos specifiškumas, jo nuomonė rusų filosofinės kultūros, estetikos, stačiatikybės, etninių santykių klausimais.

Kursinis darbas, pridėtas 2012-07-01

Išsamus šios eros filosofinės minties supratimas. Dostojevskio domėjimasis filosofija, jo skaitymo ratas. Kančios ir užuojautos kategorijos atspindys rašytojo kūryboje. Filosofinė F. Dostojevskio polemika apsakyme „Užrašai iš pogrindžio“.

kursinis darbas, pridėtas 2015-12-23

I.A. gyvenimas ir kūrybos kelias. Iljinas, jo kūrybinis palikimas. Ištikimybė rusų kultūros tradicijoms. Konkretumo ir įrodymų paieškos reikalavimai. Filosofinės Iljino pozicijos. Amžininkai apie I.A. filosofiją. Iljinas. Pagrindiniai žmogaus egzistencijos klausimai.

santrauka, pridėta 2013-09-18

Absurdo ir sąmonės problema. Camus absurdo idėja. Palyginimas su Dostojevskio absurdo supratimu. Camus savižudybės idėja. Loginės savižudybės nelogiškumas. Dostojevskio ir Camus požiūris į religiją ir Dievą. Metafizinis, nihilizmas ir istorinis maištas.

Kursinis darbas, pridėtas 2016-11-06

Filosofinių žinių specifika, raidos istorija. Filosofijos dalykas, struktūra ir funkcijos. Išskirtinių mąstytojų filosofinės idėjos. Būtybės kategorijos prasmė. Mokslo žinių lygiai ir metodai. Visuomenės ir valstybės samprata. Kultūros ir civilizacijos santykis.

cheat lapas, pridėtas 2014-01-19

Fiodoras Michailovičius Dostojevskis yra puikus rusų rašytojas, krikščionių mąstytojas ir publicistas. Dostojevskio kūrybos filosofinių problemų pristatymas. Neįmanoma žmogaus laisvės antinomijos išspręsti grynai spekuliatyviu, racionaliu būdu.

santrauka, pridėta 2009-03-22

Trumpa Michailo Michailovičiaus Bachtino biografija. Idėjos ir darbai, „pirmoji filosofija“ ir jos specifika. Dialogo idėjos etinėje Bachtino teorijoje. Dialogizmo samprata mokslininko filosofinėje veikloje. Humanitarinių mokslų metodika. „Dialogas“ Dostojevskio pasaulyje.

Kursinis darbas, pridėtas 2012-02-07

Gamtos filosofija. Materijos doktrina. Reliacinio modelio apribojimai. Parmenido principas. Antikos idealistų Platono ir Aristotelio idėjos. Įvairių epochų „būties“ sampratos. Erdvės ir laiko samprata moksle ir filosofijoje.

Visi klausimai, jaudinantys rašytoją humanistą, atskleidžiantį vientisumo praradusio, harmonijos praradusio, su tikrove ir pačiu savimi nesuderinamo žmogaus paslaptį, ima susilieti į savo centrą, jų dėmesys – į idėją „dar labiau“. pribloškiantis“ – į Dievo idėją. Jis kenčia nuo šios idėjos. Išeidamas iš katorgos, Dostojevskis vienam iš „dekabristų“ N. Fonvizinai pasakoja apie savo mintis: „Pasakysiu apie save, kad esu amžiaus vaikas, netikėjimo ir abejonių vaikas iki šiol ir net (aš tai žinau) iki savo dienų pabaigos.
Kokie siaubingi kankinimai man kainavo ir dabar kainuoja šį troškulį tikėti, kuris stipresnis mano sieloje, tuo daugiau priešingų argumentų. Ir vis dėlto Dievas kartais siunčia man akimirkų, kai esu visiškai ramus; tomis akimirkomis susikūriau sau tikėjimo simbolį, kuriame man viskas aišku ir šventa.
Šis simbolis yra labai paprastas, štai jis: tikėti, kad nėra nieko gražesnio, gilesnio ir simetriškesnio, protingesnio, drąsesnio ir tobulesnio už Kristų, ir ne tik ne, bet su pavydu meile sakau sau, kad taip negali. būti. Be to, jei kas nors man įrodytų, kad Kristus yra už tiesos ribų, o tiesa iš tikrųjų yra už Kristaus ribų, tai aš mieliau liksiu su Kristumi, nei su tiesa“ (4, 176). „Stulbina rašytojo išpažintis, – pažymi N. Budanova, – apie jam būdingą didelį tikėjimo troškulį ir skausmingas religines abejones, tarp kurių Kristaus asmuo veikia kaip išganymo inkaras, kaip kelrodė žvaigždė. Kristus pasirodo kaip tobulos Moralės, Gėrio ir Grožio įsikūnijimas ir kriterijus, taigi absoliučios, amžinos ir aukščiausios Tiesos, prieštaraujančios visoms santykinėms, laikinoms, ateinančioms tiesoms, įsikūnijimas.
Sumanęs romaną „Didžiojo nusidėjėlio gyvenimas“, A. N. Maikovui rašė: Pagrindinis klausimas, apie kurį kalbama visose dalyse, yra tas pats, kurį sąmoningai ir nesąmoningai visą gyvenimą kankinausi – Dievo buvimas. Paskutiniais savo gyvenimo metais menininkas savo „Užrašų knygelėje“ pažymėjo: „Niekšai mane erzino neišsilavinusiu ir retrogradiniu tikėjimu Dievu. Šie gandai niekada nesapnavo apie tokią Dievo neigimo jėgą, kuri turėtų būti „Inkvizitoriuje“ ir ankstesniame skyriuje, į kurią atsako visas romanas. Ne kaip kvailys (fanatikas) tikiu Dievu. O jie norėjo mane išmokyti ir juokėsi iš mano neišsivystymo! Taip, jų kvaila prigimtis niekada nesvajojo apie tokią neigimo jėgą, kurią aš išgyvenau. Ar jie turėtų mane išmokyti!
Remdamasis „Didžiojo inkvizitoriaus legenda“ ir „Brolių Karamazovų“ skyriumi apie vaikus, Dostojevskis rašė: „Ir Europoje nėra ir niekada nebuvo tokių stiprių ateistinių prieštaravimų. Todėl ne kaip berniukas aš tikiu Kristumi ir jį išpažįstu, bet per didelį abejonių tiglį mano ozana praėjo, kaip sako velnias mano romane.
Kaip suprasti visus šiuos F. M. Dostojevskio teiginius? Ar šie teiginiai reiškia, kad abejonių laikotarpiais jis pasiekė visišką ateizmą? Mūsų nuomone, ne. Visą gyvenimą jis ateizmą traktavo labai neigiamai, laikydamas jį „kvailumu ir neapgalvotumu“. Nė vienas iš jūsų nesate užsikrėtęs supuvusiu ir kvailu ateizmu“, – užtikrintai sako jis laiške seseriai. Jis netgi suabejojo tikrojo ateizmo egzistavimu. Laiške K. Opochininui (1880 m.) rašytojas pažymi: „Niekas negali būti įsitikinęs Dievo egzistavimu. Manau, kad net ateistai išlaiko tokį įsitikinimą, nors iš gėdos ar panašiai to nepripažįsta.
Galbūt Dostojevskis prie ateizmo priartėjo tik 1846 m., kai buvo V. Belinskio socialistinių idėjų įtakoje. Nors net ir šiuo laikotarpiu jam iš tikrųjų rūpėjo klausimas, kaip suprasti ir suderinti Dievo egzistavimą ir pasaulio blogį, Belinskis įrodinėjo: „... Nenoriu laimės nemokamai, jei nesu ramus dėl kiekvieno. mano kraujo broliai“. Sekdamas juo, rašytojas nepriima „gyvenimo ir istorijos sąlygų aukų“ ir reikalauja atsiskaityti apie visus nekaltai ir atsitiktinai sužlugdytus istorinės „pažangos“ eigoje.
Bet iš ko reikalauti ataskaitos? Tradiciniame religiniame suvokime yra tik vienas teisėjas – Dievas. Belieka, logiškai mąstant, arba nepriimti Dievo ir jo pasaulio tvarkos, arba, vadovaujantis Hegeliu ir visa Vakarų filosofija, kartoti, kad „viskas tikra yra protinga“, todėl visos aukos yra neišvengiamos ir pateisinamos Dievo išmintimi. Nei Belinskis, nei Dostojevskis niekada nesutiktų priimti šio Vakarų pasaulio atsako. Tada buvo tik viena išeitis: maištas prieš Dievą, Dieviškojo Apreiškimo atmetimas.
Tačiau tam reikėjo peržiūrėti visą esamą pasaulėžiūros gairių ir etikos sistemą. Neišvengiamai iškilo savarankiško naujų religinių ir etinių vertybių kūrimo problema. Dostojevskis pradeda šį skausmingą dvasinio pažinimo kelią, savo patirtyje fiksuodamas „pasaulinio istorinio“ religinės sąmonės griovimo eros krizines tendencijas. Čia lemiamas taškas yra baudžiava, kur, kaip teisingai pažymi daugelis tyrinėtojų, vyksta „rašytojo įsitikinimų atgimimas“.
Dostojevskis buvo paniręs į žmogaus egzistencijos pragarą, kur „žmogaus paslaptis“ pasirodė su baisiu nuogumu, kur kraujavo kaip niekada negyjanti žaizda, iš pirmo žvilgsnio patvirtindama Dievo pasaulio tvarkos neteisybę ir disharmoniją. Ir tokiomis sąlygomis menininkas ir žmogus atsigręžia į Bibliją. Tai buvo knyga, kurią jam pakeliui į kalėjimą padovanojo Tobolsko dekabristų žmonos, ir vienintelė, kurią jam buvo leista perskaityti. „Fiodoras Michailovičius, – rašo jo žmona, – nesiskyrė su šia šventa knyga visus ketverius savo buvimo sunkiųjų darbų metus. Vėliau ji visada gulėdavo matomoje vietoje ant jo stalo, o jis dažnai, kažkuo galvodamas ar abejodamas, atsitiktinai atidarydavo šią Evangeliją ir perskaitė tai, kas buvo pirmame puslapyje ... “.
Iš Biblijos jis sėmėsi stiprybės ir veržlumo, o kartu ir pasirengimo kovoti su jam atsivėrusiais gyvenimo sunkumais, toje paslaptingoje knygoje, kuri išėjo iš neišmanančių piemenų, stalių ir žvejų aplinkos, kuriai buvo lemta. tapti knygų knyga Europos tautoms. Ir tai buvo būtent tais metais, – toliau pastebi L. Šestovas, – kai apsišvietę Vakarai ryžtingiausiai nusigręžė nuo Biblijos, įžvelgdami joje idėjų likučius, kurių nepateisino nei mūsų žinios, nei protas. Biblijos doktrinos kritika, prasidėjusi garsiuoju Spinozos „Teologiniu traktatu“, davė vaisių. Filosofinė mintis savo didžiausių atstovų asmenyje, ypač Vokietijoje, pripažino tik „religiją proto ribose“ (taip vadinosi vienas garsaus vokiečių idealistinės filosofijos pradininko Kanto veikalų). Dar gerokai prieš „Brolius Karamazovus“, dar knygoje „Nusikaltimas ir bausmė“, Dostojevskis bando supriešinti Bibliją tam, ką Vakarai atnešė Vakarams iš šiuolaikinių žinių visose gyvenimo srityse visumos.
Be to, jis remiasi Evangelija, kurios dar neperkūrė šiuolaikinė apšviesta mintis. Čia Apreiškimo žodžiai: „Dievas yra Meilė“ virto pagrįsta tiesa: Meilė yra Dievas Dostojevskis dogmą suvokia ne tik iš Kalno pamokslo, bet ir iš legendos apie Lozoriaus prisikėlimą. Anot rašytojo, tai reiškia visagalybę. Jis daro stebuklus ir įprasmina likusius, tokius nepasiekiamus vargšui „euklido“ žmogaus protui, biblinius žodžius. „Euklido“ protui, netikinčiam žmogaus sielos nemirtingumu, atrodo protinga ieškoti žmonėms laimės, „aukso amžiaus“ būtent žemėje. Toks protas tikrai neranda dingsties „vaiko ašarai“, o būsima harmonija čia amorali.
Tačiau skaitydamas Bibliją, kamuojamas neišsprendžiamų dalykų, Dostojevskis daro išvadą, kad ši problema neturi vien intelektualinio sprendimo. Logikos dėsniai įpareigoja mus atmesti mintį apie Dievo pasaulio gerumą. Tačiau menininko mintis randa išeitį: gyvenimo prasmę galima atrasti tik remiantis pačiu gyvenimu, pamilus „gyvąjį gyvenimą“ – Dievą – prieš logiką, prieš save patį. Iš tiesų, „ne euklido“ protui pasaulio tragedija prasideda ir nesibaigia Žemėje. Pats Kūrėjas yra Meilė; Bet Meilė, Gėris negali būti laisvas. Tai reiškia, kad jie negali nepadaryti žmogaus iš pradžių ir visiškai laisvu. Žmogus šioje sistemoje vienodai gali ir Gėriui, ir gimti blogio savivalėje.

(Dar nėra įvertinimų)

Kiti raštai:

XIX amžiaus Europos literatūroje realizmo raidoje, lygiagrečiai su kitais „lūžio taško“ procesais visuomenės sąmonėje. Moksle, vadovaujantis pozityvistiniais principais, abstrakčių subjektų veikimas užleido vietą anksčiau paslaptingų reiškinių, susijusių tiek su žmogaus psichika, tiek su Skaityti daugiau ......
F. M. Dostojevskis parašė du kūrinius apie visuomenės atstumtų žmonių gyvenimą. Aš juos perskaičiau. Kūrinyje „Berniukas pas Kristų ant Kalėdų eglutės“ Dostojevskis aprašo vieno žmogaus likimą. Jis dar labai mažas, bet vaidina svarbų vaidmenį šiame gyvenime. Jis buvo atmestas Skaityti daugiau ......
„Nusikaltimas ir bausmė“ (1866) pradeda „didžiųjų“ Dostojevskio romanų seriją. Tai novatoriškas darbas daugeliu atžvilgių. Jis giliai ir įvairiapusiškai apima iškilusias problemas. „Nusikaltimas ir bausmė“ – idėjinis romanas, sociofilosofinis savo tema, tragiškas keliamų problemų pobūdžiu, nuotykių kupinas ir kriminalinis siužetu. Bet Skaityti Daugiau......
Remiantis Borgeso „aido“ kultūroje filosofija, dieviškosios kūrybos ugnies sukurti rankraščiai/knygos yra nemirtingi dar ir todėl, kad vienaip ar kitaip ir toliau cituojami vėlesnių kartų dainininkų „sapnuose“. „Griuvėsiai“ įsikuria „Bachtino rate, Borgeso rate...“, – žaisdamas polisemija, vadovauja mūsų Skaityti daugiau ......
Sankt Peterburgas yra vienas iš F. M. Dostojevskio romano „Nusikaltimas ir bausmė“ herojų. Šis vaizdas svarbus ne tik norint suprasti patį romaną, bet ir visą didžiojo rusų rašytojo kūrybą. Dostojevskio Sankt Peterburgas egzistuoja kartu su tokiomis sąvokomis kaip Griboedovo Maskva, Puškinas ir Skaityti daugiau ......
„Grožis išgelbės pasaulį“, – rašė F. M. Dostojevskis savo romane „Idiotas“. Šio grožio, galinčio išgelbėti ir pakeisti pasaulį, Dostojevskis ieškojo visą savo kūrybinį gyvenimą, todėl beveik kiekviename jo romane yra herojus, kuriame Skaityti Daugiau ......
– Pati žmogaus asmenybės esmė – galutiniame pagrinde – yra ta paslaptinga pradžia, kurią Dostojevskis viename iš savo eskizų „Broliai Karamazovai“ vadina „laisvės stebuklu“. Tai tikrai „siauras takas“, iš visų pusių apsuptas nuodėmės bedugnių, beprotybės ir Skaityti daugiau ......
Filosofines kryptis galima suskirstyti į materializmą ir idealizmą, priklausomai nuo to, kas laikoma pagrindine materija ar dvasia. Tie, kurie teigia, kad materija yra pirminė, o mąstymas – antraeilis, priklauso materialistų stovyklai. Tie, kurie mano, kad dvasia yra svarbiausia, yra idealistinė kryptis, Skaityti daugiau ......

Dostojevskio filosofija

Filosofijos esė

Filosofinės F.M.Dostojevskio pažiūros

Fiodoras Dostojevskis gimė 1821 m. vyriausiojo gydytojo Michailo Andrejevičiaus Dostojevskio ir Marijos Fiodorovnos, gim. Nechajevos, Maskvos trečiosios gildijos pirklio dukters, šeimoje. Nuo 1831 m. Dostojevskiai buvo Darovojės kaimo ir Čeremošnyj kaimo savininkai Tulos gubernijoje. Būsimasis rašytojas gavo gerą išsilavinimą namuose: nuo mažens žino Evangeliją, mokosi prancūzų ir lotynų kalbos, susipažįsta su klasikine Europos ir rusų literatūra – Žukovskio, Karamzino, Walterio Skoto, Šilerio kūryba, žino beveik visą Puškiną. mintinai, skaito Homerą, Šekspyrą, Servantesą, Gėtę, Hugą, Gogolį. 1834 m. jis įstojo į Čermako internatinę mokyklą, kurioje mokė geriausi Maskvos mokytojai, mokėsi senovės kalbų ir senovės literatūros.

Studijų mokykloje metais prasidėjo literatūrinės kūrybos eksperimentai, 1841 m. buvo parašytos likusios nežinomos dramos „Marija Stiuart“ ir „Borisas Godunovas“ - Šilerio ir Puškino studijų ženklas. Dostojevskis užsiima Balzako ir George'o Sand romanų vertimais. Studijų metais jis gyvena labai skurdžiai. Iš namo gaudamas nemenkas sumas, jas išleidžia gana chaotiškai, vėl įklimpdamas į skolas. Apskritai, pinigų problemos rašytoją persekiojo visą gyvenimą. Tik santuoka su Anna Grigorievna Snitkina 1867 m. (antroji Dostojevskio žmona), kuri perėmė jo leidybos reikalų ir santykių su kreditoriais organizavimą, palengvino šių problemų spaudimą.

1843 m. baigė mokslus mokykloje ir pradėjo tarnybą inžinierių korpuse prie Sankt Peterburgo inžinierių komandos. 1844 m. vasarį Dostojevskis atsisako paveldėjimo teisės turėti žemę ir valstiečius mainais į nedidelę vienkartinę pinigų sumą, o tų pačių metų spalį išeina į pensiją.

1844 metų lapkritį buvo parašyta istorija „Vargšai žmonės“. Per D.V.Grigorovičių istorija pasiekia N.A.Nekrasovą, kuris, per naktį ją perskaitęs, apie ketvirtą ryto su Grigorovičiumi eina susipažinti su autoriumi. Istoriją skaito V. G. Belinskis ir juo taip pat džiaugiasi. 1845 m. istorija buvo paskelbta „Peterburgo kolekcijoje“, ji atneša Dostojevskiui „antrojo Gogolio“ šlovę. Tačiau šie jo romanai ir pasakojimai: „Dvigubas“, „Ponas Procharčinas“, „Meilė“ sukelia suglumimą ir susierzinimą tiems, kurie pastaruoju metu juo taip žavėjosi. Dostojevskio kūryba vis mažiau įsilieja į realistinę prigimtinę mokyklą su socialinės tikrovės kritika ir meile „mažam žmogui“.

1847 m. Dostojevskis pradėjo lankytis M. V. Butaševičiaus-Petraševskio rate, kur buvo aptariami reformų planai Rusijoje, remiantis prancūzų utopinio socialisto Charleso Furjė idėjomis. 1849 m. balandį būrelio nariai, įskaitant Dostojevskį, buvo suimti ir patalpinti į Petro ir Povilo tvirtovę. 1849 m. gruodį nuteistieji buvo atvežti į Semjonovskio parado aikštelę, jie imitavo pasiruošimą mirties bausmei, o paskutinę akimirką pranešė karališkajam gailestingumui apie egzekucijos pakeitimą sunkiaisiais darbais ir vėlesnę tremtį. Po daugelio metų Dostojevskis savo išgyvenimus prieš egzekuciją atspindės romane „Idiotas“. Dostojevskis 4 metus išbuvo Omsko sunkiųjų darbų kalėjime, po to iki 1859 m. iš pradžių tarnavo kariu, o vėliau – puskarininkiu ir karininku Semipalatinske. 1859 m. gavo leidimą grįžti į Rusiją su rezidencija Tverėje, netrukus šis apribojimas buvo panaikintas, ir Dostojevskis, būdamas 38 metų, pagaliau grįžo į Sankt Peterburgą.

Nuo to laiko prasideda antrasis Dostojevskio kūrybos laikotarpis, atnešęs jam pasaulinę šlovę ir šlovę. 60-ųjų pradžioje buvo išleisti „Užrašai iš mirusiųjų namų“, atspindintys sunkaus darbo patirtį, taip pat romanas „Pažeminti ir įžeisti“. 62–63 metais Dostojevskis keliavo į užsienį, po to išleido „Žiemos užrašus apie vasaros įspūdžius“, skirtą susitikimui su Europos civilizacija jos buržuazinėje tikrovėje.

1864 m. buvo išleistas išpažintinis kūrinys „Užrašai iš pogrindžio“; jame apibūdinama laisvės ir savivalės dialektika, kuri bus panaudota vėlesniuose romanuose: Nusikaltimas ir bausmė (1865–1866), Idiotas (1867–68), Demonai (1870–73), Paauglys (1874–75), „Broliai Karamazovai“ (1878-80).

Dostojevskis yra ne tik rašytojas, bet 1861–1874 m. jis buvo literatūros žurnalų „Vremya“, „Epoch“, „Graždanin“ redaktorius. Jis yra aštuntajame ir devintajame dešimtmečiuose išleisto „Rašytojo dienoraščių“ – ypatingo literatūros žanro, jungiančio žurnalistiką šios dienos tema su meno kūriniais, kūrėjas. Būtent „Rašytojo dienoraščiuose“ buvo patalpinti pasakojimai „Nuolankus“ ir „Juokingo žmogaus sapnas“.

F.M.Dostojevskis mirė 1881 metų sausį ir buvo palaidotas Tikhvino Aleksandro Nevskio Lavros kapinėse šalia Karamzino ir Žukovskio kapų.

Pristatydami Dostojevskio kūrybos filosofines problemas, remsimės M. M. Bachtino, N. A. Berdiajevo, B. P. Višeslavcevo darbais.

Dažna Dostojevskio kūrinių tema – žmogaus laisvė. Čia jis žengia žingsnį į priekį, palyginti su klasikine Europos filosofija. Pastarojoje laisvė (pavyzdžiui, I. Kanto filosofijoje) buvo laikoma, viena vertus, kaip elgesys, nepavaldus natūraliai priežastinei būtinybei, bet, kita vertus, tapatinamas su sąmoningu pasidavimu moralinei pareigai. . Kaip prigimtinė ir socialinė būtybė, žmogus, žinoma, vadovaujasi savo egoistiniais, įskaitant klasinius ir grupinius interesus, siekia asmeninės laimės ir pelno. Tuo pat metu žmogus savo elgesiu gali vadovautis visuotiniais moralės dėsniais, ir tokiu gebėjimu vadovautis moralės dėsniais, priešingai nei jo prigimtinis ir socialinis sąlygojimas, žmogus veikia kaip laisva būtybė.

Taigi laisvė buvo redukuota į kitokią būtinybę – ne prigimtinę, o moralinę. Neatsitiktinai klasikinė filosofija buvo socialistinių teorijų, pagal kurias galutinis istorinės pažangos tikslas – proto pagrindu kurti socialinius santykius, kuriuose visi žmonės būtinai būtų geri ir moralūs, šaltinis.

Anot Dostojevskio, žmogaus laisvė, kad išliktų būtent laisvė, o ne tik kita būtinybė, neišvengiamai turi apimti savivalės laisvę, gryną kaprizą, neracionalų „kvailo troškimą“ („Užrašai iš pogrindžio“), o ne tik santykyje. priežastinių modelių, bet ir santykio su moralinėmis vertybėmis. Ši savivalės galimybė yra sąlyga, kad moralinis pasirinkimas būtų ne priverstinis, o tikrai laisvas. Tik šiuo atveju žmogus yra atsakingas už savo elgesį, o tai iš tikrųjų reiškia būti žmogumi. Taigi pradinė laisvės forma yra grynoji žmogaus savasties autonomija.Ir tik virš šios pirminės laisvės iškyla kita – aukščiausia laisvė, sutampanti su sąmoningu pasidavimu dorovinei pareigai.

Čia atsiranda įtempta antinomija, kurios klasikinė filosofija nežino: žmogaus laisvė turi būti pajungta moralinėms vertybėms (tezė), o žmogaus laisvė turi apimti savivalės galimybę moralinių vertybių atžvilgiu (antitezė). Prieštaringas žmogaus laisvės pobūdis atveria galimybę sukilti žmogui, kuris nenori būti priemone net vadinamųjų aukščiausių vertybių atžvilgiu, nori būti tikslas sau, visiškai atmesdamas bet kokią privalomą prievolę. ateina iš išorės. Tokio sukilimo patirtis, savivalės patirtis yra tai, ką Dostojevskis parodo savo romanuose. Jis paima į laisvę paleistą vyrą ir tyrinėja jo likimą laisvėje.

Žmogaus kelias laisvėje prasideda nuo kraštutinio individualizmo ir maišto prieš išorinę pasaulio tvarką. Pasirodo, žmogaus prigimtis yra poliarinė ir neracionali. Žmogus jokiu būdu nesiekia būtent pelno, savo valioje jis labai dažnai teikia pirmenybę kančioms. Laisvė yra aukščiau už gerovę. Ši neišmatuojama laisvė kankina žmogų, veda į mirtį. Ir žmogus brangina šią kančią ir šią mirtį.

Pogrindžio žmogus atmeta bet kokį racionalų, iš anksto apgalvotą visuotinės harmonijos ir gerovės organizavimą. Jis įsitikinęs, kad net jei tokia visuomenė bus kuriama ateityje, tikrai atsiras koks nors niekšiškos ir pašaipios fizionomijos džentelmenas ir pasiūlys išspirti visą šį apdairumą, turėdamas vienintelį tikslą „kad vėl gyventume pagal savo kvailą valią. “ Ir jis tikrai ras pasekėjų. Žmogus taip sutvarkytas, kad „visada ir visur, kas bebūtų, mėgo elgtis kaip nori, o visai ne taip, kaip liepė protas ir pelnas; norėti galima net prieš savo naudą, o kartais reikia teigiamai“. „Galų gale, tai yra kvailiausia, nes ši savo užgaida, o iš tikrųjų, ponai, ... gali būti naudingesnė už bet kokią naudą, net ir šiuo atveju, jei tai atneša mums akivaizdžią žalą ir labiausiai prieštarauja mūsų proto išvadas apie naudą, nes kiekvienu atveju išsaugo mums tai, kas svarbiausia ir brangiausia, tai yra mūsų asmenybę ir individualumą. Žmogus „nori išlaikyti savo fantastiškas svajones, savo vulgarų kvailumą, tik tam, kad patvirtintų sau (tai tikrai taip būtina), kad žmonės vis dar yra žmonės, o ne fortepijono klavišai ...“.

1 apibrėžimas

Dostojevskis Fiodoras Michailovičius (1821–1881 USD) – puikus rusų mąstytojas, rašytojas, filosofas, visuomenės veikėjas, rusų literatūros klasikas, rusų realizmo krypties novatorius.

Dostojevskio darbo laikotarpis yra vienas intensyviausių Rusijos filosofinės minties ir ideologinių srovių raidos ir formalizavimo požiūriu.

1 pastaba

Formalios filosofijos idėjos požiūriu Dostojevskis nesukūrė savo filosofinės sistemos. Tačiau nepaisant to, jo kūriniai susideda iš esminių filosofinių sampratų ir apmąstymų, tautinio tapatumo kvintesencijos, kuri yra XIX amžiaus antrosios pusės rusų klasikinės filosofijos pagrindas, su dideliu įtakos spinduliu.

„Dostojevskio pasaulėžiūra yra egzistencinio tipo filosofavimas, žmogaus egzistencijos filosofija“ – M. A. Maslinas.

Reikšmingi F.M. Dostojevskis

"Nusikaltimas ir bausmė"
"Kvailys"
"Demonai"
„Broliai Karamazovai“

Penktadieniais Petraševskis

Viešuose literatūriniuose ir filosofiniuose sluoksniuose F. M. Dostojevskis užmezga daug pažinčių, tarp jų – su teatru ir literatūros kritiku. A. N. Pleščejevas , kuris už 1846 USD pristato Dostojevskį C. Fourier gerbėjui - M. V. Petraševskis . Visuomenės veikėjas ir mąstytojas Petraševskis yra slaptosios Petraševiečių draugijos, kurią Dostojevskis pradeda lankyti nuo 1847 USD pabaigos, organizatorius. Pagrindinės būrelio temos buvo: liaudies ruošimas revoliucinei kovai, valstiečių išlaisvinimas, draudžiamos literatūros skaitymas. Radikalesni būrelio atstovai sukūrė slaptą draugiją, kurioje buvo Dostojevskis, kad įvykdytų perversmą Rusijoje. Už 1849 USD buvo areštuoti būrelio nariai, įskaitant Dostojevskį. Mirties nuosprendis buvo pakeistas ketveriais katorgos metais ir tolesne eiline tarnyba. Tai vienas svarbiausių įvykių Dostojevskio gyvenime, suformavęs jo ateities pasaulėžiūrą. Iš tiesos ieškotojo žmoguje jis virsta giliai religingu žmogumi.

Nuo $ 1861 Fiodoras Michailovičius Dostojevskis kartu su broliu dirbo žurnale "Laikas" , kuriame publikuoja nemažai savo kūrinių: „Pažeminti ir įžeisti“, „Užrašai iš mirusių namų“. Uždarius šį žurnalą darbas tęsiamas žurnale "Era" . Šie du žurnalai yra šio laikotarpio socialinių ir literatūrinių tendencijų pagrindas - pochvennichestvo . Epochos ir Vremya puslapiuose formuojamos pochvennichestvo sąvokos ir programos, kurių pozicijas gina Dostojevskis.

Filosofinės idėjos

2 pastaba

Būdingas visos rusų filosofijos bruožas yra jos ryšys su literatūra. Tai ypač aiškiai atsispindi Dostojevskio kūryboje.

Pagrindinės Dostojevskio kūrybos ir filosofijos idėjos buvo žmogaus ir laisvės, pasirinkimo ir veiksmo problemos. Šios linijos matomos daugelyje jo darbų. „Žmogus yra paslaptis, ją reikia įminti“.

Žmogaus laisvės problema visiškai atsispindi romane „Broliai Karamazovai“ . Šiuo atžvilgiu labai reikšmingas skyrius „Didysis inkvizitorius“ ir jame išsakyta laisvės idėja:

„Žmogaus menui ir žmonių visuomenei niekas niekada nebuvo nepakeliamas kaip laisvė“.

Tokia yra paprasto žmogaus būsena, nes jis nemėgsta laisvės. Laisvė yra ne tik palaima, bet ir sunkus jungas. Tai yra žmogaus asmenybės sunaikinimas. Dar vieną svarbią mintį išsako broliai Karamazovai – Ivanas ir Aleksejus:

Meilė artimam ir tolimam. Gimtosios nuodėmės problema. Teodijos problema. Dievas yra pasaulio kūrėjas. Tačiau pasaulyje daug blogio, jame kenčia žmonės ir vaikai. Dievo nuteisinimo problema. Neišsprendžiama situacija. Atsakymas būtinas, bet sunku jį duoti. Dievas yra tobulas, blogis neturi šios savybės, bet jis egzistuoja pasaulyje. Dievas nedaro blogo, bet leidžia žmogui laisvę ir jis yra laisvas daryti pikta. Žmogus yra blogio šaltinis. Bet jei žmogus sukurtas pagal Dievo paveikslą ir panašumą, tai Dievas sukuria blogį. Kodėl Dievo kūryba kuria blogį? Dievą pateisinti įmanoma, jei tai, ką vadiname blogiu, nėra blogis. Blogis nėra ontologinis. Tai yra gėrio trūkumas. Žmogaus protas yra ribotas. Jis negali nuspręsti, koks yra tikrasis veiksmas. Asmuo nežino veikos tikslo. Dostojevskis neigia idėją kovoti su blogiu blogio pagalba. Smurtu paremta visuomenė yra amorali visuomenė. Demoniškas protas, kuris nėra persmelktas meile žmogui, yra didžiausias pavojus, prieštaraujantis gyvenimui. tikėjimas Dieve yra visos moralės pagrindas. Moralinis idealas yra idėja „Katedros vienybė Kristuje“ , kurią jis perėmė ir išplėtojo iš slavofilizmo filosofijos, suprasdamas ją kaip naujausią socialumo formą.

Atskirą vietą užima meilės tėvynei, žmonėms idėja, kuri remiasi dirvožemio judėjimo idėjomis, Rusijos žmonių misija visai žmonijai, pagrįsta religiniu ir moraliniu principu.

3 pastaba

Dostojevskis padarė didžiulę įtaką ne tik Rusijos filosofijai, kultūrai ir menui, suformavęs ypatingą idėjų sistemą, kuri orientuota į „metafizinės patirties išplėtimas ir gilinimas“ , tačiau daugeliu atžvilgių nulėmė pagrindinių 20 USD amžiaus Vakarų filosofinių srovių, tokių kaip egzistencializmas, froidizmas ir personalizmas, vystymosi vektorių.