Sugulovė, pakeitusi Osmanų imperijos istoriją. XXI skyrius

Įvadas

Iki XVI amžiaus pradžios. Karinė-feodalinė Osmanų imperija pajungė savo valdžiai beveik visą Balkanų pusiasalį. Tik Dalmatijos Adrijos jūros pakrantėje Dubrovniko Respublika išlaikė nepriklausomybę, tačiau po Mohaco mūšio (1526 m.) oficialiai pripažino aukščiausią Turkijos galią. Venecijiečiai taip pat sugebėjo išlaikyti savo valdas rytinėje Adrijos jūros dalyje – Jonijos salose ir Kretos saloje, taip pat siaurą žemės ruožą su Zadaro, Splito, Kotoro, Trogiro, Šibeniko miestais.

Turkų užkariavimas suvaidino neigiamą vaidmenį istoriniame Balkanų tautų likime, uždelsdamas jų socialinį ir ekonominį vystymąsi. Prie klasinės feodalinės visuomenės priešpriešos buvo pridėta religinė priešprieša tarp musulmonų ir krikščionių, kuri iš esmės išreiškė užkariautojų ir užkariautų tautų santykį. Turkijos valdžia ir feodalai engė Balkanų pusiasalio krikščionių tautas, darė savivalę.

Krikščionių tikėjimo asmenys neturėjo teisės tarnauti valstybinėse institucijose, nešiotis ginklų, o už nepagarbą musulmonų religijai buvo priverstinai atversti į islamą arba griežtai baudžiami. Siekdama sustiprinti savo galią, Turkijos vyriausybė iš Mažosios Azijos į Balkanus perkėlė klajoklių turkų gentis. Jie apsigyveno derlinguose slėniuose, strategiškai svarbiose vietovėse, išstumdami vietinius gyventojus. Kartais krikščionis gyventojus turkai išvarydavo iš miestų, ypač didelių. Kita turkų viešpatavimo stiprinimo priemonė buvo užkariautų gyventojų islamizacija. Daugelis „turkų“ kilo iš paimtų ir parduotų į vergiją žmonių, kuriems atsivertimas į islamą buvo vienintelis būdas atgauti laisvę (pagal Turkijos įstatymus musulmonai negalėjo būti vergais)². Reikėjo karinių pajėgų, iš krikščionių, atsivertusių į islamą, susiformavo Turkijos vyriausybė – janisarų korpusas, kuris buvo sultono gvardija. Iš pradžių janičarai buvo verbuojami iš paimtų jaunuolių. Vėliau jie pradėjo sistemingai rinkti sveikiausius ir gražiausius krikščionių berniukus, kurie buvo atsivertę į islamą ir išsiųsti mokytis į Mažąją Aziją. Siekdami išsaugoti savo nuosavybę ir privilegijas, daugelis Balkanų feodalų, daugiausia mažų ir vidutinių, taip pat miestų amatininkai ir pirkliai atsivertė į islamą. Nemaža dalis „turkų tautos“ pamažu prarado ryšį su savo tauta, asimiliavo turkų kalbą ir kultūrą. Visa tai paskatino turkų žmonių skaičių ir sustiprino turkų galią užkariautose žemėse. Į islamą atsivertę serbai, graikai ir albanai kartais užimdavo aukštas pareigas ir tapdavo pagrindiniais kariniais lyderiais. Tarp kaimo gyventojų islamizacija įgavo platų pobūdį tik Bosnijoje, kai kuriuose Makedonijos ir Albanijos regionuose, tačiau religijos pasikeitimas didžiąja dalimi neprivedė prie atsiskyrimo nuo tautybės, gimtosios kalbos, gimtųjų papročių praradimo. ir kultūra. Daugumos Balkanų pusiasalio dirbančių gyventojų, o ypač valstiečių, net ir tais atvejais, kai jie buvo priversti atsiversti į islamą, turkai nebuvo asimiliuoti.

Visa feodalinės Turkijos valstybės struktūra buvo pavaldi užkariavimo karų interesams. Osmanų imperija buvo vienintelė tikroji viduramžių karinė galia. Stiprią kariuomenę sukūrusių turkų karinę sėkmę palengvino jiems palanki tarptautinė situacija – Mongolų valstybės žlugimas, Bizantijos nuosmukis, prieštaravimai tarp viduramžių Europos valstybių. Tačiau didžiulė turkų sukurta imperija neturėjo jokio nacionalinio pagrindo. Vyraujanti tautybė – turkai – buvo jos gyventojų mažuma. XVI amžiaus pabaigoje – pradžioje – XVII amžiuje prasidėjo užsitęsusi feodalinės Osmanų imperijos krizė, nulėmusi jos nuosmukį ir palengvinusi tolesnį Europos kolonialistų skverbimąsi į Turkiją ir kitas jos valdomas šalis.

Kiek metų paprastai reikia sunaikinti imperiją?

O kiek karų reikia? Osmanų imperijos atveju prireikė 400 metų ir mažiausiai dviejų dešimčių karų, įskaitant pirmąjį pasaulinį karą, prasidėjusį Sarajeve.

Net negaliu patikėti, kiek daug aktualiausių šiandienos Europos problemų glūdi nacionaliniame-politiniame-religiniame mazge, kuris išliko toje vietoje, kur kadaise driekėsi Osmanų imperija.

I skyrius. Etnosocialinė ir konfesinė politika Balkanų šalių uostai

1.1 Stačiatikių bažnyčios padėtis (Bulgarijos pavyzdžiu)

1.1.1 Bulgarija, priklausanti Konstantinopolio patriarchatui

Pirmasis Tarnovo vyskupijos metropolitas Konstantinopolio patriarchate buvo Ignacas, buvęs Nikomedijos metropolitas: jo parašas yra 7-asis Graikijos dvasininkų atstovų sąraše 1439 m. Florencijos susirinkime. Viename iš XV amžiaus vidurio Konstantinopolio patriarchato vyskupijų sąrašų Tarnovo metropolitas užima aukštą 11 vietą (po Salonikų); jam pavaldūs trys vyskupų sostai: Červenas, Lovečas ir Preslavas. Iki XIX amžiaus vidurio Tarnovo vyskupija apėmė daugumą Šiaurės Bulgarijos žemių ir tęsėsi į pietus iki Maritsa upės, įskaitant Kazanlako, Staros ir Nova Zagora regionus. Tarnovo metropolitui buvo pavaldūs Preslavo (iki 1832 m., kai Preslavas tapo metropolija), Červeno (iki 1856 m., kai Červenas taip pat buvo pakeltas į metropolijos laipsnį), Lovčano ir Vratsa vyskupai.

Konstantinopolio patriarchas, kuris buvo laikomas aukščiausiu visų ortodoksų krikščionių atstovu (millet-bashi) prieš sultoną, turėjo plačias teises dvasinėje, pilietinėje ir ekonominėje srityse, tačiau liko nuolat kontroliuojamas Osmanų vyriausybės ir buvo asmeniškai atsakingas. už savo kaimenės ištikimybę sultono valdžiai.

Bažnyčios paklusnumą Konstantinopoliui lydėjo graikų įtakos bulgarų žemėse stiprėjimas. Į katedras buvo paskirti graikų vyskupai, kurie savo ruožtu aprūpindavo graikų dvasininkus vienuolynams ir parapijų bažnyčioms, todėl pamaldos buvo laikomos graikų kalba, o tai daugumai kaimenės buvo nesuprantama. Bažnyčios pareigybės dažnai būdavo užpildomos stambiais kyšiais, vietoje bažnytinių mokesčių (žinoma daugiau nei 20 rūšių) buvo imami savavališkai, dažnai smurtiniais metodais. Atsisakius mokėti, Graikijos hierarchai uždarė bažnyčias, supykdė nepaklusnuosius, pristatė jas Osmanų valdžiai kaip nepatikimas ir galinčias būti perkeltas į kitą vietovę arba sulaikytas. Nepaisant graikų dvasininkų pranašumo, daugelyje vyskupijų vietiniai gyventojai sugebėjo išlaikyti bulgarų abatą. Daugelyje vienuolynų (Etropolsky, Rila, Dragalevskiy, Kurilovsky, Kremikovskiy, Cherepishskyy, Glozhenskiy, Kuklenskiy, Elenishskiy ir kiti) pamaldose buvo išsaugota bažnytinė slavų kalba.

Pirmaisiais Osmanų valdymo amžiais tarp bulgarų ir graikų nebuvo jokio etninio priešiškumo; yra daug bendros kovos su užkariautojais, lygiai taip pat engusiais stačiatikių tautas, pavyzdžių. Taip Tarnovo metropolitas Dionisy (Ralis) tapo vienu iš lyderių rengiant pirmąjį 1598 m. Tarnovo sukilimą ir pritraukė jam pavaldžius vyskupus Jeremiją Rusenskį, Feofaną Lovchanskį, Spiridoną Šumenskį (Preslavskį) ir Metodijų Vrachanskį. 12 Tarnovo kunigų ir 18 įtakingų pasauliečių kartu su metropolitu prisiekė likti ištikimi Bulgarijos išvadavimo reikalui iki savo mirties. 1596 m. pavasarį ar vasarą buvo sukurta slapta organizacija, kurioje buvo dešimtys dvasinių ir pasaulietinių asmenų. Graikijos įtaką bulgarų kraštuose daugiausia lėmė graikiškai kalbančios kultūros įtaka ir įsibėgėjančio „heleniškojo atgimimo“ proceso įtaka.

1.1.2 Osmanų jungo laikotarpio naujieji kankiniai ir asketai

Turkijos valdymo laikotarpiu stačiatikių tikėjimas buvo vienintelė bulgarų atrama, kuri leido išsaugoti tautinę tapatybę. Bandymai priversti atsivertimą į islamą prisidėjo prie to, kad likimas ištikimam krikščionių tikėjimui buvo suvokiamas kaip savo tautinės tapatybės gynimas. Naujųjų kankinių žygdarbiai tiesiogiai koreliavo su pirmųjų krikščionybės amžių kankinių žygdarbiais.

Kuriamas jų gyvenimas, už juos rengiamos pamaldos, organizuojamos jų atminimo šventės, relikvijų pagerbimas, statomos jų garbei pašventintos šventyklos. Žinomi dešimčių šventųjų žygdarbiai, nukentėję turkų viešpatavimo laikotarpiu. Dėl fanatiško musulmonų kartėlio prieš krikščionis bulgarus protrūkių 1515 m. gyvas sudegintas šv. Jurgis Sofija Naujasis, 1534 m. pakartas Jurgis Senasis ir Jurgis Naujausias, pakartas 1534 m., buvo kankiniai; Nikolajus Naujasis ir kankinys. Smolianskio vyskupą Vissarioną akmenimis užmušė minia turkų – vieną Sofijoje 1555 m., kitus Smoliane 1670 m. 1737 metais Sofijoje buvo pakartas sukilimo organizatorius, kankinys metropolitas Simeonas Samokovskis. 1750 m. už atsisakymą Bitoloje atsiversti į islamą Angelui Lerinskiui (Bitola) buvo nukirsta galva kardu. 1771 metais šventąjį kankinį Damaskiną Svištove pakarta minia turkų.

Kankinys Jonas 1784 m. Konstantinopolio Šv. Sofijos katedroje, paverstoje mečete, išpažino krikščionių tikėjimą, už ką jam buvo nukirsta galva, o kankinė Zlata Moglenska, kuri nepasidavė turko pagrobėjo įtikinėjimui priimti jo tikėjimą, buvo nukankintas ir pakartas 1795 m. Slatino Moglenskos kaime. Po kankinimų Somos kaimo prie Pergamono apylinkėse 1802 metais taip pat buvo pakartas kankinys Lazaras. Išpažino Viešpatį musulmonų teismo prmch. Ignacas Starozagorskis 1814 metais Konstantinopolyje, kuris mirė pakartas, ir prmch. Onufry Gabrovskis 1818 metais Chijo saloje, sutrumpintas kardu. 1822 m. Osmano-Pazaro mieste (šiuolaikinis Omurtagas) kankinys Jonas buvo pakartas, viešai gailėdamasis, kad atsivertė į islamą; 1841 m. Slivenyje buvo nukirsta galva kankinio Demetrijui Slivenskiečiui; 1830 m. Plovdivas, kankinė Rada Plovdivskaja kentėjo už savo tikėjimą. Visų Bulgarijos krašto šventųjų ir kankinių, kurie pamalonino Viešpatį tvirtu Kristaus tikėjimo išpažinimu ir už Viešpaties šlovę gavo kankinio karūną, atminimo šventę BOC švenčia 2-ąją savaitę. po Sekminių.

1.1.3. Bulgarijos vienuolynų patriotinė ir švietėjiška veikla

XIV amžiaus antroje pusėje – XV amžiaus pradžioje turkams užkariavus Balkanus, buvo sudeginta arba apiplėšta dauguma parapinių bažnyčių ir kadaise klestėję bulgarų vienuolynai, žuvo daugybė freskų, ikonų, rankraščių, bažnyčios reikmenų. Dešimtmečius nutrūko mokymas vienuolinėse ir bažnytinėse mokyklose, knygų korespondencija, buvo prarasta daug bulgarų meno tradicijų. Ypač nukentėjo Tarnovo vienuolynai. Dalis išsilavinusios dvasininkijos atstovų (daugiausia iš vienuolijų) mirė, kiti buvo priversti palikti bulgarų žemes. Tik keli vienuolynai išliko dėl aukščiausių Osmanų imperijos garbingų asmenų giminaičių užtarimo arba dėl ypatingų vietinių gyventojų nuopelnų prieš sultoną arba dėl jų buvimo nepasiekiamose kalnuotose vietovėse. Kai kurių tyrinėtojų teigimu, turkai naikino daugiausia vienuolynus, buvusius stipriausiai užkariautojams besipriešinančiose vietovėse, taip pat vienuolynus, atsiradusius karinių žygių maršrutuose. Nuo XIV amžiaus aštuntojo dešimtmečio iki XV amžiaus pabaigos Bulgarijos vienuolynų sistema neegzistavo kaip vientisas organizmas; apie daugelį vienuolynų galima spręsti tik pagal išlikusius griuvėsius ir toponiminius duomenis.

Gyventojai – pasauliečiai ir dvasininkai – savo iniciatyva ir savo lėšomis atkūrė vienuolynus ir šventyklas. Tarp išlikusių ir atkurtų vienuolynų yra Rilos, Boboševskio, Dragalevskio, Kurilovskio, Karlukovskio, Etropolskio, Bilinskio, Roženskio, Kapinovskio, Preobraženskio, Liaskovskio, Plakovskio, Drjanovskio, Kilifarevskio, Prisovskio vienuolynai, nors jų egzistavimas buvo šalia patriarchalinės Tarnovijos ir kt. nuolat gresia pavojus dėl dažnų išpuolių, plėšimų ir gaisrų. Daugelyje jų gyvenimas ilgam sustojo.

Numalšinant pirmąjį Turnovo sukilimą 1598 m., dauguma sukilėlių prisiglaudė Kilifarevskio vienuolyne, atkurtame 1442 m.; už tai turkai vėl sunaikino vienuolyną. Nukentėjo ir aplinkiniai Lyaskovskiy, Prisovskiy ir Plakovskiy vienuolynai. 1686 m. per antrąjį Tarnovo sukilimą nukentėjo ir daugelis vienuolynų. 1700 metais Liaskovo vienuolynas tapo vadinamojo Marijos sukilimo centru. Numalšinant sukilimą šis vienuolynas ir greta esantis Atsimainymo vienuolynas nukentėjo.

Viduramžių bulgarų kultūros tradicijas išsaugojo į Serbiją, Atono kalną, taip pat į Rytų Europą emigravusio patriarcho Evfimijaus pasekėjai: metropolitas Kiprijonas († 1406), Grigorijus Tsamblakas († 1420), diakonas Andrejus († po 1425 m.). , Konstantinas Kosteneckis († po 1433 m.) ir kt.

Pačioje Bulgarijoje kultūrinės veiklos atgimimas įvyko XV amžiaus 50–80-aisiais. Kultūros pakilimas nuvilnijo į vakarus nuo buvusių šalies teritorijų, centru tapo Rilos vienuolynas. Jis buvo atkurtas XV amžiaus viduryje vienuolių Joasafo, Dovydo ir Feofano pastangomis, globojama ir dosniai finansiškai remiant sultono Murado II našlei Marai Brankovich (Serbų despoto Jurgio dukrai). 1469 m. ten perkėlus Šv. Jono Rylsko relikvijas, vienuolynas tampa vienu iš ne tik Bulgarijos, bet ir viso slavų Balkanų dvasinių centrų; čia pradėjo atvykti tūkstančiai piligrimų. 1466 m. buvo sudarytas susitarimas dėl savitarpio pagalbos tarp Rilos vienuolyno ir Rusijos Šv. Panteleimono vienuolyno Atone. Pamažu Rilos vienuolyne atsinaujino raštininkų, ikonų tapytojų ir keliaujančių pamokslininkų veikla.

Vakarų Bulgarijos ir Makedonijos vienuolynuose dirbo raštininkai Dimitrijus Kratovskis, Vladislavas Grammatikas, vienuoliai Mardarius, Dovydas, Pachomijus ir kt. 1469 m. rinkinyje, kurį parašė Vladislovas Grammatikas, buvo nemažai kūrinių, susijusių su bulgarų tautos istorija: „Platus šv. Kirilo filosofo gyvenimas“, „Pagirika šv. Kirilui ir Metodijui“ ir kt. 1479 m. „Rilos panegirikos“ yra geriausi XI a. II pusės – XV a. pradžios Balkanų hesichastų rašytojų kūriniai: („Šv. Jono iš Rylskio gyvenimas“, Jevfijaus Tyrnovskio žinutės ir kiti kūriniai). , Grigorijaus Tsamblako „Stefano Dechanskio gyvenimas“, Iosafo Bdinskio „Šv. Filotėjo panegirika“, patriarcho Kallisto „Grigorijaus Sinaitos gyvenimas“ ir „Šv. Teodosijaus Tarnoviečio gyvenimas“), taip pat nauji kūriniai (Vladislavo Grammatiko „Rilos pasaka“ ir Dimitrijaus Kantakuzino „Šv. Jono Rylskio gyvenimas su mažais pagyrimais“).

XV amžiaus pabaigoje Rilos vienuolyne dirbo vienuoliai raštininkai ir rinkinių sudarytojai Spiridonas ir Petras Zografai; čia saugomoms Sučavos (1529) ir Krupnish (1577) evangelijoms vienuolyno dirbtuvėse buvo pagaminti unikalūs auksiniai apkaustai.

Knygos buvo rašomos ir Sofijos apylinkėse esančiuose vienuolynuose – Dragalevo, Kremikovo, Seslavo, Lozeno, Kokalyano, Kurilų ir kt. Dragalevo vienuolynas buvo atnaujintas 1476 m. jo atnaujinimo ir puošybos iniciatorius buvo turtingas bulgaras Radoslavas Mavras, kurio portretas, šeimos apsuptyje, buvo patalpintas tarp freskų ant vienuolyno bažnyčios slenksčio. 1488 metais hieromonkas Neofitas su sūnumis kunigu Dimitaru ir Bogdanu pastatė ir papuošė Šv. Demetrijus Boboševskio vienuolyne. 1493 metais turtingas Sofijos priemiesčio gyventojas Radivojus atkūrė Šv. Jurgio Kremikovskio vienuolyne; jo portretas taip pat buvo pastatytas ant šventyklos slenksčio. 1499 metais Šv. Apaštalas Jonas Teologas Poganovoje, ką liudija išlikę ktitorių portretai ir užrašai.

XVI–XVII a. Etropolio Šventosios Trejybės (arba Varovičių) vienuolynas, kurį iš pradžių (XV a.) įkūrė serbų kalnakasių kolonija, gyvavusi netoliese esančiame Etropolio mieste, tapo pagrindiniu raštijos centru. Etropolio vienuolyne buvo nukopijuota dešimtys liturginių knygų ir mišraus turinio kolekcijų, gausiai papuoštų elegantiškais pavadinimais, vinjetėmis ir miniatiūromis. Vietinių raštininkų vardai žinomi: gramatika Boycho, hieromonk Danail, Takho Grammar, kunigas Velcho, daskala (mokytojas) Koyo, gramatika Jonas, drožėjas Mavrudijus ir kt. Mokslinėje literatūroje yra net Etropolio dailės ir kaligrafijos mokyklos samprata. Meistras Nedyalko Zograf iš Lovecho 1598 metais vienuolynui sukūrė Senojo Testamento Trejybės ikoną, o po 4 metų nutapė netoliese esančio Karlukovskio vienuolyno bažnyčią. Etropolyje ir netoliese esančiuose vienuolynuose buvo nutapyta daugybė ikonų, tarp jų ir su Bulgarijos šventųjų atvaizdais; užrašai ant jų padaryti slavų kalba. Sofijos lygumos pakraštyje esančių vienuolynų veikla buvo panaši: neatsitiktinai ši vietovė buvo vadinama Sofijos mažuoju šventuoju kalnu.

Būdinga tapytojo Hieromonko Pimeno Zografskio (Sofija), dirbusio XVI pabaigoje – XVII a. pradžioje Sofijos apylinkėse ir Vakarų Bulgarijoje, kur papuošęs dešimtis bažnyčių ir vienuolynų, veikla. XVII amžiuje bažnyčios buvo restauruotos ir nudažytos Karlukovskio (1602), Seslavskio, Alinskio (1626), Bilinskio, Trynskio, Mislovishitsky, Iliyansky, Iskretsky ir kituose vienuolynuose.

Bulgarijos krikščionys tikėjosi tikinčių slavų tautų, ypač rusų, pagalbos. Nuo XVI amžiaus Bulgarijos hierarchai, vienuolynų abatai ir kiti dvasininkai nuolat lankėsi Rusijoje. Vienas iš jų buvo minėtasis Tyrnovo metropolitas Dionisijus (Ralis), įteikęs Maskvai Konstantinopolio susirinkimo sprendimą (1590 m.) dėl patriarchato įkūrimo Rusijoje. Vienuoliai, įskaitant Rilsko, Preobraženskio, Lyaskovskio, Bilinskio ir kitų vienuolynų abatus, XVI–XVII amžiuje prašė Maskvos patriarchų ir valdovų lėšų nukentėjusiems vienuolynams atkurti ir apsaugoti juos nuo turkų priespaudos. Vėliau į Rusiją išmaldos atstatyti savo kluonams keliavo Atsimainymo vienuolyno hegumenas (1712), Lyaskovo vienuolyno archimandritas (1718) ir kt. Be dosnios finansinės išmaldos vienuolynams ir bažnyčioms, iš Rusijos į Bulgariją buvo atgabentos slaviškos knygos, pirmiausia dvasinio turinio, o tai neleido išblėsti kultūrinei ir tautinei bulgarų žmonių savimonei.

XVIII-XIX a., augant bulgarų ekonominėms galimybėms, padaugėjo aukų vienuolynams. XVIII amžiaus pirmoje pusėje buvo restauruota ir išpuošta daug vienuolyno bažnyčių ir koplyčių: 1700 metais buvo atkurtas Kapinovskio vienuolynas, 1701 metais - Drianovo, 1704 metais Švenčiausiojo Dievo Motinos vienuolyne nutapyta Švenčiausiosios Trejybės koplyčia. Arbanassi kaime prie Tarnovo, 1716 m. tame pačiame kaime pašventinta Šv. Mikalojaus vienuolyno koplyčia, 1718 m. atnaujintas Kilifarevskio vienuolynas (toje vietoje, kur yra dabar), 1732 m. Roženo vienuolynas buvo atnaujintas ir papuoštas. Tuo pačiu metu buvo sukurtos nuostabios Tryavnos, Samokovo ir Debros mokyklų piktogramos. Vienuolynai kūrė šventoves šventoms relikvijoms, ikonų dėžutes, smilkytuvus, kryžius, taures, padėklus, žvakides ir dar daugiau, kas nulėmė jų vaidmenį plėtojant juvelyriką ir kalvystę, audimą, miniatiūrinius drožinius.

1.2 Užsieniečių (mustemen) ir ne musulmonų (dhimmis) padėtis

Müstemen (asmuo, gavęs eman-saugumo pažadas, t.y. saugumo patikra). Šis terminas žymėjo užsieniečius, kurie laikinai, valdžios leidimu, buvo teritorijoje dar ul islamas. Mustemėnų statusas islamo šalyse ir Osmanų valstybėje panašus į statusą dhimmi, tačiau vis tiek yra tam tikrų skirtumų. Pagal Abu Hanifė¹, kai mestemenai nusikalto prieš asmenį, jiems buvo taikomos islamo teisės normos. Pagal tai, jei musulmonas tyčia nužudė musulmoną ar dhimmi, jis buvo baudžiamas pagal normas. kysas(kerštas, „akis už akį“). Islamo teisėje nėra baudžiama už nusikaltimus, kurie pažeidžia dieviškas teises. To pavyzdys yra svetimavimas. Abu Yusufas, taip pat hanafis, šiuo klausimu nesutinka su savo mokytoju, jis sako, kad pagal islamo įstatymus už bet kokius nusikaltimus privalo atsakyti pagal islamo įstatymus. Melikitai, šafitai ir hanbelitai į šį klausimą žiūri kaip Abu Yusufas ir netiki, kad baudžiamosios teisės klausimais į musulmonus reikėtų kreiptis su specialiu prekės ženklu.

Jei mes kalbame apie tai, ar mustemenams buvo suteikta teisinių teisių autonomija, kaip ir dhimmis, reikia pažymėti, kad iki Suleimano Kanuni laikų apie tai nėra jokios informacijos. Pirmą kartą 1535 m. Prancūzijai suteiktose kapituliacijose buvo pripažinta, kad bet kokias teisines ir baudžiamąsias pirklių, Prancūzijos pavaldinių bylas Osmanų imperijos teritorijoje sprendžia Prancūzijos konsulai. Tada ši lengvata buvo išplėsta ir kitiems užsieniečiams, o konsuliniai teismai tapo jurisdikcijos teismu, kilus konfliktams tarp pačių mestemenų. Taigi, mustemenai, kalbant apie išbandymus Osmanų valstybės teritorijoje, atsidūrė panašioje į dhimmis padėtyje. Jei kildavo konfliktų tarp musemenų ir osmanų pavaldinių, čia, kaip ir dhimių atveju, kompetentingais buvo laikomi Osmanų teismai, tačiau čia taip pat buvo tam tikrų skirtumų ir naudos musemenams: pavyzdžiui, kai kurios bylos buvo nagrinėjamos m. Sofa-i Humayun, o ambasados ​​dragomanai (vertėjai) galėjo dalyvauti teismo posėdžiuose.

Ilgainiui ši praktika sukėlė situacijų, prieštaraujančių Osmanų valstybės suverenitetui, ir bandė panaikinti konsulinių teismų teisines galias. Tačiau iki to laiko Osmanų valstybė buvo labai susilpnėjusi, ir jis neturėjo jėgų pasipriešinti Vakarams ir išspręsti šią problemą.

Teisinės privilegijos, kuriomis Osmanų valstybėje naudojasi ne musulmonai, nesvarbu, ar jie buvo musulmonai, ar dhimmis, įgavo naują formą pasirašius Ouši-Lozanos sutartį tarp Vakarų valstybių ir Turkijos Respublikos. Anot jo, šios teisinės privilegijos buvo panaikintos.

Yra žinoma, kad šaliai priklausius Dar ul-Islamui, šios šalies gyventojai turėjo išvykti iš šalies arba sudaryti sutartį su islamo valstybe ir toliau gyventi savo tėvynėje sudarytos sutarties sąlygomis. Ši sutartis tarp Islamo valstybės ir ne musulmonų, sudariusių sutartį, buvo vadinama dhimmet, o ne musulmonai, kurie sudarė sutartį, buvo vadinami dhimmis. Pagal sutartį, dhimmis daugiausia buvo pavaldūs islamo valstybei, o vietoj privalomos karinės tarnybos jie mokėjo specialų rinkliavos mokestį. jizya. Reaguodama į tai, „Islamo valstybė“ ėmėsi gyvybės ir nuosavybės apsaugos ir leido jiems gyventi pagal savo tikėjimą. Pirmosiose sutartyse su dhimmis šie trys punktai buvo pabrėžti.

Islamas turėjo aukštą valstybinį lygį, palyginti su kitomis religijomis:

1) Krikščionys ir žydai nedrįsta užkariautose žemėse statyti vienuolynų, bažnyčių, sinagogų ir koplyčių. Tiesą sakant, tai galėtų būti surengta gavus sanjakbėjaus leidimą.

2) Jie nedrįsta savavališkai remontuoti savo bažnyčių. Reikėjo sanjakbėjos leidimo.

3) Tie, kurie gyvena šalia musulmonų, gali remontuoti savo namus tik esant dideliam poreikiui. Iš tiesų, valdžia siekė kas ketvirtį perkelti krikščionis ir musulmonus. Tačiau izoliacijos siekė ir kitų tikėjimų atstovai. Pavyzdžiui, Stambule, Izmire, Salonikuose buvo atskiros kompaktiškos krikščionių, musulmonų, žydų ir užsieniečių gyvenvietės.

4) Jie nepriims bėglių, o sužinoję apie tokius, turėtų nedelsiant juos išduoti musulmonams. Tai reiškia pabėgusius valstiečius ir žmones, nepriklausančius įstatymui. Ta pati taisyklė galioja ir musulmonams.

5) Tarpusavyje jie neturi teisės tarti nuosprendžių. Išties teismą administravo musulmonų teisėjas – qadi. Tačiau soros turėjo teisę svarstyti prekybos ginčus tarp tikinčiųjų. Tačiau jau XVII a. jų teisės šia kryptimi labai išplečiamos.

6) Jie negali sutrukdyti niekam iš savo tarpo tapti musulmonu.

7) Su musulmonais jie elgsis pagarbiai, jiems atvykus atsistos ir nedelsdami skirs jiems garbės vietą. 8) Krikščionys ir žydai negali dėvėti drabužių ir batų kaip musulmonai. Turiu omenyje religinius drabužius. Tai taikoma tik žaliai spalvai ir „tikrai musulmoniškiems“ atributams, tokiems kaip, pavyzdžiui, turbanas ar fezas.

9) Jie negali išmokti arabų literatūrinės kalbos. Tiesą sakant, ši taisyklė buvo pažeista visą laiką. Dažnai arabų kalbos buvo mokomi krikščionių jaunuoliai savanoriškai, siekiant įskiepyti gerą požiūrį į islamą.

10) Jie negali joti ant pabalnoto žirgo, neštis kardo ar kito ginklo nei į namus, nei iš jų. Jūs negalite joti ant žirgo tik tuo atveju, jei netoliese yra musulmonų pėsčiomis, kad nebūtų už juos aukščiau.

11) Jiems neleidžiama parduoti vyno musulmonams.

12) Jie negali užrašyti savo vardo ant antspaudo žiedo.

13) Negalima dėvėti plataus diržo.

14) Jie neturi teisės atvirai nešioti kryžiaus ar savo šventojo laiško už savo namų ribų.

15) Už savo namų ribų jie neturi teisės skambinti garsiai ir stipriai, o tik vidutiniškai (turima omenyje bažnyčios varpai).Skambinti varpais buvo visiškai uždrausta. Dėl šios priežasties Graikijoje, Bulgarijoje ir Atono kalne įvyko rimtas varpų meno sąstingis.

16) Jie gali tik žemu balsu dainuoti religines giesmes. Tai reiškia „neatkreipiant musulmonų dėmesio“. Tiesą sakant, yra daug įrodymų, kad krikščionys, musulmonai ir žydai rengdavo bendras masines religines šventes naudodami muzikos instrumentus ir nešini plakatais per sausrą.

17) Jie gali tik tyliai melstis už mirusiuosius. Garsios laidotuvių procesijos neleidžiamos.

18) Musulmonai gali arti ir sėti krikščionių kapinėse, jei jie nebenaudojami laidojimui.

IISkyrius: Feodaliniai santykiai Osmanų valdžioje

2.1 Valstiečių žemėnauda ir valstiečių padėtis

XVI amžiuje. Osmanų imperijoje vyravo išplėtoti feodaliniai santykiai. Feodalinė žemės nuosavybė turėjo keletą formų. Iki XVI amžiaus pabaigos didžioji Osmanų imperijos žemės dalis buvo valstybės nuosavybė, jos aukščiausias valdytojas buvo sultonas. Tačiau tik dalis šių žemių buvo tiesiogiai valdoma iždo. Nemažą valstybinės žemės fondo dalį sudarė paties sultono valdos (domenas) – geriausios Bulgarijos, Trakijos, Makedonijos, Bosnijos, Serbijos ir Kroatijos žemės. Pajamos iš šių žemių buvo visiškai gautos asmeniniu sultono disponavimu ir jo teismo išlaikymui. Daugelis Anatolijos vietovių (pavyzdžiui, Amasya, Kayseri, Tokat, Karaman ir kt.) taip pat buvo sultono ir jo šeimos – sūnų ir kitų artimų giminaičių – nuosavybė.

Sultonas išdalijo valstybines žemes feodalams, turintiems paveldėtą nuosavybę karinės federacijos sąlygomis. Mažų ir didelių fifų savininkai ("timarai", "iktu" - kurių pajamos iki 3 tūkst. akche ir "zeamets" - nuo 3 tūkst. iki 100 tūkst. akche). Šios žemės buvo feodalų ekonominės galios pagrindas ir svarbiausias valstybės karinės galios šaltinis.

Iš to paties valstybinių žemių fondo sultonas išdalijo žemę dvarui ir provincijos didvyriams, iš kurių gautos pajamos (jie buvo vadinami hassais, o pajamos iš jų buvo nustatytos 100 000 akčų ir daugiau) atiteko rūmų išlaikymui. valstybės garbingi asmenys mainais į atlyginimus. Kiekvienas dignitas naudojosi pajamomis iš jam suteiktų žemių tik tol, kol išlaikė savo pareigas.

XVI amžiuje. timarų, zeametų ir chasų savininkai dažniausiai gyveno miestuose ir netvarkė savo namų. Jie rinkdavo feodalines pareigas iš žemėje sėdinčių valstiečių, padedami ūkvedžių ir mokesčių rinkėjų, o dažnai ir mokesčių ūkininkų.

Kita feodalinės žemės nuosavybės forma buvo vadinamosios waqf valdos. Ši kategorija apėmė didžiulius žemės plotus, kurie visiškai priklausė mečetėms ir įvairioms kitoms religinėms ir labdaros institucijoms. Šios žemės valdos buvo stipriausios Osmanų imperijos musulmonų dvasininkijos politinės įtakos ekonominis pagrindas.

Privačios feodalinės nuosavybės kategorijai priklausė feodalų žemės, kurios už bet kokius nuopelnus gaudavo specialius sultono įstatus už neribotą teisę disponuoti suteiktomis valdomis. Ši feodalinės žemės nuosavybės kategorija (ji buvo vadinama „mulk“) Osmanų valstybėje atsirado ankstyvoje jos formavimosi stadijoje. Nepaisant to, kad mulkų skaičius nuolat didėjo, jų dalis iki XVI amžiaus pabaigos buvo nedidelė.

Visų kategorijų feodalinės nuosavybės žemės buvo valstiečių paveldimos naudos. Visoje Osmanų imperijos teritorijoje valstiečiai, sėdėję feodalų žemėse, buvo įtraukti į raštininkų knygas, vadinamas raya (raya, raya), ir buvo įpareigoti išdirbti jiems skirtus plotus. Rajų tvirtinimas prie jų sklypų įstatymuose užfiksuotas dar XV amžiaus pabaigoje. Per XVI a visoje imperijoje vyko valstiečių pavergimo procesas, o antroje XVI a. Suleimano įstatymas galutinai patvirtino valstiečių prijungimą prie žemės. Įstatyme buvo nurodyta, kad rayat privalėjo gyventi feodalo, į kurio registrą jis buvo įrašytas, žemėje. Tuo atveju, jei rayatas savavališkai paliktų jam skirtą sklypą ir persikeltų į kito feodalo žemę, ankstesnis savininkas galėtų jį susekti 15-20 metų ir priversti grįžti atgal, skirdamas baudą.

Tvarkydami jiems skirtus sklypus, valstiečiai rayat atliko daugybę feodalinių pareigų žemės savininko naudai. XVI amžiuje. Osmanų imperijoje egzistavo visos trys feodalinės rentos formos – darbas, maistas ir pinigai. Dažniausia buvo nuoma gaminiuose. Raya musulmonai privalėjo mokėti dešimtinę nuo javų derliaus, sodininkystės ir sodo kultūrų derliaus, mokestį už visų rūšių gyvulius, taip pat vykdyti pašarų prievolę. Žemės savininkas turėjo teisę bausti ir bauda pažeidėjus. Kai kuriose vietovėse valstiečiai taip pat keletą dienų per metus turėjo dirbti pas dvarininką vynuogyne, prie namo statybos, pristatyti malkas, šiaudus, šieną, nešti jam visokias dovanas ir pan.

Visas aukščiau išvardintas pareigas privalėjo atlikti ir ne musulmonai. Bet be to, jie sumokėjo specialų rinkliavos mokestį į iždą - jizya iš vyrų gyventojų, o kai kuriose Balkanų pusiasalio vietose taip pat buvo reikalaujama kas 3-5 metus aprūpinti berniukus janisarų armijai. Paskutinė pareiga (vadinamoji devširmė), kuri turkų užkariautojams tarnavo kaip viena iš daugybės priemonių priverstiniam užkariautų gyventojų asimiliacijos būdui, buvo ypač sunki ir žeminanti tuos, kurie privalėjo ją vykdyti.

Be visų pareigų, kurias rayats atliko savo žemės savininkų naudai, jie taip pat turėjo atlikti keletą specialių karinių pareigų (vadinamų „Avariz“) tiesiogiai iždo naudai. Šių vadinamųjų Divano mokesčių, kurie buvo surinkti darbo jėgos, įvairių natūrinių išteklių ir dažnai grynųjų pinigų pavidalu, buvo kuo daugiau, tuo daugiau karų kariavo Osmanų imperija. Taigi Osmanų imperijoje įsitvirtinusi žemės ūkio valstiečiai nešė pagrindinę valdančiosios klasės ir visos didžiulės feodalinės imperijos valstybės ir karinės mašinos išlaikymo naštą.

Didelė Mažosios Azijos gyventojų dalis ir toliau gyveno klajokliais, susivienijusiais į genčių ar genčių sąjungas. Pavaldūs genties vadovui, kuris buvo vasališkai priklausomas nuo sultono, klajokliai buvo laikomi kariškiais. Karo metu iš jų buvo suformuoti kavalerijos būriai, kurie, vadovaujami savo vadų, turėjo pasirodyti pirmą kartą sultonui iškvietus į nurodytą vietą. Tarp klajoklių kas 25 vyrai sudarė „centrą“, kuris turėjo išsiųsti penkis „kitus“ į kampaniją iš savo vidurio, aprūpindamas juos arkliais, ginklais ir maistu savo lėšomis visos kampanijos metu. Už tai klajokliai buvo atleisti nuo mokesčių mokėjimo į iždą. Tačiau didėjant valdovų kavalerijos svarbai, būrių, sudarytų iš klajoklių, pareigos vis labiau ėmė apsiriboti tik pagalbinių darbų atlikimu: kelių tiesimu, tiltų tiesimu, vilkstinių aptarnavimu ir kt. klajoklių gyvenvietės buvo pietryčių ir pietų Anatolijos regionai, taip pat kai kurie Makedonijos ir pietų Bulgarijos regionai.

XVI amžiaus įstatymuose. buvo pėdsakų apie neribotą klajoklių teisę su savo bandomis judėti bet kuria kryptimi: „Ganyklos neturi sienų. Nuo seno buvo nustatyta, kur eina galvijai, tegul toje vietoje klaidžioja.Nuo senų laikų su įstatymais nesuderinama pardavinėti ir auginti įrengtas ganyklas. Jei kas nors juos apdoroja prievarta, jas reikia paversti atgal į ganyklas. Kaimo gyventojai neturi nieko bendra su ganyklomis, todėl negali niekam uždrausti jose klajoti.

Klajokliai nebuvo priskirti žemės savininkams ir neturėjo individualių sklypų. Jie bendrai naudojo ganyklas, bendrijas. Jei ganyklų savininkas ar savininkas tuo pat metu nebuvo genties ar klano galva, jis negalėjo kištis į klajoklių bendruomenių vidaus reikalus, nes jos buvo pavaldžios tik savo genčių ar klanų vadams.

Klajoklių bendruomenė kaip visuma buvo ekonomiškai priklausoma nuo feodalinių žemvaldžių, tačiau kiekvienas atskiras klajoklių bendruomenės narys buvo ekonomiškai ir teisiškai visiškai priklausomas nuo savo bendruomenės, kuri buvo saistoma abipusės atsakomybės ir vyravo genčių vadai bei kariniai vadai. Tradiciniai genčių ryšiai nuslėpė socialinę diferenciaciją klajoklių bendruomenėse. Tik su bendruomene ryšius nutraukę klajokliai, apsigyvenę ant žemės, virto spinduliais, jau prisirišusiais prie savo sklypų. Tačiau klajoklių įsikūrimo į žemę procesas buvo itin lėtas, nes jie, siekdami išsaugoti bendruomenę kaip savigynos priemonę nuo dvarininkų priespaudos, atkakliai priešinosi bet kokiems bandymams paspartinti šį procesą smurtinėmis priemonėmis.

III skyrius: Balkanų tautų sukilimai

3.1 Balkanų tautų išsivadavimo ir antifeodalinio judėjimo augimas XVI–XVII a.

Pirmosios XVI amžiaus pusės liaudies sukilimai Mažojoje Azijoje.

Turkų užkariautojų karai nuo XVI amžiaus pradžios. padaugėjo ir taip daugybės išnaudojimų, ypač aktyvių armijų naudai, kurios nenutrūkstamu srautu ėjo per Mažosios Azijos kaimus ir miestus arba telkėsi juose, kad ruoštųsi naujiems puolimui prieš Safavidų valstybę ir arabų šalis. . Feodalai reikalavo iš valstiečių vis daugiau lėšų savo daliniams išlaikyti, ir būtent tuo metu iždas pradėjo įvesti neatidėliotinus karinius mokesčius (Avariz). Visa tai padidino gyventojų nepasitenkinimą Mažojoje Azijoje. Šis nepasitenkinimas išreiškė savo išraišką ne tik antifeodaliniais turkų valstiečių ir klajoklių ganytojų veiksmais, bet ir ne turkų genčių bei tautų, įskaitant rytinių Mažosios Azijos regionų gyventojus – kurdus, arabus, išsivadavimo kovose, armėnai ir kt.

1511-1512 m. Mažąją Aziją apėmė populiarus sukilimas, kuriam vadovavo Shah-kulu (arba Shaitan-kulu). Nepaisant to, kad sukilimas vyko vadovaujantis religiniais šiitų šūkiais, buvo rimtas Mažosios Azijos ūkininkų ir ganytojų klajoklių bandymas pasiūlyti ginkluotą pasipriešinimą feodalinio išnaudojimo intensyvėjimui. Shah-kulu, pasiskelbęs „gelbėtoju“, ragino atsisakyti paklusti Turkijos sultonui. Mūšiuose su sukilėliais Sivas ir Kayseri srityse sultono kariuomenė buvo ne kartą nugalėta.

Sultonas Selimas I įnirtingai kovojo prieš šį sukilimą. Mažojoje Azijoje prisidengiant šiitais buvo sunaikinta daugiau nei 40 tūkst. Visi, kuriuos buvo galima įtarti nepaklusnumu turkų feodalams ir sultonui, buvo paskelbti šiitais.

1518 metais kilo dar vienas didelis liaudies sukilimas – vadovaujant valstiečiui Nur Ali. Sukilimo centras buvo Karahisar ir Niksar regionai, iš ten jis vėliau išplito į Amasiją ir Tokatą. Sukilėliai čia taip pat reikalavo panaikinti rekvizijas ir muitus. Po pasikartojančių kovų su sultono kariuomene sukilėliai išsiskirstė po kaimus. Tačiau netrukus naujas sukilimas, kilęs 1519 m. Tokato apylinkėse, per trumpą laiką apėmė visą Centrinę Anatoliją. Sukilėlių skaičius siekė 20 tūkstančių žmonių. Šio sukilimo vadas buvo vienas iš Tokato gyventojų Jelalas, po kurio visi tokie liaudies sukilimai vėliau tapo žinomi kaip „Jelali“.

Kaip ir ankstesni sukilimai, Jelalo sukilimas buvo nukreiptas prieš Turkijos feodalų savivalę, prieš nesuskaičiuojamas pareigas ir rekvizitus, prieš sultono valdininkų ir mokesčių rinkėjų ekscesus. Ginkluoti sukilėliai užėmė Karahisarą ir patraukė į Ankarą.

Norėdami numalšinti šį sukilimą, sultonas Selimas I turėjo išsiųsti reikšmingas karines pajėgas į Mažąją Aziją. Sukilėliai mūšyje prie Aksehiro buvo nugalėti ir išsklaidyti. Jelalas pateko į bausmių rankas ir jam buvo įvykdyta žiauri egzekucija.

Tačiau sukilėlių žudynės trumpam nuramino valstiečių mases. Per 1525-1526 m. rytinius Mažosios Azijos regionus iki Sivos vėl apėmė valstiečių sukilimas, kuriam vadovavo Koja Soglun-oglu ir Zunnun-oglu. 1526 m. Kalender Shah vadovaujamas sukilimas, kuriame dalyvavo iki 30 tūkstančių dalyvių – turkų ir kurdų klajoklių, nusiaubė Malatijos regioną. Ūkininkai ir galvijų augintojai reikalavo ne tik sumažinti muitus ir mokesčius, bet ir grąžinti žemę bei ganyklas, kurias pasisavino sultono iždas ir išdalino turkų feodalams.

Sukilėliai ne kartą nugalėjo baudžiamuosius būrius ir buvo nugalėti tik po to, kai iš Stambulo prieš juos buvo atsiųsta didelė sultono kariuomenė.

Valstiečių sukilimai XVI amžiaus pradžioje. Mažojoje Azijoje liudijo smarkiai paaštrėjusią klasių kovą turkų feodalinėje visuomenėje. XVI amžiaus viduryje. buvo išleistas sultono dekretu dėl janisarų garnizonų išdėstymo didžiausiuose visų imperijos provincijų taškuose. Šiomis priemonėmis ir baudžiamosiomis ekspedicijomis sultono valdžiai kurį laiką pavyko atkurti ramybę Mažojoje Azijoje.

3.2 Juodkalnijos kova dėl išsivadavimo iš Turkijos valdžios

Turkijos viešpatavimo laikotarpiu Juodkalnija apėmė tik nedidelę dalį teritorijos, kurią šiuo metu užima. Tai buvo nedidelis kalnuotas regionas, esantis į vakarus nuo Moraca ir Zeta upių. Socialiniu ir ekonominiu požiūriu Juodkalnija atsiliko nuo kitų Jugoslavijos žemių. Žemumų teritorijų prie Podgoricos ir Zabljako perdavimas Turkijos feodalų valdžiai atėmė iš juodkalniečių derlingas žemes ir komplikavosi prekyba. Visos Dalmatijos pakrantės nuo Kotoro iki Baro prisijungimas prie Venecijos užblokavo jų prieigą prie jūros ir dar labiau pablogino Juodkalnijos ekonominę padėtį.

Daugiausia galvijų auginimu užsiimantys, iš akmenimis apaugusių kalnų iškovotus menkus žemės sklypus įdirbę juodkalniečiai nepajėgė patenkinti net būtiniausių gyvenimo poreikių ir dažniausiai smarkiai kentėjo nuo bado. Prekybos ryšiai buvo palaikomi su artimiausiais miestais – Podgorica, Spuzu, Nikšičiu, Skadaru, bet daugiausia su Kotoru, kur juodaodžiai siųsdavo parduoti galvijus ir gyvulininkystės produktus, pirkdavo druską, duoną, paraką ir kitas jiems reikalingas prekes. Juodkalniečiai turėjo nuolat ginti savo žemę nuo turkų kariuomenės ar kaimyninių genčių atakų. Tai jiems įskiepijo geras kovines savybes, karinius reikalus daugeliui pavertė profesija. Kadangi Juodkalnija buvo laikoma sultono khas, joje nebuvo turkų feodalų valdų. Dirbti tinkama žemė buvo privati ​​atskirų šeimų nuosavybė, miškai ir ganyklos bendrai priklausė kaimo bendruomenėms.

Turkijos vyriausybei niekada nepavyko sustiprinti savo galios Juodkalnijoje, kurios priklausomybė nuo Porto buvo silpna ir iš tikrųjų prilygo juodkalniečių užmokesčiui už harachą, dažnai renkamą karine jėga. Juodkalniečiai turėjo ir karinių įsipareigojimų Portui: jie turėjo saugoti sieną nuo atakų iš išorės. Juodkalnijoje vyraujančios ypatingos sąlygos – izoliacija nuo išorinio pasaulio, poreikis apsaugoti laisvę nuo turkų įsiveržimų – lėmė tai, kad joje anksčiau egzistavusių kunigaikščių pagrindu susiformavo teritoriniai ir administraciniai genčių vienetai, susidedantys iš kelių brolijų. Genčių asociacijos taip pat tapo karinėmis-politinėmis sąjungomis. Jie kartu gynėsi nuo išpuolių ir vykdė karines operacijas. Gentys teikė apsaugą savo nariams, griežtai laikėsi vietinės teisės įtvirtinimo, kuri apėmė kai kuriuos archajiškus papročius: kraujo kerštą. Kiekviena gentis turėjo savo visų suaugusių narių kolekciją, kurios sprendimai buvo visiems privalomi. Tačiau iš esmės visa valdžia buvo sutelkta vyresniųjų-knezų ir gubernatorių rankose, kurie faktiškai turėjo paveldimas teises į šias pareigas, be to, buvo vyriausiasis kunigaikštis. Paprastai jis veikė kaip tarpininkas Turkijos valdžios ir juodkalniečių santykiuose. Tačiau pagrindinių knezų ir špagų galia, kaip taisyklė, buvo maža.

Juodkalnijoje buvo bendra atstovaujamoji institucija – surinkimas arba surinkimas. Jame buvo išspręsti svarbiausi buities, santykių su turkais, Venecija ir kitomis valstybėmis klausimai. Sprendimus priimdavo metropolitas, vyriausiasis kunigaikštis ir kiekvienos genties vyriausieji valdytojai ir kunigaikščiai-atstovai. Tačiau jas galėjo atšaukti susibūrę žmonės.

Nepaisant šios visos Juodkalnijos atstovaujamosios institucijos egzistavimo, gentys buvo labai susiskaldusios, priešiškumas ir ginkluoti susirėmimai tarp jų nesiliovė. Neretai tarp genčių nesantaiką kurstė Turkijos valdžia, kuri tikėjosi tokiu būdu sustiprinti savo galią ir įtaką Juodkalnijoje. Tuo pačiu tikslu buvo vykdoma islamizacijos politika, dėl kurios tarp juodkalniečių susiformavo turkų sluoksnis, nors jų buvo nedaug.

Tokiomis sąlygomis vienintelis Juodkalnijos gentis vienijantis veiksnys buvo stačiatikių bažnyčia. 1750 m Juodkalnijos metropolitų galia ir politinė reikšmė palaipsniui didėjo, lėtai, bet stabiliai sujungdama gentis į vieną valstybinį darinį. Juodkalnijos metropolitų arba lordų rezidencija buvo neįveikiamuose Katun nakhia kalnuose. Vienuolynas palaipsniui didino savo turtą ir žemės valdas, kuriose gyveno valstiečiai, kurie buvo nuo jo priklausomi. Vėliau jis tapo visos Juodkalnijos politiniu centru.

XVII amžiuje Turkijos vyriausybė ir feodalai sustiprino spaudimą Juodkalnijos gentims, bandydami atimti iš jų autonomines teises, priversti reguliariai mokėti haračą ir įvesti naujus mokesčius. Ši politika sulaukė aktyvaus juodkalniečių atkirčio, ​​kurie gynė savo teises ir privilegijas. Juodkalniečių kovai vadovavo ir organizavo metropolitai, pavieniai kunigaikščiai ir valdytojai.

Dėl savo svarbios strateginės padėties Turkijos valdų sistemoje Balkanuose Juodkalnija XVII amžiuje ėmė traukti vis daugiau Europos vyriausybių, suinteresuotų kova su Turkija, dėmesio.

Juodkalnijos metropolitai, kneziai ir gubernatoriai savo ruožtu tikėjosi, kad kovoje su turkais pasikliaus pagalba iš išorės. Artimas Venecijos Respublikos, kariaujančios su Osmanų imperija, artumas, juodkalniečių ekonominiai ryšiai su Kotoru ir kitais Primorės centrais – visa tai prisidėjo prie glaudžių politinių santykių tarp Juodkalnijos ir Venecijos užmezgimo.

Kartu su dolmatiečiais, brda ir hercegovinų gentimis juodkalniečiai ėmėsi anti-turkiškų veiksmų per Kandų karą tarp Turkijos ir Venecijos dėl Kretos. 1648 metais Juodkalnijos kolekcija nusprendė virš Juodkalnijos įsteigti Venecijos protektoratą, jei respublika prisiims tam tikrus įsipareigojimus. Tačiau šis poelgis neturėjo realių pasekmių dėl nesėkmingų Venecijos karinių veiksmų prieš turkus.

Antiturkiškas judėjimas Juodkalnijoje įgavo platų mastą per „Šventosios lygos“ karą su Turkija. Iki to laiko gerokai susilpnėjusi Venecija tikėjosi kariauti Dalmatijoje ir Juodkalnijoje su vietos gyventojų pajėgomis. Todėl venecijiečiai visais būdais įtikino Juodkalnijos valdovą ir genčių vadovus, kad jie sukeltų sukilimą prieš turkus. Kad to išvengtų, Skadaro paša su didele kariuomene priešinosi juodkalniečiams ir 1685 m. pralaimėjimas Vrtelskajos mūšyje. Tačiau tuo jis negalėjo priversti juodkalniečių pasiduoti. 1688 metais vėl suaktyvėjo ginkluota Juodkalnijos genčių kova su turkais. Mūšyje prie Krusy kaimo jie padarė rimtą pralaimėjimą turkams. Po to Juodkalnijos kolekcija, kuriai atstovavo nemaža dalis genčių, vadovaujamų metropolito Vissariono, nusprendė pereiti į Venecijos valdžią ir paprašyti lordo išsiųsti savo kariuomenę į Cetinje. Vėlesniais metais tęsėsi susirėmimai su Turkijos kariuomene. Tačiau Venecija nesuteikė juodkalniečiams pakankamai karinės pagalbos. Į Cetinje atvyko 1691 m. nedidelis karinis būrys negalėjo apsaugoti Juodkalnijos nuo turkų atakų. 1692 metais Turkijos kariuomenė vėl įsiveržė į Juodkalniją, užėmė Cetinje vienuolyną ir jį sumušė.

Po to juodkalniečių išsivadavimo judėjimas pradėjo palaipsniui silpti. Venecijos palikti likimo gailestingumui, jie buvo priversti pripažinti Turkijos vyriausybės suverenitetą. Tačiau Portai niekada nepavyko tvirtai suvaldyti Juodkalnijos genčių. XVIII amžiuje juodkalniečių kova su turkais įžengia į naują etapą. Dabar kovojama už visišką išsivadavimą iš Turkijos valdžios ir savo valstybinės organizacijos sukūrimą.

Užbaigimas

Pradedant nuo XIV amžiaus vidurio Turkijos puolimas prieš Europą radikaliai pakeitė Pietryčių Europos Balkanų tautų likimą. Iki XVI amžiaus pradžios. Osmanų imperijai priklausė: Graikija, Bulgarija, Serbija, Bosnija ir Hercegovina, Juodkalnija ir Albanija. Moldavija ir Valakija iš Turkijos buvo paverstos vasalinėmis valstybėmis.

Turkijos viešpatavimas atitolino istorinę Balkanų tautų raidą ir paskatino išsaugoti jų feodalinius santykius.

1. Turkijos karinės-feodalinės valstybės nuosmukis

Iki XVII amžiaus vidurio. buvo aiškiai nurodytas Osmanų imperijos nuosmukis, prasidėjęs jau praėjusiame amžiuje. Turkijai vis dar priklausė didžiulės teritorijos Azijoje, Europoje ir Afrikoje, turėjo svarbius prekybos kelius ir strategines pozicijas, jai priklausė daug tautų ir genčių. Turkijos sultonas – Didysis Senjoras arba Didysis Turkas, kaip jis buvo vadinamas Europos dokumentuose – vis dar buvo laikomas vienu galingiausių suverenų. Karinė turkų galia taip pat atrodė didžiulė. Tačiau iš tikrųjų buvusios sultono imperijos galios šaknys jau buvo pakirstos.

Osmanų imperija neturėjo vidinės vienybės. Atskiros jos dalys labai skyrėsi viena nuo kitos etnine sudėtimi, gyventojų kalba ir religija, socialiniu, ekonominiu ir kultūriniu išsivystymu, priklausomybės nuo centrinės valdžios laipsniu. Pačių turkų imperijoje buvo mažuma. Tik Mažojoje Azijoje ir Rumelijos (Europos Turkija) dalyje, besiribojančioje su Stambulu, jie gyveno didelėmis kompaktiškomis masėmis. Likusiose provincijose jie buvo išsibarstę tarp vietinių gyventojų, kurių jiems taip ir nepavyko asimiliuoti.

Taigi Turkijos valdymas prispaustoms imperijos tautoms buvo pagrįstas beveik vien tik kariniu smurtu. Toks dominavimas galėtų trukti daugiau ar mažiau ilgai tik tuo atveju, jei būtų pakankamai lėšų šiam smurtui įvykdyti. Tuo tarpu Osmanų imperijos karinė galia nuolat mažėjo. Karinė žemės nuosavybės sistema, osmanų paveldėta iš sėlių ir vienu metu viena svarbiausių turkiškų ginklų sėkmės priežasčių, prarado savo ankstesnę reikšmę. Formaliai, teisiškai ji gyvavo toliau. Tačiau tikrasis jo turinys taip pasikeitė, kad dėl Turkijos feodalų klasės stiprinimo ir praturtėjimo jis tapo nuolat didėjančio silpnumo šaltiniu.

Karinės valdos žemės valdymo sistemos irimas

Karinis-feodalinis Osmanų imperijos pobūdis nulėmė visą jos vidaus ir užsienio politiką. Žymus XVII amžiaus Turkijos politikas ir rašytojas. Kočibėjus Gemyurdžinskis savo „rizale“ (traktate) pažymėjo, kad Osmanų valstybė „buvo gauta kardu ir gali būti palaikoma tik kardu“. Kelis šimtmečius karinio grobio, vergų ir duoklės gavimas iš užkariautų žemių buvo pagrindinė Turkijos feodalų praturtinimo priemonė, o tiesioginis karinis smurtas prieš užkariautas tautas ir turkų darbo mases buvo pagrindinė valstybės valdžios funkcija. Todėl nuo Osmanų valstybės atsiradimo Turkijos valdančioji klasė visą savo energiją ir dėmesį nukreipė į kovinės kariuomenės kūrimą ir palaikymą. Lemiamą vaidmenį šiuo atžvilgiu suvaidino karinė-feodalinė žemėvaldos sistema, kuri numatė, kad feodalinę kariuomenę formuoja ir aprūpina patys kariniai fifai - sipai, kurie už tai gaudavo didelius ir mažus dvarus (zeametus ir timarus). iš valstybinės žemės fondo sąlyginėms nuosavybės teisėms su teise išieškoti tam tikrą dalį nuomos mokesčio savo naudai. Nors ši sistema neapėmė visas turkų užgrobtas teritorijas, jos reikšmė buvo lemiama visai Turkijos karinei-feodalinei valstybei.

Iš pradžių karinė sistema veikė aiškiai. Tai tiesiogiai išplaukė iš Turkijos feodalų susidomėjimo aktyvia užkariavimo politika ir savo ruožtu skatino šį susidomėjimą. Daugybė karinių belaisvių – skolintojų (zeametų savininkai) ir timarų (timarų savininkai) – buvo ne tik karinė, bet ir pagrindinė Osmanų imperijos politinė jėga, jie sudarė, Turkijos šaltinio žodžiais tariant, „tikra armiją tikėjimas ir valstybė“. Karinė sistema atlaisvino valstybės biudžetą nuo pagrindinės kariuomenės išlaikymo išlaidų dalies ir užtikrino greitą feodalinės kariuomenės sutelkimą. Turkijos pėstininkai - janičarai, taip pat kai kurie kiti vyriausybės kariuomenės korpusai gavo piniginį atlyginimą, tačiau karinė žemėvaldos sistema netiesiogiai darė jiems įtaką, atverdama vadams ir net paprastiems kareiviams viliojančias galimybes gauti karinius nuopelnus ir taip tapti. sipahs.

Iš pradžių karinė sistema neturėjo žalingo poveikio valstiečių ūkiui. Žinoma, valstietis raya ( Raya (raaya, reaya) – Osmanų imperijos apmokestinamų gyventojų bendras pavadinimas, „subjektai“; vėliau (ne anksčiau kaip XVIII a. pabaigoje) raya buvo vadinami tik nemusulmonai.), neteko jokių politinių teisių, buvo feodališkai priklausomas nuo sipos ir buvo feodališkai išnaudojamas. Tačiau šis išnaudojimas iš pradžių buvo daugiausia fiskalinio ir daugiau ar mažiau patriarchalinio pobūdžio. Kol sipahiai praturtėjo daugiausia karo grobiu, žemės nuosavybę jis laikė ne pagrindiniu, o pagalbiniu pajamų šaltiniu. Jis dažniausiai apsiribodavo nuomos mokesčio rinkimu ir politinio viršininko vaidmeniu ir nesikišdavo į valstiečių, kurie naudojosi savo žemės sklypais paveldimo turto pagrindu, ūkinę veiklą. Esant natūralioms ūkio formoms, tokia sistema suteikė valstiečiams galimybę pakenčiamai gyventi.

Tačiau pradine forma karinė sistema Turkijoje veikė neilgai. Jam būdingi vidiniai prieštaravimai ėmė ryškėti netrukus po pirmųjų didžiųjų turkų užkariavimų. Gimusi kare ir karui, ši sistema reikalavo nuolatinio arba beveik nuolatinio agresyvių karų, kurie buvo pagrindinis valdančiosios klasės praturtėjimo šaltinis. Tačiau šis šaltinis nebuvo neišsemiamas. Turkų užkariavimus lydėjo didžiulis sunaikinimas, o iš užkariautų šalių išgautos materialinės vertybės buvo greitai ir neproduktyviai iššvaistomos. Kita vertus, užkariavimai, plėsdami feodalinę žemėvaldą ir sukūrę feodalams tam tikrą netrukdomo gautų dvarų naudojimo garantiją, iškėlė žemės nuosavybės svarbą jų akyse, padidino jos patrauklumą.

Feodalų godumas pinigams išaugo vystantis prekiniams-piniginiams santykiams šalyje ir ypač išorės prekybiniams santykiams, o tai leido patenkinti vis didėjantį turkų bajorų poreikį prabangos prekėms.

Visa tai sukėlė turkų feodalų troškimą padidinti valdų dydį ir iš jų gaunamas pajamas. XVI amžiaus pabaigoje. nebebuvo laikomasi ankstesniais įstatymais nustatyto draudimo telkti kelis fiusus vienose rankose. XVII amžiuje, ypač nuo jo antrosios pusės, suaktyvėjo žemės nuosavybės koncentracijos procesas. Pradėjo kurtis didžiuliai dvarai, kurių savininkai smarkiai padidino feodalines pareigas, įvedė savavališkas rekvizicijas, o kai kuriais atvejais, nors tuo metu dar retai, savo valdose susikūrė pono plūgą, vadinamuosius čiftlikus ( Čiftlikas (iš turkiško „chift“ – pora, reiškianti jaučių pora, kurios pagalba įdirbamas žemės sklypas) nagrinėjamu laikotarpiu – valstybinėje žemėje suformuota privati ​​feodalinė valda. Čiftliko sistema labiausiai išplito vėliau, XVIII a. pabaigoje – XIX amžiaus pradžioje, kai dvarininkai – čiftlikčiai pradėjo masiškai užgrobti valstiečių žemes; Serbijoje, kur šis procesas vyko ypač smurtinėmis formomis, jis gavo slavintą pagarbos vardą.).

Pats gamybos būdas dėl to nepasikeitė, tačiau pasikeitė feodalo požiūris į valstiečius, į žemės nuosavybę, į pareigas valstybei. Senąjį eksploatuotoją – sipahį, priešakyje turėjusį karą ir labiausiai domėjusį kariniu grobiu, pakeitė naujas, daug labiau pinigų ištroškęs feodalinis dvarininkas, kurio pagrindinis tikslas buvo maksimaliai padidinti pajamas iš valstiečių darbo išnaudojimo. Naujieji žemės savininkai, skirtingai nei senieji, faktiškai, o kartais ir formaliai, buvo atleisti nuo karinių įsipareigojimų valstybei. Taip valstybinio-feodalinio žemės fondo sąskaita išaugo stambi privati-feodalinė nuosavybė. Prie to prisidėjo ir sultonai, išdalinę didžiules valdas besąlygiškai valdomiems dignitoriams, provincijų pašoms, rūmų favoritams. Buvusiems karo belaisviams kartais taip pat pavykdavo tapti naujo tipo dvarininkais, tačiau dažniausiai timarijos ir paskolos bankrutavo, o jų žemės atiteko naujiems feodalams. Tiesiogiai arba netiesiogiai susietas su žemės turtu ir lupikuojamu kapitalu. Tačiau, prisidėdamas prie karinės sistemos žlugimo, jis nesukūrė naujo, pažangesnio gamybos būdo. Kaip pažymėjo K. Marksas, „su azijietiškomis formomis lupikavimas gali egzistuoti labai ilgai, nesukeldamas nieko kito, išskyrus ekonominį nuosmukį ir politinę korupciją“; „... jis yra konservatyvus ir tik pakelia esamą gamybos būdą į dar apgailėtiną būseną“ ( K. Marksas, Kapitalas, III t., 611, 623 p.).

Karinės-feodalinės žemėvaldos sistemos žlugimas, o vėliau ir krizė sukėlė visos Turkijos karinės-feodalinės valstybės krizę. Tai nebuvo gamybos būdo krizė. Turkijos feodalizmas tuomet dar buvo toli nuo to etapo, kuriame atsiranda kapitalistinė struktūra, stojantis į kovą su senosiomis gamybos formomis ir senuoju politiniu antstatu. Kapitalistinių santykių elementai, kurie nagrinėjamu laikotarpiu buvo pastebėti miestų ekonomikoje, ypač Stambule ir apskritai Europos imperijos provincijose - tam tikrų manufaktūrų atsiradimas, dalinis samdomo darbo naudojimas valstybės įmonėse ir kt. – buvo labai silpni ir trapūs. Žemės ūkyje nebuvo net silpniausių naujų gamybos formų daigų. Turkijos karinės-feodalinės sistemos žlugimą lėmė ne tiek gamybos būdo pasikeitimai, kiek joje įsišakniję prieštaravimai, kurie vystėsi neperžengiant feodalinių santykių rėmų. Tačiau dėl šio proceso įvyko reikšmingų Turkijos agrarinės sistemos pokyčių ir pasikeitimų feodalų klasėje. Galiausiai būtent karinės federacijos sistemos žlugimas lėmė Turkijos karinės galios nuosmukį, kuris dėl Osmanų valstybės specifinio karinio pobūdžio turėjo lemiamos reikšmės visam jos tolesniam vystymuisi.

Sumažėjusi turkų karinė galia. Pralaimėjimas Vienoje ir jo pasekmės

Iki XVII amžiaus vidurio. karinės žemės valdos sistemos krizė nuėjo toli. Jos pasekmės pasireiškė tiek sustiprėjus feodalinei priespaudai (tai liudija daugybė valstiečių sukilimų atvejų, taip pat masinis valstiečių išvykimas į miestus ir net už imperijos ribų), tiek sumažėjus sipahiečių armijos dydžiui (valdant Suleimanui). Didingoji, jame buvo 200 tūkstančių žmonių, o iki XVII amžiaus pabaigos - tik 20 tūkstančių), ir ir šiai kariuomenei, ir janisarams, ir toliau žlugus valdžios aparatui, ir augant finansinių sunkumų.

Kai kurie Turkijos valstybės veikėjai bandė vilkinti šį procesą. Žymiausi tarp jų buvo didieji Köprülü giminės vizirai, vykdę XVII a. antroje pusėje. nemažai priemonių, skirtų efektyvinti administravimą, stiprinti drausmę valstybės aparate ir kariuomenėje, reguliuoti mokesčių sistemą. Tačiau visos šios priemonės lėmė tik dalinį ir trumpalaikį pagerėjimą.

Turkija taip pat santykinai susilpnėjo – lyginant su pagrindiniais kariniais priešininkais Rytų ir Vidurio Europos šalimis. Daugumoje šių šalių, nors jose vis dar dominavo feodalizmas, pamažu augo naujos gamybinės jėgos, susiformavo kapitalistinė santvarka. Turkijoje tam nebuvo prielaidų. Jau po didžiųjų geografinių atradimų, kai išsivysčiusiose Europos šalyse vyko primityviojo kaupimo procesas, Turkija atsidūrė nuošalyje nuo Europos ekonominio vystymosi. Be to, Europoje kūrėsi tautos ir nacionalinės valstybės – vienanacionalinės arba daugianacionalinės, tačiau šiuo atveju ir kurioms vadovauja kokia nors stipri besivystanti tauta. Tuo tarpu turkai ne tik negalėjo suburti visų Osmanų imperijos tautų į vieną „osmanų“ tautą, bet ir patys vis labiau atsiliko socialiniu ir ekonominiu, taigi ir nacionaliniu vystymusi, nuo daugelio jiems pavaldžių tautų. ypač Balkanai.

Nepalankus Turkijai XVII amžiaus vidurys. tarptautinė padėtis Europoje. Vestfalijos taika padidino Prancūzijos svarbą ir sumažino jos susidomėjimą gauti pagalbą iš Turkijos sultono prieš Habsburgus. Prancūzija, vykdydama anti-Habsburgų politiką, pradėjo labiau orientuotis į Lenkiją, taip pat į mažesnes Vokietijos valstybes. Kita vertus, po trisdešimties metų karo, pakirtusio imperatoriaus padėtį Vokietijoje, Habsburgai sutelkė visas jėgas į kovą su turkais, stengdamiesi atimti iš jų Rytų Vengriją. Galiausiai, svarbus jėgų pusiausvyros pokytis Rytų Europoje įvyko dėl Ukrainos susijungimo su Rusija. Šiuo metu Turkijos agresija Ukrainoje sulaukė daug galingesnio pasipriešinimo. Taip pat gilėjo lenkų ir turkų prieštaravimai.

Turkijos karinis susilpnėjimas ir didėjantis jos atsilikimas nuo Europos valstybių netrukus paveikė karo veiksmų Europoje eigą. 1664 m. gausi turkų kariuomenė patyrė sunkų pralaimėjimą ties Šv. Gotardu (Vakarų Vengrija) nuo austrų ir vengrų, prie kurių šį kartą prisijungė ir prancūzų būrys. Tiesa, šis pralaimėjimas dar nesustabdė Turkijos agresijos. 70-ųjų pradžioje Turkijos sultono ir jo vasalo Krymo chano kariuomenė kelis kartus įsiveržė į Lenkiją ir Ukrainą, pasiekdama patį Dnieprą, o 1683 m. Turkiją, pasinaudodama dalies Vengrijos feodalų, vadovaujamų Vengrijos feodalų kova. Emerik Tekeli prieš Habsburgus ėmėsi naujo bandymo nugalėti Austriją. Tačiau būtent šis bandymas privedė prie nelaimės netoli Vienos.

Iš pradžių kampanija sėkmingai vystėsi turkams. Didžiulė, daugiau nei šimtatūkstantinė kariuomenė, vadovaujama didžiojo viziro Kara Mustafa, sumušė austrus Vengrijoje, tada įsiveržė į Austriją ir 1683 m. liepos 14 d. priartėjo prie Vienos. Austrijos sostinės apgultis truko du mėnesius. Austrų padėtis buvo labai sunki. Imperatorius Leopoldas, jo dvaras ir ministrai pabėgo iš Vienos. Už jų ėmė bėgti turtuoliai ir didikai, kol turkai uždarė apgulties žiedą. Ginti sostinę liko daugiausia amatininkai, studentai ir valstiečiai, atvykę iš turkų sudegintų priemiesčių. Garnizono kariuomenė sudarė tik 10 tūkstančių žmonių ir turėjo nedidelį kiekį ginklų ir amunicijos. Miesto gynėjai kiekvieną dieną silpdavo, netrukus prasidėjo badas. Turkijos artilerija sunaikino nemažą dalį įtvirtinimų.

Lūžis įvyko 1683 metų rugsėjo 12-osios naktį, kai lenkų karalius Janas Sobieskis priartėjo prie Vienos su nedidele (25 tūkst. žmonių), bet šviežia ir gerai ginkluota kariuomene, susidedančia iš lenkų ir Ukrainos kazokų. Netoli Vienos prie Jano Sobieskio prisijungė ir saksų būriai.

Kitą rytą įvyko mūšis, pasibaigęs visišku turkų pralaimėjimu. Turkijos kariai mūšio lauke paliko 20 tūkstančių žuvusiųjų, visą artileriją ir vilkstinę. Likę turkų daliniai traukėsi į Budą ir Peštą, kirsdami Dunojų neteko dar 10 tūkst. Persekiodamas turkus, Janas Sobieskis padarė jiems naują pralaimėjimą, po kurio Kara Mustafa Pasha pabėgo į Belgradą, kur sultono įsakymu buvo nužudytas.

Turkijos ginkluotųjų pajėgų pralaimėjimas po Vienos sienomis buvo neišvengiamas Turkijos karinės-feodalinės valstybės nuosmukio rezultatas gerokai prieš tai. Apie šį įvykį K. Marksas rašė: „... Visiškai nėra pagrindo manyti, kad Turkijos nuosmukis prasidėjo nuo to momento, kai Sobieskis suteikė pagalbą Austrijos sostinei. Hammero studijos (Austrijos Turkijos istorikas. – Red. neginčijamai įrodo, kad Turkijos imperijos organizacija tuomet buvo irimo būsenoje, o jau prieš kurį laiką Osmanų galios ir didybės era greitai ėjo į pabaigą“() K. Marksas, Didžiosios Britanijos karinio departamento reorganizavimas - Austrijos reikalavimai - Anglijos ekonominė padėtis. - Saint-Arno, K. Marksas ir F. Engelsas. Soch, t. 10. leid. 2, 262 p.).

Pralaimėjimas Vienoje nutraukė Turkijos veržimąsi į Europą. Nuo to laiko Osmanų imperija pamažu viena po kitos pradėjo prarasti anksčiau užkariautas teritorijas.

1684 m. kovai su Turkija buvo suformuota „Šventoji lyga“, kurią sudarė Austrija, Lenkija, Venecija, o nuo 1686 m. – Rusija. Lenkijos kariniai veiksmai buvo nesėkmingi, tačiau Austrijos kariuomenė 1687-1688 m. užėmė Rytų Vengriją, Slavoniją, Banatą, užėmė Belgradą ir pradėjo trauktis gilyn į Serbiją. Turkams pasipriešinusios serbų savanorių armijos veiksmai, taip pat 1688 metais Čiprovcėje prasidėjęs bulgarų sukilimas sukėlė rimtą grėsmę turkų ryšiams. Nemažai pralaimėjimų turkams patyrė Venecija, užėmusi Moreą ir Atėnus.

Sunkioje XVII amžiaus 90-ųjų tarptautinėje situacijoje, kai Austrijos pajėgas nukreipė karas su Prancūzija (Augsburgo lygos karas), „Šventosios lygos“ karo veiksmai prieš turkus įgavo užsitęsusį pobūdį. . Nepaisant to, Turkija ir toliau žlugo. Svarbų vaidmenį šio laikotarpio kariniuose įvykiuose suvaidino Petro I Azovo kampanijos 1695–1696 m., kurios palengvino Austrijos vadovybės užduotį Balkanuose. 1697 m. austrai visiškai sumušė didelę turkų kariuomenę prie Zentos (Sentos) miesto prie Tisos upės ir įsiveržė į Bosniją.

Didelę pagalbą Turkijai suteikė Anglijos ir Olandijos diplomatija, kurios dėka 1698 m. spalį Karlovicuose (Sreme) buvo pradėtos taikos derybos. Tarptautinė padėtis iš esmės palanki Turkijai: Austrija pradėjo atskiras derybas su ja, siekdama užtikrinti savo interesus ir išvengti paramos Rusijos reikalavimams dėl Azovo ir Kerčės; Lenkija ir Venecija taip pat buvo pasirengusios susitaikyti su turkais Rusijos sąskaita; tarpinės jėgos (Anglija ir Olandija) atvirai pasisakė prieš Rusiją ir apskritai labiau padėjo turkams nei sąjungininkams. Tačiau vidinis Turkijos susilpnėjimas nuėjo taip toli, kad sultonas buvo pasirengęs bet kokia kaina baigti karą. Todėl Karlovico kongreso rezultatai Turkijai pasirodė labai nepalankūs.

1699 m. sausį buvo pasirašytos sutartys tarp Turkijos ir kiekvienos sąjungininkės atskirai. Austrija gavo Rytų Vengriją, Transilvaniją, Kroatiją ir beveik visą Slavoniją; sultonui grįžo tik Banatas (Temesvaro provincija) su tvirtovėmis. Taikos sutartis su Lenkija iš sultono atėmė paskutinę likusią dešiniojo kranto Ukrainos dalį ir Podolę su Kameneco tvirtove. Venecija, turkai perleido dalį Dalmatijos ir Moreos. Sąjungininkų palikta Rusija buvo priversta su turkais Karlovicuose pasirašyti ne taikos sutartį, o tik paliaubas dvejų metų laikotarpiui, palikdama Azovą savo rankose. Vėliau, 1700 m., rengiant šių paliaubų sąlygas Stambule, buvo sudaryta Rusijos ir Turkijos taikos sutartis, kuri užtikrino Azovą su aplinkinėmis žemėmis Rusijai ir atšaukė Rusijos mokėjimą kasmetine „dacha“ Krymui. Khanas.

Patrono-Khalilo maištas

XVIII amžiaus pradžioje. Turkija turėjo tam tikrų karinių sėkmių: 1711 m. Petro I kariuomenės apsupimas prie Pruto, dėl kurio Rusija laikinai prarado Azovą; jūrų ir daugelio Egėjo jūros salų užgrobimas iš venecijiečių 1715–1718 m. kare. Tačiau šios sėkmės, paaiškinamos tarptautinės situacijos rinkos pokyčiais ir įnirtinga Europos valstybių kova (Šiaurės karas, Ispanijos paveldėjimo karas), buvo trumpalaikės.

1716–1718 m. karas su Austrija atnešė Turkijai naujų teritorinių praradimų Balkanuose, užfiksuotų Pozharevatsky (Passarovitsky) sutartyje. Po kelerių metų pagal 1724 metų sutartį su Rusija Turkija buvo priversta atsisakyti pretenzijų į Kaspijos regionus – Iraną ir Užkaukazę. 20-ojo dešimtmečio pabaigoje Irane kilo galingas liaudies judėjimas prieš turkų (ir afganų) užkariautojus. 1730 m. Nadiras Chanas atėmė iš turkų daugybę provincijų ir miestų. Šiuo atžvilgiu prasidėjo Irano ir Turkijos karas, tačiau dar prieš oficialų jo paskelbimą nesėkmės Irane buvo postūmis dideliam sukilimui, kilusiam 1730 metų rudenį Stambule. Pagrindinės šio sukilimo priežastys buvo susijusios ne tiek su užsienio, kiek su Turkijos vyriausybės vidaus politika. Nepaisant to, kad janičarai aktyviai dalyvavo sukilime, pagrindinė jo varomoji jėga buvo amatininkai, smulkūs prekybininkai, miesto vargšai.

Stambulas jau tada buvo didžiulis, daugiakalbis ir kelių genčių miestas. Jo gyventojų skaičius tikriausiai viršijo 600 tūkstančių žmonių. Pirmajame XVIII amžiaus trečdalyje. dėl masinio valstiečių antplūdžio jis vis tiek gerokai išaugo. Tai iš dalies lėmė tai, kas tuo metu vyko Stambule, Balkanų miestuose, taip pat pagrindiniuose Levanto prekybos centruose (Salonikuose, Izmire, Beirute, Kaire, Aleksandrijoje) dėl gerai žinomo amatų augimo ir manufaktūrinė gamyba. Šio laikotarpio turkiškuose šaltiniuose yra informacijos apie popieriaus, audinio ir kai kurių kitų manufaktūrų kūrimą Stambule; prie sultono rūmų buvo bandoma statyti fajanso manufaktūrą; išsiplėtė senos įmonės, atsirado naujų tarnauti kariuomenei ir laivynui.

Gamybos plėtra buvo vienpusė. Vidaus rinka buvo itin siaura; gamyba daugiausia aptarnavo užsienio prekybą ir feodalų, valstybės ir kariuomenės poreikius. Nepaisant to, nedidelė Stambulo miesto pramonė turėjo patrauklią jėgą atvykstantiems darbo gyventojams, juolab kad sostinės amatininkai turėjo daug privilegijų ir mokesčių lengvatų. Tačiau didžioji dauguma iš kaimų į Stambulą pabėgusių valstiečių čia nerado nuolatinio darbo ir papildė padienių darbininkų bei benamių elgetų gretas. Valdžia, pasinaudojusi atvykėlių antplūdžiu, ėmė didinti mokesčius ir įvesti naujus muitus rankdarbiams. Maisto kainos taip išaugo, kad valdžia, bijodama neramumų, net kelis kartus buvo priversta dalinti nemokamą duoną mečetėse. Suaktyvėjusi lupikiško kapitalo veikla, kuri vis labiau savo kontrolei pajungė amatininkystę ir smulkiąją gamybą, stipriai atsiliepė ant sostinės dirbančiųjų masių.

XVIII amžiaus pradžia pasižymėjo plačiai paplitusia europietiška mada Turkijoje, ypač sostinėje. Sultonas ir didikai varžėsi sugalvodami pramogas, rengdami šventes ir pokylius, statydami rūmus ir parkus. Stambulo apylinkėse, ant nedidelės upės, europiečiams vadinamos „Saldaisiais Europos vandenimis“, pakrantėse buvo pastatyti prabangūs Sultono Saadabado rūmai ir apie 200 dvaro didikų kioskų („kioskų“, mažųjų rūmų). Turkijos didikai ypač įmantriai augino tulpes, puošė jomis savo sodus ir parkus. Aistra tulpėms pasireiškė ir architektūroje, ir tapyboje. Atsirado ypatingas „tulpių stilius“. Šis laikas pateko į Turkijos istoriją pavadinimu „tulpių laikotarpis“ („lale devri“).

Prabangus feodalinės bajorijos gyvenimas smarkiai kontrastavo su didėjančiu masių skurdu, didindamas jų nepasitenkinimą. Vyriausybė į tai neatsižvelgė. Sultonas Ahmedas III (1703-1730), savanaudis ir nereikšmingas žmogus, rūpinosi tik pinigais ir malonumais. Tikrasis valstybės valdovas buvo didysis viziras Ibrahimas Paša Nevsehirli, kuris turėjo damados (sultono žento) titulą. Jis buvo puikus valstybės veikėjas. 1718 m. užėmęs didžiojo viziro pareigas, pasirašęs nepalankią sutartį su Austrija, ėmėsi ne vieno žingsnio gerindamas imperijos vidinę ir tarptautinę padėtį. Tačiau Damadas Ibrahimas Paša papildė valstybės iždą, žiauriai padidindamas mokesčių naštą. Jis skatino bajorų plėšikavimą ir švaistymą, o jam pačiam buvo svetima korupcija.

Įtampa Turkijos sostinėje pasiekė kulminaciją 1730 m. vasarą ir rudenį, kai prie visko prisidėjo janisarų nepasitenkinimas akivaizdžiu vyriausybės nesugebėjimu apginti turkų užkariavimų Irane. 1730 m. rugpjūčio pradžioje sultonas ir didysis viziris iš sostinės iškeliavo kariuomenės priekyje, tariamai į kampaniją prieš iraniečius, tačiau, persikėlę į Bosforo sąsiaurio Azijos pakrantę, toliau nepajudėjo. ir pradėjo slaptas derybas su Irano atstovais. Tai sužinoję sostinės janičarai paragino Stambulo gyventojus sukilti.

Sukilimas prasidėjo 1730 m. rugsėjo 28 d. Tarp jo vadų buvo janičarai, amatininkai, musulmonų dvasininkų atstovai. Ryškiausią vaidmenį atliko žemesniųjų sluoksnių kilęs žmogus, buvęs smulkusis pirklys, vėliau jūreivis ir janičaras Patrona-Khalil, pagal kilmę albanas, savo drąsa ir nesuinteresuotumu pelnęs didelį populiarumą tarp žmonių. Todėl 1730 m. įvykiai buvo įtraukti į istorinę literatūrą pavadinimu „Parono-Khalilo sukilimai“.

Jau pirmąją dieną sukilėliai nugalėjo rūmų ir rūmų bajorų keškus ir pareikalavo, kad sultonas išduotų jiems didįjį vizierį ir dar keturis vyresniuosius. Tikėdamasis išgelbėti savo sostą ir gyvybę, Ahmedas III įsakė nužudyti Ibrahimą Pašą ir perduoti jo lavoną. Nepaisant to, kitą dieną Ahmedas III, sukilėlių prašymu, turėjo atsisakyti sosto savo sūnėno Mahmudo naudai.

Maždaug du mėnesius valdžia sostinėje iš tikrųjų buvo sukilėlių rankose. Sultonas Mahmudas I (1730–1754) iš pradžių visiškai sutiko su patronu-Khalilu. Sultonas įsakė sunaikinti Saadabado rūmus, panaikino daugybę jo pirmtako įvestų mokesčių ir patrono-Khalilo nurodymu padarė kai kuriuos vyriausybės ir administracijos pakeitimus. Patrona-Khalil neužėmė vyriausybės posto. Jis nepasinaudojo savo padėtimi, kad praturtėtų. Net į Divano susitikimus jis ateidavo su sena aptriušusia suknele.

Tačiau nei patronas-Khalilas, nei jo bendražygiai neturėjo teigiamos programos. Susidūrę su žmonių nekenčiamais bajorais, jie iš esmės nežinojo, ką daryti toliau. Tuo tarpu sultonas ir jo aplinka parengė slaptą keršto prieš sukilimo vadus planą. 1730 m. lapkričio 25 d. Patrona-Khalilas ir artimiausi jo padėjėjai buvo pakviesti į sultono rūmus, tariamai deryboms, ir buvo klastingai nužudyti.

Sultono vyriausybė visiškai grįžo prie senųjų valdymo metodų. Tai sukėlė naują sukilimą 1731 m. kovo mėn. Jis buvo mažiau galingas nei ankstesnis, o populiariosios masės jame vaidino mažesnį vaidmenį. Valdžia gana greitai jį numalšino, tačiau neramumai tęsėsi iki balandžio pabaigos. Tik po daugybės egzekucijų, suėmimų ir išvarymo iš sostinės kelių tūkstančių janisarų valdžia perėmė situacijos kontrolę.

Vakarų valstybių įtakos Turkijai stiprinimas. Rytų klausimo kilimas

Turkijos valdančioji klasė vis dar matė savo išsigelbėjimą karuose. Pagrindiniai kariniai Turkijos priešininkai tuo metu buvo Austrija, Venecija ir Rusija. XVII ir XVIII amžiaus pradžioje aštriausi buvo austrų ir turkų, vėliau – rusų ir turkų prieštaravimai. Rusijos ir Turkijos priešprieša gilėjo Rusijai žengiant į Juodosios jūros pakrantę, taip pat dėl ​​stiprėjančių Osmanų imperijos engiamų tautų, kurios Rusijos žmones laikė savo sąjungininke, nacionalinio išsivadavimo judėjimų rezultatas.

Turkijos valdantieji sluoksniai laikėsi ypač priešiškos pozicijos Rusijai, kurią laikė pagrindine Balkanų krikščionių neramumų ir apskritai beveik visų iškilmingos Portos sunkumų kaltininke. Brilliant, arba High Port Sultan vyriausybė.). Todėl prieštaravimai tarp Rusijos ir Turkijos XVIII amžiaus antroje pusėje. vis dažniau privedė prie ginkluotų konfliktų. Visa tai naudojosi Prancūzija ir Anglija, kurios tuo metu padidino savo įtaką sultono valdžiai. Iš visų Europos valstybių jos turėjo rimčiausius prekybos interesus Turkijoje, prancūzai turėjo turtingus prekybos postus Levanto uostuose. Beiruto ar Izmiro krantinėse dažniau buvo girdima prancūzų nei turkų kalba. Iki XVIII amžiaus pabaigos. Prancūzijos prekybos su Osmanų imperija apyvarta siekė 50-70 milijonų livų per metus, o tai viršijo visų kitų Europos valstybių apyvartą kartu. Britai taip pat turėjo reikšmingas ekonomines pozicijas Turkijoje, ypač Turkijos Persijos įlankos pakrantėje. Didžiosios Britanijos prekybos postas Basroje, siejamas su Rytų Indijos kompanija, tapo žaliavų supirkimo monopolistu.

Šiuo laikotarpiu Prancūzija ir Anglija, įsitraukusios į kolonijinius karus Amerikoje ir Indijoje, dar nekėlė sau tiesioginio uždavinio užimti Osmanų imperijos teritorijas. Jie norėjo laikinai išlaikyti silpną Turkijos sultono galią, kuri jiems buvo naudingiausia jų komercinės plėtros prasme. Jokia kita valdžia ir jokia kita valdžia, kuri būtų pakeitusi turkų dominavimą, nebūtų sukūrusi tokių plačių galimybių netrukdomai prekybai užsienio pirkliams, nebūtų suteikusi jiems tokių palankių sąlygų, palyginti su savo pavaldiniais. Iš čia ir atvirai priešiškas Prancūzijos ir Anglijos požiūris į Osmanų imperijos engiamų tautų išsivadavimo judėjimus; tai daugiausia paaiškino jų pasipriešinimą Rusijos veržimuisi į Juodosios jūros ir Balkanų krantus.

Prancūzija ir Anglija pakaitomis, o kitais atvejais kartu, skatino Turkijos vyriausybę veikti prieš Rusiją, nors kiekvienas naujas Rusijos ir Turkijos karas visada atnešdavo Turkijai naujų pralaimėjimų ir naujų teritorinių praradimų. Vakarų valstybės toli gražu nesuteikė veiksmingos pagalbos Turkijai. Jie netgi pasinaudojo Turkijos pralaimėjimais karuose su Rusija, priversdami Turkijos vyriausybę suteikti jiems naujų prekybos lengvatų.

Per 1735–1739 m. Rusijos ir Turkijos karą, kilusį daugiausia dėl prancūzų diplomatijos intrigų, Turkijos kariuomenė patyrė sunkų pralaimėjimą prie Stavuchanų. Nepaisant to, Austrijai sudarius atskirą taiką su Turkija, Rusija pagal 1739 m. Belgrado taikos sutartį buvo priversta tenkintis Zaporožės ir Azovo aneksija. Prancūzija, už suteiktas diplomatines paslaugas Turkijai, 1740 m. gavo naują pasidavimą, kuris patvirtino ir išplėtė prancūzų pavaldinių privilegijas Turkijoje: maži muitai, atleidimas nuo mokesčių ir rinkliavų, Turkijos teismo jurisdikcijos nebuvimas ir kt. Tuo pačiu metu, skirtingai nuo ankstesnių kapituliacijos raštų, 1740 m. kapituliaciją sultonas paskelbė ne tik savo vardu, bet ir kaip įsipareigojimą visiems būsimiems savo įpėdiniams. Taigi kapituliacijos privilegijos (kurios netrukus buvo išplėstos ir kitų Europos valstybių subjektams) ilgą laiką buvo įtvirtintos kaip tarptautinis Turkijos įsipareigojimas.

1768–1774 m. Rusijos ir Turkijos karas, kurį paskatino Lenkijos sosto pakeitimo klausimas, taip pat daugiausia buvo susijęs su Prancūzijos diplomatijos priekabiavimu. Šis karas, pasižymėjęs ryškiomis P. A. Rumjantsevo ir A. V. Suvorovo vadovaujamų Rusijos kariuomenės pergalėmis ir Turkijos laivyno pralaimėjimu Česmos mūšyje, Turkijai turėjo ypač sunkių pasekmių.

Ryškus Europos valstybių savanaudiško Turkijos panaudojimo pavyzdys buvo tuometinė Austrijos politika. Ji visais įmanomais būdais kurstė turkus tęsti nesėkmingai už juos vykstantį karą ir įsipareigojo teikti jiems ekonominę ir karinę pagalbą. Už tai, 1771 metais pasirašydami sutartį su Austrija, turkai austrams sumokėjo 3 mln. piastrų avansu. Tačiau Austrija savo įsipareigojimų neįvykdė, vengdama net diplomatinės Turkijos paramos. Nepaisant to, ji ne tik pasiliko iš Turkijos gautus pinigus, bet ir 1775 m., prisidengdama kompensacijos „likučiu“, iš jos atėmė Bukoviną.

1774 m. pasirašyta Kyuchuk-Kaynarji taikos sutartis, kuri užbaigė Rusijos ir Turkijos karą, pažymėjo naują Osmanų imperijos ir Europos valstybių santykių raidos etapą.

Krymas paskelbtas nepriklausomu nuo Turkijos (1783 m. prijungtas prie Rusijos); Rusijos siena žengė nuo Dniepro iki Bugo; Juodoji jūra ir sąsiauriai buvo atviri Rusijos prekybinei laivybai; Rusija įgijo teisę globoti Moldavijos ir Valakijos valdovus, taip pat stačiatikių bažnyčią Turkijoje; Rusijos pavaldiniams Turkijoje buvo išplėstos kapituliacijos privilegijos; Turkija turėjo sumokėti Rusijai didelę kompensaciją. Tačiau Kyuchuk-Kaynardzhi pasaulio reikšmė buvo ne tik ta, kad turkai patyrė teritorinių nuostolių. Tai jiems nebuvo naujiena, o ir nuostoliai nebuvo tokie dideli, nes Jekaterina II, dėl Lenkijos padalijimo, o ypač dėl Pugačiovos sukilimo, skubėjo baigti Turkijos karą. Daug svarbiau Turkijai buvo tai, kad po Kyuchuk-Kaynardzhi taikos jėgų pusiausvyra Juodosios jūros baseine kardinaliai pasikeitė: staigus Rusijos sustiprėjimas ir taip pat staigus Osmanų imperijos susilpnėjimas iškėlė į dienos tvarką. problema dėl Rusijos prieigos prie Viduržemio jūros ir visiško Turkijos dominavimo Europoje panaikinimo. Šios problemos sprendimas, Turkijos užsienio politikai vis labiau prarandant savo nepriklausomybę, įgavo tarptautinį pobūdį. Rusija, toliau žengdama į Juodąją jūrą, Balkanus, Stambulą ir sąsiaurius, dabar susidūrė ne tiek su pačia Turkija, kiek su pagrindinėmis Europos valstybėmis, kurios taip pat išreiškė pretenzijas į „osmanų paveldą“ ir atvirai kišosi. tiek rusų ir turkų santykiuose, tiek sultono ir jo pavaldinių krikščionių santykiuose.

Nuo to laiko egzistuoja vadinamasis Rytų klausimas, nors pats terminas pradėtas vartoti kiek vėliau. Rytų klausimo sudedamosios dalys buvo, viena vertus, vidinis Osmanų imperijos žlugimas, susijęs su engiamų tautų išsivadavimo kova, ir, kita vertus, kova tarp didžiųjų Europos jėgų dėl šalies padalijimo. teritorijos, atitrūkusios nuo Turkijos, pirmiausia Europos.

1787 m. prasidėjo naujas Rusijos ir Turkijos karas. Rusija tam atvirai ruošėsi, pateikdama visiško turkų išstūmimo iš Europos planą. Tačiau iniciatyva laužyti šį kartą taip pat priklausė Turkijai, kuri veikė britų diplomatijos įtakoje, šurmuliavusios dėl Turkijos, Švedijos ir Prūsijos koalicijos prieš Rusiją kūrimo.

Aljansas su Švedija ir Prūsija turkams buvo mažai naudingas. Rusijos kariuomenė, vadovaujama Suvorovo, nugalėjo turkus prie Focsanio, Rymniko ir Izmailo. Austrija stojo į Rusijos pusę. Tik dėl to, kad Austrijos, o vėliau ir Rusijos dėmesį nukreipė įvykiai Europoje, susikūrus kontrrevoliucinei koalicijai prieš Prancūziją, Turkija sugebėjo baigti karą su palyginti mažais nuostoliais. 1791 m. Sistovo sutartis su Austrija buvo sudaryta remiantis status quo (situacija, buvusi prieš karą), o pagal 1792 m. Jassy sutartį su Rusija (pagal senąjį 1791 m. stilių) Turkija pripažino. naujoji Rusijos siena palei Dniestrą, Rusijai įtraukus Krymą ir Kubaną, atsisakė pretenzijų į Gruziją, patvirtino Rusijos protektoratą virš Moldavijos ir Valakijos bei kitas Kyuchuk-Kainarji sutarties sąlygas.

Prancūzų revoliucija, sukėlusi tarptautinių komplikacijų Europoje, sudarė palankią padėtį Turkijai, prisidėjusią prie turkų dominavimo Balkanuose panaikinimo atidėjimo. Tačiau Osmanų imperijos skilimo procesas tęsėsi. Rytų klausimas dar labiau paaštrėjo dėl Balkanų tautų tautinės savimonės augimo. Prieštaravimai tarp Europos galių taip pat gilėjo, iškeldami naujas pretenzijas į „osmanų paveldą“: vienos iš šių galių veikė atvirai, kitos prisidengdamos „apsaugodamos“ Osmanų imperiją nuo savo varžovų įsiveržimo, tačiau visais atvejais tai buvo padaryta. politika lėmė tolesnį Turkijos susilpnėjimą ir jos pavertimą nuo Europos galių priklausoma šalimi.

Ekonominė ir politinė Osmanų imperijos krizė XVIII amžiaus pabaigoje.

Iki XVIII amžiaus pabaigos. Osmanų imperija įžengė į ūmios krizės laikotarpį, kuris apėmė visus jos ekonomikos sektorius, ginkluotąsias pajėgas ir valstybės aparatą. Valstiečiai merdėjo po feodalinio išnaudojimo jungu. Apytikriais skaičiavimais, Osmanų imperijoje tuo metu buvo apie šimtą įvairių mokesčių, rinkliavų ir muitų. Mokesčių naštos sunkumą dar labiau padidino mokesčių sistema. Vyriausybės aukcionuose pasisakydavo aukščiausi garbūs asmenys, su kuriais niekas nedrįso konkuruoti. Todėl jie gavo išpirką už nedidelį mokestį. Kartais išpirka buvo skiriama už visą gyvenimą. Pirminis ūkininkas dažniausiai už didelę priemoką parduodavo išpirką lupikininkui, kuris ją vėl perparduodavo, kol teisė ūkininkauti pateko į tiesioginių mokesčių rinkėjo rankas, kuris atlygino ir padengė savo išlaidas begėdiškai apiplėšdamas valstiečius.

Dešimtinė buvo paimta natūra iš visų grūdų, sodo kultūrų, sugautų žuvų ir kt. Iš tikrųjų ji siekė trečdalį ir net pusę derliaus. Iš valstiečio buvo paimti geriausios kokybės produktai, o jam liko blogiausia. Be to, feodalai reikalavo, kad valstiečiai atliktų įvairias pareigas: kelių tiesimą, malkų tiekimą, maistą, o kartais ir korvinius darbus. Skųstis buvo nenaudinga, nes wali (generalgubernatoriai) ir kiti aukšti pareigūnai patys buvo didžiausi dvarininkai. Jei skundai kartais pasiekdavo sostinę ir iš ten būdavo atsiųstas pareigūnas tirti, tai pašos ir bėjaus išlipdavo su kyšiu, o valstiečiams tekdavo papildoma našta už revizoriaus maitinimą ir išlaikymą.

Krikščionys valstiečiai patyrė dvigubą priespaudą. Asmeninis mokestis ne musulmonams – jizya, dabar dar vadinamas kharaj, smarkiai išaugo ir buvo imamas be išimties iš visų, net iš kūdikių. Prie to prisidėjo ir religinė priespauda. Bet kuris janisaras galėjo nebaudžiamas smurtauti prieš ne musulmoną. Ne musulmonams nebuvo leista turėti ginklų, dėvėti tuos pačius drabužius ir avalynę kaip musulmonams; musulmonų teismas nepripažino „netikėlių“ parodymų; net oficialiuose dokumentuose buvo vartojamos niekinančios ir įžeidžiančios pravardės ne musulmonų atžvilgiu.

Turkijos žemės ūkis buvo naikinamas kiekvienais metais. Daugelyje vietovių ištisi kaimai liko be gyventojų. 1781 m. sultono dekrete buvo aiškiai pripažinta, kad „vargšai pavaldiniai bėga, o tai yra viena iš mano aukščiausios imperijos sunaikinimo priežasčių“. Prancūzų rašytojas Volney, 1783–1785 metais išvykęs į Osmanų imperiją, savo knygoje pažymėjo, kad maždaug prieš 40 metų suaktyvėjusi žemės ūkio degradacija privedė prie ištisų kaimų nykimo. Ūkininkas neturi paskatų plėsti gamybą: „pasėja tik tiek, kad pragyventų“, – pranešė šis autorius.

Valstiečių neramumai spontaniškai kilo ne tik ne turkiškuose regionuose, kur antifeodalinis judėjimas buvo derinamas su išsivadavimo judėjimu, bet ir pačioje Turkijoje. Anatolijoje ir Rumelijoje klajojo minios nepasiturinčių, benamių valstiečių. Kartais jie kurdavo ginkluotus būrius ir puldavo feodalų valdas. Riaušės kilo ir miestuose. 1767 m. buvo nužudytas Karso pasha. Iš Vano buvo atsiųsta kariuomenė gyventojų nuraminti. Tada Aydine kilo sukilimas, kurio gyventojai nužudė mokesčių ūkininką. 1782 m. Rusijos ambasadorius pranešė Sankt Peterburge, kad „sumišimas įvairiuose Anatolijos regionuose kiekvieną dieną vis labiau priveda dvasininkiją ir ministeriją į rūpestį ir neviltį“.

Atskirų valstiečių – tiek nemusulmonų, tiek musulmonų – bandymai mesti ūkininkavimą buvo slopinami įstatyminėmis ir administracinėmis priemonėmis. Už žemės ūkio atsisakymą buvo įvestas specialus mokestis, padidinęs valstiečių prisirišimą prie žemės. Be to, feodalas ir lupikininkas valstiečius laikė skolose. Feodalas turėjo teisę priverstinai grąžinti išvykusį valstietį ir priversti jį mokėti mokesčius už visą neatvykimo laiką.

Situacija miestuose vis dar buvo kiek geresnė nei kaime. Miesto valdžia, o sostinėje pati valdžia, siekdama savo saugumo, stengėsi miestiečius aprūpinti maistu. Iš valstiečių už fiksuotą kainą atėmė grūdus, įvedė grūdų monopolijas, uždraudė išvežti grūdus iš miestų.

Turkijos amatai šiuo laikotarpiu dar nebuvo nuslopinti Europos pramonės konkurencijos. Namuose ir užsienyje vis dar garsėjo atlasinės ir aksominės sijos, Ankaros skaros, Izmiro ilgavilnoniai audiniai, Edirnės muilas ir rožių aliejus, Anatolijos kilimai, o ypač Stambulo amatininkų darbai: dažyti ir siuvinėti audiniai, perlamutro inkrustacijos, sidabro ir dramblio kaulo dirbiniai, raižyti ginklai ir kt.

Tačiau Turkijos miesto ekonomika taip pat parodė nuosmukio ženklus. Nesėkmingi karai, imperijos teritoriniai praradimai sumažino ir taip ribotą turkiškų amatų ir manufaktūrų paklausą. Viduramžių dirbtuvės (esnafai) trukdė plėtoti prekinę gamybą. Korumpuojanti komercinio ir lupikiško kapitalo įtaka paveikė ir amato padėtį. XVIII amžiaus 20-aisiais. valdžia įvedė gedikų (patentų) sistemą amatininkams ir pirkliams. Be gediko nebuvo įmanoma net užsiimti valtininko, prekiautojo, gatvės dainininko profesija. Skolindami pinigus amatininkams gedikams pirkti, lupikininkai gildijas padarė priklausomas nuo savęs.

Amatų ir prekybos plėtrai trukdė ir vidiniai papročiai, skirtingų ilgio ir svorio matų buvimas kiekvienoje provincijoje, valdžios ir vietos feodalų savivalė, plėšimai prekybos keliuose. Turto nesaugumas pražudė amatininkus ir pirklius nuo bet kokio noro plėsti savo veiklą.

Vyriausybės sugadintas monetos padariniai buvo katastrofiški. Vengrijos baronas de Totas, tarnavęs turkams kaip karo ekspertas, savo atsiminimuose rašė: „Moneta taip sugadinta, kad dabar Turkijoje klastotojai dirba gyventojų labui: kad ir koks būtų lydinys. jie naudoja, didžiojo senjoro nukaldinta moneta vis dar yra mažesnės vertės“.

Miestuose siautė gaisrai, maro ir kitų užkrečiamųjų ligų epidemijos. Dažnos stichinės nelaimės, tokios kaip žemės drebėjimai ir potvyniai, užbaigė žmonių sužlugdymą. Valdžia restauravo mečetes, rūmus, janisarų kareivines, bet pagalbos gyventojams neteikė. Daugelis perėjo į namų vergų pareigas arba įstojo į lumpenproletariato gretas kartu su iš kaimo pabėgusiais valstiečiais.

Niūriame žmonių žlugimo ir skurdo fone dar ryškiau išryškėjo aukštesniųjų sluoksnių švaistymas. Milžiniškos sumos buvo išleistos sultono teismo išlaikymui. Tituluotų asmenų, sultono žmonų ir sugulovių, tarnų, pasų, eunuchų, sargybinių, iš viso buvo daugiau nei 12 tūkst. Rūmai, ypač jų moteriškoji pusė (haremas), buvo intrigų ir slaptų sąmokslų židinys. Rūmų favoritai, sultonai, o tarp jų ir įtakingiausi – sultonė-motina (valid-sulton) gaudavo kyšius iš pelningų pareigų siekusių aukštų pareigūnų, iš provincijos pasų, siekusių nuslėpti gautus mokesčius, iš užsienio ambasadorių. Vieną aukščiausių vietų rūmų hierarchijoje užėmė juodųjų eunuchų galva – kyzlar-agasy (pažodžiui – mergaičių galva). Jis turėjo ne tik haremą, bet ir asmeninį sultono iždą, Mekos ir Medinos lėšas bei daugybę kitų pajamų šaltinių ir turėjo didelę faktinę galią. Kyzlaras-Agasy Beshiras 30 metų, iki XVIII amžiaus vidurio, turėjo lemiamos įtakos valstybės reikalams. Anksčiau Abisinijoje už 30 piastrų nusipirkęs vergas paliko 29 milijonus piastrų pinigų, 160 prabangių šarvų ir 800 brangakmeniais puoštų laikrodžių. Jo įpėdinis, taip pat pavadintas Beširu, turėjo tokią pat galią, tačiau nesusitaikė su aukštesniaisiais dvasininkais, buvo pašalintas, o paskui pasmaugtas. Po to juodųjų eunuchų vadai tapo atsargesni ir stengėsi atvirai nesikišti į valdžios reikalus. Nepaisant to, jie išlaikė savo slaptą įtaką.

Korupciją Turkijos valdančiuose sluoksniuose, be gilių socialinės santvarkos priežasčių, lėmė ir akivaizdus Osmanų dinastiją ištikęs išsigimimas. Sultonai jau seniai nustojo būti vadais. Jie taip pat neturėjo viešojo administravimo patirties, nes prieš įžengdami į sostą ilgus metus gyveno griežtai izoliuoti rūmų vidinėse patalpose. Iki įstojimo (kas galėjo įvykti labai lėtai, nes sosto paveldėjimas Turkijoje vyko ne tiesia linija, o pagal stažą dinastijoje) sosto įpėdinis didžiąja dalimi buvo moraliai ir fiziškai išsigimęs žmogus. . Toks buvo, pavyzdžiui, sultonas Abdul-Hamidas I (1774-1789), prieš užimdamas sostą, 38 metus praleidęs rūmuose įkalintas. Didieji vizirai (sadrazamai), kaip taisyklė, taip pat buvo nereikšmingi ir neišmanantys žmonės, kurie paskyrimus gaudavo papirkdami ir papirkdami. Anksčiau šias pareigas dažnai eidavo gabūs valstybės veikėjai. Tokie buvo, pavyzdžiui, XVI a. garsusis Mehmedas Sokollu, XVII a. - Köprülü giminė, XVIII amžiaus pradžioje. - Damadas Ibrahimas Paša. Net XVIII amžiaus viduryje. sadrazamo postą užėmė žymus valstybės veikėjas Raghibas Paša. Tačiau po Ragibo Pašos mirties 1763 m. feodalinė klika nebeleido į valdžią jokiai stipriai ir nepriklausomai asmenybei. Retais atvejais didieji vizieriai pareigose išlikdavo dvejus ar trejus metus; dažniausiai jie buvo keičiami kelis kartus per metus. Beveik visada po atsistatydinimo iškart sekė egzekucija. Todėl didieji vizirai suskubo panaudoti kelias savo gyvenimo dienas ir savo galią, kad kuo daugiau išplėštų ir lygiai taip pat greitai iššvaistytų grobį.

Daugelis pareigų imperijoje buvo oficialiai parduotos. Už Moldavijos ar Valakijos valdovo pareigas reikėjo sumokėti 5-6 milijonus piastrų, neskaitant aukų sultonui ir kyšių. Kyšis taip tvirtai įsitvirtino Turkijos administracijos įpročiuose, kad XVII a. Finansų ministerija netgi turėjo specialią „kyšių apskaitą“, kurios funkcija buvo pareigūnų gautų kyšių apskaita su tam tikros dalies išskaičiavimu į iždą. Parduotos ir qadis (teisėjų) vietos. Kompensacijoje už sumokėtus pinigus kadis pasinaudojo teise imti tam tikrą procentą (iki 10 proc.) nuo ieškinio sumos, o šią sumą sumokėjo ne pralaimėjęs, o laimėtojas, o tai paskatino. sąmoningai nesąžiningų reikalavimų pateikimas. Baudžiamosiose bylose teisėjų papirkinėjimas buvo praktikuojamas atvirai.

Nuo teisėjų ypač nukentėjo valstiečiai. Amžininkai pažymėjo, kad „pirmasis kaimo gyventojų rūpestis – nuslėpti nusikaltimo faktą nuo teisėjų, kurių buvimas pavojingesnis nei vagių, žinios“.

Kariuomenės, ypač janisarų korpuso, irimas pasiekė didžiulį gelmę. Janičarai tapo pagrindine reakcijos tvirtove. Jie priešinosi bet kokiai reformai. Janisarų maištai tapo įprasti, ir kadangi sultonas neturėjo jokios kitos karinės paramos, be janisarų, jis iš visų jėgų stengėsi juos nuraminti. Įstojus į sostą, sultonas jiems sumokėjo tradicinį atlygį – „julus bakhshishi“ („pakilimo dovana“). Atlyginimo dydis didėjo janisarams dalyvaujant perversme, dėl kurio pasikeitė sultonas. Janisarams buvo rengiami pramoginiai ir teatralizuoti pasirodymai. Vėluojantis atlyginimų išdavimas janisarams gali kainuoti ministro gyvybę. Kartą bayramo (musulmonų šventės) dieną rūmų ceremonijų meistras per klaidą leido artilerijos ir kavalerijos korpuso vadams anksčiau už janisarų agą pabučiuoti sultono mantiją; sultonas tuoj pat įsakė įvykdyti egzekuciją ceremonijų meistrui.

Provincijose janičarai dažnai pavergdavo pasas, laikydavo visą administraciją savo rankose, savavališkai rinkdavo mokesčius ir įvairius mokesčius iš amatininkų ir pirklių. Patys janisarai dažnai vertėsi prekyba, pasinaudodami tuo, kad nemokėjo jokių mokesčių ir buvo pavaldūs tik savo viršininkams. Janisarų sąrašuose buvo daug žmonių, kurie nebuvo užsiėmę kariniais reikalais. Kadangi atlyginimai janisarams buvo išrašomi pateikus specialius bilietus (esame), šie bilietai tapo pirkimo-pardavimo objektu; nemaža jų dalis buvo lupikininkų ir teismo numylėtinių rankose.

Drausmė ir kituose kariniuose daliniuose smarkiai sumažėjo. Sipahų kavalerijos skaičius 100 metų, nuo XVII amžiaus pabaigos iki XVIII amžiaus pabaigos, sumažėjo 10 kartų: 1787 m. karui su Rusija buvo sunku surinkti 2 tūkstančius raitelių. Feodaliniai sipahiai visada pirmieji pabėgdavo iš mūšio lauko.

Tarp karinės vadovybės viešpatavo grobstymas. Pinigus, skirtus aktyviajai kariuomenei ar tvirtovės garnizonams, sostinėje išgrobstė perpus, o likusiųjų liūto dalį pasisavino vietos vadai.

Karinė technika sustingo tokia forma, kokia buvo XVI amžiuje. Vis dar naudojamos, kaip ir Suleimano Didžiojo laikais, marmurinės šerdys. Pabūklų liejimas, ginklų ir kardų gamyba – visa karinės įrangos gamyba iki XVIII amžiaus pabaigos. atsiliko nuo Europos mažiausiai pusantro šimtmečio. Kariai vilkėjo sunkiais ir nepatogiais drabužiais, naudojo įvairaus dydžio ginklus. Europos kariuomenės buvo mokomos manevravimo meno, o Turkijos kariuomenė mūšio lauke veikė ištisai ir netvarkingai. Turkijos laivynas, kuris kadaise dominavo visame Viduržemio jūros baseine, prarado savo ankstesnę svarbą po Chesme pralaimėjimo 1770 m.

Centrinės valdžios susilpnėjimas, valdžios aparato ir kariuomenės žlugimas prisidėjo prie išcentrinių tendencijų augimo Osmanų imperijoje. Balkanuose, arabų šalyse, Kaukaze ir kitose imperijos žemėse buvo nepaliaujamai kovojama su turkų viešpatavimu. Iki XVIII amžiaus pabaigos. didžiulius mastus įgavo ir pačių turkų feodalų separatistiniai judėjimai. Kartais jie buvo gerai gimę feodalai iš senovinių karinių feodalų šeimų, kartais naujosios feodalinės aukštuomenės atstovai, kartais tiesiog laimingi nuotykių ieškotojai, sugebėję įgyti turtus ir įdarbinti savo samdinių armiją. Jie atsidūrė sultonui ir iš tikrųjų tapo nepriklausomais karaliais. Sultono vyriausybė buvo bejėgė su jais kovoti ir manė esanti patenkinta, kai siekė gauti bent dalį mokesčių ir išlaikyti sultono suvereniteto įvaizdį.

Epyre ir pietų Albanijoje Ali Paša iš Tepelenos iškilo, vėliau išgarsėjo Ali Paša iš Janinskio. Prie Dunojaus, Vidine, Bosnijos feodalas Omeras Pazvand-oglu užverbavo visą kariuomenę ir tapo de facto Vidino rajono savininku. Vyriausybei pavyko jį sučiupti ir įvykdyti mirties bausmę, tačiau netrukus jo sūnus Osmanas Pazvand-oglu dar griežčiau pasisakė prieš centrinę vyriausybę. Netgi Anatolijoje, kur feodalai dar nebuvo atvirai maištaujantys prieš sultoną, susikūrė tikros feodalinės kunigaikštystės: feodalinė Karaosman-oglu šeima valdė žemes pietvakariuose ir vakaruose, tarp Didžiųjų Menderų ir Marmuro jūros; Chapan-oglu klanas - centre, Ankaros ir Yozgad regione; Battala Pašos klanas yra šiaurės rytuose, Samsuno ir Trabzono (Trapezunt) regione. Šie feodalai turėjo savo kariuomenę, skirstydavo žemės dotacijas ir rinkdavo mokesčius. Sultono pareigūnai nedrįso kištis į jų veiksmus.

Separatistines tendencijas rodė ir paties sultono paskirtos pasos. Valdžia bandė kovoti su pasų separatizmu, dažnai, du ar tris kartus per metus, perkeldama juos iš vienos provincijos į kitą. Bet jei įsakymas buvo įvykdytas, rezultatas buvo tik staigus gyventojų prievartavimo padidėjimas, nes pasha siekė kompensuoti savo išlaidas už pareigų įsigijimą, kyšius ir persikėlimą per trumpesnį laiką. Tačiau laikui bėgant šis metodas taip pat nustojo duoti rezultatų, nes pašos pradėjo kurti savo samdinių armijas.

Kultūros nuosmukis

Turkų kultūra, pasiekusi viršūnę XV-XVI a., jau nuo XVI amžiaus pabaigos. palaipsniui mažėja. Poetų perdėto įmantrumo ir formos pretenzingumo siekimas veda į kūrinių turinio skurdimą. Eiliavimo technika, žodžių žaismas pradedamas vertinti aukščiau nei eilėraščiu išsakoma mintis ir jausmas. Vienas iš paskutiniųjų išsigimusios rūmų poezijos atstovų buvo Ahmedas Nedimas (1681-1730), talentingas ir puikus „tulpių epochos“ atstovas. Nedimo kūryba apsiribojo siauru rūmų temų ratu – sultono giedojimu, dvaro vaišėmis, pasivaikščiojimais, „pokalbiais prie chalvos“ Saadabado rūmuose ir aristokratų kioškomis, tačiau jo darbai pasižymėjo dideliu išraiškingumu, betarpiškumu, lyginamasis kalbos paprastumas. Be sofos (eilėraščių rinkinio), Nedimas paliko rinkinio „Naujienų puslapiai“ („Sahaif-ul-Akhbar“), geriau žinomo kaip „Vyriausiojo astrologo istorija“ („Vyriausiojo astrologo istorija“) vertimą į turkų kalbą. Munejim-bashi tarihi“).

Šio laikotarpio didaktinę Turkijos literatūrą pirmiausia reprezentuoja Yusufo Nabi (m. 1712 m.), moralistinės poemos „Khairie“ autoriaus kūryba, kurioje kai kuriose jo dalyse buvo aštri šiuolaikinės moralės kritika. Žymią vietą turkų literatūroje užėmė ir simbolinė šeicho Talibo (1757–1798) poema „Grožis ir meilė“ („Hyusn-yu Ashk“).

Turkijos istoriografija toliau vystėsi dvaro istorinių kronikų forma. Naima, Mehmedas Reshidas, Chelebi-zade Asimas, Ahmedas Resmi ir kiti dvaro istoriografai, vadovaudamiesi senomis tradicijomis, atsiprašant aprašė sultonų gyvenimą ir darbus, karines kampanijas ir kt. Informacija apie užsienio šalis buvo pateikta ataskaitose apie turkų kalbą. pasienio ambasados ​​(sefaret-name). Be tikrų pastebėjimų, juose buvo daug naivų ir tiesiog sugalvotų dalykų.

1727 metais Stambule atidaryta pirmoji spaustuvė Turkijoje. Jo įkūrėjas buvo Ibrahimas-aga Muteferrika (1674-1744), kilęs iš neturtingos vengrų šeimos, kurį dar vaikystėje sugavo turkai, vėliau atsivertė į islamą ir liko Turkijoje. Tarp pirmųjų knygų, išspausdintų spaustuvėje, buvo Vankuli arabų-turkų kalbų žodynas, istoriniai Kyatibo Chelebi (Haji Khalife), Omer Effendi darbai. Po Ibrahimo-Agos mirties spaustuvė neveikė beveik 40 metų. 1784 m. ji atnaujino savo darbą, tačiau net tada išleido labai ribotą skaičių knygų. Korano spausdinimas buvo uždraustas. Pasaulietiški kūriniai taip pat dažniausiai buvo kopijuojami ranka.

Mokslo, literatūros ir meno plėtrai Turkijoje ypač trukdė musulmonų scholastikos dominavimas. Aukštesnioji dvasininkija neleido pasaulietinio išsilavinimo. Mulos ir daugybė dervišų ordinų įpainiojo žmones į storą prietarų ir išankstinių nusistatymų tinklą. Sustingimo požymių buvo aptikta visose turkų kultūros srityse. Bandymai atgaivinti senąsias kultūros tradicijas buvo pasmerkti žlugti, naujų, ateinančių iš Vakarų, kūrimas buvo sumažintas iki aklo skolinimosi. Taip buvo, pavyzdžiui, su architektūra, kuri ėjo Europos imitacijos keliu. Prancūzų dekoratoriai Stambule pristatė iškreiptą baroką, o turkų statybininkai maišė visus stilius ir statė bjaurius pastatus. Nieko nuostabaus nebuvo sukurta ir tapyboje, kur buvo pažeistos griežtos geometrinio ornamento proporcijos, dabar europinės mados įtakoje pakeistas gėlių ornamentu, kuriame vyrauja tulpių įvaizdis.

Bet jei valdančiosios klasės kultūra išgyveno nuosmukio ir sąstingio laikotarpį, tai liaudies menas ir toliau nuosekliai vystėsi. Liaudies poetai ir dainininkai mėgavosi didele masių meile, savo dainose ir eilėraščiuose atspindinčią laisvę mylinčias liaudies svajones ir siekius, neapykantą engėjams.Liaudies pasakotojai (hikyaedzhiler arba meddakhi), taip pat liaudies šešėlių teatras „karagez“, kurio pasirodymai pasižymėjo aštria aktualija, sulaukia plataus populiarumo ir aprėpė šalyje vykstančius įvykius paprastų žmonių požiūriu, pagal jų supratimą ir interesus.

2. Balkanų tautos turkų valdžioje

Balkanų tautų padėtis XVII–XVIII a. antroje pusėje.

Osmanų imperijos nuosmukis, karinės federacijos sistemos irimas, sultono vyriausybės galios susilpnėjimas – visa tai stipriai atsispindėjo pietų slavų tautų, graikų, albanų, moldavų ir valakų, pavaldžių turkų, gyvenimuose. taisyklė. Ciftlikų formavimasis, turkų feodalų noras didinti savo žemių pelningumą vis labiau blogino valstiečių padėtį. Anksčiau valstybei priklausiusių žemių paskirstymas kalnuotuose ir miškinguose Balkanų regionuose į privačią nuosavybę lėmė bendruomeninės valstiečių pavergimą. Plėtėsi dvarininkų valdžia valstiečiams, įsigalėjo sunkesnės nei anksčiau feodalinės priklausomybės formos. Pradėję savo ūkį ir nesitenkindami natūra ir piniginėmis rekvizicijomis, spahii (sipahi) privertė valstiečius atlikti korviją. Plačiai paplito spahilukų (turkiškai – sipahilik, sipahi turėjimas) perkėlimas lupikininkų, kurie negailestingai plėšė valstiečius, malone. Vietos valdžios, Qadi teisėjų ir mokesčių rinkėjų savivalė, kyšininkavimas ir savivalė augo, kai susilpnėjo centrinė valdžia. Janisarų kariuomenė tapo vienu iš pagrindinių sukilimų ir suirutės šaltinių europietiškose Turkijos valdose. Turkijos armijos ir ypač janicsarų įvykdytas civilių gyventojų apiplėšimas virto sistema.

Dunojaus kunigaikštystėse XVII a. tęsėsi bojarų ūkių konsolidavimo ir valstiečių žemių užgrobimo procesas, kartu didėjant didžiosios valstiečių dalies feodalinei priklausomybei; tik keli turtingi valstiečiai turėjo galimybę gauti asmeninę laisvę už didelę išpirką.

Didėjanti Balkanų tautų neapykanta turkų viešpatavimui ir Turkijos vyriausybės noras išspausti daugiau mokesčių paskatino pastarąjį XVII a. visiško pavaldumo Turkijos valdžiai ir daugelio kalnuotų regionų ir atokių imperijos regionų feodalams politika, kurią anksčiau kontroliavo vietos krikščionių valdžia. Visų pirma, Graikijos ir Serbijos, kurios turėjo didelę nepriklausomybę, kaimo ir miesto bendruomenių teisės buvo nuolat ribojamos. Turkijos valdžios spaudimas Juodkalnijos gentims sustiprėjo, siekiant priversti jas visiškai paklusti ir reguliariai mokėti harachą (kharaj). Porta siekė Dunojaus kunigaikštystes paversti paprastais turkų valdininkų valdomais pašalikai. Stiprių Moldavijos ir Valakijos bojarų pasipriešinimas neleido šios priemonės įgyvendinti, tačiau kišimasis į Moldavijos ir Valakijos vidaus reikalus bei fiskalinis kunigaikštysčių išnaudojimas gerokai sustiprėjo. Naudodamasi nuolatine bojarų grupuočių kova kunigaikštystėse, Portai paskyrė savo parankinius Moldavijos ir Valakų valdovais, pašalindami juos kas dvejus ar trejus metus. XVIII amžiaus pradžioje, baimindamasi Dunojaus kunigaikštysčių suartėjimo su Rusija, Turkijos valdžia ėmė valdovais skirti graikus fanariotus iš Stambulo. Phanar – Stambulo kvartalas, kuriame buvo graikų patriarcho buveinė; Fanariotai – turtingi ir kilmingi graikai, iš kurių kilo aukščiausi bažnyčios hierarchijos atstovai ir Turkijos administracijos pareigūnai; Fanariotai taip pat vertėsi dideliais prekybos ir lupikavimo sandoriais.), glaudžiai susijęs su Turkijos feodalų klase ir valdančiaisiais ratais.

Didėjantys prieštaravimai imperijoje ir socialinė kova joje lėmė religinės priešpriešos tarp musulmonų ir krikščionių augimą. Sustiprėjo musulmonų religinio fanatizmo apraiškos, diskriminacinė Porto politika krikščioniškų subjektų atžvilgiu, padažnėjo bandymai priverstinai paversti islamu bulgarų kaimus, ištisas Juodkalnijos ir Albanų gentis.

Serbų, juodkalniečių ir bulgarų ortodoksų dvasininkai, turėję didelę politinę įtaką savo tautoms, dažnai aktyviai dalyvaudavo antiturkiškuose judėjimuose. Todėl Portas itin nepasitikėjo pietų slavų dvasininkais, siekė sumenkinti jos politinį vaidmenį, užkirsti kelią ryšiams su Rusija ir kitomis krikščioniškomis valstybėmis. Tačiau fanariotų dvasininkai džiaugėsi turkų parama. Porta toleravo pietų slavų tautų, moldavų ir vlachų helenizaciją, kurią bandė vykdyti graikų hierarchija ir už jos stovėję fanariotai. Konstantinopolio patriarchatas į aukščiausias bažnytines pareigas skyrė tik graikus, kurie degino bažnytines slavų knygas, neleido bažnytinių pamaldų kita nei graikų kalba ir pan. Helenizacija ypač suaktyvėjo Bulgarijoje ir Dunojaus kunigaikštystėse, tačiau sulaukė didelio pasipriešinimo. iš masių.

Serbija XVIII a aukščiausias bažnytines pozicijas taip pat užėmė graikai, dėl to sparčiai žlugo visa bažnytinė organizacija, kuri anksčiau vaidino didelį vaidmenį išlaikant tautinį identitetą ir liaudies tradicijas. 1766 m. Konstantinopolio patriarchatas iš Porto gavo firmų (sultono dekretų) išleidimą, dėl kurio autokefalinis Peco patriarchatas ir Ohrido arkivyskupija buvo pavaldūs Graikijos patriarchui.

Viduramžių Osmanų imperijos atsilikimas, ekonominis regionų susiskaldymas ir žiauri nacionalinė bei politinė priespauda stabdė Turkijos pavergtų Balkanų pusiasalio tautų ekonominę pažangą. Tačiau, nepaisant nepalankių sąlygų, daugelyje europinės Turkijos dalies regionų XVII-XVIII a. ekonomikoje buvo pastebėti reikšmingi poslinkiai. Tačiau gamybinių jėgų ir prekinių pinigų santykių raida vyko netolygiai: pirmiausia ji buvo aptikta kai kuriose pajūrio zonose, teritorijose, esančiose palei didelių upių vagą ir tarptautiniuose prekybos keliuose. Taigi Graikijos pakrantės dalyse ir salose laivų statybos pramonė augo. Bulgarijoje tekstilės amatai labai išsivystė, tenkinant Turkijos kariuomenės ir miesto gyventojų poreikius. Dunojaus kunigaikštystėse kūrėsi žemės ūkio žaliavų perdirbimo, tekstilės, popieriaus ir stiklo manufaktūrų, paremtų baudžiaviniu darbu, įmonės.

Būdingas šio laikotarpio reiškinys buvo naujų miestų augimas kai kuriose Europos Turkijos vietose. Taigi, pavyzdžiui, Balkanų papėdėje, Bulgarijoje, nuo Turkijos centrų nutolusiose vietovėse, iškilo nemažai komercinių ir amatų bulgarų gyvenviečių, aptarnaujančių vietinę rinką (Kotel, Sliven, Gabrovo ir kt.).

Vidaus rinka Turkijos Balkanų valdose buvo menkai išvystyta, nuo didelių miestų centrų ir prekybos kelių nutolusių vietovių ūkis vis dar daugiausia buvo natūralaus pobūdžio, tačiau didėjanti prekyba pamažu naikino jų izoliaciją. Užsienio ir tranzitinė prekyba, kuri buvo užsienio pirklių rankose, ilgą laiką buvo itin svarbi Balkanų pusiasalio šalių ekonomikoje. Tačiau XVII a. ryšium su Dubrovniko ir Italijos miestų nuosmukiu, vietos pirkliai pradeda užimti tvirtesnes pozicijas prekyboje. Ypač didelę ekonominę galią Turkijoje įgijo graikų prekybinė ir lupikiška buržuazija, savo įtakai pajungusi silpnesnę pietų slavų pirklių klasę.

Prekybos ir komercinio bei lupikiško kapitalo plėtra, nepaisant bendro Balkanų tautų socialinių santykių atsilikimo, dar nesudarė sąlygų kapitalistiniam gamybos būdui atsirasti. Tačiau kuo toliau, tuo akivaizdžiau darėsi, kad Turkijos junge atsidūrusių Balkanų tautų ekonomika vystėsi savarankiškai; kad jie, gyvendami nepalankiausiomis sąlygomis, savo socialine raida vis dėlto lenkia valstybėje dominuojančią tautybę. Visa tai padarė neišvengiamą Balkanų tautų kovą už nacionalinį-politinį išsivadavimą.

Balkanų tautų išsivadavimo kova prieš turkų jungą

Per XVII-XVIII a. įvairiose Balkanų pusiasalio vietose ne kartą kilo sukilimai prieš turkų viešpatavimą. Šie judėjimai dažniausiai buvo vietinio pobūdžio, neatsirado vienu metu ir nebuvo pakankamai paruošti. Juos negailestingai nuslopino turkų kariuomenė. Tačiau laikas bėgo, nesėkmės užsimiršo, viltis išsivaduoti atgijo su nauja jėga, o kartu su jais kilo nauji sukilimai.

Pagrindinė sukilimų varomoji jėga buvo valstiečiai. Dažnai jose dalyvaudavo miestų gyventojai, dvasininkai, net kai kuriose vietovėse išlikę krikščionys feodalai, o Serbijoje ir Juodkalnijoje – vietos krikščionių valdžia (kneziai, valdytojai ir genčių vadai). Dunojaus kunigaikštystėse kovai su Turkija dažniausiai vadovavo bojarai, kurie tikėjosi išsivaduoti iš Turkijos priklausomybės padedami kaimyninių valstybių.

Ypač plačius Balkanų tautų išsivadavimo judėjimas įgavo Šventosios lygos karo su Turkija metu. Venecijos ir Austrijos kariuomenės sėkmė, prisijungimas prie antiturkiškos Rusijos koalicijos, su kuria Balkanų tautas siejo religijos vienybė – visa tai įkvėpė pavergtas Balkanų tautas kovoti už savo išsivadavimą. Pirmaisiais karo metais Valakijoje pradėtas rengti sukilimas prieš turkus. Gospodar Shcherban Kantakuzino vedė slaptas derybas dėl sąjungos su Austrija. Jis netgi įdarbino armiją, paslėptą Valakijos miškuose ir kalnuose, kad ją išjudintų, gavęs pirmąjį Šventosios lygos signalą. Cantacuzino ketino suvienyti ir vadovauti kitų Balkanų pusiasalio tautų sukilimams. Tačiau šiems planams nebuvo lemta išsipildyti. Habsburgų ir Lenkijos karaliaus Jano Sobieskio noras paimti Dunojaus kunigaikštystes į savo rankas privertė Valakijos valdovą atsisakyti sukilimo idėjos.

Kai 1688 m. austrų kariuomenė priartėjo prie Dunojaus, o po to paėmė Belgradą ir pradėjo judėti į pietus, Serbijoje, Vakarų Bulgarijoje, Makedonijoje prasidėjo stiprus antiturkiškas judėjimas. Vietiniai gyventojai prisijungė prie besiveržiančių austrų karių, spontaniškai pradėjo kurtis savanorių poros (partizanų būriai), kurios sėkmingai vykdė savarankiškas karines operacijas.

1688 metų pabaigoje sukilimas prieš turkus kilo rūdos plėtros centre Bulgarijos šiaurės vakarinėje dalyje – Čiprovce mieste. Jo dalyviai buvo miesto amatininkai ir prekybininkai, aplinkinių kaimų gyventojai. Judėjimo lyderiai tikėjosi, kad prie Bulgarijos artėjantys austrai padės jiems išvyti turkus. Tačiau Austrijos kariuomenė laiku neatvyko padėti sukilėliams. Čiprovetsas buvo nugalėtas, o Čiproveco miestas buvo nušluotas nuo žemės paviršiaus.

Tuo metu Habsburgų politikos pagrindinis tikslas buvo žemių turėjimas Dunojaus baseine, taip pat Adrijos jūros pakrantė. Neturėdamas pakankamai karinių pajėgų tokiems platiems planams įgyvendinti, imperatorius tikėjosi kariauti su Turkija su vietinių sukilėlių pajėgomis. Austrijos emisarai kvietė sukilti serbus, bulgarus, makedonus, juodkalniečius, bandė užkariauti vietos krikščionių valdžią (knezus ir gubernatorių), genčių vadovus, kepė patriarchą Arsenijų Černojevičių.

Šios politikos įrankiu Habsburgai stengėsi paversti Transilvanijoje gyvenantį serbų feodalą George'ą Brankovičių. Brankovičius apsimetė esąs Serbijos valdovų palikuonis ir puoselėjo nepriklausomos valstybės atgimimo planą, apimantį visas pietų slavų žemes. Tokios valstybės, kuri yra Austrijos protektorato, sukūrimo projektą Brankovichas pristatė imperatoriui. Šis projektas neatitiko Habsburgų interesų ir nebuvo realus. Nepaisant to, Austrijos teismas priartino Brankovičių prie savęs, suteikdamas jam grafo titulą kaip serbų despotų palikuoniui. 1688 m. Georgijus Brankovičius buvo išsiųstas į Austrijos vadovybę parengti Serbijos gyventojų veiksmą prieš turkus. Tačiau Brankovičius paliko austrus ir bandė savarankiškai organizuoti serbų sukilimą. Tada austrai jį suėmė ir iki mirties laikė kalėjime.

Viltys išsivaduoti padedant Habsburgams baigėsi dideliu pietų slavų nusivylimu. Po sėkmingo antskrydžio į Serbijos ir Makedonijos gilumą, kurį daugiausia vykdė serbų savanorių kariuomenės pajėgos, padedamos vietos gyventojų ir haidukų, austrai 1689 m. pabaigoje pradėjo patirti pralaimėjimą nuo Turkijos kariuomenės. Bėgdami nuo turkų, kurie sunaikino viską savo kelyje, keršto, vietos gyventojai pasitraukė po besitraukiančios austrų kariuomenės. Ši „didžioji migracija“ įgavo masinį pobūdį. Iš Serbijos tuo metu daugiausia iš pietinių ir pietvakarinių jos regionų į Austrijos valdas pabėgo apie 60-70 tūkst. Vėlesniais karo metais serbų savanorių būriai, vadovaujami savo vado, kovojo su turkais kaip Austrijos kariuomenės dalis.

Venecijiečių karo su turkais metu 80-ųjų viduryje ir 90-ųjų pradžioje XVII a. tarp juodkalniečių ir albanų genčių kilo stiprus antiturkiškas judėjimas. Šį judėjimą labai skatino Venecija, sutelkusi visas savo karines pajėgas jūroje, o Dalmatijoje ir Juodkalnijoje tikėjosi kariauti su vietos gyventojų pagalba. Shkodra Suleiman Bushatly Paša ne kartą ėmėsi baudžiamųjų žygių prieš Juodkalnijos gentis. 1685 ir 1692 m Turkijos kariuomenė du kartus užėmė Juodkalnijos metropolitų rezidenciją Cetinje. Tačiau turkai niekada negalėjo išsilaikyti šiame mažame kalnuotame regione, kuris atkakliai kovojo už visišką nepriklausomybę nuo Porto.

Specifinės sąlygos, kuriomis Juodkalnija atsidūrė po turkų užkariavimo, atsilikusių socialinių santykių ir patriarchalinių liekanų dominavimas joje prisidėjo prie vietos metropolitų, vadovavusių kovai už nacionalinį-politinį išsivadavimą ir suvienijimą, politinės įtakos augimui. Juodkalnijos gentys. Didelę reikšmę turėjo talentingo valstybės veikėjo metropolito Danilos Petrovičiaus Negošo (1697–1735) valdymas. Danila Petrovičius atkakliai kovojo už visišką Juodkalnijos išvadavimą iš uosto valdžios, o tai nepaliko bandymų atkurti savo pozicijas šioje strategiškai svarbioje srityje. Siekdamas sumenkinti turkų įtaką, jis išnaikino arba išvarė iš šalies visus į islamą atsivertusius juodkalniečius (turčėnus). Danila taip pat įvykdė kai kurias reformas, kurios prisidėjo prie valdžios centralizacijos ir genčių priešiškumo susilpnėjimo.

Nuo XVII amžiaus pabaigos plečiasi ir stiprėja pietų slavų, graikų, moldavų ir vlachų politiniai ir kultūriniai ryšiai su Rusija. Caro valdžia siekė plėsti savo politinę įtaką Turkijai pavaldžių tautų tarpe, o tai ateityje galėtų tapti svarbiu veiksniu sprendžiant turkų valdų Europoje likimą. Nuo XVII amžiaus pabaigos Balkanų tautos ėmė traukti vis didesnį Rusijos diplomatijos dėmesį. Savo ruožtu engiamos Balkanų pusiasalio tautos savo bendrą tikėjimą Rusija ilgą laiką laikė savo globėja ir tikėjosi, kad Rusijos ginklų pergalės išlaisvins jas iš Turkijos jungo. Rusijos įstojimas į Šventąją lygą paskatino Balkanų tautų atstovus užmegzti tiesioginį ryšį su rusais. 1688 metais Valakijos valdovas Ščerbanas Kantakuzino, buvęs Konstantinopolio patriarchas Dionisijus ir serbų patriarchas Arsenijus Černovičius išsiuntė laiškus Rusijos carams Ivanui ir Petrui, kuriuose aprašė stačiatikių tautų kančias Turkijoje ir prašė Rusijos atsiųsti savo kariuomenę. į Balkanus išlaisvinti krikščionių tautas. Nors rusų kariuomenės operacijos 1686–1699 m. išsivysčiusi toli nuo Balkanų, kurie neleido rusams užmegzti tiesioginių ryšių su Balkanų tautomis, caro valdžia jau tuo metu karo su Turkija priežastimi ėmė teikti norą išlaisvinti Balkanų tautas iš savo jungo. ir tarptautinėje arenoje veikia kaip visų stačiatikių krikščionių interesų gynėjas bendruosiuose Porto dalykuose. Šios pozicijos Rusijos autokratija laikėsi per visą tolesnę kovą su Turkija XVIII–XIX a.

Petras I, užsibrėžęs tikslą pasiekti Rusijos prieigą prie Juodosios jūros, tikėjosi Balkanų tautų pagalbos. 1709 m. jis sudarė slaptą sąjungą su Valakijos valdovu Konstantinu Brankovanu, kuris pažadėjo karo atveju pereiti į Rusijos pusę, suburti 30 tūkstančių žmonių būrį, taip pat aprūpinti Rusijos kariuomenę maistu. Moldovos valdovas Dimitri Cantemir taip pat įsipareigojo teikti Petrui karinę pagalbą ir sudarė su juo susitarimą dėl moldavų perdavimo Rusijos pilietybei, su sąlyga, kad Moldovai bus suteikta visiška vidinė nepriklausomybė. Be to, savo pagalbą pažadėjo Austrijos serbai, kurių didelis būrys turėjo prisijungti prie Rusijos kariuomenės. Pradėjusi Pruto kampaniją 1711 m., Rusijos vyriausybė išleido chartiją, raginančią visas Turkijos pavergtas tautas prie ginklo. Tačiau nesėkminga Pruto kampanija sustabdė Balkanų tautų antiturkišką judėjimą pačioje pradžioje. Tik juodkalniečiai ir hercego-vintiečiai, gavę Petro I laišką, pradėjo karinį sabotažą prieš turkus. Ši aplinkybė buvo glaudžių ryšių tarp Rusijos ir Juodkalnijos užmezgimo pradžia. Metropolitas Danila lankėsi Rusijoje 1715 m., po to Petras I nustatė periodines pinigines išmokas juodkalniečiams.

Dėl naujo karo tarp Turkijos ir Austrijos 1716–1718 m., kuriame Serbijos gyventojai taip pat kovojo austrų pusėje, Banatas, šiaurinė Serbijos dalis ir Mažoji Valakija pateko į Habsburgų valdžią. Tačiau šių kraštų gyventojai, išsivadavę iš turkų valdžios, pateko į ne mažiau didelę priklausomybę nuo austrų. Pakelti mokesčiai. Austrai privertė savo naujus pavaldinius priimti katalikybę arba unitizmą, o stačiatikiai patyrė didelę religinę priespaudą. Visa tai sukėlė didelį nepasitenkinimą ir daugelio serbų bei valakų pabėgimą į Rusiją ar net į Turkijos valdas. Tuo pačiu metu Austrijos okupacija šiaurinėje Serbijoje prisidėjo prie tam tikro prekinių ir pinigų santykių raidos šioje srityje, dėl kurios vėliau susiformavo kaimo buržuazijos sluoksnis.

Kitas karas tarp Turkijos ir Austrijos, kurį pastaroji vedė sąjungoje su Rusija, baigėsi 1739 m. Belgrado taika Habsburgams praradus Mažąją Valakiją ir Šiaurės Serbiją, tačiau serbų žemės liko Austrijos monarchijoje - Banatu. Bačka, Baranya, Srem. Šio karo metu Pietvakarių Serbijoje vėl kilo sukilimas prieš turkus, kuris vis dėlto neįgavo plataus pobūdžio ir buvo greitai nuslopintas. Šis nesėkmingas karas sustabdė Austrijos ekspansiją Balkanuose ir lėmė tolesnį Habsburgų politinės įtakos Balkanų tautoms mažėjimą.

Nuo XVIII amžiaus vidurio. vadovaujamasis vaidmuo kovoje su Turkija pereina Rusijai.1768 metais Jekaterina II įsitraukė į karą su Turkija ir, vadovaudamasi Petro politika, kreipėsi į Balkanų tautas sukilti prieš turkų viešpatavimą. Sėkmingi Rusijos kariniai veiksmai sujudino Balkanų tautas. Rusijos laivyno atsiradimas prie Graikijos krantų 1770 m. sukėlė sukilimą Moreoje ir Egėjo jūros salose. Graikijos pirklių lėšomis buvo sukurtas laivynas, kuris, vadovaujamas Lambroso Katzonio, vienu metu sėkmingai kariavo su turkais jūroje.

Kroatijos karys prie Austrijos ir Turkijos sienos („sienos“). XVIII amžiaus vidurio piešinys.

Rusijos kariuomenės įžengimas į Moldaviją ir Valakiją gyventojų buvo sutiktas entuziastingai. Iš Bukarešto ir Iasio bojarų ir dvasininkų delegacijos vyko į Peterburgą, prašydamos priimti Rusijos globojamas kunigaikštystes.

1774 m. Kyuchuk-Kainarji taika buvo labai svarbi Balkanų tautoms. Nemažai šios sutarties straipsnių buvo skirti Turkijai pavaldžioms krikščionių tautoms ir suteikė Rusijai teisę ginti jų interesus. Dunojaus kunigaikštysčių grąžinimas Turkijai priklausė nuo kelių sąlygų, kuriomis buvo siekiama pagerinti jų gyventojų padėtį. Objektyviai šie sutarties straipsniai palengvino Balkanų tautų kovą už savo išsivadavimą. Tolimesnė Jekaterinos II politika Rytų klausime, nepaisant agresyvių carizmo tikslų, taip pat prisidėjo prie Balkanų tautų nacionalinio išsivadavimo judėjimo atgimimo ir tolesnio jų politinių ir kultūrinių ryšių su Rusija plėtimo.

Balkanų tautų tautinio atgimimo pradžia

Keli šimtmečiai turkų viešpatavimo neprivedė prie Balkanų tautų nutautinimo. Pietų slavai, graikai, albanai, moldavai ir vlachai išlaikė savo nacionalines kalbas, kultūrą, liaudies tradicijas; svetimo jungo sąlygomis, nors ir lėtai, bet stabiliai, vystėsi ekonominės bendruomenės elementai.

Pirmieji Balkanų tautų tautinio atgimimo ženklai pasirodė XVIII a. Jie reiškėsi kultūriniame ir švietimo sąjūdyje, domėjimosi savo istorine praeitimi atgimimu, suaktyvėjusiu noru kelti visuomenės švietimą, tobulinti švietimo sistemą mokyklose, diegti pasaulietinio švietimo elementus. Kultūrinis ir švietimo judėjimas pirmiausia prasidėjo tarp graikų, labiausiai socialiai ir ekonomiškai išsivysčiusių žmonių, o vėliau tarp serbų ir bulgarų, moldavų ir vlachų.

Apšvietos judėjimas turėjo savo ypatybes kiekvienai Balkanų tautai ir vystėsi ne vienu metu. Tačiau jo socialinė bazė visais atvejais buvo nacionalinė prekybos ir amatų klasė.

Sunkios sąlygos tautinei buržuazijai formuotis tarp Balkanų tautų lėmė nacionalinių judėjimų turinio sudėtingumą ir nenuoseklumą. Pavyzdžiui, Graikijoje, kur komercinis ir lupikiškas kapitalas buvo galingiausias ir glaudžiai susijęs su visu Turkijos režimu bei su Konstantinopolio patriarchato veikla, tautinio judėjimo pradžią lydėjo didžiųjų valstybių idėjų, planų atsiradimas. už didžiosios Graikijos imperijos atgimimą ant Turkijos griuvėsių ir likusių Balkanų pusiasalio tautų pavergimą graikams. Šios idėjos buvo praktiškai išreikštos Konstantinopolio patriarchato ir fanariotų helenizavimo pastangomis. Tuo pačiu metu graikų šviesuolių ideologija, graikų visuomenės švietimo ir mokymo plėtra turėjo teigiamos įtakos kitoms Balkanų tautoms ir paspartino panašių judėjimų atsiradimą tarp serbų ir bulgarų.

Graikų apšvietos judėjimo viršūnėje XVIII a. stovėjo mokslininkai, rašytojai ir mokytojai Jevgennas Voulgaris (mirė 1806 m.) ir Nikiforas Theotokis (mirė 1800 m.), vėliau iškilus visuomenės veikėjas, mokslininkas ir publicistas Adamantios Korais (1748-1833). Jo darbai, persmelkti meilės laisvei ir patriotizmo, įskiepijo tautiečiams meilę tėvynei, laisvei, graikų kalbai, kurioje Korais įžvelgė pirmąjį ir svarbiausią tautinio atgimimo instrumentą.

Tarp pietų slavų tautinis švietimo judėjimas pirmiausia prasidėjo Habsburgams pavaldžiose serbų žemėse. Čia sustiprėjusiai serbų prekybos ir amatų klasei aktyviai remiant, XVIII a. Banate, Bačkoje, Baranijoje, Sreme pradeda vystytis mokslas, serbų raštas, pasaulietinė literatūra, knygų spausdinimas.

Apšvietos raida tarp Austrijos serbų tuo metu vyko stipriai Rusijos įtakoje. Serbijos metropolito prašymu 1726 m. rusų mokytojas Maksimas Suvorovas atvyko į Karlovicius organizuoti mokyklos reikalų. Emanuilas Kozačinskis, kilęs iš Kijevo, vadovavo „Lotynų mokyklai“, įkurtai Karlovičiuose 1733 m. Daugelis rusų ir ukrainiečių mokytojavo kitose Serbijos mokyklose. Serbai knygų ir vadovėlių gaudavo ir iš Rusijos. Rusijos kultūrinės įtakos Austrijos serbams pasekmė buvo perėjimas nuo serbų bažnytinės slavų kalbos, anksčiau vartotos raštu, prie rusų bažnytinės slavų kalbos.

Pagrindinis šios krypties atstovas buvo iškilus serbų rašytojas ir istorikas Jovanas Rajicas (1726–1801). Esant stipriai Rusijos įtakai, vystėsi ir kito žinomo serbų rašytojo Zacharijaus Orfelino (1726 – 1785), parašiusio pagrindinį veikalą „Imperatoriaus Petro Didžiojo gyvenimas ir šlovingi darbai“, veikla. Austrijos serbų kultūrinis ir švietimo judėjimas įgavo naują postūmį XVIII amžiaus antroje pusėje, kai savo veiklą pradėjo žymus rašytojas, mokslininkas ir filosofas Dosifey Obradovičius (1742–1811). Obradovičius buvo apšviestojo absoliutizmo šalininkas. Jo ideologija tam tikru mastu formavosi veikiama Europos šviesuolių filosofijos. Tuo pačiu metu jis turėjo grynai nacionalinį pagrindą. Vėliau Obradovičiaus pažiūros sulaukė plataus pripažinimo tarp prekybos ir amatų klasės bei besiformuojančios buržuazinės inteligentijos ne tik tarp serbų, bet ir tarp bulgarų.

1762 m. vienuolis Paisijus Hilendarskis (1722–1798) baigė slavų ir bulgarų istoriją – žurnalistinį traktatą, pagrįstą istoriniais duomenimis, pirmiausia nukreiptą prieš graikų dominavimą ir artėjančią bulgarų nutautinimą. Paisius ragino atgaivinti bulgarų kalbą ir socialinę mintį. Vyskupas Sofronijus (Stoyko Vladislavov) (1739-1814) buvo talentingas Paisiaus Hilendarskiečio idėjų tęsėjas.

Iškilus moldavų pedagogas Dimitri Cantemir (1673 - 1723) parašė satyrinį romaną „Heroglifų istorija“, filosofinę ir didaktinę poemą „Žyniaus ginčas su dangumi arba sielos bylinėjimasis su kūnu“ ir daugybę istorinių veikalų. . Didelės įtakos moldavų tautos kultūros raidai turėjo ir žymus istorikas ir kalbininkas Enakits Vekerescu (apie 1740 m. – apie 1800 m.).

Nacionalinis Balkanų tautų atgimimas kito šimtmečio pradžioje įgavo platesnio masto.

3. Turkijos valdomos arabų šalys

Osmanų imperijos nuosmukis atsispindėjo jai priklausančių arabų šalių padėtyje. Nagrinėjamu laikotarpiu Turkijos sultono galia Šiaurės Afrikoje, įskaitant Egiptą, iš esmės buvo nominali. Sirijoje, Libane ir Irake jį smarkiai susilpnino liaudies sukilimai ir vietinių feodalų maištai. Arabijoje kilo platus religinis ir politinis judėjimas – vahabizmas, kuris savo tikslu išsikėlė visišką turkų išvarymą iš Arabijos pusiasalio.

Egiptas

XVII-XVIII a. Egipto ekonominėje raidoje pastebimi kai kurie nauji reiškiniai. Valstiečių ūkininkavimas vis labiau įtraukiamas į rinkos ryšius. Kai kuriose srityse, ypač Nilo deltoje, nuomos mokestis yra pinigų forma. XVIII amžiaus pabaigos užsienio keliautojai. apibūdinkite gyvą prekybą Egipto miestų turguose, kur valstiečiai tiekdavo grūdus, daržoves, gyvulius, vilną, sūrį, sviestą, naminius siūlus ir mainais pirkdavo audinius, drabužius, indus, metalo gaminius. Prekyba buvo vykdoma ir tiesiogiai kaimo turguose. Didelę plėtrą pasiekė prekybiniai santykiai tarp skirtingų šalies regionų. Amžininkų teigimu, XVIII amžiaus viduryje. iš pietinių Egipto regionų, žemyn Nilo, iki Kairo ir į deltos regioną, buvo laivai su grūdais, cukrumi, pupelėmis, lininiais audiniais ir sėmenų aliejumi; priešinga kryptimi buvo prekės iš audinio, muilo, ryžių, geležies, vario, švino, druskos.

Taip pat labai išaugo užsienio prekybos santykiai. XVII-XVIII a. Egiptas į Europos šalis eksportavo medvilninius ir lininius audinius, odą, cukrų, amoniaką, taip pat ryžius ir kviečius. Vyko gyva prekyba su kaimyninėmis šalimis – Sirija, Arabija, Magrebu (Alžyras, Tunisas, Marokas), Sudanu, Darfūru. Nemaža dalis tranzitinės prekybos su Indija vyko per Egiptą. XVIII amžiaus pabaigoje. vien Kaire užsienio prekyba užsiėmė 5000 pirklių.

XVIII amžiuje. daugelyje pramonės šakų, ypač pramonės šakose, dirbančiose su eksportu, prasidėjo perėjimas prie gamybos. Kaire, Mahalla Kubroje, Rozetoje, Kuse, Kinoje ir kituose miestuose buvo įkurtos manufaktūros, gaminančios šilko, medvilnės ir lino audinius. Kiekvienoje iš šių manufaktūrų dirbo šimtai samdomų darbininkų; didžiausiame iš jų - Mahaloje-Kubroje nuolat dirbo nuo 800 iki 1000 žmonių. Samdomas darbas buvo naudojamas naftos fabrikuose, cukraus ir kitose gamyklose. Kartais feodalai, bendradarbiaudami su cukraus perdirbėjais, savo valdose steigdavo įmones. Dažnai manufaktūrų, didelių amatų dirbtuvių ir parduotuvių savininkais buvo aukštosios dvasininkijos atstovai, vaqfų valdovai.

Gamybos technika vis dar buvo primityvi, tačiau darbo pasidalijimas manufaktūrų viduje prisidėjo prie jos produktyvumo padidėjimo ir reikšmingo produkcijos padidėjimo.

Iki XVIII amžiaus pabaigos. Kaire buvo 15 tūkstančių samdomų darbininkų ir 25 tūkstančiai amatininkų. Samdomas darbas pradėtas naudoti ir žemės ūkyje: tūkstančiai valstiečių buvo samdomi lauko darbams gretimose didelėse valdose.

Tačiau tuomet Egipte egzistavusiomis sąlygomis kapitalistinių santykių užuomazgos negalėjo reikšmingai išsivystyti. Kaip ir kitose Osmanų imperijos dalyse, pirklių, manufaktūrų ir dirbtuvių savininkų nuosavybė nebuvo apsaugota nuo pasų ir bėjų įsiveržimų. Per dideli mokesčiai, rekvizicijos, kompensacijos, turto prievartavimas sužlugdė pirklius ir amatininkus. Kapituliacijų režimas vietinius pirklius išstūmė iš pelningesnių prekybos šakų, užtikrindamas Europos pirklių ir jų agentų monopolį. Be to, dėl sistemingo valstiečių apiplėšimo vidaus rinka buvo itin nestabili ir siaura.

Vystantis prekybai, nuolat augo ir feodalinis valstiečių išnaudojimas. Prie senųjų mokesčių nuolat būdavo pridedami nauji. Multazimai (dvarininkai) rinkdavo mokesčius iš fellahų (valstiečių), kad mokėtų duoklę Portai, mokesčius už kariuomenės, provincijos valdžios, kaimo administracijos ir religinių įstaigų išlaikymą, mokesčius savo reikmėms, taip pat daug kitų mokesčių, kartais apmokestinami be jokios priežasties. Mokesčių, surinktų iš vieno iš Egipto kaimų valstiečių, sąrašas, paskelbtas XVIII amžiaus prancūzų tyrinėtojo. Estev, jame buvo daugiau nei 70 pavadinimų. Be įstatymų nustatytų mokesčių, buvo plačiai naudojami įvairūs papildomi mokesčiai, pagrįsti papročiais. „Pakanka, kad suma būtų renkama 2–3 metus iš eilės, – rašė Estevas, – kad paskui jos būtų reikalaujama remiantis paprotine teise.

Feodalinė priespauda vis dažniau išprovokavo sukilimus prieš mamelukų viešpatavimą. XVIII amžiaus viduryje. feodalus mamelukus išvijo iš Aukštutinio Egipto beduinai, kurių sukilimą numalšino tik 1769. Netrukus Tantos rajone (1778 m.) kilo didelis felachų sukilimas, kurį taip pat numalšino mamelūkai.

Mamelukai vis dar tvirtai laikė valdžią savo rankose. Nors formaliai jie buvo Porto vasalai, iš Stambulo atsiųstų turkų pasų galia buvo iliuzinė. 1769 m., per Rusijos ir Turkijos karą, mamelukų valdovas Ali Bey paskelbė Egipto nepriklausomybę. Sulaukęs tam tikros paramos iš Rusijos laivyno Egėjo jūroje vado A.Orlovo, iš pradžių sėkmingai priešinosi turkų kariuomenei, tačiau vėliau sukilimas buvo sutriuškintas, o jis pats žuvo. Nepaisant to, mamelukų feodalų valdžia nesusilpnėjo; žuvusio Ali Bey vietą užėmė kitos jam priešiškos mamelukų grupuotės lyderiai. Tik XIX amžiaus pradžioje. Mamelukų valdžia buvo nuversta.

Sirija ir Libanas

XVII-XVIII amžių šaltiniai. yra mažai informacijos apie Sirijos ir Libano ekonominį vystymąsi. Duomenų apie vidaus prekybą, manufaktūras, samdomos darbo jėgos panaudojimą nėra. Turima daugiau ar mažiau tikslios informacijos apie užsienio prekybos augimą nagrinėjamu laikotarpiu, naujų prekybos ir amatų centrų atsiradimą, regionų specializacijos stiprėjimą. Taip pat neabejotina, kad Sirijoje ir Libane, kaip ir Egipte, didėjo feodalinio išnaudojimo mastai, sustiprėjo kova feodalinės klasės viduje, augo masių išsivadavimo kova prieš svetimą priespaudą.

XVII amžiaus antroje pusėje ir XVIII amžiaus pradžioje didelę reikšmę turėjo dviejų arabų feodalų grupių – kaizitų (arba „raudonųjų“, kaip jie save vadino) ir jemeniečių (arba „baltųjų“) – kova. Pirmoji iš šių grupių, vadovaujama emyrų iš Maanų klano, priešinosi turkų viešpatavimui, todėl mėgavosi Libano valstiečių parama; tai buvo jos stiprybė. Antroji grupė, kuriai vadovavo emyrai iš Alam-ad-din klano, tarnavo Turkijos valdžiai ir su jų pagalba kovojo su savo varžovais.

Numalšinus Fakhr-ad-Din II sukilimą ir jo egzekuciją (1635 m.), Uostas perdavė sultono firmą valdyti Libaną jemeniečių vadui emyrui Alam-ad-Dinui, tačiau netrukus turkų protektorius buvo nuverstas naujo liaudies sukilimo. Sukilėliai Libano valdovu išrinko Fakhr-ad-din II sūnėną emirą Mel-hemą Maaną, o Porta buvo priversta pritarti šiam pasirinkimui. Tačiau ji nepasidavė bandymui pašalinti Qaysites iš valdžios ir iškėlė savo šalininkus į Libano kunigaikštystės viršūnę.

1660 metais Damasko Pašos Ahmedo Koprulu (didžiojo viziro sūnaus) kariuomenė įsiveržė į Libaną. Pasak arabų kronikos, šios karinės ekspedicijos pretekstas buvo tai, kad maanų vasalai ir sąjungininkai – Šihabos emyrai „kurstė Damaską prieš pasą“. Veikdami kartu su Jemeno milicija, turkų kariuomenė užėmė ir sudegino daugybę kalnuotų Libano kaimų, įskaitant Maanų sostinę - Dayr al-Qamar ir šihabų rezidencijas - Rashaya (Rashaya) ir Hasbeya (Hasbaya). Kaysite emyrai buvo priversti su savo būriais trauktis į kalnus. Tačiau visuomenės parama galiausiai užtikrino jų pergalę prieš turkus ir jemeniečius. 1667 m. į valdžią sugrįžo Kaišitų grupė.

1671 m. naujas susirėmimas tarp kaisitų ir Damasko Pašos kariuomenės privedė prie to, kad turkai užėmė ir atėmė Rašają. Tačiau galiausiai pergalė vėl liko libaniečiams. Kiti Turkijos valdžios bandymai pastatyti emyrus iš Alam ad-din klano Libano viršūnėje, atlikti paskutiniame XVII amžiaus ketvirtyje, taip pat buvo nesėkmingi.

1710 metais turkai kartu su jemeniečiais vėl užpuolė Libaną. Nuvertę Kaysite emyrą Haidarą iš Shihab klano (šiam klanui emyro sostas atiteko 1697 m., mirus paskutiniam emyrui iš Maanų klano), jie Libaną pavertė eiliniu turkišku pašaliku. Tačiau jau kitais 1711 m., Ain Daro mūšyje, turkų ir jemeniečių karius nugalėjo Qaysits. Šiame mūšyje žuvo dauguma jemeniečių, įskaitant visą Alam-ad-din emyrų šeimą. Qais pergalė buvo tokia įspūdinga, kad Turkijos valdžia turėjo atsisakyti Libano pashalik organizavimo; ilgą laiką jie susilaikė nuo kišimosi į Libano vidaus reikalus.

Pergalę Ain Dare iškovojo Libano valstiečiai, tačiau tai nepagerėjo jų padėties. Emyras Haidaras apsiribojo likimų (mukataa) atėmimu iš Jemeno feodalų ir paskirstė juos savo šalininkams.

Nuo XVIII amžiaus vidurio. Feodalinė Safado kunigaikštystė šiaurinėje Palestinoje tapo kovos su Turkijos valdžia centru. Jos valdovas, vieno iš kaiziečių sūnus šeichas Dagiras, palaipsniui apvalindamas tėvo iš Libano emyro gautą turtą, išplėtė savo valdžią į visą Šiaurės Palestiną ir daugelį Libano regionų. Apie 1750 m. jis įsigijo nedidelį pajūrio kaimelį – Akku. Remiantis rusų karininko Pleščievo, kuris 1772 m. lankėsi Akoje, liudijimu, iki to laiko jis buvo tapęs pagrindiniu jūrinės prekybos ir amatų gamybos centru. Akkoje apsigyveno daug pirklių ir amatininkų iš Sirijos, Libano, Kipro ir kitų Osmanų imperijos dalių. Nors Dagiras apmokestino juos dideliais mokesčiais ir taikė Osmanų imperijoje paplitusią monopolijų ir ūkininkavimo sistemą, prekybos ir amatų plėtros sąlygos čia, matyt, buvo kiek geresnės nei kituose miestuose: griežtai fiksuoti feodaliniai mokesčiai, gyvybė. o pirklio ir amatininko turtas buvo apsaugotas nuo savivalės. Akkoje buvo kryžiuočių pastatytos tvirtovės griuvėsiai. Dagiras atstatė šią tvirtovę, sukūrė savo kariuomenę ir laivyną.

Tikroji naujosios arabų kunigaikštystės nepriklausomybė ir augantys turtai sukėlė kaimyninės Turkijos valdžios nepasitenkinimą ir godumą. Nuo 1765 metų Dagiras turėjo gintis nuo trijų turkų pasų – Damasko, Tripolio ir Saido. Iš pradžių kova buvo sumažinta iki epizodinių susirėmimų, tačiau 1769 m., prasidėjus Rusijos ir Turkijos karui, Dagiras vadovavo arabų liaudies sukilimui prieš turkų priespaudą. Jis sudarė aljansą su Egipto valdovu mameluku Ali Bey. Sąjungininkai užėmė Damaską, Beirutą, Saidą (Sidoną), apgulė Jafą. Rusija suteikė didelę pagalbą maištingiems arabams. Rusijos karo laivai plaukiojo palei Libano pakrantę, bombardavo Beirutą per jo tvirtovės puolimą arabams ir pristatė arabų sukilėliams ginklus, sviedinius ir kitus ginklus.

1775 m., praėjus metams po Rusijos ir Turkijos karo pabaigos, Dagiras buvo apgultas Akkoje ir netrukus žuvo, o jo kunigaikštystė subyrėjo. Akka tapo turkų pasos Ahmedo, pravarde Jazzar („Mėsininkas“), rezidencija. Tačiau Sirijos ir Libano liaudies masių kova su Turkijos priespauda tęsėsi.

Per paskutinį XVIII amžiaus ketvirtį. Jazzaras nuolat didino duoklę iš jam priklausančių arabų regionų. Taigi iš Libano renkama duoklė išaugo nuo 150 tūkstančių piastrų 1776 m. iki 600 tūkstančių piastrų 1790 m. Jai sumokėti buvo įvesta keletas naujų mokesčių, kurie anksčiau Libanui nebuvo žinomi - rinkliavos mokestis, mokesčiai už ūkį, malūnus ir kt. Turkijos valdžia vėl ėmė atvirai kištis į Libano vidaus reikalus, jų kariuomenė, siunčiama rinkti duoklės, plėšė ir degino kaimus, naikino gyventojus. Visa tai sukėlė nuolatinius sukilimus, susilpninančius Turkijos galią arabų žemėse.

Irakas

Pagal ekonominį išsivystymą Irakas atsiliko nuo Egipto ir Sirijos. Iš buvusių daugybės Irako miestų tik Bagdadas ir Basra išlaikė tam tikru mastu didelių amatų centrų svarbą; Čia buvo gaminami vilnoniai audiniai, kilimai, odos gaminiai. Tačiau per šalį vyko tranzitinė prekyba tarp Europos ir Azijos, kuri atnešė nemažų pajamų, ir ši aplinkybė, taip pat kova dėl šventųjų šiitų miestų Karbalos ir Najafo, esančių Irake, pavertė Iraką aštraus turkų ir iraniečių objektu. kova. Tranzitinė prekyba į šalį traukė anglų pirklius, kurie XVII a. įkūrė Rytų Indijos bendrovės prekybos postą Basroje, o XVIII a. – Bagdade.

Turkų užkariautojai padalijo Iraką į du pashalikus (eyalets): Mosulą ir Bagdadą. Mosulo Pašalik, kuriame daugiausia gyveno kurdai, buvo karinė sistema. Kurdai – ir klajokliai, ir gyvenę ūkininkai – vis dar išlaikė genties gyvenimo bruožus, skirstymąsi į ashiretus (klanus). Tačiau jų bendruomeninės žemės ir didžioji dalis gyvulių jau seniai buvo vadų nuosavybė, o patys vadai – chanai, bekai ir šeichai – virto feodalais, kurie apgynė savo gentainius.

Tačiau Porto valdžia kurdų feodalams buvo labai trapi, o tai buvo paaiškinta karinės sistemos krize, kuri buvo stebima XVII-XVIII a. visoje Osmanų imperijoje. Naudodamiesi Turkijos ir Irano konkurencija, kurdų feodalai dažnai vengdavo savo karinių pareigų, o kartais atvirai stojo į Irano šachą prieš Turkijos sultoną arba laviravo tarp sultono ir šacho, siekdami didesnės nepriklausomybės. Savo ruožtu turkų pašos, siekdamos sustiprinti savo valdžią, kurstė priešiškumą tarp kurdų ir jų kaimynų arabų bei krikščionių mažumų ir skatino nesantaiką tarp kurdų feodalų.

Arabų apgyvendintame Bagdado pašalike 1651 metais kilo genčių sukilimas, kuriam vadovavo feodalinė Sijabų šeima. Dėl to turkai buvo išvaryti iš Basros rajono. Tik 1669 m., po pakartotinių karinių žygių, turkams pavyko iš naujo įkurdinti savo pasą Basroje. Tačiau jau 1690 metais Eufrato slėnyje apsigyvenusios arabų gentys, susijungusios į Muntafikų sąjungą, sukilo. Sukilėliai užėmė Basrą ir eilę metų sėkmingai kariavo prieš turkus.

Paskirtas XVIII amžiaus pradžioje. Būdamas Bagdado valdovu, Hasanas Paša 20 metų kovojo prieš arabų žemdirbių ir beduinų gentis Pietų Irake. Savo rankose jis sutelkė valdžią visam Irakui, įskaitant Kurdistaną, ir užtikrino ją savo „dinastijai“: visą XVIII a. šalį valdė pašos iš jo palikuonių arba jo kilemenų ( Külemenas – baltasis vergas (dažniausiai Kaukazo kilmės), samdinių armijos, sudarytos iš vergų, karys, toks pat kaip mamelukas Egipte.). Hassanas Paša Bagdade sukūrė vyriausybę ir teismą pagal Stambulo modelį, įsigijo savo kariuomenę, suformuotą iš janisarų ir kulemenų. Jis buvo susijęs su arabų šeichais, teikė jiems laipsnius ir dovanas, atėmė iš vienų genčių žemes ir apdovanojo jas kitomis, kurstė priešiškumą ir pilietinius nesantaikas. Tačiau net ir šiais manevrais jam nepavyko padaryti savo valdžios stabilios: ją susilpnino beveik nenutrūkstami arabų genčių, ypač muntafikų, kurie veržliausiai gynė savo laisvę, sukilimai.

XVIII amžiaus pabaigoje Pietų Irake kilo nauja didelė liaudies sukilimų banga. ryšium su feodalinio išnaudojimo suaktyvėjimu ir staigiu duoklės dydžio padidėjimu. Sukilimus sutriuškino Bagdado Suleimanas Paša, tačiau jie sudavė rimtą smūgį turkų dominavimui Irake.

Arabija. Wahhabizmo iškilimas

Arabijos pusiasalyje turkų užkariautojų galia niekada nebuvo stipri. 1633 m. dėl liaudies sukilimų turkai buvo priversti palikti Jemeną, kuris tapo nepriklausoma feodaline valstybe. Tačiau jie atkakliai laikėsi Hidžaze: Turkijos sultonai skyrė išskirtinę reikšmę savo nominaliam dominavimui šventuosiuose islamo miestuose – Mekoje ir Medinoje, o tai buvo pagrindas jų pretenzijoms į dvasinę galią visiems „stačiatikiams“ musulmonams. Be to, Hajj (musulmonų piligrimystės) sezono metu šie miestai virto grandiozinėmis mugėmis, gyvos prekybos centrais, kurie atnešė nemažų pajamų sultono iždui. Todėl Portas ne tik neskyrė duoklės hidžazams, bet, priešingai, įpareigojo kaimyninių arabų šalių - Egipto ir Sirijos - pasas kasmet siųsti dovanas į Meką vietos dvasiniams bajorams ir skirdamas dosnias subsidijas. hijazų genčių vadai, per kurių teritoriją ėjo piligrimų karavanai. Dėl tos pačios priežasties tikroji valdžia Hidžazo viduje buvo palikta Mekos dvasiniams feodalams – šerifams, kurie ilgą laiką turėjo įtakos miestiečiams ir klajoklių gentims. Hijazo turkų pasa iš tikrųjų buvo ne šalies valdovas, o sultono atstovas šerifui.

Rytų Arabijoje XVII amžiuje, iš ten išvijus portugalams, Omane susikūrė nepriklausoma valstybė. Omano arabų pirkliai turėjo didelį laivyną ir, kaip ir Europos pirkliai, kartu su prekyba užsiėmė piratavimu. XVII amžiaus pabaigoje. jie iš portugalų atėmė Zanzibaro salą ir šalia jos esančią Afrikos pakrantę, o XVIII a. išstūmė iraniečius iš Bahreino salų (vėliau, 1753 m., iraniečiai atgavo Bahreiną). 1737 m., vadovaujant Nadirui Šahui, iraniečiai bandė užgrobti Omaną, tačiau 1741 m. prasidėjęs liaudies sukilimas baigėsi jų išsiuntimu. Sukilimo vadas Maskato pirklys Ahmedas ibn Saidas buvo paskelbtas paveldėtu Omano imamu. Jos sostinės buvo Rastakas – tvirtovė vidinėje kalnuotoje šalies dalyje ir Maskatas – prekybos centras jūros pakrantėje. Per šį laikotarpį Omanas vykdė savarankišką politiką, sėkmingai priešindamasis Europos pirklių – britų ir prancūzų – skverbimuisi, kurie veltui bandė gauti leidimą steigti savo prekybos postus Maskate.

Persijos įlankos pakrantėje į šiaurės vakarus nuo Omano gyveno nepriklausomos arabų gentys – javos, atbanai ir kt., kurios vertėsi jūrų amatais, daugiausia perlų žvejyba, taip pat prekyba ir piratavimu. XVIII amžiuje. Atbansas pastatė Kuveito tvirtovę, kuri tapo reikšmingu prekybos centru ir to paties pavadinimo kunigaikštystės sostine. 1783 m. vienas iš šios genties padalinių užėmė Bahreino salas, kurios po to taip pat tapo nepriklausoma arabų kunigaikštyste. Mažos kunigaikštystės buvo įkurtos ir Kataro pusiasalyje bei įvairiose vadinamosios Piratų pakrantės vietose (dabartinis Trucial Omanas).

Vidinė Arabijos pusiasalio dalis - Nejd - buvo XVII-XVIII a. beveik visiškai izoliuotas nuo išorinio pasaulio. Netgi to meto arabų kronikos, sudarytos kaimyninėse šalyse, apie Nejdo įvykius nutyli ir, matyt, liko nežinomos jų autoriams. Tuo tarpu būtent Nejd iškilo XVIII amžiaus viduryje. judėjimas, kuris vėliau suvaidino svarbų vaidmenį visų arabų Rytų istorijoje.

Tikrasis politinis šio judėjimo tikslas buvo suvienyti skirtingas mažas feodalines kunigaikštystes ir nepriklausomas Arabijos gentis į vieną valstybę. Nuolatinis genčių ginčas dėl ganyklų, klajoklių antskrydžiai prieš oazių gyventojus ir pirklių karavanus, feodalų nesantaiką lydėjo drėkinimo įrenginių naikinimas, sodų ir giraičių naikinimas, bandų vagystės, valstiečių, pirklių ir reikšminga beduinų dalis. Tik Arabijos suvienijimas galėtų sustabdyti šiuos nesibaigiančius karus ir užtikrinti žemės ūkio bei prekybos kilimą.

Kvietimas suvienyti Arabiją buvo aprengtas religine doktrina, kuri jos įkūrėjo Muhammado ibn Abd al-Wahhabo vardu pavadinta vahabizmu. Šis mokymas, išsaugantis visą islamo dogmą, akcentavo monoteizmo principą, griežtai smerkė vietinius ir genčių šventųjų kultus, fetišizmo likučius, moralės korupciją, reikalavo grąžinti islamą į „pirminį grynumą“. Didžiąja dalimi tai buvo nukreipta prieš „islamo apostatus“ – turkų užkariautojus, užėmusius Hidžazą, Siriją, Iraką ir kitas arabų šalis.

Panašūs religiniai mokymai tarp musulmonų atsirado ir anksčiau. Pačiame Najde Muhammad ibn Abd al-Wahhab turėjo pirmtakų. Tačiau jo veikla peržengė religinio pamokslavimo ribas. Nuo XVIII amžiaus vidurio. Vahabizmas buvo pripažintas oficialia Darėjos kunigaikštystės religija, kurios emyrai Muhamedas ibn Saudas (1747-1765) ir jo sūnus Abd al-Aziz (1765-1803), remdamiesi vahabitų genčių sąjunga, reikalavo iš kitų genčių ir kunigaikštysčių. Najd, gresia „šventasis karas ir mirtis dėl vahabitų tikėjimo pripažinimo ir prisijungimo prie Saudo Arabijos valstybės“.

40 metų šalyje vyko nuolatiniai karai. Kunigaikštystės ir gentys, priverstinai aneksuotos vahabitų, ne kartą kėlė sukilimus ir išsižadėjo naujojo tikėjimo, tačiau šie sukilimai buvo smarkiai numalšinti.

Kova dėl Arabijos suvienijimo kilo ne tik dėl objektyvių ekonominės plėtros poreikių. Naujų teritorijų prisijungimas padidino Saudo Arabijos dinastijos pajamas ir galią, o karinis grobis praturtino „kovojus už teisingą reikalą“, o emyro dalis sudarė penktadalį.

Iki XVIII amžiaus 80-ųjų pabaigos. visas Nadžas buvo suvienytas valdant vahabitų feodalinei bajorijai, kuriai vadovavo emyras Abd al-Aziz ibn Saud. Tačiau valdžia šioje valstybėje nebuvo centralizuota. Valdžia atskiroms gentims liko buvusių feodalų vadų rankose, su sąlyga, kad jie pripažintų save emyro vasalais ir priimtų vahabitų pamokslininkus.

Vėliau vahabitai išėjo už Vidinės Arabijos sienų, kad skleistų savo galią ir tikėjimą kitose arabų šalyse. Pačioje XVIII amžiaus pabaigoje. jie pradėjo pirmuosius antskrydžius į Hidžazą ir Iraką, kurie atvėrė kelią tolimesniam vahabitų valstybės iškilimui.

Arabų kultūra XVII-XVIII a.

Turkų užkariavimas lėmė arabų kultūros nuosmukį, kuris tęsėsi XVII-XVIII a. Šiuo laikotarpiu mokslas vystėsi labai prastai. Filosofai, istorikai, geografai ir teisininkai daugiausia aiškino ir perrašė viduramžių autorių kūrinius. Viduramžių lygyje sustingo medicina, astronomija ir matematika. Eksperimentiniai gamtos tyrimo metodai nebuvo žinomi. Poezijoje vyravo religiniai motyvai. Mistinė dervišų literatūra buvo plačiai išplatinta.

Vakarų buržuazinėje istoriografijoje arabų kultūros nuosmukis dažniausiai siejamas su islamo dominavimu. Tiesą sakant, pagrindinė nuosmukio priežastis buvo itin lėtas socialinio ir ekonominio vystymosi tempas ir Turkijos priespauda. Kalbant apie islamo dogmas, kurios neabejotinai vaidino neigiamą vaidmenį, daugelyje arabų šalių išpažįstamos krikščioniškos dogmos turėjo ne mažesnę reakcinę įtaką. Religinis arabų susiskaldymas į daugybę religinių grupių – ypač Sirijoje ir Libane – lėmė kultūrinį nesutapimą. Kiekvienas kultūrinis judėjimas neišvengiamai įgavo religinį pėdsaką. XVII amžiuje Romoje buvo įkurta Libano arabų kolegija, tačiau ji visiškai buvo maronitų dvasininkų rankose (maronitai – krikščionys arabai, pripažįstantys popiežiaus dvasinę valdžią) ir jos įtaka apsiribojo siauru maronitų inteligentijos ratu. Tokį patį religinį charakterį, apribotą maronitų propagandos rėmų, vykdė ir maronitų vyskupo Hermano Farhato, XVIII amžiaus pradžioje įkūrusio maronitų vyskupą, švietėjiška veikla. biblioteka Alepe (Halebe); tais pačiais bruožais išsiskyrė maronitų mokykla, įkurta XVIII amžiuje. Ain Barkos vienuolyne (Libanas), ir šiame vienuolyne įkurta arabiška spaustuvė. Teologija buvo pagrindinis mokyklos studijų dalykas; Spaustuvė spausdino tik religines knygas.

XVII amžiuje Antiochijos patriarchas Makarijus ir jo sūnus Paulius iš Alepo išvyko į Rusiją ir Gruziją. Šios kelionės aprašymus, sudarytus Pauliaus Alepo, pagal pastebėjimų ryškumą ir stiliaus meniškumą galima palyginti su geriausiais klasikinės arabų geografinės literatūros paminklais. Tačiau šie kūriniai buvo žinomi tik siauram ortodoksų arabų ratui, daugiausia tarp dvasininkų.

XVIII amžiaus pradžioje. Stambule buvo įkurta pirmoji spaustuvė. Arabų kalba ji spausdino tik musulmonų religines knygas – Koraną, haditus, komentarus ir t.t.. Musulmonų arabų kultūros centras vis dar buvo al Azhar teologijos universitetas Kaire.

Tačiau net ir šiuo laikotarpiu atsirado istorinių ir geografinių kūrinių, kuriuose yra originalios medžiagos. XVII amžiuje istorikas al-Makkari sukūrė įdomų kūrinį apie Andalūzijos istoriją; Damasko teisėjas Ibn Khallikanas sudarė platų biografijų rinkinį; XVIII amžiuje buvo parašyta šihabų kronika – svarbiausias šio laikotarpio Libano istorijos šaltinis. Buvo sukurtos kitos kronikos apie XVII–XVIII amžiaus arabų šalių istoriją, kelionių į Meką, Stambulą ir kitas vietoves aprašymai.

Šimtmečių senumo arabų liaudies amatininkų menas ir toliau reiškėsi nuostabiuose architektūros paminkluose ir rankdarbiuose. Tai liudija Azmos rūmai Damaske, pastatyti XVIII amžiuje, nuostabūs Maroko sostinės Mekneso architektūriniai ansambliai, iškilę XVII ir XVIII amžių sandūroje, daugybė paminklų Kaire, Tunise, Tlemcen, Alepe ir kituose arabų miestuose. kultūros centrai.

Osmanų imperijos žemės, kurių kiekvienas centimetras buvo užkariautas kardu, driekėsi per tris žemynus. Sultono nuosavybė buvo platesnė nei senovės Romos imperatorių.

Jie apėmė visą pietryčių Europą ir Šiaurės Afrikos pakrantę iki Maroko sienų; jie priartėjo prie Kaspijos, Raudonosios jūros, Persijos įlankos krantų; Juodoji jūra buvo vidinis „turkiškas ežeras“. Sėdėdamas Konstantinopolyje, sultonas valdė didelius miestus, taip nutolusius vienas nuo kito ir tokius skirtingus, kaip Alžyras, Kairas, Bagdadas, Jeruzalė, Atėnai ir Belgradas. Buvusiose Osmanų imperijos teritorijose telpa daugiau nei dvi dešimtys modernių valstybių. Šiose begalinėse platybėse buvo kalnai ir dykumos, ir upės, ir derlingi slėniai; čia gyveno apie 25 milijonai žmonių – tai didžiulis skaičius tais laikais, beveik dvigubai daugiau nei bet kurioje Europos valstybėje ar imperijoje, išskyrus Prancūziją. Osmanų imperija buvo musulmoniška – jos valdų viduryje, Arabijos širdyje, išsidėstė šventieji Mekos ir Medinos miestai. Turkijos sultonas, kuris yra ir kalifas – tikinčiųjų valdovas, privalėjo saugoti ir saugoti islamo šventoves. Osmanų turkai sudarė dominuojančią imperijos musulmonų grupę; Taip pat čia gyveno arabai, kurdai, Krymo totoriai, Kaukazo tautos, bosniai ir albanai. Be to, sultonui buvo pavaldūs milijonai krikščionių – graikai, serbai, vengrai, bulgarai, rumunai, moldavai ir kt.

Nereikia nė sakyti, kad politiniai ryšiai, vieniję šias daugiakalbes tautas, skirtingų religijų šalininkus, buvo silpni ir nepatikimi. Sultonas buvo Konstantinopolyje, o vietovėse valdžiai atstovavo margas būrys pasų, kunigaikščių, valdytojų, bėjų, chanų ir emyrų, kai kurie iš jų buvo tik nominaliai pavaldūs sultonui. Pavyzdžiui, turtingų Valakijos ir Moldavijos provincijų krikščionių kunigaikščius skyrė pats sultonas, tačiau iš tikrųjų jie valdė autonomiškai ir visos jų pareigos centrinei valdžiai apsiribojo tik kasmetiniu duoklės mokėjimu. Kasmet iš šiaurės į Didįjį Konstantinopolio uostą atkeliaudavo vagonai, prikrauti duokle auksu ir kitomis monetomis. Krymo chano valdžia pusiasalyje buvo absoliuti ir tik sultonui pakvietus jį į karą, jis paliko savo sostinę Bachčisarajų ir pasirodė po savo valdovo vėliava. 20 000-30 000 raitelių. 1200 mylių į vakarus buvo berberų valstybės Tripolis, Tunisas ir Alžyras. Karo metu jie tarnavo savo Osmanų valdovui, nukreipdami greitus korsarinius laivus, kurie įprastais laikais pelningai prekiavo piratavimu ir beatodairiškai visus apiplėšė, prieš Venecijos ir Genujos laivynus, galingas krikščionių jūrų pajėgas.

XVI amžiuje, valdant sultonui Suleimanui įstatymų leidėjui arba, kaip europiečiai vadino, Suleimanui Didingajam (1520–1566), Osmanų imperija pasiekė savo viršūnę. Tai buvo Konstantinopolio* aukso amžius – į miestą plūstelėjo didžiuliai turtai, čia buvo statomos didingos mečetės, Bosforo ir Marmuro jūros pakrantėse iškilo gražūs kaimo rūmai.

Pats Suleimanas globojo literatūrą, menus ir mokslus; jis mėgo muziką, poeziją ir filosofiją. Bet visų pirma jis buvo karys. Osmanų kariuomenės judėjo į šiaurę dideliu kariniu keliu, vedusiu į Belgradą, Budą ir galiausiai į Vieną, o ten, kur jos praėjo, tarp Balkanų kalnų ir slėnių išaugo mečetės ir minaretai. Vakarų krikščionių monarchijos, pasipiktinusios šiais akivaizdžiais islamo okupacijos simboliais, žiūrėjo į turkus kaip į graikų ir kitų krikščionių Rytų tautų engėjus. Tačiau Osmanų imperija, šiuo atžvilgiu dosnesnė nei dauguma Europos valstybių, buvo tolerantiška pagonims. Sultonas oficialiai pripažino Graikijos bažnyčią ir patvirtino jos patriarcho bei arkivyskupų jurisdikciją, o stačiatikių vienuolynai išlaikė savo nuosavybę. Turkai pirmenybę teikė valdymui per jau egzistuojančias vietines valdžios struktūras, todėl krikščionių provincijoms buvo leista, mokant duoklę, išlaikyti savo valdymo sistemą ir klasių hierarchiją.

Įdomu, kad turkai osmanai savo pavaldiniams krikščionims suteikė „didžiausią garbę“: iš jų buvo užverbuoti centrinės imperijos administracijos pareigūnai ir suformuoti specialūs sultono gvardijos pulkai – janisarai *.

Ne musulmonams Osmanų imperijoje buvo uždrausta dirbti administracine ir karine karjera. Todėl krikščionis galėtų pakilti per gretas tik atsivertęs į islamą – kaip aprašyta toliau.

Pajungtose Balkanų provincijose atsivertimas į islamą atvėrė kelią į sėkmę gabiems krikščionims jaunimui. Jie buvo išsiųsti – iš pradžių per prievartą – į musulmoniškas mokyklas, kur buvo griežtai auklėjami, siekiant išnaikinti bet kokią atmintį apie jų motiną, tėvą, brolius ir seseris, sunaikinti menkiausius krikščionybės pėdsakus jų sielose. Jie buvo užauginti nesavanaudiškai ištikimai Koranui ir sultonui ir prisijungė prie jo bebaimių pasekėjų, pasiruošusių atlikti bet kokią tarnybą. Gabiausi pateko į teismą ar mokymus valstybinėse institucijose ir galėjo pakilti į valdžios aukštumas. Šį kelią ėjo daug iškilių žmonių, o galingą Osmanų imperiją dažnai valdydavo tie, kurie gimė krikščionybėje.

Turkijos janičarai

Tačiau dauguma jaunuolių pateko į janisarų gvardijos pulkus. Visą gyvenimą, nuo vaikystės, jie gyveno kareivinėse – jiems buvo uždrausta tuoktis ir kurti šeimą, todėl jų atsidavimas sultonui išliko nedalomas. Savo pareigomis janičaras niekuo nesiskyrė nuo vergo; kareivinės buvo jo namai, islamas – tikėjimas, sultonas – šeimininkas, o karas – jo tarnyba. Pirmaisiais imperijos amžiais janisarai buvo panašūs į fanatiškų karių vienuolių ordiną, kuris davė įžadą kovoti su Alacho ir sultono priešais. Osmanų armijoje jie suformavo plieninį puikiai parengtų, patikimų pėstininkų korpusą, o visoje Europoje nebuvo karių, prilygstančių janisarams, kol nepasirodė nauja prancūzų Liudviko XIV armija.

Janisarų būrys buvo vaizdingas vaizdas. Jie avėjo raudonas kepures, išsiuvinėtas auksu, baltus marškinius, pūstas kelnes ir geltonus batus. Asmeninės sultono sargybos janisarai išsiskyrė raudonais batais. Taikos metu jie buvo ginkluoti tik lenktu kardu, tačiau eidami į mūšį janisarai galėjo pasirinkti ginklus pagal savo skonį – ietį, kardą, arkebusą ar vėliau muškietą.

XIV amžiuje janisarų buvo 12 000, o 1653 m. jų buvo 51 647. Ilgainiui garbaus amžiaus janisarams buvo leista išeiti į pensiją ir kurti šeimą. Ir musulmonų, ir krikščionių šeimos svajojo, kad jų sūnūs būtų įtraukti į korpusą, o galiausiai tų, kuriems ši privilegija buvo suteikta, ratas apsiribojo buvusių janisarų sūnumis ir giminaičiais. Janičarai tapo paveldima laisvų žmonių luomu. Taikos metu jie, kaip ir šauliai, vertėsi amatais ir prekyba. Pamažu, kaip ir daugelio kitų šalių sargybiniai, jie tapo pavojingesni savo šeimininkams nei priešams. Didieji vizirai ir net sultonai atėjo į valdžią ir buvo nuversti janisarų užgaidos, kol korpusas buvo išformuotas 1826 m.

Iš jūros senovės Konstantinopolis atrodė kaip begalinis žydintis sodas. Virš mėlynų Bosforo ir Marmuro jūros vandenų, virš tamsiai žalios kiparisų ir žydinčių vaismedžių kepurėlių iškilo vieno gražiausių pasaulio miestų kupolai ir minaretai. Ir šiandien Stambulas pilnas gyvybės, bet tai jau ne sostinė. Turkijos Respublikos vyriausybė persikėlė į griežtą modernią Ankaros švarą Anatolijos plokščiakalnio viduryje. XVII amžiuje Konstantinopolis buvo musulmonų pasaulio sostinė, galingos Osmanų imperijos karinis, administracinis, komercinis ir kultūrinis centras. Jo gyventojų skaičius siekė 700 000 – tokio skaičiaus gyventojų nebuvo nė viename Europos mieste, kaip ir nebuvo tokio skaičiaus įvairių rasių ir religijų. Visur matėsi didingi mečečių, medresų, bibliotekų, ligoninių ir viešųjų pirčių pastatai. Turgus ir prieplaukas buvo apkrautos prekėmis iš viso pasaulio. Parkai ir sodai kvepėjo gėlėmis ir vaismedžiais. Pavasarį žydėjo erškėtuogės, tankiose gyvatvorių tankmėse išsiliejo lakštingalos.

Ten, kur Auksinio rago įlanka skiria Bosforą ir Marmuro jūrą, virš miesto iškilo Sultono rūmai, tiksliau – rūmų kompleksas, Topkapi Saray. Čia už aukštų sienų slėpėsi begalė dvarų, kareivinių, virtuvių, mečečių, sodų su šniokščiančiais fontanais, ilgos kiparisų alėjos, išklotos rožėmis ir tulpėmis*.

Tai buvo imperijos politinio ir administracinio gyvenimo centras, čia, kaip ir Maskvos Kremliuje, buvo sutelktos visos centrinės valstybės institucijos, buvo sprendžiami visi valstybės reikalai. Topkapi buvo trys dalys – trys kiemai. Pirmajame kieme buvo finansų administracija, archyvas, monetų kalykla ir arsenalas. Antrajame buvo įsikūręs Divanas – patariamoji taryba prie sultono, taip pat sultono biuras ir valstybės iždas. Trečiasis kiemas buvo sultono rezidencija, jo haremas ir iždas. Didysis viziras gyveno netoli Topkapi, taip pat buvo iki 12 tūkstančių žmonių talpinančio janisarų korpuso kareivinės.

Miestas mieste, egzistavęs tik vieno žmogaus malonumui, rūmai sultono pavaldiniams buvo neįtikėtinai brangūs. Kasmet čia plaukiodavo laivai iš visų imperijos provincijų ir vagonai, prikrauti ryžių, cukraus, žirnių, lęšių, paprikų, kavos, migdolų, datulių, šafrano, medaus, druskos, slyvų citrinų sultyse, acto, arbūzų. Kartą jie atvežė net 780 vežimų sniego. Šiame mieste sultonui tarnavo 5000 žmonių. Vyriausiasis staltiesės prižiūrėtojas buvo atsakingas už sultono stalą, kuriam padėjo seniūnas prie padėklų, vaisių, marinuotų agurkų ir marinatų, šerbeto, kavos virimo aparatų ir vandens dalytuvo meistras (musulmonų sultonai buvo teetotalininkai). Taip pat buvo vyresnysis turbanų vyniotojas su padėjėjų darbuotojais, sultono suknelės saugotoja, skalbėjų vadovais ir pirtininkais. Vyresniosios kirpėjos kolektyve buvo ir manikiūrininkė, kuri kiekvieną ketvirtadienį tvarkė sultono nagus. Be to, čia buvo ir pypkių žiebtuvėlių, ir durų atidarytuvų, ir muzikantų, ir sodininkų, ir jaunikių, ir visa armija nykštukų ir kurčnebylių – pastaruosius sultonas naudojo kaip pasiuntinius, tačiau jie buvo ypač nepakeičiami kaip tarnai, kai buvo reikalaujama griežto konfidencialumo.

poligamija

Tačiau patys šie rūmai, kruopščiai paslėpti nuo pavaldinių akių, tarnavo tik kaip išorinis vidinio, dar atidžiau saugomo privataus pasaulio – haremo – apvalkalas. Arabiškas žodis „haram“ reiškia „uždrausta“, o sultono haremas buvo draudžiamas visiems, išskyrus patį sultoną, jo svečius, haremo gyventojus ir eunuchus – jų sargybinius. Iš rūmų buvo galima patekti tik vienu praėjimu, kurį užtvėrė keturios durys, dvi geležinės ir dvi bronzinės. Visas duris dieną ir naktį saugojo eunuchai, kuriems buvo patikėtas vienas raktų rinkinys. Šis praėjimas vedė į painų prabangių kamerų, koridorių, laiptų, slaptų durų, kiemų, sodų ir baseinų labirintą. Daugelį kambarių iš visų pusių ribojo kiti kambariai, todėl šviesa į jas skverbėsi iš viršaus, pro vitražus įstiklintuose kupoluose ir stoguose. Sultono kamerų sienos ir lubos buvo padengtos įmantriais mėlynų ir žalių Nikėjos plytelių raštais. Grindys buvo išklotos šviesiais kilimais, šen bei ten stovėjo žemos sofos, ant kurių gyventojai galėjo sėdėti sukryžiavę kojas „turkiškai“ – gurkšnoti stiprią kavą ar valgyti vaisius. Tuose kambariuose, kur sultonas mėgo akis į akį kalbėtis su savo patarėju, buvo fontanai, kurie savo ūžesiais neleisdavo smalsioms ausims išgirsti, kas buvo kalbama.

Haremas buvo uždaras šydų, paskalų, intrigų ir, kai tik sultonas panorėdavo, kūniškų malonumų pasaulis. Tačiau tai taip pat buvo pasaulis, kuriam buvo taikomos griežtos protokolo ir komandų grandinės taisyklės. Prieš Suleimaną Didįjį sultonai oficialiai susituokė; Islamas leido jiems turėti keturias žmonas. Tačiau Suleimano žmona, raudonplaukė slavė, vardu Roksolana, taip atkakliai kišosi į valstybės reikalus, kad nuo tada Osmanų sultonai nustojo tuoktis, o sultono motina tapo haremo valdove. Turkai tikėjo, kad „po motinos kojomis slypi dangus“ ir kad ir kiek žmonų bei sugulovių turėtum, turi tik vieną motiną ir niekas pasaulyje negali jos pakeisti. Kartais, jei sultonas buvo per jaunas ar silpno charakterio, jo motina pati duodavo įsakymus jo vardu didžiajam vizieriui. Vietą po sultono motinos užėmė sosto įpėdinio motina, jei tokia buvo, o po jos - kitos moterys, pagimdžiusios iš sultono sūnų, ir tik tada visos kitos odaliskos, arba sugulovės. . Visos šios moterys, bent jau formaliai, buvo vergės, o kadangi tai neturėjo pavergti musulmonės moters, todėl visą haremą sudarė svetimšalės – rusės, čerkesai, venecijiečiai, graikai. Nuo XVI amžiaus pabaigos dauguma moterų į haremą pateko iš Kaukazo – šių vietų gyventojai garsėjo savo grožiu. Kartą peržengusi haremo slenkstį, moteris jame liko amžiams. Išimčių negalėjo būti. Patekusi į hareme, dažniausiai būdama dešimties ar vienuolikos metų, mergina iš patyrusių mentorių stropiai suvokdavo gundymo mokslą. Baigusi visą kursą, mergina su viltimi laukė išankstinio pritarimo momento, kai sultonas metė jai prie kojų šaliką ir tapo „gozde“ („matyta“). Ne kiekviena „gezdė“ laukdavo laimingos akimirkos, kai buvo iškviesta pas sultoną ir ji pavirto „ikbal“ („buvusia ant lovos“), bet tie, kuriems pasisekė, gavo savo kamaras, tarnus, papuošalus, apranga ir piniginė parama. O kadangi haremo moterys buvo visiškai priklausomos nuo to, kaip sultonas buvo jomis patenkintas, jos visos troško patekti į jo lovą ir ten atsidūrusios visomis išgalėmis stengėsi jam įtikti. Jie buvo tokie uolūs, kad keli sultonai, pavargę nuo nesibaigiančių dienų ir naktų aistros su šiomis aistringų, dievinamų moterų miniomis, tiesiog išprotėjo. Į šį nuošalų moterų pasaulį nebuvo leista įsiskverbti nei vienam vyrui, išskyrus sultoną. Eunuchai stovėjo sargyboje prie haremo. Iš pradžių eunuchai buvo balti – dažniausiai buvo išvežti iš Kaukazo, taip pat moterys haremui. Tačiau XVII amžiaus pradžioje visi du šimtai haremą saugojusių eunuchų buvo juodaodžiai. Paprastai juos pirkdavo vaikystėje, kai iš Nilo aukštupio atvažiuodavo kasmetinis karavanas su vergais, o pakeliui, netoli Asuano, jie būdavo kastruojami. Įdomu, kad operaciją draudžia islamas, todėl šią operaciją įvykdė toje vietovėje gyvenanti krikščionių sekta. Sultonai buvo įteikti sultonui kaip dovana iš jo pavaduotojų ir Žemutinio Egipto valdytojų.

Teoriškai eunuchai buvo vergai ir vergų tarnai – haremo gyventojai. Tačiau dažnai jie įgijo didelę galią dėl savo artumo sultonui. Nepaliaujamai sklindant rūmų intrigoms, moterys, bendradarbiaudamos su eunuchais, galėjo rimtai paveikti sultono malonių atoslūgius ir postų paskirstymą. Laikui bėgant, juodųjų eunuchų vadai, turėję „kyzlar agasy“ – „mergaičių valdovo“ arba „palaimos namų aga“ titulą, dažnai ėmė vaidinti svarbų vaidmenį viešuosiuose reikaluose, virsdami visų rūmų perkūnija, o kartais užimdavo trečią vietą imperijos hierarchijoje po sultono ir didžiojo viziro. Aga juodieji eunuchai visada buvo apsupti didingos prabangos, turėjo daug privilegijų ir gausų tarnautojų kolektyvą, kuriame buvo kelios jo paties sugulovės, kurių funkcijos, reikia pripažinti, sunkiai įsivaizduojamos.

Hareme, kaip ir visoje imperijoje, sultonas buvo laikomas pusdieviu. Nė vienai moteriai nebuvo leista ateiti pas jį be šaukimo. Jam priėjus, visi turėjo greitai pasislėpti. Vienas iš sultonų, norėdamas pranešti apie savo artėjimą, avėjo batus sidabriniais padais, kurie skambėjo ant perėjų akmeninių plokščių. Ruošdamasis maudytis, sultonas pirmiausia nuėjo į persirengimo kambarį, kur jaunos vergės nusirengė; paskui į masažo kambarį, kur jo kūnas buvo pateptas aliejais; paskui į vonią su marmurine vonia, karšto ir šalto vandens fontanais ir auksiniais čiaupais: čia, jei norėjo, prausdavosi – dažniausiai ši pareiga būdavo skiriama gana senoms moterims; galiausiai jis buvo aprengtas ir išteptas smilkalais – vėl jaunos moterys. Kai sultonas norėjo pasilinksminti, jis nuėjo į priėmimo salę – mėlynomis plytelėmis išklotą kamerą, išklotą tamsiai raudonais kilimais. Ten jis sėdėjo soste, jo motina, seserys ir dukros sėdėjo ant sofų, o sugulovės - ant pagalvėlių ant grindų, prie sultono kojų. Jei būtų surengtos šokančios šokėjos, jos galėdavo pasikviesti rūmų muzikantus, tačiau šiuo atveju jiems buvo kruopščiai užrišamos akys, kad haremas būtų apsaugotas nuo vyriškų žvilgsnių. Vėliau virš salės muzikantams buvo pastatytas balkonas, kurio šonas buvo toks aukštas, kad į jį neprasiskverbė smalsūs žvilgsniai, tačiau muzika buvo aiškiai girdima.

Šioje salėje sultonas kartais priimdavo užsienio ambasadorius, sėdinčius marmuriniame soste su ilgu brokato chalatu su sabalo apdaila ir baltu turbanu, papuoštu juodai balta plunksna ir milžinišku smaragdu. Jis dažniausiai pasisukdavo profiliu, kad nė vienas netikėlis neišdrįstų pažvelgti tiesiai į sultono – žemiškojo Alacho Šešėlio – veidą. Kol egzistavo Osmanų imperija, ji visada išliko užkariaujančia valstybe. Visa valdžia buvo sultono rankose. Jei sultonas buvo stiprus ir gabus žmogus, imperija klestėjo. Jei jis buvo silpnas, imperija pradėjo byrėti. Nenuostabu, kad iš haremo gyvenimo tarp karštų moterų ir bet kokias užgaidas tenkinančių eunuchų veislė, kilusi iš pergalingų užkariautojų, beveik visiškai išsigimė. Kita aplinkybė, veikusi palaipsniui per ilgą Osmanų imperijos istoriją, lėmė asmeninių sultonų savybių pablogėjimą. Kaip bebūtų keista, tai prasidėjo gailestingumo aktu. Iki XVI amžiaus egzistavo osmanų tradicija, pagal kurią vienas iš daugybės į valdžią atėjusių sultono sūnų nedelsdamas įsakė pasmaugti visus savo brolius, kad niekas nesikėstų į sostą. Sultonas Muradas III, valdęs 1574–1595 m., pagimdė daugiau nei šimtą vaikų, iš kurių dvidešimt liko gyvas. Vyresnysis, įžengęs į sostą Mehmeto III vardu, sunaikino devyniolika savo brolių, o be to, siekdamas atsikratyti galimų varžovų, nužudė septynias nėščias tėvo suguloves. Tačiau 1603 m. naujasis sultonas Ahmedas I nutraukė šią košmarišką praktiką, atsisakęs pasmaugti brolius. Vietoj to, norėdamas juos neutralizuoti, jis visus užmūrė į specialų paviljoną, vadinamąjį „narvelį“, kuriame jie gyveno, atimdami bet kokį ryšį su išoriniu pasauliu. Nuo to laiko visi Osmanų kunigaikščiai ten leido savo dienas nedirbdami, apsupti eunuchų ir sugulovių, kurios, siekdamos išvengti palikuonių atsiradimo, dėl savo amžiaus buvo nepajėgios gimdyti. Jei vis dėlto dėl neapsižiūrėjimo gimė vaikas, jis buvo nužudytas, kad neapsunkintų valdančiosios šeimos genealoginio medžio. Todėl, jei sultonas mirė (arba buvo atleistas) nepalikdamas sūnaus, tada jo brolis buvo iškviestas iš „narvo“ ir paskelbtas naujuoju žemišku Alacho šešėliu. Tarp šios neišmanančių, atsipalaidavusių kraujo princų kolekcijos janisarai ir didieji vizieriai retai rasdavo žmogų, turintį pakankamai protinio išsivystymo ir politinės brandos, kad galėtų valdyti imperiją.

Visais laikais, bet ypač tada, kai sultonas buvo silpnas, iš tikrųjų didysis viziras valdė Osmanų imperiją jo vardu. Iš 1654 metais šalia rūmų iškilusio įspūdingo pastato, europiečiams žinomo kaip Aukštasis uostas, didysis viziras prižiūrėjo imperijos administraciją ir kariuomenę – jis kontroliavo viską, išskyrus Sultono rūmus. Oficialiai didysis viziris buvo laikomas sultono tarnu. Pradėjęs eiti pareigas, jis iš sultono rankų priėmė žiedą su antspaudu; atsistatydinimo signalas buvo reikalavimas grąžinti valstybės antspaudą. Tiesą sakant, didysis viziras buvo tikrasis imperijos valdovas. Taikos dienomis jis buvo vykdomosios ir teisminės valdžios vadovas. Karo metu jis ėjo vyriausiojo kariuomenės vado pareigas, o kartu su juo buvo janisarų aga ir kapudano paša, tai yra admirolas. Savo tarybos – Divano – posėdžius jis vedė didelėje skliautuotoje salėje, kurios sienas puošė mozaikos, arabeskos, mėlynos ir auksinės draperijos. Čia ant suoliukų, kurie bėgo ratu palei sienas, sėdėjo aukščiausi imperijos pareigūnai, o jų kailiu puoštų chalatų plačiomis rankovėmis spalvos – žalia, violetinė, sidabrinė, mėlyna, geltona – reiškė savo rangą. Viduryje sėdėjo pats didysis viziris su baltu atlasiniu drabužiu ir turbanu su aukso apvadu.

Didžiojo viziro pareigos suteikė didžiulę galią – pasitaikydavo, kad didieji vizirai nuversdavo sultonus – tačiau tai buvo ir itin pavojinga, todėl jo savininkas turėjo mažai galimybių mirti natūralia mirtimi. Kaltė dėl karinio pralaimėjimo buvo suversta didžiajam viziriui, o vėliau neišvengiamai sekė jo pašalinimas, tremtis ir dažnai pasmaugimas. Tik puikūs intrigų meistrai galėjo pasiekti šį postą ir jo laikytis. 1683–1702 m. dvylika didžiųjų vizirų vienas kitą pakeitė Divane ir Aukštajame uoste. Ir vis dėlto XVII amžiuje didieji vizirai išgelbėjo imperiją, o sultonai mėgavosi haremais, tenkindami savo polinkius ir užgaidas *. Tuo metu centrinė valdžia buvo tokia liguista, kad Venecijos laivai plaukiojo prie Dardanelų, o Dniepro kazokai savo „žuvėdromis“ apiplėšė Bosforo sąsiaurį. Imperija smaugė korupcija, skendėjo į gabalus, grimzdo į anarchiją, o ją išgelbėjo trys tos pačios rūšies – o iš tikrųjų dinastijos – atstovai – didieji vizirai: tėvas, sūnus ir žentas.

* Vienas sultonas Ibrahimas Beprotis aptraukė savo barzdą deimantiniu tinklu ir leido laiką mėtydamas auksines monetas žvejoti Bosforo sąsiauryje. Jis nenorėjo nieko matyti ir liesti, išskyrus kailius, ir įvedė specialų mokestį, kuriuo buvo perkami sabalai iš Rusijos, kad šiais brangiais kailiais būtų apmuštos sienos sultono kamerose. Manydamas, kad kuo didesnė moteris, tuo ji malonesnė, jis išsiuntė pasiuntinius ieškoti storiausių moterų visoje imperijoje. Pas jį buvo atvežta neįtikėtino dydžio armėnė, kuri taip nudžiugino sultoną, kad šis apipylė ją turtais ir pagyrimais ir galiausiai padarė Damasko valdove.

1656 m., imperijai atsidūrus ant žlugimo slenksčio, haremo kamarilė buvo priversta į didžiojo viziro pareigas paskirti septyniasdešimt vienerių metų griežtą albaną Mehmedą Köprülą, kuris be gailesčio ėmėsi darbo. Vykdydami mirties bausmę 50 000–60 000 žmonių, Osmanų administracija visiškai išvalyta nuo kyšininkavimo ir korupcijos. Kai po penkerių metų jis mirė, imperijos žlugimas jau buvo sustojęs. Valdant sūnui Ahmedui Köprülü, o vėliau žentui Karai Mustafai, Osmanų imperija trumpai atgimė. Krikščionių jėgų – Austrijos, Venecijos ir Lenkijos – laivynai ir kariuomenės buvo išmesti iš jos sienų. 1683 m., reaguodama į vengrų pagalbos šauksmą prieš imperatorių Leopoldą, Kara Mustafa nusprendė užimti Vieną. Daugiau nei 200 000 karių kariuomenė, keldama transparantus ir bunčukus, vadovaujama paties Kara Mustafa, įkopė į Dunojų, užkariavo visą Vengriją ir antrą kartą Osmanų imperijos istorijoje priartėjo prie Austrijos sostinės sienų. Visą 1683 m. vasarą Europa su jauduliu sekė įvykius. Po Austrijos imperatoriaus vėliava kovoti su turkais iškilo kareivių pulkai iš Vokietijos žemių. Netgi Liudvikas XIV, prisiekęs Habsburgų priešas ir slaptas turkų sąjungininkas, negalėjo padėti išgelbėti didįjį krikščionių miestą. 1683 m. rugsėjo 12 d. sąjungininkų kariuomenė laiku atvyko į pagalbą, užpuolė turkų apgulties linijas iš užnugario ir privertė turkus skristi Dunojumi. Sultono Kara įsakymu Mustafa buvo pasmaugtas. Po pralaimėjimo Vienoje turkus persekiojo nuolatinės nelaimės. Buda krito, paskui Belgradas, austrų kariuomenė priartėjo prie Adrianopolio. Garsusis Venecijos admirolas Francesco Morosini užėmė Peloponesą, perėjo Korinto sąsmauką ir apgulė Atėnus. Deja, apšaudant miestą, vienas šūvis pataikė į Partenoną, kur turkai įrengė parako sandėlį, o 1687 metų rugsėjo 26 dieną ši šventykla, iki tol išlikusi beveik pirminės būklės, sprogo ir įgijo dabartį. išvaizda.

1703 metais janisarai nušalino sultoną Mustafą II jo trisdešimtmečio brolio Ahmedo III naudai, kuris po įkalinimo „narve“ įžengė į sostą ir valdė dvidešimt septynerius metus. Niūrus, nesubalansuotas, visą gyvenimą veikiamas didelės mamos įtakos, šis estetas mėgo moteris ir poeziją; Taip pat mėgo piešti gėles. Jis taip pat turėjo skonį architektūrai, statydamas gražias mečetes, kad patiktų savo pavaldiniams, ir sodindamas gražius sodus, kad patiktų sau. Aukso rago pakrantėse jis pastatė grandinę prabangių paviljonų – vieni kiniško stiliaus, kiti prancūziškai – kur sėdėjo medžių pavėsyje, apsuptas mėgstamų sugulovių ir klausėsi poezijos. Ahmedas mėgo teatrinius pasirodymus; žiemą kieme buvo statomi įmantrūs kinų šešėlių teatro spektakliai, po kurių svečiams buvo dalijami brangakmeniai, saldainiai ir garbės chalatai. Vasarą buvo surengti sumaniai linksmi jūrų mūšiai ir fejerverkai. Jo kiemą apėmė tulpių manija. Pavasario vakarais sultonas ir dvariškiai, lydimi muzikantų, vaikštinėjo po sodą, pakabinti žibintais ar persmelkti mėnulio šviesos, atsargiai žingsniuodami tarp šimtų vėžlių, ropojančių tulpėse ir žolėje su uždegtomis žvakėmis ant kiautų.

Mieste, kuriame yra daugiau nei 400 fontanų, sultono Ahmedo III fontanas laikomas vienu gražiausių. Šis architektūros šedevras, puošiantis Yusküdar aikštę, yra pastatytas osmanų baroko stiliumi, pabrėžiant Europos įtaką klasikinei Osmanų architektūrai.

Priešais Topkapi rūmų imperatoriškuosius vartus esantis fontanas buvo pastatytas 1728 m. Šis neįprastas pastatas su dvišlaičiu stogu užima 10x10 metrų plotą. Nepaprasto lengvumo ir grožio pastatui suteikia originalūs reljefai, elegantiški skliautai, dekoruoti čerpėmis, šarnyrinis stogas.

Ramadano ir religinių švenčių dienomis prie fontano sienų gyventojams buvo dalijamas nemokamas šerbetas. O ant pagrindinio pastato fasado kiekvienas galėjo perskaityti Ahmedo III nurodymą: „Melskis už Khaną Ahmedą ir sukalbėjęs maldas gerk šį vandenį“.

Šioje uždaroje, kvapnioje atmosferoje Ahmedas III gyvavo tais pačiais metais, kai buvo aktyvaus, audringo Petro viešpatavimo Rusijoje liudininkas. Ahmedo karaliavimas truko ilgiau nei Petro ir galiausiai įgijo tipišką osmanišką skonį. 1730 m. imperijoje vėl kilo suirutė, ir Ahmedas sumanė nuraminti savo priešus įsakydamas pasmaugti tuometinį Didįjį Vizirą – o kartu ir jo žentą – ir atiduoti savo kūną miniai. Tačiau tai tik laikinai atidėjo paties sultono mirtį. Netrukus jį nuvertė ir soste pakeitė jo sūnėnas – būtent jis nunuodijo Ahmedą.

Prasminga kelti atskirą temą apie Rusijos ir Turkijos karus ir laipsnišką imperijos degradaciją. Ir ne vienas.

Čia apsiribosiu konstatavimu, kad jau ne apžvelgiamu laikotarpiu aprašyti sultono ir visos Osmanų imperijos valdžios silpnėjimo procesai privertė kitą sultoną atsisakyti absoliučios valdžios ir įvesti konstituciją:

• Konstitucijos paskelbimas Stambule 1876 m. gruodžio 23 d. Graviravimas. 1876 ​​m

• 1876 ​​m. gruodžio 23 d. įvyko iškilmingas Osmanų imperijos konstitucijos paskelbimas.
  1876 ​​m. konstitucija, žinoma kaip Midhat konstitucija, paskelbė konstitucinės monarchijos įkūrimą Turkijoje. Jame buvo numatyta sukurti dviejų rūmų parlamentą, Senato narius sultonas skiria iki gyvos galvos, Deputatų rūmai buvo renkami pagal aukštą turtinę kvalifikaciją. Sultonas turėjo teisę skirti ir atleisti ministrus, skelbti karą, sudaryti taiką, įvesti karo padėtį ir nutraukti civilinius įstatymus.
  Visi imperijos pavaldiniai buvo paskelbti osmanais ir buvo laikomi lygiaverčiai prieš įstatymą. Konstitucija pripažino turkų kalbą valstybine, o islamą - valstybine religija.

VIDAUS PRIETAŠTAMŲ IMPERIJOJE AUGIMAS

Iki XVII amžiaus pradžios. Osmanų imperija savo ribose sujungė didžiules Artimųjų Rytų, Šiaurės Afrikos ir Pietryčių Europos teritorijas. Ji įtraukė regionus ir žmonių bendruomenes į vieną valstybės organizmą, besiskiriančius ekonominiais, politiniais, etniniais ir kultūriniais-religiniais santykiais, turinčius skirtingą savo valstybės kūrimo patirtį.

Tuo pačiu metu užkariautojai nesistengė vykdyti gilių socialinių transformacijų valdomose žemėse. Pirmaisiais imperijos gyvavimo amžiais šis principas palengvino užkariautų tautų patekimą į naują valstybę, tačiau pamažu prieštaravimai augo. Anatolija, kur kompaktiškai gyveno turkų gyventojai, pirmoji pajuto atskirtį nuo imperinės valstybės struktūros. Ant slenksčio XVI-XVII a. Anatolijoje įvyko virtinė vadinamųjų „dzhelali“ sukilimų (žr. toliau), susijusių su timaro sistemos veikimo sutrikimais, kurie maitino kavalerijos milicijos (sipahis) karius, rėmė žemės ūkio ekonomiką vietovėse. jos platinimo ir veikė kaip vietinė teritorinė administracija. Timaro sistemos krizę sukėlė kelios priežastys.

Valstybė, rūpindamasi mokesčių, kuriuos ir toliau rinko iš sipahų valdose gyvenančių raytų, gavimu, griežtai fiksavo pačiam sipah-timaritui atitekusias pajamas, tai yra elgėsi taip, lyg būtų gavęs sipah-timariotą. rayat valstiečiai. Bet jau Mehmedo II įstatymuose buvo nuostata: jeigu sipahis „užėmė rayato žemę, tai tegul moka... šioje srityje [nustatytus] mokesčius“. Vadinasi, sipahi turėjo legalią galimybę pasisavinti valstiečių žemes, kas kartais atsitikdavo. XVII amžiuje šis procesas intensyvėja. Dėl valstiečių bežemiškumo kuriasi nauji ūkiai, vadinamieji čiftlikai. Žemės teisinis statusas nebuvo pakeistas, tačiau buvo prarasta valstybės kontrolė dėl „rey“ (anksčiau laikytos „padišos iždu“) išsaugojimo.

Problemą apsunkino tai, kad XVI amžiuje, anot šaltinių, šalyje įvyko „gyventojų sprogimas“. Skaičiuojama, kad Anatolijos gyventojų skaičius išaugo daugiau nei 50% (Rumelijoje augimas buvo dar reikšmingesnis). Esant tokioms sąlygoms, nei rajų bendruomenė, nei pasėlių auginimas negalėjo apgyvendinti taip sparčiai augančio kaimo gyventojų. Šalyje atsirado nemažai čiftbozanų, taip buvo vadinami valstiečiai, kurie buvo priversti palikti žemę. Jie nerado jokios naudos ūkiniame gyvenime nei mieste, nei kaime. Vienintelis būdas jiems kažkaip įsitvirtinti gyvenime buvo prisijungti prie didelių pasų, kurios pradėjo rinkti savo kariuomenes-palydų būrius, arba patekti į teką (dervišų prieglaudas) ar madrasą kaip programinę įrangą (pradedantis studentas). . Programinės įrangos skaičius XVII a. gerokai viršijo jų poreikį, o pusiau neturtingi religinių institucijų studentai tapo vienu iš neramių Osmanų visuomenės elementų.

Sultanahmet mečetė (Mėlynoji mečetė). 1609–1616 m Stambulas

Iki XVII amžiaus pradžios. vadinamoji „kainų revoliucija“ pasiekė Osmanų imperiją, kuri anksčiau buvo perėjusi per Vakarų Europą, susijusią su nemažo aukso ir sidabro kiekio atvykimu iš Naujojo pasaulio. Kainų skalės pasikeitimas turėjo įtakos ir sipahių situacijai, kurių pajamas aiškiai lėmė jų „beratas“ (pagyrimo raštas) tiksliai nustatyta pinigų suma. Paprastų sipahių timarai nustojo teikti jiems paramą, reikalingą gyvenimui ir tarnybai.

Jau XVI amžiuje, kaip pastebi turkų tyrinėtojai, dirbamos žemės plotas Osmanų imperijoje pasiekė ribas, kurias leido to laikmečio technologijos. Tačiau valdžia ir toliau platino timarus ir didino karių, privalančių tarnauti už pajamas iš šių timarų, skaičių. Sipahų milicijos surašymai užfiksavo, kad tarp timaritų vyravo poliarizacija. Dauguma jų gavo minimalias pajamas, suteikiančias galimybę asmeniškai dalyvauti karo veiksmuose kaip kavaleristai. Savo lėšomis ginkluotus raitelius (kurie anksčiau turėjo būti atimami iš kas 5000 akche pajamų) dabar galėjo išlaikyti tik sanjakbėjai. Kai kurių iš jų, XVII amžiaus pradžios surašymų duomenimis, pajamos buvo beveik lygios visų sanjako sipahių pajamoms. Pamažu išnyko vidurinė Timariotų grandis, o paprasti sipahiai virto savotiškais pusiau nuskurdusiais Europos riteriais.

Ir galiausiai, pagrindinis dalykas. Sipahijos šeimininko svarba mažėjo. Kavalerija galėjo vykdyti karines operacijas tik šiltuoju metų laiku. Žiemą jie tai paleido. Keliai, kuriais ėjo kariuomenė, judėjimo greitis, surinkimo laikas buvo tvirtai nulemti. Kad įveiktų kelią iš Stambulo į Austrijos-Vengrijos žemes, kur XVII amžiuje vyko karas, kariuomenei prireikė mažiausiai 100 dienų. Vadinasi, savo agresyviais veiksmais Osmanų kariuomenė veikė neperžengdama operatyvinių galimybių. Rankinių ginklų (muškietų) atsiradimas padidino pėstininkų svarbą prieš kavaleriją.

MAIŠTAS „DJALALI“. JŲ PASEKMĖS IMPERIJOS LIKIMUI

Iki XVI-XVII amžių sandūros. Anatolijoje susikaupė daug žmonių, kurie prarado arba praranda buvusį socialinį statusą. Tai buvo iš agrarinės sferos išstumti spinduliai, programinė įranga, negavę vietos teisminėje-religinėje struktūroje, smulkūs timarai, negalintys apsirūpinti reikalinga įranga dalyvauti Sipahijos milicijoje, Anatolijos beilikų karių palikuonys, pirmųjų užkariavimų metų valstiečių ir genčių milicijos, kurios nenusipelnė timarų, bet laikė save karių bendruomenės nariais (akeriai). Šių asmenų buvimas destabilizavo padėtį regione. Impulsą didinti destabilizaciją davė naujas karas su Habsburgais, prasidėjęs 1593 m.

Eidami į kampaniją ir pasiimdami savo timaritus, eyaletų valdovai vietoj savęs paskyrė kaymakamus (pavaduotojus), kurie jiems nesant turėjo atlikti administracines funkcijas. Kaimakamų žinioje liko dalis Beylerbey kariuomenės, dabar, kaip taisyklė, pasamdyta. Samdinių būriams buvo leista rinkti papildomus (valstybės neįregistruotus) mokesčius savo naudai iš darbdaviams pavaldžių sanjakų ir ejaletų populiacijos. „Qadis“ pranešė Stambului apie daugybę gyventojų skundų dėl šių samdinių įvykdytų plėšimų. Jei bėjus netekdavo savo pozicijų (ramumų, atsistatydinimo, pasitraukimo atveju), šie kariai virsdavo tikrais plėšikais, kalbėdami skirtingais vardais – levends, sekbans, deli, sarydzha ir tt Dėl to Anatolijos valdymas visiškai suklydo. . Dažnai vykdavo susirėmimai tarp beilerbėjų ir sanjakbėjų, grįžusių iš operacijų teatro su savo kaimakamais. Laimėjo tie, kurie turėjo daugiau asmeninių karių, todėl paskyrimas į vietos administracinius postus ėmė slysti iš centrinės valdžios rankų. Tokiomis sąlygomis Anatolijos Timariotai nenoriai paliko savo valdas ir kariavo tolimoje Europoje.

1596 m., po Kerezteso mūšio (Vengrija), Osmanų kariuomenė atliko dar vieną turimos Timariotų kavalerijos sudėties patikrinimą. Buvo atskleista daugelio timariotų nebuvimas. Už karinių pareigų nevykdymą 30 000 timariečių buvo įsakyta paimti timarus ir patiems juos įvykdyti. Kai kuriems dezertyrams iš tikrųjų buvo įvykdyta mirties bausmė. Didžioji dalis buvusių Timariotų nuskubėjo į Anatoliją, kur anksčiau prisijungė prie ten veikiančių „Sekban-Levend“ padalinių, papildydami juos skaičiais ir suteikdami jiems aiškiai antivyriausybinį požiūrį.

Pačioje XVI pabaigoje – XVII amžiaus pradžioje. įtampa Anatolijos regione pasiekė savo ribą ir galiausiai sukėlė daugybę kariuomenės organizuotų sukilimų, vadinamų dzhelali (šeicho Dželalio, vadovavusio vienam iš antiosmanų sukilimų Anatolijoje XVI a. pradžioje, vardu). Sukilėliai nusiaubė kaimus ir mažus miestelius, sudegino daugybę buvusios Osmanų sostinės Bursos kvartalų, užėmė Urfos ir Tokkato tvirtoves ir nugalėjo tokių miestų apylinkes kaip Konya, Amasya, Kayseri. Įvairiais laikais sukilėlių pusėje veikė daug beilerbėjų, sanjakbėjų, tvirtovių komendantų, taip pat Krymo chano sūnūs, gyvenę kaip įkaitai Anatolijoje. Šeichas ul-Islamas Sanullah buvo apkaltintas užuojauta sukilėliams. Didžiausiems sukilimams vadovavo Kara-Yazidzhi ir Deli Hassan (1599-1603), taip pat Kalender-oglu (1592-1608), kurie paskelbė, kad jie siekia atplėšti Anatoliją nuo Osmanų dinastijos valdžios.

Kadangi tuo metu pagrindinė imperijos kariuomenė buvo užimta karu Europoje, prieš sukilėlius buvo siunčiami pavieniai kariniai vadai su samdoma kariuomene, tai yra su tais pačiais kariais, pabėgusiais iš ankstesnės socialinės aplinkos, kaip ir sukilėliai. kuriuos jie turėjo nuraminti. Dažnai pasitaikydavo atvejų, kai valdžios siųstos sukilimų malšinti pašos, nesugebėjusios atlikti jiems patikėtos užduoties, bijodamos sultono rūstybės, perėjo į dzhelalių pusę ir net tapo jų vadovais. Vyriausybė, norėdama užkariauti populiariausius sukilimų vadus, kartais siūlydavo jiems užimti aukštas administracines pareigas, pavyzdžiui, beilerbėjus ir sanjakbėjus, tačiau Rumelijoje, o ne Anatolijoje, kur jie veikė kaip drebučiai. Ir tokie pasiūlymai buvo priimti. Vyriausybei pavyko susidoroti su sukilimais tik skubotai sudarius taiką su Austrija (1606 m.) ir panaudojus išlaisvintą kariuomenę judėjimui nuslopinti. Tačiau atskiri dzhelali pasirodymai tęsėsi visą XVII amžiaus pirmąją pusę.

Sukilimai neigiamai paveikė daugelio gyventojų grupių, bet ypač valstiečių, likimus. Anatolijoje praktiškai visi kovojo prieš visus. Nuo 1603 m. prasidėjo vadinamasis valstiečių „didysis bėgimas“ (buyuk kachgunluk), kurie dėl karo veiksmų buvo priversti palikti savo namus ir kaimus. Dalis valstiečių prisijungė prie dzhelali kariuomenės, kiti buvo pasamdyti vyriausybės kariuomenės, tačiau didžioji dauguma bandė bėgti į ramesnius imperijos regionus. XVII amžiaus antrojo dešimtmečio surašymai. jie fiksuoja, pavyzdžiui, Balkanuose iš Anatolijos atvykusių žmonių skaičiaus padidėjimą ir moka jizya, tai yra nemusulmonų. Visų pirma, ten pabėgo Anatolijos krikščionys, todėl etninis ir konfesinis šios imperijos dalies vaizdas radikaliai pasikeitė. Dėl „didžiojo skrydžio“ daugelis Anatolijos regionų prarado valstiečius, o žemės ūkio kultūros plotai pradėjo mažėti. Pradėjo vyrauti galvijininkystė. Taigi Jelali laikotarpis paveikė ne tik socialinę ir demografinę sferą, bet ir ekonominį gyvenimo Anatolijoje pagrindą.

Numalšinus sukilimus, vyriausybė Anatolijoje formaliai atkūrė timaro sistemą ir sipahiečių miliciją, bet nepanaikino opų, kurios iš vidaus ėdė šias įstaigas. Čiftlikų skaičius toliau augo stambių Timaro savininkų žemėse. Didžioji dalis Timariotų išliko, nors ir daug (XVII amžiuje imperija galėjo suburti iki 200 000 kavalerijos sipahių), bet materialiai prastesni ir ištroškę naujų žemių.

KAPIKULU VAIDMUO DIDINIMAS IMPERIJOS KARIJOJE IR VALDYMO STRUKTŪROJE

Osmanų armijoje sipahiečių kavalerija nustoja būti pagrindine smogiamąja jėga. Didėja kapikulu („[labiausiai] rugpjūčio slenksčio vergų“), žmonių iš devširmų, vergų iš Kaukazo, profesionalių karių, gaunančių sultono atlyginimą, vaidmuo. Tarp kapikulu žinomiausia pėstininkų kariuomenė yra janisarai, tačiau buvo ir kitų dalinių – tiek pėstininkų, tiek kavalerijos, pagalbinių, o vėliau ir su specialia technine įranga (pavyzdžiui, šaulių ir kt.). Be piniginių atlyginimų iš iždo gaudavo maisto, įrangos, ginklų. Daugiau nei pusė visų valstybės pajamų teko vien jų atlyginimams (1660/61 finansinių metų biudžeto duomenys). Neatsitiktinai Kochibey, kilęs iš Sipahijos aplinkos, XVII amžiaus 40-aisiais kreipėsi į sultoną. rašė apie svetimų elementų dominavimą visuose valdžios organuose. Nepasitenkinimą Osmanų visuomenėje lėmė ne tiek etniniai, kiek socialiniai prieštaravimai, tačiau žmonės iš devširmų (berniukų iš imperijos krikščionių pavaldinių šeimų rinkinys) iš tiesų pagal kilmę buvo ne turkai ir ne musulmonai, o tai paaštrino konfliktinę situaciją.

Kapykulu viršūnė, užėmusi vizirų ir beilerbėjų, sultono divano narių ir kariuomenės vadų, gaunančių atlyginimą, pozicijas, prisijungė prie kitokio pobūdžio žemės dotacijų nei sipahi timars – buvo nepaveldėti hasai ir arpalikai. siejamas su konkrečia pareigybe, bet turėjo didesnius dydžius nei visi kiti sultono apdovanojimai. Didelėse kapikulu ir rūmų bajorų valdose atsirado valdytojai, o patys jų savininkai toliau gyveno ir dirbo sostinėje ar kitoje sultono paskirtoje vietoje, būdami tik savotiški rentos nešėjai. Tačiau jie vis dažniau pretendavo į žemės fondą, kuris anksčiau maitino sipačius. Tačiau kartais, vartojant tą patį terminą „timar“, kapykuliui buvo registruojamos ir pajamos iš ne žemės ūkio ar apskritai neaiškių pajamų šaltinių. Taigi gubernijose skiriant janisarų būrius, jų vadams buvo duotas timaras, bet tai buvo ne kas kita, kaip išskaitymai iš jiems pavaldžių janisarų atlyginimo. Vadinasi, išlikdama formaliai ir apimdama kapikulos viršūnę, timaro sistema atgimė iš vidaus.

Didžiąją Sipahijos kavalerijos dalį pradėjo sudaryti beilerbėjų būriai, sudaryti iš asmeninių samdinių. Jie tiesiogine prasme apiplėšė jiems priklausančių vietovių gyventojus. Beylerbeys turėjo sumokėti samdiniams ir centrinei vyriausybei už jų paskyrimą, nes tokios pareigos iš tikrųjų buvo parduodamos aukcione. Bandymai pažaboti Beilerbėjus iš centro dažnai sukeldavo jų sukilimus, kartais būdavo kuriamos net jų koalicijos, grasinančios žygiuoti į Stambulą. Bet tai buvo ne jų valdomų teritorijų sukilimai, o tik kariniai maištai, „pašų riaušės“, nesulaukusios vietos gyventojų palaikymo. Tokiomis sąlygomis vietos gyventojai bandė susitvarkyti iš apačios. Formavosi naujas vietinis administracinis sluoksnis, susijęs su ūkininkavimo sistema (kuria Osmanų valdžia vis dažniau ėmė griebtis rinkdama mokesčius į iždą), paveldimais vaftais, sultono administracija ir kitais rūpesčiais bei miesto elitu. Vietos bajorija pamažu tapo vietos administracija, jie buvo ne plėšikai, o žmonės, susiję su gyventojų gamybine veikla. Jų pajamų šaltinis buvo nuoma iš valstiečių arba pajamos iš amatų ir prekybos. Ši nauja aukštuomenė buvo vadinama ajana. Jie turėjo ir savo šalininkų sultono aplinkoje, kurie taip pat norėjo atkurti tvarką šalyje.

CENTRINĖS GALIOS KRIZĖ

Imperijos sostinėje XVI-XVII amžių sandūra. paženklinta valdžios krizės. Jo apraiška buvo dažna pareigūnų kaita, tradicinės aukštesniųjų klanų kovos paaštrėjimas ir didėjantis haremo vaidmuo. Valdant sultonams Muradui III (1574–1595) ir Mehmedui III (1595–1603), jų motinos (valide), atitinkamai Nurbanu-sultonas ir Safiye-sultonas, abu pagal kilmę venecijiečiai, įgijo didelę įtaką.

Vyko pinigų nuvertėjimo procesas. Pagrindinio piniginio vieneto akčės kursas krito. Iki 1630 m. Osmanų pinigų sistema iš esmės žlugo. Netgi Osmanų ekonominėje erdvėje dideli mokėjimai buvo pradėti atlikti Ispanijos valiuta (realais, piastrais). Korupcija tapo plačiai paplitusi. Netgi sultonas Muradas III nevengia imti kyšių. Janisarai, anksčiau pasižymėję geležine disciplina, pradeda maištauti (pirmasis maištas įvyko 1589 m.), virsta savotiška pretorių gvardija, pakeičiančia nepriimtinus valstybės veikėjus. Tuo pačiu metu jie artėja prie pirklių ir amatininkų, nes stiprios infliacijos sąlygomis janisarai buvo priversti ieškoti papildomų materialinės paramos šaltinių.

Alžyre, Sirijoje, Irake 1596–1610 m. vyravo maišto ir visiškos anarchijos atmosfera. Jemene, al-Khase ir kitose arabų žemėse Osmanų valdžia iš tikrųjų krito. Tunise ir Vakarų Tripolyje valdžią užgrobė janisarai, remiami miesto vargšų. Ten iš tikrųjų atsirado nepriklausomos valstybės (1594 m. Tunise, 1603 m. Vakarų Tripolyje), kurioms vadovavo dejai – išrinkti valdovai janisarai, tik nominaliai pavaldūs Osmanų pasoms. Alžyre panašus režimas susiklostė 1659–1671 m. Egipte 1587-1605 m. įvyko penki janisarų sukilimai. 1609 m. maištingi mamelukai bandė Žemutiniame Egipte įkurti nepriklausomą mamelukų valstybę. Druzų emyrai sukilo Sirijoje ir Libane. Sukilimai Osmanų vasalų kunigaikštystėse – Moldavijoje (1572–1574), Valakijoje (1594–1601), Transilvanijoje (1594) – į kovą dėl sienos įtraukė kaimyninę Lenkiją ir Krymo chanatą. Pastarasis prieš pat tai pirmą kartą atsisakė siųsti karius į Irano frontą. Karuose su Iranu 1577–1590, 1603–1618, 1623–1639 m. Osmanų valdžia buvo priversta galvoti apie abipusiai naudingos prekybos šilku palaikymą, o tai privertė juos sumažinti savo pretenzijas į kaimyninę valstybę. Tik muitai iš šilko prekybos sultonui kasmet duodavo 300 tūkstančių aukso vienetų, papildydami jo asmeninį iždą. Iždo deficitas 1608 metais buvo per 100 tūkst. Per karus iki trijų ketvirtadalių Bursos staklių stovėjo dėl šilko trūkumo, o Iranas intensyviai ieškojo prekybos partnerių, derėjosi su Ispanija, Italijos miestais, Anglija ir Rusija. Pagal susitarimus su Iranu 1612 ir 1618 m. Osmanai atidavė Tebrizą ir Rytų Užkaukaziją, kurią užkariavo – tai buvo kaina už prekybos atnaujinimą. 1623-1639 m. kare, kai šachas Abbasas I sugebėjo užimti Iraką, Užkaukazę ir penkiolika metų valdė Bagdadą, osmanai šių teritorijų beveik negrąžino (Jerevanas buvo paimtas 1635-1636 m., Bagdadas 1638 m.). Bet pagal 1639 m. Kasr-i Shirin sutartį siena faktiškai grįžo į 1555 m. sieną, kuri atitiko abiejų valstybių interesus ir leido atnaujinti prekybą.

ŠIAURĖS AFRIKA IR ARABIJOS PUSIASALIS: Osmanų galios susilpnėjimas

Osmanų sukurta Egipto valdymo sistema, kurioje civilinis gubernatorius (paša) faktiškai neturėjo galimybės kontroliuoti Osmanų kariuomenės, lėmė tai, kad XVII a. Egipto pavaldumas Stambului darėsi vis nominalesnis. Mamelukų įtaka nebuvo visiškai sunaikinta. Palaipsniui kai kurie iš jų prisijungė prie Osmanų kariuomenės ir administracijos, taip pat įsigijo teises rinkti mokesčius ir į naują žemės valdymo sistemą. Sunki finansinė krizė, su kuria susidūrė imperija XVI amžiaus pabaigoje, sukėlė daugybę jau minėtų sukilimų. Vis dažniau konkuruojančioms mamelukų šeimoms pavykdavo pašalinti valdytojus iš savo postų. Paprastai dėl to jie rašydavo skundus į Stambulą, kuris tenkindavo subjektų prašymus, matyt, suprasdamas esamą jėgų santykį Egipte. Mamelukai netgi sukūrė specialų gubernatoriaus nušalinimo ritualą: jam buvo pasiųstas pasiuntinys ant asilo, apsirengęs baltu apsiaustu ir balta kepuraite. Jis įėjo į pasos rezidencijos priėmimo salę, užlenkė kilimo, ant kurio sėdėjo, kraštą ir, pagal vieną versiją, pasakė: „Paša! Tu esi perkeltas “, o anot kito, jis tiesiog tyliai išėjo.

Nuo XVII amžiaus pradžios pasikeitė padėtis ir Arabijos pusiasalyje. Vietiniai Jemeno gyventojai rodė nepasitenkinimą Osmanų valdžia. Tai lėmė tiek dideli mokesčiai, tiek užkariautojų kariuomenės buvimas Jemene, tiek religinės priežastys: dauguma vietos gyventojų priklausė šiitams. Tai iš anksto nulėmė kovos su osmanais šūkius – imamatas (egzistavo prieš turkų užkariavimą) vėl buvo paskelbtas. Pirmąjį imamą al Mansur al Kassir (1559–1620) palaikė vietinės gentys ir Hajj tvirtovės gyventojai, jis pradėjo užkariauti Jemeną iš imperijos. Jo sūnui ir įpėdiniui 1644 m. pavyko galutinai išvyti osmanus iš šalies.

Pajėgų rikiuotė pasikeitė ir kaimyniniame Omane, ir Persijos įlankoje. 1622 m. Abbasas I, bendradarbiaudamas su britais, perėmė išėjimo iš įlankos kontrolę, užgrobdamas iš portugalų Ormuzą. Portugalai išlaikė savo pozicijas Maskate iki XVII amžiaus 40-ųjų pabaigos, kai miestą užėmė vienas iš arabų šeichų ir padarė jį naujojo Omano sultonato sostine. 90-aisiais garsiausias iš Sultonato valdovų – Saif bin Sultan (1690-1707) pradėjo plėstis į Rytų Afriką. Jo laivynas iškovojo daugybę reikšmingų pergalių prieš portugalą, britą ir olandą. Omano sultonatas perėmė pakrantę iki Mozambiko ir didžiąją dalį prekybos Indijos vandenyne.

Maroke, kuris XVI amžiaus antroje pusėje kontroliavo didžiąją šalies dalį. Sado valstybė žlugo XVII amžiaus pradžioje. į dvi dalis su centrais Feze ir Marakeše. Pilietiniai nesutarimai pasinaudojo europiečiais (dabar ne portugalais, o ispanais), kurie užgrobė dalį uostų, taip pat vietiniais klanais, kurie sukūrė nepriklausomas kunigaikštystes pietuose ir šiaurėje. Tolesnėje kovoje dėl valdžios laimėjo alaouitai, 60-aisiais pavergę dalį Maroko. Antrasis dinastijos sultonas Moulay Ismailas (1672–1727) dar dviem dešimtmečiams užkariavo likusias nepriklausomas arba pusiau nepriklausomas žemes. 1687 m. Moulay Ismail susidūrė su berberų maištu, kurie stojo į jo oponentų pusę ir buvo palaikomi osmanų. Todėl jis įsakė sukurti kelių tūkstančių juodaodžių sudaniečių, kurie buvo įdarbinti Timbuktu (Tombuktu), armiją. Vėliau jų vaikai buvo mokomi pirmiausia, kaip elgtis su mulais ir statybomis (tai pravertė Moulay didelio masto projektams Meknes mieste), o paskui – jodinėti ir naudoti ginklus. Dešimtojo dešimtmečio pabaigoje juodaodžiai kariai, kurių padėtis buvo priklausoma arba pusiau priklausoma, gavo teisę pirkti žemę. Visame Maroke buvo statomos tvirtovės (kasbos), kurios turėjo sustiprinti valdovo kontrolę teritorijoje. Moulay užkariavo dalį miestų iš ispanų, nesėkmingai bandė užgrobti Osmanų valdas Alžyre ir užmezgė prekybinius ryšius su olandais, britais ir prancūzais. Pastarasis tapo XVII amžiaus pabaigoje. vaidina pagrindinį vaidmenį Maroko prekyboje.

Europoje, 1606 m. sudarius taiką su Austrija, Osmanų imperija neturėjo jokių teritorinių prieaugių, nors ten tikėjosi numalšinti sipaiečių visuomenės sluoksnių žemės alkį. Vidurio Europos valstybės, okupuotos nuo 1618 m. per Trisdešimties metų karą, gavo tam tikrą atokvėpį nuo Osmanų puolimo, nors pasienio nestabilumas šiame regione išliko. Osmanų valdžia, norėdama leisti gyventojams pailsėti nuo Beilerbėjų savivalės, kartais pritraukdavo Anatolijos, Rumelio ir kitų pasų su jiems pavaldžias kariuomenes karinėms operacijoms Dunojaus kunigaikštystėse, Transilvanijoje, Juodosios jūros regione ir net susirėmimuose su Lenkija ir Austrija, ir tai yra tada, kai kai kurių imperija ar nevykdė karų šiame regione.

Nedidelė sultono aplinkos dalis suprato, kad reikia daugiau ar mažiau radikalių pokyčių. Dauguma pasisakė už senos geros tvarkos atkūrimą, tų socialinių, ekonominių ir politinių institucijų, kurios susikūrė valdant Suleimanui I Kanuni, išsaugojimą ir stiprinimą. Tokias nostalgiškas mintis apie praeitį palaikė timariečiai, daugelis janisarų, valstiečių ir musulmonų dvasininkų.

Tokių nuotaikų auka tapo pirmasis Osmanų ordino reformatorius sultonas Osmanas II (1618–1622). Pirmiausia jis norėjo atsikratyti kapikulu, haremo moterų ir tarnų įtakos, pasikliaudamas įvairiomis janisarų grupėmis. Jis ketino išformuoti kapikulu janičarus ir kitus karinius dalinius bei sukurti naują kariuomenę. Ji turėjo būti suformuota į kariuomenę verbuojant jaunus žmones iš musulmoniškų Anatolijos ir Sirijos regionų, t.y. sultonas siekė turkizuoti armiją ir valstybės aparatą, išgelbėdamas juos nuo pašalinių dominavimo nuo kapikulu. Su tuo buvo susiję ir jo ketinimas perkelti sostinę į Turkijos Bursą arba Ankarą. Sultonas taip pat planavo šeicho ul-Islamato reformą ir visą šariato valdžios aparatą, norėjo pats suformuoti Ulemos hierarchiją. 1621 m. Osmanas II, pretekstu atlikti hadžą, pradėjo ruoštis išvykimui iš Stambulo. Reaguodami į tai, janičarai, kurstomi dvasininkų, iškėlė sukilimą ir, remdamiesi šeicho ul-Islamo fatva, nuvertė Osmaną II, o po to jam buvo įvykdyta žiauri ir žeminanti egzekucija.

Po Osmano II mirties Stambule įsivyravo priešingi nuotaikos – tradicionalizmo politika, kuri suponuoja eretiškų „naujovių“ išnaikinimą ir senosios Osmanų tvarkos atkūrimą. Tuo tarpu šalyje tęsėsi įvairių kapikulu ir provincijos pašų grupių kova, ne kartą grasindama kampanijomis prieš sostinę (pavyzdžiui, per Abazos pašos sukilimą 1622–1628 m.). Stambule įvairios ginkluotos gaujos siautėjo, plėšė ir net žudė labiausiai pasiturinčius piliečius.

1623 metais į valdžią atėjusiam sultonui Muradui IV pavyko atkurti santykinę tvarką. Jam vadovaujant, atskirų janisarų korpusų vadai ir įvairių valdančiosios klasės frakcijų vadovai pasirašė bendrą dokumentą – paramos sultonui deklaraciją. Su janisarų pagalba buvo surengtos ginkluotų gaujų narių žudynės. Muradas IV gana sėkmingai bandė atkurti timaro sistemą kaip Osmanų armijos ir administracijos finansinį ir ekonominį pagrindą. Tuo metu įvykęs baisus Stambulo gaisras (išdegė beveik ketvirtadalis miesto) buvo paskelbtas Alacho ženklu, baudžiančiu už nukrypimą nuo šariato. Alkoholiniai gėrimai, kava, tabakas buvo griežtai draudžiami, uždaryti visi laisvo mąstymo židiniu laikę kavos namai ir girdyklos. Pradėta griežčiau laikytis konfesinių drabužių ir galvos apdangalų skirtumų. Padidėjęs vidinis šnipinėjimas, denonsavimas, visoks sekimas. Sklandė legendos, kad ir pats sultonas paprasta suknele slapta klaidžioja gatvėmis, stebi savo pavaldinius, o paskui juos griežtai baudžia už visokius, net ir smulkius pažeidimus. Tačiau Murado IV sėkmė buvo trumpalaikė, o žmonės apie jį išliko nemandagūs.

Valdant kitam sultonui Ibrahimui I (1640-1648) ir pirmaisiais Mehmedo IV (1648-1687), kuris į sostą buvo įžengęs septynerių metų, valdymo metais sumišimas valdančiuose sluoksniuose sustiprėjo ir kova dėl valdžios. Korupcija tęsėsi, aukcione buvo parduodamos visos valstybės pareigos. Didėjo haremo įtaka imperijos vidiniam gyvenimui ir net išoriniams santykiams. Valide (sultono motina) Kösem-Sultan net buvo įtariama slaptais ryšiais su venecijiečiais tuo metu prasidėjusio karo dėl Kretos metu (1645 m.). Sustiprėjo pinigų nuvertėjimas, kuris 1651 metais sukėlė vieną stipriausių miestų sukilimų Stambule. Sukilimo numalšinimas, daugelio dvariškių turto konfiskavimas, griežtos bausmės už kyšius leido šiek tiek stabilizuoti finansinę padėtį. Politinis chaosas vis dar tęsėsi. 1651–1656 metais buvo pakeisti aštuoni didieji vizirai. Ir galiausiai, po daugybės konsultacijų teismo aplinkoje, didžiojo viziro postas, vadovaujamas 15-mečio sultono Mehmedo IV, buvo suteiktas 70-mečiui Köprül Mehmed Pasha. Jis buvo valdingas žmogus, praėjęs puikią teismo mokyklą ir Beylerbey tarnybą. Jis pareikalavo ir gavo skubių įgaliojimų.

Köprülü Vezirs ir jų transformacijos

Koprulu Mehmedas Paša tapo visos didžiųjų vizirų dinastijos protėviu. Jis pats šias pareigas ėjo iki gyvenimo pabaigos, jį pakeitė jo sūnus Fazilas Ahmedas Paša (1661–1676), vėliau – žentas Kara Mustafa (1673–1683). Kelios kitos šios šeimos atžalos vėliau užėmė vizierių pareigas. Visi jie turėjo sąžiningų ir gabių administratorių reputaciją, kuri susiformavo net per pirmąjį Köprülü.

Griežtomis priemonėmis (išstūmimais, egzekucijos, konfiskavimu) Mehmedui Pasha pavyko nuraminti maištaujančius kapikulų būrius, sutramdyti medresos (minkšto) studentus ir dalį dervišizmo, kurie priešinosi tekke gyventojams ir pareigūnams. Musulmonų dvasininkai, kuriuos jie apkaltino nuodėmėmis ir apsinuodijimu. Savo veiksmais Mehmedas Pasha sulaukė šeicho ul-islamo paramos. Didysis vizieris sugebėjo paskirti savo šalininkus į visas aukščiausias valstybės pareigas, įskaitant ir sorų (religinių ir etninių imperijos gyventojų nemusulmonų bendruomenių) vadovų postus. Jie numalšino sukilimą Transilvanijoje ir daugelio Anatolijos Beilerbėjų pasirodymus. Vykdydamas baudžiamąsias priemones, viziras elgėsi labai griežtai, neleido niekam kištis į savo reikalus. Pagrindinis jo argumentas, privertęs net sultoną sutikti su ne visada jam maloniais sprendimais ir paskyrimais, buvo tas, kad kovai su Venecija jam reikia ramaus užnugario. Karas su respublika Šv. Ženklas tęsėsi nuo 1645 m. ir kartais pastatydavo osmanus į labai sunkią padėtį, kai užpuolimo grėsmė tvyrojo net virš Stambulo. 1657 metais Mehmedui Pašai pavyko pasiekti karo lūžio tašką ir panaikinti Dardanelų blokadą, kuri ypač sustiprino didžiojo viziro autoritetą.

Mehmedo Pašos sūnus Fazylas Ahmedas Paša (1661–1676), perėjęs Mehmedą Pašą, taip pat neatsisakė egzekucijų ir baudžiamųjų priemonių, tačiau pasirodė esąs subtilesnis administratorius. Skirtingai nei jo tėvas, kuris buvo akivaizdžiai neraštingas, jis gavo gerą išsilavinimą, ketino tapti ulema ir tik tėvo reikalaujant pasekė jo pėdomis. Sultonas Mehmedas IV pasitraukė iš bet kokių vyriausybės reikalų. Į istoriją jis įėjo slapyvardžiu „Avji“ (Medžiotojas) ir yra žinomas ne kaip valstybininkas, o kaip pramogų ir malonumų mėgėjas. Dvare vykdavo didelės iškilmės, susirinkdavo poetai, muzikantai, mokslininkai. Šią sultono aplinką daugiausia suformavo Ahmedas Paša ir sukūrė naują nuotaiką teismo aplinkoje. Šalyje išaugo nauja biurokratija. Tai jau nebebuvo devširmos paimti kapikulu vergai, atkirsti nuo visuomenės, atsidavę ir priklausomi tik sultonui, o ne beilerbėjai, „valandos kalifai“, maištaujantys prieš centrą, bet neturintys jokios paramos tarp pavaldžių regionų gyventojų. jiems. Naujieji lyderiai įsišaknijo už imperijos likimą (ir, žinoma, už savo vietą joje), stengėsi išlaikyti tvarką, kuri praeityje suteikė jai stiprybės ir galimybę būti „didžia galia“. Jie buvo profesionalesni ir labiau išsilavinę. Neatsitiktinai būtent tuo metu Osmanų imperijos valdžios aparatas buvo atskirtas nuo rūmų ir rūmų paslaugų. Jam netgi statomas specialus pastatas – naujoji didžiojo viziro rezidencija, esanti už Topkapi rūmų komplekso – Bab-i Ali („Aukštieji vartai“), kuri rusiškai prancūziškai tapo žinoma kaip posakis „Aukštasis uostas“. ” (fr. La Sublime Porte ). Būtent Porta, o ne Sultono rūmai tampa Osmanų valstybės personifikacija. Nepanaikinus krizės esmės, pirmiesiems dviem Köprülü šeimos vizirams pavyko nuraminti ir pavergti šalį, sutvarkyti reikalus finansų sektoriuje.

Daug dėmesio imta skirti timaro sistemai, kuri dabar išplito į naujus kariuomenės sluoksnius. Timarai buvo pradėti duoti laivyno ir įvairių techninių būrių karininkams. Tačiau iš tikrųjų senosios formos ir pavadinimai apėmė naujus agrarinius santykius. Dabar pati valstybė padidino mokesčių spaudimą, nepaisydama reai galimybių. Didžioji dauguma rayat valstiečių virsta dalininkais, kurių teisės į žemę nebuvo saugomos valstybės. Yra daug asmenų, siekiančių iždui iš mokestinių pajamų ūkininkauti ir užmegzti santykius su mokesčių mokėtojais privatinės teisės pagrindu. Buvo atotrūkis tarp valstybės mokesčių ir laiko sistemų. Nuo XVII amžiaus antrosios pusės. terminas „reaia“ valstybės saugomo mokesčių mokėtojo prasme nustoja būti vartojamas kalbant apie musulmonų valstiečius, kurie savo žemėje tapo dalininkais. Tik nemusulmonai, mokėję džizių mokestį, kuris Köprülü laikais teikė 20% imperijos pajamų, buvo pradėti suvokti kaip reyah.

Timarų sistemos atkūrimas, teisių į timarus patikrinimas ir reglamentavimas iš esmės buvo formalus ir deklaratyvus. Tačiau Köprülü vizirai privertė šią sistemą veikti paskutinį kartą ir sužadino tos kariuomenės masės, kuri užvaldė daugelį imperijos regionų, viltis. Jie troško naujų žemių, todėl norėjo naujų užkariavimų. Griežta policijos-administracinė kontrolė ir finansinė tvarka, kurią nustatė Köprülü viziriai, leido pradėti naują ir paskutinę sėkmingą osmanų užkariavimo bangą Europoje. Kretos užkariavimas (1645–1669 m. Kandyano karas) dar nebaigtas, tačiau kampanija prieš Austriją (1663–1664), vėliau karas su Lenkija (1672–1677), o vėliau – Rusija (1678–1681). jau prasideda. Kretoje ir Podolėje vyko naujų timarų dalybos. Tačiau Ukrainos žemės nepateisino Osmanų imperijos vilties. Podolija, kurios gyventojai, pavargę nuo kazokų ir lenkų nesutarimų, 1672 m. sutiko Osmanų kariuomenę su duona ir mėsa, negalėjo tapti vertu timaro „kolonizacijos“ objektu. Ji net negalėjo pamaitinti Kameneco-Podolskio tvirtovės turkų garnizono, kuris buvo tiekiamas iš Moldavijos. Ankstesnių karų nusiaubtos Podolės žemės naujiems timariams nedavė lauktų pajamų, kurie iki devintojo dešimtmečio pradžios tiesiogine prasme pabėgo iš šios vietovės.

Paskirstymui timaruose reikėjo ne tik žemių, bet ir dirbamų bei apgyvendintų žemių. Juk timaras iš tikrųjų buvo ne žemės dotacija, o teisė iš pavaldinių gyventojų surinkti dalį valstybės mokesčių. Iš čia kilo Osmanų valstybės susidomėjimas naujai išplėtotais žemės ūkio erdvėmis ir vietos gyventojų išsaugojimu. Karas su Lenkija ir Rusija to nedavė. Pagal susitarimą su Rusija 1681 m. buvo numatyta, kad žemės tarp Dniepro ir Bugo turi likti apleistos ir apleistos.

Pats Osmanų ekspansijos posūkis į Rytų Europą buvo netikėtas sultono apsupimui. Ją išprovokavo ne tiek tariama nauda, ​​kiek etmono Petro Dorošenkos raginimas priimti jį kartu su Ukraina į Osmanų pilietybę. Tai suteikė vilčių dėl lengvo ir greito imperijos sienų teritorinio išplėtimo. Tačiau Austrijos-Vengrijos kryptis išliko geidžiamiausia naujiems osmanų užkariavimams. 1663–1664 m. kampanija sėkmės neatnešė, o sužadino naujų norų. Anot tų metų Osmanų metraštininkų, pažintis su austrų žemėmis ir aukštas gyventojų pragyvenimo lygis Osmanų kariuomenei padarė „demoralizuojantį“ įspūdį. Šiose vietose jie pamatė „Gyaursky rojų“. Viena, taškas, kur Osmanų užkariavimai sustojo valdant Suleimanui Qanuni, vėl buvo paskelbta „raudonuoju obuoliu“, kuris, pasak legendos, turėtų patekti į musulmonų ghazių rankas ir žymėti galutinį Osmanų ekspansijos tikslą. 1683 m. trečiasis Koprulu šeimos viziris, žentas ir Mehmedo Pašos mokinys Merzifonlu Kara Mustafa vėl nuvedė Osmanų kariuomenę į Vieną.

Kampanija prieš Vieną baigėsi triuškinamu Osmanų kariuomenės pralaimėjimu ir vado egzekucija. Šio pralaimėjimo pasekmės buvo antiosmaniškos Europos jėgų koalicijos – Šventosios lygos (Austrijos, Sandraugos, Venecijos, vėliau (nuo 1686 m.) Rusijos) susikūrimas. Lygos karinės operacijos truko 16 metų, buvo vykdomos keturiuose frontuose, esančiuose dideliu atstumu nuo pagrindinės Osmanų valstybės bazės - Anatolijos, kur tuo metu prasidėjo naujas sukilimų etapas. Pirmojo Köprülü laikų karinis entuziazmas užgeso ir buvo pastebėtas masinis dezertyravimas. Vėl atsirado levendų būriai, kurie ieškojo savo vadų, kurie dabar išaugo iš pačių sukilėlių. Oficialioje istoriografijoje šios kalbos buvo vadinamos tyuredi is’yanlary, t. y. „užkilėlių maištais“.

Tyuredi būriai ir jų autoritetingiausias vadovas Egenas Osmanas Belyuk-bashi atliko lemiamą vaidmenį nusodinant sultoną Mehmedą IV 1687 m. Naujasis sultonas Suleimanas II (1687-1691) oficialiai įtraukė šiuos karius į Osmanų armiją, o jų vadas buvo paskirtas vyriausiuoju vadu. Tačiau Egenas Osmanas neturėjo patirties vadovauti tokioms didelėms ginkluotosioms pajėgoms. Osmanų kariuomenės pralaimėjimas prie Belgrado (1688 m. rugsėjis) buvo prieš vadą nukreiptų intrigų armijos aplinkoje rezultatas ir tapo pretekstu atsistatydinti. Jam pačiam buvo įvykdyta mirties bausmė, o jo būriai buvo ištirpinti naujoje karių masėje, kuri buvo pašaukta į kariuomenę bendrai mobilizacijai. Tuo metu iš Koprulų šeimos paskirtas naujas didysis viziris Mustafa Paša sugebėjo sutelkti šalies pajėgas ir surinkti lėšų finansiškai paremti „šventą kovą“ su netikėliais, nesustodamas net nepasikėsinant į waqf nuosavybę. Iš pradžių jis pasiekė reikšmingų laimėjimų Austrijos fronte, atkovojo Nišą ir Belgradą, bet vėliau vėl prasidėjo pralaimėjimų serija. Pats didysis viziras žuvo mūšyje prie Salankameno (1691 m. rugpjūčio mėn.).

Karas baigėsi Karlovicos taika 1699 m. Osmanų imperija prarado reikšmingas teritorijas: Rytų Vengrija, Transilvanija ir beveik visa Slovakija atiteko Austrijai, dešinioji Ukraina su Podole – Sandraugos, Morea, nemažai salyno salų. ir Dalmatijos tvirtovės iki Venecijos. Pagal 1700 m. Stambule sudarytą taikos sutartį Rusija paliko Azovą su greta esančiomis žemėmis. Karo pabaiga 1684–1699 m prasidėjo naujas Osmanų istorijos etapas, kuriam būdingas ekspansijos Europoje nutrūkimas ir reikšmingi pokyčiai šalies vidaus gyvenime.

Milžiniški žmonių nuostoliai XVII amžiaus karuose ir sukilimuose. susilpnino demografinio veiksnio įtaką ir prisidėjo prie konsolidacijos valdančiosios klasės gretose. Ankstesnė konkurencija tarp „Sultono slenksčio vergų“ (kapikulu) ir sipahi išnyksta. Devshirme praktika nustojo būti naudojama. Ir valdantysis elitas, ir sultono algos kareiviai (t.y. janičarai ir kt.) ėmė papildyti savo gretas savo aplinkos žmonių sąskaita. Timaro sistema nustojo būti vietos valdžios ir žemės naudojimo kontrolės pagrindu. Vietos valdžia pereina vietiniams ajanams, kurie, savo rankose sukoncentravę reikšmingus piniginius turtus, žemę ir kitą nekilnojamąjį turtą, įgijo tam tikrą viešąją valdžią ir vietinių kadistų paramą. Jie pradėti skirti ne iš dvaro žmonių ar vietos bajorų. Negana to, buvo pradėtos kurti komisijos: centre į juos buvo įtraukti šeichas ul-islamas ir kiti vyresnieji dvasininkai, turėję racionalizuoti santykį tarp įvairių mokesčių surinkimo, o lauke – miestiečių ir valstiečių atstovai, nustatę mokesčių tarifus. Buvo bandoma įvesti tvarką žemėvaldos chaose, apie kurį kalba visi to meto šaltiniai. Rūmų mokyklose, kuriose anksčiau mokėsi devširmų vergai, dabar ėmė verbuoti „nemalonūs“ turkai iš Anatolijos. Pradėjo formuotis nauja aukštuomenė, turinti naujus skonius ir net naują kalbą, kuri apėmė daugiau turkiškų žodžių ir terminų bei sumažino persų ir arabų kalbų vartojimą. Buvo reformuota dvasininkų tarnyba, į kurias laisvas vietas pradėjo užimti labiau pasiruošęs, specialius mokymus baigęs jaunimas.

Didysis viziras Amja-zade Husseinas Paša ir jo bendraminčiai reis ul-kuttab („valdininkų viršininkas“) Rami Mehmedas, Porto vardu pasirašęs Karlovitsky sutartis, suprato, kad šaliai reikia gėdingos taikos. Mums reikėjo ir priverstinių, ir būtinų pokario atlaidų. Ar jie bus tęsiami ir ar naujai aukštuomenei pavyks atnaujinti kraštą, turėjo parodyti naujas šimtmetis.

Japonija 17-18

valstybė. statyti: 2 valstybės skyriai: 1) tikrai - SHOgun

2) nominaliai - TENNO (imperatorius, katės negalima vadinti vardu) - galėjo atlikti dvasines apeigas.

1603 – į valdžią atėjo trečioji šogunų dinastija – Takugawa (įkūrėjas – Takugawa Ieyasu).

Centralizuota valstybė, 1/4 gerai dirbamos žemės priklausė asmeniškai šogunui.

1573-1603-gr. karas dėl šalies suvienijimo (Mamoyamo laikotarpis)

1603–1868 – Šogunų karaliavimas iš Takugavos (EDO laikotarpis)

1605 m. – Takugawa Ieyasu atsisakė sosto, bet išlaikė tikrąją valdžią iki mirties (1616 m.)

Šogunas pakluso TAYRO (ministrui pirmininkui), katė elgėsi kaip Shogun jo mažumoje.

Šalies valdžia buvo pavaldi RODZYU (6-7 žmonės) – Ministrų Tarybai.

RODJU neturėjo teisės bendrauti su SHOGUN, bet galėjo bendrauti per tarpininkus - SABAYONIN

ROSYU padėjėjai buvo WAKADOSIYORI (jauni seni žmonės)

Turto sistema:

SHINOKOSHO sistema (keturių klasių)

SI - kariai (samurajus)

BET – valstiečiai

KO – amatininkai

Syo – pirkliai

---- "kardo medžioklė" - ginklai tik samurajams

Už dvaro stovėjo tam tikra grupė žmonių – ETA – žemesnių profesijų žmonės.

Samurajus - samdomas karys, katinas turėjo laikyti valstiečius kaimuose, jie turėjo teisę nešioti du kardus, bet ne visi feodalai buvo samurajai., Jie turėjo teisę turėti pavardę, samurajui mirties bausme nubausti negalima. (tik savižudybė); neturėjo teisės kirsti žemės!

Daime (princas) - feodalai, samurajų viršūnė, vadovavo KHAN princui, Daime vadovavo samurajų klanui.

1) Fudai Daimyos - netoliese esantys daimijai, paveldimi vasalai, Daimyos, kurie palaiko TAKUGAWA klaną

2) Tuzamo daimyo – tolimas daimyo, buvęs Takugavos priešininkas

Valdžia nuolat stebėjo Daimyo (jo veiksmus)!

HATAMOTO yra samurajus, tiesiogiai pavaldus Shogun.

Valdiškas aparatas iš HATOMOTO.

1653 m. – visų samurajų, išskyrus daimio, žemės užgrobimas. => samurajų klasės krizė.

1597 m. – paskutinė Japonijos intervencija Korėjoje

Valstiečiai – 80 proc.

Labiausiai atimti iš teisės ir prispausti.

Valstiečiai prisirišę prie žemės, nepereina iš dvarininko pas žemę, nesikeičia

užsiėmimas ... jų negalima perleisti ir nusipirkti.

Valstiečiai negalėjo gerti alkoholio, rūkyti, nešioti šilkinių drabužių (tik medvilninių)

Pievos ir dykvietės – bendrai valstiečiams!

Kaimas – MŪRA buvo padalintas į penkiakiemius, penkiakiemio narius sieja abipusė atsakomybė

Socialinių sluoksnių masė:

3) GOSI (valstiečiai, kilę iš samurajų) =>

4) DOGO (Turtingi valstiečiai, Kumščiai, didelių sklypų savininkai) =>

5) HOMBYAKUSE (visateisiai bendruomenės nariai, vietiniai valstiečiai =>

6) GENII - Nuomininkai (ne kaimo bendruomenės ir penkių kiemų buto dalis) =>

7) HIKAN - hombyakuse tarnas - kiemas =>

8) MIZUNOMIBYAKUSYO - valstiečiai geria vandenį.

Miesto gyvenimas:

Pagrindiniai miestai: Kiotas ir Edas => TOKIAS - - - - pusė milijono žmonių,

Japonijos teritorija yra maždaug lygi Vokietijos teritorijoje (3/4 - kalnai !!!)

1633 1636 1639 – Japonijos saviizoliacijos dekretai

Saviizoliacijos priežastys: : Valdžios baimė dėl SHINOKOSHO sunaikinimo

Japonams buvo uždrausta išvykti iš šalies;

Japonijos emigrantams uždrausta grįžti į Japoniją

Atidarytas miestas prekybai - NAGASAKI; Užsieniečiams išlipti į krantą neleidžiama.

Taip pat pastatė prekybai skirtą salą – Dedžimą

Vyko prekyba su Kinija, Korėja, Olandija.

Dabar Japonija yra uždara šalis!

Japonijos kultūros iškilimas

Ekonomikos pablogėjimas: ryžių maišai, pakeitę pinigus, sustabdė šalies vystymąsi.

SAKAN yra vienintelis autonominis miestas

Namai numeruojami pagal statybos amžių – taigi ir navigatoriai.

Kiotas ir Edas yra miestai, kuriuose gyvena daugiau nei milijonas gyventojų; miestai buvo dideli nuo seniausių laikų. Gyventojų skaičius neauga dėl didelio mirtingumo. Japonijos teritorija yra ¾ kalnų.

1633, 1636, 1639 – buvo priimti trys dekretai dėl Japonijos saviizoliacijos. Saviizoliacijos priežastys – (hipotezė) valdžia bijojo, kad svetimtaučiai sukils valstiečius ir nuvers valdžią. Užsieniečiams draudžiama atvykti į Japoniją, japonams – išvykti iš šalies. Tuo pačiu metu, prieš priimant dekretus, japonai dažnai išvykdavo iš šalies. Japonų imigrantams, kaip ir jų palikuonims, draudžiama grįžti į Japoniją. Saviizoliacijos politika nereiškė, kad valdžia nieko nežinojo... Nagasakis yra vienintelis miestas, atviras prekybai. Šiame mieste užsieniečiams nebuvo leidžiama išlipti į krantą. Prekybai jie sukūrė dirbtinę Dedžimos salą (20x40 m, aukštis - 1 m), kurioje buvo prekiaujama su Kinija, Korėja ir Olandija, tik jiems buvo leista prekiauti. Dėl to Japonija tapo uždara šalimi ir dėl to:

1) spartus miesto kultūros kilimas (Ganroku laikotarpis, 15 metų, 1688-1703) - "+"

2) vietoj pinigų pradėjo eiti ryžių maišai, šalies vystymasis praktiškai sustojo "-"

ten buvo Ryo moneta.

Vienintelis autonominis miestas yra Sakai.

Dvi žemesnės klasės buvo suskirstytos į gildines organizacijas. Iki Tokugavos jie buvo vadinami „Za“. Paprastai jie turėjo savo globėjus (didelį feodalą ar vienuolyną), dauguma Za priešinosi Tokugavai, o jam atvykus, jie beveik visi buvo paleisti, išskyrus tuos, kurie nekovojo prieš Tokugawa. Buvo sukurtos naujos Tokugawai lojalios organizacijos, vadinamos Kabunakama – pirklių ir amatininkų gildijos. Kai kurie amatininkai įsiskverbdavo į samurajus, dažniausiai įsivaikinę. Dažnai šia privilegija naudojosi Kakeya – vyriausybės finansų agentai. Dvi žemesnės klasės buvo laisvesnės už valstiečius. Osakos mieste buvo įkurta ryžių birža. Ryžių brokeriai – Kuramoto – Shogun ir Daimyo davė jiems nurodymus parduoti ryžius ir gavo tam tikrą procentą. Kuramoto pamažu turtėjo ir netrukus atsirado Fudašašių sluoksnis – lupikininkai.

(Valdant Tokugawa Shogun – Edo.)

Osmanų imperija 17-18 amžių.

Europos supervalstybė. 6 milijonai km2. Absoliuti monarchija, kuriai vadovauja sultonas (europiečiai taip vadino) = chanas, ... suvienijo politinę ir religinę galią. Kai Meka ir Medina tapo imperijos dalimi, chanas pasivadino pranašu... Valdžios idealas – nuolatinė kova su netikinčiaisiais. Sultonas turi teisę nužudyti visus savo brolius įstodamas į sostą. Pagrindinis sultono priešas yra jo sūnus. Valdant sultonui, veikė sofa – šalies valdžia. Buvo keturi valdžios stulpai, kiekvienas turėjo savo administraciją.

Pirmas ramstis – didysis viziras (vilkėjo baltais drabužiais, turėjo privilegijų) vykdė karinę ir administracinę valdžią, vadovavo kariuomenei, t.y. tikrai valdė šalį

Antrasis ramstis yra Kadiasker = „karių teisėjas“ – vyriausiasis šalies karo teisėjas. Iš pradžių buvo vienas, paskui du.

Trečiasis ramstis yra Bashdefterdaras, finansininkas.

Ketvirtasis ramstis – Nishanji – išleido firmanus.

Sheikh-ul-eslam - aukščiausias dvasinis imperijos asmuo, jis turėjo teisę į gyvybę - jam nebuvo įvykdyta mirties bausmė.

Reisas Efendi – užsienio reikalų ministras.

Buvo teismo etiketas, kiekvienas valdininkas turėjo savo elkabą – kreipimosi formą. Šalyje nebuvo bajorų. Visi pareigūnai turi Kavuk – galvos apdangalą. Musulmonai dėvėjo turbanus, ne musulmonai – kepuraites. Didžiulis Sultono Teismas – apytiksl. 10 000 žmonių Kiemas buvo padalintas į išorinį ir vidinį. Išorinėje buvo tarnai, o vidinėje - Dar-i saaded - haremas. Išoriniam kiemui vadovavo Kapu-Agasy eunuchas, vidiniam – Kyzlar-Agasy eunuchas.

Osmanų imperijos specifika – ekonomine prasme neatstojo vienos visumos, nes. atsirado užkariavimu ir išlaikoma karine jėga, politinė valdžia buvo gryna tironija. Ekonominės imperijos dalys nebuvo susietos viena su kita. Šalyje nebuvo visos šalies rinkos (jis atsirado tik 20-ųjų viduryje, priverstinai). Kai tik karinės jėgos susilpnėjo, teritorijos pradėjo nuo jos tolti.

Ginkluotosios pajėgos buvo aiškiai suskirstytos į dvi dalis: Kapikulu – profesionalią kariuomenę, 2 dalis – vietinę feodalinę kavaleriją – (sepahi). Pagrindinė kapikulu dalis – janičarai. Kartą per trejus metus ar 5 metus buvo vykdomas verbavimas pas janisarus. išorės tarnyba, vidaus tarnyba. Vykdymas yra tik uždusimas. Janisarai barzdos nenešiojo. Janisarų korpusas buvo suskirstytas į ortus (bendrovės, iš pradžių 40 žmonių, vėliau 100), dauguma janisarų vertėsi ūkine veikla. Atlyginimą janičarai gaudavo 3-4 kartus per metus – jiems duodavo knygeles, ant kurių gali gauti atlyginimą.

Vietos savivaldos organizavimas. Šalis buvo padalinta į Eyalets (Vilayets). Iš pradžių 2 – Umelijos ir Enatolijos. Vėliau buvo iki 28 eyalets. Eyalet valdė Beylerbey – jis vykdė karinę ir administracinę galią, vadovavo eyaleto kariuomenei, turėjo savo sofą ir kiemą. Beylerbey turėjo teisę platinti nedidelius timarus – biuro lėšas, apdovanojimus. Ribos tarp eyaletų nuolat keitėsi. Eyalets buvo suskirstyti į sanjakus („grafystės“), kurioms vadovavo Sanjakbey, Ayan gynė vietos tarnybų feodalų interesus prieš valdžią, buvo išrinktas vietinių tarnybų feodalų.

feodaliniai santykiai.

Turkų seldžiukų imperija. Čia gimė vasalų sistema. Osmanų imperija išlaikė šią sistemą. Esmė: feodalui buvo suteiktas beratas (dvaro chartija), su kuriuo jis ir pasirodė dvare. Dvaras buvo padalintas į tris dalis: Timar, Zeamet, Hass.

Timarą sudarė dvi dalys: Hassa-chiftlik ir HissE. HassA-chiftlik buvo suteiktas kardo teise (už parodytą drąsą), iš šios žemės nebūtina atskleisti karių. HissE – kariai turi būti eksponuojami.

Feodalų karinė tarnyba - Timariotai. Timaro savininkai turėjo teisę į dalį pajamų iš Timaro ir ribotas administracines bei teismines teises. Chasų ir Zeametų savininkai turėjo visas administracines teises.

Waqf – bažnyčios žemė, žemė, priklausanti mečetei ar šventai vietai. Jis atsirado dėl dovanojimo, nebuvo apmokestintas, negalėjo būti parduodamas, galėjo būti keičiamas į lygiaverčius. Asmuo, paaukojęs waqf, toliau jį valdė ir pasiliko dalį pajamų. Jų padaugėjo (dėl mokesčių trūkumo?).

Mulkas yra privati ​​nuosavybė. Sultono žemės dovanojimas.

Osmanų imperijos ekonomikos specifika – valstybei reikia pinigų, šalyje dominavo natūrinis ūkis – iš kur tie pinigai? Kuriama išpirkų sistema – iltizam. Pagrindinė figūra yra ūkininkas Multezimas, kuris įneša tam tikrą sumą į iždą, tada tuo pagrindu atima dalį derliaus iš valstiečių, parduoda rinkoje – skirtumas yra jo grynosios pajamos. Tuo pačiu metu valstybė gauna pinigų, tačiau valstiečiams tai yra pražūtinga.

Valstiečių padėtis. Šalyje nebuvo oficialių bajorų, tačiau gyventojai buvo suskirstyti į dvi dalis: Beraaya ir Reaya. Beraaya - neapmokestinami gyventojai, reay ("banda") - apmokestinama. Valstiečiai skurdžiai gyveno Mulkuose ir Vakfuose.

Valstiečiai privalo išlaikyti feodalus. Ilgą laiką šeimininko plūgo nebuvo.

Feodalų žemės buvo padalintos valstiečiams, už naudojimąsi žeme jie atiduodavo feodalui dalį derliaus. Feodalas parūpino valstiečiui Chift (čiftliką) – nuo ​​6 iki 16 hektarų žemės vienai šeimai. Už pirmąjį chift kvitą reikia sumokėti mokestį feodalui – Tapui (300 akce). Pereinant paveldėjimo būdu, tapu neapmokestino. Valstietis praranda žemę, jei jos nedirba, Žemės nedirbimo laikotarpis iš pradžių yra 1 metai, vėliau jie padarė 3. (Valstiečiai buvo įtraukti į karines pajėgas = dažnai buvo siunčiami į žygius = padidino laikotarpį neauginimo). Neapdorojimas yra vienintelė paskirstymo praradimo priežastis. Valstiečio pareigas lėmė paprotys, o tai nereiškia, kad papročius galima pažeisti. Valstietis buvo prijungtas prie paskirstymo, feodalai galėjo ieškoti pabėgėlių. Tyrimo terminas – nuo ​​15 iki 20 metų. Išimtis yra Stambulas, kur tyrimo linijos yra 1 metai ir 1 diena (1453 m. Mehmetas 2 užėmė Konstantinopolį, pakvietė bėgančius valstiečius). Osmanų imperijoje buvo trys nuomos formos: vyravo gamtinė, darbo ir piniginė, natūrali (bakalėjos). Pinigų beveik nebuvo. Buvo nedidelė treniruotė (7 dienas per metus dirbti pas feodalą). Musulmonai valstiečiai mokėjo ASHR – 1/10 derliaus. Valstiečiai ne musulmonai mokėjo HARAJ – 1/3 derliaus. Feodalo naudai buvo renkamas malūno mokestis. Buvo mokestis - AGNAM - mokestis už smulkius galvijus: metai feodalui 1 galva nuo 50, valstybės naudai - 1 akche nuo trijų galvijų. Santuokos mokestis feodalui – priklausomai nuo valstiečio turto, nuo 10 iki 50 akcų. Žemės mokestis – RESMI-CHIFT buvo sumokėtas valstybei. Suaugę nemusulmonai vyrai sumokėjo JIZYA mokestį valstybei už netarnavimą armijoje. ISPENDJE – visi nemusulmonai moka feodalui.

Feodalas dvare pasirodydavo retai = nesirūpino buitimi. Valstybės naudai buvo vežamas AVARIZ - skubi pareiga karo naudai. Vėliau AVARIZ buvo pakeistas mokėjimu grynaisiais.

Ortakchi yra darbininkas, kuris dirba iš dalies derliaus.

Vergų buvo nedaug, tačiau XVII a. vergai dingo.

Be kaimo gyventojų, gyveno klajokliai (mūsų 20 proc.) – turkmėnai (juriukai). Jų padėtis buvo geresnė nei valstiečių. Jie susibūrė į genčių sąjungas (vadus - chanus), galėjo judėti po imperiją bet kuria kryptimi. Jiems buvo specialiai priskirtos ganyklos, buvo draudžiama jas arti. Klajokliai nemokėjo mokesčių, tačiau pirmą kartą imperatoriaus kvietimu kas penktas vyras turėjo leistis į kampaniją.

Miesto gyvenimas.

Vyriausybei reikėjo amato (ginklų gamybos), skatino. Lėšos buvo investuotos į kelių tiesimą – jie buvo pavogti. Sukurtas karavanserajų tinklas. Nebuvo pramonės buržuazija, buvo prekybinė buržuazija – ne turkiškos kilmės. Islamas iš pradžių nepripažino paskolos palūkanų, buvo manoma, kad jei kas nors skolinasi pinigus už palūkanas, tada jis moka pinigus už laiką, o laikas priklauso Allahui, jūs negalite už jį mokėti.

Miesto centre stovi pirklių namai (graikai, žydai, ..), pakraščiuose – skurdžiai (turkai). Turkas – „kvailys“. Visi imperijos pavaldiniai buvo vadinami OTOMANAIS, ne kitaip! Sultonas Mehmetas 2 nustatė pardavimo mokestį (gana liberalų). Vyuk yra matas. Pagrindinės Stambulo rinkos yra ET-MAIDAN („mėsos aikštė“) ir BEZISTAN („lino šalis“). Janicarai įvedė tvarką. Už prekybos taisyklių pažeidimą prekeivis buvo prikaltas prie ausies vinimi prie parduotuvės durų.

Valstiečių pragyvenimo ūkis paskatino miestų amatininkus ir pirklius organizuoti į gildijų struktūras – ESNAF. Esnafs turėjo monopolį. Į esnafą nepatekę amatininkai buvo išvaryti iš miesto. Nebuvo darbo pasidalijimo tarp meistrų, samdomas darbas buvo naudojamas retai. Darbo įrankiai yra rankiniai ir primityvūs. Dirbtuvės turėjo savivaldą, vadovas buvo ESNAFBASHI. Vieningos miesto valdžios nebuvo. Mukhtarai yra kvartalų seniūnai. Imamai yra maldos lyderiai.

AVANI – neteisėtas valdžios prievartavimas. Bilerbėjai ir sanjebėjai atvirai plėšė gyventojus.

Ilgą laiką Osmanų imperija buvo religiškai tolerantiškiausia valstybė Europoje. Vyriausybė pripažino 3 nemusulmonų konfesijas (armėnų-grigalų, graikų ortodoksų ir žydų). Šioms išpažintims valdžia suteikė laisves specialiais raštais: nemokėjo mokesčių, kultiniai nemusulmonų išpažinčių leidiniai negalėjo būti paversti mečetėmis, visiška laisve pamaldų.Galiausiai nemusulmonų bažnyčios skulptūros kontroliavo santuoką ir šeimos santykius bei civilinę teisę. tarp jų šalininkų. Ginčo tarp musulmono ir nemuso teisėju veikė musulmonų dvasininkas QADI. Asmuo buvo pavaldus savo tikėjimo kunigo nuosprendžiui. Teismo procesas vyko mečetėje. Du moterų sertifikatai prilygo vienam vyro.

Cechai reguliavo kainas, nustatė gamybos standartus, prekybos dienas (visą laiką prekiauti negalima!), buvo griežtai draudžiama vilioti klientus, turtas nebuvo apsaugotas nuo valstybės. Didelių turtų savininkai juos perleido į užsienį, investavo į nekilnojamąjį turtą arba pavertė lobiu)). TAI PATVIRTINO šalies vystymąsi.

©2015-2019 svetainė
Visos teisės priklauso jų autoriams. Ši svetainė nepretenduoja į autorystę, tačiau suteikia galimybę nemokamai naudotis.
Puslapio sukūrimo data: 2017-12-12