vaiko samprata 

Visuomenei kaip sudėtingai dinaminei sistemai būdinga egzistencija. Visuomenė kaip sudėtinga dinamiška sistema

Siųsti savo gerą darbą žinių bazėje yra paprasta. Naudokite žemiau esančią formą

Studentai, magistrantai, jaunieji mokslininkai, kurie naudojasi žinių baze savo studijose ir darbe, bus jums labai dėkingi.

Publikuotas http://www.allbest.ru/

1. Visuomenė kaip sudėtinga dinamiška sistema. ryšiai su visuomene

2. Požiūrių į visuomenę ugdymas

3. Formuojantis ir civilizacinis požiūris į visuomenės tyrimą

4. Socialinė pažanga ir jos kriterijai

5. Globalios mūsų laikų problemos

Literatūra

1. Visuomenė kaip sudėtinga dinamiška sistema. Ryšiai su visuomene

Žmonių egzistavimui visuomenėje būdingos įvairios gyvenimo ir bendravimo formos. Viskas, kas buvo sukurta visuomenėje, yra daugelio kartų žmonių bendros veiklos rezultatas. Tiesą sakant, pati visuomenė yra žmonių sąveikos produktas, ji egzistuoja tik ten ir tada, kai žmones vieni su kitais sieja bendri interesai. visuomenės požiūris civilizacinis modernumas

Filosofijos moksle siūloma daug „visuomenės“ sąvokos apibrėžimų. Siaurąja prasme visuomenė gali būti suprantama kaip tam tikra žmonių grupė, susivienijusi bendrauti ir bendrai atlikti bet kokią veiklą, taip pat konkretus bet kurios tautos ar šalies istorinės raidos etapas.

Plačiąja prasme visuomenė -- tai nuo gamtos izoliuota, bet su ja glaudžiai susijusi materialaus pasaulio dalis, susidedanti iš individų, turinčių valią ir sąmonę, ir apimanti sąveikos būdus.žmonių ir jų susivienijimo formas.

Filosofijos moksle visuomenė apibūdinama kaip dinamiška save besivystanti sistema, t.y. tokia sistema, kuri gali rimtai keistis, kartu išsaugodama savo esmę ir kokybinį tikrumą. Sistema suprantama kaip sąveikaujančių elementų kompleksas. Savo ruožtu elementas yra tam tikras tolesnis nesuardomas sistemos komponentas, tiesiogiai susijęs su jo kūrimu.

Norėdami analizuoti sudėtingas sistemas, tokias, kokias atstovauja visuomenė, mokslininkai sukūrė „posistemės“ sąvoką. Posistemės vadinamos „tarpiniais“ kompleksais, sudėtingesniais už elementus, bet mažiau sudėtingais nei pati sistema.

Viešojo gyvenimo sferas įprasta laikyti visuomenės posistemiais, jos paprastai išskiriamos keturiomis:

1) ekonominis, kurio elementai yra materialinė gamyba ir santykiai, atsirandantys tarp žmonių materialinių gėrybių gamybos, mainų ir paskirstymo procese;

2) socialinis, susidedantis iš tokių struktūrinių darinių kaip klasės, socialiniai sluoksniai, tautos, paimtos jų tarpusavio santykiuose ir sąveikoje;

3) politinės, įskaitant politiką, valstybės, teisės, jų sąsajos ir funkcionavimas;

4) dvasinė, apimanti įvairias visuomeninės sąmonės formas ir lygmenis, kurie, įsikūniję realiame visuomenės gyvenimo procese, formuoja tai, kas paprastai vadinama dvasine kultūra.

Kiekviena iš šių sferų, būdama sistemos, vadinamos „visuomene“, elementu, savo ruožtu pasirodo esanti sistema ją sudarančių elementų atžvilgiu. Visos keturios socialinio gyvenimo sferos yra ne tik tarpusavyje susijusios, bet ir sąlygoja viena kitą. Visuomenės skirstymas į sferas yra kiek savavališkas, tačiau padeda atskirti ir ištirti tam tikras tikrai integralios visuomenės, įvairaus ir sudėtingo socialinio gyvenimo sritis.

Sociologai siūlo keletą visuomenės klasifikacijų. Draugijos yra:

a) iš anksto parašyta ir parašyta;

b) paprastas ir sudėtingas (šios tipologijos kriterijus yra visuomenės valdymo lygių skaičius, taip pat jos diferenciacijos laipsnis: paprastose visuomenėse nėra lyderių ir pavaldinių, turtingų ir vargšų, o sudėtingose ​​visuomenėse yra yra keli valdymo lygiai ir keli socialiniai gyventojų sluoksniai, išdėstyti iš viršaus į apačią pajamų mažėjimo tvarka);

c) primityvių medžiotojų ir rinkėjų visuomenė, tradicinė (agrarinė) visuomenė, industrinė visuomenė ir postindustrinė visuomenė;

d) primityvi visuomenė, vergų visuomenė, feodalinė visuomenė, kapitalistinė visuomenė ir komunistinė visuomenė.

Vakarų mokslinėje literatūroje 1960 m. paplito visų visuomenių skirstymas į tradicines ir industrines (tuo pačiu metu kapitalizmas ir socializmas buvo laikomi dviem industrinės visuomenės atmainomis).

Prie šios sampratos formavimosi labai prisidėjo vokiečių sociologas F. Tennisas, prancūzų sociologas R. Aronas, amerikiečių ekonomistas W. Rostow.

Tradicinė (agrarinė) visuomenė atstovavo ikiindustriniam civilizacijos vystymosi etapui. Visos senovės ir viduramžių visuomenės buvo tradicinės. Jų ekonomikoje dominavo natūrinis žemės ūkis ir primityvūs amatai. Vyravo plačios technologijos ir rankiniai įrankiai, iš pradžių teikę ekonominę pažangą. Savo gamybinėje veikloje žmogus siekė kuo labiau prisitaikyti prie aplinkos, pakluso gamtos ritmams. Turtiniams santykiams buvo būdingas bendruomeninės, korporatyvinės, sąlyginės, valstybinės nuosavybės formų dominavimas. Privati ​​nuosavybė nebuvo nei šventa, nei neliečiama. Materialinės gerovės pasiskirstymas, gaminamas produktas priklausė nuo žmogaus padėties socialinėje hierarchijoje. Tradicinės visuomenės socialinė struktūra yra korporatyvinė pagal klases, stabili ir nepajudinama. Socialinio mobilumo praktiškai nebuvo: žmogus gimė ir mirė, likdamas toje pačioje socialinėje grupėje. Pagrindiniai socialiniai vienetai buvo bendruomenė ir šeima. Žmogaus elgesį visuomenėje reguliavo korporatyvinės normos ir principai, papročiai, įsitikinimai, nerašyti įstatymai. Providcializmas viešpatavo visuomenės sąmonėje: socialinė tikrovė, žmogaus gyvenimas buvo suvokiami kaip dieviškosios apvaizdos įgyvendinimas.

Žmogaus dvasinis pasaulis tradicinėje visuomenėje, jo vertybinių orientacijų sistema, mąstymas yra ypatingas ir pastebimai skiriasi nuo šiuolaikinių. Individualumas, savarankiškumas nebuvo skatinamas: socialinė grupė diktuodavo individui elgesio normas. Galima kalbėti net apie „grupinį žmogų“, kuris neanalizavo savo padėties pasaulyje, o iš tiesų retai analizavo supančios tikrovės reiškinius. Jis veikiau moralizuoja, vertina gyvenimo situacijas iš savo socialinės grupės pozicijų. Išsilavinusių žmonių skaičius buvo itin ribotas ("keleto raštingumas") žodinė informacija vyravo prieš rašytinę, tradicinės visuomenės politinėje sferoje dominuoja bažnyčia ir kariuomenė. Žmogus visiškai atitolęs nuo politikos. Valdžia jam atrodo vertingesnė už įstatymą ir įstatymą. Apskritai ši visuomenė yra itin konservatyvi, stabili, atspari naujovėms ir impulsams iš išorės, būdama „save išlaikanti save reguliuojanti nekintamybė“. Pokyčiai joje vyksta spontaniškai, lėtai, be sąmoningo žmonių įsikišimo. Dvasinė žmogaus egzistencijos sfera yra prioritetinė prieš ekonominę.

Tradicinės visuomenės iki šių dienų išliko daugiausia vadinamojo „trečiojo pasaulio“ šalyse (Azijoje, Afrikoje) (todėl „nevakarietiškų civilizacijų“ sąvoka, kuri taip pat pretenduoja į gerai žinomus sociologinius apibendrinimus, yra dažnai yra „tradicinės visuomenės“ sinonimas). Eurocentriniu požiūriu tradicinės visuomenės yra atsilikę, primityvūs, uždari, nelaisvi socialiniai organizmai, kuriems Vakarų sociologija priešina industrines ir postindustrines civilizacijas.

Modernizacijos, suprantamos kaip sudėtingas, prieštaringas, kompleksinis perėjimo iš tradicinės visuomenės į industrinę procesą, rezultatas, Vakarų Europos šalyse buvo padėti naujos civilizacijos pamatai. Jie jai skambina pramoninis, technogeninis, mokslinis_techninis arba ekonominis. Industrinės visuomenės ekonominis pagrindas yra mašinų technologija paremta pramonė. Didėja pagrindinio kapitalo apimtis, mažėja ilgalaikės vidutinės sąnaudos vienam produkcijos vienetui. Žemės ūkyje smarkiai išauga darbo našumas, naikinama natūrali izoliacija. Ekstensyvią ekonomiką keičia intensyvi, o paprastą reprodukciją – išplėstą. Visi šie procesai vyksta įgyvendinant rinkos ekonomikos principus ir struktūras, pagrįstas mokslo ir technologijų pažanga. Žmogus išsivaduoja iš tiesioginės priklausomybės nuo gamtos, iš dalies pajungia ją sau. Stabilų ekonomikos augimą lydi realių pajamų vienam gyventojui augimas. Jei ikiindustrinis laikotarpis alsuoja bado ir ligų baime, tai industrinei visuomenei būdingas gyventojų gerovės augimas. Industrinės visuomenės socialinėje sferoje griūva ir tradicinės struktūros bei socialiniai barjerai. Svarbus socialinis mobilumas. Dėl žemės ūkio ir pramonės plėtros smarkiai sumažėja valstiečių dalis gyventojų sudėtyje, vyksta urbanizacija. Atsiranda naujos klasės – pramoninis proletariatas ir buržuazija, stiprėja viduriniai sluoksniai. Aristokratija nyksta.

Dvasinėje sferoje vyksta reikšmingi vertybių sistemos pokyčiai. Naujosios visuomenės žmogus yra savarankiškas socialinėje grupėje, vadovaujasi savo asmeniniais interesais. Individualizmas, racionalizmas (žmogus analizuoja jį supantį pasaulį ir tuo remdamasis priima sprendimus) ir utilitarizmas (žmogus veikia ne vardan kažkokių globalių tikslų, o tam tikros naudos) – tai naujos asmenybės koordinačių sistemos. Vyksta sąmonės sekuliarizacija (išsivadavimas iš tiesioginės priklausomybės nuo religijos). Žmogus industrinėje visuomenėje siekia savęs tobulėjimo, tobulėjimo. Globalūs pokyčiai vyksta ir politinėje sferoje. Valstybės vaidmuo smarkiai auga, pamažu formuojasi demokratinis režimas. Visuomenėje dominuoja teisė ir teisė, o žmogus įtraukiamas į valdžios santykius kaip aktyvus subjektas.

Nemažai sociologų šiek tiek patikslina minėtą schemą. Jų požiūriu, pagrindinis modernizacijos proceso turinys yra elgesio modelio (stereotipo) keitimas, perėjimas nuo iracionalaus (būdingo tradicinei visuomenei) prie racionalaus (būdingo industrinei visuomenei) elgesio. Ekonominiai racionalaus elgesio aspektai apima prekių ir pinigų santykių plėtojimą, lemiantį pinigų, kaip bendro vertybių atitikmens, vaidmenį, mainų sandorių išstūmimą, platų rinkos operacijų apimtį ir kt. Svarbiausia socialinė modernizacijos pasekmė. yra vaidmenų pasiskirstymo principo pasikeitimas. Anksčiau visuomenė taikydavo sankcijas socialiniam pasirinkimui, apribodama galimybę asmeniui užimti tam tikras socialines pareigas priklausomai nuo jo priklausymo tam tikrai grupei (kilmės, kilmės, tautybės). Po modernizavimo patvirtinamas racionalus vaidmenų paskirstymo principas, kuriame pagrindinis ir vienintelis kriterijus imant konkrečias pareigas yra kandidato pasirengimas atlikti šias funkcijas.

Taigi industrinė civilizacija visomis kryptimis priešinasi tradicinei visuomenei. Dauguma šiuolaikinių pramoninių šalių (įskaitant Rusiją) yra priskiriamos pramoninėms visuomenėms.

Tačiau modernizacija sukėlė daug naujų prieštaravimų, kurie ilgainiui peraugo į globalias problemas (aplinkos, energetikos ir kitas krizes). Jas spręsdamos, laipsniškai besivystančios, kai kurios šiuolaikinės visuomenės artėja prie postindustrinės visuomenės stadijos, kurios teoriniai parametrai buvo sukurti 1970 m. Amerikos sociologai D. Bellas, E. Toffleris ir kt.. Šiai visuomenei būdingas paslaugų sektoriaus skatinimas, gamybos ir vartojimo individualizavimas, smulkios gamybos dalies didėjimas, masinei gamybai prarandant dominuojančias pozicijas. , pagrindinį mokslo, žinių ir informacijos vaidmenį visuomenėje. Postindustrinės visuomenės socialinėje struktūroje išnyksta klasių skirtumai, o įvairių gyventojų grupių pajamų konvergencija lemia socialinės poliarizacijos panaikinimą ir viduriniosios klasės dalies augimą. Naująją civilizaciją galima apibūdinti kaip antropogeninę, jos centre – žmogus, jo individualybė. Kartais ji dar vadinama informacine, kuri atspindi vis didėjančią kasdienio visuomenės gyvenimo priklausomybę nuo informacijos. Daugumos šiuolaikinio pasaulio šalių perėjimas prie postindustrinės visuomenės yra labai tolima perspektyva.

Vykdydamas savo veiklą žmogus užmezga įvairius santykius su kitais žmonėmis. Tokios įvairios žmonių sąveikos formos, taip pat ryšiai, atsirandantys tarp skirtingų socialinių grupių (ar jų viduje), dažniausiai vadinami socialiniais santykiais.

Visus socialinius santykius sąlygiškai galima suskirstyti į dvi dideles grupes – materialinius ir dvasinius (arba idealius) santykius. Esminis jų skirtumas vienas nuo kito yra tame, kad materialūs santykiai atsiranda ir vystosi tiesiogiai žmogaus praktinės veiklos metu, už žmogaus sąmonės ribų ir nepriklausomai nuo jo, o dvasiniai santykiai formuojasi, anksčiau „perėję per sąmonę“. “ žmonių, nulemtų jų dvasinių vertybių. Savo ruožtu materialiniai santykiai skirstomi į gamybinius, aplinkos ir biuro santykius; dvasinis apie moralinius, politinius, teisinius, meninius, filosofinius ir religinius socialinius santykius.

Ypatinga socialinių santykių rūšis yra tarpasmeniniai santykiai. Tarpasmeniniai santykiai yra santykiai tarp individų. AtŠiuo atveju asmenys, kaip taisyklė, priklauso skirtingiems socialiniams sluoksniams, turi skirtingą kultūrinį ir išsilavinimą, tačiau juos vienija bendri poreikiai ir interesai laisvalaikio ar kasdienio gyvenimo srityje. Žinomas sociologas Pitirimas Sorokinas nustatė šiuos dalykus tipai tarpasmeninis bendravimas:

a) tarp dviejų asmenų (vyro ir žmonos, mokytojo ir mokinio, dviejų bendražygių);

b) tarp trijų asmenų (tėvo, motinos, vaiko);

c) keturi, penki ar daugiau žmonių (dainininkas ir jo klausytojai);

d) tarp daugelio ir daugelio žmonių (neorganizuotos minios narių).

Tarpasmeniniai santykiai atsiranda ir realizuojasi visuomenėje ir yra socialiniai santykiai, net jei jie yra grynai individualaus bendravimo pobūdžio. Jie veikia kaip personifikuota socialinių santykių forma.

2. Požiūrių į visuomenę ugdymas

Nuo seniausių laikų žmonės bandė aiškintis visuomenės atsiradimo priežastis, jos vystymosi varomąsias jėgas. Iš pradžių tokius paaiškinimus jie pateikė mitų pavidalu. Mitai – tai senovės tautų pasakojimai apie pasaulio atsiradimą, apie dievus, didvyrius ir kt. Mitų visuma vadinama mitologija. Kartu su mitologija religija ir filosofija taip pat bandė rasti atsakymus į klausimus apie aktualias socialines problemas, apie visatos santykį su jos dėsniais ir žmonėmis. Būtent filosofinė visuomenės doktrina šiandien yra labiausiai išvystyta.

Daugelis pagrindinių jos nuostatų buvo suformuluotos dar antikos pasaulyje, kai pirmą kartą buvo bandoma pateisinti požiūrį į visuomenę kaip į specifinę būties formą, kuri turi savo dėsnius. Taigi Aristotelis visuomenę apibrėžė kaip žmonių individų, susijungusių, kad patenkintų socialinius instinktus, rinkinį.

Viduramžiais visi socialinio gyvenimo paaiškinimai buvo grindžiami religinėmis dogmomis. Žymiausi šio laikotarpio filosofai – Aurelijus Augustinas ir Tomas Akvikietis – žmonių visuomenę suprato kaip ypatingą būties rūšį, kaip žmogaus gyvenimo veiklos rūšį, kurios prasmę nulemia Dievas ir kuri vystosi pagal Dievo valią. Dieve.

Naujųjų laikų laikotarpiu nemažai religinių pažiūrų nepriklausančių mąstytojų iškėlė tezę, kad visuomenė atsirado ir vystėsi natūraliai. Jie sukūrė sutartinio viešojo gyvenimo organizavimo koncepciją. Jos protėviu galima laikyti senovės graikų filosofą Epikūrą, kuris manė, kad valstybė remiasi žmonių sudaryta socialine sutartimi, užtikrinančia bendrą teisingumą. Vėlesni sutarčių teorijos atstovai (T. Hobbesas, D. Locke'as, J._J. Rousseau ir kt.) išplėtojo Epikūro pažiūras, iškeldami vadinamųjų „prigimtinių teisių“ idėją, ty tokias teises, kurios asmuo gauna nuo gimimo.

Tuo pačiu laikotarpiu filosofai sukūrė „pilietinės visuomenės“ sąvoką. Pilietinę visuomenę jie laikė „visuotinės priklausomybės sistema“, kurioje „individualaus žmogaus pragyvenimas ir gerovė bei jo egzistavimas yra susipynę su visų pragyvenimu ir gerove, jais paremta ir tik šiuo atžvilgiu galioja“. ir apsaugotas“ (G. Hegelis).

19 amžiuje dalis žinių apie visuomenę, kurios palaipsniui kaupėsi filosofijos gelmėse, išsiskyrė ir pradėjo formuoti atskirą visuomenės mokslą – sociologiją. Pačią „sociologijos“ sąvoką į mokslinę apyvartą įvedė prancūzų filosofas ir sociologas O. Comte'as. Jis suskirstė sociologiją į dvi pagrindines dalis: socialinis statinis ir socialinis dinamika. Socialinė statika tiria visos socialinės sistemos, kaip visumos, funkcionavimo sąlygas ir dėsnius, svarsto pagrindinius socialinius institutus: šeimą, valstybę, religiją, jų atliekamas funkcijas visuomenėje, taip pat vaidmenį kuriant socialinę darną. Socialinės dinamikos tyrimo objektas – socialinė pažanga, kurios lemiamas veiksnys, anot O. Comte’o, yra dvasinis ir psichinis žmonijos vystymasis.

Naujas socialinės raidos problemų raidos etapas buvo materialistinė marksizmo teorija, pagal kurią visuomenė buvo laikoma ne paprasta individų suma, o visuma „tų ryšių ir santykių, kuriuose šie asmenys yra vienas su kitu. “. Visuomenės raidos proceso pobūdį apibrėždami kaip gamtos istoriją, su savo specifiniais socialiniais dėsniais, K. Marksas ir F. Engelsas išplėtojo socialinių ir ekonominių darinių doktriną, lemiamą materialinės gamybos vaidmenį visuomenės gyvenime ir lemiamą. masių vaidmuo socialinėje raidoje. Visuomenės raidos šaltinį jie mato pačioje visuomenėje, jos materialinės gamybos raidoje, manydami, kad socialinį vystymąsi lemia jos ekonominė sfera. Pasak K. Markso ir F. Engelso, žmonės bendros veiklos procese gamina jiems reikalingas gyvenimo priemones – taip jie gamina savo materialų gyvenimą, kuris yra visuomenės pagrindas, jos pamatas. Materialinis gyvenimas, materialūs visuomeniniai santykiai, kurie susiformuoja materialinių gėrybių gamybos procese, lemia visas kitas žmogaus veiklos formas – politinę, dvasinę, socialinę. Ir tt O moralė, religija, filosofija yra tik materialaus žmonių gyvenimo atspindys.

Žmonių visuomenė vystosi per penkis socialinius ir ekonominius darinius: primityvią bendruomeninę, vergvaldžių, feodalinę, kapitalistinę ir komunistinę. Vykdydamas socialinę ir ekonominę formaciją, Marksas suprato istoriškai apibrėžtą visuomenės tipą, atstovaujantį ypatingą jos raidos etapą.

Pagrindinės materialistinio žmonių visuomenės istorijos supratimo nuostatos yra šios:

1. Šis supratimas kyla iš lemiamo, lemiančio materialinės gamybos vaidmens realiame gyvenime. Būtina ištirti realų gamybos procesą ir jo generuojamą komunikacijos formą, tai yra pilietinę visuomenę.

2. Rodo, kaip atsiranda įvairios socialinės sąmonės formos: religija, filosofija, moralė, teisė ir kt., kokią įtaką joms daro materialinė gamyba.

3. Mano, kad kiekvienas visuomenės raidos etapas nustato tam tikrą materialinį rezultatą, tam tikrą gamybinių jėgų lygį, tam tikrus gamybinius santykius. Naujos kartos naudojasi gamybinėmis jėgomis, ankstesnės kartos įgytu kapitalu ir tuo pačiu kuria naujas vertybes bei keičia gamybines jėgas. Taigi materialaus gyvenimo gamybos būdas lemia visuomenėje vykstančius socialinius, politinius ir dvasinius procesus.

Dar Marksui gyvuojant materialistinis istorijos supratimas buvo įvairiai interpretuojamas, tuo jis pats buvo labai nepatenkintas. XIX amžiaus pabaigoje, kai marksizmas užėmė vieną iš pirmaujančių vietų Europos socialinės raidos teorijoje, daugelis tyrinėtojų ėmė priekaištauti Marksui, kad jis visą istorijos įvairovę redukuoja į ekonominį veiksnį ir taip supaprastino socialinio vystymosi procesą. susidedantis iš įvairių faktų ir įvykius.

XX amžiuje. buvo papildyta materialistinė socialinio gyvenimo teorija. R. Aronas, D. Bell, W. Rostow ir kiti iškėlė daugybę teorijų, tarp jų ir industrinės ir postindustrinės visuomenės teorijas, kurios visuomenėje vykstančius procesus aiškino ne tik jos ekonomikos raida, bet ir specifinėmis. technologijų pokyčiai, žmonių ekonominė veikla. Industrinės visuomenės teorija (R. Aronas) progresyvaus visuomenės vystymosi procesą apibūdina kaip perėjimą nuo atsilikusios agrarinės „tradicinės“ visuomenės, kurioje vyrauja natūrinė ekonomika ir klasių hierarchija, į pažangią, industrializuotą „pramoninę“ visuomenę. Pagrindiniai industrinės visuomenės bruožai:

a) plačiai paplitusi vartojimo prekių gamyba kartu su sudėtinga darbo pasidalijimo tarp visuomenės narių sistema;

b) gamybos ir valdymo mechanizavimas ir automatizavimas;

c) mokslo ir technologijų revoliucija;

d) aukšto lygio ryšių ir transporto priemonių išsivystymas;

e) aukštas urbanizacijos laipsnis;

f) aukštas socialinio mobilumo lygis.

Šios teorijos šalininkų požiūriu, būtent šios stambiosios pramonės – pramonės – charakteristikos lemia procesus visose kitose socialinio gyvenimo srityse.

Ši teorija buvo populiari 60-aisiais. 20 amžiaus 70-aisiais. ją toliau plėtojo amerikiečių sociologai ir politologai D. Bell, Z. Brzezinski, A. Toffler. Jie tikėjo, kad bet kuri visuomenė pereina tris vystymosi etapus:

1 etapas - ikiindustrinis (agrarinis);

2 etapas - pramoninis;

3 pakopa – postindustrinė (D. Bell), arba technotroninė (A. Toffleris), arba technologinė (3. Brzezinski).

Pirmajame etape pagrindinė ekonominės veiklos sritis yra žemės ūkis, antrajame - pramonė, trečiame - paslaugų sektorius. Kiekviena iš stadijų turi savo, specialias socialinės organizacijos formas ir savo socialinę struktūrą.

Nors šios teorijos, kaip jau buvo nurodyta, buvo materialistinio visuomenės raidos procesų supratimo rėmuose, jos reikšmingai skyrėsi nuo Markso ir Engelso požiūrių. Pagal marksistinę koncepciją, perėjimas iš vienos socialinės-ekonominės formacijos į kitą buvo vykdomas remiantis socialine revoliucija, kuri buvo suprantama kaip esminis kokybinis visos socialinio gyvenimo sistemos pokytis. Kalbant apie industrinės ir postindustrinės visuomenės teorijas, jos patenka į tendencijos, vadinamos socialiniu evoliucionizmu, rėmuose: pagal jas ekonomikoje vykstantys technologiniai perversmai, nors ir sukelia sukrėtimų kitose visuomenės gyvenimo srityse, nėra lydimas socialinių konfliktų ir socialinių revoliucijų.

3. Formuojantis ir civilizacinis požiūris į visuomenės tyrimą

Dauguma Rusijos istorijos ir filosofijos moksle išplėtotos istorinio proceso esmės ir ypatybių paaiškinimo požiūriai yra formatyvūs ir civilizaciniai.

Pirmasis iš jų priklauso marksistinei socialinių mokslų mokyklai. Pagrindinė jos sąvoka yra kategorija „socialinis ir ekonominis formavimas“

Formacija buvo suprantama kaip istoriškai apibrėžtas visuomenės tipas, laikomas organiniu visų tarpusavio ryšiu jo partijos ir sferos, atsirandančios tam tikro materialinių gėrybių gamybos būdo pagrindu. Kiekvieno darinio struktūroje buvo išskiriamas ekonominis pagrindas ir antstatas. Pagrindas (kitaip gamybiniais santykiais) yra visuma socialinių santykių, besivystančių tarp žmonių materialinių gėrybių gamybos, platinimo, mainų ir vartojimo procese (pagrindinė iš jų yra gamybos priemonių nuosavybė). Antstatas buvo suprantamas kaip politinių, teisinių, ideologinių, religinių, kultūrinių ir kitų pažiūrų, institucijų ir santykių visuma, kurios neapima bazė. Nepaisant santykinio nepriklausomumo, antstato tipą lėmė pagrindo pobūdis. Jis taip pat atstovavo formavimosi pagrindui, nulemdamas tam tikros visuomenės formavimosi priklausomybę. Gamybos (visuomenės ekonominio pagrindo) ir gamybinių jėgų santykiai sudarė gamybos būdą, dažnai suprantamą kaip socialinės ir ekonominės formacijos sinonimą. „Gamybinių jėgų“ sąvoka apėmė žmones kaip materialinių gėrybių, turinčių savo žinias, įgūdžius ir darbo patirtį, gamintojus bei gamybos priemones: įrankius, daiktus, darbo priemones. Gamybinės jėgos yra dinamiškas, nuolat besivystantis gamybos būdo elementas, o gamybos santykiai statiški ir inertiški, nesikeičiantys šimtmečius. Tam tikru etapu tarp gamybinių jėgų ir gamybinių santykių kyla konfliktas, kuris išsprendžiamas vykstant socialinei revoliucijai, sunaikinant senąjį pagrindą ir pereinant į naują socialinės raidos etapą, į naują socialinę-ekonominę. formavimas. Senus gamybinius santykius keičia nauji, kurie atveria galimybes gamybinėms jėgoms vystytis. Taigi istorinį procesą marksizmas supranta kaip natūralų, objektyviai sąlygotą, gamtinę-istorinę socialinių-ekonominių darinių kaitą.

Kai kuriuose paties K. Markso darbuose išskiriami tik du dideli dariniai – pirminis (archajinis) ir antrinis (ekonominis), apimantis visas privačia nuosavybe grįstas visuomenes. Trečias darinys bus komunizmas. Kituose marksizmo klasikų darbuose socialinė-ekonominė formacija suprantama kaip specifinis gamybos būdo raidos etapas su atitinkamu antstatu. Būtent jų pagrindu sovietiniame socialiniame moksle iki 1930 m. susiformavo vadinamasis „penkių terminų“ ir įgavo neginčijamos dogmos pobūdį. Pagal šią koncepciją visos visuomenės savo raidoje pakaitomis pereina penkias socialines ir ekonomines formacijas: primityviąją, vergvaldžių, feodalinę, kapitalistinę ir komunistinę, kurių pirmoji fazė yra socializmas. Formavimo metodas grindžiamas keliais postulatais:

1) istorijos kaip natūralaus, vidinio sąlyginio, progresyvaus, progresyvaus, pasaulinio istorinio ir teleologinio (nukreipto į tikslą – komunizmo kūrimo) idėją. Formuojantis požiūris praktiškai neigė atskirų valstybių nacionalinį savitumą ir savitumą, orientuodamasis į visoms visuomenėms būdingą bendrumą;

2) lemiamas materialios gamybos vaidmuo visuomenės gyvenime, ekonominių veiksnių, kaip kitų socialinių santykių pagrindo, idėja;

3) poreikis derinti gamybinius santykius su gamybinėmis jėgomis;

4) perėjimo iš vienos socialinės-ekonominės formacijos į kitą neišvengiamumą.

Dabartiniame mūsų šalies socialinio mokslo raidos etape socialinių ir ekonominių formacijų teorija išgyvena akivaizdžią krizę, pabrėžė daugelis autorių. civilizacinis požiūris į istorinio proceso analizę.

„Civilizacijos“ sąvoka yra viena sudėtingiausių šiuolaikiniame moksle: buvo pasiūlyta daug apibrėžimų. Pats terminas kilęs iš lotynų kalbos žodžius„civilinis“. Plačiąja prasme civilizacija suprantama kaip lygmuo, visuomenės raidos etapas, materialinė ir dvasinė kultūra, sekimas barbariškumu, laukiniškumu.Šia sąvoka taip pat kalbama apie unikalių socialinių santvarkų apraiškų, būdingų tam tikrai istorinei bendruomenei, visumą. Šia prasme civilizacija charakterizuojama kaip tam tikros šalių grupės, tautų tam tikrame vystymosi etape kokybinė specifika (materialinio, dvasinio, socialinio gyvenimo originalumas). Žinomas rusų istorikas M. A. Bargas civilizaciją apibrėžė taip: „... Tai yra būdas, kuriuo tam tikra visuomenė sprendžia savo materialines, socialines-politines ir dvasines-etines problemas“. Skirtingos civilizacijos iš esmės skiriasi viena nuo kitos, nes jos remiasi ne panašiomis gamybos technikomis ir technologijomis (kaip to paties Darinio visuomenės), o nesuderinamomis socialinių ir dvasinių vertybių sistemomis. Bet kuriai civilizacijai būdingas ne tiek gamybinis pagrindas, kiek jai būdingas gyvenimo būdas, vertybių sistema, vizija ir sąsajos su supančiu pasauliu būdai.

Šiuolaikinėje civilizacijų teorijoje plačiai paplitusios tiek linijinės stadijos sampratos (kurioje civilizacija suprantama kaip tam tikras pasaulio raidos etapas, prieštaraujantis „necivilizuotoms“ visuomenėms), tiek vietinių civilizacijų sampratos. Pirmųjų egzistavimas paaiškinamas jų autorių eurocentriškumu, kurie pasaulio istorinį procesą reprezentuoja kaip laipsnišką barbarų tautų ir visuomenių įvedimą į Vakarų Europos vertybių sistemą ir laipsnišką žmonijos pažangą link vienos pasaulio civilizacijos. tomis pačiomis vertybėmis. Antrosios sąvokų grupės šalininkai terminą „civilizacija“ vartoja daugiskaita ir remiasi įvairių civilizacijų raidos būdų įvairove.

Įvairūs istorikai išskiria daugybę vietinių civilizacijų, kurios gali sutapti su valstybių sienomis (Kinijos civilizacija) arba aprėpti kelias šalis (senovės, Vakarų Europos civilizacija). Laikui bėgant civilizacijos keičiasi, tačiau jų „branduolys“, dėl kurio viena civilizacija skiriasi nuo kitos, išlieka. Nereikėtų suabsoliutinti kiekvienos civilizacijos unikalumo: jos visos pereina pasaulinio istorinio proceso bendrus etapus. Paprastai visa vietinių civilizacijų įvairovė skirstoma į dvi dideles grupes – rytinę ir vakarinę. Pirmiesiems būdinga didelė individo priklausomybė nuo gamtos ir geografinės aplinkos, glaudus žmogaus ryšys su savo socialine grupe, mažas socialinis mobilumas, tradicijų ir papročių dominavimas tarp socialinių santykių reguliatorių. Vakarų civilizacijoms, priešingai, būdingas siekis pajungti gamtą žmogaus valdžiai asmens teisių ir laisvių prioritetu prieš socialines bendruomenes, dideliu socialiniu mobilumu, demokratiniu politiniu režimu ir teisinės valstybės principu.

Taigi, jei darinys orientuojasi į visuotinį, bendrąjį, pasikartojantį, tai civilizacija orientuojasi į lokalų_regioninį, unikalų, originalų. Šie požiūriai vienas kito nepaneigia. Šiuolaikiniame socialiniame moksle ieškoma jų tarpusavio sintezės kryptimi.

4. Socialinė pažanga ir jos kriterijai

Iš esmės svarbu išsiaiškinti, kuria kryptimi juda visuomenė, kuri yra nuolatinio vystymosi ir pokyčių būsenoje.

Pažanga suprantama kaip vystymosi kryptis, kuriai būdingas progresyvus visuomenės judėjimas nuo žemesnių ir paprastesnių socialinės organizacijos formų prie aukštesnių ir sudėtingesnių. Pažangos samprata prieštarauja sąvokai regresija, kuriai būdingas atvirkštinis judėjimas -- iš aukštesnė į žemesnę, degradacija, grįžimas prie pasenusių struktūrų ir santykių. Visuomenės raidos kaip progresyvaus proceso idėja atsirado dar antikoje, tačiau galutinai ji susiformavo prancūzų šviesuolių (A. Turgot, M. Condorcet ir kt.) darbuose. Jie įžvelgė pažangos kriterijus žmogaus proto raidoje, skleidžiant nušvitimą. Toks optimistinis požiūris į istoriją pasikeitė XIX a. sudėtingesnės reprezentacijos. Taigi marksizmas mato pažangą pereinant nuo vienos socialinės-ekonominės formacijos prie kitos, aukštesnės. Kai kurie sociologai pažangos esme laikė socialinės struktūros komplikaciją ir socialinio nevienalytiškumo augimą. šiuolaikinėje sociologijoje. istorinė pažanga siejama su modernizavimo procesu, t.y. perėjimu iš agrarinės visuomenės į industrinę, o paskui į postindustrinę.

Kai kurie mąstytojai atmeta socialinio vystymosi pažangos idėją, arba laiko istoriją ciklišku ciklu su daugybe pakilimų ir nuosmukių (J. Vico), numatydami neišvengiamą „istorijos pabaigą“ arba tvirtindami idėjas apie daugialypę, nepriklausomą. vienas kito, paralelinis įvairių visuomenių judėjimas (N (J. Danilevsky, O. Spengler, A. Toynbee). Taigi, A. Toynbee, atsisakydamas tezės apie pasaulio istorijos vienovę, išskyrė 21 civilizaciją, kurios kiekvienoje raidoje išskyrė atsiradimo, augimo, irimo, nuosmukio ir irimo fazes. O. Spengleris taip pat rašė apie „Europos nuosmukį“. Ypač ryškus K. Poperio „antiprogresyvumas“. Suprasdamas pažangą kaip judėjimą kažkokio tikslo link, jis manė, kad tai įmanoma tik individui, bet ne istorijai. Pastarąjį galima paaiškinti ir kaip progresuojantį procesą, ir kaip regresiją.

Akivaizdu, kad progresyvi visuomenės raida neatmeta ir sugrįžimo judėjimų, regreso, civilizacinių aklagatvių ir net lūžių. Ir pats žmonijos vystymasis vargu ar bus vienareikšmiškai tiesus, jame galimi ir paspartinti šuoliai į priekį, ir atsukimai atgal. Be to, pažanga vienoje socialinių santykių srityje gali būti regreso priežastimi kitoje. Darbo įrankių plėtra, techninės ir technologinės revoliucijos yra aiškūs ekonominės pažangos įrodymai, tačiau jie privedė pasaulį prie ekologinės katastrofos slenksčio ir išeikvojo Žemės gamtos išteklius. Šiuolaikinė visuomenė kaltinama moralės nuosmukiu, šeimos krize, dvasingumo stoka. Pažangos kaina taip pat didelė: pavyzdžiui, miesto gyvenimo patogumus lydi daugybė „urbanizacijos ligų“. Kartais pažangos kaštai būna tokie dideli, kad kyla klausimas: ar apskritai galima kalbėti apie žmonijos judėjimą į priekį?

Šiuo atžvilgiu aktualus pažangos kriterijų klausimas. Čia taip pat nėra susitarimo tarp mokslininkų. Prancūzų šviesuoliai kriterijų įžvelgė proto išsivystyme, socialinės santvarkos racionalumo laipsnyje. Nemažai mąstytojų (pavyzdžiui, A. Saint-Simonas) judėjimą į priekį vertino pagal visuomenės moralės būklę, jos priartėjimą prie ankstyvųjų krikščionių idealų. G. Hegelis progresą susiejo su laisvės sąmonės laipsniu. Marksizmas taip pat pasiūlė visuotinį pažangos kriterijų – gamybinių jėgų vystymąsi. Matydamas progreso esmę vis didesniame gamtos jėgų pajungime žmogui, K. Marksas socialinį vystymąsi redukavo į pažangą gamybos sferoje. Progresyviais jis laikė tik tuos socialinius santykius, kurie atitiko gamybinių jėgų lygį, atveria galimybes žmogui (kaip pagrindinės gamybinės jėgos) vystymuisi. Šiuolaikiniame socialiniame moksle ginčijamasi dėl tokio kriterijaus pritaikymo. Ekonominės bazės būklė nelemia visų kitų visuomenės sferų raidos pobūdžio. Tikslas, o ne kokios nors socialinės pažangos priemonė, yra sudaryti sąlygas visapusiškam ir harmoningam žmogaus vystymuisi.

Vadinasi, pažangos kriterijus turėtų būti laisvės matas, kurį visuomenė gali suteikti individui maksimaliai išvystyti savo galimybes. Tos ar kitos socialinės sistemos progresyvumo laipsnis turi būti vertinamas pagal joje sukurtas sąlygas patenkinti visus individo poreikius, laisvam žmogaus vystymuisi (arba, kaip sakoma, pagal žmogaus žmogiškumo laipsnį). socialinė struktūra).

Yra dvi socialinės pažangos formos: revoliucija Ir reforma.

Revoliucija -- tai visiškas arba sudėtingas visų arba daugumos socialinio gyvenimo aspektų pokytis, paveikiantis esamos socialinės santvarkos pagrindus. Dar visai neseniai revoliucija buvo vertinama kaip universalus „perėjimo iš vienos socialinės ir ekonominės formacijos į kitą dėsnis“. Tačiau mokslininkai negalėjo rasti socialinės revoliucijos ženklų pereinant nuo primityvios bendruomeninės sistemos prie klasinės. Reikėjo tiek išplėsti revoliucijos sampratą, kad ji tiktų bet kokiam formavimosi perėjimui, tačiau tai lėmė pirminio termino turinio išsekimą. Tikros revoliucijos „mechanizmą“ buvo galima atrasti tik naujųjų laikų socialinėse revoliucijose (perėjimo iš feodalizmo į kapitalizmą metu).

Pagal marksistinę metodiką socialinė revoliucija suprantama kaip radikalus visuomenės gyvenimo pokytis, keičiantis jos struktūrą ir reiškiantis kokybinį progresyvios raidos šuolį. Bendriausia, giliausia socialinės revoliucijos eros pradžios priežastis yra konfliktas tarp augančių gamybinių jėgų ir susiklosčiusios socialinių santykių bei institucijų sistemos. Ekonominių, politinių ir kitų prieštaravimų visuomenėje paaštrėjimas šiuo objektyviu pagrindu sukelia revoliuciją.

Revoliucija visada yra aktyvus politinis liaudies masių veiksmas, kurio pagrindinis tikslas yra visuomenės vadovavimo perdavimas į naujos klasės rankas. Socialinė revoliucija nuo evoliucinių transformacijų skiriasi tuo, kad yra sutelkta laike ir joje tiesiogiai veikia masės.

Sąvokų „reforma – revoliucija“ dialektika yra labai sudėtinga. Revoliucija, kaip gilesnis veiksmas, dažniausiai „sugeria“ reformą: veiksmą „iš apačios“ papildo veiksmas „iš viršaus“.

Šiandien daugelis mokslininkų ragina atsisakyti perdėto socialinio reiškinio vaidmens, vadinamo „socialine revoliucija“, o ne paskelbti jį privalomu dėsningumu sprendžiant neatidėliotinas istorines problemas, nes revoliucija ne visada buvo pagrindinė socialinė forma. transformacija. Daug dažniau pokyčiai visuomenėje įvyko dėl reformų.

Reforma -- tai transformacija, persitvarkymas, pasikeitimas bet kuriame socialinio gyvenimo aspektas, kuris nesugriauna esamos socialinės struktūros pamatų, paliekant valdžią buvusios valdančiosios klasės rankose.Šia prasme suprantamas laipsniško esamų santykių transformacijos kelias yra priešinamas revoliuciniams sprogimams, nušluojantiems senąją tvarką, senąją santvarką ant žemės. Marksizmas evoliucijos procesą, ilgą laiką išsaugojusį daug praeities likučių, laikė per skausmingu žmonėms. Ir tvirtino, kad kadangi reformas visada „iš viršaus“ vykdo jėgos, jau turinčios valdžią ir nenorinčios su ja skirtis, reformų rezultatas visada būna prastesnis nei tikėtasi: pertvarkos yra pusgalviškos ir nenuoseklios.

Paniekintą požiūrį į reformas kaip į socialinės pažangos formas paaiškino ir garsioji V. I. Uljanovo_Lenino pozicija apie reformas kaip „šalutinį revoliucinės kovos produktą“. Tiesą sakant, jau K. Marksas pažymėjo, kad „socialinės reformos niekada nevyksta dėl stipriųjų silpnumo, jos turi būti ir bus įgyvendintos „silpnųjų“ stiprybės dėka. Neigimą, kad transformacijų pradžioje „viršūnės“ turi paskatų, sustiprino jo pasekėjas rusas: „Tikrasis istorijos variklis yra revoliucinė klasių kova; reformos yra šios kovos šalutinis produktas, šalutinis produktas, nes jos išreiškia nesėkmingus bandymus susilpninti, užgniaužti šią kovą“. Net ir tais atvejais, kai reformos akivaizdžiai nebuvo masinių veiksmų rezultatas, sovietų istorikai jas aiškino valdančiųjų sluoksnių siekiu ateityje užkirsti kelią bet kokiam kėsinimasis į valdančiąją sistemą. Reformos šiais atvejais buvo galimos revoliucinio masių judėjimo grėsmės rezultatas.

Pamažu Rusijos mokslininkai išsivadavo iš tradicinio nihilizmo, susijusio su evoliucinėmis transformacijomis, iš pradžių pripažindami reformų ir revoliucijų lygiavertiškumą, o paskui, pasikeitę požymiams, puolė revoliucijas su triuškinančia kritika kaip itin neefektyvias, kruvinas, kupinas daug išlaidų ir vedančias į diktatūra.būdas.

Šiandien didelės reformos (t. y. revoliucijos „iš viršaus“) pripažįstamos tomis pačiomis socialinėmis anomalijomis kaip ir didžiosios revoliucijos. Abu šie socialinių prieštaravimų sprendimo būdai prieštarauja normaliai, sveikai „nuolatinei reformai savireguliuojančioje visuomenėje“ praktikai. „Reformos-revoliucijos“ dilemą keičia nuolatinio reguliavimo ir reformos santykio išaiškinimas. Šiame kontekste ir reforma, ir revoliucija „gydo“ jau užleistą ligą (pirmasis terapiniais metodais, antrasis – chirurgine intervencija), o nuolatinė ir galbūt ankstyva profilaktika būtina. Todėl šiuolaikiniame socialiniame moksle akcentas perkeliamas nuo antinomijos „reforma – revoliucija“ į „reforma – naujovė“. Inovacija suprantama kaip įprastas, vienkartinis patobulinimas, susijęs su socialinio organizmo adaptacinių gebėjimų padidėjimu tam tikromis sąlygomis.

5. Globalios mūsų laikų problemos

Globalios problemos yra žmonijos problemų, su kuriomis jis susidūrė antroje pusėje, visuma 20 amžiaus ir nuo kurio sprendimo priklauso civilizacijos egzistavimas.Šios problemos kilo dėl prieštaravimų, kurie ilgą laiką kaupėsi žmogaus ir gamtos santykiuose.

Pirmieji žmonės, kurie pasirodė Žemėje, gaudami maistą sau, nepažeidė gamtos dėsnių ir natūralių grandinių. Tačiau evoliucijos procese žmogaus ir aplinkos santykis labai pasikeitė. Tobulėjant įrankiams, žmogus vis labiau didino savo „spaudimą“ gamtai. Jau senovėje tai lėmė didžiulių Mažosios Azijos ir Vidurinės Azijos bei Viduržemio jūros teritorijų dykumėjimą.

Didžiųjų geografinių atradimų laikotarpis buvo pažymėtas Afrikos, Amerikos ir Australijos gamtos išteklių grobuoniško eksploatavimo pradžia, kuri rimtai paveikė biosferos būklę visoje planetoje. O kapitalizmo raida ir Europoje vykusios pramonės revoliucijos sukėlė aplinkosaugos problemų ir šiame regione. Žmonių bendruomenės poveikis gamtai pasaulinį mastą pasiekė XX amžiaus antroje pusėje. O šiandien ekologinės krizės ir jos pasekmių įveikimo problema bene pati aktualiausia ir rimčiausia.

Vykdydamas ūkinę veiklą, žmogus ilgą laiką gamtos atžvilgiu užėmė vartotojo poziciją, negailestingai ją eksploatavo, manydamas, kad gamtos rezervai yra neišsenkantys.

Vienas iš neigiamų žmogaus veiklos rezultatų buvo gamtos išteklių išeikvojimas. Taigi istorinės raidos procese žmonės pamažu įvaldė vis naujas energijos rūšis: fizinę jėgą (pirmiausia savo, o paskui gyvūnų), vėjo energiją, krintantį ar tekantį vandenį, garą, elektrą ir galiausiai atominę. energijos.

Šiuo metu vyksta darbas siekiant gauti energijos termobranduolinės sintezės būdu. Tačiau branduolinės energetikos plėtrą stabdo visuomenės nuomonė, kuri rimtai susirūpinusi atominių elektrinių saugumo užtikrinimo problema. Kalbant apie kitus plačiai paplitusius energijos nešiklius – naftą, dujas, durpes, anglį – jų išsekimo pavojus artimiausiu metu yra labai didelis. Taigi, jei šiuolaikinio naftos vartojimo augimo tempas neaugs (o tai mažai tikėtina), tada jos įrodytų atsargų užteks geriausiu atveju ateinantiems penkiasdešimčiai metų. Tuo tarpu dauguma mokslininkų nepatvirtina prognozių, pagal kurias artimiausiu metu galima sukurti tokią energiją, kurios ištekliai taps praktiškai neišsenkantys. Net jei darysime prielaidą, kad per ateinančius 15-20 metų termobranduolinė sintezė vis tiek sugebės „prisijaukinti“, tai platus jos įvedimas (sukūrus tam reikalingą infrastruktūrą) bus atidėtas daugiau nei vienam dešimtmečiui. Ir todėl žmonija, matyt, turėtų paisyti tų mokslininkų nuomonės, kurie jam rekomenduoja savanoriškai susilaikyti tiek gaminant, tiek vartojant energiją.

Antrasis šios problemos aspektas yra aplinkos tarša. Kasmet pramonės įmonės, energetikos ir transporto kompleksai į Žemės atmosferą išmeta daugiau nei 30 milijardų tonų anglies dvideginio ir iki 700 milijonų tonų žmogaus organizmui kenksmingų garų ir dujinių junginių.

Galingiausios kenksmingų medžiagų sankaupos lemia vadinamųjų „ozono skylių“ atsiradimą – tokias atmosferos vietas, pro kurias nualintas ozono sluoksnis leidžia ultravioletiniams saulės spinduliams laisviau pasiekti Žemės paviršių. Tai neigiamai veikia pasaulio gyventojų sveikatą. „Ozono skylės“ – viena iš priežasčių, kodėl daugėja žmonių susirgimų vėžiu. Situacijos tragiškumas, anot mokslininkų, yra ir tai, kad galutinai išsekus ozono sluoksniui, žmonija neturės galimybių jį atkurti.

Užterštas ne tik oras ir žemė, bet ir vandenynų vandenys. Kasmet į jį patenka nuo 6 iki 10 mln. tonų žalios naftos ir naftos produktų (o atsižvelgiant į jų nuotekas, šis skaičius gali būti padvigubintas). Visa tai lemia ir ištisų gyvūnų bei augalų rūšių naikinimą (išnykimą), ir visos žmonijos genofondo pablogėjimą. Akivaizdu, kad bendros aplinkos degradacijos problema, kurios pasekmė – žmonių gyvenimo sąlygų pablogėjimas, yra visos žmonijos problema. Žmonija gali tai išspręsti tik kartu. 1982 metais JT priėmė specialų dokumentą – Pasaulinę gamtos apsaugos chartiją, o vėliau sukūrė specialią aplinkosaugos komisiją. Be JT, svarbų vaidmenį kuriant ir užtikrinant žmonijos aplinkos saugumą atlieka nevyriausybinės organizacijos, tokios kaip Greenpeace, Romos klubas ir kt. Kalbant apie pirmaujančių pasaulio valstybių vyriausybes, jos stengiasi. kovoti su aplinkos tarša priimant specialius aplinkosaugos teisės aktus.

Kita problema – pasaulio gyventojų skaičiaus augimo problema (demografinė problema). Tai siejama su nuolatiniu planetos teritorijoje gyvenančių žmonių skaičiaus didėjimu ir turi savo foną. Maždaug prieš 7 tūkstančius metų, neolito eroje, mokslininkų teigimu, planetoje gyveno ne daugiau kaip 10 mln. Iki XV amžiaus pradžios. šis skaičius padvigubėjo, o iki XIX amžiaus pradžios. priartėjo prie milijardo. Dviejų milijardų riba buvo peržengta 20_s. XX amžiuje, o 2000 m. gyventojų skaičius Žemėje jau viršijo 6 milijardus žmonių.

Demografinę problemą sukelia du globalūs demografiniai procesai: vadinamasis gyventojų sprogimas besivystančiose šalyse ir nepakankamas gyventojų atkūrimas išsivysčiusiose šalyse. Tačiau akivaizdu, kad Žemės ištekliai (pirmiausia maistas) yra riboti, ir šiandien nemažai besivystančių šalių turėjo susidurti su gimstamumo kontrolės problema. Tačiau, pasak mokslininkų, gimstamumas pasieks paprastą reprodukciją (ty kartų keitimąsi nedidėjant žmonių skaičiui) Lotynų Amerikoje ne anksčiau kaip 2035 m., Pietų Azijoje - ne anksčiau kaip 2060 m., Afrikoje - ne anksčiau. nei 2070 m. Tuo tarpu demografinę problemą būtina spręsti dabar, nes dabartinis gyventojų skaičius vargu ar įmanomas planetai, kuri nepajėgia aprūpinti tokio skaičiaus žmonių išgyvenimui būtinu maistu.

Kai kurie mokslininkai_demografai taip pat atkreipia dėmesį į tokį demografinės problemos aspektą kaip pasaulio gyventojų struktūros kaita, atsirandanti dėl gyventojų sprogimo XX amžiaus antroje pusėje. Šioje struktūroje daugėja gyventojų ir imigrantų iš besivystančių šalių – žmonių, kurie yra menkai išsilavinę, neįsikūrę, neturintys pozityvių gyvenimo gairių ir įpročio laikytis civilizuoto elgesio normų. tai lemia žymų žmonijos intelektualinio lygio mažėjimą ir tokių asocialių reiškinių kaip narkomanija, valkatos, nusikalstamumas ir kt.

Su demografine problema glaudžiai susipynusi ir ekonominio išsivystymo lygio atotrūkio tarp išsivysčiusių Vakarų šalių ir besivystančių „trečiojo pasaulio“ šalių mažinimo problema (vadinamoji „šiaurės-pietų“ problema).

Šios problemos esmė slypi tame, kad dauguma tų, kurie buvo išleisti į laisvę XX a. nuo kolonijinės šalių priklausomybės, žengdamos į vejamojosi ekonominio vystymosi kelią, jos, nepaisant santykinės sėkmės, negalėjo pasivyti išsivysčiusių šalių pagal pagrindinius ekonominius rodiklius (pirmiausia pagal BNP vienam gyventojui). Tai daugiausia lėmė demografinė padėtis: gyventojų skaičiaus augimas šiose šalyse iš tikrųjų išlygino pasiektą sėkmę ekonomikoje.

Ir galiausiai dar viena globali problema, kuri ilgą laiką buvo laikoma svarbiausia, yra naujo – trečiojo pasaulinio karo prevencijos problema.

Pasaulio konfliktų prevencijos būdų buvo pradėta ieškoti beveik iškart pasibaigus 1939–1945 m. pasauliniam karui. Būtent tada antihitlerinės koalicijos šalys nusprendė sukurti JT – universalią tarptautinę organizaciją, kurios pagrindinis tikslas buvo plėtoti tarpvalstybinį bendradarbiavimą ir, kilus konfliktui tarp šalių, padėti priešingoms šalims. ginčus sprendžiant taikiai. Tačiau netrukus įvykęs galutinis pasaulio padalijimas į dvi sistemas – kapitalistinę ir socialistinę, taip pat prasidėjęs Šaltasis karas ir naujos ginklavimosi varžybos ne kartą atvedė pasaulį prie branduolinės katastrofos slenksčio. Ypač reali trečiojo pasaulinio karo pradžios grėsmė kilo per vadinamąją Karibų krizę 1962 m., kurią sukėlė sovietų branduolinių raketų dislokavimas Kuboje. Tačiau dėl pagrįstos SSRS ir JAV vadovų pozicijos krizė buvo išspręsta taikiai. Per ateinančius dešimtmečius pirmaujančios pasaulio branduolinės valstybės pasirašė daugybę susitarimų dėl branduolinių ginklų apribojimo, o kai kurios branduolinės valstybės įsipareigojo nutraukti branduolinius bandymus. Daugeliu atžvilgių vyriausybių sprendimui priimti tokius įsipareigojimus įtakos turėjo visuomeninis judėjimas už taiką, taip pat tokia autoritetinga tarpvalstybinė mokslininkų asociacija, pasisakiusi už visuotinį ir visišką nusiginklavimą, kaip „Pugwash“ judėjimas. Būtent mokslininkai, pasitelkę mokslinius modelius, įtikinamai įrodė, kad pagrindinė branduolinio karo pasekmė bus ekologinė katastrofa, dėl kurios Žemėje pasikeis klimatas. Pastaroji gali lemti genetinius žmogaus prigimties pokyčius ir, galbūt, visišką žmonijos išnykimą.

Šiandien galime konstatuoti faktą, kad konflikto tarp pirmaujančių pasaulio jėgų tikimybė yra daug mažesnė nei anksčiau. Tačiau yra tikimybė, kad branduoliniai ginklai pateks į autoritarinių režimų (Irako) ar atskirų teroristų rankas. Kita vertus, pastarojo meto įvykiai, susiję su JT komisijos veikla Irake, naujas Artimųjų Rytų krizės paaštrėjimas dar kartą įrodo, kad, nepaisant Šaltojo karo pabaigos, trečiojo pasaulinio karo grėsmė vis dar egzistuoja.

...

Panašūs dokumentai

    Skirtingų visuomenės apibrėžimų tyrimas - tam tikra žmonių grupė, susivienijusi bendravimui ir bendrai bet kokiai veiklai. Tradicinė (agrarinė) ir industrinė visuomenė. Formuojantis ir civilizacinis požiūris į visuomenės tyrimą.

    santrauka, pridėta 2010-12-14

    Sąvokų „šalis“, „valstybė“ ir „visuomenė“ tarpusavio ryšys. Visuomenės ženklų visuma, jos ekonominės, politinės, socialinės ir kultūrinės sferos charakteristika. Visuomenių tipologija, formuojamojo ir civilizacinio požiūrio į jų analizę esmė.

    santrauka, pridėta 2011-03-15

    „Socialinės pažangos“ sąvokos tyrimas – progresyvus vystymasis, visuomenės judėjimas, apibūdinantis perėjimą nuo žemesnio į aukštesnį, nuo mažiau tobulo prie tobulesnio. Visuomenės, kaip penkių pagrindinių institucijų derinio, bruožai.

    pristatymas, pridėtas 2010-09-05

    Visuomenė kaip žmonių ir socialinės organizacijos visuma. Įstaigų ženklai ir tipai. organizacijos formavimosi sąlygos. Formuojantis ir civilizacinis požiūris į visuomenės tipologiją. Pagrindinės jo judėjimo kryptys ir formos. Socialinės dinamikos aspektai.

    pristatymas, pridėtas 2015-04-06

    Visuomenė kaip sudėtinga dinamiška sistema, pagrindiniai jos bruožai. Visuomenės gyvenimo sritys: ekonominė, socialinė, politinė ir dvasinė. Kultūra ir tradicija visuomenės raidoje. Tautinis charakteris ir mentalitetas. Rusijos politinis gyvenimas.

    mokymo vadovas, pridėtas 2009-04-06

    Formavimo ir civilizacijos požiūriai į istorijos periodizavimą. Senovės mąstytojai apie visuomenę. Senųjų civilizacijų bruožai. Senovės civilizacijų skirtumai nuo primityvumo. Visuomenė dabartiniame vystymosi etape, Vakarų ir Rytų sąveikos problema.

    pamoka, pridėta 2009-10-30

    Visuomenės samprata. Pagrindinės visuomeninio gyvenimo sritys. Žmogus, individas, asmenybė. žmogaus poreikiai ir gebėjimai. Tarpasmeninių santykių ypatumai. Tautos ir tarpetniniai santykiai šiuolaikinėje visuomenėje. Globalios dabarties problemos.

    kontrolinis darbas, pridėtas 2011-11-03

    Sąvokos „visuomenė“ reikšmė. Gamta ir visuomenė: koreliacija ir tarpusavio ryšys. Požiūriai į visuomenės apibrėžimą šiuolaikiniame moksle. visuomenės ženklai. Visuomenė yra rinkinys, individų suma. Penki socialinės sistemos aspektai. socialinė supersistema.

    kontrolinis darbas, pridėtas 2008-10-01

    Visuomenės, kaip sistemos, sampratos apibrėžimas, analizė ir charakteristikos. Socialinės sistemos funkcijos. Socialinių pokyčių veiksniai ir formos. Istorijos krypties problema. Civilizacinė visuomenės analizė. Istorinis procesas sinergetikos požiūriu.

    Kursinis darbas, pridėtas 2009-05-25

    Visuomenė kaip labai sudėtinga savaime besivystanti sistema, turinti savo genezės ir veikimo specifiką, filosofinius ir bendruosius sociologinius jos tyrimo metodus. Pilietinė visuomenė ir teisinė valstybė, jų ryšys ir reikšmė.

1 skyrius. Socialiniai mokslai. Visuomenė. Vyras – 18 val.

1 tema. Socialiniai mokslai kaip žinių apie visuomenę visuma - 2 val.

Bendras visuomenės sampratos apibrėžimas. Visuomenės esmė. Socialinių santykių ypatumai. Žmonių visuomenė (žmogus) ir gyvūnų pasaulis (gyvūnai): skiriamieji bruožai. Pagrindiniai socialiniai žmogaus gyvenimo reiškiniai: bendravimas, žinios, darbas. Visuomenė kaip sudėtinga dinamiška sistema.

Bendras visuomenės sampratos apibrėžimas.

Plačiąja prasme visuomenė - tai nuo gamtos izoliuota, bet su ja glaudžiai susijusi materialaus pasaulio dalis, susidedanti iš individų, turinčių valią ir sąmonę, apimanti žmonių sąveikos būdus ir jų suvienijimo formas.

Siaurąja prasme visuomenė gali būti suprantama kaip tam tikra žmonių grupė, susivienijusi bendravimui ir bendram bet kokios veiklos atlikimui, taip pat konkretus tautos ar šalies istorinės raidos etapas.

Visuomenės esmė yra tai, kad per savo gyvenimą kiekvienas žmogus bendrauja su kitais žmonėmis. Tokios įvairios žmonių sąveikos formos, taip pat ryšiai, atsirandantys tarp skirtingų socialinių grupių (ar jų viduje), paprastai vadinami. ryšiai su visuomene.

Socialinių santykių ypatumai.

Visus socialinius santykius sąlygiškai galima suskirstyti į tris dideles grupes:

1. tarpasmeninis (socialinis-psichologinis), kuria turima omenyje santykiai tarp asmenų. Tuo pačiu metu asmenys, kaip taisyklė, priklauso skirtingiems socialiniams sluoksniams, turi skirtingą kultūrinį ir išsilavinimo lygį, tačiau juos vienija bendri poreikiai ir interesai laisvalaikio ar kasdienio gyvenimo sferoje. Žinomas sociologas Pitirimas Sorokinas nustatė šiuos dalykus tipai tarpasmeninis bendravimas:

a) tarp dviejų asmenų (vyro ir žmonos, mokytojo ir mokinio, dviejų bendražygių);

b) tarp trijų asmenų (tėvo, motinos, vaiko);

c) keturi, penki ar daugiau žmonių (dainininkas ir jo klausytojai);

d) tarp daugelio ir daugelio žmonių (neorganizuotos minios narių).

Tarpasmeniniai santykiai atsiranda ir realizuojasi visuomenėje ir yra socialiniai santykiai, net jei jie yra grynai individualaus bendravimo pobūdžio. Jie veikia kaip personifikuota socialinių santykių forma.

2. materialinis (socialinis-ekonominis), kurios atsiranda ir formuojasi tiesiogiai žmogaus praktinės veiklos eigoje, už žmogaus sąmonės ribų ir nepriklausomai nuo jo. Jie skirstomi į gamybos, aplinkosaugos ir biuro santykius.

3. dvasinis (arba idealus), kurios formuojasi, preliminariai „einant per žmonių sąmonę“, yra nulemtos jiems reikšmingų vertybių. Jie skirstomi į moralinius, politinius, teisinius, meninius, filosofinius ir religinius socialinius santykius.

Pagrindiniai socialiniai žmogaus gyvenimo reiškiniai:

1. Bendravimas (daugiausia apima emocijos, malonus / nemalonus, noriu);

2. Pažinimas (dažniausiai dalyvauja intelektas, tiesa / klaidinga, aš galiu);

3. Darbas (pagrinde dalyvauja valia, reikia / nereikia, privalo).

Žmonių visuomenė (žmogus) ir gyvūnų pasaulis (gyvūnai): skiriamieji bruožai.

1. Sąmonė ir savimonė. 2. Word (2-oji signalų sistema). 3. Religija.

Visuomenė kaip sudėtinga dinamiška sistema.

Filosofijos moksle visuomenė apibūdinama kaip dinamiška save besivystanti sistema, t.y. tokia sistema, kuri gali rimtai keistis, kartu išsaugodama savo esmę ir kokybinį tikrumą. Sistema suprantama kaip sąveikaujančių elementų kompleksas. Savo ruožtu elementas yra tam tikras tolesnis nesuardomas sistemos komponentas, tiesiogiai susijęs su jo kūrimu.

Norėdami analizuoti sudėtingas sistemas, tokias, kokias atstovauja visuomenė, mokslininkai sukūrė „posistemės“ sąvoką. Posistemės vadinamos „tarpiniais“ kompleksais, sudėtingesniais už elementus, bet mažiau sudėtingais nei pati sistema.

1) ekonominis, kurio elementai yra materialinė gamyba ir santykiai, atsirandantys tarp žmonių materialinių gėrybių gamybos, mainų ir paskirstymo procese;

2) socialiniai-politiniai, susidedantys iš tokių struktūrinių darinių kaip klasės, socialiniai sluoksniai, tautos, paimtos jų tarpusavio santykiuose ir sąveikoje, pasireiškiančiais tokiais reiškiniais kaip politika, valstybė, teisė, jų tarpusavio ryšys ir funkcionavimas;

3) dvasinė, apimanti įvairias visuomeninės sąmonės formas ir lygmenis, kurie, įsikūniję realiame visuomenės gyvenimo procese, formuoja tai, kas paprastai vadinama dvasine kultūra.

Remiantis plačiai paplitusiu sociologų požiūriu, visuomenė yra sudėtinga dinamiška sistema. Ką reiškia šis apibrėžimas? Kas apibūdina visuomenę kaip dinamišką sistemą?

  • termino „dinaminė sistema“ tyrimas;
  • praktinių pavyzdžių, atspindinčių svarstomo visuomenės apibrėžimo teisėtumą, tyrimas.

Panagrinėkime juos išsamiau.

Ką reiškia žodis „dinaminė sistema“?

Dinaminė arba dinaminė sistema iš pradžių yra matematinis terminas. Remiantis plačiai paplitusia teorija šio tiksliojo mokslo rėmuose, ji paprastai suprantama kaip elementų rinkinys, kurio padėtis fazinėje erdvėje laikui bėgant keičiasi.

Išvertus į sociologijos kalbą, tai gali reikšti, kad visuomenė kaip dinamiška sistema – tai visuma subjektų (žmonių, bendruomenių, institucijų), kurių statusas (veiklos tipas) socialinėje aplinkoje laikui bėgant kinta. Kiek pagrįstas šis teiginys?

Apskritai tai visiškai atspindi socialinę tikrovę. Kiekvienas asmuo laikui bėgant įgyja naujus statusus – besimokydamas, socializuodamasis, įgijęs juridinio asmens statusą, dėl asmeninės sėkmės versle ir kt.

Keičiasi ir bendruomenės bei institucijos, prisitaikydamos prie socialinės aplinkos, kurioje jos vystosi. Taigi valstybės valdžia gali pasižymėti didesniu ar mažesniu politinės konkurencijos lygiu, priklausomai nuo konkrečių šalies vystymosi sąlygų.

Aptariamame termine yra žodis „sistema“. Visų pirma, daroma prielaida, kad atitinkami elementai, pasižymintys dinaminėmis savybėmis, atlieka stabilų vaidmenį. Taigi, žmogus visuomenėje turi pilietines teises ir pareigas, o valstybė yra atsakinga už problemų sprendimą „makro lygmeniu“ – tokių kaip sienų apsauga, ekonomikos tvarkymas, įstatymų kūrimas ir vykdymas ir pan.

Yra ir kitų svarbių sistemos savybių. Visų pirma tai yra savarankiškumas, savotiškas suverenitetas. Visuomenės atžvilgiu ji gali reikštis esant visoms jos funkcionavimui būtinoms institucijoms: teisei, valstybės valdžiai, religijai, šeimai, gamybai.

Sistemai, kaip taisyklė, būdinga tokia savybė kaip savikontrolė. Jeigu kalbėtume apie visuomenę, tai gali būti mechanizmai, užtikrinantys efektyvų tam tikrų socialinių procesų reguliavimą. Jų kūrimas vykdomas pažymėtų institucijų lygiu – iš tikrųjų tai yra pagrindinis jų vaidmuo.

Kitas nuoseklumo rodiklis yra kai kurių jo sudedamųjų dalių sąveika su kitais. Taigi žmogus bendrauja su visuomene, institucijomis, individais. Jei taip neatsitiks, visuomenė paprasčiausiai nesusiformuoja.

Galima daryti išvadą, kad visuomenė kaip dinamiška sistema pasižymi šiomis pagrindinėmis savybėmis:

  • laikui bėgant keičiasi jo sudedamųjų dalių būklė;
  • yra suverenitetas, realizuojamas dėl susiformavusių pagrindinių socialinių institucijų buvimo;
  • savivalda realizuojama socialinių institucijų veiklos dėka;
  • vyksta nuolatinė visuomenę sudarančių elementų sąveika.

Dabar panagrinėkime, kaip visuomenės dinamiškumą galima atsekti pasitelkus praktinius pavyzdžius.

Visuomenės dinamiškumas: praktiniai pavyzdžiai

Aukščiau pažymėjome, kad žmogus sugeba keistis, įgydamas naujų žinių ir įgūdžių arba, pavyzdžiui, pasiekti sėkmės versle. Taigi mes nustatėme vieną iš praktinių visuomenės dinamiškumo pavyzdžių. Šiuo atveju atitinkama savybė apibūdina žmogų kaip visuomenės elementą. Tai tampa dinamiška tema. Panašiai kaip pavyzdį pateikėme pokyčius, charakterizuojančius valstybės valdžios veiklą. Politinės vadybos dalykai taip pat yra dinamiški.

Gali pasikeisti ir visuomenės institucijos. Viena iš labiausiai atskleidžiančių sričių, kurioms būdingas labai intensyvus dinamiškumas, yra teisė. Įstatymai nuolat taisomi, papildomi, panaikinami, grąžinami. Atrodytų, tokia konservatyvi institucija kaip šeima neturėtų labai keistis – bet taip irgi vyksta. Rytuose šimtmečius gyvavusi poligamija gali būti smarkiai paveikta Vakarų monogamiškų tradicijų ir tapti taisyklės išimtimi tose šalyse, kur ji tradiciškai suvokiama kaip kultūros kodo dalis.

Visuomenės suverenitetas, kaip minėjome aukščiau, formuojasi formuojantis pagrindinėms socialinėms institucijoms. Be to, kai tik jie atsiranda, dinamiškumas pradeda įgyti sistemą.

Žmogus gauna galimybę keistis, veikdamas nepriklausomai nuo kitoms visuomenėms priklausančių žmonių. Valstybė gali koreguoti politinio valdymo organizavimo mechanizmus, santykinai nesikonsultuodama su didmiesčiu ir kitais subjektais, kurie potencialiai gali turėti įtakos priimant tam tikrus valdžios sprendimus. Šalies teisinė sistema tam tikrus visuomeninius santykius gali pradėti reguliuoti pagal jų vietinę specifiką, o ne svetimų tendencijų įtakoje.

Vienas dalykas yra turėti suverenitetą. Kitas dalykas – efektyviai jį naudoti. Valstybės, teisinės, viešosios institucijos turi veikti teisingai – tik taip suverenitetas bus realus, o ne formalus. Ir tik esant tokiai sąlygai, visuomenė kaip dinamiška sistema įgis visiškai sisteminį pobūdį.

Atitinkamų visuomenės elementų darbo kokybės kriterijai gali būti labai įvairūs.

Taigi, kalbant apie teisės institutą, jis turėtų pasižymėti: aktualumu (įstatymai neturėtų atsilikti nuo dabartinių socialinių procesų), visuotiniu galiojimu (piliečių lygybė prieš įstatymų nuostatas), skaidrumu (žmonėms reikia suprasti, kaip priimamos tam tikros normos). ir, jei įmanoma, – dalyvauti teisėkūros procese).

Šeimos institucija turėtų veikti bent jau daugumos visuomenę sudarančių žmonių, o idealiu atveju – visų piliečių interesais. Be to, jei daroma prielaida, kad tam tikros gairės yra nepanašios – pavyzdžiui, monogamija ir poligamija, tai kitos socialinės institucijos (teisė, valstybė) turėtų prisidėti prie taikaus žmonių, kurie laiko save atitinkamų principų šalininkais, sambūvio.

O tai parodo visuomenę formuojančių elementų tarpusavio įtaką. Daugelis subjektų negali atlikti savo vaidmens visuomenėje nebendraudami su kitais. Pagrindinės viešosios institucijos visada yra tarpusavyje susijusios. Valstybė ir teisė yra elementai, kurie nuolat palaiko ryšius.

Žmogus taip pat veikia kaip socialinis subjektas. Jei tik todėl, kad bendrauja su kitais žmonėmis. Net jei jam atrodys, kad jis to nedaro, bus naudojami kai kurie asmeninio bendravimo dariniai. Pavyzdžiui, gyvendamas negyvenamoje saloje ir skaitydamas knygą, žmogus, galbūt to nežinodamas, „bendrauja“ su jos autoriumi, priimdamas jo mintis ir idėjas – tiesiogine prasme arba meniniais vaizdais.

1.1 Visuomenė kaip dinamiška sistema. Požiūriai į „visuomenės“ sąvokos apibrėžimą; „sistemos“ ir „dinaminės sistemos“ sąvokos; visuomenės kaip dinamiškos sistemos ženklai. Visuomenės samprata. Apibrėžiant „visuomenės“ sąvoką mokslinėje literatūroje yra įvairių požiūrių, kurie pabrėžia šios kategorijos abstraktumą, o apibrėžiant ją kiekvienu konkrečiu atveju, būtina remtis kontekstu, kuriame ši sąvoka vartojama. Siaurąja prasme: * primityvi, vergvaldžių visuomenė (istorinis žmonijos raidos etapas); * Prancūzų draugija, Anglijos visuomenė (šalis, valstybė); * kilminga visuomenė, aukštuomenė (žmonių ratas, kurį vienija bendra pozicija, kilmė, interesai); * sporto draugija, gamtosaugos draugija (žmonių susivienijimas bet kokiam tikslui). Plačiąja prasme visuomenė vadinama visa žmonija, jos istorine ir ateities raida. Tai yra visa Žemės populiacija, visų tautų visuma; visuomenė yra nuo gamtos izoliuota, bet su ja glaudžiai susijusi materialaus pasaulio dalis, apimanti žmonių sąveikos būdus ir jų vienijimosi formas. Taigi šiame apibrėžime išskiriami du pagrindiniai aspektai: ryšys tarp visuomenės ir gamtos, taip pat ryšys tarp žmonių. Be to, šie du aspektai yra sukonkretinami ir pagilinami. Visuomenė kaip sudėtinga dinamiška sistema. Antrasis „visuomenės“ sąvokos aspektas (žmonių sąveikos būdai ir jų asociacijos formos) gali būti suprantamas naudojant tokią filosofinę kategoriją kaip dinamiška sistema. Graikų kilmės žodis „sistema“ reiškia visumą, sudarytą iš dalių, rinkinį. Sistema įprasta vadinti elementų rinkinį, kurie yra santykiuose ir ryšiuose vienas su kitu, sudarantys tam tikrą vientisumą, vienybę. Kiekviena sistema apima sąveikaujančias dalis: posistemes ir elementus. Visuomenė yra viena iš sudėtingų sistemų (ją formuoja daug elementų ir tarp jų daug sąsajų), atvira (sąveika su išorine aplinka), materiali (realiai egzistuojanti), dinamiška (kintanti, besivystanti kaip vidinių priežasčių ir mechanizmų rezultatas). Iš visų šių savybių egzamino užduotys konkrečiai įvertina visuomenės, kaip sudėtingos dinaminės sistemos, padėtį. Visuomenė kaip sudėtinga sistema susideda iš daugybės elementų, kurie savo ruožtu gali būti sujungti į posistemes. Socialinio gyvenimo posistemės (sferos) yra: * ūkinės (materialinių gėrybių gamyba, paskirstymas ir vartojimas, taip pat atitinkami santykiai); * socialiniai (santykiai tarp luomų, dvarų, tautų, profesinių ir amžiaus grupių, veikla socialinėms garantijoms užtikrinti); * politiniai (visuomenės ir valstybės santykiai, valstybės ir politinių partijų santykiai); * dvasiniai (santykiai, atsirandantys dvasinių vertybių kūrimo, jų išsaugojimo, platinimo, vartojimo procese). Kiekviena viešojo gyvenimo sfera savo ruožtu yra sudėtingas darinys, jo elementai suteikia idėjų apie visą visuomenę. Svarbiausias visuomenės elementas yra socialinės institucijos (šeima, valstybė, mokykla), kurios yra stabili visuma žmonių, grupių, institucijų, kurių veikla yra nukreipta atlikti konkrečias socialines funkcijas ir yra pastatyta remiantis tam tikromis idealiomis normomis, taisyklėmis, t. elgesio standartus. Institucijos egzistuoja politikoje, ekonomikoje, kultūroje. Dėl jų žmonių elgesys tampa labiau nuspėjamas, o visa visuomenė – stabilesnė. Taigi, konkretizavus antrąjį „visuomenės“ sąvokos aspektą, galima teigti, kad socialiniai santykiai – tai įvairūs ryšiai, atsirandantys tarp socialinių grupių, klasių, tautų (taip pat ir jų viduje) ekonominio, socialinio, politinio proceso metu. , kultūrinis gyvenimas ir visuomenės veikla. Socialinės sistemos dinamiškumas reiškia jos kaitos ir plėtros galimybę. Socialinės sistemos pasikeitimas – tai visuomenės perėjimas iš vienos valstybės į kitą. Pokytis, kurio eigoje vyksta negrįžtama visuomenės komplikacija, vadinama socialine arba socialine raida. Yra du socialinio vystymosi veiksniai: 1) Gamtiniai (geografinių ir klimatinių sąlygų įtaka visuomenės raidai). 2) Socialinis (socialinio vystymosi priežastis ir išeities taškus nustato pati visuomenė). Šių veiksnių visuma nulemia socialinę raidą. Egzistuoja įvairūs visuomenės vystymosi būdai: * evoliucinis (laipsniškas pokyčių kaupimasis ir jų natūraliai sąlygotas pobūdis); * revoliucinis (pasižymi gana sparčiais pokyčiais, subjektyviai nukreiptais žinių ir veiksmų pagrindu). NAUDOKITE testus tema: „Visuomenė kaip dinamiška sistema“. A dalis. A1. Skirtingai nuo gamtos, visuomenė: 1) yra sistema; 2) yra kuriamas; 3) veikia kaip kultūros kūrėjas; 4) vystosi pagal savo dėsnius. A2. Atskirta nuo gamtos, bet su ja glaudžiai susijusi materialaus pasaulio dalis, apimanti žmonių sąveikos būdus ir jų bendravimo formas, vadinama: 1) žmonėmis; 2) kultūra; 3) visuomenė; 4) valstybė. A3. Visuomenė plačiąja to žodžio prasme vadinama: 1) visu aplinkiniu pasauliu; 2) žmonių bendravimo formų visuma; 3) grupės, kuriose vyksta bendravimas; 4) žmonių sąveika kasdieniame gyvenime. A4. Sąvoka „visuomenė“ apima: 1) natūralią buveinę; 2) žmonių bendravimo formos; 3) elementų nekintamumo principas; 4) aplinkinis pasaulis. A5. Sąvokos „plėtra“, „elementų sąveika“ apibūdina visuomenę kaip: 1) dinamišką sistemą; 2) gamtos dalis; 3) visas žmogų supantis materialus pasaulis; 4) sistema, kuri negali būti keičiama. A6. Ar teisingi šie teiginiai apie visuomenę? A. Visuomenė, kaip ir gamta, yra dinamiška sistema, kurios atskiri elementai sąveikauja tarpusavyje. B. Visuomenė kartu su gamta formuoja žmogų supantį materialų pasaulį. 1) Tik A yra tiesa; 2) tik B yra tiesa; 3) abu sprendimai yra teisingi; 4) abu sprendimai yra neteisingi. A7. Ar teisingi šie teiginiai apie visuomenę? A. Visuomenė yra besivystanti sistema. B. Visuomenei kaip dinaminei sistemai būdingas jos dalių ir ryšių tarp jų nekintamumas. 1) Tik A yra tiesa; 2) tik B yra tiesa; 3) abu sprendimai yra teisingi; 4) abu sprendimai yra neteisingi. A8. Ar teisingi šie teiginiai apie visuomenę? A. Visuomenė yra nuolatinio vystymosi būsenoje, o tai leidžia apibūdinti ją kaip dinamišką sistemą. B. Visuomenė plačiąja prasme – tai visas žmogų supantis pasaulis. 1) Tik A yra tiesa; 2) teisingas tik B; 3) abu sprendimai yra teisingi; 4) abu sprendimai yra neteisingi. A9. Ar teisingi šie teiginiai apie visuomenę? A. Visuomenė yra materialaus pasaulio dalis. B. Visuomenė apima būdus, kuriais žmonės bendrauja. 1) Tik A yra tiesa; 2) tik B yra tiesa; 3) abu sprendimai yra teisingi; 4) abu sprendimai yra neteisingi. A10. Visuomenė siaurąja prasme yra: 1) materialaus pasaulio dalis; 2) gamybinės jėgos; 3) gamtinė aplinka; 4) istorinės raidos etapas. A11. Kuris iš šių dalykų apibūdina visuomenę kaip sistemą? 1) izoliacija nuo gamtos; 2) nuolatinis tobulėjimas; 3) ryšio su gamta palaikymas; 4) sferų ir institucijų buvimas. A12. Gamybos kaštai, darbo rinka, konkurencija apibūdina visuomenės sferą: 1) ekonominę; 2) socialinis; 3) politinis; 4) dvasinis. A13. Kokiai visuomenės sferai atstovauja religija, mokslas, švietimas: 1) ekonominę; 2) socialinis; 3) politinis; 4) dvasinis. A14. Ar teisingi šie teiginiai apie visuomenę? Visuomenę galima apibrėžti kaip... A. atitrūkusią nuo gamtos, bet su ja glaudžiai susijusią materialaus pasaulio dalį, apimančią žmonių sąveikos būdus ir jų susivienijimo formas. B. vientisas socialinis organizmas, apimantis dideles ir mažas žmonių grupes, taip pat ryšius ir santykius tarp jų. 1) Tik A yra tiesa; 2) teisingas tik B; 3) abu sprendimai yra teisingi; 4) abu sprendimai yra neteisingi. A15. Ryšiai su visuomene neapima: 1) didelių žmonių grupių santykių; 2) tarpetniniai santykiai ir sąveikos; 3) žmogaus ir kompiuterio santykis; 4) tarpasmeniniai santykiai mažoje grupėje. A16. Politikos sferai būdinga: 1) materialinių gėrybių gamyba; 2) meno kūrinių kūrimas; 3) bendrovės valdymo organizavimas; 4) naujų mokslo krypčių atvėrimas. A17. Ar teisingi šie teiginiai? A. Visuomenė – tai Žemės populiacija, visų tautų visuma. B. Visuomenė – tai tam tikra žmonių grupė, besijungianti bendravimui, bendrai veiklai, savitarpio pagalbai ir vieni kitų palaikymui. 1) Tik A yra tiesa; 2) teisingas tik B; 3) abu sprendimai yra teisingi; 4) abu sprendimai yra neteisingi. A18. Ar teisingi šie teiginiai? A. Pagrindinis dalykas visuomenėje kaip sistemoje yra dalių ryšiai ir santykiai. B. Visuomenei kaip stabiliai dinaminei sistemai būdingas jos dalių ir ryšių tarp jų nekintamumas. 1) Tik A yra tiesa; 2) tik B yra tiesa; 3) abu sprendimai yra teisingi; 4) abu sprendimai yra neteisingi. A19. Visuomeninio gyvenimo sfera, atspindinti klasių, socialinių sluoksnių ir grupių sąveiką: 1) ekonominė; 2) socialinis; 3) politinis; 4) dvasinis. A20. Visuomenės kaip sistemos elementai apima: 1) etnines bendruomenes; 2) gamtos ištekliai; 3) ekologinės zonos; 4) valstybės teritorija. B dalis. B1. Kokio žodžio trūksta diagramoje? 2. Žemiau esančiame sąraše raskite socialinius reiškinius ir apibraukite skaičius, po kuriais jie nurodyti. 1) Valstybės atsiradimas; 2) asmens genetinis polinkis sirgti tam tikra liga; 3) naujo vaistinio preparato sukūrimas; 4) tautų formavimasis; 5) žmogaus gebėjimas jusliniu būdu suvokti pasaulį. Apibrėžtus skaičius parašykite didėjančia tvarka. 3 DALYJE. Koreliuokite visuomenės sistemos elementus ir jiems būdingus objektus. Elementai Objektai 1) socialinės institucijos; A) papročiai, tradicijos, ritualai; 2) socialinės normos; B) evoliucija, progresas, regresija; 3) socialiniai procesai; C) konfliktas, sutarimas, kompromisas; 4) socialiniai santykiai. D) švietimas sveikatos apsauga, šeima. 4 val. Nurodykite visuomenę plačiąja to žodžio prasme apibūdinančias pozicijas ir apibraukite skaičius, kuriais jos nurodytos: 1) didžiausios pasaulio šalies gyventojų skaičius; 2) šachmatų mėgėjų asociacija; 3) bendro žmonių gyvenimo forma; 4) nuo gamtos izoliuota materialaus pasaulio dalis; 5) tam tikras žmonijos istorijos etapas; 6) visa žmonija kaip visuma praeityje, dabartyje ir ateityje. Apibrėžtus skaičius parašykite didėjančia tvarka. 5 val. Suderinkite viešojo gyvenimo sritis su jas atitinkančiais elementais. Visuomeninio gyvenimo sritys Visuomenės gyvenimo elementai: 1) visuomenės ekonominė sfera; A) valstybės organų veikla; 2) socialinė visuomenės sritis; B) etniniai santykiai ir konfliktai; 3) visuomenės politinė sfera; C) visuomenės sfera. materialinės gerovės kūrimas, 4) dvasinė visuomenės sfera. D) mokslo institucijos. 6 val. Sąraše raskite visuomenės, kaip dinamiškos sistemos, bruožus ir apibraukite skaičius, po kuriais jie pažymėti. 1) izoliacija nuo gamtos; 2) posistemių ir viešųjų institucijų tarpusavio ryšio trūkumas; 3) gebėjimas organizuotis ir tobulėti; 4) atsiskyrimas nuo materialaus pasaulio; 5) nuolatiniai pokyčiai; 6) atskirų elementų degradacijos galimybė. Apibrėžtus skaičius parašykite didėjančia tvarka. C dalis. C1. Išplėskite trimis pavyzdžiais skirtingas sąvokos „visuomenė“ reikšmes. Egzamino testų atsakymai

1. Įvardykite kokias nors tris visuomenės, kaip dinamiškos sistemos, charakteristikas.

2. Kokius socialinius-ekonominius darinius išskiria marksistai?

3. Įvardykite tris istorinius visuomenės tipus. Autorius kąženklai jiems skirti?

4. Yra toks teiginys: „Viskas skirta žmogui. Jai reikia pagaminti kuo daugiau prekių, o tam reikia „įsiveržti“ į gamtą, pažeidžiant prigimtinius jos raidos dėsnius. Arba vyras yra jo gerovė, arba prigimtis ir jos gerovė.

Trečio nėra“.

Koks jūsų požiūris į šį nuosprendį? Atsakymą pagrįskite, remdamiesi socialinių mokslų kurso žiniomis, socialinio gyvenimo faktais ir asmenine patirtimi.

5. Pateikite tris globalių žmonijos problemų ryšio pavyzdžius.

6. Perskaitykite tekstą ir atlikite jam skirtas užduotis. „Vis labiau įgydama jėgų, civilizacija dažnai rodė aiškią tendenciją primesti idėjas pasitelkdama misionierišką veiklą ar tiesioginį smurtą, kilusį iš religinių, ypač krikščioniškų, tradicijų... Taigi civilizacija nuosekliai plito po planetą, naudodama visus įmanomus būdus. ir priemonės tam – migracija, kolonizacija, užkariavimas, prekyba, pramonės plėtra, finansų kontrolė ir kultūrinė įtaka. Po truputį visos šalys ir tautos pradėjo gyventi pagal jos įstatymus arba kūrė juos pagal jos nustatytą modelį...

Tačiau civilizacijos raidą lydėjo šviesių vilčių ir iliuzijų, kurios negalėjo išsipildyti, klestėjimas... Jos filosofijos ir veiksmų esmė visada buvo elitizmas. O Žemė, kad ir kokia dosni būtų, vis dar nepajėgi sutalpinti vis gausėjančio gyventojų skaičiaus ir patenkinti vis naujus savo poreikius, troškimus ir užgaidas. Štai kodėl dabar atsirado naujas, gilesnis susiskaldymas – tarp itin išsivysčiusių ir nepakankamai išsivysčiusių šalių. Tačiau net ir šis pasaulinio proletariato maištas, siekiantis pasisavinti savo turtingesnių brolių turtus, vyksta tos pačios dominuojančios civilizacijos rėmuose...

Vargu ar ji atlaikys šį naują išbandymą, ypač dabar, kai jos pačios kūną drasko daugybė negalavimų. Kita vertus, NTR darosi vis užsispyręs, jį nuraminti darosi vis sunkiau. Apdovanojęs mus precedento neturinčiomis jėgomis ir įskiepijęs skonį gyvenimo lygiui, apie kurį net negalvojome, NTR kartais nesuteikia išminties kontroliuoti savo sugebėjimus ir poreikius. Ir atėjo laikas mūsų kartai pagaliau suprasti, kad dabar tai priklauso tik nuo mūsų... ne atskirų šalių ir regionų, bet visos žmonijos likimas.

A. Lenchey

1) Kokias globalias šiuolaikinės visuomenės problemas išryškina autorius? Išvardykite dvi ar tris problemas.


2) Ką autorius turi omenyje sakydamas: „Suteikusi mums precedento neturinčių jėgų ir įskiepijusi skonį gyvenimo lygiui, apie kurį net negalvojome, mokslo ir technologijų revoliucija kartais neduoda išminties išlaikyti savo valdomi gebėjimai ir poreikiai“? Padarykite du spėjimus.

3) Iliustruokite pavyzdžiais (bent trimis) autoriaus teiginį: „Civilizacijos raidą... lydėjo šviesių vilčių ir iliuzijų, kurių nepavyko įgyvendinti, suklestėjimas“.

4) Ar, jūsų nuomone, artimiausioje ateityje įmanoma įveikti kontrastą tarp turtingų ir neturtingų šalių? Pagrįskite atsakymą.

7. Pasirinkite vieną iš siūlomų teiginių ir trumpo rašinio forma išsakykite savo mintis iškeltu klausimu.

1. „Aš esu pasaulio pilietis“ (Diogenas iš Sinopo).

2. „Aš per daug didžiuojuosi savo šalimi, kad būčiau nacionalistas“ (J. Volteras)

3. „Civilizaciją sudaro ne didesnis ar mažesnis tobulėjimas. Ne visai žmonėms būdingoje sąmonėje. Ir ši sąmonė niekada nėra išgryninta. Priešingai, tai gana sveika. Civilizaciją reprezentuoti kaip elito kūrinį reiškia tapatinti ją su kultūra, o tai yra visiškai skirtingi dalykai. (A. Camus).