Pirmasis asmuo: Filosofas. Koks yra filosofo vaidmuo šiuolaikiniame pasaulyje? Filosofijos vaidmuo šiuolaikiniame pasaulyje

Naujų filosofinių srovių atsiradimas yra tam tikra klasikinio pozityvizmo ir neopozityvizmo, egzistencializmo, neotomizmo tendencija ir apskritai – reakcija į tradicinių Vakarų filosofijos sričių krizę. Tuo pačiu metu šiuolaikinėje filosofinėje mąstyme pažeidžiama nemažai problemų, kurių poreikį studijuoti diktuoja pats gyvenimas. Todėl dabar ypač svarbu, kad filosofinė mintis būtų kūrybiškai plėtojama atviroje polemikoje tarp įvairių mokyklų ir krypčių atstovų.

Žmogaus esmės ir egzistavimo klausimas, jo vieta šiuolaikiniame pasaulyje, socialinių santykių sistemoje yra visų filosofinių srovių dėmesio centre.

Didėjantį Vakarų filosofijos susidomėjimą žmogaus problemomis, jo būties turiniu patvirtino XVIII. Tarptautinis filosofijos kongresas (Brighton, 1988). Vakarų filosofijos tyrinėjimų objektas sutampa su marksistinės filosofijos, kas buvo patvirtinta m. Braitonas. Tačiau filosofinio žmogaus problemos sprendimo, jo atmetimo marksistinėje ir nemarksistinėje filosofijoje pradinės prielaidos ir tikslas skiriasi, o tai paaiškinama nevienodu žmogaus moters esmės supratimu.

Žmogaus likimo klausimas, požiūriai į jų sprendimą tampa vis aktualesni. Daugelis filosofų veido krizę vertina kaip kultūros krizę apskritai. Be to, ši krizė ir susvetimėjimas kyla iš nekintančios gamtos ir žmogaus. Įvairios kintančios ir tarpusavyje besiskverbiančios sampratos apie žmogų kaip susvetimėjusią, vienmatę, ekonomiškai nuo technikos ir technologijų priklausomą, mechanizuotą, neurotišką asmenybę charakterizuoja daugelio filosofinių krypčių svetogišką direktyvą.

Dėl šių sąlygų žymiai išaugo skirtingų marksistinės filosofijos filosofinių pažiūrų atstovų susidomėjimas.

Šiuolaikinė pozityvistinė filosofija taip pat sprendžia pasaulio ir žmogaus problemą. Pozityvizmo (O. Comte'as, J. Millis, G. Spenceris) evoliucija, kilusi dar XIX a. 20-aisiais, per empirio-kritiką, arba machizmą (R. Avenard. Rius, E. Mach), neo- pozityvizmas (Vienna Circle -. M Shlyka, R. Carnap, O. Neurath). Lvovo-Varšuvos mokykla (K. Tvardovskis, K. Aidukevičius, A. Tarskis). Kembridžas ir. Oksfordo mokykla, XX amžiaus XX amžiaus XX–30-ųjų loginis pozityvizmas (B. Russellas, L. Wittgensteinas), 40–50-ųjų semantinis pozityvizmas, kalbinis pozityvizmas, analitinė filosofija ir šių dienų postpozityvizmas – tai mūsų dienų perėjimas. vienos iš labiausiai paplitusių tai Vakarų filosofijos kryptys nuo mokslo žinių pagrindimo iki kalbos, žmogaus teiginių analizės, iš kurių kyla pasaulio ir paties žmogaus bei paties žmogaus esmė.

Pozityvistinėms mokykloms būdingas ideologinis skepticizmas, pašalinantis iš filosofijos, prisidengdamas jos išvalymu nuo pseudoproblemų ir pseudofilosofinių problemų. Filosofijos išgryninimą, anot neopozityvistų, palengvina jų sukurta patikros (patikrinimo) procedūra, numatanti teiginių (terminų) patikrinimą, tiesioginį atpažįstamų vaizdinių palyginimą su faktais (pasauliu). Pagal. Vitg. Pasak Einšteino, pasaulis yra faktų rinkinys, todėl jis yra kalbos visata. Šiuo atžvilgiu filosofijos uždavinys yra teiginių, prielaidų išaiškinimas. Taigi filosofijos funkcija yra žmogaus veiklos pasaulyje paaiškinimas. 1921 m. išleistame „Tractatus Logico-Philosophicus“ (neopozityvizmo knyga-manifestas). Wittgensteinas teigia, kad „filosofija yra ne teorija, o veikla, susidedanti iš teiginių išaiškinimo“31. Visi teiginiai, sakiniai ir sąvokos pagal loginį pozityvizmą skirstomi į prasmingus (teisingus ar klaidingus) ir moksliškai beprasmiškus, t.y. beprasmis. Žmogus turi teisę operuoti tik su osm ir islenimy sakiniais ir pinigų sąvokomis.

Į beprasmių sakinių ir sąvokų sritį, t.y. pseudokalba ir pseudo-suprask, neopozityvistai, loginiai pozityvistai apima visus filosofinius pasiūlymus ir sąvokas, nes, būdami bendriausi, išlieka. Anos nėra patikrinamos ir negali būti sumenkinamos iki pirminių, atominių teiginių, patvirtinančių tą ar kitą faktą. Pagal šią logiką kvaila sakyti: „yra materija“, „nėra materijos“, „materija yra pirminė, sąmonė yra antrinė“ arba klausti: „ar yra. Dievas?" Aš", "socialinė pažanga" ir taip toliau, nes visų šių tariamų pseudožodžių ir pseudo sąvokų negalima patikrinti. Iš šių pozicijų loginiai pozityvistai ir etika vadinami pseudomokslu, nes moraliniai teiginiai nėra tiesiogiai empiriškai tikrinami.

Kritinis racionalizmas (K. Popperis, I. Lakatosas, P. Feyerabendas, T. Kuhnas) pradėjo bandymą įveikti loginio pozityvizmo iškylančius sunkumus, susijusius su empirinių žmogaus žinių duomenų vaidmens metafizine absoliutizacija (subjektyvistais suprantami faktai). ). Popperis iškėlė tezę, kad faktai negali patvirtinti jokios teorinės pozicijos, tačiau gali jas paneigti (falsifikuoti). Bet koks teiginys, kuris nedelsiant sunaikinamas, kai tik atsiranda bent vienas jiems prieštaraujantis faktas. Tiesą sakant. Poperis pasiskolino anglų materialisto išvadą. Bekonas: net daugybė patvirtinimų, kuriuos gavo indukcinio apibendrinimo ašigalis, daro šią poziciją labai. Tikėtina, kad nors šiam apibendrinimui paneigti užtenka bent vieno pagrįsto, neginčijamo fakto, todėl pastarasis šiuo pagrindu turėtų būti atmestas kaip nevertas. To įrodymas – posakio „visos gulbės baltos“ likimas, kuris buvo paneigtas, kai faktas apie m. Australijos juodosios gulbės gulbės.

Jis paneigė pagrindinį loginio pozityvizmo principą – patikrinimo principą. Popperis panaudojo materialistinę neopozityvizmo kritikos patirtį, nors pats jį kritikuoja anaiptol ne iš materialistinės pozicijos. Jis įvedė „asimetrijos“ sąvoką ir tuo remdamasis paskelbė tikrinimo principo pakeitimą falsifikacijos principu. Pastarojo nuomone, mokslinės sąmonės, kaip ir mokslinių teorijų, teiginių teisingumo patikrinimas turėtų būti atliekamas ne per jų patvirtinimą, o per paneigimą. Paaiškėjo, kad Popperio kritinis racionalizmas šiuo atžvilgiu yra mechaniškas fiktyvumo tikėjimo pakeitimas falsifikacizmu.

Popperio falsifikacizmas lėmė atsisakymą pripažinti objektyvią tiesą (net pats terminas „tiesa“ pakeičiamas terminu „pateisinimas“), nenutraukė neopozityvizmo, loginio pozityvizmo, kaip jis pats bandė teigti. Popperis „Aš buvau tas žmogus, kuris nužudė loginį pozityvizmą“, – sakė. Popperis. Jau įtraukta. Vienos rate jis užsiėmė x neopozityvistų sukurtų filosofinių sampratų kritika (ir iš tikrųjų – trynimu).

K. Popperis savo atakas prieš patikrinimo principą glaudžiai siejo ne tik su induktyvizmo ir psichologizmo vienpusiškumo žinių teorijoje kritika, kuri iš esmės yra teigiama, bet ir su materialaus lapo doktrinos neigimu. žinių judėjimas kaip pakilimas nuo santykinės tiesos iki absoliučios. Jis taip pat iškėlė idėją apie įvairių pažinimo stadijų nesuderinamumą, nukreiptą prieš dialektinę-materialistinę raidos teoriją. Ši teorija žinoma kaip „antikomuliatyvizmas“.

kritinis racionalizmas. Aštuntojo ir devintojo dešimtmečio popperis yra paprastai pozityvistinė pozicija. Net ir šiandien ji turi tam tikrą ideologinį krūvį. Priešingai nei klasikinis XVII-XVIII amžių racionalizmas, kritinis racionalizmas. Popperis toli gražu nėra įsitikinęs, kad žmogus sugeba pažinti sudėtingą supančią tikrovę. visiška kritika. Popperis išsivysto į iracionalizmą. Popperis abejoja žmogaus proto gebėjimu mąstyti.

Popperio kritinis racionalizmas, kaip ir visa jo filosofija, yra prieštaringas. Idealistiniai pratimai jo filosofinėse koncepcijose tarsi sugyvena su giliomis mintimis apie judėjimą ir subjektyvaus žmogaus pasaulio pažinimo vaidmenį.

Popperio vadinamoji „trijų pasaulių“ teorija nusipelno deramo dėmesio, kurią jis išdėstė savo pranešime III. Tarptautinis mokslo logikos, metodologijos ir filosofijos kongresas c. Amsterdamas. Ši teorija aiškiai turi objektyvią-idealistinę orientaciją.

Pastaruoju metu. K. Poperis (kaip ir 3. Freudas – psichoanalizės filosofijos pradininkas) remiasi nesąmoninga žmogaus veikla. Paskelbta kartu su neurofiziologu. J. Eccles knygoje „aš yra jo smegenys“ jis ne kartą nurodo pasąmonės problemą. Kaip ir psichoanalitikai, jis lygina žmogų, žmogų su ledkalniu. Filosofijos vertinimas. Popperis ir ypač jo kritinis racionalizmas (taip Popperis vadina savo 70–80-ųjų pažiūras), galime pastebėti, kad, taip pat ir spręsdama pasaulio ir žmogaus problemą, ji neperžengė pozityvistinių principų, nors ir yra jų konkretus vystymasis. Šių rėmų neperžengė ir kiti „kritinės“ pozityvizmo ir neopozityvizmo priešpriešos, kuri filosofinėje literatūroje buvo vadinama postpozityvizmo tivizmu, atstovai.

Tarp filosofinių krypčių. Vakaruose pasaulio ir žmogaus sampratą kuria egzistencializmo atstovai. Egzistencializmo filosofai (S. Kierkegaardas, M. Heideggeris, A. Camus, J. P. Sartre'as, G. Marcelis, N. Abbagnano, X. Ortega y Gassetas, P. Tilly, V. Barrettas, M. Buberis, S de Beauvoir, NI Berdyaev , LI Shestovas ir kt.) teigia, kad žmogus daro prielaidą, kad ji yra tokia, kokią nori save matyti. Bet pasirodo, kad tai padarė gamta, ir niekas negali pakeisti nieko, ką galima pakeisti.

Egzistencialistai, charakterizuodami žmogų, ignoruoja socialinę struktūrą, kurioje žmogus gyvena. Jų nuomone, pasaulyje yra tik atskiri, konkretūs asmenys, turintys nuo išorinio pasaulio nepriklausomą, mano savarankišką sąmonę. Kolektyvas, visuomenė supriešina žmogų, pasmerkia ją kasdienei beasmenei egzistencijai, kuri sukelia baimę, nesaugumo jausmą, pražūtį.

Esminė egzistencializmo dalis yra individo ir visuomenės konfliktas. Susvetimėjimas tarp jų kyla iš tos pačios nekintančios žmogaus prigimties pripažinimo. Todėl prieštaravimai tarp laisvės ir asmens, iš vienos pusės, ir beveidės kasdienybės, iš kitos, laikomi neišsprendžiamais.

Egzistencializmas, pretenduojantis būti vienintele antropologine samprata pasaulyje, kyla iš to, kad šiuolaikinėje visuomenėje vyksta individo nuasmeninimas, pasireiškiantis tuo, kad mokslo ir technologijų pažanga, darbo monotonija, socialinių struktūrų komplikacija, didelių žmonių masių susivienijimas gamyboje, biurokratizacija ir gyvenimo standartizavimas sugeria žmogų, veda į visuomenės nužmogėjimą.

Egzistencializmo atstovai vienpusiškai įžvelgia gyvenimo sudėtingumą žmogaus ir mašinos priešpriešoje, bandydami šiuo pagrindu paaiškinti visus šiuolaikinės visuomenės gyvenimo prieštaravimus ir sudėtingumą. Pastebėdami susvetimėjimą visuomenėje, jie apsiriboja vien tik dvasinių žmogaus egzistencijos formų apibūdinimu. Todėl kelią, kaip įveikti susvetimėjimą, jie mato ne besikeičiant socialiniams santykiams, o pabėgimui iš egzistencijų pasaulio į vadinamosios tikrosios egzistencijos šviesą. Vyras, pagal Heideggeris atranda išorę. Net ir paviršutiniškai išanalizavus šias pažiūras, galima daryti išvadą, kad egzistencialistinės pažiūros yra giliai pesimistiškos. Taigi, dažniausiai egzistencialistų vartojamos žmogaus egzistenciją apibūdinančios kategorijos ir sąvokos yra „vienatvė“, „baimė“, „mirtis“, „buvimas sau“, „buvimas mirties link“, „apleidimas“ ir alav. Žmogaus judėjimas mirties link, – tikina jis. Heideggeris – pagrindinis žmogaus gyvenimo turinys. Tokio pesimizmo pritaria ne visi šios tendencijos šalininkai, ypač prancūzų mokslininkai. J-P. Sartre'as žmogaus egzistencijos prasmę mato ne mirtyje, o laisvėje. Nors, priešindamas gamtą (savyje-būtį) žmogui (būti-sau), materialiame pasaulyje jis mato grėsmę žmonijai, siekdamas išgelbėti žmogų nuo ištirpimo daiktų pasaulyje, tačiau tuo teigia jos laisvę. Tuo pačiu, paties filosofo požiūriu, – jo pozicijos ir jogos pozicijos humanizmas.

Vyras, anot Sartre'as savo prigimtiniu-biologiniu, socialiniu vaidmeniu, klasės ir kitomis savybėmis yra kartojamas, panašus į kitus žmones. Tačiau kartu su tuo žmogui būdingas unikalumas, kad sūkurys atsispindi jo tiksluose, planuose ir kitose šiam žmogui būdingose ​​savybėse, nukreipia jį į ateitį. Kita vertus, ateitį reprezentuoja daugybė galimybių, todėl ji visada yra dviprasmiška. Tai nuolat stato žmogų į pasirinkimo situaciją, o tai reiškia – laisvė, yra. Sartras, universalus žmogaus egzistencijos bruožas. Laisvė suprasti. Sartre'as yra idealus laisvės troškimas, o ne praktinis rasių ir žmogaus pažinimo bei kontrolės aplinkinių gamtos ir socialinių reiškinių procesas.

XX amžiuje asmenybės problemų tyrimų srityje plačiai paplito froidizmas – psichoanalizės teorija ir metodas.

Austrų neuropatologas ir psichiatras 3. Freudas (1856-1939) pasiūlė naują žmogaus neurozių gydymo metodą – psichoanalizę, kuri remiasi idėjomis apie seksualinę neurozių etiologiją, apie nesąmoningą sluoksnį kaip ypatingą žmogaus psichikos lygmenį, apie ypatingas sapnų aiškinimas ir pan.. Psichoanalizė tapo bendra žmogaus psichoanalitine doktrina. Psichoanalitinė žmogaus vizija grindžiama sąmoningų ir nesąmoningų žmogaus veiklos aspektų paskirstymu, kurie yra tarpusavyje susiję būdingais atskirais dėsniais, struktūromis ir funkcijomis. Šiuo atveju pirmenybė teikiama nesąmoningumui, kuris yra žmogaus motyvacinio elgesio Žerelo.

Ypatingo pasąmonės vaidmens požiūriu froidizmas bandė paaiškinti ir individo, ir visos žmogaus civilizacijos raidos istoriją.

Froidizme ypač ryškiai pasireiškia nukrypimas nuo racionalizmo prie iracionalizmo.Vakarų filosofijoje ilgą laiką dominavo racionalistinės koncepcijos. Sąmonė buvo pristatyta kaip centras, aplink kurį kilo filosofiniai ginčai, susiję su žmogaus ir jį supančio pasaulio santykio supratimu. Freudas, įvedęs filosofijoje naują dimensiją ir atsigręžęs į pasąmonės problemą, nebūtų apvertęs pačios sąmonės iš vidaus, taip atskleisdamas paslėptas žmogaus egzistencijos pasaulyje puses.

Kokios yra specifinės žmogaus savybės, vertinant psichoanalitiniu požiūriu? o apie faktą tarp faktų. Todėl kelias į žmogaus pažinimą, anot jo, eina per slaptų, gilių žmogaus prigimties šaltinių atskleidimą, įsišaknijusį biologinėje žmogaus prigimtyje, o instinktai yra sąlygoti. Agresyvumas, pasak mokslininko, yra vienas pagrindinių žmogaus instinktų. Galutinėmis formomis jis išreiškiamas „gyvybės instinkte“ (Erosas) ir „mirties instinkte“, kuris jam prieštarauja (Thanatos). Nuo šių priešingų jėgų kovos priklauso kiekvieno individo, galų gale – ir visos žmonijos likimas.

apskritai, anot Freudas, nesąmoningo potraukio žmogus turi nenumaldomą aistrą destrukcijai, kankinti save ir kitus. Baimė dėl to yra pagrindinė žmogaus kultūros ir civilizacijos nestabilumo priežastis. Tiesa,. Freudas, kartu su agresyviu pradu, atpažįsta žmoguje esantį psichinį komponentą, „snaudžiantį“ žmoguje.

Būtent instinktai, tiki. Freudas, orientuodamas žmogų į malonumą, lemia jos veiklos pobūdį. Čia fiksuojamas svarbus žmogaus gyvenimo veiklos momentas – noras patenkinti poreikius. Tačiau atvedęs žmogų prie biologinio, mokslininkas atmetė kokybinę žmogaus specifiką, kuri slypi tame, kad tiesioginį žmogaus gyvenimą tarpininkauja socialinių poreikių sistema ir šiuos poreikius atitinkančios būtų veiklos rūšys.

Psichoanalitinė žmogaus vizija lėmė naują posūkį filosofiniame žmogaus egzistencijos pasaulyje suvokime ir atsispindėjo daugelyje Vakarų filosofinių ir psichoanalitinių žmogaus introjekcijos krypčių apie individo viduje esančią dalyką, sutelkiant tyrėjų dėmesį į problemas, yra kitoje sąmonės pusėje, žmogaus egzistencijos interpretacija ir dekodavimas intrapersonalinės lygos ir konfliktų požiūriu, patiko daugeliui Vakarų filosofinių mokyklų. Froidizmas sulaukė didelio paplitimo ir pripažinimo.

Tačiau būsimi tyrimai antropologijos, sociologijos, psichologijos, psichiatrijos srityse parodė froidizmo, pretenduojančio į visuotinai galiojantį asmenybės problemų sprendimą, ribotumą. Todėl 3 3. Freudo pasekėjai yra neofreudistai. E. Fromas,. G. Salivanas,. R. May,. KILOGRAMAS. Jungas,. A. Adleris,. W. Reichas,. K. Horney – stengtis peržengti žmogaus biologines savybes. Ieškant atsakymų į žmogaus esmės klausimą, jie vis dažniau nukreipiami į socialinių realijų reklamų sferą.

Šveicarijos psichiatras. Jungas pasisakė prieš Freudišką žmogaus kaip erotinės būtybės interpretaciją, pabrėždamas šiuos žmogaus psichikos lygmenis kaip „kolektyvinę“ ir „individualią“ nesąmoningą; austrų gydytojas ir psichologas. Adleris peržiūrėjo Freudo sampratas apie žmogaus psichikos biologinį apibrėžimą ir kritikavo poziciją dėl seksualinio žmogaus elgesio sąlygojimo, pateikė naujų idėjų apie žmogaus prigimtį, kreipdamasis į asmens „nepilnavertiškumo jausmą“. kurių įtaka vyksta vidinis žmogaus psichikos vystymasis ir kryptingas nesąmoningo proceso funkcionavimas.

Freudo psichoanalizę savaip peržiūrėjo amerikiečių socialinis psichologas. Fromm. Jis kritiškai vertino Freudo biologizmą, pasąmonės seksualizavimą, antagonistinio tarpo tarp žmogaus ir kultūros sampratą. Fromas iškėlė savo supratimą apie žmogaus esmę ir prigimtį, pagrįstą jo egzistavimo sąlygų atskleidimu. Jis pasiūlė „egzistencinės dichotomijos“ sąvoką, atspindinčią žmogaus egzistencijos specifiką. Viena iš egzistencinių dichotomijų yra ta, kad asmuo, pagal. Fromas, būdamas gamtos dalimi, yra ir stipri, ir silpna būtybė, protu suvokianti savo beviltiškumą. Trūksta, kaip ir gyvūnams, stiprių instinktų, ugdo gebėjimą priimti savarankiškus sprendimus. Tačiau susidūrusi su įvairiomis alternatyvomis žmonių visuomenėje, ji ne visada sugeba teisingai pasirinkti – ir tai tampa jos nuolatinio nerimo ir netikrumo priežastimi. Ir iš čia – nauja „egzistencinė dichotomija“: žmogus už savo sąmonę moka neapibrėžtumu. Savo pabaigos laike suvokimas nuolat kelia mirties baimę, sukelia „egzistencinę dichotomiją“ tarp žmogaus gyvybės ir mirties. Ši „bifurkacija“, kylanti iš paties žmogaus egzistavimo fakto, anot. Fromm, op liejosi ant žmogaus ir žmonijos.

Nepakilę iki socialiai aktyvios žmogaus esmės supratimo, neofreudai asmenybę vertina tik jos susvetimėjimo, vienišumo požiūriu. Todėl pagrindinis dėmesys skiriamas ne socialinei gyvenimo pusei, ne jos, kaip individo savirealizacijos sferos, vaidmeniui žmogaus gyvenime, o vienatvės išgyvenimui žmogui priešingoje visuomenėje. Taigi neofreudizmas socialinį iracionalumą iškelia vietoj froidiškojo biologinių impulsų iracionalizmo. Čia žmogaus „tikrosios esmės“ paieškos apsiriboja dvasinio iracionalumo sfera.

Įtakingas tarp Vakarų filosofinių krypčių yra. Frankfurto filosofijos ir sociologijos mokykla (G. Marcuse, T. Adorno, J. Habermas ir kt.). Taip pat kaip. Frommo, Frankfurto teoretikai reikalauja „ištobulinti Anos“ Markso žmogaus sampratą, manydami, kad būtina marksizmą nuo socialinių klasių santykių analizės nukreipti į individo psichologijos, jo instinktų ir potraukių struktūros analizę ir kaip rezultatas, sujungti marksizmą ir froidizmą. Dėl šio požiūrio ši Vakarų filosofijos kryptis žinoma kaip neomarksizmas.

neomarksistai žmogaus išsilaisvinimą aiškina kaip vidinio apmąstymo pasekmę, kaip savęs išsilaisvinimą, kuris aiškinamas abstrakčia-idealistine dvasia. Frankfurto teoretikai (Adorno, Marcuse, Horkheimer) absoliučiai išsprendžia individo ir visuomenės priešpriešą, matydami nuolatinį konfliktą tarp individo siekių ir nusistovėjusių visuomenės normų, kyla konfliktas tarp individo laimės ir bendros laimės. , jie patvirtina idėją apie individo laisvės slopinimą socialine pažanga. Tai paaiškinama tuo, kad šiuolaikinės visuomenės antihumanizmas remiasi paties žmogaus instinktais.

Neomarksistų ir neofreudistų sukurti teoriniai samprotavimai ir žmogaus išlaisvinimo sampratos gali, nes jos remiasi utopiniu būdu pasiekti žmogaus laimę už pagrindinės žmonių visuomenių raidos linijos.

Charakteristikos dvasia Šiuolaikinės frankfurtiečių kartos atstovai (Yu. Yu. Habermas, A. Schmidt) taip pat kalba apie Frankfurto filosofinę ir sociologinę požiūrio mokyklą, vertinančią marksizmą psichoanalitinės antropologijos požiūriu. Jie artėja. Marksas ir. Freudas, materialistinė dialektika ir psichoanalizė, kurios „persiskverbia“ ir „atspindi vienas kitame“ (Schmidtas). Habermasas atmeta materialistinius istorijos samprotavimus ir mano, kad, remdamasis doktrina. Markso, šiandien neįmanoma suvokti individo veiklos. Už tai galima paaiškinti žmogaus veiklą. Habermas, tik iš psichoanalizės pozicijų, kurios pagalba galima atskleisti ryšį tarp nesąmoningo ir sąmoningo žmogaus elgesyje. Objektyviai toks požiūris veda į „intersubjektyvaus individualumo“ (kaip Habermasas pasakė Braitono filosofijos kongrese) tyrimo sritį.

Vakarų filosofijos krypties, vadinamos struktūralizmu, atstovai (C. Levi-Strauss, J. Lacan, M. Foucault, L. Goldman, R. Barth) žmogų laiko pasyviu nekintančio istorinio, socialinio, kultūrinio, etnografinio objektu. , lingvistinės neasmeninės struktūros Žmogaus sąmonė ir savimonė, ignoruojančio šias struktūras (nustatančios sąmonės ir pasaulio santykį), oriai su struktūralizmu pasirodo klaidingų idėjų apie laisvą žmogaus veiklą šaltinis. Jago" I.

Reikia atsižvelgti į specifinius šios filosofinės krypties bruožus. Žmogus, anot struktūralisto, ištirpo sociologinėse ir ekonominėse problemose, iš esmės pavirto nesąmoningu taisyklių, pagal kurias funkcionuoja įvairios socialinės struktūros, vykdytoju. Pavyzdžiui, Levi-Strauss, priešingai. Marksas bando įrodyti, kad žmogus nėra socialinio vystymosi produktas, kad žmogaus prigimtis yra nekintanti.

Yra žinoma, kad. K. Marksas žmogų jo istorinėje raidoje laikė pačios istorijos ir gamybos raidos rezultatu. Be jokios abejonės, žmogus išsiskyrė iš gamtos pasaulio. Tačiau visomis savo apraiškomis jis veikia kaip socialinis asmuo, o žmogaus esmė slypi tame, kad jo gyvenimo veikla yra sudėtinga, pagrįsta materialia gamyba, vykdoma socialinių santykių sistemoje, sąmoningo, racionalaus proceso. nukreiptas, transformuojantis poveikis aplinkiniam pasauliui ir sau pačiam.asmeniui užtikrinti savo egzistavimą, vystymąsi. Savo tikrovėje tai yra visų socialinių santykių visuma. Iš to galime daryti išvadą, kad žmogaus evoliucija remiasi objektyviais dėsniais, o visų pirma materialios gamybos, dvasinės gamybos, taip pat idėjų, idėjų, sąmonės gamybos dėsniai iš pradžių netiesiogiai buvo įausti į jų materialią veiklą, į materialųjį. žmonių bendravimas, kalba, tikras gyvenimas.

Pereinant prie asmens problemos aprėpties personalizme, pažymėtina, kad ši filosofijos kryptis žmogų laiko pirmine tikrove, kuri suprantama kaip dvasinė substancija, dažnai interpretuojama religine dvasia.

Personalizmas atsirado XIX amžiaus pabaigoje. Rusija (N. Berdiajevas, L. Šestovas, N. O. Losskis) ir. JAV (B. Bone, J. Royce), nuo XX amžiaus 30-ųjų pradėjo kurtis. Prancūzija (E. Mounier, J. Lacroix, Nsel, P. Ricoeur, J. M. Domenanque, P. Tkbo). personalizmo pasekėjai. JAV -. M. Calkins,. W. Hawkingas, 3. Braitmenas,. R. Fluelinas. Braitmenas,. R. Fluelingas.

Asmuo, pagal personalizmą, yra aukščiausia vertybė, pirminis būties elementas. Prancūzų katalikiškojo personalizmo atstovas Munier krikščioniškąją asmenybės doktriną vadina revoliuciniu gyvenimo ir žmonijos perversmu, leidžiančiu kurti naują individų visuomenę. Bet kadangi žmogus yra priešiškai santykyje su tikrove, tai žmogaus gyvenimas neva prasideda nuo kontakto su aplinka nutraukimo.Žmogus turi „nueiti“ į save, susitelkti į savo „aš“.

Krikščioniškų tradicijų pagrindu sukurtas personalizmas atnaujinamas įsisavinant šiuolaikiniame pasaulyje įtakingas žmogaus sampratas. Darbuose. Munier atsispindėjo krikščioniškoje ir peržiūrėtoje marksistinėje doktrinoje apie žmogų ir marksistinį humanizmą. Reikia pripažinti, kad kreipimasis į marksizmą padidino personalistinės paieškos autoritetą. Tuo pat metu personalistinė asmenybės teorija perėmė fenomenologines ir egzistencialistines šiuolaikinio idealistinio antropologijos pozicijas.

Personalizmas pagrindine religijos ir filosofijos socialine užduotimi mato veido keitimą ir tobulinimą. Doktrina apie žmogaus asmenybę kaip istorijos subjektą ir su ja siejama „humanistinės revoliucijos“ ir „humanistinio socializmo“ samprata yra pagrindinė personalizmo filosofija.

Esminis šios krypties bruožas pasireiškia socialinėje krikščionybės interpretacijoje, pagrindžiant aktyvaus krikščionių dalyvavimo žemiškame gyvenime poreikį ir žmogaus civilizacijos pertvarką humanistiniais principais.

Personalistinė asmenybės samprata, kurios šalininkai teigia kurianti universalią, nesenstančią žmogaus doktriną, atskleidžia jos vidinį ryšį su kitomis filosofinėmis kryptimis, sutampančias su pastarųjų raidos etapais. Personalizmas mūsų laikais yra glaudžiai susipynęs su religiniais ir filosofiniais mokymais apie žmogų, ypač neotomistine antropologija.

Neotomizmas yra oficiali Katalikų Bažnyčios filosofinė doktrina. Pripažinti neotomistinės filosofijos autoritetai yra: E. Gilsonas,. A. Sertiliange,. J. Maritain,. W. Bruggeris,. I. Lotzas,. Ir de. bulvytės (Vokietija). D. Mersier,. A. A. Dondeinas,. R furgonas. Stenbergas,. L kur. Reima-Coeur (Belgija). V. Padovani,. F. Oljati,. K. Fabro (Italija) ir kt.Neotomizmas yra viena iš labiausiai paplitusių moderniosios filosofijos krypčių katalikiškose šalyse. Europa,. Amerikoje ir kituose žemynuose, turi didelę centrų ir mokymo įstaigų sistemą (Aukštasis filosofijos institutas prie Liuveno universiteto Belgijoje, Šventųjų akademija Vatikane, Katalikų ir. institutas Milane, Paryžiaus katalikų institutas, institutas Pullache netoli Miuncheno), daugybė žurnalų ir kitų periodinių leidinių.

Klasikinis tomizmas žmogų laikė kartą ir visiems laikams duota, nekintančia dvasine substancija? Modernizuotas tomizmas arba neotomizmas skelbia žmogaus istoriškumą

Žmonių visuomenė socialinėje-politinėje neotomizmo filosofijoje kaip natūrali visuomenė, o istorinis procesas - kaip visuomenės judėjimas iš anksto nustatyto tikslo link.

Neotomistinė žmogaus samprata tarsi išauga iš bendro, klasikinio teologinio požiūrio į žmogų ir joje pasirodo tik kaip neorganinės ir organinės medžiagos siekimo į gėrį rezultatas. Taip iš tikrųjų eliminuojama žmogaus veiklos genezės, subjekto praktikos problema. Toks požiūris tampa būtina sąlyga neotomistinei gamtos sampratai, žmogaus esmei.

Žvelgiant į asmens analizę, neotomistai operuoja kategorijomis „individualumas“, „asmenybė“, „žmogaus prigimtis“. Pirmąja jie vartoja kalbant apie bet kokius materialius darinius, substancijas, kurios pagal neotomizmą kaltė užklumpa, kai materijoje įvedama ideali forma. Šiuo supratimu žmogus pasirodo kaip ypatinga substancija, išsiskirianti savo specifika ir vieta kūrybos hierarchijoje. Kadangi žmogus yra sielos ir kūno vienybė, tik daugiamatė siela padaro jį tikru žmogumi.

Atsižvelgiant į šiuolaikinio pasaulio socialinį atsinaujinimą, atnaujinama ir neotomistinė antropologija, tai matyti iš moderniosios religinės filosofijos vadinamosios transcendentinės versijos atstovų darbų. M. Bene ryškiausiai šios naujos idėjos išreiškiamos darbuose. K. Wojtyla, popiežiumi tapęs 1978 m. Jonas. Paulius II. Religijos filosofų darbuose. G. Sivertas ir. Lotze. K. Rahner ir kiti (Pullaska mokykla) iš sumuštų pirmaujančių tradicinės neotomistinės doktrinos apie žmogų evoliucijos idėjų.

Taigi,. Wojtyla iškelia pagrindinę analizės temą – žmogaus veiksmų fenomeną. Veiksmas jame yra pagrindinis sąmonės atžvilgiu. Tomizmo atkūrimo dvasia gvildena dorovinio dalyko pasirinkimo, egzistavimo miesto tikslo ir apsaugos problemas. Žmogus atrodo paniręs į amžinąsias vertybes ir visiškai atitrūkęs nuo tikrosios istorijos.

Sukurti prieštaravimai. Voytylos filosofinė koncepcija rodo, kad tradicinės neotomistinės antropologijos reforma nepadėjo sukurti nuoseklios kultūrinės ir istorinės žmogaus veiklos esmės paaiškinimo versijos. Suprasdamas būtinybę interpretuoti subjekto visuomeninę veiklą, filosofas bandė rasti šios veiklos šaltinį žmogaus sieloje, traukia amžinųjų vertybių link. Kaip ir kiti religiniai filosofai, jis negali atsitraukti nuo stereotipo, kad istorija kildinama iš ekstraistorinio, viršgamtinio.

Žmogaus problema išryškėjo protestantų filosofinėse ir teologinėse kryptyse bei mokyklose. Anot protestantų teologo V. Tannebergo, žmonija šiandien gyvena antropologijos epochoje, o visa apimantis mokslas apie žmogų tapo pagrindiniu modernybės tikslu.

Protestantiška žmogaus samprata, išreikšta vadinamojoje dialektinėje teologijoje. K. Karpas. Dėl tyrimo pradžios taško. Karpa priėmė žmogaus suvokimą apie savo ribas ir galimybes. Nieko negalima pasakyti apie žmogų, jei nelaikote to artimu ryšiu. Dieve. Norėdami pažinti žmogų, turite žinoti, ką jis sako apie jį. Štai kodėl. Dievas.

Žmogau, už Bartas, nuolat patekęs į savivalės gniaužtus, ji apleista chaoso ir absurdo pasaulyje. Ji atranda savo žmogiškumą tik tada, kai susitinka. Dievas, o ne bendrystėje su kitais žmonėmis ir ne įžeidžiančiuose santykiuose. Bet kokia žmogaus istorija yra beprasmė, jei tai nėra bendravimo su juo istorija. Bogoom.

Pastaruoju metu. Karpa vis labiau ėmė linkti į tai, apie ką negalima kalbėti. Dieve, jau nekalbant apie žmogų. Tačiau lemiama jo koncepcijose išlieka žmogaus pažinimo ir pažinimo neįveikiamumo tezė.

Protestantų teologas. P. Tilly savo filosofiją plėtojo remdamasis egzistencializmu. Pagrindinę žmogaus egzistencijos esmę jis apibrėžė kaip „buvimą pasaulyje“ Žmogus ir pasaulis yra tarpusavyje susiję ir viduje priklauso vienas nuo kito „aš“ be pasaulio, anapus. Tilihomas, tuštuma ir pasaulis be „aš“ yra miręs.

Skirtingai nei gyvūnas, gyvenantis pasaulyje dabarties akimirka, žmogus taip pat gyvena ateitimi, turėdamas skirtingus rūpesčius ir tikslus. Pagrindinis jos rūpestis – įvykdyti savo likimą. Bet žmogus suvokia, kad yra atskirtas nuo realaus gyvenimo, todėl yra nuodėmingas, nuolat sprendžia „būti ar nebūti“ problemą.

Žmogus šviesoje turi pabaigą, o jos būtis yra „buvimas iki mirties". Ji nuolat blaškosi tarp būties ir nebūties. Kadangi baigtinis „aš" suvokia savo baigtinumą, žmogaus situacijai būdinga nerimas, nerimas ir baimė.

Drąsos problemos svarstymas protestantų teologijoje nusipelno dėmesio. Šiuo atžvilgiu darbas kelia didelį susidomėjimą. Tillich „Drąsa būti“, kuriame mokslininkas kalba apie vienintelių ribų, savo galimybių ribų, pripažinimą ir suvokimą. Drąsa yra būtina, kad žmogus galėtų įveikti pavojus, su kuriais ji susiduria, kai nori patvirtinti savo teisę gyventi kaip žmogus; nugalėti likimo baimę ir su. MEDT, kaltė ir pasmerkimas, gyvenimo tuštuma ir beprasmybė. Ir visas šis nerimas kyla dėl to, kad žmogus suvokia savo galutinį dalyką.

Šiuolaikinio Vakarų pasaulio religijos ir filosofijos teoretikai, pagrįsdami savo sampratą apie pasaulį ir žmogų, vis dažniau yra priversti atsigręžti į eklektiškus skolinius iš kitų filosofinių ir antropologinių krypčių (egzistencializmo, personalizmo, froidizmo ir kt.).

Pastaruoju metu nubrėžta tam tikra katalikiškos filosofijos ir visos krikščionybės simbiozė su Rytų religijomis. Sukūrė „hibridinius“ religinius kultus, susikertančius su mistika. Plačiai plečiasi naujos sektantiškos, kultinės, okultinės-politinės organizacijos ir judėjimai, vadinamoji vienijimosi bažnyčia, kuriai vadovauja s. Mėnulis. Svajoti. Menom. Sektos "Hare. Krišna", "Ananda. Marga" naudoja krikščionišką ir rytietišką mistiką, rytinius greitkelius.

Daugelio tokių sektų ir „nutekėjimų“ plitimas bei naujų filosofinių mokyklų ir krypčių atsiradimas, persmelkiantis šiuolaikinę „masinę kultūrą“, charakterizuoja visuomenės būklę, jos vidinį nenuoseklumą, sunku socialinei struktūrai, kurioje įvairios socialiniai veikėjai gina savo interesus.

Daugelyje filosofinių krypčių, ypač „pagardintose“ religine ideologija, vis dažniau pasigirsta apokaliptinių pastabų apie pasaulio pabaigą. Taigi, Vakarų Vokietijos žurnalistas. P. Andreas knygoje „Ko gali šimtas Atis rytoj“ surinko daugybę skirtingų epochų filosofų ir teologų teiginių, siekdamas atsakyti į klausimą, kas žmonijos laukia netolimoje ateityje. Jis naudojo. Biblija, viduramžių tekstai ir astrologų bei „aiškiaregių“, kuriuos jis apklausė naudodamas specialią sistemą, nuomones, o visa tai apibendrinus ekologų, geofizikų, antropologų, inžinierių, kitų žmonijos žinių šakų atstovų moksliniais duomenimis, priėjo prie. vienintelė išvada: žmonija įžengė į laikotarpio pabaigą.

Panašios finalinės idėjos apie liūdną žmonijos laukiančią ateitį, generuojamos bendros tendencijos, rodančios krizines situacijas, kylančias visuomenės dvasiniame gyvenime. Remiantis atlikta analize ir istorine patirtimi, galima teigti, kad visuomenės raidos krizės laikais, kai smunka pasitikėjimas dvasinėmis, ideologinėmis ir pasaulėžiūrinėmis sistemomis, supratimo problema yra ypatingai svarbi, susiformuoja minia visuomenės vystymosi. šios sistemos.

Subjektyvaus ideologinių sampratų (ypač filosofijos) nesugebėjimo nurodyti pasaulio, o ypač žmonių pasaulio problemos sprendimo būdą, žmogaus egzistencijos prasmės, nesugebėjimo išvystyti humanistinės pasaulėžiūros pasekmė yra šiuolaikinė filosofinė hermeneutika.

Senovėje hermeneutika buvo suprantama kaip simbolių ir tekstų interpretavimo menas, krikščionių rašytojams tai buvo paaiškinimo menas. Biblija, protestantų teologams tai reiškia tikrą supratimą. šventa jų tekstui.

Naujaisiais laikais klasikinę hermeneutinės kalbos doktrinos teoriją suformulavo vokiečių filosofai. F. Schleiermacheris ir. V. Dilthey. Autorius. Schleiermacherio, pagrindinis hermeneutinio metodo tikslas yra suprasti autorių ir jo kažką. EXT geriau nei jis pats suprato save ir savo kūrybą. Schleiermacheris mano, kad hermeneutika yra menas suprasti kito asmens individualumą. Pagal pareiškimą. Dilthea, tai, ką žmogus atranda kitame, ji randa, stovi savyje kaip patirtis, o tai, ką pati išgyvena, per supratimą gali rasti kitame. Vadinasi, supratimas apibrėžiamas kaip savęs supratimas, nes kažkieno kito individualumo pasireiškime negali būti nieko, ko nebūtų žinančiame individe. Pasirodo, vertėjas atpažįstamoje medžiagoje gali įžvelgti tik tai, kas jame jau yra. Pralaužti užburtą „hermeneutinį ratą“, atsiranda I ke. Schleiermacheris ir. Dilthe jiems leidžiama sukurti harmoniją tarp dviejų dvasinių ir dvasinių autoriaus ir vertėjo pasaulių, ir nors šie bandymai nedavė norimų rezultatų, jie iškėlė užduotį sukurti objektyvų metodą socialinių kultūrinių ir istorinių reiškinių pažinimui. gyvenimas neabejotinai yra labai svarbus.

Dilthey'us įsitikinęs, kad kultūrinę ir istorinę tikrovę žmogaus sąmonė apima kaip gyvybiškai vientisą, priešingai nei natūrali tikrovė, kuri pateikiama kaip skirtingų faktų suma. Ir jei žmogaus prigimtis yra padengiama intelektualinių procesų pagalba, tai žmogaus pasaulis suprantamas pasitelkiant žmogaus dvasinių gebėjimų „panardinimą“ į tiriamą objektą.

Gamtos mokslas, pagal. Dilthea, yra atskirta nuo holistinio žmogaus santykio su pasauliu, o humanitarinės žinios siekia holistinio žmogaus pasaulio aprėpties. Taigi tarp žmogaus ir jo institucijų pasaulio vystosi supratimo santykiai.

Šiandien plėtojama interpretavimo ir supratimo problema. G-G. Gadamer. P. Reekeris,. E. Betė,. K-O. Apelis,. M. Landmanas,. E. Koretas,. A. Lorencas,. Y. Habermasas. Pavyzdžiui, vokiečių filosofas. Gadameris hermeneutikai suteikė visuotinę reikšmę, o supratimo problema tapo pagrindine filosofijoje, interpretuojama kaip žmonių bendravimo sfera, žmogaus pasaulis tapo filosofinių žinių centru.

Filosofinė hermeneutika pastaruoju metu buvo plačiai paplitusi. Vokietija, c. Austrija,. Prancūzija,. Šveicarija,. Italija,. Ispanija,. Olandija,. Danija,. Amerika. Tai paaiškinama tuo, kad ši filosofija sunkumus ieškant tikrojo žmogaus būties turinio ir šiuolaikinio pasaulio prieštaravimų sprendimo būdų pakeitė interpretacijų paieška aktyviai pasitelkiant konvencionalistinę semantiką. Tiesą sakant, tekstas ir kalba buvo paversti filosofinės hermeneutikos alfa ir omega.

Kaip ir „hermeneutinis ratas“, idealizmas ir idealistiniai pagrindinės filosofinės problemos sprendimai taip pat pasireiškia sprendžiant vadinamojo hermeneutinio trikampio kaip objekto (0) hermeneutiką „e hermeneutiniame trikampyje“ pasirodo tekstas ar kalba, pirmasis subjektas yra šio teksto autorius, antrasis subjektas (82) - autorius ir interpretatorius.

Pagrindinis filosofijos klausimas pagal čia pateiktą ryšį įgauna klausimo, kas yra pirmutinė – tekstas ar turinys (prasmė) subjekto mintyse, formą. Antrasis subjektas (B2) šioje hermeneutinėje situacijoje išryškėja kaip turinio šaltinis, o subjektyvūs-objektyvūs santykiai pagrindiniame filosofijos klausime virsta santykiais tarp subjektų, tai yra persikelia į intersubjektyvų sferą.

Gali kilti klausimas: kodėl hermeneutika pastaruoju metu sulaukė didžiausio populiarumo? pačios hermeneutikos slapyvardžiai. Pavyzdžiui,. Dymer iš. Vokietija šį procesą sieja su hermeneutinės situacijos atsiradimu, t.y. Iškilus pasitikėjimo visais dabar egzistuojančiais filosofiniais mokymais krize ir sugriuvus vertybėms, kai jie buvo sukurti.

Hermeneutika vis labiau kišasi į įvairių kultūrinių susivienijimų ideologinę veiklą, filosofines kryptis, pretenduoja į savo pozicijos universalumą. Ji bando suvienyti ir supaprastinti šakotas ir prieštaringas šiuolaikinės filosofinės minties sroves. Kita vertus, įvairios filosofinės kryptys savo filosofines konstrukcijas bando papildyti politikos užuomazgų nuostatomis. Taigi, dėl froidizmo evoliucijos ir pastarojo suartėjimo su hermeneutika, atsirado hermeneutinės kalbos teorijos kryptis, kurios vienas iš atstovų yra. J. Habermasas, kuris susiformavo kaip teoretikas veikiamas Frankfurto filosofijos mokyklos idėjų. Hermeneutiką jis laiko paslaugų disciplina, skirta papildyti jo neomarksistinę istorinio materializmo versiją. Kitas Vakarų filosofas A. Lorenz er, psichoanalizės metateorijos hermeneutiką, psichoanalitinės analizės metodologiją laiko analizei.

Pažymėtina, kad filosofinės hermeneutikos keliama supratimo problema tapo viena iš svarbiausių mūsų laikais. Tačiau hermeneutika pasirodė nepajėgi nurodyti išeities iš susidariusio socialinio „hermeneutinio rato“, socialinių kolizijų sprendimo. Hermeneutikos filosofai bando paaiškinti naujausius žmonių tarpusavio nesusipratimus, užuot ieškoję žmonių nesusipratimo priežasčių šiuolaikinės visuomenės socialinėje ir ekonominėje disharmonijoje.

Filosofinėje hermeneutikoje ypatingo dėmesio nusipelno problemos, susijusios su subjektyviąja-vertine žmogaus gyvenimo puse. Hermeneutika tam tikra prasme veikia kaip reakcija į gamtos mokslinio metodo vaidmens suabsoliutinimą ir žmogaus ryšio su pasauliu problemos pažinimą, prieš technokratinio mąstymo stiliaus suabsoliutinimą. Jos nuopelnas yra tai, kad ji bando įveikti atotrūkį tarp gamtos ir žmonių, tarp gamtos pasaulio ir žmogaus pasaulio.

Hermeneutikos filosofų išplėtota supratimo problema ypač aktuali skirtingų epochų žmonių materialinės, kultūrinės, dvasinės veiklos rezultatų suvokimo požiūriu.Pastaruoju metu visuotinis žmonių, šalių tarpusavio supratimo problemos pobūdis, kaip taip pat suvokimas apie būsimą vienos žmonijos civilizacijos raidą ї.

Apibendrinant galima teigti, kad visos filosofinės kryptys, mokyklos atsigręžia į pagrindinį, esminį – tikrovės pokyčių temą, žmogų. Žmogus ir žmogaus pasaulis, besikeičianti ir žmogaus sukurta gamta – tai filosofijos taikymo sritis, filosofinių žinių objektas.

Atspindėdama sudėtingą, dinamišką, giliai prieštaringą, bet vieningą pasaulį, šiuolaikinė filosofija priartėjo prie naujos vizijos, kurią marksizmas iškėlė tuo metu, kai susiformavo visuotinio ir klasės, socialinio ir individualaus-asmeninio ryšio problema. , bendrai ir konkrečiai socialiniam vystymuisi.

abstrakčiai

Į temą:

„Filosofija šiuolaikiniame pasaulyje“

2009 m

Turinys

Įvadas

Aktualumas. Klasikinės filosofinės sistemos, grįstos sistemine pasaulėžiūra, Europoje buvo populiarios iki XIX amžiaus vidurio. Tokių sąvokų tikslas buvo siekis žvelgti į pasaulį jo vienybėje, kartu siūlant tuos pačius arba vienintelius būties pagrindus. Pasaulinės filosofinės sistemos buvo sukurtos remiantis poreikiu suvienyti Europos kultūros pasaulį. Informacinės civilizacijos eroje tokių schemų reikšmė vis labiau apsiriboja profesionalų ratu. Faktas yra tas, kad pasaulis pasirodė įvairus, reikalaujantis daugybės pasaulėžiūros ir pasaulio santykių sistemų. Filosofinės patirties įvairovės ontologinės šaknys glūdi daugelio būties formų sambūviu besivystančių sistemų pasaulyje. Vieningas pasaulis yra skirtingas pats savaime, nevienalytis, diskretiškas, prieštaringas. Natūralu, kad filosofiniai ieškojimai yra skirti suprasti ir paaiškinti begalinę visatos įvairovę, siūlo naują paaiškinimo metodiką, technologiją, leidžiančią konstruoti filosofines koncepcijas, kurios orientuotos į skirtingus žmones, formuojant asmenines filosofinės pasaulėžiūros sistemas. Kultūrų dialogas šį procesą pagilina.
Kita vertus, filosofija XX a. atspindėjo visus procesus, susijusius su visuomenės, valstybės, individo sukrėtimais, mokslo padėties pokyčiais. Šie sukrėtimai taip pat turėtų apimti socialinius ir ekonominius imperializmo ginčus, masinės visuomenės atsiradimą, procesų ideologizavimą valstybėje, senų santykių ir turto padalijimo griovimą, kompiuterinės gamybos įvedimą, gamtos mokslų revoliuciją, tada mokslo ir technologijų revoliucija, žiniasklaidos plėtra, pakeičianti senąsias komunikacijos formas, įėjimas į „naujosios viduriniosios klasės“ areną, galinga mokslo ir technologijų raida. Visos šios priežastys padarė didelę įtaką pasaulėžiūrai ir kultūrai, o tai davė pradžią naujai tapybai, literatūrai (romanui), poezijai, muzikai, religiniams ieškojimams, filosofijai. Pati filosofija iš analitinės-racionalios virsta savotiška kūryba, kuria siekiama reflektuoti, interpretuoti, paaiškinti pasikeitusius kultūros simbolius ir gyvybiškai svarbius žmogaus būties klausimus.
Tikslas– filosofijos studijos šiuolaikiniame pasaulyje.
Norint pasiekti šį tikslą, būtina išspręsti keletą konkrečių užduotys:

tyrinėti filosofijos kilmės sampratą;
apsvarstykite pagrindines šiuolaikinės filosofijos kryptis.

Pagal darbo tikslą ir iškeltas užduotis struktūrinis darbas susideda iš įvado, dviejų skyrių, išvados ir bibliografijos.
Teorinis tyrimo pagrindas buvo šiuolaikinių ir užsienio autorių darbai filosofijos srityje.

1 skyrius. Filosofijos atsiradimo sampratos

Klasikinio istorizmo rėmuose yra nemažai susiformavusių sąvokų, kuriose filosofijos genezė antikoje apibūdinama kaip nenutrūkstamas disciplinos, vadinamos filosofija, formavimosi procesas, tačiau minties, kaip minties, pradžios nematyti. Kita vertus, Nietzsche's, Heideggerio, Mamardashvili, Deleuze'o, Foucault ir kitų autorių tekstuose yra istorinio aprašymo forma, kurią galima pavadinti neklasikiniu. vienas
Yra dvi pagrindinės filosofijos kilmės sąvokos. Tai yra apie mitogeninis Ir epistemogeninis sąvokos, kurios laikomos priešingomis. Tačiau iš tikrųjų šios sąvokos įgyvendina tą patį minčių srautą. Šių sąvokų vienovė pasireiškia net jų pavadinimuose: mitogeninė, epistemogeninė, t.y., jos abi filosofijos atsiradimą mato kaip filosofinių idėjų, idėjų „genezę“. Pats genezės procesas atrodo kaip perėjimas „nuo mito prie logotipo“ (Derrer ir Nestlé formulė). Ši formulė yra bendra visoms sąvokoms, nors ir interpretuojama skirtingai. Šios formulės rėmuose filosofijos genezė pasirodo kaip gamtos istorinis linijinis procesas. Filosofija kyla iš ankstesnės sąmonės formos. Kartu galima išeiti iš „mito“ plėtojant mitą, ką sako mitogeninė samprata, arba „iš mito“ galima pradėti, taip epistemogeninė samprata interpretuoja filosofijos ir mito ryšį. Antroji formulės dalis „logotipai“ yra „primityvios“ būsenos, kuri pati nebėra primityvi, išsivystymo rezultatas. Tai objektyvus mąstymas, gebantis reflektuoti ir formalizuotas sąvokomis, mąstymas, gaminantis idėjas. Tai yra tai, ką autoriai supranta filosofija. 2
Mitogeninės ir epistemogeninės sąvokos skiriasi tuo, kaip medžiaga, iš kurios pirmieji filosofai kūrė savo idėjas, yra suprantama: kaip mitas ar kaip empirinės žinios.
Epistemogeninė sąvoka grįžta į apšvietos racionalizmą, linkusį tapatinti filosofiją su moksliškumu apskritai. Kaip filosofijos atsiradimo samprata, ją suformulavo pozityvistai, todėl filosofija redukuota į teorinį gamtos mokslą. Šios sampratos požiūriu filosofija kyla greičiau ne iš mito, o iš empirinių žinių, kurios iš pradžių kaupėsi mito rėmuose, o vėliau pradėjo prieštarauti mitui, o galiausiai emancipavosi, tapdamos filosofija ir tuo nugalėjo mitą kaip primityvesnę formą.pasaulio pažinimas. 3 Tai yra, filosofija atsirado tada, kai gamtos filosofai gamtos reiškinius pradėjo aiškinti elementų deriniais, o ne dievų veikla.
Epistemogeninės koncepcijos trūkumas yra tas, kad ji nesugeba sukurti genetinės grandinės, nors ji teigia tai daranti, nepaaiškina filosofijos spekuliatyvumo iš patirties, nepaaiškina bendros teorijos atsiradimo iš taikomųjų žinių. Iš tiesų, ar yra tiesioginis tęstinumas tarp empirinės patirties ir filosofinių apmąstymų? Ar galimi priežastiniai ryšiai nuo pra-mokslo iki filosofijos? Jei mokslas suprantamas europietiška prasme, tai ši tezė turėtų būti apversta: tik filosofinė refleksija gali peržiūrėti patirtį ir iš taikomųjų žinių padaryti mokslą, kas nutiko Graikijoje. Pati filosofija yra mokslo atsiradimo veiksnys. Taigi, reikia pripažinti, kad epistemogeninė samprata neįvyko jau vien dėl to, kad ji pozityvizmo požiūriu reikšmingai modernizuoja senovę. Filosofijos priežastimi ji vadina tai, kas pati galėtų atsirasti tik pastarajai funkcionuojant.
Dėl mitogeninis sampratos filosofija veikia kaip aukščiausia mito pakopa. Filosofija čia suprantama kaip „mito logotipai“, „mitologija atspindžio veidrodyje“, „konceptualiai suformuota mitologinė pasaulėžiūra“. Filosofija atsiranda tada, kai gamtos filosofai pradeda aiškinti Hesiodą abstrakčia kalba, kurdami teoriją iš teogonijos.
Mitogeninė koncepcija parodo genezę kaip nenutrūkstamą procesą, įmanomą dėl pirminės mito ir filosofijos vienybės. Mitas ir filosofija iš esmės yra susiję, nes jie yra užsiėmę žmogaus ir būties kaip visumos koreliavimu. Tai autoriai vadina pasaulėžiūros funkcija. Yra daug pereinamųjų formų – nuo ​​klasikinio mito iki klasikinės filosofijos. Tačiau mitogeninė koncepcija turi dar vieną trūkumą - filosofija joje nustoja būti naujiena, o mitas iš pradžių yra linkęs filosofuoti. 4
Taigi, tai buvo apie esminę mitogeninės ir epistemogeninės sąvokų vienybę. Jį sudaro to paties mąstymo proceso – genezės – įgyvendinimas, kuriame filosofijos atsiradimas laikomas ne minties įvykiu, o mąstymo subjekto ir turinio formavimu, o pati filosofija interpretuojama kaip pasaulėžiūra. .
Filosofija atsirado, kai buvo sukurta radikaliai neobjektyvi kalba, kuri leido išlaikyti naujo gyvenimo patirtį kaip kažką nematomo, mielo, nenatūralaus, todėl reikalaujančio ypatingo susikaupimo pastangų. Tai, kas nustatyta, pradeda aiškintis filosofinės kalbos išradimas. Kiekviena žmogaus kalba yra objektyvi, kiekvienas žodis turi referentą objekto pavidalu. Tačiau filosofijoje viskas yra kitaip. Naudodama įprastus kalbos išteklius, filosofija nuo pat pradžių bandė pasakyti ką kita. Naujoji kalba yra bandymas išlaikyti mintį, kuri kyla kaip paradoksas. Kas yra egzistavimas? Ko nebuvo, to nebus, bet yra – pilnatvė, kuri išlieka tik minties pastangomis ir yra minties pradžia. Būtis yra kažkas, ko nežinojo nei natūrali kalba, nei mitologinė kultūra. Mūsų vizuali, objektyvi kalba diktuoja lyginant būtį ir tai, kas egzistuoja, suprasti esant kažką amžino, kažkokius ypatingus objektus. Tačiau graikų mąstytojai suprato, kad jie nėra daiktas, o ne substancija. Tai yra kažkas, ko negalima gauti nei kontempliacija, nei abstrakcija, nes tai yra susikaupimas taške „akme“ (nebuvo, nebus, bet yra), išlaikomas minties pastangomis.
Todėl naujos filosofinės kalbos kūrimas turi būti suprantamas ne tik kaip naujų sąvokų, pavyzdžiui, būties sampratos, kūrimas. Juk Herakleitas, tarkime, kalbėjo apie tapimą. Bet kaip naujos gramatikos išradimas, kalbinių priemonių išradimas, skirtas išlaikyti ir įvykdyti susikaupimo, vertikalaus minties pabudimo įvykį. Įvykiais paremtas filosofijos istorijos aiškinimas veda prie to, kad Parmenido minties įvykis ir Heraklito minties įvykis pasirodo kaip dvi vieno įvykio, vienos ilgos minties versijos, į kurias galime patekti pasitelkę Kalba, kurią filosofija išrado kaip mechanizmą, padedantį išlaikyti tam tikrą budrumo režimą. 5 O tai reikš laikymąsi, stovėjimą prie filosofinės minties šaltinio. Taip atsitiko, kad tai yra graikiškas šaltinis; kartą įvykęs šis graikų sąmonės atradimo įvykis tapo „amžina“, neatšaukiama tiesa.

2 skyrius. Pagrindinės šiuolaikinės filosofijos kryptys

2.1. Egzistencializmas

Egzistencializmas- filosofinis judėjimas, orientuotas į individualius gyvenimo prasmės klausimus (kaltė ir atsakomybė, sprendimai ir pasirinkimai, žmogaus požiūris į savo pašaukimą, laisvę, mirtį) ir domimasi mokslo, moralės, religijos, istorijos filosofijos, meno problemomis. . Jos atstovai M. Heideggeris (1899 - 1976), K. Jaspersas (1883 - 1969), J.-P. Sartre'as (1905 - 1980), G. Marcelis (1889 - 1973), A. Camus (1913 - 1960), O.F. Bolnovą, X. Ortega y Gassetą, N. Abbagnano, K. Wilsoną ir kitus savo kūriniuose labiau sieja siužetas ir tematika, kurie išsiskiria keistomis kategoriškomis konstrukcijomis, laisvai perkeliamomis į dramaturgiją ir prozą, tačiau vienija noru klausytis. gilius sukrėtimus patyrusio šiuolaikinio žmogaus mąstyseną ir situacinę istorinę patirtį. 6 Ši filosofija pasuko į kritinių, krizinių situacijų problemą, stengdamasis žvelgti į žmogų sunkių išbandymų, ribinėse situacijose. Didžiausias dėmesys skiriamas žmonių dvasinei veiklai, į neracionalų įvykių srautą įmesto ir istorija radikaliai nusivylusio žmogaus dvasinei ištvermei. Naujausia Europos istorija atskleidė bet kokio žmogaus egzistencijos nestabilumą, trapumą ir nepakeičiamą ribotumą. Naujas nebiblinis apreiškimas yra savo mirtingumo ir netobulumo sąmonė, kurią turi kiekvienas žmogus. M. Heideggeris šią būseną vadina tikrąja žmogaus būtimi, kaip „buvimas-mirties link“. Patikimiausiu tiesos liudytoju laikomas neverčiamas individualus sąmonės subjektyvumas, išreiškiamas žmogaus nuotaikomis, jausmais, emocijomis. Būti, anot Sartre'o, galima pasiekti tik per patirtį, nuobodulį, pasibjaurėjimą. Tikrosios filosofijos uždaviniai yra žmogaus, pagauto „čia ir dabar“, savavališku išgyvenimų momentu, būties analitikas. Tai juslinis-intuityvus pasaulio ir į istoriją „įmesto“ žmogaus suvokimas.
M. Heideggeris „egzistuojančios būties“ esmę įžvelgia egzistencijoje. Užduotis – išvesti iš egzistencijos, iš baigtinės asmens būties žmogaus savimonę. Tikra būtis – tai žmogaus suvokimas apie savo istoriškumą, laisvę ir baigtinumą, ir tai pasiekiama mirties akivaizdoje. Tačiau tikroji egzistencija yra beasmenė – ji slepia nuo žmogaus jo pražūtį. Tiesa ne tik atskleidžia, bet ir slepia būtį. Simbolis, kaip netiesioginis būdas nukreipti į objektą, slepiantį ir atskleidžiantį simbolizuojantįjį, veda Heideggerį į poezijos studijas. Būties „atvirumas“ padės žmogui „įsigyti tai, kas šventa ir šventa“. „Kalba yra būties namai“. 7 Kalba tebegyvena didžiųjų poetų (Sofoklio, Hölderlino, Rilke, Traklo) kūryboje, kurie „klausėsi būties balso“. Atgaivindami savo kalbą pasieksime, kad ji taps pagrindu dvasinei substancijai, kurioje bus panaikintas modernybės nihilizmas.
Prancūzų egzistencializmas pasižymi aktyvia literatūrine ir menine veikla. Filosofiją jie plėtoja ne tik akademiniuose filosofiniuose traktatuose ir publicistikoje, bet ir daugybėje dramos kūrinių, apsakymų, romanų, atsiminimų. J.-P. Sartre'as pirmiausia nagrinėja fenomenologinę ontologiją ir išsiaiškino, kad „egzistencija“ turi du sujungtus apibrėžimus: sąmonė ir neigimas. Žmogaus egzistencija yra nepaliaujamas savęs neigimas. 8
ir tt................

Filosofija: Vadovėlis universitetams Mironovas Vladimiras Vasiljevičius

Filosofija šiuolaikiniame pasaulyje (vietoj išvados)

Filosofija šiuolaikiniame pasaulyje

(vietoj išvados)

Kaip jau žinome, filosofija yra dvasinės veiklos forma, kuria siekiama iškelti, analizuoti ir spręsti esminius pasaulėžiūros klausimus, susijusius su holistinio požiūrio į pasaulį ir žmogų ugdymu. Tai tokios problemos kaip žmogaus unikalumo ir jo vietos universalioje holistinėje būtybėje supratimas, žmogaus gyvenimo prasmė ir tikslas, būties ir sąmonės, subjekto ir objekto santykis, laisvė ir determinizmas ir daugelis kitų. Atitinkamai nustatomas pagrindinis filosofijos turinys ir struktūra, jos funkcijos. Be to, pati vidinė filosofinių žinių struktūra yra labai kompleksiškai organizuota, kartu vientisa ir viduje diferencijuota. Viena vertus, yra tam tikras teorinis branduolys, susidedantis iš būties doktrinos (ontologijos), pažinimo teorijos (epistemologijos), žmogaus doktrinos (filosofinė antropologija) ir visuomenės doktrinos (socialinė filosofija). Kita vertus, aplink šį teoriškai susistemintą pamatą gana seniai susiformavo visas kompleksas specializuotų filosofinių žinių šakų ar šakų: etika, estetika, logika, mokslo filosofija, religijos filosofija, teisės filosofija, politinė filosofija. , ideologijos filosofija ir kt. Visų šių struktūrą formuojančių komponentų sąveika filosofija atlieka įvairias funkcijas žmogaus gyvenime ir visuomenėje. Tarp svarbiausių iš jų yra šie: pasaulėžiūriniai, metodiniai, vertybiniai reguliavimo ir prognostiniai.

Per beveik tris tūkstančius filosofinės minties raidos metų filosofijos dalyko, pagrindinio turinio ir vidinės struktūros idėja buvo ne tik nuolatos tobulinama ir konkretizuojama, bet dažnai ir reikšmingai keitėsi. Pastaroji, kaip taisyklė, įvykdavo drastiškų socialinių pokyčių laikotarpiais. Būtent šį radikalių kokybinių transformacijų laikotarpį išgyvena šiuolaikinė žmonija. Todėl natūraliai kyla klausimas: kaip ir kokia kryptimi pasikeis dalyko idėja, pagrindinis filosofijos turinys ir tikslas toje naujoje, kaip dažniausiai vadinama, postindustrinėje, arba informacinėje, visuomenėje? Atsakymas į šį klausimą lieka atviras ir šiandien. Jis gali būti pateiktas tik bendra ir preliminari forma, kuri nepretenduoja į kategoriškumą ar vienareikšmiškumą, bet kartu yra gana aiškus atsakymas. Kalbame apie žmogaus problemų, kalbos apibendrintą šiuolaikinį supratimą, kultūros pagrindų ir universalijų iškėlimą. Visa tai yra skirtingi bandymai atrasti naujus žmogaus patirties aspektus filosofijoje, leidžiančius geriau suprasti tiek savo filosofijos turinį, tiek jos paskirtį visuomenėje. Panašu, kad ši kryptis turi stabilų, dominuojantį charakterį, lemiantį bendrą perspektyvą ir konkrečias filosofijos raidos kryptis dešimtmečiams į priekį.

Matyt, filosofija, kaip ir anksčiau, bus suprantama kaip specifinė žmogaus dvasinės veiklos forma, orientuota į esminių pasaulėžiūrinių problemų sprendimą. Ji ir toliau bus grindžiama giluminių žmogaus veiklos pagrindų, o svarbiausia – produktyvios kūrybinės veiklos, apimančios visą jos rūšių ir formų įvairovę, tyrinėjimu, taip pat kalbos prigimties ir funkcijų tyrimu. šiuolaikinis apibendrintas supratimas. Visų pirma būtina daug giliau ir nuodugniau suprasti tos specifinės tikrovės tipo, vadinamosios virtualiosios realybės, ypatybes, kuri egzistuoja ir išreiškiama šiuolaikinėmis elektroninėmis technologijomis, įskaitant World Wide Web (internetą). ir jo analogai).

Dar daug kas lieka neaišku, kaip suprasti tas kultūros universalijas, kurios dabar iškyla filosofiniuose tyrimuose. Reikia, pavyzdžiui, panagrinėti kompoziciją, pačių kultūrinių universalijų rinkinį, jų tarpusavio santykius ir su filosofinėmis universalijomis (kategorijomis), giliau nubrėžti filosofinio požiūrio santykį suvokiant prigimtį, pagrindus ir kultūros universalijos su tomis kultūros studijomis, kurios vykdomos tokiose specializuotose šakose.šiuolaikinės mokslo žinios, tokios kaip kultūros studijos, kultūros istorija, kultūros sociologija ir psichologija, tekstų kritika ir kt.

Labiausiai tikėtina, kad filosofinių žinių diferencijavimas tęsis. Kartu svarbu, kad filosofijoje, kaip ir kitose pažangiausiose specializuotų mokslo žinių šakose, diferenciacijos procesas vyktų kartu su filosofinių žinių integravimu aplink savo teorinį branduolį – ontologiją, epistemologiją, antropologiją ir socialinę. filosofija. Tai leis išvengti šiuo metu pastebimo filosofijos turinio ištirpdymo susijusių disciplinų – politikos mokslų, filosofijos ir mokslo (mokslo) istorijos, sociologijos – problemose. Sistemingiems ir giluminiams istoriniams ir filosofiniams tyrimams tenka ypač svarbus vaidmuo integruojant filosofines žinias. Kaip tik didžiuliame šimtmečių senumo filosofinės minties istorijos pažinimo potenciale glūdi vienas svarbiausių vidinių nuolatinio to specifinio žinojimo tipo – filosofijos – augimo šaltinių.

Ir čia vis labiau išryškės poreikis įsisavinti ne tik Vakarų Europos, bet ir viso pasaulio filosofinės minties patirtį ir tradicijas. Pirmiausia kalbame apie filosofijos raidos patirtį ir tradicijas Rytų šalyse – Kinijoje, Indijoje, Artimųjų Rytų ir Viduržemio jūros šalyse, akcentuojant dvasinį, dorovinį savęs tobulėjimą. žmogaus, harmoningų santykių su gamta užmezgimas ir palaikymas. Tą patį galima pasakyti ir apie buitinės filosofinės minties raidos patirtį, įskaitant jos religinę ir filosofinę kryptį. Pradedant nuo A. S. Chomiakovo, per V. S. Solovjovą – iškilių sidabro amžiaus atstovų galaktiką ir iki XX amžiaus vidurio. Rusijos filosofinė mintis sukaupė milžiniškus dvasinius turtus, kuriuose yra visos žmogiškosios patirties įvairove, žmogaus dvasinių jėgų ir sugebėjimų pasiekimai, rusų kosmizmo idėjos, daugelio iškilių rusų literatūros atstovų moraliniai ieškojimai, meninė kultūra apskritai.

Daugelis esminių savo laiku filosofinės minties iškeltų idėjų yra tvirtai įsitvirtinusios šiuolaikinėse mokslo žiniose naudojamų metodų ir priemonių arsenale. Tai taikoma, pavyzdžiui, filosofinėms dalies ir visumos santykio interpretacijoms, kompleksiškai organizuotų besivystančių sistemų struktūros ir struktūros ypatybėms, atsitiktinumo ir būtino, galimo ir tikrojo dialektikoms, įvairioms. dėsningumo ir priežastingumo rūšys ir formos. Ypač svarbu, kad specialių mokslinių tyrimų objektu vis dažniau tampa pats žmogus ir jo sąmonės, pažintinės ir protinės veiklos ypatumai ištiso vadinamųjų pažinimo mokslų komplekso pavidalu, jau nekalbant apie specialius mokslinius požiūrius ir metodus. už žmogaus socialinio gyvenimo studijas. Apskritai galima teigti, kad jau ne už kalnų laikas, kai bendromis filosofijos ir įvairių specializuotų mokslo šakų pastangomis bus atliekami daugelio problemų, kurios yra neatsiejama pasaulėžiūros dalis, tyrimai. , o tai savo ruožtu pareikalaus tam tikro dalyko supratimo pakoregavimo.ir pagrindinio filosofijos turinio.

Tarp įvairių filosofijos funkcijų šiuolaikinėmis sąlygomis vis svarbesnę reikšmę turi jos prognostinė funkcija, aktyvus ir aktyvus dalyvavimas ateities idealų numatymu ir prognozavimu. . Šiuolaikinių žmonių sąmonė darosi vis labiau planetinė ir šia prasme globali. Tačiau ši tendencija gilinti vidinį žmonijos vientisumą ir tarpusavio ryšį dar nėra pakankamai atspindėta politikoje, ekonomikoje, kultūroje ir ideologijoje. Priešingai, kaip minėta aukščiau, didėja netolygus valstybių vystymasis, toli gražu ne visada pagrįsta socialinio turto, materialinių gėrybių, socialinių žmonių ir tautų gyvenimo sąlygų diferenciacija. Iki šiol neįveiktas noras tarptautines ir vidaus problemas spręsti panaudojant jėgą, tai yra panaudojant ekonomines, finansines, karines-technines priemones, ypač savo pranašumą pasaulio informacinėse technologijose ir srautuose (televizijoje, visose įvairios vaizdo ir garso priemonės, kinas, internetas, šou verslas). Todėl skubiai reikia parengti tokius žmonijos raidos modelius ir scenarijus, kai tendencija didinti žmonių bendruomenės vienybę ir vientisumą neprieštarauja valstybių nacionaliniams interesams, istoriškai susiformavusioms dvasinėms ir kultūrinėms tradicijoms, t. kiekvieno žmogaus gyvenimo būdas.

Rimtą grėsmę kelia paūmėjusi XX amžiaus antroji pusė. krizinės situacijos Vakarų civilizacijos raidoje: ekologinės, antropologinės, dvasinės ir moralinės. Daugelio mąstytojų, politikų, mokslininkų nuomone, kyla abejonių dėl žmonijos egzistavimo. Reikėjo naujų strategijų, susijusių su gamta ir žmogumi, darniau derinant visas jo kūrybinės, kūrybinės ir transformacinės veiklos realizavimo formas.

Visuotinių žmogiškųjų vertybių kūrimas tapo labai aktualus. Beveik visi pagrindiniai mūsų laikų mąstytojai vienaip ar kitaip kelia ir diskutuoja apie šią problemą, nors didžiąja dalimi įvardydami ir suvokdami čia kylančius sunkumus, o ne siūlydami konkrečius būdus ir priemones jai spręsti. Nepaisant to, neabejotina, kad viena iš esminių prielaidų tiek kelti ir suvokti šią problemą, tiek ieškoti būdų ir priemonių jai išspręsti yra dialogo tarp Vakarų ir Rytų filosofinių tradicijų plėtojimas ir bendresne forma – kultūrų dialogas, kuris yra gyvybiškai svarbus pliuralistinėje civilizacijoje.

Galiausiai pasiūlykime, kad artimiausiu metu sustiprės tendencija, kad filosofija įgytų savo, kaip praktinės išminties kūno, statusą. Savo formavimosi ir pradiniuose etapuose Europos filosofija turėjo šį statusą, bet vėliau jį prarado, sutelkdama pastangas sukurti labai sudėtingas, gana išbaigtas sistemas, daugiausia grynai teorinėmis, loginėmis priemonėmis ir metodais. Dėl to ji iš esmės atitrūko nuo realių konkretaus gyvo žmogaus poreikių ir poreikių. Filosofija, matyt, vėl bandys tapti – žinoma, atsižvelgiant į visas mūsų laikų realijas – reikalinga žmogui suprasti ir spręsti kasdieniniame gyvenime kylančias problemas.

Iš knygos „Filosofija“. pateikė Jeanas Nodaras

Vietoj IŠVADOS Kas moka taisyklingai kalbėti, gali ir taisyklingai tylėti. Shlomo Gabirol Nežinia, ar bus geriau, jei viskas bus kitaip, bet viskas turėtų būti kitaip, jei viskas būtų geriau. Georgas Lichtenbergas Sakoma, kad teisingas mąstymo būdas yra galvoti apie daugelį

Iš knygos SAVIVALDYBĖS SISTEMOS IR PRIEŽASTINIS RYŠYS autorius ukrainiečiai B S

VIETO IŠVADOS Baigiant knygą, reikėtų išsakyti filosofo nuomonę vienu ypatingu klausimu, kuris, mūsų nuomone, turi didelę teorinę ir praktinę reikšmę. Mes kalbame apie metodų, kaip apskaičiuoti tikslinės žalos procese rezultatus, kūrimą

Iš knygos Filosofija autorius Kankė Viktoras Andrejevičius

Išvada Filosofija šiuolaikiniame pasaulyje Pabaigoje atsigręžkime į tas šiuolaikinės filosofijos tendencijas, kurios neša ją į ateitį ir, galbūt, lemia. Filosofija – tai kūrybiškumas žmogaus suvokime apie gyvenimą ir užtikrinant jo ateitį. Režisuota filosofija

autorius Kankė Viktoras Andrejevičius

Išvada. Filosofija šiuolaikiniame pasaulyje.

Iš knygos Filosofijos pagrindai autorius Babajevas Jurijus

17 tema Filosofija šiuolaikiniame pasaulyje Filosofija yra pasaulio civilizacijos palydovė, jos produktas ir atspindys. Taip nutinka todėl, kad žmogus net pačiais sunkiausiais savo asmeninės egzistencijos laikotarpiais ir toliau išlieka žmogumi, t.y. būti aktyviam, ieškančiam,

Iš knygos Minia, masės, politika autorius Heveshi Maria Akoshevna

Vietoj išvados Kaip bandėme parodyti savo pristatyme, sociofilosofinėje literatūroje XX amžius vertinamas kaip minios amžius, kaip masių sukilimas. Jau pats šio reiškinio konstatavimas, jau nekalbant apie jo vertinimą, kelia klausimą, kas bus toliau šiuo atžvilgiu, kaip

Iš knygos Pagal logikos dėsnius autorius Ivinas Aleksandras Arkhipovičius

Vietoj IŠVADOS Šioje knygoje daug pasakyta. Būtinai už jos ribų liko dar įdomesnės ir svarbesnės temos.Logika yra ypatingas, originalus pasaulis su savo dėsniais, konvencijomis, tradicijomis, ginčais ir tt Tai, apie ką kalba šis mokslas, yra pažįstama ir artima

Iš Petritsi knygos autorius Pantskhava Ilja Diomidovičius

VIETOJE IŠVADOS Johno Petritsi filosofinių darbų vertimas kelia nepaprastų sunkumų. N. Ya. Marras parodė, kaip Petritsi panaudojo gruzinų kalbos išteklius, kad perteiktų sudėtingus antikos filosofinės terminijos atspalvius. Dėl

Iš knygos „Menas teisingai mąstyti“. autorius Ivinas Aleksandras Arkhipovičius

Vietoj IŠVADOS Šioje knygoje daug pasakyta. Tačiau neatsitiktinai mąstymas vadinamas „visata mumyse“. Žinoma, vienoje knygoje neįmanoma aprėpti net svarbiausių jo bruožų. Dauguma aptartų temų krypsta į tai, apie ką mokslas

Iš Etienne'o Bonnot de Condillac knygos autorius Boguslavskis Veniaminas Moisejevičius

Iš Deniso Didro knygos autorius Dlugachas Tamara Borisovna

Iš knygos Platono diskusija. Stefano George'o ratas ir Vokietijos universitetas autorius Majatskis Michailas A.

Vietoj išvados Daug to, kas šiandien gruzinams atrodo visiškai nepriimtina, jie pasidalijo su savo laikų universitetų pasauliu. Kaip žinoma, Wilamowitzas taip pat mėgo anachronistines paraleles su modernumu. Todėl nenuostabu, kad du ar trys dešimtmečiai

Iš knygos „Būties tiesa ir žinojimas“. autorius Khazievas Valerijus Semenovičius

Viena (vietoj „Išvados“) Kiek save prisimenu, tiek prisimenu tą, kuri suvaidino didžiulį vaidmenį mano gyvenime. Kai tik iš jos negavau! Ko negalėjo ištverti dėl jos! Dėl sąsiuvinių, dienoraščių, ataskaitų kortelių puslapių – iš visur, kur tik galėjo

Iš Francis Bacon autorius Subbotinas Aleksandras Leonidovičius

Vietoj išvados, praktiškai paskelbęs gamtos mokslų ir technikos išradimų svarbą žmogaus galiai, Baconas tikėjo, kad šiai jo filosofijos idėjai lemta ne tik ilgam akademiškai pripažintam ir kanonizuoto literatūro gyvenimui.

Iš Henry Thoreau autorius Pokrovskis Nikita Jevgenievičius

vietoj išvados. Thoreau besikeičiančiame pasaulyje Dabar, kai Henry Davidas Thoreau pagrįstai buvo laikomas vienu ryškiausių Amerikos kultūros atstovų, o jo knyga „Walden, arba Life in the Woods“ visuotinai pripažįstama kaip klasikinis pasaulio kūrinys.

Iš knygos „Savalaikė kelionė“ (0,73) autorius Artamonovas Denisas

13. Vietoj išvados Šiame darbe aš laikausi visuomenės pertvarkos poreikio pozicijos. Visuomenė veikia už mus visus, veidrodis, žmogaus atspindys, savotiškas matas, mūsų pačių pokyčių teisingumo kriterijus. Turime veikti šiuo klausimu

Ar filosofija reikalinga šiandien, greičio ir aukštųjų technologijų amžiuje, ar ji pasenusi? O ar nenutrūkstamo informacijos srauto ir chroniško laiko stokos sąlygomis jo nepakeičia specifinės žinios? Tokie klausimai gana teisėti, tačiau atsakymus į juos duoda pats gyvenimas, šiuolaikiniam žmogui keliantis daug filosofinių problemų, tarp jų ir iš esmės naujų, kurių iki tol nebuvo.

Taigi pasaulio bendruomenė pasitiko trečiojo tūkstantmečio pradžią, vis labiau suvokdama savo vienybę ir atsakomybę už biosferos būklę ir gyvybės Žemėje tęsimą. Vadinasi, žmogaus harmoningos raidos, humaniškų, geros kaimynystės santykių tarp žmonių, tautų, taip pat visuomenės ir gamtos kūrimo klausimai kartu su amžinosiomis filosofinėmis temomis tampa pagrindiniais filosofijos tyrinėjimais. Šiuo atžvilgiu filosofai išreiškia didelį susirūpinimą, visų pirma, dėl planetos švietimo būklės ir išsivystymo lygio. Būtent nepatenkinamu išsilavinimu ir tinkamo auklėjimo stoka (daugelio jų nuomone) slypi dauguma šiuolaikinių problemų, kurias įveikiant savo vaidmenį raginama atlikti ir filosofijai. Net stoikai pastebėjo, kad žmogus filosofiją nuo savęs varo tada, kai jaučiasi gerai, o atsigręžia į ją, kai jaučiasi blogai.

Šiandien ne tik atskiroms tautoms, bet ir visai pasaulio bendruomenei labiau nei bet kada reikia filosofijos ir filosofinio savęs, savo vietos ir gyvenimo tikslo supratimo. Tai patvirtina ir paskutinis XX Pasaulio filosofijos kongresas (1998 m. Bostonas, JAV), kuris vyko bendra tema „Paideia. Filosofija žmonijos auklėjime. Sąvoka „paideia“ (iš graikų kalbos pais – vaikas) senovės graikai reiškė visapusišką išsilavinimą ir auklėjimą, tai yra harmoningą žmogaus (tiek vaikų, tiek suaugusiųjų) kūnišką ir dvasinį ugdymą, suvokiant visus jo gebėjimus ir galimybes.

Tada paideia buvo laikoma aristokratijos skiriamuoju ženklu; dabar, iškeldami į pirmą vietą švietimo ir auklėjimo problemas, filosofai vėl prisiminė šią sąvoką, bandydami nustatyti filosofijos vaidmenį sprendžiant aktualias problemas. Taigi prancūzų filosofas Pierre'as Aubinckas, surengęs vieną pagrindinių pranešimų kongrese, uždavė sau klausimą: „Kaip toli nuo barbariškos žmogaus prigimties galima pereiti prie civilizuotos? Vienintelė žmogaus prigimtis, jo įsitikinimu, yra dviprasmiška, ir tik išsilavinimas (paideia) padaro žmogų tokiu visa to žodžio prasme, t.y., kaip sako Platonas, paydeia atveria jam akis.

Tačiau auklėjimas yra ne tam, kad akiai būtų suteiktas regėjimas, o tam, kad jai būtų suteiktas tinkamas žvilgsnis. Remdamasis Platono, Demokrito ir kitų žinomų mąstytojų autoritetu, P. Obenckas mano, kad per švietimą galima sukurti kitokią žmogaus prigimtį, jeigu ugdymas nukreiptas prieš smurtą, o žmoguje ugdomas protas. „Paydeya“ sąvoka orientuota į ugdymo procesą, kurio pasekoje vaikas tampa suaugęs. Tokio proceso mechanizmą galima geriau suprasti, jei kreipiamės į antikinės filosofijos autoritetus, kurie teigė, kad „dieviškoji žmogaus prigimtis turi būti auginama taip pat, kaip ir geros vynuogės“.

Senovės graikai skyrė tokias sąvokas kaip „techne“ ir „paideia“; jei pirmasis terminas reiškia žinias, tai yra, ko galima išmokyti, tada antrasis yra teisingo sprendimo, o ne žinių perdavimo šaltinis. Tuo pačiu metu paideia, kaip tikėjo Aristotelis, turėtų palenkti žmogų į saviugdą. Remdamasi tuo, II kalnų kompanija, Sokratas, Platonas, mokydamas filosofijos, sutelkė dėmesį į mokymą ne įtikinimo, o teisingo sprendimo meno.

Tęsdami darbą sprendžiant tokias problemas, šiuolaikiniai filosofai vėl ir vėl užduoda, regis, seniai sprendžiamus klausimus: kas yra filosofija? Kam to reikia ir kodėl? Koks jo tikslas? Kaip, nuo kokio amžiaus ir kokiu tikslu to reikėtų mokyti? Pasaulinis kongresas, kuriame apie tai buvo daug ir nuodugniai diskutuota, patvirtino, kad pasaulyje, kaip ir anksčiau, nėra vieno požiūrio šia tema, o taip pat ir apie tai, ar filosofija gali tikslingai paveikti socialinę raidą, o jei taip, tai kaip. Tokios įvairovės priežastis jau aptarėme, tačiau pagrindinės, tai dar kartą pabrėžiame, yra dėl pačios filosofijos specifikos, kuri gali egzistuoti tik ten, kur yra pažiūrų pliuralizmas, nesutarimai. Bet kaip tada dėstyti filosofiją, jei pliuralizmas filosofijoje yra norma, o kiekvienoje atskiroje galvoje reikia prieiti prie monizmo, tai yra prie sutvarkytos, vientisos ir bent santykinai nuoseklios pažiūrų sistemos?

Būtent tuo pirmiausia rūpi daugelis filosofų visame pasaulyje, ką ypač parodė minėtas kongresas. Taigi, remdamasis Sokrato, Senekos ir kitų praeities mąstytojų patirtimi, amerikiečių filosofas M. Nussbaumas apgynė iš pažiūros neginčijamą ir gana akivaizdžią idėją, į kurią, tiesa, ne visada atsižvelgiama ugdymo procese. Jo esmė tokia: „filosofija turi mokyti ne įsiminti faktus, o ugdyti gebėjimą samprotauti ir kelti klausimus. Filosofijos studijų prasmė ta, kad žmogus išmoksta mąstyti pats ir vadovautis savo protu, o ne kiekvienu klausimu kreiptis į autoritetus. Vadinasi, filosofijos uždavinys yra mokyti bendravimo, dialogo, kad žmogus siektų ne savęs patvirtinimo, o tiesos ieškojimo. Tai savo ruožtu rodo, kad visi žmonės nusipelno būti išgirsti. (Filosofijos klausimai. 1999. Nr. 5. P. 43).

Teisingi ir tikslūs žodžiai, dar kartą patvirtinantys mintį, kad filosofijos negalima išmokti kaip peno, įvaldžius ją kaip tam tikrą žinių kiekį, paruoštas taisykles ir formules. Mokant žmogų pasirinkti paideia kelią reiškia mokyti jį „kur ir kaip žiūrėti“, o ne „ką reikia matyti“. Akivaizdu, kad be kūrybiško požiūrio, neįsitraukus tiek dėstytojo, tiek pačių mokinių, tokios užduoties nepavyksta išspręsti, o filosofija kaip tokia išnyksta, „išgaruoja“, o tada lieka „dalykas“, kurį kai kurie nustato. o kiti turi „praeiti“, išmokti tai ir tiesiog praeiti. Kitaip tariant, filosofijos mokymas, kaip ir jos įsisavinimo pagrindas, būtinai turi būti paremtas kūrybiškumu, o, kaip žinia, jis nėra atkartojamas ir negali būti primetamas iš išorės.

(vietoj išvados)

Kaip jau žinome, filosofija yra dvasinės veiklos forma, kuria siekiama iškelti, analizuoti ir spręsti esminius pasaulėžiūros klausimus, susijusius su holistinio požiūrio į pasaulį ir žmogų ugdymu. Tai tokios problemos kaip žmogaus unikalumo ir jo vietos universalioje holistinėje būtybėje supratimas, žmogaus gyvenimo prasmė ir tikslas, būties ir sąmonės, subjekto ir objekto santykis, laisvė ir determinizmas ir daugelis kitų. Atitinkamai nustatomas pagrindinis filosofijos turinys ir struktūra, jos funkcijos. Be to, pati vidinė filosofinių žinių struktūra yra labai kompleksiškai organizuota, kartu vientisa ir viduje diferencijuota. Viena vertus, yra tam tikras teorinis branduolys, susidedantis iš būties doktrinos (ontologijos), pažinimo teorijos (epistemologijos), žmogaus doktrinos (filosofinė antropologija) ir visuomenės doktrinos (socialinė filosofija). Kita vertus, aplink šį teoriškai susistemintą pamatą gana seniai susiformavo visas kompleksas specializuotų filosofinių žinių šakų ar šakų: etika, estetika, logika, mokslo filosofija, religijos filosofija, teisės filosofija, politinė filosofija. , ideologijos filosofija ir kt. Visų šių struktūrą formuojančių komponentų sąveika filosofija atlieka įvairias funkcijas žmogaus gyvenime ir visuomenėje. Tarp svarbiausių iš jų yra šie: pasaulėžiūriniai, metodiniai, vertybiniai reguliavimo ir prognostiniai.

Per beveik tris tūkstančius filosofinės minties raidos metų filosofijos dalyko, pagrindinio turinio ir vidinės struktūros idėja buvo ne tik nuolatos tobulinama ir konkretizuojama, bet dažnai ir reikšmingai keitėsi. Pastaroji, kaip taisyklė, įvykdavo drastiškų socialinių pokyčių laikotarpiais. Būtent šį radikalių kokybinių transformacijų laikotarpį išgyvena šiuolaikinė žmonija. Todėl natūraliai kyla klausimas: kaip ir kokia kryptimi pasikeis dalyko idėja, pagrindinis filosofijos turinys ir tikslas toje naujoje, kaip dažniausiai vadinama, postindustrinėje, arba informacinėje, visuomenėje? Atsakymas į šį klausimą lieka atviras ir šiandien. Jis gali būti pateiktas tik bendra ir preliminari forma, kuri nepretenduoja į kategoriškumą ar vienareikšmiškumą, bet kartu yra gana aiškus atsakymas. Kalbame apie žmogaus problemų, kalbos apibendrintą šiuolaikinį supratimą, kultūros pagrindų ir universalijų iškėlimą. Visa tai yra skirtingi bandymai atrasti naujus žmogaus patirties aspektus filosofijoje, leidžiančius geriau suprasti tiek savo filosofijos turinį, tiek jos paskirtį visuomenėje. Panašu, kad ši kryptis turi stabilų, dominuojantį charakterį, lemiantį bendrą perspektyvą ir konkrečias filosofijos raidos kryptis dešimtmečiams į priekį.

Matyt, filosofija, kaip ir anksčiau, bus suprantama kaip specifinė žmogaus dvasinės veiklos forma, orientuota į esminių pasaulėžiūrinių problemų sprendimą. Ji ir toliau bus grindžiama giluminių žmogaus veiklos pagrindų, o svarbiausia – produktyvios kūrybinės veiklos, apimančios visą jos rūšių ir formų įvairovę, tyrinėjimu, taip pat kalbos prigimties ir funkcijų tyrimu. šiuolaikinis apibendrintas supratimas. Visų pirma būtina daug giliau ir nuodugniau suprasti tos specifinės tikrovės tipo, vadinamosios virtualiosios realybės, ypatybes, kuri egzistuoja ir išreiškiama šiuolaikinėmis elektroninėmis technologijomis, įskaitant World Wide Web (internetą). ir jo analogai).

Galiausiai pasiūlykime, kad artimiausiu metu sustiprės tendencija, kad filosofija įgytų savo, kaip praktinės išminties kūno, statusą. Savo formavimosi ir pradiniuose etapuose Europos filosofija turėjo šį statusą, bet vėliau jį prarado, sutelkdama pastangas sukurti labai sudėtingas, gana išbaigtas sistemas, daugiausia grynai teorinėmis, loginėmis priemonėmis ir metodais. Dėl to ji iš esmės atitrūko nuo realių konkretaus gyvo žmogaus poreikių ir poreikių. Filosofija, matyt, vėl bandys tapti – žinoma, atsižvelgiant į visas mūsų laikų realijas – reikalinga žmogui suprasti ir spręsti kasdieniniame gyvenime kylančias problemas.

Darbo pabaiga -

Ši tema priklauso:

Filosofija

Svetainėje skaitykite: filosofija. sevastyanov ma..

Jei jums reikia papildomos medžiagos šia tema arba neradote to, ko ieškojote, rekomenduojame pasinaudoti paieška mūsų darbų duomenų bazėje:

Ką darysime su gauta medžiaga:

Jei ši medžiaga jums pasirodė naudinga, galite ją išsaugoti savo puslapyje socialiniuose tinkluose:

tviteryje

Visos temos šiame skyriuje:

Sevastjanovas Michailas Aleksandrovičius
Filosofija. Paskaitų konspektai. Vadovėlis.-M.: KNOW MELI 2009. Vadovėlyje atskleidžiamos pagrindinės filosofijos mokslo pasaulėžiūrinės problemos. Pamoka Kra

Apie gamtinės ir socialinės tikrovės pažinimo ir transformacijos būdus, metodus, technikas
2. Idealai kaip galutinis siekių ir veiklos tikslas, tobulumas, modelis. 3. Vertybės – kažko svarba, būtinybė, reikšmė nuo universalaus iki individualaus. Kaina

Lygiavimo lygiai
1. Įprasta Tai pasaulėžiūra, kuri susiformuoja spontaniškai, remiantis žmonių patirtimi ir žiniomis, įgytomis kasdieniame gyvenime. Įprasta pasaulėžiūra, įskaitant.

Istoriniai pasaulėžiūros tipai
1. Mitologinė pasaulėžiūra. 2. Religinė pažiūra. 3. Filosofinis požiūris. Mitologinė pasaulėžiūra yra pažiūrų sistema

Pagrindiniai klausimai
1. Filosofija kaip ypatinga žinių rūšis ir pasaulėžiūros tipas. 2. Šiuolaikinės filosofijos dalykas, struktūra ir funkcijos. Literatūra Spirkin A.G. Filosofija. Vadovėlis

Esminis filosofijos klausimas
„Didysis esminis visų, ypač naujausios filosofijos, klausimas yra mąstymo santykio su būtimi klausimas“ (F. Engelsas.) Pagrindinis filosofijos klausimas:

Filosofinių žinių specifika (ypatybė).
1. Tai žinios apie visko, kas egzistuoja, esmes ir modelius. 2. Tai bendro ir universalaus pobūdžio žinios. 3. Noras paaiškinti pasaulį, opi filosofines problemas

Filosofijos dalyko sampratos istorinė raida
Pitagoras – „meilė išminčiai“. Sokratas yra gėrio ir blogio pažinimo priemonė. Platonas yra ypatingas mokslas, skirtas amžinosios tikrosios būtybės pažinimui. Aristotelis

Socialinės filosofijos funkcijos
Filosofijos funkcija yra vaidmuo, tikslas, kurį filosofija atlieka visuomenės, žmogaus poreikių atžvilgiu. 1. Pasaulėžiūra. 2. Žinojimas

Klausimai savikontrolei
1. Kas yra filosofija? 2. Nuo kokių problemų prasideda filosofija? 3. Kas būdinga filosofinei pasaulėžiūrai? 4. Kokia yra filosofinio specifika

Istorinės filosofijos rūšys
Studijų klausimai: 1. Senovės filosofija: A. Senovės Indijos ir Kinijos filosofija B. Senovės Graikijos filosofija. 2. Viduramžių ir Renesanso filosofija

Senovės Indijos filosofinės mokyklos
Ortodoksai (Astika) Pripažino Vedų autoritetą ir dalijosi jų autorių Sankhya (Kapila) Joga (Patanjali) Vedanta (Badarayana) įsitikinimais.

Budizmas ir jo pagrindinės idėjos
Budizmas – religinė ir filosofinė doktrina, išplitusi Indijoje, Kinijoje ir Pietryčių Azijos šalyse. Gautamos Budos mokymo įkūrėjas. 1. Pagrindinė budizmo idėja yra „Vidurinis kelias“

Keturios kilnios budizmo tiesos
Nirvanos pasiekimo būdas yra susijęs su „keturių kilnių tiesų“ įsisavinimu: · Žemiškas gyvenimas kupinas kančios. Kančios priežastis yra troškimas (pelno, šlovės, malonumų ir kt.)

Kai kurios svarbios senovės kinų filosofijos sąvokos
Tao yra visuotinis kosminis dėsnis; natūrali dalykų eiga; Absoliutas kaip aukščiausia būties būsena; visų dalykų pradžia ir pabaiga; aukščiausios kosminės harmonijos simbolis. De

Pasaulio ir supančios tikrovės vizija senovės Kinijos nacionalinių mokyklų požiūriu
· Kinijos, kaip esamo pasaulio centro, suvokimas. · Savo atsakomybės prieš Dangų ir Žemę suvokimas už teisingą kosminių ciklų įkūnijimą Žemėje. sintezė atskirai

daoizmas
Taoizmas yra seniausia Kinijos filosofinė doktrina, kuri bando paaiškinti mus supančio pasaulio konstravimo ir egzistavimo pagrindus ir rasti kelią, kuriuo žmonės turėtų eiti, natūralų.

Pagrindinės daoizmo idėjos
· Viskas pasaulyje yra tarpusavyje susiję, nėra nei vieno dalyko, nei vieno reiškinio, kuris nebūtų susijęs su kitais dalykais ir reiškiniais. · Materija, iš kurios susideda pasaulis, yra viena; egzistuoja visur aplinkui

Savybės, kurias turi turėti lyderis
· Pakluskite imperatoriui ir vadovaukitės konfucijaus principais. · Tvarkytis dorybės pagrindu. · Turėti reikiamų žinių. · Ištikimai tarnauk šaliai, būk patriotas.

Konfucijaus aforizmai
· Kilnus vyras yra ramus savo sieloje. Žemas žmogus visada yra susirūpinęs. · Kilnus žmogus kaltina save, žemas – kitus. Kilnus vyras galvoja apie moralę, pareigą ir

senovės graikų filosofija
Senovės graikų kalba vadinama filosofija (mokymais, mokyklomis), kurią sukūrė graikų filosofai, gyvenantys šiuolaikinės Graikijos teritorijoje, taip pat graikų politikoje (prekyba ir amatai).

Senovės Graikijos ikisokratinės mokyklos
1. Mileziečių „fizikų“ mokykla (Thalas, Anaksimandras, Anaksimenas). 2. pitagoriečių mokykla. 3. Herakleito Efezo mokykla. 4. Eleatinė mokykla (Parmenidas, Zenonas, Melisas iš Samoso).

Pitagoro aforizmai
Brangink savo vaikų ašaras, kad jie galėtų jas išlieti ant tavo kapo. Būkite tiesos draugas iki kankinystės, bet nebūkite jos gynėjas iki nepakantumo.

Mileziečių mokyklos filosofai
1. veikė iš spontaniškai materialistinių pozicijų; 2. kartu su filosofija užsiėmė tiksliaisiais ir gamtos mokslais; 3. bandė paaiškinti gamtos dėsnius (už kuriuos gavo savo

Anaksimandras (610–540 m. pr. Kr.)
Talio mokinys, gamtininkas, geografas ir gamtos filosofas. · Visų dalykų pradžia buvo laikoma „apeironu“ – begaliniu, neapibrėžtu materialiu pradu. Davė pirmąjį veikėją

Anaksimenas (546–526 m. pr. Kr.)
Anaksimandro mokinys. · Orą jis laikė visa ko pradžia: visi daiktai reprezentuoja jo kūrinius, susidarančius dėl jo kondensacijos ar retėjimo. Kiti pakeitimai

Atomistai
Materialistinė filosofinė mokykla (Leukipas, Demokritas, Epikūras, Titas Lukrecijus Car) laikė mikroskopines daleles – „atomą“.

Sofistai
Filosofinė mokykla, kuri egzistavo 5 juostoje. grindys. IV amžiuje prieš Kristų (Protagoras, Gorgias, Prodikas, Kritijas). „Sofistai“ – išminčiai, išminties mokytojai. Jie veikė kaip filosofai pedagogai, kurie dėstė f

Protagoras (V a. pr. Kr.)
Pagrindinis Protagoro kredo: „žmogus yra matas visko, kas egzistuoja, kad jie yra ir neegzistuoja, kad jų nėra“ Aplinkos tikrovės vertinimo kriterijai, gėris

Pagrindinės Sokrato, Platono ir Aristotelio filosofinės idėjos
Sokratas (469-399 m. pr. Kr.) – polemikus, išminčius, filosofas-mokytojas. · Švietėjišką veiklą vykdė tarp žmonių, aikštėse, turguose atviro pokalbio, dialogo forma,

Sokrato aforizmai
Santuoka, tiesą sakant, yra blogis, bet būtinas blogis. Skulptorius protinę veiklą turi išreikšti išvaizda. Visos žinios, atskirtos nuo teisingumo ir kitų dorybių,

Platono filosofija
Platonas (427-347 m. pr. Kr.) – Sokrato mokinys, savos filosofinės mokyklos – Akademijos įkūrėjas, objektyvaus idealizmo sistemos kūrėjas. Svarbiausi Platono darbai: „Sokrato apologija“, „

Aristotelio filosofija
Aristotelis (384-322 m. pr. Kr.) – Platono mokinys, Atėnų licėjaus mokyklos įkūrėjas, Aleksandro Makedoniečio auklėtojas. Daugelio mokslų, tokių kaip psichologija, logika, biologija, estetika ir kt., tėvas.

Pagrindinės Aristotelio filosofinės idėjos
1. Nėra „grynų idėjų“, eidos, nesusijusių su supančia tikrove. Jie yra realaus pasaulio daiktų ir objektų atspindys; 2. yra tik pavieniai ir specifiniai

Aristotelio aforizmai
Būti laisvam reiškia turėti lygias teises į teisingumą. Būti drąsiam reiškia: laikyti tolimu viską, kas baisu ir šalia, viską, kas įkvepia drąsos. Vidinis nesutarimas

Aristipas Kirėnietis (430–355 m. pr. Kr.)
Norint tinkamai gyventi, reikia turėti arba priežastį, arba kilpą. Reikia arba visai nesiartinti prie karalių, arba sakyti tik tai, kas jiems patinka. Protingi žmonės nemoka kalbėti

Cicerono aforizmai
Protui ir prigimčiai nėra nieko labiau prieštaraujančio už atsitiktinumą. Sunkumai, kurie neša šlovę, išgyvenami lengvai. Nekenčiu išmintingo žmogaus, kuris nėra išmintingas dėl savęs. Mes privalome

Viduramžių filosofija
Viduramžių filosofija – feodalizmo epochos filosofija Europoje V-XV a. Viduramžių filosofijos pradžia buvo pažymėta filosofijos ir teologijos sąjunga, o pabaiga – šios filosofijos žlugimu.

Pagrindiniai viduramžių filosofijos principai
Kūrybos dogma. Pagal kūrimo dogmą: · Dievas iš nieko sukūrė supantį pasaulį; · Pasaulio sukūrimas yra Dieviškosios valios akto rezultatas;

Patristika ir scholastika
Patristika – II-VIII amžių krikščionių mąstytojų filosofinių ir teologinių mokymų rinkinys, kurio pagrindinis tikslas buvo apsaugoti ir teoriškai pagrįsti x.

Svarbiausios scholastinės filosofijos problemos
Racionalus Dievo egzistavimo įrodymas; · Kreacionizmas; Tikėjimo ir proto santykis; · Laisva valia ir teodicija; · Providcializmas; Bo

Augustino Aurelijaus aforizmai
Laikas gydo žaizdas Valia mumyse visada laisva, bet ne visada gera Tikėkite, kad suprastumėte Jei blogio nėra, tai pati jo baimė yra blogis. Kas nekenčia pasaulio? Tiems, kurie

Tomas Akvinietis (1225–1274)
· Dominikonų vienuolis, pagrindinis teologinis viduramžių filosofas, scholastikos sistemininkas, tomizmo, Katalikų bažnyčios krypties autorius. Katalikybės pamatų kūrėjas.

Tomo Akviniečio aforizmai
Žmogus turi pasirinkimo laisvę, nes priešingu atveju patarimai, raginimai, ugdymai, apdovanojimai ir bausmės būtų nenaudingi.Viduramžių teologijos istorinė reikšmė

Renesanso filosofija (Renesansas)
Tai ypatingas filosofijos istorijos etapas, kuriam būdinga naujos filosofavimo formos, paremtos nuo filosofinės scholastikos nepriklausančiais principais, įsigalėjimu. Per

Dante Alighieri aforizmai
Eikite savo keliu ir leiskite žmonėms pasakyti, ką nori

Nikolajus Kopernikas (1473-1543)
Pagrindinės gamtos mokslininko pasiūlyto pasaulio paveikslo nuostatos: · Žemė nėra Visatos centras (geocentrizmas buvo atmestas); Saulė yra centras, aplink sukasi žemė

Galilėjus Galilėjus (1564–1642)
Praktikoje jis patvirtino Mikalojaus Koperniko ir Džordano Bruno idėjų teisingumą: · Išrado teleskopą; Tyrinėkite dangaus kūnus teleskopu Įrodė, kad dangiškasis

Politinė filosofija Nicolo Machiavelli (1469-1527)
Pagrindinis kūrinys „Suverenas“. Žmogus iš prigimties turi piktą prigimtį; Žmogaus veiksmų varomieji motyvai yra savanaudiškumas ir asmeninės naudos troškimas

Pagrindinių terminų žodynas
Atgimimas (arba Renesansas) yra terminas, reiškiantis pereinamąją erą nuo viduramžių iki naujųjų amžių. Chronologinės Renesanso ribos – XIV – XVI (XVII) a. ·

Naujųjų laikų filosofija 16-17 a
Epochos bruožai: · Pirmųjų buržuazinių revoliucijų pradžia (Nyderlanduose ir Anglijoje) ir kapitalistinės pramonės raidos įsigalėjimas; Cer įtakos susilpnėjimas

R. Dekarto dualizmas
Žmogus yra vienintelė būtybė, kurioje susijungia ir egzistuoja abi (tiek materialinės, tiek dvasinės) substancijos, ir tai leido jam pakilti virš gamtos; ・Remiantis tuo, kad žmonės

R. Dekarto esmės doktrina
Būties esmei apibūdinti R. Dekartas įveda substancijos sąvoką. Substancija yra viskas, kas egzistuoja, ir jai nieko nereikia, išskyrus save.

R. Dekarto doktrina apie įgimtas idėjas
· Šios teorijos esmė ta, kad dvasinė substancija turi įgimtas idėjas. Tai ypatingos žinios, kurių nereikia įrodyti. Šios tiesos (aksiomos) iš pradžių yra akivaizdžios ir patikimos.

Pagrindinės Franciso Bacono filosofinės idėjos
· Filosofija pirmiausia turėtų būti praktinė; kur tai lieka spekuliatyvu (scholastika), tai netiesa. Pagrindinės F. Bacono filosofinės idėjos esmė už

F. Bacono doktrina apie pažinimo metodą
· Baconas iškėlė pagrindinį žinių indukcijos metodą. Šį metodą filosofas plėtoja pagrindiniame savo darbe „Naujasis organonas“. „Organonas“ – juostoje. iš graikų kalbos - reiškia įrankį, įrankį, priemonę

teatro vaiduokliai
· „Šeimos vaiduokliai“ – tai klaidos, kylančios iš to, kad žmogus vertina gamtą pagal analogiją su žmonių gyvenimu; „Urvo vaiduokliai“ - tai individualaus charakterio klaidos

F. Bekono aforizmai
Įstatymai yra kaip voratinkliai: į juos įsipainioja smulkūs vabzdžiai.Nėra didesnės žalos valdžiai, kaip supainioti gudrumą su išmintimi. Kas yra svarbiausia viešuosiuose reikaluose? - Smelos

E. Roterdamo aforizmai
Tik kvailiai yra apdovanoti gebėjimu sakyti tiesą nieko neįžeidžiant. Dauguma žmonių yra kvaili, ir kiekvienas kvailioja savaip. Pradėti karą lengva, bet baigti jį sunku.

I. Kanto filosofija (1724-1804)
· I. Kantas laikomas vokiečių klasikinės filosofijos pradininku. I. Kanto kūrybą galima suskirstyti į du didelius laikotarpius: (1) ikikritinį – iki XVIII amžiaus 70-ųjų pradžios; (

Georgo Wilhelmo Friedricho Hegelio (1770–1831) filosofija
Hegelis iškėlė ir išplėtojo: · Objektyvaus idealizmo teoriją (kurios pagrindinė sąvoka yra Absoliuti Idėja, Pasaulio Dvasia); Surinkite

Hegelis Georgas Vilhelmas Frydrichas (1770-1831). vokiečių filosofas
Puikus žmogus smerkia žmones, kad jie jam paaiškintų.

Vokiečių filosofas, plėtojantis antropologinio materializmo sampratą
Pagrindiniai filosofiniai darbai: · „Krikščionybės esmė“; · „Pagrindinės ateities filosofijos nuostatos“; „Paskaitos apie

L. Feuerbacho filosofijos trūkumai
· Jo kritika Hėgeliui buvo vienpusė: neigdamas idealizmą, nuvertino hegelio dialektiką; Perdėtas „natūralios“ pusės žmoguje perdėjimas ir socialinio nuvertinimas

Feuerbachas Liudvikas Andrius (1804-1872). vokiečių filosofas
Norint pažinti žmogų, reikia jį mylėti. Kur moralas

Politikoje dėl tam tikro tikslo galima sudaryti sąjungą net su pačiu velniu; tiesiog reikia būti tikram, kad ribą nubrėži tu, o ne velnias tu
Visi didieji pasaulio istorijos įvykiai ir asmenybės pasirodo du kartus: vieną kartą kaip tragedija, antrą kartą kaip farsas. Visų rūšių ekonomika visuomenėje galiausiai redukuojama į ekonomiką.

Būtina, kad žmonija linksmai atsiskirtų su savo praeitimi
Aplinkybės kuria žmones lygiai taip pat, kaip žmonės kuria aplinkybes. Revoliucijos yra istorijos lokomotyvai. Teorija tampa materialia jėga, kai tik užvaldo mases.

LENINAS Vladimiras Iljičius (Uljanovas) (1870-1924). Rusijos politikas
Visas valdymo ir politikos menas susideda iš žinojimo, kur susikoncentruoti

La Rochefoucauld aforizmai
Protas kartais mums tarnauja tam, kad drąsiai darytume kvailystes. Džiaugsmai ir liūdesiai, kuriuos patiriame, priklauso ne nuo to, kas nutiko, o nuo mūsų jautrumo.

Pagrindiniai rusų filosofijos bruožai
· Mūsų santrauka nesiekiama išsamiai išnagrinėti vienos ar kitos nacionalinės filosofijos. Tai atitinka faktą, kad matematikos vadovėliuose nekalbama apie vokiečių ar prancūzų matematiką.

BERDIAEVAS Nikolajus Aleksandrovičius (1784-1948). rusų filosofas
N.A. BERDIAJEVO FILOSOFIJA: ŽMOGUS YRA ATSPRENDIMAS, LAISVĖ IR KŪRYBINGUMAS

Yra vienas matas, kuriuo galima išmatuoti laisvę, tai yra religinė tolerancija.
Tas, kuris tikrai myli laisvę, tas, kuris ją patvirtina kitam. Netolerancija, sušvelninta fanatizmo forma, visada yra sąmonės susiaurėjimas, gyvenimo daugialypiškumo ir individualumo nesupratimas.

Filosofija kaip kūrybinis aktas neturi nieko bendra nei su natūralistinėmis, nei su matematinėmis žiniomis – tai menas.
Pati žmogaus, kaip pasaulio centro, sąmonė, savyje slepianti pasaulio mįslę ir iškylanti virš visų pasaulio dalykų, yra būtina bet kokios filosofijos sąlyga, be kurios negalima išdrįsti filosofuoti.

Moterys yra apgaulingesnės už vyrus, melas yra savigyna, kurią sukūrė istorinis moters teisių trūkumas
Pasaulis nėra mąstomas. Pasaulis yra aistra ir aistringos emocijos. Kūrybiniame pakilime depresija įveikiama, ir tai yra svarbiausia. Optimizmas ir pesimizmas yra tos pačios determinizmo formos,

Karas ir revoliucija – žmonių ir tautų teisėjai
Kai valstybės ir tautos valdžia paskelbiama didesne vertybe už žmogų, tai iš principo jau paskelbtas karas, jam jau viskas paruošta. Žmonijos istorija iš esmės yra

Menas išlaisvina iš kasdienybės vergijos
Asmenybės egzistavimas suponuoja viršasmeninių vertybių egzistavimą. Nėra žmogaus asmenybės, jei nėra būties, aukštesnės už jo padėtį, jei nėra to kalnų pasaulio, į kurį jis turi pakilti.

Visuomenės gerovės požiūriu bet koks teisių trūkumas gali būti pateisinamas
Jei mokslas pereina į filosofiją, tai filosofija pereina į religiją. Ne tik meilė be atsako yra tragiška, bet ir visa meilė yra tragiška savo esme, nes ji nepažįsta pasitenkinimo.

Revoliucionieriai garbina ateitį, bet gyvena praeitimi
Mandagumas – simboliškai sąlyginė pagarbos kiekvienam žmogui išraiška. Geri darbai“, kurie daromi ne iš meilės žmonėms ir ne iš rūpesčio jais, o dėl savo sielos išganymo, su

Mūsų dienų filosofija
Šiuolaikinė filosofija yra viena, bet nevienalytė visuma. Filosofijos studentas turėtų pereiti prie šio nevienalytiškumo. Neužtenka žinoti tik vieną filosofinę kryptį, ir

Husserlis Edmundas (1859-1938). vokiečių filosofas
Žmogus negali mąstyti (negali išsaugoti mąstančios būtybės egzistavimo būdo)

Gadamer Hans Georg (g. 1910 m.). vokiečių filosofas
Teksto prasmė visada pranoksta autoriaus supratimą. Kiekvienas vertimas jau yra

Yra filosofų, kurie egzistuoja tam, kad išlaikytų status quo, o kiti – tam, kad jį pakeistų iš viršaus į apačią.
Ideologija iš tikrųjų yra vienas iš bandos formavimo įrankių. Vienas iš nemaloniausių mūsų laikų reiškinių yra tai, kad tik riboti žmonės pasirodo labai įsitikinę savo teisingumu.

Lengviau ir įdomiau nekęsti priešų nei mylėti draugus.
Nebandykite išvengti pagundų: laikui bėgant jie pradės jūsų vengti. Dar niekam nepavyko sukurti filosofijos, kuri būtų ir tikėtina, ir viduje nuosekli. Nischi

Demokratijoje kvailiai turi teisę balsuoti, o diktatūroje jie gali valdyti.
Nuomonių laisvė gali egzistuoti tik tada, kai vyriausybė yra įsitikinusi savo saugumu. Stoikas yra doras ne tam, kad darytų gera, bet daro gera, kad būtų dorybė

Wittgensteinas Liudvikas (1889-1951). austrų filosofas
Pasaulio prasmė turi būti už jo ribų. Viskas pasaulyje yra taip, kaip yra, ir viskas vyksta taip, kaip yra.

Laisva valia susideda iš to, kad veiksmai, kurie bus atlikti vėliau, negali būti žinomi dabar.
LOGINIS POZITIVIZMAS Jei Angliją (Kembridžą) galima pagrįstai laikyti analitinės krypties formavimosi vieta filosofijoje, kur

Popperis Karlas Raimundas (1902-1994). Austrų filosofas, sociologas
Be demokratinės kontrolės negali būti jokios priežasties

Bandymas sukurti dangų žemėje neišvengiamai veda prie pragaro sukūrimo
Istorizmo pripažinimas būtinai suponuoja tam tikrą totalitarizmo formą. Kas nori valdyti istoriją, turi valdyti žmogaus protą, sąžinę ir veiksmus. Tam būtina

Tas, kuris moko, kad meilė, o ne protas, turi valdyti, atveria kelią tiems, kurie yra įsitikinę, kad neapykanta turi valdyti.
Nors istorija neturi tikslo, mes galime jai primesti savo tikslus ir nors istorija neturi prasmės, mes galime jai suteikti prasmę. Žmogaus poreikiai yra aktuali viešosios politikos problema.

būties filosofija
Ugdomieji klausimai: 1. Būtis kaip filosofinė problema. 2. Būties rūšys ir formos. Literatūra: Spirkin A.G. Filosofija. Vadovėlis aukštosioms mokykloms. Maskva: Gardariki,

Istorinis būties kategorijos supratimas
Sąvoką „būtis“ į filosofiją įvedė senovės graikų filosofas Parmenidas. Anot Parmenido, būtis yra tai, kas iš tikrųjų yra.

Būtybės samprata
Būtis yra filosofinė kategorija, skirta apibūdinti viską, kas iš tikrųjų egzistuoja. Tai materialūs reiškiniai ir sąmonėje vykstantys socialiniai procesai bei kūrybiniai aktai.

Materijos judėjimo formos (pagal F. Engelsą)
· Mechaninis; · Fizinis; · Cheminis; · Biologiniai; · Socialinis. Pagrindinės judesių formų grupės:

Ontologinė būties struktūra pagal G. Hegelį
Absoliuti idėja savaime (Pasaulio protas=Dievas) Loginis vystymosi etapas. Absoliuti idėja. Gamta kaip absoliučios tapatybės kitoniškumas

Gamtosmokslinis materijos apibrėžimas
· Materija yra objektyvi tikrovė. · Materijos sandaros elementai: - negyvoji gamta, - gyvoji gamta, - visuomenė (visuomenė). Materija yra visas kaušelis

Medžiaga ir jos atributai
Filosofinis materijos apibrėžimas: „Materija yra filosofinė kategorija, skirta įvardinti objektyvią tikrovę, kuri žmogui suteikiama jo pojūčiuose, kopijuojama, fotografuojama,

Megapasaulis (begalinė erdvė)
- metagalaktika (tyrimams prieinama Visatos dalis); - galaktikų spiečius ir sistemas; - Galaktikos; - žvaigždžių spiečius ir sistemas; - planetų sistemos ir žvaigždės;

Medžiagos struktūra (medžiaginė būtybė)
Atsižvelgiant į pagrindinius materijos egzistavimo būdus, išskiriami: Negyva gamta vienybėje: elementarios dalelės, atomai, molekulės, žvaigždžių sistemos, galaktikos ir metagalaktikos, medžiagos ir

Judėjimas kaip materijos egzistavimo būdas
· Materija egzistuoja ir pasireiškia tik judant; · Judėjimas materijos atžvilgiu yra pasikeitimas apskritai. · Judėjimo savybės: - objektyvumas;

Materijos egzistavimo formos
· Erdvė – materijos egzistavimo forma, apibūdinanti jos mastą, struktūrą, elementų išsidėstymą materialių objektų viduje ir daiktus tarpusavyje. ·

Pagrindinės erdvės ir laiko sąvokos
· Esminis (Dekartas, Epikūras, Niutonas). - erdvė ir laikas nėra tarpusavyje susiję; - erdvė ir laikas nesusiję su materija ir egzistuoja savaime

Žodynas
· Būtis yra filosofinė kategorija, skirta nurodyti viską, kas egzistuoja, nepaisant to, ar žmogus žino apie tai, ar ne. Realybė (iš lot. realus)

Dialektikos principai ir dėsniai
Dialektikos sandara: · Dialektikos principai: - raidos principas; - visuotinio bendravimo principas; - determinizmo principas

Vienybės ir priešybių kovos dėsnis
Įstatymas suteikia idėją apie tikrovės ir mąstymo reiškinių šaltinį ir vystymosi mechanizmą. Leidžia atsakyti į klausimą, kodėl vyksta plėtra. ·

Kiekybinių ir kokybinių pokyčių abipusio perėjimo dėsnis
Šis dėsnis apibūdina kokybiškai naujų reiškinių ir procesų susidarymo mechanizmą. Įstatymas leidžia atsakyti į klausimą, kaip vyksta vystymasis, naujo atsiradimas. &n

Kiekybinių ir kokybinių pokyčių abipusio perėjimo dėsnio metodologinė reikšmė
· Įstatyme nurodomas poreikis žinoti procesų ir objektų kokybinį tikrumą, analizuoti jų tarpusavio panašumus ir skirtumus. Įstatymas reikalauja objektyvaus ir tikslaus

Neigimo neigimo dėsnis
Neigimo neigimo dėsnis atsako į klausimą, kur eina vystymasis, ir atskleidžia jos kryptį. · Centrinė šio dėsnio kategorija yra dialektinis neigimas.

Pradinio atsisakymo būsena
(pradinė) būsena Neigimo neigimo dėsnis rodo, kad vystymasis vyksta per dialektinių neigimų grandinę, užtikrinančią seno pašalinimą, naujo patvirtinimą.

Žodynas
· Dialektika – filosofinė visų būties tipų ir formų santykių ir raidos doktrina. Objektyvioji dialektika – objektyvaus pasaulio dialektika, yra ryšių ir santykių visuma

Sąmonė, jos kilmė ir esmė
Pagrindinės filosofinės sąmonės atsiradimo sampratos: Idealistinė samprata – sąmonė iš pradžių egzistuoja iki materijos atsiradimo ir

Atspindys
Refleksija – tai materialių darinių (objektų, objektų) gebėjimas keisti arba išlaikyti sąveikos pėdsakus sąveikaujant tarpusavyje. Formos iš

Biologinės prielaidos ir socialiniai veiksniai sąmonės atsiradimui
· Biologinės prielaidos: - nervų sistemos ir ypač smegenų vystymasis; - pirmosios signalizacijos sistemos sukūrimas; - kūno struktūros pakitimas (stačios laikysenos, išsivysčiusi

Sąmonės struktūra
· Priklausomai nuo pagrindinių sąmonės būsenų, joje išskiriamos: - žinios; - emocinės-sensorinės būsenos; - valios būsenos; - vertės įrenginiai;

Visuomenės sąmonės esmė ir struktūra
Visuomenės sąmonė – idėjų, teorijų, koncepcijų, programų, pažiūrų, normų, tradicijų, įpročių, nuomonių, gandų ir kitų dvasinių darinių, atspindinčių konkretaus žmogaus socialinę būtį, visuma.

Žodynas
· Adaptacija (iš lot. – adaptacija) – individo ar socialinės grupės sąveikos su aplinka tipas. Socialinė adaptacija – aplinkos pritaikymas savo poreikiams, aplinkų modifikavimas

Žinių teorija
Gnoseologija (žinojimo teorija) yra filosofijos šaka, tirianti žinių prigimtį. 5.1 Pagrindinės epistemologinės sąvokos: ·

Reflektyviųjų-kognityvinių ryšių formos tarp
subjektas ir objektas: Refleksijos saitai (nuo objekto iki subjekto); Išraiškos ryšiai (vaizdo, ženklo, turinčio prasmę ir pagrįstą turinį, susidarymas mintyse

Visuomenės filosofija
Socialinė filosofija yra filosofinė visuomenės doktrina. 6.1 Pagrindinės socialinės filosofijos problemos: · Visuomenės esmė. Kilmė

Visuomenės raidos teorijos
1. Evoliucinis tipas: · G. Spencerio teorija. · E. Durkheimo teorija. · F. Teniso teorija. · Industrinės visuomenės teorija (R. Aron, W. Rostow).

Visuomenės materialinė ir gamybos (ekonominė) sfera
Materialinė ir gamybos (ekonominė) sfera – visuomenės gyvenimas, skirtas materialinių vertybių atgaminimui, saugojimui, platinimui, mainams ir vartojimui, pasitenkinimui.

Gamybos būdo struktūra
1. Gamybinės jėgos: · Žmonės su savo žiniomis, įgūdžiais, darbo įpročiais; Gamybos priemonės (darbo objektai – tie objektai, į kuriuos nukreipiamas žmonių darbas

Politinė ir teisinė visuomenės sritis
Politinė ir teisinė visuomenės gyvenimo sritis grindžiama socialinių bendruomenių supratimu apie savo politinius interesus ir poreikius, susijusius su valdžios užkariavimu, valdžios naudojimu.

Socialinė visuomenės sritis
Socialinė visuomenės sfera yra būtinas posistemis, apibūdinantis žmonių padėtį visuomenėje socialinės lygybės ar nelygybės, teisingumo ar neteisybės požiūriu. &

Dvasinė visuomenės sritis
Dvasinė visuomenės gyvenimo sritis yra susijusi su individualios ir socialinės sąmonės atkūrimu, su visuomenės subjektų dvasinių poreikių tenkinimu ir žmogaus dvasinio pasaulio vystymu.

Pilietinės visuomenės samprata
Pilietinė visuomenė – žmonių bendruomenė, atstovaujama savanoriškai susikūrusių nevalstybinių struktūrų (asociacijų, organizacijų, asociacijų, sąjungų) tinklo.

Istorijos filosofija
Istorijos filosofija yra mokslas ir filosofijos šaka, tirianti natūralios visuomenės raidos logiką ir kryptį, istorinio proceso vienovę ir įvairovę,

Linijinės plėtros koncepcija
Krikščioniškoji raidos tradicija: · Istorinis procesas yra viena linija, nukreipta į ateitį; Istorijos pradžia yra dieviškame pasaulio kūrime,

TOYNBEE Arnoldas Josephas (1889-1975). Anglų istorikas ir sociologas
Visuomenė, kaip ir erdvė, nėra ir negali būti kas kita, kaip

Istorijos ciklo samprata D. Vico (1668-1744)
Pagrindinis darbas: „Naujo mokslo apie bendrą tautų prigimtį pagrindai“. Pagrindinės idėjos: · Leidžiama egzistuoti dieviškam principui, iš kurio tariamai kyla istorijos dėsniai; · IN

VIKO Giambattista (1668-1744). italų filosofas
Trimis ydomis, kurios veda žmones klaidingu keliu – kraujo troškimu, godumu ir ambicijomis – kariuomenė, prekyba ir teismas grindžia savo įstatymus. Pagrindai

Formuojamasis (spiralinis) požiūris į istoriją
Pasiūlė K. Marksas ir F. Engelsas, sukūrė V.I. Leninas. Pagrindinės idėjos: Visa istorija laikoma natūraliu socialinių ir ekonominių formų kaitos procesu

Formuojamasis požiūris į istoriją
Privalumai: · Istorijos, kaip reguliaraus objektyvaus proceso, supratimas; · Gilus ekonominės plėtros mechanizmų vystymas; · Tikras

SPENGLERIS Osvaldas (1880-1936). Vokiečių filosofas, istorikas
Kiekviena kultūra turi savo klestėjimo erą ir visos patenka į civilizacijų kaulėjimo erą.

Filosofinės ateities problemos
Futurologija – tai mokslo žinių sritis, apimanti civilizacinių procesų perspektyvas. 8.1 Filosofija nusprendžia daugybę metodinių

Globalios žmonijos problemos
· Dvasinė krizė; · Pasaulinio karo grėsmė naudojant masinio naikinimo ginklus; Planetos gamtinių išteklių išeikvojimas; Netolygus socialinis-politinis vystymasis

Žodynas
Gamta yra natūralių sąlygų visuma žmonių visuomenei egzistuoti. Visuomenė yra nuo gamtos izoliuota materialaus pasaulio dalis, kuri istoriškai vystosi

Terminų žodynas viso kurso metu
Absoliutas yra dvasinis pamatinis principas ir kartu aukščiausia, aukščiausia vertybė. Abstraktus - kažkas izoliuoto, apdovanoto nepriklausomybe ir, kaip bendrai, įterptas į studijų dalyką.