Istorijos ir kultūros paminklai: samprata, bruožai, rūšys, funkcijos, socialinė ir teisinė reikšmė. Istorijos ir kultūros paminklai: samprata, ženklai, tipai, funkcijos, socialinė ir teisinė reikšmė Informacija žmogui kultūros paminkluose
kultūros paminklai
Kultūros paminklai – tai žmogaus rankų darbai, senovės daiktai, įrankiai ir konstrukcijos, išsaugoti žemės paviršiuje, po žemės sluoksniu ar po vandeniu. Anot jų, mokslininkai atkuria žmonių visuomenės praeitį. Pagrindiniai materialinės kultūros paminklai: įrankiai, ginklai, buities rakandai, drabužiai, papuošalai, gyvenvietės (miestai, gyvenvietės, gyvenvietės) ir individualūs būstai, senoviniai įtvirtinimai ir hidrotechnikos statiniai, keliai, kasyklos ir dirbtuvės, kapinynai, piešiniai ant uolų, nuskendusius senovinius laivus ir jų krovinius ir kt.
Seniausi paminklai yra archeologiniai: senovės žmogaus gyvenviečių liekanos. Paprastai jie yra upių, ežerų, jūrų pakrantėse. Per pastaruosius šimtmečius buvo aptiktos pačios seniausios – paleolito – vietos, palaidotos po smėlio, molio, dirvožemio sluoksniu taip giliai, kad jas sunku aptikti. Lengviau rasti vėliau – neolitas: dažnai juos nuplauna vanduo, o iš dalies atidengiama. Žemė, kurioje yra žmogaus veiklos pėdsakų, vadinama kultūriniu sluoksniu. Jame yra pelenų, gaisrų anglies, šiukšlių, statybinių atliekų, buities daiktų ir kt. Kultūrinis sluoksnis aiškiai matomas atodangose smėlio ir molio fone. Čia galima rasti dirbinių su titnagu smailiais kraštais, keramikos – molio šukių, gyvūnų ir žuvų kaulų, kaulų ir bronzos dirbinių.
Gyvenvietė – senovinės įtvirtintos gyvenvietės liekanos, išsidėsčiusios ant kalvų. Prie gyvenvietės yra pylimų ir griovių. Čia galima rasti įdomių metalo gaminių – bronzos, vario, geležies. Aplink gyvenvietes buvo neįtvirtinta gyvenvietė – gyvenvietė. Neretai čia yra kapinės – senkapiai ir pilkapiai. Kasyklose ir dirbtuvėse gausu įvairių senovinės gamybos įrankių. Pagrindinis kraštotyrininko uždavinys – mokslui nežinomų ir žinomų istorijos ir archeologijos paminklų paieška, tyrimai ir registravimas. Kasinėjimus vykdo archeologai. Iki šiol įvairiose mūsų šalies vietose (Urale, Kaukaze, Baikalo regione, Čiukotkoje ir kt.) senovės žmogaus piešiniai randami ant uolų ar urvuose. Juose vaizduojamos gyvūnų ir žmonių figūros, medžioklės scenos, fantastiškos būtybės. Tokie piešiniai yra neįkainojami mokslui, senovės istorijos ir meno pažinimui.
Taip pat saugomi architektūros paminklai – architektų kūryba, kuri yra šalies, žmonių kultūros paveldo dalis. Tai įvairios paskirties pastatai: bažnyčios, katedros, vienuolynai, koplyčios, kapinės, bokštai, sienos, rūmai, parkai, dvarai, visuomeniniai pastatai, dumos (rotušės), nuostabūs gyvenamieji pastatai, dvarai, didikų ir pirklių namai, valstiečių trobesiai ir kiti pastatai. Kiekvienas iš jų turi savo istoriją, glaudžiai susijusią su regiono istorija. Jie tyrinėjami ne tik kaip liaudies istorijos paminklai, bet ir kaip architektūros meno pavyzdžiai. Taigi balto akmens katedros – senovės rusų architektūros pavyzdžiai – žavi formų elegancija; Centrinės Azijos, Baltijos šalių ir kt. architektūrinės struktūros alsuoja tautiniu savitumu.
Tarp liaudies meno paminklų yra dekoratyviniai ornamentai, meno amatai ir žodinė liaudies menas (tautosaka). Be pastatų, kaip architektūros paminklų, tyrinėjimo, jaunas kraštotyrininkas susipažįsta su namų puošyba, pavyzdžiui, su karnizų, langų ir durų staktų, stogo kraigų, langinių langų, prieangių puošyba. Būdingas senasis drožybos tipas, „kurčias“, kai raštas neperpjautas; pagrindiniai jos motyvai yra augaliniai, kartais – paukščiai, rečiau – gyvūnai. Vėlesnė drožybos rūšis – važtaraštis, perpjautas. Rusijos pietuose, Ukrainoje ir Baltarusijoje tapyba dažnai aptinkama namų ir krosnių sienų išorėje.
Liaudies taikomoji dailė, arba meniniai amatai, atsirado senovėje. Jau pirmykštis žmogus stengėsi papuošti savo gyvenimą, sukurti ne tik praktiškus, bet ir gražius drabužius, indus, indus. Liaudies menininkų įgūdžiai buvo tobulinami šimtmečius. Medžio drožyba, liaudies papuošalai, porcelianas ir stiklas pasiekia aukštus įgūdžius. Nuo seniausių laikų garsėjo ir akmenskaldžiai. XVIII amžiaus pabaigoje. lako verslas atsirado Rusijoje (žymieji Fedoskino, Palekh, Kholuy, Mstera kaimai). Čiukčių liaudies meistrai garsėja piešiniais ant vėplio ilčių, Kaukazo gyventojai – raštuotais avies vilnos kilimais, uzbekų meistrai – akmens raižymu ir kt.
Kraštotyrininkai renka informaciją apie liaudies meną ir jo pavyzdžius kiekvienoje savo krašto vietovėje. Nereikia stengtis ieškoti tik retų, išskirtinių kūrinių, reikia atkreipti dėmesį ir į būdingus konkrečiam kaimui. Tai padės atpažinti vietos ypatumus, tradicijas, meistriškumą. Įdomu rasti senuosius meistrus ir sužinoti amato istorijos faktus, atpažinti praeities gaminių asortimentą, kaip ir kur jie buvo parduodami ir pan. Kada ir kokio amžiaus mirė senieji meistrai, ką padarė jie kuria, ar seni žmonės prisimena amato atsiradimo istoriją, ar šia tema yra kokių nors legendų? Ypač svarbi informacija apie gaminių gamybos technologiją praeityje. Kaip buvo pasiekta aukšta darbo kokybė? Visa tai ir daugelis kitos informacijos bus tikrai vertingos, jei jaunieji kraštotyrininkai pirmiausia susipažins su atitinkama literatūra.
Galiausiai yra žodinis liaudies menas – tautosaka, kurią tyrinėja tautosakos mokslas. Jame tyrinėjama verbalinė, daininė, muzikinė (instrumentinė), choreografinė, dramatiška ir kita kolektyvinė masių kūryba. Kraštotyrininkų užduotis – rinkti visų žanrų vietinės kūrybos kūrinius: pasakas, pasakas, epas, dainas, dainas, raudas, kerus, mįsles, patarles, priežodžius, liaudies dramą. Kaip įrašyti? Svarbu stebėti įrašo tikslumą, žodis po žodžio, nieko nepjaustant, neatleidžiant ir neperdarant. Jie užrašo visus pasikartojimus, įsiterpimus, kitaip bus sulaužytas ritmas, ypatingas istorijos koloritas; nereikėtų praleisti visų vietinės tarmės ypatybių. Kadangi labai sunku turėti laiko įrašyti, jie dažnai kreipiasi į diktofono pagalbą. Pasakotojo kalbos neturėtų pertraukti klausimai ar pastabos. Būtina užsirašyti informaciją apie atlikėją (pavardė, vardas, tėvavardis, tautybė, amžius, vietos gyventojas ar lankytojas, specialybė, raštingumas, adresas). Svarbu žinoti, iš ko atlikėjas mokėsi savo meno.
Kiekvienas miestas turi savo unikalių įžymybių – nuo atminimo lentų ant mūrinių pastatų iki ištisų muziejų, kuriuose yra daug artefaktų. Visi jie užpildo pasaulį praeities atmintimi ir amžinai lieka mūsų širdyse. Ir kaip sunku žmogui žiūrėti į tai, kaip jo sielos viduje sunaikinamas atminties gabalėlis, kaip kažkas nereikalingo, nepagalvojant, kaip kai kuriems žmonėms jų reikia. Kokį vaidmenį žmogaus gyvenime atlieka istorijos ir kultūros paminklai?
Šią problemą apmąstydamas rusų ir sovietų rašytojas, poetas Valentinas Petrovičius Katajevas kaip pavyzdį pateikia savo gyvenimo istoriją, kaip skaudžiai ištvėrė paminklo Puškinui nebuvimą, prie kurio buvo taip pripratęs.
Jis sako, kad dabar jaučiasi tuščias ir negali susitaikyti su netektimi.
Rašytojas tvirtina, kad net tų vietų „vaiduokliai“, tie paminklai jam daug tikresni, nei „juos pakeitę“. Juk ne tiek svarbu materiali žmogaus kūryba, kiek svarbūs prisiminimai apie juos.
Kūrinyje „Juodosios lentos“ Soloukhinas stebisi baisiais įvykiais, vykstančiais prieš jo akis. Sunaikinamos šventyklos, bažnyčios paverčiamos pramogų namais ar dirbtuvėmis, o knygos, kuriose yra neįkainojamos informacijos, turi būti išmestos.
Autorius sako, kad šios riaušės – tai nepagarba šaliai, žmonėms, sau. Jis sako, kad šventose vietose negalima statyti paprastų namų ar pramogų objektų, nes, pavyzdžiui, namas buvo pastatytas kapinių vietoje. Šis atminimas reikalingas ne mirusiems, o mums, gyviesiems.
Šiuolaikinė visuomenė rimtai žiūri į kultūros ir istorijos paminklų išsaugojimo problemą. Įvairiose šalyse ir net miestuose kuriami paminklų apsaugos judėjimai, o tarptautiniu lygiu – UNESCO organizacija, kuri vertina tam tikrų lankytinų vietų vertę ir užsiima jų apsauga bei restauravimu. Šis faktas rodo, kaip labai pasikeitė požiūris į kultūros paveldą per tokį trumpą laiką.
Istorijos ir kultūros paminklai vaidina didžiulį vaidmenį tiek individo, tiek visos tautos gyvenime. Lankytinas vietas reikia saugoti ir saugoti, nes sunaikinus kiekvieną paminklą žmogus netenka dalelės savęs, o miestas – savo unikalios išvaizdos.
Atnaujinta: 2018-03-01
Dėmesio!
Ačiū už dėmesį.
Jei pastebėjote klaidą ar rašybos klaidą, pažymėkite tekstą ir paspauskite Ctrl+Enter.
Taip projektui ir kitiems skaitytojams suteiksite neįkainojamos naudos.
„Kultūros paminklų socialinės funkcijos“
Sankt Peterburgas
Įvadas
Kultūros paminklų samprata ir klasifikacija
Kultūros paminklų socialinės funkcijos.
Išvada
Įvadas
Žmonijos istorija mums žinoma iš išlikusių įvairių epochų ir tautų materialinės ir dvasinės kultūros liekanų: archeologinių radinių, senovinių, senovinių ir senų pastatų bei statinių, meno kūrinių, tautosakos, metraščių, dokumentų, knygų, pavyzdžiai sena technika, buities daiktai. Šie žmogaus veiklos pėdsakai sudaro istorijos ir kultūros paminklų kompleksą. Tačiau kartu ne kiekvienas žmogaus gyvenimo ir veiklos pėdsakas yra istorijos ir kultūros paminklas, o tik socialiai reikšmingas, turintis didelį semantinį krūvį, įkūnijantis būdingus ištisai epochai, svarbiam istoriniam įvykiui ar laikotarpį, atspindi tam tikrą kultūros, mokslo, technikos išsivystymo lygį.
Kūrinio temos aktualumas slypi tame, kad būtent istorijos ir kultūros paminklai talpina vertingą informaciją apie žmonijos praeities patirtį ir ją visur transliuoja į dabartį. Tai ne tik prisideda prie žmonijos praturtinimo išskirtinai moksline informacija apie praeitį, bet ir naudojama daryti įtaką amžininkų pasaulėžiūrai. Taigi, be informacijos apie praeitį išsaugojimo, istorijos ir kultūros paminklai, žinoma, atlieka ir tam tikras socialines funkcijas, kurios yra svarbios šiuolaikinės visuomenės raidai dabartyje. Svarstymas į šių funkcijų įvairovę tapo pagrindiniu šio darbo tikslu.
Šiuo atžvilgiu buvo nustatytos šios užduotys:
1.apibrėžti „istorijos ir kultūros paminklo“ sąvoką; 2.apsvarstyti paminklų klasifikaciją, jų savybes ir būdingus požymius; .apibūdinti paminklų socialines funkcijas ir jų vaidmenį šiuolaikinėje visuomenėje. 1. Kultūros paminklų samprata ir klasifikacija Istorijos ir kultūros paminklai yra savito ir unikalaus žmogaus ir supančios gamtos sąveikos eksperimento objektai. Paminklų atranka iš objektyvaus kultūros pasaulio grindžiama asmens gebėjimu atpažinti ir viešai įvertinti jų savybes, atskleisti jų reikšmę kultūros raidai, paversti objektą vertybės suvokimo objektu. Tik tokiu atveju objektai pradeda atlikti paminklo funkciją. Pasak mokslininko A.N. Dyachkovo, tai leidžia pažvelgti į paminklo reiškinio apibrėžimą naujai: „istorijos ir kultūros paminklas yra viena iš objektyvaus kultūros pasaulio funkcijų, kurią žmonės išskiria socialiai reikšmingos kultūros ir kultūros perteikimui. technologines tradicijas iš praeities į ateitį“. Pagrindinius šiuolaikinių idėjų apie istorijos ir kultūros paminklus rezultatus monografijoje toliau plėtojo P.V. Boyarsky „Įvadas į paminklotyrą“. Pagal šio tyrinėtojo formuluotę: „istorijos ir kultūros paminklai yra materialių objektų ir įsimintinų vietų visuma, sudaranti sąlygiškai nenutrūkstamą seriją, atspindinčią visus istorinės žmonijos visuomenės raidos biosferos sistemoje aspektus“. Sąvoka „istorijos ir kultūros paminklas“ atsirado ne kartu su paminklosaugine veikla Rusijoje. Kiekviena istorinė epocha turėjo savo požiūrį į istorinį ir kultūrinį paveldą, savo supratimą apie paminklams žymėti vartojamą terminą. Sąvoka „istorijos ir kultūros paminklai“ pirmą kartą buvo pavartota teisėkūros dokumente 1965 m., kai buvo priimtas vyriausybės nutarimas dėl Visos Rusijos istorijos ir kultūros paminklų apsaugos draugijos įkūrimo, ir galiausiai buvo įtrauktas į RSFSR. 1978 m. įstatymas „Dėl istorijos ir kultūros paminklų apsaugos ir naudojimo“. Profesorius A.M. Kulemzinas savo darbe „Paminklų apsauga Rusijoje kaip istorinis ir kultūrinis reiškinys“ pateikia tokį apibrėžimą: „istorijos ir kultūros paminklai yra objektai, atsiradę dėl istorinių įvykių ir reiškinių arba turintys jų poveikio pėdsakus, kurie yra istorinės ir estetinės informacijos šaltiniai, tiesioginės tikros žinios. Apskritai istorijos ir kultūros paminklai skirstomi į kilnojamuosius ir nekilnojamuosius. Pirmiesiems priskiriami archeologiniai radiniai, dokumentai, knygos, meno kūriniai, namų apyvokos daiktai ir kt. Jie saugomi muziejuose, archyvuose, bibliotekose, privačiose kolekcijose. Nekilnojamieji paminklai (įvairūs pastatai, pastatai, dideli inžineriniai statiniai, paminklai, sodo ir parko meno kūriniai ir kt.) yra po atviru dangumi. Atsižvelgiant į būdingus bruožus ir jų tyrimo specifiką, visi paminklai skirstomi į grupes: archeologijos, istorijos, architektūros, monumentaliosios ir vaizduojamosios dailės (meno paminklai), įsimintinos istorinės vietos ir istoriniai kraštovaizdžiai. Praktikoje šis skirstymas dažnai būna sąlyginis, nes daugelis paminklų veikia kompleksiškai, t.y. derinti įvairius tipologinius bruožus. Patys monumentaliojo meno kūriniai po ilgo laiko tampa istoriniais paminklais (pavyzdžiui, paminklas Mininui ir Požarskiui Maskvoje) arba jei jie kaip nors susiję su svarbiu istoriniu įvykiu (pirmieji paminklai V. I. Leninui XX a. 20-ajame dešimtmetyje). Istorijos paminklai pagal tipus skirstomi į valstybinės ir visuomenės struktūros, pramonės ir mokslo veiklos, karo istorijos, politinės kovos ir revoliucinio judėjimo paminklus. Istoriniuose paminkluose taip pat yra įsimintinos iškilių įvykių vietos, išsaugojusios savo istorinę išvaizdą (miesto aikštė, mūšių su krateriais ir iškastų bei iškasų duobėmis vieta miške). Neretai tokios įsimintinos vietos pažymimos atminimo ženklu (obeliskas, stela, atminimo lenta). Kartu pats atminimo ženklas nėra istorijos paminklas, nes tik nurodo įvykio vietą, bet neturi su ja tiesioginio ryšio. Be to, atminimo ženklas, skirtingai nei istorinis paminklas, bet kada gali būti pakeistas kitu, pagamintu iš bet kokios medžiagos ir savavališkos konfigūracijos. Iš visų istorijos ir kultūros paminklų palankiausioje padėtyje yra architektūros ir meno paminklai: gražus pastatas ar paminklas yra patrauklus savaime, o tai tam tikru mastu supaprastina jų apsaugos klausimus. Archeologijos paminklai atsiduria sunkesnėje situacijoje – dažnai juos apiplėšia apsišaukėliai „juodieji archeologai“, o moksliniai kasinėjimai kartais beveik visiškai sunaikina archeologinį paminklą, nes pažeidžiama objektų ir atskirų jų fragmentų tvarka ir išdėstymas, be to, dažnai toks paminklas tiesiog subyra rankose, miršta nuo nepalankios aplinkos įtakos. Ir vis dėlto būtinybė saugoti archeologijos paminklus, taip pat architektūros ir meno paminklus daugumai žmonių tradiciškai nekelia abejonių. Devintojo dešimtmečio viduryje. buvo nustatyti pagrindiniai istorijos ir kultūros paminklų požymiai, savybės, savybės ir funkcijos. Galiausiai buvo pripažintas pagrindinis paminklo privalumas – jo autentiškumas, t.y. jos fizinio egzistavimo faktas kaip pagrindinis praeityje vykusio istorinio veiksmo tikrovės įrodymas. Svarbias paminklų savybes nustatė ir pagrindė A.N. Dyachkovas. Pripažindamas paminklo gebėjimą būti istorinės ir kultūrinės informacijos šaltiniu, jis išskiria visuomenės istorinio ir kultūros objekto pripažinimą paminklu: „ar nereikėtų ieškoti paminklo reiškinio paaiškinimo būtent m. žmogaus gebėjimas tą ar kitą objektą paversti paminklu, priskiriant jam šį orumą dėl žinomos ir visuomenės pripažintos istorinės ir kultūrinės vertės? Tik su sąlyga, kad istoriniai ir kultūriniai objektai tampa visuomenės pripažinti, jie įgyja paminklo statusą ir „pradeda atlikti paminklų vaidmenį arba atlikti paminklų funkciją“. Objekto kokybę lemia jo atributai ir savybės. Vertinant istorijos ir kultūros paminklų savybes, reikia išaiškinti, kad ženklai yra išorinio pobūdžio skiriamieji ženklai, pagal kuriuos galima atpažinti ar atskirti objektą (paminklą) iš daugelio kitų savo išvaizda panašių objektų. Paminklų ženklai: Istorijos ir kultūros paminklų materialumas. Istorijos ir kultūros paminklai – tai materialūs objektai (namai, šventyklos, senoviniai piliakalniai, karo mašinos, skulptūros), kurie turi materialinių savybių – turi matmenis, svorį, kietumą, medžiagą, spalvą ir kt. Paminklų antropogeniškumas. Istorijos ir kultūros paminklai yra žmonių veiklos rezultatas, t.y. jie yra antropogeninio pobūdžio. Žmonių visuomenė transformuoja arba įtakoja natūralios buveinės kaitą ne tik gamybos procese, bet ir bet kurioje kitoje veikloje: karinėje, politinėje, dvasinėje, kultūrinėje. Dėl to atsiranda objektai, kurie vėliau tampa karinės ar politinės istorijos, architektūros ar meno, mokslo ar technologijų paminklais visuomenei. Paminklo nekilnojamasis turtas. Nekilnojamas turtas suprantamas kaip jo vienybė su aplinka. Tai yra pagrindinis istorijos ir kultūros paminklų bruožas, išskiriantis juos iš muziejaus fondo objektų. Istorijos ir kultūros paminklų nekilnojamasis turtas yra tikslinga, pateisinama jų naudojimo praktika, paminklų išsaugojimo sąlyga, rekomenduojanti neatskirti jų nuo natūralios aplinkos, atsiradimo vietos, kurioje jie buvo „dalyviai“ ar „ įvykių liudininkai. Objektų savybės – tai jų savybės, pasireiškiančios sąveikoje su kitais objektais. Mūsų nagrinėjamu atveju tai yra visuomenė, žmonės, kurie bendrauja su paminklais. Paminklo savybės: Jutimo savybė. Istorijos ir kultūros paminklai yra materialūs objektai, todėl turi galimybę paveikti jusles ir sukelti pojūčius žmoguje. Per juslinį paminklų pažinimą žmogus įsitikina įvykusio istorinio įvykio faktu. Savybė būti informacijos šaltiniu. Istorijos ir kultūros paminklai turi galimybę kaupti ir perduoti informaciją. Būdami žmogaus veiklos padariniai, jie turi jo transformuojančios įtakos pėdsakus, t.y. saugoti informaciją apie tai, ko jie yra rezultatas. Istorinė informacija plačiąja prasme suprantama kaip bet kokia informacija, esanti paminkluose, nuo visi paminklai atspindi kokį nors žmonijos istorijos aspektą. Estetinė informacija suprantama kaip įrodymas, užfiksuotas meninės kultūros kūriniuose, apibūdinantis estetines pažiūras ir tam tikros epochos meno įgūdžių lygį, perduodamas meniniame įvaizdyje. Iš nekilnojamųjų istorijos ir kultūros paminklų pirmajam yra monumentaliojo ir vaizduojamojo meno paminklai, antrajam – kai kurie architektūros paminklai. Technologinė informacija suprantama kaip gamtos mokslinė informacija, liudijanti apie žmogaus ir gamtos sąveiką, žmogaus kuriamą jos dėsnių, įvairių technologinių procesų, technikos, darbo priemonių ir darbe naudojamų medžiagų raidą. Senoviniai įrankiai yra informacijos apie darbo veiklą, mąstymo raidą, senovės žmonių gyvenimo būdą ir jų poveikį aplinkos pokyčiams šaltinis. Taigi viena iš pagrindinių istorijos ir kultūros paminklų savybių yra galimybė išsaugoti ir perduoti autentišką (tikrą) istorinę ir kultūrinę informaciją apie praeities įvykius ir reiškinius, dėl kurių paminklai atsirado. kultūros paminklo istorija 2. Kultūros paminklų socialinės funkcijos Istorijos ir kultūros paminklai yra vienas iš svarbiausių istorijos ir kultūros paveldo komponentų. Paminklai turi ne tik grynai mokslinę vertę, jie atlieka ir atlieka daugybę socialinių funkcijų, nes patys paminklai yra socialinis reiškinys. Šia proga akademikas D.S. Likhačiovas rašė: „Jie įskiepija žmogui meilę tėvynei ir žmonijai, ugdo pagarbą protėviams ir palikuonims (rūpestis praeitimi yra kartu ir rūpestis, kad ateities kartos būtų išsaugotos praeities vertybės). , per turizmą ir įvairias šiuolaikinės informacijos priemones (kinas, televizija ir kt.) supažindina su kitų tautų istorija ir kultūra, stiprina, stabilizuoja žmogų laike, istoriniame procese ir tuo ugdo atsakomybės prieš savo, praeitį jausmą. ir ateities kartoms. Istorijos jausmas ir kiekvieno atsakomybė už istoriją išugdo žmonėms aukščiausią socialumo formą. Tačiau reikia pastebėti, kad ideologiniai ir aksiologiniai (vertybiniai) visuomenės veiksniai nuolat kinta. Kartu su jais keičiasi ir paminklų socialinės funkcijos. Taigi socialinė funkcija suprantama kaip istorijos ir kultūros paminklų vaidmuo ir reikšmė visuomenėje su jų tikslinga naudojimu ir be jo. Tarp pagrindinių kultūros paminklų socialinių funkcijų yra: Vertimo funkcija arba istorinis socialinės patirties tęstinumas. Ji taip pat dažnai vadinama informacijos funkcija. Paminklai pagrįstai yra žmonijos socialinės atminties apie skirtingus laikus, įvykius ir žmones židinys. Šiuo atveju jis išreiškiamas ženklų sistemose, pavyzdžiui, meno paminkluose ir kt. Paminklų dėka vykdomas socialinės patirties perdavimas iš kartos į kartą, iš epochos į epochą, iš vienos šalies į kitą. Šiuo atveju paminklai veikia kaip turtingiausios žmonijos sukauptos patirties perdavimo mechanizmas. Tačiau tai ne tik socialinės patirties atsargų „sandėlis“, o griežtos atrankos ir aktyvaus geriausių jos pavyzdžių perdavimo priemonė. Vadinasi, bet koks šios funkcijos pažeidimas turi rimtų, kartais katastrofiškų padarinių visuomenei. Dėl kultūros tęstinumo atotrūkio prarandama socialinė atmintis, prarandamas visas informacijos sluoksnis, ryšys tarp praeities, dabarties ir ateities. Šį mankurtizmo fenomeną Ch.Aitmatovas aprašo romane „Ir diena trunka ilgiau nei šimtmetį“. Tai parodo, kaip po pagrobto jaunuolio kaukolės plastinės operacijos iš jo proto išgaunama atmintis. Ir pamiršta savo šaknis, praeitį ir virsta mankurtu – nuolankiu savo šeimininkų vergu. Kultūros paminklai neleidžia pamiršti savo šaknų ir praeities. Galima sakyti, kad paminklai kaip kultūros dalis yra žmonijos istorinė atmintis. Tai didžiulis žinių ir vertybių lobynas, kurį sukūrė ir sukaupė žmonija. Jų atžvilgiu turėtų galioti principas: viską išsaugoti ir perduoti kitoms kartoms. Bet būtent išsaugoti, o ne prarasti ir nenaikinti. Ir kiekviena karta iš šio lobyno atrinks tai, ko jai reikia, kas dera su šiuolaikinės eros poreikiais. ideologinė funkcija. Istorinis ir kultūrinis paveldas visada buvo viena iš svarbiausių visuomenės sąmonės formavimo ir žmonių dvasinio gyvenimo gerinimo priemonių, nes savo egzistavimo eigoje ir ne kartą yra socialiai interpretuojama ir vertinama. Pirmoji interpretacija vyksta kuriant paminklą ir yra orientuota į amžininkus, o kartais ir palikuonis. Kitas aiškinimas atsiranda pagal poreikį, atsižvelgiant į konkrečią sociokultūrinę situaciją. Pavyzdžiui, po 1917 metų revoliucinių įvykių valstybės požiūris į istorijos ir kultūros paminklus smarkiai pasikeitė. Revoliucinio radikalizmo lyderiai dvasines vertybes tapatino su socialine sistema, kuri, jų nuomone, turėjo būti panaikinta. Ši aplinkybė lėmė, kad kelis dešimtmečius sovietinėje šalyje buvo intensyviai propaguojama, užmarštyje likę tik tų paminklų, atspindinčių revoliucinę ideologiją, svarba arba visiškai naikinami paminklai, kurie neatitiko naujų požiūrių į šalies praeitį. Nemažai paminklų valdžia pradėjo naudoti kaip ideologinį ginklą kovoti su „klasiniais priešais“ ir pasakoti apie tai, kokia baisi buvo darbo žmonių padėtis ankstesniame režime. Istorijos ir kultūros paveldo objektai turi įtakos žmonių pasaulėžiūrai savo buvimo istorinėje ir kultūrinėje aplinkoje faktu. O tai vyksta efektyviau tikslingai naudojant paminklus. Paminklų vaidmuo ir galimybė daryti įtaką visuomeniniam gyvenimui buvo suvokiamas kaip faktas jų naudojimo procese. Mūsų šalyje, jau įgyvendinant pirmąsias priemones, skirtas paminklų išsaugojimui ir tyrinėjimui, galima atsekti rūpestį jais kaip mokslo žinioms plėtoti naudinga medžiaga ir žmonių pasaulėžiūros formavimo priemone. Daugelis žmonių kūrinių, atgyvenę savo laiką ir juos sukūrusią kultūrą, tebegyvena „antrame gyvenime“, prisipildydami naujų sąlygų su nauja prasme, įasmenindami naujas idėjas, reiškinius ir taip sujungdami kartas laike bei išreikšdami žmonių požiūrį. amžininkai apie praeitį. Šie simboliai gali reikšti teritoriją, epochą, idėją, moralinę kategoriją. Egipto piramidės suvokiamos ne tik kaip faraonų kapas, bet ir kaip amžinybės bei milžiniško žmogaus darbo simbolis. Atėnų akropolis mums – senovės ir aukštojo jos meno simbolis. Didžioji kinų siena prarado savo gynybinę reikšmę ir amžininkų suvokiama kaip izoliacionizmo politikos simbolis. Buchenvaldas yra nacizmo ir genocido simbolis. Eifelio bokštas yra Prancūzijos simbolis. Maskvos Kremlius – Rusija. Mamajevas Kurganas Volgograde yra karinės drąsos ir ištvermės simbolis. Visuomenėje, susidedančioje iš įvairių tautų, religinių konfesijų, istorinės žinios įgyja ideologinį ir politinį pobūdį. Todėl paminklų išsaugojimo ir jų naudojimo tikslingumo klausimas yra pagrindinis, lemiantis valstybės ir visuomenės požiūrį į visą paminklosauginę veiklą, nes ji siejama su įvairių politinių jėgų galimybėmis realizuoti savo interesus. edukacinė funkcija. Nuo septintojo dešimtmečio pabaigos, kai paminklai SSRS buvo pradėti aktyviai naudoti siekiant ugdyti visapusiškai išsivysčiusią asmenybę, jie ėmė traukti tyrinėtojų dėmesį ne tik kaip ideologinis įrankis, bet ir kaip ypatinga istorijos ir kultūros kategorija. visapusiškai praeitį atspindintis paveldas. Todėl istorijos ir kultūros paminklai plačiai naudojami dorinio, estetinio, kultūrinio ir aplinkosauginio ugdymo tikslais. Švietimo funkcija suprantama kaip visuomenės panaudojimas istorijos ir kultūros paminklų galimybe daryti įtaką formuojant žmogaus pažiūras ir pasaulėžiūrą, kuri galiausiai lemia jo socialinį elgesį. Švietėjiška funkcija yra reikšmingiausia socialinė istorijos ir kultūros paminklų funkcija, dėl kurios visuomenė iš paminklų gauna pagrindinį rezultatą – visuomenės pasaulėžiūrą. Galima sakyti, kad žmonės kuria paminklus tiek pat, kiek paminklai savo ruožtu kuria žmones. Tuo pat metu kitų mokslų gelmėse brendo fundamentalios teorijos, kurios turėjo įtakos ankstesnių sampratų apie paminklų vaidmenį visuomeniniame gyvenime, kultūrinės ir ekologinės aplinkos išsaugojimo, siekiant užtikrinti darnų visos žmonių bendruomenės vystymąsi, peržiūrėjimą. Tai, visų pirma, V. N. Vernadskio mokymai apie noosferą (nauja gamtos ir visuomenės sąveikos forma – proto sfera) ir D. S. mokymai. Likhačiovas - apie lemiamą kultūrinio ir aplinkosauginio švietimo svarbą formuojant labai moralinę visuomenę. Nepaisant to, šiuolaikinėje Rusijoje istorinių paminklų, kaip jaunosios kartos moralės ir pagarbos savo protėvių atminimui ir poelgiams ugdymo priemonės, be kurių negali egzistuoti civilizuota visuomenė, svarba buvo iš esmės pamiršta. Jų, kaip vienos iš sociogenezės formų, turinčios didelę įtaką moralei, socialinei būklei ir visuomenės ekonomikai, vaidmuo mažėja. Kognityvinė (epistemologinė) funkcija. Tai siejama su istorijos ir kultūros paminklų naudojimu siekiant gauti naujos informacijos apie praeities istorinius ir kultūrinius įvykius bei reiškinius. Paminklų tyrinėjimas nėra savitikslis, bet prisideda prie gilesnio istorinių ir kultūrinių reiškinių esmės suvokimo. Paminklai gali atlikti epistemologinę funkciją dėl to, kad jie turi galimybę kaupti ir perduoti informaciją. Juk galimybė pažinti tolimą praeitį per materialaus šaltinio pažinimą buvo žinoma senovėje. Rusijoje vienas pirmųjų senovės paminklų mokslinę svarbą suprato Petras I, išleidęs daugybę dekretų dėl jų išsaugojimo ir tyrimo. Tyrėjai, kurie paminklus naudojo kaip istorinės praeities pažinimo šaltinį, buvo D.G. Messerschmidt, G.F. Milleris, V.N. Tatiščiovas, M.V. Lomonosovas, N.M. Karamzinas, P.S. Pallas. Ir iki šių dienų paminklus kaip informacijos šaltinį naudoja daugelis mokslų, ypač socialinių mokslų. Taigi istorijos ir kultūros paminklų pažintinė funkcija siejama su jų gebėjimu sutelkti daugelio kartų žmonių socialinę patirtį. Taip jie imanentiškai įgyja galimybę kaupti turtingiausias žinias apie pasaulį, taip sukurdami palankias galimybes jo pažinimui ir tobulėjimui. Galima teigti, kad visuomenė yra intelektuali tiek, kiek ji naudojasi turtingiausiomis žiniomis, esančiomis žmonijos kultūriniame genofonde, įskaitant istorijos ir kultūros paminklus. Kultūros paminklų tyrimas leidžia mokslininkams atkurti visuomenės struktūrą, jos ypatumus kuriant šiuos paminklus. Socialinė nelygybė ir visuomenės susiskirstymas į grupes ir klases galima spręsti pagal turtinės padėties nelygybę, kurią mokslininkai atranda kasinėdami senkapius; pagal pas mus atėjusius senovės teisės aktų paminklus galime daryti išvadą apie socialinius prieštaravimus klasiniu, religiniu ir etniniu pagrindu. Visa ši medžiaga leidžia ne tik tyrinėti praeitį, bet ir padės tyrinėti šiuolaikinę visuomenę, nes visi socialiniai santykiai ir prieštaravimai atsispindi kultūroje. Todėl kuo geriau tyrinėsime žmonijos kultūrą – tiek senąją, tiek šiuolaikinę, tuo geriau suprasime problemų ir prieštaravimų, neleidžiančių žmonijai vystytis be konfliktų ir perversmų visose veiklos srityse, esmę. komunikacinė funkcija. Kadangi paminklai turi tą išoriškai išreikštą formą, kurią visuomenė tapatina su tam tikrais įvykiais, reiškiniais, sąvokomis, idėjomis, jie atlieka ir komunikacinę funkciją. Didžiausią galimybę šiuo atžvilgiu turi simboliniai paminklai, kurie buvo sukurti kaip kai kurių įvykių ženklai. Bet jie dažnai praranda pirminę prasmę ir įgyja paminklo prasmę – originalą. Pavyzdžiui, Maskvos Raudonojoje aikštėje esanti Šv.Vazilijaus katedra, iškilusi kaip pergalės prieš Kazanės chanatą ženklas, amžininkų suvokiama kaip architektūros šedevras. Be to, tam tikri ryšiai visuomenėje vykdomi per paminklus. Jos vykdomos ne perduodant informacijos turinį, o išorinę paminklo formą suvokiant kaip tam tikras sąvokas ir idėjas simbolizuojantį ženklą. naudingumo funkcija. Tai siejama su paminklų naudojimu ūkiniais tikslais, jeigu tai nekenkia jų saugumui. Paminklų panaudojimo utilitariniais tikslais problema susideda iš dviejų aspektų. Pirma, istorijos ir kultūros paveldo objektų išsaugojimo uždavinys yra susijęs su fiziniu jų išsaugojimu, antra, jie turi būti išsaugoti, kad visuomenė galėtų juos naudoti kaip istorinės ir kultūrinės reikšmės objektus, tenkinant socialinius poreikius. Paminklo kompensacinė funkcija. Ši funkcija leidžia atitraukti žmogų nuo gamybinės veiklos, pailsėti nuo gyvenimiškų problemų, gauti emocinį atsipalaidavimą. Kitas šios funkcijos pavadinimas – rekreacinė – atspindi šios funkcijos sutapimą su laisvalaikio ir poilsio laikotarpiu, tai yra formaliai nuo gamybinės veiklos laisvu laiku. Žmogus gali gauti dvasinę kompensaciją iš turizmo, bendravimo su gamta ir kt. edukacinė funkcija. Ji siejama su istorijos ir kultūros paminklų panaudojimu edukaciniais tikslais. Didelę įtaką daro tiesioginis, jausmingas paminklų suvokimas istorijos mokymo procese. Bendravimas su paminklu mokymosi procese nesunkiai pašalina per amžius įsisenėjusią objektyvumo ir matomumo stokos problemą humanitarinių mokslų studijose. Socializacijos mechanizmai užtikrina visuomenės savaiminį atsinaujinimą, dvasinį vienos kartos pakeitimą kita. Gimdamas žmogus atranda tam tikrą pasaulį, ne jo sukurtą, bet kuris yra jo gyvenimo pagrindas. Kultūros paminklų pagalba, tame tarpe, žmogus mokosi gyventi, kurti santykius su kitais, o svarbiausia – vykdydamas savo praktinę veiklą. reguliavimo funkcija. Reguliavimo funkcija siejama su įvairių aspektų, žmonių socialinės ir asmeninės veiklos rūšių apibrėžimu. Darbo sferoje kasdienybė, tarpusavio santykiai, kultūros paminklai vienaip ar kitaip įtakoja žmonių elgesį ir reguliuoja jų veiksmus, veiksmus, netgi tam tikrų materialinių ir dvasinių vertybių pasirinkimą. Kultūros reguliavimo funkcija grindžiama tokiomis norminėmis sistemomis kaip moralė ir teisė. Išvada Apibendrinant visa tai, kas išdėstyta pirmiau, galime padaryti keletą pagrindinių išvadų: 1.Istorijos ir kultūros paminklai yra savotiški informacijos kanalai, perduodantys žinias apie praeitį dabarčiai ir ateičiai. 2.Paminklai skirstomi į archeologinius, istorinius, architektūrinius, monumentaliuosius ir vaizduojamuosius menus (meno paminklus), įsimintinas istorines vietas ir istorinius kraštovaizdžius. Kultūros paminklų ženklai yra: medžiagiškumas, antropogeniškumas, nekilnojamasis turtas. Jų savybės apima galimybę panaudoti paminklus kaip informacijos ir juslinio poveikio nešėjus. Taigi paminklų socialinės funkcijos yra gana įvairios ir siejamos pirmiausia su jų galimybe daryti įtaką visuomenės narių pasaulėžiūrai, žmonių dabarties suvokimui praeities kontekste. Socialine prasme paminklai prisideda prie visuomenės auklėjimo, švietimo, ideologizavimo, gali būti naudojami kaip politinės sferos atributai ir jos taikomi. Naudotos literatūros sąrašas 1.Boyarsky P.V. Supažindinimas su paminklais. M., 1990. 218 S. 2.Gavrilovas B. „Tu privalai saugoti...“ kaip paminklai buvo saugomi Rusijoje XVIII a.–XX amžiaus pradžioje. // Istorija. 2003. Nr. 38. S. 4-10. .Galkova O.V. „Kultūros paminklo“ samprata: modernūs požiūriai į interpretaciją. // Vestnik MGUKI. 2009. Nr. 2. S. 182-187. .Dyachkovas A.N. Paminklai istorinės ir kultūros sferos kontekste. M., 1990. S. 19-40. .Ionin L.G. Kultūros sociologija. M., 2000. 431 S. .Kulemzinas A.M. Paminklų apsauga Rusijoje kaip istorinis ir kultūrinis reiškinys. Kemerovas, 2001. 403 p. .Likhačiovas D.S. Kultūros paminklų restauravimas (atkūrimo problemos). M., 1981. 232 S. .Istorijos ir kultūros paminklai kaip kultūros ir istorijos reiškinys. Ulan-Udė, 2005, 23 p.
A. B. Šuchobodskis
ISTORIJOS IR KULTŪROS PAMINKLAS KAIP SPECIALUS KULTŪRINĖS VERTYBĖS RŪŠIS
Darbą pristato Sankt Peterburgo valstybinio universiteto Teorinių ir taikomųjų kultūros studijų katedra.
Mokslinis patarėjas – filosofijos mokslų daktaras, profesorius B. G. Sokolovas
Straipsnyje analizuojama „istorijos ir kultūros paminklo“ sąvokos raida ir tendencija virsti netapačia „kultūros paveldo objekto“ samprata. Pagrįsta būtinybė ir svarba reiškinį laikyti specifine kultūros vertybės forma.
Reikšminiai žodžiai: istorijos ir kultūros paminklas, kultūros paveldo objektas, kultūros vertybė, kultūra, kultūros studijos.
ISTORINIS IR KULTŪRINIS MEMOORIALAS KAIP SPECIALUS KULTŪRINĖS VERTYBĖS RŪŠIS
Straipsnyje nagrinėjama istorinio ir kultūrinio memorialo sampratos raida ir jos virsmo netapačia sąvoka „kultūros paveldo objektas“ tendencija. Pagrįsta būtinybė ir reikšmė reiškinį laikyti specifine kultūros vertybės forma.
Reikšminiai žodžiai: istorinis ir kultūrinis memorialas, kultūros paveldo objektas, kultūros vertybė, kultūra, kultūros studijos.
Pastaruoju metu visuomenėje vis daugiau dėmesio skiriama istorinės praeities problemoms, jos įtakai dabarčiai ir ateičiai. Šiuo atžvilgiu rusų filosofo išsakytos idėjos
XIX a. N. F. Fiodorovas, kad „neįmanoma, svarstant ir tyrinėjant žmonių giminės likimą, apsiriboti tik pirmuoju; būtina suvokti ir turėtų būti; istorija kaip faktas negali būti atskirta nuo istorijos kaip projekto.
Vienas iš svarbių tokios sąveikos elementų yra istorijos ir kultūros paminklo fenomenas. Tačiau jo interpretacija, kurią gavo
plačiai paplitęs XXI amžiuje, neatitinka reiškinio esmės. Pamažu, tiriant ir permąstant šį reiškinį, sąvoką „paminklas“ keitė sąvoka „kultūros paveldo objektas“. Šios dvi sąvokos nėra tapačios, o svarbiausia, kad antroji sąvoka prarado tiek „istorinį“, tiek „vertybinį“ komponentą ir tapo dar amorfiškesnė nei pradiniu tyrimo laikotarpiu. Vietoj „laukiamosios“ gautas „keleivinis akumuliatorius“.
Pasaulio kultūros paminklų formavimosi procese buvo pastovus
tiek studijų dalyko, tiek paties studijų dalyko supratimo transformacija. Pirmasis senovės paminklų paminėjimas nekilnojamųjų istorijos ir kultūros paminklų prasme yra susijęs su Švedijos Valstybės Tarybos 1666 m. lapkričio 28 d. įstatymu. Ir iki XVIII pabaigos - XIX amžiaus pirmosios pusės. senovės paminklų apsaugos klausimai jau buvo svarstomi daugelyje Europos šalių, tarp jų Danijoje, Prancūzijoje, Belgijoje, Prūsijoje ir Saksonijoje. Kiek vėliau, XIX amžiaus pabaigoje, Didžiojoje Britanijoje ir JAV istorinių ir kultūros paminklų klausimas buvo pradėtas visapusiškai svarstyti.
Rusijoje pirmuosius dekretus dėl paminklų apsaugos 1718–1722 m. paskelbė Petras I, tačiau tik po šimto metų, 1826 m., buvo išleistas aplinkraštis dėl „senovinių pilių, tvirtovių ir kitų senovės pastatų“ apsaugos. .
Sąvoka „paminklas“, susijusi su nekilnojamosiomis kultūros vertybėmis, atsirado dėl ilgos reiškinio supratimo ir išskyrimo į atskirą sąvoką. Iš pradžių buvo vartojami kiti pavadinimai: „įdomūs dalykai“, „kas labai seno ir neįprasto“, „retenybės“, „senovės paminklas“, „senovės paminklas“, „archeologinės senienos“ ir kt. Iki XIX a. pradžios. amžiaus. šios sąvokos reiškė tik kilnojamąsias kultūros vertybes ir muziejinius daiktus. Tuo pačiu metu į nekilnojamuosius paminklus ilgą laiką visiškai nebuvo atsižvelgta. Pirmą kartą oficialiuose dokumentuose architektūros objektai buvo priskirti paminklams tik 1822 m., o vėliau 1842 m. Sinodo dekretu jiems buvo priskirti ir bažnyčių pastatai. Pradžioje
20 amžiaus Rusijoje Vidaus reikalų ministerijos aplinkraščiu buvo bandoma įvesti „modernių laikų paminklo“ sąvoką. Šis dokumentas reiškinio sampratą išplėtė iki paminklų, skirtų istorinių asmenų ir įvykių garbei, o jų kūrimo laikotarpis buvo artimas nuo 1725 m. iki XIX a. pabaigos. Taigi realų reiškinį fiksuojančios koncepcijos lygmeniu buvo bandoma ištrinti ribą tarp praeities ir dabarties ir istorinį komponentą pakeisti tik
ideologinis ir dabartinis momentas. O taip pat sudaryti sąlygas stiprinti valdančiojo elito pozicijas, pripažįstant nacionalinėmis kultūros vertybėmis kai kuriuos monumentaliojo meno kūrinius, sukurtus to paties elito lėšomis vertikaliam savo paties legitimizavimui. Ši apskritai prieštaringa naujovė turėjo tam tikrą teigiamą momentą, nes ji atspindėjo visuomenės ir mokslo bendruomenės pripažinimą estetinės ir meninės paminklų ir senienų vertės, kaip tokių, nepaisant politinių ir ideologinių nuostatų. Tai buvo reikšmingas žingsnis siekiant suprasti istorijos ir kultūros paminklo reiškinio gilumą ir įvairiapusiškumą.
Po Spalio revoliucijos paminklų ideologizavimo tendencija įgauna masinį pobūdį, atsiranda naujos paminklų kategorijos, turinčios ryškų klasinį pobūdį: „paminklas revoliuciniam judėjimui“; „revoliucijos paminklas“; „liaudies gyvenimo paminklas“ ir tt Tuo pačiu metu paminklų atsiradimo laikas smarkiai susiaurinamas iki tų istorijos momentų, kai vyko riaušės ar revoliucijos, o beveik 60 metų paminklų panaudojimas politinėje veikloje. Kova prasideda dar labiau, o pati koncepcijos formuluotė vėl tampa valdininkų ir partijos darbuotojų, o ne mokslo ir meno bendruomenių našta. Tokia įvykių raida leido V.L.Egorovui, kaip mokslininkui, tyrusiam „istorinio paminklo“ sąvokos raidą ir formavimąsi, padaryti teorinę išvadą, kad istorinis paminklas yra ne tik saugoma reliktas, o socialinė kategorija, visada užpildyta. su klasiniu patriotiniu turiniu. Šiuo metu teisingiau būtų sakyti, kad paminklas gali turėti ideologinį pagrindą, bet tai nėra privalomas istorijos paminklo, o juo labiau kultūros paminklo ženklas.
XIX amžiaus antroje pusėje. buvo artima šiuolaikinei idėjai, kas tiksliai yra investuojama į „istorijos ir kultūros paminklo“ sąvoką. Visų pirma, pagaliau
buvo nustatyta, kad neatsiejama jo savybė yra „nekilnojamas turtas“. Tačiau aiškus reiškinio apibrėžimas dar nesuformuluotas. Kiekvienu atskiru atveju šią sąvoką lydėjo aprašomasis įvairių kategorijų objektų išvardijimas, reiškiantis istorijos ir kultūros paminklus. Pamažu į „paminklo“ sąvokos apimtį pateko vis naujos istorinių objektų kategorijos.
Iš pradžių vyriausybės pareigūnai ir bažnyčių hierarchai dalyvavo terminų ir sąvokų formavimo procese visose šalyse, rengdami įvairius aplinkraščius, dekretus ir kitus įstatyminius bei norminius aktus. Tik XIX amžiaus viduryje. mokslininkai ir mąstytojai prisijungė prie šio proceso. Prieš atidarant Maskvos archeologų draugiją 1864 m., A. S. Uvarovas pateikė tikrą Rusijos istorijos ir kultūros paminklų būklės vaizdą: „Ne tik mes, bet ir mūsų protėviai nemokėjo įvertinti vietinių paminklų svarbos, be jokios sąmonės, su visišku abejingumu, negražiai taisydami senus pastatus ar atstatydami juos iš naujo, nesuprato, kad kaskart išplėšdavo po puslapį iš liaudies kronikos. Šiuo atžvilgiu mokslo bendruomenė daugiausia dėmesio skyrė paminklų apsaugos teisės aktų kūrimui, o ne reiškinio esmei. Nepaisant to, galima teigti, kad šiame etape buvo pasiektas supratimas, kad paminklas turi informacijos šaltinio ir emocinio poveikio savybių, buvo įgyvendintos jo socialinės ir epistemologinės funkcijos. Ryškiausias pavyzdys, kaip iniciatyva šiuo klausimu perėjo iš valstybės aparato į mokslininkus ir specialistus, buvo Maskvos archeologų draugijos narių parengtas paminklų apsaugos įstatymo projektas, kuriame buvo bandoma sukurti mokslinę „paminklo“ sąvokos aiškinimas . Ši koncepcija tuo metu apėmė kilnojamuosius ir nekilnojamuosius paminklus, tokius kaip pilkapiai, pastatai, gyvenvietės, rankraščiai, ikonos, freskos, skulptūra ir kt.
paminklų apsaugos klausimo svarbą, prie Visuomenės švietimo ministerijos buvo įsteigta Speciali komisija „siūlymams dėl antikos paminklų išsaugojimo priemonių svarstyti“, kuriai pirmininkavo valstybės sekretorius, vidaus reikalų viceministras, į kurią įėjo po vieną atstovą. iš Dailės akademijos, Imperatoriškosios archeologijos komisijos, Sinodo, taip pat iš visų archeologų draugijų. Tai yra, pirmą ir vienintelį kartą per visą Rusijos istoriją paminklų klausimams svarstyti buvo sukurta reprezentacinė komisija, kurią sudarė tik specialistai. Nepaisant to, įstatymas buvo priimtas ne iki XX amžiaus pradžios atlikto darbo rezultatas. susidarė idėja, kokiais ženklais reikėtų identifikuoti paminklus.
Sovietmečiu terminas „kultūros paminklas“ buvo vartojamas ilgą laiką, o tai atspindėjo ir siekį sumenkinti šalies istorijos svarbą priešrevoliuciniu laikotarpiu. Vėlgi, administracinės struktūros sprendžia paminklų klausimus, išryškėja ideologinės edukacinės ir utilitarinės paminklų funkcijos. Reiškinio kaip „istorijos ir kultūros paminklo“ supratimas SSRS atsirado šeštojo dešimtmečio pabaigoje – septintojo dešimtmečio pradžioje, kai buvo priimta Konvencija dėl kultūros vertybių apsaugos ginkluoto konflikto atveju (priimta Hagoje m. 1954 m. gegužės 14 d.). Tačiau be to, svarbu, kad paminklai imti laikyti kultūros vertybėmis. Tiesą sakant, oficialioje dokumento versijoje anglų kalba kalbama apie „kultūros vertybes“, tai yra „kultūros vertybes“, tas pats sakoma ir prancūziškoje versijoje, kur vartojamas terminas „biens culturel“, o reiškia sąvoką „kultūros nuosavybė“. „vertė“ šiose kalbose vartojami atitinkamai terminai „vertė“ ir „vertė“. Tačiau Rusijos oficialiame konvencijos tekste kalbama apie „kultūros vertybes“*. Toks istorijos ir kultūros paminklo supratimas, nors į apyvartą įvestas per klaidą, turi gilią filosofinę prasmę. 1955 m. SSRS ratifikavo Hagos konvenciją, paskatino plačią diskusiją apie paminklus kaip mokslinę.
meninėse ir meninėse bendruomenėse bei visoje visuomenėje.
To rezultatas buvo visos Rusijos istorijos ir kultūros paminklų apsaugos draugijos įkūrimas 1965 m., tuo pat metu terminas „istorijos ir kultūros paminklas“ pirmą kartą buvo paminėtas norminiame dokumente. Vėliau, 1978 m., jis buvo teisiškai įtvirtintas RSFSR įstatyme „Dėl istorijos ir kultūros paminklų apsaugos ir naudojimo“. Sąvokos apibrėžime buvo nurodyta, kad „istorijos ir kultūros paminklai – tai pastatai, memorialinės vietos ir objektai, susiję su istoriniais įvykiais žmonių gyvenime, visuomenės ir valstybės raidoje, materialinės ir dvasinės kūrybos kūriniai, reprezentuojantys istorinius, mokslinius , meninė ar kita kultūros vertybė“ . O toliau, skirstant istorijos ir kultūros paminklą į penkis tipus, nagrinėjamą reiškinį buvo bandoma izoliuoti nuo kitų antropogeninių kūrinių: „istoriniai paminklai – tai pastatai, statiniai, įsimintinos vietos ir objektai, susiję su svarbiausiais istoriniais įvykiais. žmonių gyvenime, visuomenės ir valstybės raidoje, revoliuciniame judėjime, su Didžiąja Spalio socialistine revoliucija, Pilietiniais ir Didžiaisiais Tėvynės karais, socialistine ir komunistine statyba, tarptautinio solidarumo stiprėjimu, taip pat mokslas ir technika, kultūra ir tautų gyvenimas su iškilių politinių, valstybės, karinių veikėjų, liaudies didvyrių, mokslininkų, literatūros ir meno gyvenimu; žuvusiųjų už Tėvynės laisvę ir nepriklausomybę laidotuvės; archeologijos paminklai - gyvenvietės, piliakalniai, senovės gyvenviečių liekanos, įtvirtinimai, pramonės, kanalai, keliai, senkapių vietos, akmens skulptūros, labirintai, uolų raižiniai, senoviniai objektai, senovės gyvenviečių istorinio kultūrinio sluoksnio atkarpos; urbanistikos ir architektūros paminklai - architektūriniai ansambliai ir kompleksai, istoriniai centrai, kremliai, kvartalai, aikštės, gatvės, pylimai, senovinio planavimo liekanos ir
miestų ir kitų gyvenviečių plėtra; civilinės, pramoninės, karinės, religinės architektūros, liaudies architektūros pastatai, taip pat su jais susiję monumentaliosios, vaizduojamosios, dekoratyvinės, taikomosios, kraštovaizdžio sodininkystės meno kūriniai, gamtos peizažai; meno paminklai – monumentaliosios, vaizduojamosios, dailės ir amatų bei kitų meno rūšių kūriniai; dokumentiniai paminklai - valstybės valdžios ir valstybės valdymo įstaigų aktai, kiti rašytiniai ir grafiniai dokumentai, kino ir foto dokumentai bei garso įrašai, taip pat senoviniai ir kiti rankraščiai bei archyvai, tautosakos ir muzikos įrašai, reti spaudiniai.
Įstatymas istorijos ir kultūros paminklus vertino per tokią griežtą ideologinę prizmę, kad reiškinio epistemologinės, edukacinės ir komunikacinės funkcijos virto pagalbinėmis santykinai utilitarinėmis, kurios, priešingai nei jam būdinga esmė, įgavo agresyviai klasinį pobūdį (mašinų dirbtuvė). rūmų pastate, klube arba mašinų ir traktorių stotyje bažnyčios pastate, poilsio namuose vienuolyne ir kt.). Įstatymo preambulėje akcentuojamas istorijos ir kultūros paminklų, kaip politinio ginklo panaudojimas ideologinėje kovoje: jie „atspindi praėjusių kartų materialinį ir dvasinį gyvenimą, šimtmečius trukusią mūsų Tėvynės istoriją, mūsų šalies kovą. mišios už jos laisvę ir nepriklausomybę, revoliucinį judėjimą, sovietų socialistinės valstybės formavimąsi ir vystymąsi“; jie „įkūnijo iškilius Didžiosios Spalio socialistinės revoliucijos įvykius, Pilietinį ir Didįjį Tėvynės karus, darbininkų klasės, kolūkio valstiečių ir inteligentijos išnaudojimą, brolišką mūsų krašto tautų draugystę, didvyrišką kovą sovietų žmonės socializmo ir komunizmo statybai“; kartu jie „sudaro neatskiriamą pasaulio kultūros paveldo dalį, liudija didžiulį mūsų šalies tautų indėlį į pasaulio civilizacijos raidą“ ir „tarnauja“.
mokslo, visuomenės švietimo ir kultūros plėtros, aukšto sovietinio patriotizmo jausmo formavimo, idėjinio, dorovinio, tarptautinio ir estetinio darbo žmonių ugdymo tikslus. Didžiulis priimto įstatymo trūkumas buvo tai, kad vėlgi, kaip ir Hagos konvencijoje, įvairūs kilnojamieji daiktai buvo priskirti prie paminklų. Be to, istorija išsiskyrė kaip atskira žinių sritis nuo mokslo. Teigiamu reiškiniu galima laikyti įstatymo paragrafą, kurioje buvo nurodyta, kad kultūros vertybė gali būti „istorinė, mokslinė, meninė ar kitokia“. Pažanga taip pat buvo ta, kad, nors ir visiškai politizuotu pagrindu, paminklo savybės buvo pripažintos kaip istorinės ir estetinės informacijos šaltinis, taip pat priemonė, daranti įtaką žmonių socialinei sąmonei, taigi turinčia tų savybių. jutiminis ir emocinis poveikis sąmonei.
Ryšium su SSRS žlugimu, Rusijos Federacijos susiformavimu ir nukrypimu nuo egzistuojančių ideologinių dogmų 1990 m., Rusijoje prasideda naujas kultūros studijų ir filosofijos raidos etapas. Aplink paminklus prasideda didelė diskusija, susijusi ir su koncepcijos permąstymu, ir su paties reiškinio ribų išsiaiškinimu. Kaip ir XIX amžiuje, yra ilgas laikotarpis, kai nėra teisinės bazės (1978 m. įstatymas negalioja, o naujasis federalinis įstatymas Nr. 73-FZ „Dėl kultūros paveldo objektų (istorijos ir kultūros paminklų). ) Rusijos Federacijos tautų“ priimtas tik 2002 m. ir kasmet peržiūrimas dėl trūkumų). Tokia padėtis atvėrė puikias galimybes laisvoms mokslinėms diskusijoms ir tyrimams srityje, kuri paprastai yra labai reglamentuojama teisės aktų.
Ypatingą vaidmenį šiuo laikotarpiu atlieka SSRS ratifikavimas 1988 m., o Rusijos Federacija 1992 m. Pasaulio kultūros ir gamtos paveldo apsaugos konvencijos (priimta UNESCO, Paryžius, 1972 m.), kurioje vartojama kitokia terminija. ir „istorijos ir kultūros paminklo“ pakeitimo koncepcija
apibrėžiamas „kultūros paveldo“ sąvoka. Šis terminas Rusijoje transformuojamas į „kultūros paveldo objektą“, o terminas „istorijos ir kultūros paminklas“ įstatyme vartojamas skliausteliuose ir vis rečiau paplitęs šiuolaikinėje mokslinėje literatūroje. Konvencija įveda „išskirtinės pasaulinės vertės kultūros ir gamtos paveldo“ sąvoką (ir šio termino apibrėžimo dokumente nėra), kuri Rusijos oficialioje teksto versijoje yra „išskirtinio visuotinės kultūros ir gamtos paminklas“. reikšmę“ arba kaip „išskirtinę visuotinę vertę“. Vertimo netikslumas atsirado dėl to, kad anglų ir ispanų būdvardžiai „universalus“, kaip ir prancūzų „universelle“, turi dvi reikšmes: „universalus“ ir „pasaulinis“. Tuo tarpu rusų kalboje terminas „universalus“ nevartojamas „visame pasaulyje“**. Konvencija apibrėžė „kultūros paveldo“ sąvoką taip: „paminklai: architektūros, monumentalios skulptūros ir tapybos kūriniai, archeologinio pobūdžio elementai ar konstrukcijos, užrašai, urvai ir elementų grupės, turinčios išskirtinę visuotinę vertę. požiūris į istoriją, meną ir mokslą; ansambliai: izoliuotų ar kombinuotų pastatų grupės, kurių architektūra, vienybė ar ryšys su kraštovaizdžiu turi išskirtinę visuotinę vertę istorijos, meno ar mokslo požiūriu; lankytinos vietos: žmogaus kūriniai arba bendri žmogaus ir gamtos kūriniai, taip pat vietovės, įskaitant archeologines vietoves, turinčios išskirtinę visuotinę vertę istorijos, estetikos, etnologijos ar antropologijos požiūriu. Vėlgi, šis apibrėžimas nebuvo esminio pobūdžio, bet toli gražu nebuvo išsamus atskirų grupių, o tik nekilnojamųjų paminklų išvardijimas. Be to, kas iš tikrųjų yra išskirtinės pasaulinės vertės kultūros paveldas, pagal konvenciją, turėtų nustatyti Pasaulio paveldo komitetas, t.y.
tarptautinė asmenų grupė, pagrįsta vieno iš tos organizacijos priimtų kultūrinių kriterijų atitikimu. Svarstoma šalies, kurios teritorijoje yra kultūros paveldas, siūlymu.
Kitas žingsnis bandant formuoti „kultūrinės vertės“ ir „kultūros paveldo“ sąvokas Rusijoje buvo „Rusijos Federacijos kultūros teisės aktų pagrindų“ priėmimas. Juose „kultūros vertybės“ suprantamos kaip „moraliniai ir estetiniai idealai, elgesio normos ir modeliai, kalbos, tarmės ir tarmės, tautinės tradicijos ir papročiai, istoriniai toponimai, folkloras, menai ir amatai, kultūros ir meno kūriniai, rezultatai ir mokslinių tyrimų metodai.kultūrinė veikla, istorinę ir kultūrinę reikšmę turintys pastatai, statiniai, objektai ir technologijos, istoriškai ir kultūriškai unikalios teritorijos ir objektai“ . Šis apibrėžimas vėlgi yra išvardijimas, bet šį kartą ir nekilnojamieji, ir kilnojamieji objektai, t.y. materialūs ir nematerialūs, pavyzdžiui, „moraliniai ir estetiniai idealai“. Teisės aktų pagrindai taip pat pateikia Rusijos Federacijos tautų „kultūros paveldo“ apibrėžimą. Tai yra „praeityje sukurtos materialinės ir dvasinės vertybės, taip pat paminklai ir istorinės bei kultūrinės teritorijos ir objektai, reikšmingi Rusijos Federacijos ir visų jos tautų tapatumo išsaugojimui ir plėtrai, jų indėliui į pasaulio civilizaciją“. Apibrėžimai aiškiai tautologiški, nes paminklai ir istorinės bei kultūrinės teritorijos ir objektai taip pat yra kultūros vertybės. Vis gilesnio kultūros paveldo ir kultūros vertybių tyrimo bei būtinybės atskirti įvairias jų rūšis rezultatas – 2003 m. spalio 17 d. UNESCO globojama Tarptautinė nematerialaus kultūros paveldo apsaugos konvencija. Ši konvencija atspindi pasaulio mokslo bendruomenės pripažinimą, kad egzistuoja specifinės kultūros vertybių formos.
Po ilgų mokslinių, politinių, sociologinių, kultūrinių ir ekonominių diskusijų Rusijoje buvo priimtas 2002 m. birželio 25 d. federalinis įstatymas Nr. 73-FZ „Dėl Rusijos Federacijos tautų kultūros paveldo objektų (istorijos ir kultūros paminklų)“. . Jame buvo bandoma suderinti tarptautinių ratifikuotų konvencijų terminologiją su specifiniu Rusijos požiūriu į istorijos ir kultūros paminklus. Neapsigalvodami dėl daugybės projektų dėl straipsnio apribojimų, kuriuose buvo pateikti įvairūs istorijos ir kultūros paminklų apibrėžimai ir kurie iš esmės atspindi tiek filosofinio, tiek kultūrinio diskurso, tiek socialinių-politinių diskusijų esmę, analizuosime apibrėžimą. įstatyme priimtas reiškinys. Jis nurodo kultūros paveldo objektus (istorijos ir kultūros paminklus): „Nekilnojamojo turto objektai su susijusiais tapybos, skulptūros, meno ir amatų kūriniais, mokslo ir technikos objektais bei kitais materialinės kultūros objektais, atsiradusiais dėl istorinių įvykių. įvykiai, reprezentuojantys vertę istorijos, archeologijos, architektūros, urbanistikos, meno, mokslo ir technologijų, estetikos, etnologijos ar antropologijos, socialinės kultūros požiūriu ir yra epochų ir civilizacijų įrodymai, tikri informacijos apie kilmę ir kilmę šaltiniai. kultūros raida. Be to, įstatyme pateikiamas išplėstas apibrėžimas pagal kultūros paveldo objektų tipus, atitinkančius 1972 metų UNESCO konvencijos siūlomą sistemą: paminklai, ansambliai, lankytinos vietos, bet kultūros paveldo objektų tipų sąrašai kiekviename iš tipų. buvo gerokai išplėsti, atsižvelgiant į daugianacionalinės Rusijos ypatybes. Teigiamas poslinkis 2002 m. įstatyme – besąlygiškas istorijos ir kultūros paminklų nekilnojamojo turto ženklo patvirtinimas. Būtina pripažinti itin neigiamu faktu, kad jie traktuojami kaip nekilnojamasis turtas, turintis vertę, taip pat ir socialiniu požiūriu.
nojaus kultūra, o ne kaip specifinė kultūrinės vertės forma. Tai reiškia, kad filosofinė prasmė pakeičiama grynai ekonomine (utilitarine), kuri kartu su „istorijos ir kultūros paminklo“ sąvokos pakeitimu palaipsniui redukuojama į vieną iš „kultūros paveldo objekto“ rūšių. “, veda prie reiškinio esmės suvokimo visoje jo įvairovėje erozijos.
Nepaisant to, kad įstatymas buvo priimtas 2002 m., diskusijos apie kultūros vertybes ir istorijos bei kultūros paminklus mokslo bendruomenėje nenutrūksta. Tai reiškia, kad abiejų sąvokų aprašomoji prigimtis neatitinka reiškinio esmės ir reikalauja tolesnio detalaus tyrimo bei konkrečios kultūros vertybės – nekilnojamojo istorijos ir kultūros paminklo su su juo neatsiejamai susijusiais kilnojamaisiais istoriniais objektais – tipologijos konstravimo.
Akivaizdu, kad utilitarinis teisėkūros požiūris iš esmės yra kažkokio viešo susitarimo, pasiekto ir mokslinės diskusijos, rezultatas. Nepaisant to, būtina pateikti reiškinio apibrėžimus, kuriuos siūlo šiuolaikiniai teisininkai ir kultūrologai, kurie, bandydami suprasti reiškinio esmę, plečia mūsų žinias apie jį ir iš esmės prieštarauja biurokratiniame-administraciniame lygmenyje priimtam išvardinimui. . Taigi vienas didžiausių Rusijos paminklų teoretikų P. V. Boyarsky pateikė tokį reiškinio apibrėžimą: „Istorijos ir kultūros paminklai yra materialių objektų ir įsimintinų vietų rinkinys, sudarantis sąlygiškai nenutrūkstamą seriją, atspindinčią visus istorijos aspektus. istorinė žmonių visuomenės raida biosferos sistemoje“. Nesigilindami į šios formuluotės detales, pastebime, kad ir čia nėra vertybinio požiūrio ir atitinkamai visa materialioji noosfera – tiek kilnojamoji, tiek nekilnojamoji – gali būti priskiriama paminklams.
Kitas stambus reiškinio tyrinėtojas A.N.Dyachkovas mano, kad „istorijos paminklai
ir kultūra – viena iš objektyvaus kultūros pasaulio elementų funkcijų, žmonių išskirta socialiai reikšmingų kultūrinių ir technologinių tradicijų perkėlimui iš praeities į ateitį. Šioje formuluotėje išnyksta tiek vertybiniai, tiek materialūs komponentai, o paminklas iš materialaus objekto virsta funkcija, tačiau kartu ypatingas dėmesys skiriamas reiškinio savybei užmegzti ryšį tarp praeities ir ateities. .
Didžiausią susidomėjimą šiam tyrimui kelia A. M. Kulemzino koncepcija, kuri pažymi, kad visuomenės požiūris į istorijos ir kultūros paminklus yra jos civilizacijos, išsilavinimo ir dvasingumo laipsnio rodiklis. Jo tyrimai rodo, kad reiškinio bruožas yra ne tik jutiminis, bet ir emocinis poveikis tiek individui, tiek ištisoms socialinėms grupėms. „Skirtingai nei kiti išorinės aplinkos objektai, paminklas yra sociokultūrinių vertybių nešėjas, atkuriantis asmenybę formuojančių subjektinių santykių vertybines reikšmes“ . Jis atkreipia dėmesį į tai, kad paminklas yra ypatinga istorijos šaltinio rūšis, kurioje vienodai svarbūs ir forma, ir turinys, nes pagrindinis nekilnojamojo paminklo turinys yra jo forma, tai yra, praradus formą, turinys yra prarado. Remdamasis išsamia kultūrologine studija, A. M. Kulemzinas pateikia tokį apibrėžimą: „Istorijos ir kultūros paminklai – tai objektai, atsiradę dėl istorinių įvykių ir reiškinių arba turintys jų poveikio pėdsakus, kurie yra tiesioginės istorinės ir estetinės informacijos šaltiniai. tikros žinios. Jie tarnauja mokslo, kultūros, švietimo plėtros, aukšto dvasingumo tikslams. Šis apibrėžimas vėlgi neleidžia atskirti paminklų nuo visų kitų antropogeninių kūrinių ir neatsižvelgia į tai, kad paminklas yra specifinė kultūros vertybės forma. Nors, kaip nurodyta aukščiau, būtent ši reiškinio savybė leidžia labiausiai
Išskirkite jį iš daugelio kitų žmogaus sukurtų materialių objektų.
Autoriaus požiūriu, paprasčiausią ir išsamiausią „kultūros vertybių“ apibrėžimą pasiūlė M. A. Aleksandrova – tai „yra unikalūs negyvi daiktai, sukurti žmogaus ar paleisti tikslingai jo įtakai, galintys patenkinti dvasinius žmonių poreikius“. Tuo remdamiesi ir atsižvelgdami į tai, kad paminklai koreliuoja su vertybėmis, kaip dalis ir visuma, pateiksime bendriausią nagrinėjamo reiškinio apibrėžimą: istorijos ir kultūros paminklai yra unikalios negyvos nekilnojamosios materialinės kultūros vertybės, sukurtos žmogaus ar pavaldi jo tikslingai įtakai, galinti patenkinti dvasinius žmonių poreikius.
Kartu autorius kultūros vertybes supranta kaip šiek tiek modifikuotas
V. A. Šestakovo apibrėžimas. „Kultūros vertybė yra tam tikras objektyvus objektyvumas, kuris, būdamas privataus asmens, asmenų grupės ar valstybės nuosavybėje, yra vertybė“ daugeliui subjektų ir (arba) socialinių grupių (dvarams, korporacijoms, religinėms konfesijoms, klasės, tautos ar visa žmonija).
Apibendrinant, pažymėtina, kad šiame darbe nagrinėjamas tik vienas daugialypės problemos aspektas ir parodoma, kad nagrinėjant istorijos ir kultūros paminklo fenomeną yra nepagrįsta nukrypti nuo vertybinio požiūrio. Tai dar kartą pabrėžia, kad tik visapusiškos mokslinės diskusijos tarp specialistų (filosofų, kultūrologų, teisininkų, istorikų ir kt.) rezultatas turėtų būti sukurtas teisingas mokslinis paminklo reiškinio apibrėžimas, kuris turėtų būti norminės dokumentacijos pagrindas.
PASTABOS
* Palyginimui pateikiame oficialių str. tekstų fragmentus. 1 anglų ir rusų kalbomis, kur netapačios sąvokos paryškintos pusjuodžiu šriftu: „Šioje konvencijoje sąvoka „kultūros vertybė“, neatsižvelgiant į kilmę ar nuosavybę, apima: a) kilnojamąjį ar nekilnojamąjį turtą, turintį didelę reikšmę. kiekvienos tautos kultūros paveldui... b) pastatams, kurių pagrindinis ir veiksmingas tikslas yra išsaugoti arba eksponuoti a papunktyje apibrėžtą kilnojamą kultūros vertybę. „Šioje Konvencijoje kultūros vertybėmis, neatsižvelgiant į jos kilmę ir nuosavybę, yra laikoma: a) kilnojamoji ar nekilnojamoji nuosavybė, kuri turi didelę reikšmę kiekvienos tautos kultūros paveldui. b) pastatai, kurių pagrindinė ir faktinė paskirtis yra a punkte nurodytų kilnojamųjų kultūros vertybių išsaugojimas arba demonstravimas.
** Norėdami įrodyti šią tezę dviem originalaus Konvencijos teksto fragmentais anglų ir rusų kalbomis, paryškiname atitinkamas teksto dalis: preambulė: „...Atsižvelgiant į tai, kad šiuo tikslu būtina priimti naujas nuostatas. konvencijos, sukuriančios veiksmingą išskirtinės visuotinės vertės kultūros ir gamtos paveldo kolektyvinės apsaugos sistemą, forma.“; „.atsižvelgiant į tai, kad šiuo tikslu būtina priimti naujas sutarties nuostatas, nustatančias veiksmingą išskirtinės visuotinės, kultūrinės ir gamtinės reikšmės paminklų kolektyvinės apsaugos sistemą“. 11 straipsnio 2 dalis: „.Pasaulio paveldo sąrašu“ pateikiamas kultūros paveldo ir gamtos paveldo, kaip apibrėžta šios Konvencijos 1 ir 2 straipsniuose, dalis, sąrašas, kurį ji laiko turinčiomis išskirtinę visuotinę vertę. tokių kriterijų, kuriuos ji nustatė, sąlygas.“; „.Pasaulio paveldo sąrašo pavadinimu – kultūros ir gamtos paveldo vertybių sąrašas, kaip apibrėžta 2005 m. Šios Konvencijos 1 ir 2 straipsniai, kuriuos ji laiko išskirtinės visuotinės vertės pagal juose nustatytus kriterijus.
*** Kadangi nėra oficialaus Pasaulio paveldo komiteto dokumentų vertimo į rusų kalbą ir ypatingos kultūros kriterijų, naudojamų norint suprasti „kultūros paveldo“ ir „kultūros vertės“ sąvokas, svarbą, toliau pateikiame savo. kultūros paveldo priskyrimo išskirtinei pasaulinei vertybei kriterijų vertimas iš anglų kalbos. Kultūros paveldas turėtų: „reprezentuoti žmogaus kūrybinio genialumo šedevrą; liudija reikšmingą abipusę žmogiškųjų vertybių įtaką tam tikru laikotarpiu ar tam tikroje kultūros erdvėje, architektūroje ar technikoje, monumentaliajame mene, miesto planavime ar kraštovaizdžio dizaine;
būti unikalus ar bent išskirtinis vis dar egzistuojančios arba išnykusios kultūros tradicijos ar civilizacijos įrodymas; būti išskirtiniu pastato, architektūrinio ar technologinio ansamblio ar kraštovaizdžio pavyzdžiu, iliustruojančiu reikšmingą (-ius) žmonijos istorijos laikotarpį (-ius); būti išskirtiniu tradicinės žmonių gyvenamosios vietos, žemės naudojimo ar jūros naudojimo pavyzdžiu, vaizduojančiu kultūrą (ar kultūras) arba žmogaus sąveiką su aplinka, ypač jei ji tampa pažeidžiama dėl stiprios negrįžtamų pokyčių įtakos; būti tiesiogiai ar aiškiai susiję su įvykiais arba egzistuojančiomis tradicijomis, idėjomis, įsitikinimais, išskirtinės pasaulinės reikšmės meno ar literatūros kūriniais. (Komiteto nuomone, šis kriterijus turėtų būti naudojamas kartu su kitu kriterijumi.)
BIBLIOGRAFIJA
1. Aleksandrova M. A Civilinės teisės kultūros vertybių režimas Rusijos Federacijoje: dis. ant sois. mokslo laipsnis cand. legalus Mokslai. SPb., 2007. 189 p.
2. Boyarsky P. V. Paminklotyros plėtros perspektyvos // Paminklaistika: teorija, metodika, praktika: Šešt. mokslinis Proceedings / Kultūros tyrimų institutas. M., 1986. S. 124-142.
3. Domrin A. N. JAV nacionalinės svarbos paminklų apsaugos teisės aktai // Teisinė istorijos ir kultūros paminklų apsauga užsienio šalyse: Šešt. mokslinis tr. // RAN. INION, Teisės aktų leidybos ir lyginamosios teisės institutas prie Rusijos Federacijos Vyriausybės. M., 2005. S. 26-44.
4. Domrin A. N. Istorijos ir kultūros paminklų apsauga Didžiojoje Britanijoje // Istorijos ir kultūros paminklų teisinė apsauga užsienio šalyse: Šešt. mokslinis Procesai / RAS. INION, Teisės aktų leidybos ir lyginamosios teisės institutas prie Rusijos Federacijos Vyriausybės. M., 2005. S. 121-137.
5. Dyachkov A. N. Paminklai objektyvaus kultūros pasaulio sistemoje // Paminklas ir modernumas: istorinio ir kultūrinio paveldo raidos klausimai: Šešt. mokslinis tr. M., 1987. S. 41-60.
6. Egorovas VL "Istorijos paminklo" sampratos raida ir formavimas // SSRS istorija. 1988. Nr. 1. S. 100107.
7. 1954 m. Hagos konvencija dėl kultūros vertybių apsaugos. vertybes ginkluoto konflikto atveju. M.: Gosjurizdat, 1957. 46 p.
8. Žukovas Yu. N. Teisės vaidmuo saugant kultūros ir istorijos paveldą pirmaisiais sovietų valdžios metais // Sovietų valstybė ir teisė. M., 1983. Nr 11. S. 117-122.
9. Žukovas Yu. N. Išgelbėjo revoliucija. M.: Moskovsky Rabochiy, 1985. 207 p.
10. Kachalova VG Rusijos kultūros paveldo, kaip liaudies tautinės savimonės formavimosi veiksnio, apsaugos problemos // Credo New. 2002. Nr. 3. S. 1-13.
11. Pasaulio kultūros ir gamtos paveldo apsaugos konvencija. Paryžius: UNESCO, 1972. 14 p.
12. Kulemzinas A. M. Teisingas paminklosaugos veiklos subjekto apibrėžimas yra jo sėkmės pradžia // Clio. Sankt Peterburgas: Nestor, 1998. S. 134-137.
13. Kulemzinas A. M. Paminklų apsauga Rusijoje kaip istorinis ir kultūrinis reiškinys. Kemerovas: regiono leidykla. IUU, 2001. 329 p.
14. Imperatoriškosios Maskvos archeologijos draugijos surinkta medžiaga apie senovės paminklų išsaugojimą. M.: IMAO, 1911. 62 p.
15. Tarptautinė konvencija dėl nematerialaus kultūros paveldo apsaugos. Paryžius: UNESCO, 2003. 17 p.
16. Dėl Rusijos Federacijos tautų kultūros paveldo objektų (istorijos ir kultūros paminklų): 2002 m. birželio 25 d. federalinis įstatymas Nr. 73-FZ (su 2007 m. lapkričio 8 d. pakeitimais) // SZ RF. 2002. Nr. 26. str. 2519.
17. Dėl visos Rusijos savanoriškos istorijos ir kultūros paminklų apsaugos draugijos organizavimo: RSFSR Ministrų Tarybos 1965 m. liepos 23 d. dekretas Nr. 882 // Istorijos ir kultūros paminklų apsauga: rink. dokumentus. M.: Sovietų Rusija, 1973. S. 144-149.
18. Dėl istorijos ir kultūros paminklų apsaugos ir naudojimo: 1978 m. gruodžio 15 d. RSFSR įstatymas // RSFSR įstatymų kodeksas. M.: Sovietų Rusija, 1983. T. 3. S. 498-526.
19. Rusijos Federacijos kultūros teisės aktų pagrindai (patvirtintas Rusijos Federacijos Aukščiausiojo Teismo 1992-09-10 Nr. 3612-1) (su pakeitimais, padarytais 2006-12-29) (su pakeitimais ir papildymais, galioja nuo 2008-01-01) // Rossiyskaya Gazeta. 1992. Lapkričio 17 d. Nr.248; 2006. Gruodžio 31 d. Nr.297.
20. Ottensonas A. Kultūros paminklai visada buvo valstybės apsaugos objektas // Sovietinė teisė. 1985. Nr. 3. S. 192-198.
21. Fiodorovas N. F. Kūriniai: 4 knygose. M.: Pažanga, 1995. Knyga. 2. 544 p.
22. Šestakovas V. A. „Kultūros vertybių“ sampratos formavimasis // Studia culturae. Sutrikimas. 11: Kultūros paveldo interpretavimo patirtis postmodernistiniame horizonte. SPb., 2008. S. 83-92.
23. Shukhobodsky A. B. Kultūros paminklo statusas // Studia culturae. Sutrikimas. 11: Kultūros paveldo interpretavimo patirtis postmodernistiniame horizonte. SPb., 2008. S. 121-127.
24. Konvencija dėl pasaulio kultūros ir gamtos paveldo apsaugos, priimta Generalinės konferencijos septynioliktojoje sesijoje, Paryžius, 1972 m. lapkričio 16 d., tekstas anglų kalba, Paryžius, UNESCO, 1972 m. 16 p.
25. 1954 m. Hagos konvencija, Paryžius, UNESCO, 1993. 248 p.
26. Pasaulio paveldo konvencijos įgyvendinimo veiklos gairės, Paryžius, UNESCO, Pasaulio paveldo centras, 2008 m. sausio mėn., WHC. 08/01, 163psl.
27. Reexamen de la Convention pour la protection des biens culturels en cas de conflit armé (Convention de La Haye de 1954), Paryžius, UNESCO, 1993. 179 p.
Kultūra yra svarbiausias tautinio identiteto išsaugojimo veiksnys šiais laikais. Viena iš kultūros politikos krypčių turėtų būti kultūros paveldo išsaugojimas ir propagavimas. Kultūros pagrindas ir kultūros paveldo šerdis – kultūros vertybės, leidžiančios studijuoti istoriją, prisijungti prie iškilių meno laimėjimų, padedančios išsaugoti žmonių tapatybę, skatinančios skirtingų šalių kultūrų dialogą. Kultūros turtų išsaugojimas, naudojimas ir didinimas neįsivaizduojamas be tinkamo teisinio reguliavimo. Teisę mėgautis menu, nevaržomai dalyvauti kultūriniame visuomenės gyvenime ir mokslo pažangoje bei naudotis jo teikiamais privalumais žmogui suteikia 1948 m. Visuotinė žmogaus teisių deklaracija, 1966 m. Tarptautinis ekonominių, socialinių ir kultūrinių teisių paktas, 1948 m. UNESCO 1945 m. chartija, 1954 m. Europos kultūros konvencija 1972 m. UNESCO konvencija dėl Pasaulio kultūros ir gamtos paveldo apsaugos, 2005 m. Europos Tarybos konvencija dėl kultūros paveldo reikšmės visuomenei.
Kultūrinės vertybės- tai materialūs kilnojamieji ir nekilnojamieji religinio ir pasaulietinio pobūdžio daiktai, sukurti žmogaus, gamtos arba žmogaus ir gamtos, turintys ypatingą istorinę, mokslinę, architektūrinę, meninę, archeologinę, dokumentinę, urbanistinę ir kitą kultūrinę reikšmę visuomenei ir valstybės, nepaisant jų sukūrimo laiko. Mokslinėje literatūroje ir teisės aktuose vartojamos tokios sąvokos kaip „kultūros vertybės“, „kultūros paveldas“, „istorijos ir kultūros paminklai“, „kultūros paveldo objektai“, „kultūros paveldas“ ir kt.
Nagrinėdami šių sąvokų santykio klausimą, galime išskirti kelis pagrindinius klasifikavimo būdus įvairiais pagrindais. Kalbant apie kultūros vertybes, galima išskirti tokias objektų grupes: 1) kultūros pasiekimai; 2) kultūros vertybės; 3) istorijos ir kultūros paminklai. Tuo pačiu plačiausia laikoma sąvoka „kultūros pasiekimai“, o sąvokos „kultūros vertybės“ ir „istorijos ir kultūros paminklai“ (kultūros paveldo objektai) koreliuoja kaip visuma ir dalis. Taigi istorijos ir kultūros paminklai savo prigimtimi yra savotiškos kultūros vertybės.
Istorijos ir kultūros paminklai kaip savotiškos kultūros vertybės - tai materialūs objektai, jie įkūnija žmogaus ir gamtos kūrybinį principą. Istorijos ir kultūros paminklai yra nekilnojamieji objektai. Nekilnojamojo turto vertės apima: istorinius paminklus; archeologijos paminklai; architektūros ir urbanistikos paminklai; meno paminklai; istoriniai ir architektūriniai ansambliai; istorinės ir kultūrinės paskirties žemės; istorinės gyvenvietės. Istorijos ir kultūros paminklai gali būti religinio ar pasaulietinio pobūdžio. Istorijos ir kultūros paminklai gali būti arba visiškai antropogeniniai (t.y. žmogaus veiklos rezultatas), arba sukurti žmogaus ir gamtos. Kilnojamieji objektai gali būti pripažinti istorijos ir kultūros paminklais net tada, kai juos sukuria tik gamta.
Remiantis 1976 metų UNESCO rekomendacijomis „Dėl tarptautinių kultūros vertybių mainų“, kultūros vertybės suprantamos kaip objektai, kurie yra žmogaus kūrybos ar gamtos evoliucijos išraiška ar įrodymas ir kurie turi istorinę, meninę, mokslinę ir kitokią vertę. ir palūkanų.
Atsižvelgiant į triadą „kultūros paveldas (kultūros turtas) – kultūros vertybės – istorijos ir kultūros paminklai“, pažymėtina, kad kartu su kultūros vertybėmis, kaip materialiai apčiuopiamais objektais, egzistuoja ir nematerialūs kultūros raidos vaisiai, kurie kartu. su buvusiais formuoja krašto ir žmonių kultūrinį turtą (kultūros paveldą). Kultūros vertybės, kaip materialūs materialūs objektai, gali apimti istorijos ir kultūros paminklus, koreliuojančius su jais kaip gentis ir rūšis. Istorijos ir kultūros paminklai – tai dėl istorinių įvykių ir reiškinių atsiradę ir jų poveikio pėdsakus turintys objektai, kurie yra istorinės ir estetinės informacijos bei žinių šaltiniai.
Pagal UNESCO konvencijos „Dėl Pasaulio kultūros paveldo apsaugos“ nuostatas paminklas yra mokslinis dokumentas, istorijos šaltinis, monumentalus kūrinys, nešantis dvasines praeities žinias, kurios lieka amžių liudininkais. tradicijos šiuolaikiniame gyvenime. Žmonija kasdien vis labiau suvokia visuotinę paminklų vertę, laiko juos bendru paveldu ir, ateities kartų akivaizdoje, pripažįsta bendrą atsakomybę už jo išsaugojimą. Ji mano esanti įpareigota perteikti paminklus visą jų autentiškumo turtingumą.
Paminklų rūšys gali būti skirstomi į tipus pagal perduodamos istorinės informacijos į originalius paminklus ir simbolinius paminklus patikimumo laipsnį. Paminklai-originalai- tai objektai, atsiradę dėl istorinių įvykių arba turintys šių įvykių įtakos pėdsakus. Šie paminklai, kaip tiesioginis istorinio proceso rezultatas, yra dalis istorinės tiesos, kuri mums atėjo. Paminklai-simboliai– Tai monumentalūs statiniai, specialiai sukurti istorinių įvykių ar asmenų atminimui įamžinti, taip pat jų prasmei visuomenei perteikti. Tačiau simboliniai paminklai dažniau yra meno paminklai, jei jie turi meninę vertę.
Mokslinėje literatūroje taip pat yra paminklų savybės, kaip juslinis poveikis, emocinis poveikis ir gebėjimas būti informacijos šaltiniu. Jutimo poveikio savybės pasireiškia istorijos ir kultūros paminklų gebėjimu paveikti jusles ir sukelti žmogui tam tikrus pojūčius. Per juslinį paminklų pažinimą žmogus įsitikina įvykusio istorinio įvykio faktu. Savybė būti informacijos šaltiniu reiškia galimybę saugoti ir perduoti informaciją.
Paminklas saugo informaciją apie kūrėją, jo amžininkus, jų pažiūras, vertybes, idealus. Informacija, kurią neša paminklas, gali būti trijų tipų: istorinė, estetinė, technologinė. Istorinė informacija liudija svarbius istorinius įvykius ar reiškinius žmonių, valstybės ir visuomenės gyvenime. Estetinė informacija suprantama kaip kultūros paminkluose užfiksuoti įrodymai, apibūdinantys tam tikros epochos estetines pažiūras ir meno meistriškumo lygį, kurie perteikiami meniniame įvaizdyje. Technologinė informacija pasakoja apie žmogaus ir gamtos sąveiką, apie žmogaus kuriamus jos dėsnius, apie įvairių technologinių procesų, technikų, darbo priemonių ir darbe naudojamų medžiagų vystymąsi. Emocinio poveikio savybė pasireiškia istorijos ir kultūros paminklų gebėjimu sukelti žmoguje psichinius išgyvenimus, veikiant jo gaunamiems pojūčiams ir informacijai.
Istorijos ir kultūros paminklai yra apdovanoti tam tikra specifika funkcijas. Epistemologinė (pažinimo) funkcija – tai istorijos ir kultūros paminklų panaudojimas siekiant gauti naujos informacijos apie praeities įvykius ir reiškinius, t.y. paminklų pažinimas kartu yra ir juos sukūrusios tikrovės pažinimas. Švietimo funkcija apima istorijos ir kultūros paminklų naudojimą mokymuisi, nes tiesioginis jutiminis paminklų suvokimas yra gana veiksminga didaktinė technika. Švietimo funkcija apima visuomenės naudojimąsi istorijos ir kultūros paminklų galimybe daryti įtaką žmogaus pažiūrų, pasaulėžiūros formavimuisi, o tai galiausiai lemia jo socialinį elgesį. Komunikacinė funkcija reiškia tam tikrų ryšių visuomenėje realizavimą, kurie atsiranda suvokiant paminklo išorinę formą kaip tam tikras sąvokas, idėjas simbolizuojantį ženklą. Utilitarinė funkcija apibūdina paminklų naudojimą ūkiniais tikslais, jei tai nekenkia jų saugumui.
Taigi istorijos ir kultūros paminklai, būdami atitinkamų teisinių santykių pagrindu, sudaro ypatingą tarpsektorinę teisės instituciją – kultūros paveldo įstatymas o tai savo ruožtu turėtų prisidėti prie šios srities mokslinių tyrimų, taip pat skatinti teisėkūros ir teisėsaugos veiklos tobulinimą.
Adahovska Nadija Sergiivna ,
mokslų daktaras, str. Vikladachas iš Civilinės teisės katedros
Nacionalinis universitetas "Odesos teisės akademija"