Mokslas ir švietimas prieš terorizmą. Politinis ir religinis ekstremizmas

Politinis ekstremizmas yra sudėtingiausias socialinis ir politinis reiškinys, lydėjęs žmoniją šimtmečius, vienas iš nenormalaus žmogaus civilizacijos vystymosi pasekmių.

Politinį ekstremizmą daugiausia lemia socialinės priežastys, ne individų, o įvairių socialinių grupių interesų ir siekių priešprieša.

Politinis ekstremizmas skiriasi nuo kitų ekstremizmo formų (nacionalinio ir religinio) tuo, kad pagrindiniai jo elementai yra politinės veiklos subjektai; pati politinė veikla, orientuota į viešąją valdžią, taip pat esminis konfliktą generuojantis pagrindas, apimantis įvairių etnonacionalinių ir socialinių kultūrinių grupių politinių interesų konkurenciją. Kartu keliai, kaip pasiekti užsibrėžtus tikslus, kaip konfliktų sprendimo priemonė, gali būti ir smurtinio pobūdžio.

Nepaisant gilaus politinio ekstremizmo fenomeno tyrinėjimo filosofinėje ir politinėje literatūroje, nėra visuotinai priimto griežto jo apibrėžimo. Kaip ir. Gračiovas pažymi, kad „pridengiant politiniu ekstremizmu, dažnai maišomi įvairūs reiškiniai: nuo įvairių klasių ir išsivadavimo kovos formų, lydimų politinio smurto, iki nusikaltimų, kuriuos daro neatsakingi pusiau kriminaliniai elementai, politiniai sukčiai ar samdomi agentai ir kt. provokatoriai“.

Šiuolaikinėje mokslinėje literatūroje terminas „politinis ekstremizmas“ gali būti nagrinėjamas siaurąja ir plačiąja prasme.

Siaurąja prasme, politinio ekstremizmo sąlygomis paprastai supranta politinių judėjimų ir partijų, taip pat pareigūnų ir eilinių piliečių neteisėtą veiklą, kuria siekiama priverstinai pakeisti esamą valstybės santvarką ir kurstyti tautinę bei socialinę neapykantą.

Politiniam ekstremizmui šia prasme būdinga trys pagrindiniai punktai :

Neteisėta politinė veikla, pirmiausia neteisėtas smurtas;

Ekstremalios nacionalizmo, rasizmo ar socialinės klasės priešpriešos formos;

Ideologijos paprastumas ir bendras prieinamumas.

Tačiau, kita vertus, ar įmanoma į vieną sąvoką sujungti tokius iš pažiūros skirtingus reiškinius kaip antikinio pasaulio valdžios trokštančių tironų valdžia ir NATO bombardavimas Balkanuose XX amžiaus pabaigoje, Liaudies valios teroras autokratinė Rusija ir šiuolaikinių masonų ložių veikla, galiausiai kruvini Didžiosios Prancūzijos revoliucijos eros įvykiai ir civilių žudynės Pietų Osetijoje?

Į šį klausimą galima atsakyti teigiamai, jei kreiptumeisi į platų „politinio ekstremizmo“ sąvokos aiškinimą.

Žodis "ekstremizmas" kilęs iš lotynų kalbos ekstremalus- ekstremalus.

Bendrąja ir gana abstrakčia prasme – ekstremizmas– tai įsipareigojimas kraštutinėms priemonėms, veiksmams, pažiūroms, sprendimams. Tai veikiau ne tik kraštutinis esamos situacijos neigimas, o politinių veikėjų noras patvirtinti kažką naujo.

Reikia aiškiai atskirti politinį ekstremizmą, radikalizmą, separatizmą ir terorizmą.

Radikalizmas dažnai naudojamas kaip politinio ekstremizmo sinonimas apibūdinant atskirų protesto ir opozicijos subjektų politinius interesus. Tačiau jų skirtumas akivaizdus ir susijęs su demokratinėmis ir konstitucinėmis-normatyvinėmis politinių konfliktų sprendimo priemonėmis.

Šio termino vartojimo specifiką mūsų dienomis atskleidė G.I. Avtsinova: „Terminas „radikalizmas“, plačiai naudojamas žiniasklaidos, mokslininkų, yra propagandinio-lingvistinio pobūdžio“. Radikalizmas, greičiausiai tai yra „noras“ ekstremizmas– „įsipareigojimas“, t.y. radikalas yra tas, kuris ketina, bet nesiima veiksmų, o ekstremistas yra tas, kuris imasi veiksmų sistemingai. Šiuo būdu, radikalizmas- tai lemiama, bet ne kraštutinė, ekstremizmas– ekstremalus ir, matyt, lemiamas.

Separatizmas kaip politinio nusikaltimo rūšis, tai radikaliausia etnonacionalizmo forma, griaunanti vieną valstybingumą, reikalaudama suverenios etnokratinės ir valstybės formuojamo teritorinio vientisumo, pagrįsto apsisprendimo principu.

Dažnai vadinami smurtiniai ekstremistų veiksmai disidentų atžvilgiu terorizmas arba politinis terorizmas, kuris daugeliu atvejų yra neišvengiamas politinio ekstremizmo palydovas. Ekstremizmas ir terorizmas, kaip taisyklė, yra neatsiejamai susiję ir neatskiriami vienas nuo kito.

Termino etimologija "terorizmas" iš lotyniško žodžio "teroras", reiškia baimę, siaubą. Iš tiesų, būtinas bet kurio teroro akto elementas yra politinio oponento arba tų žmonių, kurie veikia kaip tiesioginės teroristų aukos, bauginimas. Tačiau žiaurus psichikos slopinimas nėra terorizmo tikslas. Baimės kurstymas atlieka pagalbinės priemonės tam tikram tikslui pasiekti: gauti materialinės ar politinės naudos, priversti valdžios ar teisėsaugos institucijų atstovus vykdyti teroristų reikalavimus, keisti politinį kursą ir pan. Tuo pačiu metu teroristinės veiklos subjektai, kaip taisyklė, neapsiriboja tik grasinimais. Dažnai jie nesustoja prie smurto panaudojimo žiauriausiomis formomis. Šios tezės iliustracijai užtenka prisiminti XX amžiaus pabaigos – XXI amžiaus pradžios teroristinius išpuolius.

Amerikos ekspertai pateikia tokį apibrėžimą terorizmas yra „asmenų ar asmenų grupių, veikiančių už arba prieš esamą vyriausybę tam tikroje šalyje, grasinimas smurtu arba smurto naudojimas politiniais tikslais, kai tokiais veiksmais siekiama smogti ar įbauginti didesnę grupę nei tiesioginė auka, kurios atžvilgiu. smurtas naudojamas“, kuris turėjo atspindėti visas terorizmo formas, egzistuojančias įvairiuose pasaulio regionuose.

Moksliniuose tyrimuose apie ekstremizmo ir terorizmo problemas Ožegovo žodynas trumpai, bet gana talpiai apibūdina „teroro“ sąvoką – tai fizinis smurtas, iki fizinio sunaikinimo, politinių oponentų atžvilgiu.

Iš to, kas išdėstyta pirmiau, išplaukia, kad, kaip ir sąvokos atveju "ekstremizmas", koncepcija „Terorizmą“ įvairūs tyrinėtojai interpretuoja ir kaip veiksmą, ir kaip ideologiją.

Mokslinėje literatūroje, žiniasklaidoje, jie dažnai traktuojami kaip sinonimai, nors turi skirtingą esmę. Tačiau Ekstremizmas savo turiniu yra daug platesnis nei „terorizmo“ sąvoka. nes būtent teroro pagalba ekstremistinės organizacijos pasiekia savo politinius tikslus.

Politinis terorizmas- tai sistemingas, politiškai motyvuotas, ideologiškai pagrįstas smurto panaudojimas ar grasinimai jį panaudoti, per kurį, bauginant asmenis, kontroliuojamas jų elgesys teroristams naudinga linkme ir pasiekiami teroristų siekiami tikslai.

Ekstremizmas suponuoja tam tikros ideologijos buvimą, teorinį smurto naudojimo pagrindimą, nors argumentas dažnai daugiausia grindžiamas emocinėmis, o ne racionalistinėmis idėjomis apie supantį pasaulį. Terorizmas daugeliu atvejų veikia kaip veiksmų sistema, paprastai pagrįsta ekstremistine ideologija. Tačiau politinis ekstremizmas neapsiriboja bet kokių teorinių koncepcijų propagavimu. Tai taip pat reiškia tam tikrus veiksmus, labai dažnai priverstinius, kuriais siekiama užsibrėžtų tikslų. Terorizmas, Darant tam tikrą prielaidą, jis gali būti vaizduojamas kaip neatsiejama ekstremizmo dalis, ryškiausia ir veiksmingiausia jo apraiška socialiniame ir politiniame visuomenės gyvenime.

Taigi galima teigti, kad „terorizmo“ ir „ekstremizmo“ sąvokos yra gana glaudžiai susijusios viena su kita, tačiau gali veikti ir kaip savarankiški tyrimo objektai, kurie ne visada tarpusavyje determinuojami.

Atsižvelgiant į tai, kad politinio ekstremizmo ir terorizmo suaktyvėjimas šiuo metu kelia rimtą pavojų Rusijos visuomenei, jie turėtų būti nuodugniai ir visapusiškai išnagrinėti. Politinis ekstremizmas ir terorizmas reikalauja socialinių, teisinių, administracinių ir socialinių bei kultūrinių atsakomųjų priemonių.

Priklausomai nuo pagrindinio dėmesio, religijos tyrinėtojai išskiria:

1) tarpkonfesinis arba tarpkonfesinis(tarpkonfesinė kova vienos religijos viduje, sektantiškas separatizmas, gali būti vykdomas konstituciniais metodais, tačiau prieštarauja religinės teisės principams, pvz., bažnyčios / kanoninei krikščionių teisei, islamo fiqh aiškinant konkrečius madhhabus ir kt.),

2) ekstrakonfesinis arba nekonfesinis(neteisėta kova su kitomis religijomis vienoje šalyje, agresijos objekto perkėlimas į išorę, kitatikiams, o ne „neortodoksams“),

3) orientuotas į studentą(destruktyvi asmenybės transformacija iki vadinamosios „psichinės asmenybės mirties“),

4) etnoreliginis(svetimų etnoreliginių grupių slopinimas šalyje ir užsienyje, gali būti lydimas rasinės/etninės segregacijos – „valymo“),

5) religinis-politinis(valstybės teisinės sistemos deformacija, prisidengiant religiniais šūkiais, siekiant įgyti politinę valdžią) ir 6) socialiniai(socialinių ir ekonominių socialinių santykių transformacija, dažniausiai tikintis atkurti archajiškas ar pasenusias religines ir teisines institucijas) religinis ekstremizmas.

Politinių tikslų siekimas leidžia atskirti religinį-politinį ekstremizmą nuo religinio ekstremizmo, kuris daugiausia pasireiškia religijos sferoje ir tokių tikslų sau nekelia. Šia savybe jis taip pat skiriasi nuo ekonominio, ekologinio ir dvasinio ekstremizmo. Religinis-politinis ekstremizmas yra nelegalios politinės veiklos rūšis, kurią skatina arba užmaskuoja religiniai postulatai ar šūkiai. Jėgos metodų dominavimas siekiant savo tikslų yra būdingas religinio ir politinio ekstremizmo bruožas. Tuo remiantis galima atskirti religinį ir politinį ekstremizmą nuo religinio, ekonominio, dvasinio ir aplinkos ekstremizmo. Religinis-politinis ekstremizmas atmeta derybų, kompromisinių ir tuo labiau sutarimo būdų galimybę socialinėms ir politinėms problemoms spręsti. Religinio ir politinio ekstremizmo šalininkams būdingas ypatingas nepakantumas visiems, kurie nepritaria jų politinėms pažiūroms, įskaitant ir koreligionistus.

V.A. Burkovskajos akcentai nusikalstamas religinis ekstremizmas, kuria jis supranta „visuomenei pavojingų veikų, pripažįstamų nusikaltimais, visuma (sistema), kuria siekiama bet kokiomis priemonėmis formuoti ir skleisti religines idėjas (religinių idėjų rinkinius), savavališkai paskelbtas teisingomis visų kitų religinių ar pasaulietinių nenaudai. idėjos, taip pat šių idėjų įgyvendinimas baudžiamosiomis priemonėmis“ kaip: 1) žmogaus gyvybė ir sveikata; 2) asmens fizinė laisvė (gyvenamosios vietos pasirinkimo ir judėjimo laisvė); 3) asmens seksualinė neliečiamybė ir seksualinė laisvė; 4) teisėtus šeimos interesus, nepilnamečių teises ir laisves, įskaitant susijusias su teisės įgyti bendrą privalomąjį išsilavinimą įgyvendinimu; 5) konstitucinės žmogaus ir piliečio teisės ir laisvės; 6) nuosavybė ir ūkinės veiklos vykdymo tvarka; 7) visuomenės sveikata ir moralė; 8) valstybės saugumo pagrindai dalyje, susijusioje su piliečių lygiateisiškumo užtikrinimu; 9) valstybės tarnybos ir tarnybos vietos valdžios institucijose interesus; tarnybos interesai kitose organizacijose; 10) valdymo tvarka, susijusi su civilinių prievolių vykdymo užtikrinimu; 11) žmonijos taika ir saugumas

Religinis ekstremizmas ar 1) religinę viešąją (rečiau individualią) sąmonę, jei ji turi totalitarizacijos ir tam tikro religinių idėjų konglomerato vertės hiperbolizavimo požymių, darant žalą visoms kitoms religinėms ir pasaulietinėms idėjoms (pavyzdžiui, nihilizmas ir fanatizmas) ; 2) religinė ideologija, kuriai būdingas savavališkas „absoliučios tiesos“ skelbimas, lydimas alternatyvių požiūrių reikšmės ignoravimo arba nepaisymo. Tuo pačiu aksiologiškai pasaulis nutapytas monochromiškai, ryškiai atskiriant savo („baltą“) nuo viso kito „juodo“; 3) religinė veikla, kuria siekiama įgyvendinti skelbiamą ideologiją, naudojant fizinio ir psichinio smurto būdus; 4) religinės organizacijos, patenkančios į teisinį „ekstremistinės organizacijos“ apibrėžimą (pavyzdžiui, totalitarinės sektos, destruktyvūs kultai).

Terorizmo tipologijos daug. Vienas nuosekliausių skambučių septynios terorizmo rūšys:

1) politinis- yra susijęs su kova už viešąją valdžią ir yra skirtas įbauginti politinį oponentą ir jo šalininkus (jo porūšiai gali būti - ideologinis, klasinis, separatistinis, etninis, ardomasis, ekologinis);

2) valstybė- įgyvendinama valstybės mašinos, siekiant įtvirtinti totalitarinį režimą ir pavergti savo gyventojus tironiškose valstybėse;

3) etnoreliginis- atliekami vardan jų nacionalistinių ir religinių idėjų triumfo (jos porūšiai gali būti vadinami - tarpreliginis, tarpkonfesinis, intradenominacinis, sektantinis);

4) bendras nusikaltėlis(samdinys, „mafija“) – įvykdomas nusikalstamų organizacijų, siekiant praturtinti ir pašalinti iš itin pelningos rinkos konkurentus, taip pat įbauginti silpnas vyriausybes (kai kuriais atvejais jos porūšiai gali pasirodyti ir politiniai, ir religiniai);

5) kariškiai- demoralizuojanti armiją ir priešo civilius gyventojus, gali būti atliekama naudojant masinio naikinimo ginklus (cheminius, branduolinius ir kt.);

6) "idealistinis"- būdingi žmonėms su ydinga psichika, vienišiems teroristams, kurie pasisako už „teisingumo pergalę visame pasaulyje“ ir „didžios idėjos“ triumfą (pavyzdys yra fidai įvaizdis – aukojimasis dėl „švento tikslo“). "); 7) partizanas - apibūdina nekarinio personalo veiksmus ginkluotoje kovoje su agresoriumi.

Terorizmas reikėtų atskirti nuo teroras– „politinės kovos metodas, kurį sudaro masinis ir kryptingas politinių ir kitų oponentų įbauginimo ir slopinimo veiksmų vykdymas, įskaitant jų fizinį naikinimą“. Teroras viduje terorizmas(mokslas apie terorą ir terorizmą) paprastai skirstomas į kariškiai Ir civilinis, ir kiekvienas iš jų, savo ruožtu, gali būti:

bet) revoliucinis / kontrrevoliucinis;

b) ardomasis/represinis;

in) ideologinis (dvasinis);

G) ekonominis.

Teroras yra esminis bruožas tokiems reiškiniams kaip „Terorizmo aktas“- kėsinimasis į valstybininko/visuomenės veikėjo gyvenimą; „teroro aktai“(tai apima patį terorizmą ir neaiškią „teroristinio pobūdžio nusikaltimų“ kategoriją) ir „nusikaltimai žmonijos taikai ir saugumui“(agresijos karo išlaisvinimas, genocidas, ekocidas, išpuoliai prieš asmenis/institucijas, kurie naudojasi tarptautine apsauga – diplomatiniu imunitetu ir kt.).

Kartais būna ir tokia terorizmo įvairovė kaip „etnoreliginis terorizmas“, kuri yra „itin agresyvi ir socialiai pavojinga nusikalstamo religinio ekstremizmo pasireiškimo forma. Etnoreliginis terorizmas yra specifinis, nes naudoja religinės ir ideologinės platformos sakralizacijos mechanizmą ir yra terorizmo rūšis bei nusikalstamo ir religinio ekstremizmo rūšis, nes „...nusikaltimą skatina savo tautos ir liaudies-tautinės religijos triumfo užtikrinimo motyvai. arba išpažinimas, nacionalinių ir religinių idėjų įgyvendinimas, įskaitant separatistines, slopinant ar net sunaikinant kitas nacionalines ir religines grupes (ir toje pačioje religijoje). Etnoreliginis terorizmas auga ekstremizmo, tautinės ir religinės nepakantumo, priešiškumo ir neapykantos, nesugebėjimo ir nenoro matyti kitas grupes derybų ir kompromisų partneriais...“.

Įvykiai pasaulyje rodo, kad būtent dabartiniame etape kelia didžiausią grėsmę ne tik ekstremizmas, bet ir religinis ekstremizmas. Pasak N.V. Volodina, „nuo kitų ekstremizmo rūšių jis skiriasi tuo, kad yra nukreiptas apie smurtinį politinės sistemos pasikeitimą ir valdžios užgrobimą, valstybės suvereniteto ir teritorinio vientisumo pažeidimą, naudoja religinius mokymus ir simbolius kaip svarbų veiksnį pritraukiant žmones, telkiant juos bekompromisei kovai.

Religinis ekstremizmas – tai religijos laikymasis kraštutinių pažiūrų ir veiksmų. Tokio ekstremizmo pagrindas yra smurtas, ypatingas žiaurumas ir agresyvumas, derinamas su religine demagogija.

Religinio ekstremizmo priežastys visuomenėje yra:

socialinės ir ekonominės krizės;

politinių struktūrų deformacija;

nemažos dalies gyventojų gyvenimo lygio kritimas; vyriausybės nesutarimų ir opozicijos slopinimas;

tautinė priespauda;

politinių partijų ir religinių grupių lyderių ambicijas, siekiant paspartinti savo uždavinių įgyvendinimą;

„pareigūnų padaryti religinių ir etninių mažumų teisių pažeidimai,

taip pat užsienio religinių misionierių veikla, kuria siekiama kurstyti tarpreliginius konfliktus“.

Tyrinėdamas ekstremistinio mąstymo ir veiksmų genezę, filosofijos mokslų daktaras, profesorius IN Yablokov mano, kad tikslinga išskirti tokių priežasčių priežastis: ekonomines, politines ir teisines, santuoką ir šeimą, etinius (moralinius), dvasinius ir kai kuriuos kitus veiksnius. kurie lemia ekstremizmą:

1. ekonominių priežasčių galime svarstyti: a) turtinę nelygybę, taigi ir nepalankioje padėtyje esančių gyventojų sluoksnių nepasitenkinimą gyvenimu; b) netolygus ekonominis (pramoninis/postindustrinis) vystymasis; dėl to kai kurie regionai – „progresyvūs“, padarę kokybinį vystymosi šuolį iš industrinės į postindustrinę (informacinę) visuomenę, pirmauja ekonomikoje ir savo gyventojų pragyvenimo lygiu, propaguodami vertybes. „auksinio milijardo“ ir paternalizmo. O kiti – „depresiniai“, marginalizuojami kaip neperspektyvūs, neperspektyvūs be finansinių subsidijų ir humanitarinės pagalbos (kalbame ir apie ištisas valstybes, ir apie administracinius-teritorinius vienetus vienos šalies viduje). Vietiniai iš jų yra stigmatizuojami viešosios nuomonės apie „pirmojo ir antrojo pasaulio šalis“, o jų bandymai pasiekti lygias startines pozicijas su likusiu vertikaliojo socialinio mobilumo atstovais dažnai yra dirbtinai stabdomi arba slopinami; c) objektyvi ekonomikos globalizacija su transnacionalinių korporacijų pretenzijomis į visagalybę.

2. K politiniai ir teisiniai veiksniai apima: a) aktyvią socialinę valstybės ir teisės ekspansiją, t.y., norą įsiskverbti į visas socialinio gyvenimo sritis ir jas pajungti atsiskaitymo šūkiu; b) valstybė ir teisė turi prievartos jėgos priemonių (ginkluotosios pajėgos, teismų ir bausmių vykdymo sistemos ir kt.), kurios toli gražu ne visada vienodai sąžiningai taikomos visų kategorijų nusikaltėliams; c) didžiosios daugumos gyventojų susvetimėjimas nuo tiesioginio dalyvavimo įgyvendinant valstybės funkcijas ir materialinių išteklių, kurie yra de jure valstybės ar kolektyvinė nuosavybė, valdymo; d) valstybių polinkis į tarpvalstybinius aljansus ir karines-politines sąjungas vien pragmatiniais tikslais, neatsižvelgiant į besijungiančių valstybių gyventojų kultūrinę ir dvasinę giminystę.

3. K santuokos ir šeimos veiksniai galima suskirstyti: a) dalies šeimos, tautinių ir visuotinių vertybių neatitikimą su nekritiškai transliuojamų patriarchalinių pamatų primetimu – vadinamąja „prievartine retradicionalizacija“; b) turtinė priklausomybė nuo vyresnių šeimos narių; c) visiškos tėvų kontrolės bandymai (arba „klano gerontokratija“, kai visi jo giminaičiai yra atskaitingi klano vyresniajam tiesiogine nusileidimo linija, o kartais ir išilgai šoninių giminystės šakų iki 3–4 kelių); d) santuokos ir šeimos ryšių nestabilumas, skatinantis jaunus žmones ieškoti tvirtesnio gyvenimo pagrindo.

4. Kategorija etiniai veiksniai kris: a) viešosios nuomonės vyraujantis vaidmuo; b) neaiškių archajiškų draudimų ir apribojimų, kuriuos diktuoja vietiniai papročiai, buvimas; c) „viršūnių“ ir „apačių“ moralės normų dualizmas (dvigubas etikos nurodymų standartas).

5. Tarp dvasinis(bet nereliginis) gyvenimas gali būti vadinamas: a) dvasiniu žmonijos pliuralizmu, nevienalytiškumas dvasinės sferos (kompozicijos nevienalytiškumas); b) esminis nepatikrinama(tiesos nustatymo neįmanoma) ir nefalsifikuojamumas(negalėjimas kalti) individualią dvasinę patirtį, kitų visuotinai pripažintų dvasinių vertybių tiesos kriterijų, be tikėjimo, nebuvimą ( fideizmas).

Kiekvienoje iš pasirinktų sričių religinio ekstremizmo socialinio gyvenimo veiksniai savotiškas:

1. Į ekonominė sfera- tai dirbtinis paprastų tikinčiųjų ekonominių poreikių sumažinimas ir finansinio kapitalo (o kartais ir komercinio bei pramoninio) sutelkimas charizmatiškų lyderių ir bažnyčios hierarchų rankose, kurį gali lydėti ryškus pastarųjų asketizmas (religinė oligarchija). ).

2. Į politika Ir įstatymas tai: a) pasaulietinių ir religinių normų tapatumo užtikrinimo teisinių metodų neefektyvumas. Turiu omenyje konkurenciją ir susidūrimai(priešingybės, susidūrimai) pasaulietinės ir religinės teisės normų. Visų pirma, jie susideda iš, pavyzdžiui, sąvokų „nusidėjėjas“ ir „nusikaltėlis“ vartojimo ir aiškinimo – valstybė neturėtų turėti teisės bausti „nusidėjėlių“, o bažnyčia, priešingai, neturėtų atleisti. "nusikaltėliai". Be to, religija gali leisti sukelti netikinčiojo mirtį, net jei tai aiškiai draudžia baudžiamasis įstatymas; b) religinių institucijų biurokratizacija; c) objektyvus bažnyčios perėjimas prie bendradarbiavimo su valstybės aparatu, siekiant abipusiai naudingo gyventojų religinių poreikių (tiek kultinių, tiek nekultinių) išnaudojimo. Tai ypač pastebima esant titulinei, valstybinei religijai ir vadinamajai provyriausybei „kišeninei bažnyčiai“.

3. Į santuokos ir šeimos sfera- tai: a) objektyvus šeimos galvos nesugebėjimas visais atvejais užtikrinti formalaus ir dvasinio-religinio vadovavimo adekvatumą; b) materialinių šeimos rūpesčių dominavimas prieš visus kitus, įskaitant. ritualinis ir religinis.

4. Į etinė sfera- moralės ir religinių normų neatitikimas (profesinė medicinos etika gali leisti, pavyzdžiui, eutanaziją ar abortą, o religinė etika tam kategoriškai prieštaraus).

5. Į dvasinė sfera- a) istoriškai sąlygotas bažnyčios ar dvasininkijos, kaip tarpininko tarp žmogaus ir Dievo, kompromisas; b) žemas tolerancijos slenkstis skirtingų religijų puoselėjamoms dvasinėms vertybėms; c) išpažinties formos prioritetas prieš jos turinį, ritualinį tikėjimą.

Socialinis ekstremizmo pagrindas, įskaitant religinį ekstremizmą, yra marginalizuotos gyventojų grupės, nacionalistinių ir religinių judėjimų atstovai bei dalis inteligentijos ir studentų, nepatenkintų esama tvarka, kai kurios kariuomenės grupės.

Remiantis tuo, kad ekstremizmas religiniu pagrindu yra glaudžiai susijęs su politika ir nacionalizmu, reprezentuoja vieną visumą, todėl mokslinėje literatūroje terminas dažnai vartojamas. „religinis-politinis ekstremizmas“.

Žinomas Rusijos radikalaus islamo tyrinėtojas, filosofijos mokslų daktaras Igoris Dobajevas pateikia tokį apibrėžimą Islamo radikalizmas– „tai ideologinė doktrina ir ja paremta socialinė-politinė praktika, kuriai būdingas normatyvinis-vertybinis „tikrojo islamo“ pasaulio ideologinės, politinės-ideologinės ir net ginkluotos priešpriešos įtvirtinimas tiek „pasaulio“ atžvilgiu. netikinčiųjų“ išorėje ir „netikinčiųjų“ islamo viduje ir reikalauja absoliučios socialinės kontrolės bei savo šalininkų mobilizavimo (tarnavimo idėjai).

Igoris Dobajevas mano, kad vahabizmo terminas nėra visiškai teisingas radikaliojo islamo atstovų Rusijoje atžvilgiu. Jis rašo, kad „atrodo, kad vahabizmas yra reiškinys, istoriškai būdingas arabams prieš du su puse amžiaus. Šiandien laisvas šio termino vartojimas ekstremistų ir teroristų atžvilgiu nėra visiškai teisingas, nes islamas Saudo Arabijoje ir kai kuriose kitose Persijos įlankos monarchijose pasireiškia būtent „vahabitų“ forma. Regione jis tapo tradiciniu, tai yra, juo vadovaujasi dauguma gyventojų, kurie nėra radikalai, jau nekalbant apie ekstremistus ir teroristus. Tuo pačiu metu Saudo Arabijos ir daugelio kitų šalių religinių ekstremistinių grupių ideologija ir praktika šiandien masinėje sąmonėje dažnai siejama ne su musulmonų radikalizmu, o su „vahabizmu“ apskritai, o tai atrodo klaidinga. Tiesą sakant, ne visi „vahabitai“ kelia grėsmes ir iššūkius esamai pasaulio tvarkai ( Salafiai), ir jų ekstremistų bendraminčių, kuriems, mūsų nuomone, geriau skambinti neo-vahabitai. Būtent jie, kaip pagrindą priėmę M. Ibn Abd al-Wahhabo ir jo bendraminčių sukurtą vahabitų doktriną, papildė jos turinį naujomis idėjomis. Kitaip tariant, šiuolaikinė „neo-vahabizmo“ doktrina, pagrįsta ankstyvojo, originalaus vahabizmo nuostatomis, kurią vienu metu per du su puse gyvavimo šimtmečio iškėlė pats religijos mokytojas M. Ibn Abd Wahhab. smarkiai pasikeitė radikalizmo stiprinimo link“.

Pasak autoritetingo rusų tyrinėtojo A.A. Ignatenko, toks „vahabizmas“, atstovaujantis eretiškam judėjimui islame, yra rezultatas veisimas(atranka) ir prisitaikymas(pritaikymai) Korano ir Sunos nuostatų vahabitų idėjoms ir idėjoms.

Rusijos mokslų akademijos Orientalistikos instituto mokslininkas Dmitrijus Makarovas rašo „apie specifinės islamistinės ideologijos ir praktikos atsiradimą, kuriai puikiai tinka terminas „džihadizmas“, atspindėdamas jo šalininkų polinkį iš tikrųjų. redukuokite islamo esmę į ginkluotą džihadą, o patį džihadą interpretuodami iškreiptai ir plačiai ir paversdami jį savitiksliu“.

Tačiau terminas "Al-Wahhabiya"("vahabizmas") tvirtai įsitvirtino musulmonų pasaulyje. Būtent šis terminas žymi Muhammado ibn Abd al-Wahhabo pasekėjus tokių žinomų musulmonų mokslininkų kaip Ibn al-Suwaydi, Abdallah Ali al-Qasimi, Muhammad Hamid al-Faki, Muhammad Rashid Rida ir kitų darbuose. Egipto musulmonų reformatorius taip pat vadino juos vahabitais, o ne salafiais. Nors patys Muhammado ibn Abd al-Wahhabo pasekėjai tiek Saudo Arabijoje, tiek kitose islamo pasaulio šalyse mieliau save vadina ne vahabitais, o „tikraisiais musulmonais“ arba „monoteistais“ (“ ahl at-tawheed" arba " muwahhidun“), grįžtant prie pirminio islamo grynumo.

Kalbėdamas apie terminą „vahabizmas“, Vitalijus Naumkinas rašo, kad „tikslesnis pavadinimas krypties, kurią Šiaurės Kaukaze bando skleisti tiek užsienio emisarai, tiek vietiniai šalininkai, kurie semiasi įkvėpimo iš užsienio patirties, yra bendresnis terminas. salafizmas, tai yra grįžimas prie pradinio islamo tikėjimo (iš arabų kalbos). salaf" - protėviai)".

„Vahabitai gali save vadinti skirtingai: „Džihadas“ ir „Islamo grupė“ (Egiptas), „Islamo išsivadavimo partija“ (veikia visame pasaulyje, įskaitant posovietines valstybes), „Šariato šalininkai“ (Didžioji Britanija), „Tarptautinė“. Frontas prieš žydus ir kryžiuočius“, kongresas „Islamo tauta“, „Ičkerijos ir Dagestano tautų kongresas“, „Islamo vyriausybės pajėgos“ (Šamilo Basajevo kovotojai Čečėnijoje) ir kt. patys Egipto ekstremistinės organizacijos nariai, kuri vadinosi žiniasklaidoje „At-Takfir wa-l-hijra“ (kaltinimas netikėjimu – kufr – ir pasaulio palikimu). Bet, žinoma, esmė ne pavadinime, o vahabitų grupių veikloje, kurios, tai Svarbu pabrėžti, yra nustatyta programinių ideologinių gairių, aprengta religine (doktrinine ir šariato) forma ir vykdoma pagal jas.

Rusijos muftis tarybos pirmininkas, Rusijos europinės dalies musulmonų dvasinės valdybos pirmininkas muftijus Ravilis Gainutdinas prieštarauja terminų „islamo ekstremizmas“, „islamo terorizmas“, „islamo radikalizmas“ vartojimui. Jis mano, kad „politinis ekstremizmas negali būti laikomas reiškiniu, iš pradžių sietu su religija, o juo labiau tik su islamu. Tinkamiausi terminai būtų „pseudoislamiškas“ arba „pseudoreliginis“. Jis mano, kad šiuo atveju „yra sąsaja su religiniais simboliais, jei tokius naudoja nusikaltėliai, ir tai, kad milijonų garbingų savo Tėvynės piliečių pasaulėžiūra negali būti būdingas nelegalios veiklos požymis. Įstatymas ekstremizmą apibrėžia kaip neteisėtą veiksmą. Todėl net pats nusikaltimo susiejimo su religija faktas yra tiesioginis milijonų mūsų ir užsienio piliečių jausmų ir įsitikinimų įžeidimas, o tai reiškia jų konstitucinių teisių pažeidimą.

Jis rašo: „įsitraukimas į banditizmą ir terorizmą išveda žmogų už islamo, islamo rėmų. Religija niekada nereikalauja teroro ar ekstremizmo. Kovotojų gretose yra islamą išpažįstančių tautų atstovai, tačiau nusikalstamumas nežino nei tautybės, nei religinės priklausomybės – nusikaltėlis yra nusikaltėlis, teroristas yra teroristas. Tokių žmonių yra tarp krikščionių, budistų, žydų.

Religinio-politinio ekstremizmo specifika slypi tame, kad, raginantis grįžti prie Tradicijos praeities formomis, istoriškai pasenusio būdo dominuoti religijai visuomenės gyvenime, tai, priešingai nei konservatizmas įprasta prasme, yra modernus statybos projektas. „naujoji pasaulio tvarka“, pagrįsta humanizmo ir demokratijos principų atmetimu ir totalitarinės religinės ideologijos patvirtinimu, naudojant technines šiuolaikinės civilizacijos priemones.

Religinis-politinis ekstremizmas yra savotiškas politinis ekstremizmas. Jis skiriasi nuo kitų ekstremizmo rūšių būdingais bruožais. N.V.Volodina atkreipia dėmesį į šie religinio ir politinio ekstremizmo bruožai:

1. Religinis ekstremizmas- tai veikla, nukreipta į smurtinį valstybės santvarkos pakeitimą arba smurtinį valdžios užgrobimą, valstybės suvereniteto ir teritorinio vientisumo pažeidimą. Politinių tikslų siekimas leidžia atskirti religinį-politinį ekstremizmą nuo religinio ekstremizmo. Šia savybe jis taip pat skiriasi nuo ekonominio, ekologinio ir dvasinio ekstremizmo.

2. Religinis-politinis ekstremizmas yra nelegalios politinės veiklos rūšis, kurią skatina arba užmaskuoja religiniai postulatai ar šūkiai. Tuo jis skiriasi nuo etnonacionalistinio, aplinkosauginio ir kitų ekstremizmo rūšių, kurios turi skirtingą motyvaciją.

3. Jėgos metodų vyravimas siekiant savo tikslų yra būdingas religinio ir politinio ekstremizmo bruožas. Tuo remiantis galima atskirti religinį ir politinį ekstremizmą nuo religinio, ekonominio, dvasinio ir aplinkos ekstremizmo.

Religiniam-politiniam ekstremizmui būdingi: 1) ideologijoje- bet kokių nesutarimų apraiškų neigimas ir slopinimas; griežtas savo politinių ir religinių pažiūrų sistemos tvirtinimas; ugdyti aklą paklusnumą ir vykdyti vadovo įsakymus; 2) Organizacijoje- struktūrinės organizacijos pogrindinį pobūdį; agresyvių veiksmų apraiškos iki teroro; bando supriešinti save esamai valstybei ir šios valstybės išpažįstamai santvarkai.

Grįžimas prie grynojo islamo ištakų reiškia apeliaciją į ankstyvuosius islamo modelius, kurie suformavo labai specifinio tipo socialinį įvaizdį – anot M. Weberio: islamas yra užkariaujančių karių, riterių ordino narių religija, kurią sudaro. kovotojų už tikėjimą; anot K. Poperio: islamas yra organizuota karinė religija. Būtent karingumas, riteriškas asketizmas, tvarkinga uždara organizacija traukia jaunų žmonių protus.

Pagrindinis ekstremizmo augimo veiksnys yra užsitęsusi ekonominė ir socialinė-politinė krizė, pereinamojo laikotarpio šalių dvasinės ir ideologinės sferos krizė.

Radikalusis islamas šiandien yra įtakinga tarptautinė jėga, kurios pagrindas – ryžtingiems veiksmams pasiruošę ir jų siekiantys kovotojai.

Naujasis islamo ekstremizmas nėra susietas su konkrečia nacionaline teritorija, nėra ideologiškai apkrautas, paprastas: pakanka tikėti Alachu, laikytis radikalaus islamo reikalavimų ir pagrindinė jo mintis – nuslopinti priešus. džihadas. Ekstremistai nesiūlo programų, skirtų socialinėms ir ekonominėms problemoms spręsti, nes tiki, kad kalifato pavidalo valdžia yra tikra islamo jėga, kuri sugebės išspręsti visus klausimus.

Islamo mokslininkai pastebi, kad religinės ir politinės organizacijos „dažnai atvirai priešinasi tiek valstybei, tiek „oficialiam islamui“... Tarp šių organizacijų yra skirtumų, kartais ir reikšmingų. Jie turi skirtingus religinius ir bendruomeninius ryšius (sunitai ir šiitai); kiekvienas iš jų turi savo vyraujantį religinės sąmonės tipą (nuo „atgimimo“ iki „modernistų“, neneigiančių pasaulietinio, nereliginio požiūrio į daugybę socialinių klausimų), skirtingą santykių su valstybe pobūdį... skirtingas formas. ir veiklos metodai (nuo propagandos iki teroristinių aktų, įskaitant tarptautinius). Egzistuoja daugybė nevyriausybinių organizacijų (NVO) ir vadinamųjų „nesutaikomųjų“ – ekstremistinių organizacijų, kurios skelbia maksimalistinius tikslus – esamos valdžios sugriovimą ir „islamo valdžios“ įsitvirtinimą visapusiškai, dėl kurių griebiasi smurto ir teroristiniai kovos metodai.

Šiuolaikiniame pasaulyje ekstremizmas ir terorizmas yra viena opiausių ir aktualiausių problemų. Kyla klausimas, ar ji egzistavo kituose žmogaus vystymosi etapuose?

Žmonių visuomenės raidos analizė leidžia daryti išvadą, kad ekstremizmas ir terorizmas egzistavo jo formavimosi aušroje, kaip priemonė siekti tikslų kovoje dėl valdžios įgijimo ir išlaikymo, kaip ideologija, pateisinanti smurtą ir žiaurumą.

Viena pirmųjų organizacijų apie terorizmą

ĮVADAS

Vienas iš pagrindinių šiuolaikinės valstybės uždavinių – siekti pilietinės taikos ir darnos visuomenėje, kad būtų užtikrintas nacionalinis saugumas, kuris yra normalaus jos funkcionavimo garantas. Svarbus daugiakonfesinės valstybės nacionalinio saugumo užtikrinimo komponentas yra valstybės ir konfesinių santykių teisinio reguliavimo sistema, taip pat adekvačios valstybės-teisinės politikos, nukreiptos prieš ekstremizmą, egzistavimas.

Ekstremizmas visomis savo apraiškomis yra viena iš pagrindinių problemų, destabilizuojančių bet kurios šiuolaikinės visuomenės tvarų vystymąsi. Praktikoje ekstremizmas daugiausia pasireiškia politinių, nacionalinių, konfesinių ir viešųjų ryšių sferoje. Šiuo atžvilgiu išskiriamos trys pagrindinės jos formos: politinė, tautinė ir religinė, kurios yra persipynusios.

Pastaruoju metu ekstremistiniai dariniai plačiai naudoja religinius ir tautinius veiksnius siekdamos politinių idėjų. Be to, ryški tendencija ekstremizmo metodais spręsti savo religinius, politinius, nacionalistinius, socialinius-ekonominius ir kitus klausimus. Dabartinės teisėsaugos institucijų kovos su religiniu ekstremizmu praktikos analizės rezultatai rodo, kad visame pasaulyje nuolat auga religinių ekstremistinių grupuočių aktyvumas.

Ekstremizmo ideologija neigia nesutarimus, griežtai tvirtina politinių, ideologinių ir religinių pažiūrų sistemą. Ekstremistai iš savo šalininkų reikalauja aklo paklusnumo ir bet kokių, net absurdiškiausių, įsakymų ir nurodymų vykdymo. Ekstremizmo argumentacija grindžiama ne protu, o išankstiniais nusistatymais ir žmonių jausmais. Nukreiptas į kraštutinumą, ekstremistinių veiksmų ideologizavimas sukuria ypatingą ekstremizmo šalininkų tipą, linkusį susijaudinti, prarasti savo elgesio kontrolę, pasiruošusius bet kokiems veiksmams, pažeisti visuomenėje susiformavusias normas.

Remdamiesi tuo, galime teigti, kad ekstremizmas nėra kažkas gero, o priešingai, tai yra kažkas blogo, kuris neigiamai veikia visuomenę ir gali ją sužlugdyti, dėl kai kurių abstrakčių ir toli siekiančių sąvokų, kurios neturi. bet kokie natūralūs pagrindai. Nors ekstremizmas, kaip reiškinys, yra dualistinis. Tai yra, viena vertus, tai sukelia atstūmimą ir pasmerkimą, kita vertus, supratimą ir kartais užuojautą. Pastarasis išreiškiamas mažiau ir egzistuoja kaip taisyklės išimtis, tai yra, daugeliu atvejų yra smerkiamas. Iš to išplaukia logiška išvada, kad su ekstremizmu reikia kovoti. Ir jei ekstremizmą laikysime uždegiminiu visuomenės kūno procesu, tuomet reikia suprasti, kokios sąlygos ir veiksniai prisideda prie uždegiminių procesų atsiradimo, o tada juos gydyti ankstyvosiose stadijose, taip pat užkirsti kelią šiems procesams. Galų gale, bet kuris gydytojas jums pasakys, kad geriau užkirsti kelią ligai, o jei susirgote, tada užgesinkite ligą ankstyvoje jos vystymosi stadijoje. Taigi būtina ištirti priežastis, kurios prisideda prie radikalių žmonių požiūrių į tam tikrus gyvenimo aspektus formavimosi.

Šiame darbe nagrinėsime religinio ekstremistinio elgesio formavimosi ypatumus.

RELIGINIS EKSTREMIZMAS

Kas yra religinis ekstremizmas?

Religinis ekstremizmas – tai griežtas kitos religinės konfesijos idėjų atmetimas, agresyvus požiūris ir elgesys kitų tikėjimų žmonių atžvilgiu, vieno tikėjimo neliečiamumo, „tiesos“ propaganda; noras išnaikinti kito tikėjimo atstovus iki fizinio pašalinimo (kuris gauna teologinį pateisinimą ir pateisinimą). Taip pat religinis ekstremizmas yra tradicinių religinių vertybių sistemos ir dogmatinių visuomenės principų neigimas, taip pat agresyvi joms prieštaraujančių idėjų propaganda. Religinis ekstremizmas turėtų būti vertinamas kaip kraštutinė religinio fanatizmo forma.

Daugelyje konfesijų galima rasti religinių idėjų ir atitinkamą tikinčiųjų elgesį, kurie vienu ar kitu laipsniu išreiškia pasaulietinės visuomenės ar kitų religijų atmetimą tam tikro tikėjimo požiūriu. Tai visų pirma pasireiškia tam tikros konfesijos šalininkų noru ir troškimu skleisti savo religines idėjas ir normas visai visuomenei.

Pastaruoju metu žiniasklaidoje dažniausiai kalbama apie islamo radikalus („islamizmo“ arba „politinio islamo“ šalininkus), kurie vardan gryno tikėjimo, kaip jie supranta, priešinasi vadinamajam „tradiciniam islamui“. ji vystėsi per šimtmečius. Taip pat tarp stačiatikių yra religinio ekstremizmo elementų, kurie pasireiškia radikaliu antivakarietiškumu, „sąmokslo teorijų“ propagavimu, religiniu nacionalizmu, valstybės pasaulietiškumo atmetimu.

Būtinybė kovoti su ekstremizmu, įskaitant religinį atspalvį, turėtų būti visos visuomenės ir kiekvieno piliečio tikslas. Valstybė gali leisti tik tokią religinę veiklą, kuri neprieštarauja konstitucinei teisei į sąžinės ir religijos laisvę bei valstybės pasaulietiškumo principui. Konkretūs konkrečios religijos šalininkų vaizdai, kurie, pasirodo, yra nesuderinami su šiais principais, patenka į terminą „religinis ekstremizmas“ ir turi būti pripažinti kaip antisocialūs ir antivalstybiniai. Būtina nustatyti tokias religingumo apraiškas, kurioms būdingas gėrio troškimas išpažinti visos visuomenės gerovės nenaudai.

Pastarąjį dešimtmetį ekstremistai savo tikslams pasiekti vis dažniau ėmėsi religiniais teroristiniais aktais. Šiuolaikinėmis sąlygomis ekstremizmas kelia realią grėsmę tiek visai pasaulio bendruomenei, tiek valstybės nacionaliniam saugumui, jos teritoriniam vientisumui, konstitucinėms piliečių teisėms ir laisvėms. Ypač pavojingas po religiniais šūkiais besislepiantis ekstremizmas, vedantis į tarpetninių ir tarpkonfesinių konfliktų atsiradimą ir eskalavimą.

Pagrindinis religinio ekstremizmo tikslas – pripažinti savo religiją vadovaujančia ir nuslopinti kitas religines konfesijas, verčiant jas laikytis savo religinio tikėjimo sistemos. Aršiausi ekstremistai savo uždaviniu iškėlė atskiros valstybės sukūrimą, kurios teisės normas pakeis visiems gyventojams bendros religijos normos.

Religinis ekstremizmas dažnai susilieja su religiniu fundamentalizmu, kurio esmė – siekis atkurti pamatinius „savos“ civilizacijos pagrindus, grąžinti jos „tikrąjį įvaizdį“.

Kaip pagrindiniai religinių ekstremistinių organizacijų veiklos metodai yra: literatūros, vaizdo ir garso kasečių platinimas, propaguojančios ekstremizmo idėjas.

Pastaruoju metu vis labiau plinta ekstremistiniai reiškiniai, kurie siejami su religiniais postulatais, tačiau pasitaiko visuomenės politinėje sferoje. Čia vietoj termino „religinis ekstremizmas“ vartojamas terminas „religinis-politinis ekstremizmas“.

Religinis-politinis ekstremizmas – tai religiniais motyvais arba religiniais tikslais maskuojama veikla, kuria siekiama prievartiniu būdu pakeisti valstybės santvarką arba priverstinai užgrobti valdžią, pažeidžiant valstybės suverenitetą ir teritorinį vientisumą, kurstyti religinį priešiškumą ir neapykantą šiais tikslais.

Pagrindinis religinių ekstremistų elgesio stilius – susipriešinimas su valstybės institucijomis. Jie atmeta principus „aukso vidurys“ ir „neelkis kitų atžvilgiu taip, kaip nenorėtum, kad kiti elgtųsi prieš tave“. Religines idėjas ir šūkius savo tikslams pasiekti naudojantys nuotykių ieškotojai puikiai žino religinio mokymo galimybes pritraukti žmones, sutelkti juos bekompromisei kovai. Kartu jie atsižvelgia į tai, kad religinėmis priesaikomis „saistomi“ žmonės „degina visus tiltus“ ir jiems jau sunku ištrūkti iš „žaidimo“.

RELIGINIO EKSTREMIZMO FORMAVIMO BRUOŽAI

Norėdami suprasti ekstremizmo, įskaitant religinį, formavimosi ypatybes, apsvarstysime kai kuriuos veiksnius ir motyvus, kurie prisideda prie ekstremistinio elgesio atsiradimo. Klasifikuodami veiksnius daugelis mokslininkų siūlo vadovautis socialinės sistemos, kuri sukuria šiuos veiksnius, mastu.

Makrosocialinių veiksnių komplekse išskiriami struktūriniai veiksniai:

Ypatinga socialinė visuomenės ir jaunimo aplinkos poliarizacija ir dėl to didėjantis susvetimėjimas bei priešiškumas tarp socialinių grupių;

Sumažėjęs socialinio pakėlimo efektyvumas, žemas jaunimo socialinio mobilumo lygis ir prielaidų formavimasis naujai „klasinei“ neapykantai;

Daugiatautė visuomenės struktūra, kurioje yra etninių grupių, kurios išgyvena etnokultūrinės, etnoreliginės savimonės formavimosi ir iškilimo laikotarpį (tai apima Vidurinės Azijos visuomenes, Šiaurės Kaukazo visuomenę ir kt.);

Migracijos procesų, kurie daugiausia yra etninio pobūdžio, stiprinimas;

Formuojasi kiekybiškai reikšmingos etnokultūrinės diasporos, turinčios didelį visuomenės heterogeniškumo laipsnį (ypač pagal rasines, etnokultūrines ir religines savybes);

Šiandien laisvo žmonių judėjimo problema tapo opi. Visuomenėje bet koks judėjimas, migracija suvokiama kaip grėsmė saugumui. Taip yra dėl to, kad migraciją dažnai lydi tokie reiškiniai kaip migrantų etninio monopolio atsiradimas tam tikroms ekonominės veiklos rūšims, dalies emigrantų įsiliejimas į nusikalstamą ekonomikos sektorių, kuris prisideda prie ekonomikos augimo. nusikaltimų. Reaguodama į tai, migrantų lokalizacijos vietose stiprėja įtampa, tuo pagrindu atsiranda etnosocialinio smurto centrai, formuojasi politinio radikalizmo ir ekstremizmo potencialas.

Labai ryškios ksenofobijos, rasizmo ir antisemitizmo apraiškos, kurios daugiausia būdingos jauniems žmonėms, dėl jų amžiaus – emocingiausiai visuomenės daliai. Ksenofobija – tai protesto būsena, pagrįsta atstūmimu, svetimų, svetimų baime, netolerancija, lankytojų suvokimo neadekvatumu. Dažnai ši būklė išsivysto veikiant tikslinės informacijos ir propagandos pastangoms. religinis ekstremizmas

Atkreipkime dėmesį į šiuolaikinius ekstremistinių judėjimų formavimosi mechanizmus. Dažnai tos grupuotės, kurios daro ekstremalaus pobūdžio nusikaltimus, formuojasi per internetą, bendraminčių ieškoma specialiuose forumuose.

Ne mažiau svarbų vaidmenį formuojant religinį ekstremizmą atlieka situaciniai veiksniai:

Vidaus ir užsienio politinės situacijos dinamika – įtampos atsiradimas santykiuose su kitomis valstybėmis (pvz., 2008 m. ginkluotas konfliktas su Gruzija);

Tarpetninių susidūrimų visuomenėje faktai;

Ekstremistinių, įskaitant radikalias nacionalistines ir radikalias religines organizacijas, veikla, kuri sukuria palankų socialinį ir informacinį foną naujų dalyvių, daugiausia iš jaunimo, verbavimui;

Jaunimo „ekstremistinio branduolio“ veikla;

Informacinis etninių ir tarpreliginių santykių visuomenėje pagrindas;

Neturėtume pamiršti ir aplinkos veiksnių, veikiančių kasdieninio individo bendravimo lygmenyje, susiformavusio veikiant etaloninei grupei, poveikio. Aplinkos veiksniais, turinčiais įtakos ekstremizmo pasireiškimui, laikytina neigiama bendravimo su kitų tautų ar tikėjimų atstovais patirtis, taip pat nekompetencija kitų tautų papročių ir tradicijų atžvilgiu.

Galiausiai ypatingą vaidmenį atlieka šeimos veiksniai. Tai apima šeimų statuso ypatybes, šeimos išsilavinimą. Dauguma sociologinės apklausos metu kalbintų ekspertų pagrindiniais šeimos ekstremizmo veiksniais laiko pedagoginius apsiskaičiavimus auklėjant ir žemą šeimos gyvenimo lygį. Akla tėvų meilė ir tikėjimas savo vaikų nenuodėmumu, atleidimas jiems už bet kokius nepalankius poelgius, beribis mėgavimasis augančio vaiko užgaidomis neigiamai veikia jaunosios kartos auklėjimą ir yra sąlygos itin savanaudiškam mąstymui. Kita vertus, patyčių, prievartos ir mušimo naudojimas auklėjime sukelia paauglių susvetimėjimą, prisideda prie pykčio, pasipiktinimo, net agresyvumo atsiradimo, o tai tampa pagrindu ekstremistinėms apraiškoms prieš asmenis, atsakingus už „blogą“ gyvenimą. .

Taip pat yra veiksnių, susijusių su švietimo sfera, kuriai būdinga švietimo vyravimo prieš švietimą problema. Švietimo įstaigos šiandien praktiškai nenaudoja ugdymo priemonių, kad paveiktų mokinių protus, o užsiima tik žinių ir įgūdžių perdavimu. Tai lemia deviantinį jaunų žmonių elgesį ir nepakankamą paauglių socialinių elgesio normų įsisavinimą.

Dabar apsvarstykite kai kuriuos motyvus, skatinančius asmenį užsiimti ekstremistine veikla.

Mercantilinis (savanaudiškas) motyvas. Daugumai paprastų ekstremistinės organizacijos narių būtent jis yra svarbiausias. Tai paaiškinama tuo, kad ekstremizmas, kaip ir bet kuri žmogaus veikla, dažnai reiškia savotišką „mokamą darbą“.

Ideologinis motyvas.Remiantis paties asmens vertybių, jo ideologinių pozicijų sutapimu su bet kurios religinės ar politinės organizacijos ideologinėmis vertybėmis. Ji atsiranda žmogui patekus į kokią nors jam artimą bendruomenę. Tokiais atvejais ekstremizmas tampa ne tik tam tikrų idėjų įgyvendinimo priemone, bet ir savotiška „misija“ šios bendruomenės vardu.

Transformacijos, aktyvaus pasaulio keitimo motyvas yra stipri paskata, susijusi su esamo pasaulio netobulumo ir neteisybės supratimu ir atkakliu noru jį tobulinti. Jiems ekstremizmas yra ir įrankis, ir tikslas pakeisti pasaulį.

Valdžios žmonėms motyvas yra vienas iš seniausių ir giliausių motyvų. Valdžios poreikis yra pagrindinė daugelio žmonių veiksmų varomoji jėga. Per ekstremistinius veiksmus, pagrįstus valdžios troškimu, asmenybė tvirtinama ir tvirtinasi pati. Šis motyvas glaudžiai susijęs su noru dominuoti, slopinti ir kontroliuoti kitus. Toks poreikis dažniausiai siejamas su dideliu nerimu, o noras dominuoti gali būti pasiektas ir grubia jėga, kuri savo ruožtu gali būti pateisinama ideologiniais argumentais.

Ekstremizmo, kaip naujos veiklos srities, susidomėjimo ir patrauklumo motyvas. Tam tikram žmonių ratui, ypač pasiturintiems ir pakankamai išsilavinusiems, ekstremizmas įdomus kaip nauja, neįprasta veiklos sritis. Jiems rūpi su šia veikla susijusi rizika, planų rengimas, ekstremistinių veiksmų įgyvendinimo niuansai. Šis motyvas būdingas ir nuobodžiaujantiems, gyvenimo tikslo ir prasmės neradusiems jaunuoliams.

bendražygių motyvas. Jis grindžiamas įvairiais emocinio prisirišimo variantais – nuo noro atkeršyti už žalą, padarytą kovos draugams, bendratikiams, artimiesiems, iki noro dalyvauti ekstremistinėje veikloje, kai organizacijoje yra vienas iš draugų ar giminaičių.

Yra toks motyvas kaip jaunystės romantika ir herojiškumas, noras suteikti savo gyvenimui ypatingą reikšmę, ryškumą, neįprastumą. Šis motyvas taip pat siejamas su žaidimo motyvu, susijusiu su rizikos poreikiu, gyvybei pavojingomis operacijomis, noru atsidurti neįprastoje situacijoje. Ruošdamasis ekstremistiniams veiksmams, juos planuodamas, ieškodamas bendrininkų, vykdydamas ekstremistinius veiksmus ir vengdamas persekiojimo, nusikaltėlis gyvena visavertį gyvenimą. Prisiimdamas atsakomybę už padarytą nusikaltimą, ekstremistas praneša apie save tam tikrą informaciją ir nuo to momento pradeda naują žaidimą. Jo padėtis tampa subtili ir jis kuo labiau sutelkia savo jėgas ir bando įrodyti save, o tai dar kartą pasitvirtina.

Koks įvairus ir daugialypis yra ekstremizmas, tokie įvairūs yra jį skatinantys motyvai. Patys motyvai didžiąja dalimi yra nesąmoningi, todėl juos reikia atskirti priklausomai nuo daugelio veiksnių, tarp jų ir nuo konkrečios nusikalstamos veikos rūšies. Daugelis motyvų persipynę vienas su kitu, vienus galima realizuoti, kitų – ne. Esant tam tikroms ekstremistinio elgesio rūšims, motyvai ryškiai skiriasi net ir tos pačios nusikalstamos veikos metu, skirtingi dalyviai gali būti skatinami skirtingų motyvų.

Moksliniuose tyrimuose buvo atliktas ekstremistinių nusikaltimų subjekto savybių tyrimas. Dauguma jų yra jaunuoliai nuo 14 iki 20 metų (retai iki 25-30 metų), veikiantys kaip neformalių jaunimo ekstremistų grupių nariai. Dėl savo amžiaus jie turi žemą išsilavinimą. Beveik nė vienas iš nusikaltėlių niekada anksčiau nebuvo teistas. Jie nusikaltimo metu mokosi mokyklose, technikume, universitetuose ir niekur nedirba. Nusikaltimų subjektai yra vyrai, bet ir merginos yra grupuočių narės.

IŠVADA

Taigi galime daryti išvadą, kad pagrindiniai veiksniai, įtakojantys ekstremizmo atsiradimą tarp jaunų žmonių, įskaitant religinius, yra:

Žemas gyventojų teisinio ir dvasinio išsilavinimo lygis tiek visuomenėje, tiek šeimose;

Didelė dalis žemo gyvenimo lygio gyventojų, kuriems gresia elgeta;

Misionieriška, propagandinė veikla jaunimo tarpe;

Trūksta gerai subalansuotos migracijos politikos, dėl kurios daugėja migrantų. Tarp šių emigrantų dažnai pasitaiko žmonių, kurie buvo persekiojami savo tėvynėje už dalyvavimą ekstremistinėse religinėse organizacijose, nelegalioje religinėje veikloje.

Svarbus klausimas – pilietinės visuomenės dalyvavimo ekstremistinių ir teroristinių apraiškų prevencijos, visuomenės tobulinimo, ksenofobijos prevencijos ir tolerantiškos visuomenės sąmonės formavimo sistemos sukūrimas.

Mokykla ir šeima turėtų būti tolerantiško ugdymo centras. Būtina visokeriopai skatinti mokinių pilietiškumą, patriotizmą, internacionalizmą, taip pat ugdyti jaunimą pagarbą ir toleranciją, aiškinti ekstremizmo pavojingumą ir destruktyvumą, smurto neleistinumą siekiant užsibrėžtų tikslų, ne. kad ir kokie kilnūs jie būtų. Kūrybinė inteligentija turi daug išteklių ekstremizmo ir terorizmo prevencijai.

Religinis ekstremizmas yra atvirkštinė bet kokios religijos pusė, jos tamsioji, pavojingoji pusė, veikianti prisidengus trauka religijai, kurianti ir plėtojanti amoralias pažiūras ir principus, kurie kenkia individų ar visos visuomenės interesams, o tai reiškia visuotinai pripažintų religijų sunaikinimą. dorovės ir teisės normas, trukdančias formuotis ir vystytis demokratijos ir pilietinės visuomenės institutams.

Įvadas

Neįmanoma suprasti religinio ekstremizmo, jei nesuvoki jo etinės pusės ir veiksmų motyvacijos.Ekspertai neturi aiškaus supratimo, kas yra religinis ekstremizmas ir ar jis egzistuoja gamtoje. Ekspertų vienybės stokos suvokiant religinio ekstremizmo problemą priežastis slypi tame, kad oponentai neprieis prie vienos koordinačių sistemos, vienos vertybių sistemos, vieno metodų rinkinio, pagal kurį reiškinys buvo tiriamas ir kvalifikuojamas.

Norint objektyviai nuspręsti apie religinį ekstremizmą, būtina aiškiai suvokti jo esmę. Todėl turi būti sukurtas aiškus „religinio ekstremizmo“ apibrėžimas ir supratimas pagal šiuos principus:

1) termino prasmė;

2) ženklai;

3) atsiradimo priežastys;

4) ideologija;

5) pasekmių pobūdis;

6) prevencijos metodai.

Religinis ekstremizmas yra tiesiogiai susijęs su religinėmis organizacijomis. Daugelis religinių organizacijų tik slepiasi po savo potraukiu religijai, o iš tikrųjų propaguoja savo interesus, valdo žmogaus sąmonę, naikina jį kaip asmenybę, tuo pažeidžia žmogaus teises, griauna šeimos etiką, kursto nesantaiką religiniu pagrindu, riboja arba atimant iš asmens konstitucines teises. Tačiau šie santykiai dar nevirsta atviro smurto forma. Ir ne tik konkrečios totalitarinės sektos yra jos dirva, bet ir, paradoksalu, tradicinės religijos.

Valstybės neišspręstus tarpreliginius klausimus verčiant į politinę plotmę, naudojant juos kaip įrankį, konfliktų kurstymo priemonę, religinis ekstremizmas kelia realią grėsmę Rusijos valstybės saugumui.

Religinio ekstremizmo šalininkai, kaip ir banglentininkai, joja ant religinio pakilimo viršūnės. Gyvenimo prasmės radimą ir aukštų etinių idealų laikymąsi pakeičia aklas tikėjimas, kurčias proto argumentams. Toks tikėjimas žmogaus nė kiek nepakilnina, priešingai – lengvai paverčia jį veiksmingu smurto įrankiu.

Religinis ekstremizmas dabar pasireiškė kaip didelio masto nuolatinis karas arba sistemingi teroro aktai, kuriuos vykdo ginkluotų ir apmokytų tarptautinių teroristų gaujos. Jų ideologija yra „džihadas“ – karas prieš „netikėlius“, kurie išpažįsta ne tik kitokią religiją, bet ir laikosi pasaulietinio gyvenimo būdo, demokratinės politinės orientacijos. Visi šie įvykiai yra tik dalis religinės teritorinės gyvenamosios ir įtakos zonos išplėtimo.

Neigiamą rezonansą visuomenėje sukelia įvairių totalitarinių religinių organizacijų veikla, kai kurie neopagonizmo, okultizmo, satanizmo ir kitų grupių, kurios ne visada reklamuoja ir atskleidžia savo veiklą, veikla. Žinoma, kad jų veikiamose bendruomenėse sodinamas religinis fanatizmas, žiaurios apeigos, vykdomi vandalizmo aktai, daroma žala jų narių moralinei, psichinei ir fizinei sveikatai.

Religinis ekstremizmas dažnai suprantamas kaip įvairūs reiškiniai – nuo įvairių klasių ir išsivadavimo kovos formų, lydimų smurto, iki samdomų agentų ir provokatorių nusikaltimų.

Religinis ekstremizmas yra ne kas kita, kaip kultivuojama šiuolaikinė žmonių vergovė, pagrįsta smegenų plovimu ir žmogaus sąmonės valdymu per psichologinį programavimą.

Religinio ekstremizmo produktas yra moralinis „bjaurumas“, kuriam bjaurumas yra norma.Religinis ekstremizmas negimsta nuo nulio. Ir daug protingiau užkirsti kelią jo atsiradimui, nei su juo kovoti.

Pagrindinis religinio ekstremizmo tikslas yra savo religijos pripažinimas, kitų religinių konfesijų vedimas ir slopinimas per prievartą prie jų religinių įsitikinimų sistemos. Aršiausi ekstremistai kelia sau uždavinį sukurti atskirą valstybę, kurios teisės normas pakeis visiems gyventojams bendros religijos normos. Religinis ekstremizmas dažnai susilieja su religiniu fundamentalizmu, kurio esmė slypi siekyje atkurti pamatinius „savos“ civilizacijos pagrindus, išvalant ją nuo svetimų naujovių ir skolinių, grąžinant „tikrąjį įvaizdį“.

1. Sąvokos „religinis ekstremizmas“ reikšmė

Ekstremizmas (iš lot. extremus – kraštutinis, paskutinis), kaip žinote, bendriausia jo forma apibūdinamas kaip įsipareigojimas laikytis kraštutinių pažiūrų ir veiksmų, kurie radikaliai paneigia visuomenėje egzistuojančias normas ir taisykles, siekiant pertvarkyti pasaulį pagal religines fundamentalistines pažiūras.

Religinis ekstremizmas – tai tradicinės visuomenei vertybių sistemos, moralės ir teisės normų neigimas, taip pat agresyvi „idėjų“ propaganda, veikianti prisidengiant trauka religijai. Daugelyje, jei ne visose, konfesijose galima rasti religinių idėjų ir atitinkamų tikinčiųjų poelgių, kurie savo prigimtimi yra antisocialūs, tai yra, vienu ar kitu laipsniu išreiškia pasaulietinės visuomenės ir kitų religijų atmetimą vienų ar kitų požiūriu. religinė dogma.

Religinis ekstremizmas – tai religinių motyvų ar religijos užmaskuota veikla, kuria siekiama prievartiniu būdu pakeisti valstybės santvarką arba priverstinai užgrobti valdžią, pažeidžiant valstybės suverenitetą ir teritorinį vientisumą, kurstyti religinį priešiškumą ir neapykantą šiais tikslais.

Religinis ekstremizmas – tai religijos laikymasis kraštutinių pažiūrų ir veiksmų. Tokio ekstremizmo pagrindas yra smurtas, ypatingas žiaurumas ir agresyvumas, derinamas su demagogija.

Religinis ekstremizmas yra atvirkštinė bet kokios religijos pusė, jos tamsioji, pavojingoji pusė, veikianti prisidengiant potraukiu religijai, kurianti ir plėtojanti amoralias pažiūras ir principus, kurie kenkia individų ar visos visuomenės interesams, o tai yra visuotinai pripažintų religijų sunaikinimas. dorovės ir teisės normas, užkertančias kelią demokratijos ir pilietinės visuomenės institucijų formavimuisi ir vystymuisi.

2. Religinio ekstremizmo požymiai

Religinio ekstremizmo požymiai yra šie:

1) fanatiškas nepakantumas ir nelankstumas, verčiantys žmogų aklai vadovautis tik savo nuomone ir prietarais ir neleidžiantys ekstremistui atsižvelgti į jį supančių žmonių interesus;

2) ryškus ir nuolatinis religinio elgesio perteklius ir polinkis priversti kitus daryti tą patį;

3) atsisakymas laikytis visuotinai pripažintų dorovės ir teisės normų, prioritetų, lemiančių tam tikrų religinių nurodymų taikymo netinkamumą ir nesavalaikiškumą;

4) grubus ir šiurkštus bendravimo su žmonėmis būdas, griežtas ir kategoriškas požiūris;

5) ideologinis turinys įsipareigojimo ekstremalioms religinėms ir kitoms viešojo gyvenimo sferoms forma;

6) visuomenės pavojus, kuris išreiškiamas didelės žalos padarymu konstitucinės santvarkos ar konstituciniams tarpusavio santykių pagrindams arba tokios žalos padarymo grėsmės sukėlimu;

7) aktyvus pobūdis, paprastai išreiškiamas neteisėtais ir žalingais visuomenei būdais ir formomis išreikšti protestą prieš nusistovėjusią tvarką tam tikroje socialinių santykių srityje.

3. Religinio ekstremizmo atsiradimo priežastys

Religinis ekstremizmas nėra atsitiktinis reiškinys ir turi objektyvių jo atsiradimo priežasčių. Prieš nustatant religinio ekstremizmo buvimą ir taikant atsakomąsias priemones, reikia suprasti ekstremizmo atsiradimo priežastis. Turint apibrėžimo rezultatą, nustatomos tikrosios religinio ekstremizmo atsiradimo priežastys.

Nuo pat pradžių reikia pripažinti, kad nėra vieno atskiro veiksnio, atsakingo už ekstremizmo vystymąsi ir plitimą. Priešingai, religinis ekstremizmas yra sudėtingas reiškinys, turintis įvairių tarpusavyje susijusių, tiesioginių ir netiesioginių priežasčių ir prielaidų, kurių dalis kyla tolimoje praeityje, kitos – dabartyje. Todėl neturėtume, kaip kai kurios mąstymo mokyklos, sutelkti dėmesį į atskirus aspektus. Religinio ekstremizmo atsiradimo priežastys gali būti skirtingos, įskaitant:

1) religinis;

2) socialinis;

3) ekonominis;

4) politinis;

5) psichologinis;

6) socialinis-ekonominis;

7) technologinis;

8) informacija;

9) valstybės korupcija;

10) socialinės ir ekonominės krizės;

11) politinių struktūrų deformacija;

12) reikšmingos gyventojų dalies gyvenimo lygio kritimas;

13) valdžios nesutarimų ir pasipriešinimo slopinimas;

14) religinių žinių trūkumas;

15) tautinė priespauda, politinių partijų ir religinių grupių lyderių užmojai, siekiantys paspartinti savo uždavinių įgyvendinimą ir kt.

Viena iš religinio ekstremizmo atsiradimo priežasčių yra demokratinė sąžinės laisvės transformacija.

Tačiau sąžinės laisvė yra svarbi ir vertinga piliečių laisvė šiuolaikinėje teisinėje valstybėje, jos aiškinimas kaip religinių (taip pat ir tarptautinių) susivienijimų leistinumas leido sudaryti sąlygas visuomenėje atsirasti ekstremistinėms ideologijoms.

Viena iš pagrindinių ir pagrindinių religinio ekstremizmo atsiradimo priežasčių yra pačiame žmoguje, jo santykiuose su šeimos nariais, artimaisiais, o giliau paanalizavus, tai galima rasti prieštaravimų tarp ekstremisto vidinio pasaulio ir jo artimųjų. supančią visuomenę. Tarp tikėjimo ir elgesio, idealų ir tikrovės, religijos ir politikos, žodžių ir darbų, svajonių ir realių laimėjimų, pasaulietinio ir religinio gyvenimo. Natūralu, kad tokie psichologiniai vidiniai prieštaravimai dalį jaunimo gali sukelti netoleranciją ir agresiją.

4. Religinio ekstremizmo ideologija

Religinės ekstremistinės organizacijos yra grupės ir organizacijos, kurios pagal savo ideologiją naudoja kraštutines ir neetiškas manipuliavimo technikas, siekdamos įdarbinti ir išlaikyti savo narius. Jie kontroliuoja savo šalininkų mintis, jausmus ir elgesį, siekdami patenkinti lyderių interesus ir grupės tikslus.

Religinė ideologija turi skirtingas kryptis, įskaitant:

1) priverstinė jos principų sklaida;

2) nepakantumas oponentams, nepritarimo atmetimas;

3) bandoma ideologiškai pateisinti smurto panaudojimą prieš asmenį, kuris nepritaria ekstremistų įsitikinimams;

4) kreipimasis į bet kokius gerai žinomus religinius ar ideologinius mokymus su pretenzijomis į jų tikrąjį aiškinimą ir tuo pačiu daugelio šių aiškinimų nuostatų paneigimas;

5) emocinių metodų, darančių įtaką žmonių sąmonei, dominavimas ekstremizmo ideologijos propagavimo procese, apeliuojant į žmonių jausmus, o ne į protą;

6) ekstremistinio judėjimo lyderio charizmatiško įvaizdžio kūrimas, noras jį pristatyti kaip neklystantį.

Ekstremizmo ideologija neigia nesutarimus, griežtai tvirtina savo politinių, ideologinių ir religinių pažiūrų sistemą. Ekstremistai iš savo šalininkų reikalauja aklo paklusnumo ir bet kokių, net absurdiškiausių, įsakymų ir nurodymų vykdymo. Ekstremizmo argumentacija yra skirta ne protui, o žmonių išankstinėms nuostatoms ir jausmams.

Paimta į kraštutinumus, ekstremistinių veiksmų ideologija sukuria ypatingą ekstremizmo šalininkų tipą, linkusį susijaudinti, prarasti savo elgesio kontrolę, pasiruošusius bet kokiems veiksmams, pažeisti visuomenėje susiformavusias normas.

Iš netolimos praeities patirties gerai prisimename, kad pati gražiausia idėja, privesta iki absurdo, virsta savo priešingybe ir tampa pavojinga kitiems. Pastaraisiais metais kilo pasaulio pabaigos idėja, tai yra apokaliptiniai judėjimai, turintys didelių finansinių išteklių. Šios idėjos skelbėjai nešaukia smurto veiksmų ir laiko save atgimimo ar naujo žmogaus gimimo pasiuntiniais. Kiti teigia, kad kuo anksčiau Antikristas viešpataus, tuo greičiau šis supuvęs pasaulis išnyks ir Žemėje įsikurs rojus, kaip numatė Jonas Apreiškime, Nostradamas ir kiti pranašai. Kai kurie tokių judėjimų šalininkai siekia pastūmėti istorijos eigą provokuodami karą, badą, epidemijas. Ir nors itin apokaliptinės grupės yra potencialūs teroristai, mažai kas į jas atkreipia dėmesį.

Pastaraisiais dešimtmečiais susiformavo dešimtys agresyvių judėjimų, kurie skelbia įvairius ekstremistinės veiklos variantus, tai yra nacionalizmas, religinis fundamentalizmas, fašizmas ir pasaulio pabaigos idėjos – nuo induistų nacionalistų iki neofašistų Europoje ir naujų religinių judėjimų („Dovydo šaka“, Waco, Teksasas, Aum Shinrikyo ir kt.).

Religiniame ekstremizme išskiriami aštuoni pagrindiniai ideologiniai elementai, kurie vienu metu ir sistemingai juos naudojant individo atžvilgiu lemia katastrofišką sąmonės pasikeitimą:

1) aplinkos (aplinkos) kontrolė – standus aplinkos struktūrizavimas, kuriame reguliuojama komunikacija, griežtai kontroliuojama prieiga prie informacijos;

2) mistinė manipuliacija – suplanuotos ar sutvarkytos „spontaniškos“, „neatidėliotinos“ situacijos panaudojimas siekiant suteikti jai manipuliatoriams naudingą reikšmę;

3) grynumo reikalavimas – aštrus pasaulio padalijimas į „švarų“ ir „nešvarų“, „gerą“ ir „blogą“. Religinė ekstremistinė organizacija yra „gera“ ir „švari“, visa kita „bloga“ ir nešvaru“;

4) išpažinties kultas – nuolatinės išpažinties ir intymių išpažinčių reikalavimas griauti individo ribas ir išlaikyti kaltės jausmą;

5) „šventasis mokslas“ – savo dogmos paskelbimas absoliučia, visiška ir amžina tiesa. Bet kokia informacija, kuri prieštarauja šiai absoliučiai tiesai, laikoma klaidinga;

6) pakrauta kalba – specialaus klišinio grupinio bendravimo žodyno sukūrimas, siekiant panaikinti patį savarankiško ir kritinio mąstymo pagrindą;

7) doktrina yra aukštesnė už asmenybę – doktrina yra tikresnė ir tikresnė už asmenybę ir jos individualų patyrimą;

8) egzistencijos padalijimas - grupės nariai turi teisę į gyvybę ir egzistavimą, likusieji - ne, t.y. „Tikslas pateisina bet kokias priemones“.

Ekstremistinės ideologijos šalininkai gali būti taip apsėsti savo reikalavimų teisingumo ir teisėtumo sąmoningumo, kad savo noru ar nesąmoningai pritaiko gyvenimo situacijų ir procesų įvairovę prie pasaulio vizijos per šios ideologijos prizmę. Istoriniai precedentai siekiant tikslų nepopuliariomis priemonėmis leidžia ekstremizmo lyderiams kurti panašius precedentus, tikintis, kad istorija juos pateisins.

Religinio ekstremizmo ideologijos pagrindas – religinis fanatizmas, kuris virsta ekstremizmu, kai nėra kitų „išlaikančių“ identifikacijos formų: tautinės, civilinės, gentinės, nuosavybės, klanų, korporatyvinės.

Fanatiškas individo ir visuomenės religingumas visais lygiais įneša į žmonių tarpusavio santykius neigiamą elementą.

Religinio fanatiko (iš aistros) įsitikinimo fanatizmas yra toks didelis, kad jis ne tik visiškai nebijo bausmės, bet ir niekada neatgailauja dėl savo poelgių.

5. Religinio ekstremizmo apraiškos

Gerai žinoma, kad šiuolaikinėmis sąlygomis reali grėsmė tiek visai pasaulio bendruomenei, tiek valstybės nacionaliniam saugumui, jos teritoriniam vientisumui, konstitucinėms piliečių teisėms ir laisvėms yra ekstremizmas įvairiomis jo pasireiškimo formomis.

Pastaraisiais dešimtmečiais ekstremistai vis dažniau kreipiasi į organizuotą ir religiniu pagrindu pagrįstą neteisėtų veiksmų naudojimą kaip priemonę savo tikslams pasiekti.

Ypač pavojingas po religiniais šūkiais besislepiantis ekstremizmas, vedantis į tarpetninių ir tarpkonfesinių konfliktų atsiradimą ir eskalavimą.

Religinis ekstremizmas pasireiškia visa jėga, kai viena izoliuota grupė, vadovaudamasi aukščiau pateiktomis gairėmis, ima kelti grėsmę daugumos saugumui, leisdama panaudoti fizinį smurtą. Tai tampa įmanoma, kai radikali žmonių grupė laiko visus žmones – išskyrus jų pasekėjus – už savo religijos ribų, paskelbdama juos netikėliais. Toks žingsnis galutinai nutraukia šios grupės ir visuomenės ryšius.

Religinis ekstremizmas dažnai susilieja su religiniu fundamentalizmu, kurio esmė slypi siekyje atkurti pamatinius „savos“ civilizacijos pagrindus, išvalant ją nuo svetimų naujovių ir skolinių, grąžinant „tikrąjį įvaizdį“.

Nemažai ekstremistinių religinių organizacijų svarbus bruožas yra tas, kad jos iš tikrųjų turi dvi organizacijas – atvirą ir slaptą, konspiracinę, o tai palengvina joms laviravimą, padeda greitai keisti veiklos metodus pasikeitus situacijai.

Toliau pateikiami pagrindiniai religinių ekstremistinių organizacijų pasireiškimo būdai:

1) ekstremistinio pobūdžio literatūros, vaizdo-garso kasečių, kuriose propaguojamos ekstremizmo idėjos, platinimas;

2) ekstremistinės orientacijos asmenų ir organizacijų labdara;

4) aukomis ir valstybės biudžeto lėšomis finansuojamų įstaigų labdaros ir visuomeninėms programoms kūrimas ir organizavimas;

5) įvairių centrų kūrimas remiantis šamanizmu, magija, būrimu, gydymu netradicine medicina ir kt.

6. Religinio ekstremizmo pasekmių pobūdis

Religinio ekstremizmo daroma žala visuomenei yra nepaprastai pavojinga: jos apraiškos svyruoja nuo psichologinės ir materialinės žalos visuomenei ir valstybei iki gyvybės atėmimo iš konkrečių asmenų, nuo pilietinės neapykantos ar priešiškumo kurstymo iki daugybės nelegalių ginkluotų grupuočių veikimo. patys siekia pakeisti konstitucinę valstybės santvarką ir pažeisti jos teritorinį vientisumą.

Nusikalstamų religinio ekstremizmo apraiškų pasekmės gali pasireikšti tiek iškart po atitinkamų veikų padarymo, tiek turėti ilgalaikių perspektyvų Religinio ekstremizmo esmė – smurto prieš disidentus panaudojimas. Religinio ekstremizmo pasekmės yra šios:

1) lėšų nutekėjimą iš gyventojų;

2) žmonių smegenų plovimas ir programavimas;

3) religinės nesantaikos kurstymas;

4) tautinės nesantaikos kurstymas;

5) konstitucinių teisių atėmimas ir suvaržymas;

6) socialinio ir ekonominio vystymosi stabilumo pažeidimas;

7) savižudybių procento padidėjimas;

8) psichikos ligų procento padidėjimas;

9) kultūros ir istorijos vertybių naikinimas;

10) visuomenės regresas;

11) kišimasis į bendrojo ugdymo sistemą;

12) kišimasis į valstybės ir vietos savivaldą;

13) narkotinių medžiagų platinimas;

14) piliečių turto užvaldymas.

7. Religinio ekstremizmo prevencijos metodai

Kova su religiniu ekstremizmu yra sudėtinga, bet įgyvendinama užduotis. Tačiau ją sprendžiant reikia suvokti, kad kalbame apie ilgalaikį darbą. Religija yra galingas įrankis ir turime atsiminti, kad religinis fanatizmas yra rimta kliūtis užkertant kelią ekstremistiniams veiksmams.

Siekiant išspręsti priešpriešinio religinio ekstremizmo prevencijos problemą, užtikrinti socialinės-politinės situacijos gerinimo procesą, būtina panaudoti adekvačias psichologinio ir ideologinio poveikio priemones tokių idėjų nešėjams. Žiniasklaidoje, mokyklose ir aukštosiose mokyklose būtina atskleisti antihumanistinį religinio fanatizmo ir ekstremizmo pobūdį, atlikti aiškinamąjį darbą, aiškinant ir įrodant fanatinės ideologijos ir praktikos utopiškumą ir destruktyvumą, propaguoti humanistinę ideologiją ir humanistinę. vertybes.

Sudėtinga religinio ekstremizmo problema su visomis ją lydinčiomis priežastimis, motyvais ir paskatomis reikalauja kompleksinio ir sistemingo požiūrio į jos sprendimą. Sprendimo sudėtingumą turėtų lemti krizės įvairovė, tačiau būtina suvokti esminę klausimo esmę: religinis ekstremizmas visų pirma yra religinis reiškinys, turintis įtakos psichologinei, socialinei, ekonominei ir politinei dimensijai. .

Religinis ekstremizmas daugiausia yra jaunimo reiškinys. Religiniam ekstremizmui įveikti gali būti naudojamos įvairios priešpriešos formos: politinės, sociologinės, psichologinės, jėgos, informacinės ir kt. Žinoma, šiuolaikinėmis sąlygomis išryškėja galia ir politinės kovos formos. Teisėsaugos praktika turi atlikti svarbų vaidmenį. Pagal teisės normas atsako ne tik religinio ekstremizmo nusikalstamų veikų organizatoriai ir vykdytojai, bet ir jų ideologiniai įkvėpėjai.

Viena iš religinio ekstremizmo priežasčių yra intelektualus aklumas ir neišmanymas, kurie tampa tokių reiškinių kaip šovinizmas, ksenofobija, agresyvumas prieštaringoms nuomonėms, terorizmas katalizatoriais. Todėl būtina kovoti su ekstremizmo reiškiniu, visų pirma, intelektualiniu lygmeniu. Kova su ekstremizmu vykdoma šiose pagrindinėse srityse:

1) prevencinių priemonių, skirtų užkirsti kelią ekstremizmui, priėmimas, įskaitant priežasčių ir sąlygų, palankių jam įgyvendinti, nustatymą ir pašalinimą;

2) ekstremizmo aptikimas ir slopinimas;

3) tarptautinis bendradarbiavimas kovos su ekstremizmu srityje.

Pagrindinis tikslas kovoti su religiniu ekstremizmu turėtų būti ne paprasti atlikėjai, o tikri organizatoriai ir užsakovai, kurie, kaip taisyklė, lieka šešėlyje. Būtina vykdyti prevencinį darbą prieš ekstremistinių organizacijų organizatorius, ideologinius įkvėpėjus. Svarbus kovos su religiniu ekstremizmu komponentas taip pat yra dialogas su visuomene. Vietoje į jį turėtų būti įtraukti savivaldybių administracijų ir visuomeninių organizacijų atstovai.

Įvairios literatūros draudimas ekstremistinio pobūdžio pretekstu turėtų vykti laikantis nustatytų vienodų cenzūros standartų, nes, jei pageidaujama, daug dalykų galima pritaikyti prie „ekstremistinės literatūros“ apibrėžimo, įskaitant Puškino eilėraščius. , Lermontovas ir Lenino raštai.

Daug veiksmingesnis už draudimus yra priešapšvietimas, kuris leis skaitytojui kritiškai suvokti tai, kas parašyta. Bet mūsų valdininkams tai neįdomu, nes tam reikia gebėjimo realiai dirbti rimtą darbą, o ne imituoti. O svarbiausia – norint kovoti su ekstremistine ir bet kokia kita ideologija apskritai, reikalinga alternatyvi ideologija ir savo vidinis įsitikinimas ja. Deja (o gal laimei) šiuolaikiniai valstybės propagandistai neturi nei vieno, nei kito.

Ir visuomenė, ir valstybė turi kovoti su religiniu ekstremizmu. Žinoma, jų kovos metodai skiriasi. Jeigu valstybė turi panaikinti socialines-ekonomines ir politines sąlygas, kurios prisideda prie religinio ekstremizmo atsiradimo ir slopinti nelegalią ekstremistų veiklą, tai visuomenė (visuomeninių susivienijimų, žiniasklaidos ir eilinių piliečių asmenyje) turi atremti religinį ekstremizmą, atremti. Ekstremistinės idėjos ir apeliacijos su humanistinėmis idėjomis, etnine ir religine tolerancija pilietinei taikai ir tarpetninei harmonijai.

Senovės tradicinės religijos sukūrė savikontrolės mechanizmus, kurių šiandienos naujai kuriamose religinėse organizacijose dažnai trūksta. Tačiau nesavanaudiško entuziazmo sąlygomis mechanizmai sukelia neišvengiamų nesėkmių.

Išvada

Rusijos Federacijoje kuriamos sąlygos įgyvendinti sąžinės ir religijos laisvės principus. Tačiau demokratiniai principai, leidžiantys išpažinti bet kokią religiją, lėmė „leistinumo“ praktiką religinėje srityje ir religinių dogmų panaudojimą kai kuriais atvejais neigiamiems tikslams, kurie sukelia religinį ekstremizmą, kurį skatina nepakankamai išvystytas teisinė bazė civilinės teisės ir bankinių teisinių santykių srityje.

Pasaulietinėje visuomenėje turėtų būti leidžiama tik tokia religinė veikla, kuri neprieštarauja konstitucinei teisei į sąžinės ir religijos laisvę bei valstybės pasaulietiškumo principui. Su šiais principais nesuderinamos vienos ar kitos religijos šalininkų religinės idėjos patenka į „religinio ekstremizmo“ sąvoką.

Tyrimo temos aktualumas: Amžiaus sandūroje ekstremizmas nustojo būti epizodiniu ir nepaprastu reiškiniu. Šiuolaikiniame pasaulyje tai tapo plačiai paplitusiu įvairių religinių, politinių, nacionalistinių judėjimų praktikuojamu būdu, leidžiančiu jėga išspręsti daugybę opių problemų. Kartkartėmis pasireiškianti atvira forma, ji kelia grėsmę visos pasaulio bendruomenės stabilumui, nes globalizacija regionines grėsmes pavertė visuotinėmis.

I.A. Kunitsina, A.S. Lovinyukova, N.A. Trofimčiukas ir kt.. Aktualios religijos, politikos ir teisės santykį tyrinėjančių mokslininkų publikacijos: SI. Samyginas, M. Mčedlovas, A. Tichomirovas ir kt.

Ypač įdomios publikacijos apie religinio ekstremizmo esmę, tarp kurių yra P.P. Baranova, V.Yu. Vereshchaginas, M.I. Labuntsas, N.N. Afanasjevas, A. Nurullajeva ir kt.

Naujų ekstremistinio ir destruktyvaus pobūdžio religinių judėjimų plitimą Rusijoje atspindi ir šiuolaikiniai A. Khvyl-Olinter moksliniai tyrimai. M. Kurochkina, I.N. Jablokovas. LI. Grigorjeva. T. Bažanas. E.G. Balaguškinas. ANT. Trofimčiukas ir kiti.

Nemažai darbų skirta islamo fundamentalizmo ir ekstremizmo tyrimams tiek Artimųjų Rytų, tiek Šiaurės Kaukazo šalyse, tarp kurių yra ir A. A. Ignatenko darbų. A.V. Malašenko, L.R. Sukiyainenas, I. Dobajevas. A. Khvylya-Olinter. IV. Kudriašova ir kt.

Darbo tikslas yra atsižvelgti į religinio ekstremizmo ypatumus ir jo raidą. Pastarąjį dešimtmetį šis terminas vartojamas vis plačiau, jis reiškia iš religijos sklindančią agresiją. Tačiau šis terminas konceptualiai prieštaringas: religija pagal savo prigimtį negali nešti agresijos, o jei taip, vadinasi, ji nebėra religija. Vadinasi, prie religijos pridedamas kitoks turinys, su kuriuo siejama agresija. Tačiau negalima paneigti, kad šis ekstremizmas aktyviai išnaudoja tam tikras doktrinines religijos nuostatas (šiuo metu naudojamos islamo doktrinos), todėl susidaro įspūdis, kad toks ekstremizmas yra religinis.

Ne mažiau akivaizdu, kad vadinamasis „religinis ekstremizmas“ negali būti vien religinis. Bet kokiu atveju tai apima socialinius-politinius ir ekonominius komponentus. Religija gali ir turi būti fundamentalistinė, t.y. ji turi primygtinai reikalauti, kad ji būtų įsišaknijusi pagrindinėse dogmose, tačiau religija negali būti ekstremistinė (ty peržengti savo ribas). Kiti, nereliginiai veiksniai daro jį tokiu. Religija yra susijusi su dabartine politika, ir kuo labiau religija yra socialiniuose klausimuose, tuo labiau ji gali būti politizuojama.

Nukreiptas į kraštutinumus, ekstremistinių veiksmų ideologizavimas sukuria ypatingą ekstremizmo šalininkų tipą, linkusį susijaudinti, prarasti savo elgesio kontrolę, pasiruošusius bet kokiam veiksmui, pažeisti visuomenėje susiformavusias normas.

Ekstremistams būdingas ochlokratijos troškimas, „minios“ dominavimas; jie atmeta demokratinius kylančių konfliktų sprendimo metodus. Ekstremizmas neatsiejamas nuo totalitarizmo, lyderių kulto – aukščiausios išminties nešėjų, kurių idėjas masės turėtų perimti vien tik tikėjimu.

Pagrindinės esminės ekstremizmo savybės: nepakantumas kitų pažiūrų (politinių, ekonominių, konfesinių ir kt.) šalininkams; bando ideologiškai pateisinti smurto panaudojimą tiek prieš oponentus, tiek prieš tuos, kurie nepritaria ekstremistų įsitikinimams; ne tik apeliuojama į gerai žinomus ideologinius ar religinius mokymus, bet ir pretenduoja į tikrąjį jų aiškinimą, tuo pačiu neigiant daugelį pagrindinių šių mokymų nuostatų; emocinių įtakos metodų dominavimas ekstremistinių idėjų propagandos procese; charizmatiško ekstremistinių judėjimų lyderių įvaizdžio kūrimas, noras šiuos asmenis pristatyti kaip „neklystančius“, o visi jų įsakymai nėra diskutuotini.

Žmonių santykių raidos istorija įtikinamai įrodė, kad ekstremizmas, kaip tam tikrų socialinių jėgų kraštutinių pažiūrų ir požiūrių išraiška, turi galimybę prasiskverbti į visas visuomenės ir socialinių santykių sferas.

1. Ekstremizmo samprata ir pagrindiniai bruožai. jo religijos esmė.

Ekstremizmas yra įsipareigojimas laikytis kraštutinių pažiūrų ir veiksmų. Ekstremizmą generuoja socialinės ir ekonominės krizės, politinių institucijų deformacijos, staigus gyvenimo lygio kritimas, reikšmingos dalies gyventojų socialinių perspektyvų prastėjimas, jausmų dominavimas visuomenėje, melancholijos nuotaikos, socialinis ir asmeninis neišsipildymas, būties neužbaigtumas. , ateities baimė, valdžios pasipriešinimo slopinimas, nesutarimai, teisėtos asmens iniciatyvos blokavimas, tautinė priespauda, lyderių ambicijos, politinės partijos, politinio proceso lyderių orientacija į kraštutines politinės veiklos priemones.

Socialinę ekstremizmo bazę sudaro marginaliniai sluoksniai, nacionalistinių, religinių judėjimų atstovai, intelektualai, jaunimas, studentai, kariškiai, nepatenkinti esama politine realybe. Kaip reiškinys, ekstremizmas yra dualistinis ta prasme, kad, viena vertus, jis sukelia supratimą, o kartais ir užuojautą, kita vertus, atmetimą ir pasmerkimą. Ekstremizmas paprastai skirstomas į du tipus: racionalųjį ir neracionalųjį, tai yra logiškai sunkiai paaiškinami elgesio aktai.

Racionaliuoju ekstremizmu siekiama radikaliomis priemonėmis kuo veiksmingiau įveikti socialines disfunkcijas. Dažnai nacionalinio ekstremizmo veiksnys yra vykdomosios valdžios ar įstatymų leidėjo neveiklumas, nesugebantys teisėtai išspręsti iškilusios socialinės problemos. Jei naudojamas fizinis pašalinimas ar kitoks psichofizinis poveikis, galintis pakenkti net nesąžiningo pareigūno gyvybei ir sveikatai, baudžiamosios teisės vaidmuo neabejotinas. Ir vis dėlto, pripažįstant neabejotiną baudžiamosios teisinės įtakos vaidmenį padarant žalą asmeniui, net ir turint geriausių ketinimų, kartais reikėtų atsižvelgti į tokių veiksmų, kurie yra atsakas į valdžios neveikimą, prievartą. .

Iracionalus ekstremizmas taip pat dažnai yra negailestingas, tačiau jo tikslai žemiški, nesukeliantys tokios simpatijos, kurią galima patirti prieš racionalaus ekstremizmo variantus. Tai jaunimo ekstremizmas (vandalai), psichopatinis (nemotyvuotos žudynės, pvz., mokyklose), sportas (fanai) ir kt., nors tokį ekstremizmą labai lengva paaiškinti, atsižvelgiant į psichologinį minios suvokimą ir niuansus. psichologinis suvokimas, daugiausia nepilnamečių.

Pagal kryptį ekstremizmas yra ekonominis, politinis, nacionalistinis, religinis, ekologinis, dvasinis ir kt. Ekonominiu ekstremizmu siekiama sunaikinti įvairovę ir sukurti bet kokią nuosavybės formą, bendrus ūkio valdymo metodus, visiškai atmesti valstybinio ekonomikos sferos reguliavimo principą, panaikinti konkurenciją verslumo veikloje. Nacionalistinis ekstremizmas atmeta kitų tautų interesus ir teises. Jis organiškai susijęs su separatizmu, nukreiptu į daugianacionalinių valstybių žlugimą.

Religinis ekstremizmas pasireiškia netolerancija kitų konfesijų atstovams arba griežta konfrontacija toje pačioje konfesijoje. Aplinkosaugos ekstremistai priešinasi ne tik efektyviai aplinkosaugos politikai, bet ir apskritai mokslo bei technologijų pažangai, manydami, kad aplinkai nepalankių pramonės šakų panaikinimas yra vienintelis galimas būdas pagerinti aplinkos kokybę. Dvasinis ekstremizmas orientuotas į izoliacionizmą, atmeta kitos kultūros patirtį, pasiekimus, primeta tam tikrus socialinius, religinius, etninius standartus kaip oficialią ideologiją. Politinio ekstremizmo tikslas – destabilizuoti, sugriauti esamą politinę sistemą, valdžios struktūras bei sukurti „teisinio“ ir „kairiojo“ įtikinėjimo režimą. Politinėje praktikoje tokie ekstremizmo tipai gryna forma praktiškai nepasitaiko.

Religinį-politinį ekstremizmą galima priskirti vienai iš neteisėtos politinės kovos formų, t.y. nesilaiko daugumai gyventojų būdingų teisėtumo ir etikos normų. Smurtinių kovos metodų naudojimas ir išskirtinis religinio bei politinio ekstremizmo šalininkų žiaurumas, kaip taisyklė, atima iš jo plačiųjų masių paramą.

Įskaitant ir priklausančius tai religijai, kurios pasekėjais skelbiasi ekstremistų grupuotės lyderiai. Taip atsitinka su Musulmonų brolija Artimuosiuose Rytuose, su Talibanu Afganistane ir su Uzbekistano islamo judėjimu Centrinėje Azijoje. Kaip ir teisėta politinė kova, taip ir religinis-politinis ekstremizmas realizuojasi dviem pagrindinėmis formomis: praktiniu-politiniu ir politiniu-ideologiniu.

Religiniam-politiniam ekstremizmui būdingas noras greitai išspręsti sudėtingas problemas, nepaisant to, kokią „kainą“ už tai reikia sumokėti. Iš čia ir akcentuojami stiprūs kovos metodai. Dialogą, susitarimą, sutarimą, tarpusavio supratimą jis atmeta. Kraštutinė religinio ir politinio ekstremizmo apraiška yra terorizmas – tai veikla, skirta politinių tikslų siekimui pasitelkiant ypač žiaurias, gąsdinančias politinio smurto formas ir metodus, plačiai panaudota politinės kovos istorijoje, kuri vyko 2010 m. religinės vėliavėlės, kartais įgaunančios genocido Baltramiejaus nakties pobūdį ir kt.).

Pastaraisiais dešimtmečiais religinis ir politinis ekstremizmas vis dažniau kreipiasi į terorą kaip priemonę savo tikslams pasiekti. Daug tokio pobūdžio faktų stebime Čečėnijoje, Uzbekistane, Jugoslavijoje, Ulsteryje, Artimuosiuose Rytuose ir kituose Žemės regionuose.

Religinio ir politinio ekstremizmo šalininkai ideologinėje ir politinėje kovoje, siekdami sužadinti ar padidinti masių nepasitenkinimą esama santvarka ir sulaukti paramos savo planams, dažnai imasi psichologinio karo metodų ir priemonių. Jie kreipiasi ne į protą ir loginius argumentus, o į žmonių emocijas ir instinktus, į išankstines nuostatas ir prietarus, į įvairias mitologines konstrukcijas.

Manipuliavimas religiniais tekstais ir nuoroda į teologinius autoritetus, kartu su iškreiptos informacijos pateikimu, yra naudojami emociniam diskomfortui sukelti ir žmogaus gebėjimui logiškai mąstyti bei blaiviai vertinti esamus įvykius slopinti. Grasinimai, šantažas ir provokacijos yra religinių ir politinių ekstremistų „argumentų“ sudedamosios dalys.

Religinis-politinis ekstremizmas ir etnonacionalistinis ekstremizmas dažnai yra susipynę vienas su kitu. Prie to prisideda keletas veiksnių. Tarp jų – glaudus istorinis religijos ir etninės priklausomybės ryšys. Tai lėmė tai, kad daugelis tautų tą ar kitą religiją suvokia kaip savo nacionalinę religiją, kaip neatsiejamą savo istorinio paveldo dalį (pavyzdžiui, rusai, ukrainiečiai, baltarusiai, graikai, serbai taip suvokia stačiatikybę; italai, ispanai, prancūzai , lenkai, daugelis kitų Europos tautų, brazilai, argentiniečiai ir daugelis kitų Lotynų Amerikos tautų - katalikybės; turkai, persai, uzbekai, tadžikai, totoriai, baškirai, avarai, darginai, kumikai ir daugelis kitų Šiaurės Kaukazo tautų, taip pat tiek pat Afrikos tautų – islamas; mongolai, tajai, buriatai, kalmukai, tuvanai – budizmas).

Dėl to etninėje savimonėse atitinkamos tautos pristatomos kaip etnokonfesinės bendruomenės. Ši aplinkybė sudaro galimybę etnonacionalistinių ekstremistinių grupių lyderiams apeliuoti į „nacionalinę religiją“, jos postulatais pritraukti į savo gretas gentainius, o religinių ir politinių ekstremistinių grupių lyderiams atsigręžti į etno tautinius jausmus ir vertybes didinti savo judėjimo rėmėjų skaičių.

Religinio-politinio ekstremizmo ir etnonacionalistinio ekstremizmo susipynimą palengvina ir jų identiškas dėmesys iš esmės sutampančių politinių tikslų siekimui. Užsidarydamos ir persipynusios, jos viena kitą maitina, o tai prisideda prie jų pozicijų stiprinimo, prisideda prie jų socialinės bazės plėtimo. Ryškų tokio etnonacionalistinio ekstremizmo ir religinio-politinio ekstremizmo „abipusio maitinimo“ pavyzdį mums suteikė pastarojo meto įvykiai Čečėnijos Respublikoje.

Dešimtojo dešimtmečio pradžioje etnonacionalistinio ekstremizmo banga čia pakilo gana aukštai. Iškėlę separatistinius šūkius, judėjimo lyderiai, vadovaujami D. Dudajevo, išsikėlė tikslą atskirti respublikos teritoriją nuo Rusijos ir sukurti pasaulietinę etnokratinę valstybę. Net ir sulaukę ryžtingo centro atkirčio, sekuliarumo išsaugojimo šalininkai ilgą laiką atmetė religinių ir politinių ekstremistų bandymus suteikti jam religinį atspalvį.

D. Dudajevo mirtis susilpnino etnonacionalistinio ekstremizmo šalininkų pozicijas. Norėdami ištaisyti situaciją, į judėjimo dalyvių gretas pritraukti naujų kovotojų, jie patenkino religinio ir politinio ekstremizmo lyderių reikalavimus suteikti judėjimui islamišką charakterį. Prisimindamas to laikotarpio įvykius, buvęs Ičkerijos viceprezidentas Z. Jandarbijevas išdidžiai pareiškė, kad dideliu savo nuopelnu laiko šariato įstatymo įvedimą respublikoje, kuris, jo nuomone, suteikė naujų jėgų etno. -nacionalistinis judėjimas, prisidedantis prie šių dviejų srovių konsolidavimo.

Etnonacionalistinio ekstremizmo susipynimas su religiniu ir politiniu ekstremizmu tapo paskata prisijungti prie vieningo judėjimo su tarptautiniu terorizmu ir vėlesniu nelegalių ginkluotų grupuočių, vadovaujamų Š.

Religinį ir politinį ekstremizmą sukeliantys veiksniai apima socialines ir ekonomines krizes, kurios pablogina daugumos visuomenės narių gyvenimo sąlygas; didelės dalies gyventojų socialinių perspektyvų pablogėjimas; antisocialinių apraiškų augimas; baimė dėl ateities; stiprėjantis tautinių ir konfesinių bendruomenių teisėtų teisių ir interesų, taip pat jų lyderių politinių ambicijų pažeidimo jausmas; etnokonfesinių santykių paaštrėjimas.

Apibūdindamas priežastis, skatinančias musulmonus prisijungti prie ekstremistinių grupuočių, Vašingtono universiteto Islamo studijų vadovas profesorius Akbaras Ahmedas sakė: „Pietų Azijoje, Vidurio ir Tolimuosiuose Rytuose, yra jaunų musulmonų, kurie kaip taisyklė, yra neturtingas, neraštingas ir negali susirasti darbo. Jis mano, kad su musulmonais pasaulyje elgiamasi nesąžiningai. Jis pilnas pykčio ir pykčio ir ieško paprastų sprendimų“.

Deja, tokių skirtingų tikėjimų jaunuolių mūsų šalyje daug. Daugelio jų pasirengimą dalyvauti protesto akcijose, taip pat ir smurtiniais metodais, lemia ne tiek religiniai jausmai, kiek neviltis, beviltiškumas ir noras padėti išgelbėti savo tautines bendruomenes nuo degradacijos, į kurią taip pat ir vadinamieji liberalai. reformos juos paskatino.

Veiksniais, skatinančiais religinį ir politinį ekstremizmą mūsų šalyje, reikėtų vadinti socialine ir ekonomine krize, masiniu nedarbu, giliu visuomenės stratifikavimu į siaurą turtingųjų ratą ir vyraujančią mažas pajamas gaunančių piliečių masę, senolių žlugimą. vertybių sistemą, teisinį nihilizmą, religinių lyderių politines ambicijas ir politikų norą panaudoti religiją kovoje dėl valdžios ir privilegijų.

A. A. Nurullajevas