Maskvos Sretenskio teologinė seminarija. Rusų filosofai apie žmogaus gyvenimo prasmę ir tikslą (In

III. Dostojevskis ir jaunimas 1 „Esu nepataisomas idealistas, ieškau šventovių. Aš juos myliu, mano širdis jų ilgisi, nes esu toks sukurtas, kad negaliu gyventi be šventovių“, – rašo Dostojevskis savo „Rašytojo dienoraštyje“. Ir priduria toliau: „Bet vis tiek norėčiau nors šiek tiek šventovių

5 skyrius. Dostojevskis – legionas Tikėjimas žmogumi yra pati baisiausia ir labiausiai užkrečiama liga, kuria serga šiuolaikinė žmonija. Ji persmelkia Europos žmogaus aktyvumą ir kūrybiškumą. Iš šio tikėjimo žmogumi išsirito visa Europos kultūra. Tipas

F. Dostojevskis Dievo dovana Angelas Dievas siųstas į žemę Kūčių vakarą: „Eidamas per eglyną, – šypsodamasis tarė, – Nukirsk eglutę, o mažyliui padovanok maloniausią žemėje, didžiausią. meilus ir jautrus Duok, kaip atminimą apie mane“. Ir mažasis angelas susigėdo: „Bet kam man

Fiodoras Dostojevskis

Dostojevskio ir Solovjovo religinių ieškojimų bendras taškas. Kristus kaip amžinasis idealas. Teokratija kaip laisva dieviškumo sąjunga su žmonija. Apmąstymai apie tris Kristaus gundymus. „Legenda apie didįjį inkvizitorių“ ir „Trumpa pasaka apie antikristą“.

Siųsti savo gerą darbą žinių bazėje yra paprasta. Naudokite žemiau esančią formą

Studentai, magistrantai, jaunieji mokslininkai, kurie naudojasi žinių baze savo studijose ir darbe, bus jums labai dėkingi.

Priglobta adresu http://www.allbest.ru/

DVI FILOSOFIJAS (Apie DOSTOJEVSKĮ IR SOLOVJEVĄ)

Asmeninis F.M. pažįstamas. Dostojevskis ir V.S. Solovjovas įvyko 1873 m. pradžioje. A.G. Dostojevskaja prisiminė: „... tą žiemą pas mus pradėjo lankytis Vladimiras Sergejevičius Solovjovas, tuomet dar labai jaunas, ką tik baigęs mokslus“. Pirmajame savo laiške Dostojevskiui 1873 m. sausio 24 d. Solovjovas kreipėsi į jį kaip į „Graždanino“ redaktorių ir pasiūlė laikraščiui-žurnalui pateikti „trumpa neigiamų Vakarų vystymosi principų analizę“. 1878 m. sausio – balandžio mėn. Solovjovas iš Sankt Peterburgo dvasinio nušvitimo mylėtojų draugijos skaito 12 paskaitų ciklą „Skaitymai apie dieviškumą-vyriškumą“. Yra žinoma, kad Fiodoras Michailovičius lankė šias paskaitas, tačiau apie kurias, visas ar ne, informacijos nėra. Apie užsimezgusius artimus rašytojų santykius liudija tai, kad Dostojevskis Solovjovą mini jau 1877 metų „Rašytojo dienoraščio“ gegužės–birželio mėn. 1878 m. birželį, mirus Dostojevskio sūnui Aleksejui, Solovjovas ir Dostojevskis išvyko į Optiną Pustyną. Apie šį įvykį A.G. Dostojevskaja rašo taip: „Apsilankymas Optinos Ermitaže buvo sena Fiodoro Michailovičiaus svajonė, tačiau ją įgyvendinti buvo taip sunku. Vladimiras Sergejevičius sutiko man padėti ir pradėjo įtikinėti Fiodorą Michailovičių kartu vykti į Pustyną. Literatūros kritikas N.N. Strachovas savo atsiminimuose patvirtina kelionės faktą: „1878 m., birželio mėnesį, buvo padaryta kartu su Vl. Solovjovo kelionė į Optiną Pustyną, kur jie išbuvo beveik savaitę. Šios kelionės atspindį skaitytojai ras „Broliai Karamazovai“.

Bendras abiejų mąstytojų religinių ieškojimų taškas buvo Evangelijos Naujojo Testamento Kristaus figūra.

Visų Dostojevskio filosofinių ieškojimų centre Kristus yra amžinas idealas. Išskirtinį, nepakartojamą Kristaus jausmą jis nešiojo visą savo gyvenimą. Tai įrodo Dostojevskio laiškas N.D. Fonvizina: „... Sudėjau tikėjimo simbolį...

Šis simbolis labai paprastas: tikėti, kad nėra nieko gražesnio, gilesnio, gražesnio, protingesnio, drąsesnio ir tobulesnio už Kristų. Be to, jei kas nors man įrodytų, kad Kristus yra už tiesos ribų, o tiesa iš tikrųjų yra už Kristaus ribų, aš mieliau liksiu su Kristumi, nei su tiesa. Solovjovo dėmesį patraukė Fiodoro Michailovičiaus kreipimasis į Naujojo Testamento įvaizdžius ir humanistinius įsakymus. Abiejų mąstytojų abipusei įtakai suprasti svarbūs yra Solovjovo „Skaitymai apie Dievą-vyriškumą“. Juose Solovjovas priartėja prie idėjos, kad tik krikščionybė yra pozityvus ir tikras universalizmas. Krikščionybė, pasak filosofo, apibrėžiama tokia triada: 1) Dievo-žmogaus – Kristaus – pasirodymas ir apsireiškimas; 2) absoliutus Dievo Karalystės pažadas; 3) viso asmeninio ir visuomeninio gyvenimo atgimimas Kristaus dvasioje. Solovjovui svarbi Kristaus asmenybė ir Jo prisikėlimas, nes jam tai yra neginčijamas faktas: „Dievo vyriškumo slėpinys, apreikštas Kristuje – tobulo dieviškumo asmeninė sąjunga su tobula žmonija – nėra vien teologinė ir filosofinė. tiesa – tai pasaulio istorijos mazgas. Šiais mąstytojo jausmais dalijosi F.M. Dostojevskis, kuris patvirtina N.P. laišką. Petersonas datuotas 1878 metų kovo 24 d., kuriame Dostojevskis rašo apie N. Fiodorovą ir klausia, kaip Fiodorovas supranta Jėzaus Kristaus prisikėlimą – alegoriškai, kaip E. Renanas, arba pažodžiui, pridurdamas: „Įspėju, kad mes čia, t.y. Mes su Solovjovu tikime tikru, tiesioginiu, asmeniniu prisikėlimu ir kad jis įvyks žemėje. Solovjovas manė, kad pagrindinė krikščionybės idėja yra ne tik tikėjimas Dievu, bet ir tikėjimas žmogumi: „... tikėjimas Dievu ir tikėjimas žmogumi susilieja į vieną pilną ir pilną dieviškumo-vyriškumo tiesą“. Filosofas „Skaitiniuose“ ateina į „kristocentriškumą“: „Amžinosios, dieviškosios būties sferoje Kristus yra amžinasis dvasinis visuotinio organizmo centras“. Jis tiki, kad Dievo Karalystės įgyvendinimas žemėje yra įmanomas, o tai bus padaryta palaipsniui. Solovjovas pasaulio pažangos istorijoje skaičiuoja penkias tobulos būties karalystes: 1) neorganinę, 2) augalinę, 3) gyvulinę, 4) prigimtinę-žmogaus, 5) dvasinę-žmogaus arba Dievo karalystę. Filosofas įrodo, kad jei prieš Kristų pasaulis ėjo link Dievo-žmogaus, tai po Kristaus jis eis link Dievo-vyriškumo. Dievu-vyrystėje turi bendrai vykti ta pati dviejų prigimtių sąjunga, kuri individualiai vyko Dieve-žmoguje – Kristuje. Klausimas, kokį vaidmenį dievybėje vaidins bažnyčia, kėlė nerimą filosofui. Bažnyčia yra Kristaus kūnas, pagalvojo mąstytojas. Tai ne tik Dievo-žmogaus pagrindas atskirų žmonių išganymui, bet ir „viso pasaulio“ išganymo apraiška. Visuomeninis idealas ir galutinis visuotinio vystymosi tikslas buvo bažnyčia ir Dostojevskiui. Valstybė rašytojui – pagoniška institucija, kilusi iš Romos imperijos, bažnyčia – dieviškas reiškinys. Dostojevskis savo romane „Broliai Karamazovai“ ryžtingai tvirtina, kad stačiatikių bažnyčia yra besąlyginis dvasinis gyvenimo principas ir tikrosios kultūros, kurią Rusija turėtų atnešti pasauliui, nešėjos.

Solovjovas „Skaitymuose“ teokratiją apibrėžia kaip laisvą Dievybės ryšį su žmonija. Dievo Karalystė negali būti įgyvendinta per prievartą ir smurtą. Savo samprotavimuose Solovjovas pereina nuo Dievo prie žmogaus, o Dostojevskis iš žmogaus pereina prie Dievo. Romane „Broliai Karamazovai“ Dostojevskis sprendžia, ar pasaulį išgelbės Kristus (Dievas-Žmogus), ar kitas principas – Žmogus-Dievas (Antikristas). Krikščionybė yra ne tik duotybė, svarsto Solovjovas, bet ir užduotis, skirta žmogaus sielai. Kristus atskleidė tiesą žmonėms, ir žmonės turėtų stengtis šią tiesą pasiekti. Solovjovas plėtoja brolijos idėją, remdamasis viena ir visuotine religija, susitaikydamas su katalikybe ir protestantizmu.

Tačiau 1900 m., praėjus dvidešimt dvejiems metams po kelionės į Optiną Pustyną ir dvidešimt metų po F.M. romano išleidimo. Dostojevskio „Broliai Karamazovai“, rusų filosofas Solovjovas rašo baigiamąją literatūrinę esė „Trys pokalbiai“ su įterptu

„Trumpas pasakojimas apie antikristą“. Solovjovas tuo metu buvo „tikėjimo“ ir „proto“ lūžio vietoje, galiausiai nusivylęs savo teokratine utopija, netikėjo dieviškumu. Jis patyrė daug pomėgių ir galiausiai juos paliko, tarp jų ir bendrą su Dostojevskiu aistrą N. Fiodorovo mintims, ir nors tikėjimas išlieka nepakitęs, pabaigos artumo suvokimas, pabaigos nuojauta neduoda ramybės. Slavofilinės Solovjovo svajonės išsisklaidė, o kartu tikėjimas Dievo Karalystės galimybe žemėje užleido vietą viltiui, kad ši Karalystė ateis kitaip. Anksčiau Solovjovas turėjo silpną blogio jausmą, o dabar jis tampa vyraujantis. Jis kelia sau labai sunkią užduotį – nupiešti Antikristo atvaizdą – ir tai daro pasakojimo forma. pabaigos nebaigtas vienuolio Pansofijaus rankraštis, palaidotas Danilovo vienuolyne, kreipiasi į mus – XXI amžiaus pradžioje gyvenančius žmones.

„Dvidešimtasis amžius po Kristaus gimimo buvo paskutinių didžiųjų karų, pilietinių nesutarimų ir sukrėtimų era...“. Jau pirmose pasakojimo eilutėse galima išgirsti „Jono Teologo Apreiškimo“ ritmą, kuris skamba ir romano „Broliai Karamazovai“ skyriuje „Didysis inkvizitorius“. Per didžiulę sumaištį, Rusijos mirtį, pasakojama Pansofijos istorijoje, atsiranda vienas nuostabus žmogus, kuris iš pradžių neturi priešiškumo Jėzui, pripažįsta jo mesijinę reikšmę, orumą. „Jis buvo dar jaunas, bet savo genialumo dėka, sulaukęs trisdešimt trejų metų, plačiai išgarsėjo kaip puikus mąstytojas, rašytojas ir visuomenės veikėjas. Atpažindamas savyje didelę dvasios jėgą, jis visada buvo įsitikinęs dvasingas, o aiškus protas visada rodydavo jam tiesą, kuo jis turėtų tikėti: gerumu, Dievu, Mesiju. Jis tuo tikėjo, bet sielos gelmėse nevalingai ir nesąmoningai teikė pirmenybę sau už Jį. Būtent jis laikė save Dievo Sūnumi, pripažino save tuo, kas iš tikrųjų yra Kristus. Jis, pirmasis Gelbėtojas, buvo netobulas, jis yra tik pirmtakas. „Tas Kristus yra mano pirmtakas. Jo pašaukimas buvo numatyti ir paruošti mano pasirodymą. Šis naujasis Mesijas kalba apie tai, ką jis duos žmonėms: „Aš duosiu visiems žmonėms viską, ko jiems reikia. Kristus, kaip moralistas, skirstęs žmones gėriu ir blogiu, sujungsiu juos palaiminimais, kurie vienodai reikalingi ir gėriui, ir blogiui.

Dostojevskio legendos apie Didįjį inkvizitorių veiksmas vyksta XVI amžiuje Ispanijoje, Ispanijos inkvizicijos valdymo laikais. Kristus pasirodo savo žemišku pavidalu ir pradeda gydyti ligonius bei prikelti mirusiuosius. Tačiau pagyvenęs inkvizitorius, kuris tuo metu pasirodo katedros aikštėje, įsako suimti Kristų ir įmesti į kalėjimą. Kai ateina „Sevilijos kvapo naktis“, inkvizitorius ateina į tamsų požemį prisipažinti. Kristaus pasirodymas Didžiajam inkvizitoriui yra netikėtas – kai gyvenimas valdomas vienu principu, kito pasirodymas tik trukdo. Ispanijos inkvizicijos vadovas skelbia Kristui, kad sutvarkė žmonėms gyvenimą sunkiai ir niekam nereikalinga laisvė, su kuria atėjo Kristus: „Penkiolika šimtmečių mus kankino ši laisvė, bet dabar ji baigėsi. per sunku“. Dostojevskio didžiajam inkvizitoriui prireikė penkiolikos šimtmečių, kad „pataisytų“ Kristaus palikimą. Tačiau galiausiai jis šią užduotį įvykdo, todėl dabar yra istorijos valdovas. Dabar minios jį garbina, vykdo jo nurodymus ir, parpuolę ant kelių, entuziastingai priima jo palaiminimą.

Solovjovas tiesiogiai piešia analogiją su Didžiuoju Inkvizitoriumi, vadindamas savo herojų Didžiuoju Išrinktuoju. Didysis išrinktasis, laukęs 33 metus ir negavęs dieviškojo palaiminimo bei savo galios ženklo, bijo, kad tas Kristus pasirodys tikras ir grįš į žemę. Tada jis, supergenijus, supermenas, bus priverstas išsitiesti prieš jį „kaip paskutinis kvailas krikščionis“. To jokiu būdu negalima leisti, o Didysis Išrinktieji tris kartus karštai atsisako tikėjimo: „Jis neprisikėlė, jis neprisikėlė, jis neprisikėlė! . Solovjovui svarbi Kristaus asmenybė ir Jo prisikėlimas, nes jam tai yra neginčijamas faktas. Didysis išrinktasis Dieve myli save, tiksliau, myli save labiau nei Dievą. Kristaus neigimas yra pirmoji sąlyga žmogui, jei jis patenka į antikristo principo galią. Žmogus gali atpažinti taiką ir gėrį, pažangą ir demokratiją, bet Kristaus išsižadėjimas neišvengiamai nuveda jį į Dievo priešų stovyklą. Šiuo atžvilgiu Solovjovas savo pasakojimu apie Antikristą įnešė daug aiškumo. Antikristą jis pristato kaip neįprastai gabų, puikų žmogų, kuris, vos sulaukęs 33 metų, tampa žinomas kaip puikus išminčius, rašytojas ir visuomenės veikėjas. Jis rašo labai savotišką veikalą „Atviras kelias į visuotinę taiką ir gerovę“. Viskas joje yra suderinta, subalansuota, sujungta taip, kad kiekvienas žmogus jame galėtų rasti savo pažiūras, jausmus, mintis ir visi sutiko su autoriaus įsitikinimais. Knyga užvaldė mintis, visi stebėjosi ir žavėjosi. Visiems atrodė, kad tai visiškos tiesos išraiška. Jame trūko tik vieno dalyko: Kristaus vardo. Tai nekintanti pradžia, ji gyva amžinai. Tai suprato ir Solovjovas, ir Dostojevskis. „Praėjo penkiolika šimtmečių nuo tada, kai Jis pažadėjo ateiti į savo karalystę. Tačiau žmonija Jo laukia su tokiu pat tikėjimu ir švelnumu“. Anot Dostojevskio, Kristaus tikrovė su laiku istorijoje ne tik nesumažėja, bet net didėja. Dostojevskis mano, kad žmonės nepamiršo Kristaus ir jo įsakymų. Kita vertus, Solovjovas intuityviai jautė, kad žmonės garbina įsivaizduojamus, klaidingus idealus, o Kristus – „idealas nuo amžių“ (pagal Dostojevskį) – liks nereikalingas, pralenktas. Tai bus įsivaizduojamos Dievo Karalystės ir įsivaizduojamos evangelijos skelbimas, kuris pasirodys be Gerosios Naujienos – štai ko bijojo Dostojevskis, to po jo įspėja rusų filosofas.

Dostojevskis daug galvojo apie Kristaus mokymą pagal Evangelijas. Inkvizitoriaus išpažinties centras – tai trijų pagrindinių Kristaus pagundų meditacija. „Siaubinga ir protinga dvasia“, siūliusi Kristui „stebuklą, paslaptį ir valdžią“, inkvizitoriuje rado savo geriausią advokatą. Trys pagundos, praėjus 16 amžių po nukryžiavimo, inkvizitorius kviečia Kristų prisiminti: „Ar matai šiuos akmenis šioje nuogoje karštoje dykumoje? Paversk juos duona, ir žmonija bėgs paskui tave kaip banda, dėkinga ir paklusni. Pirmoje pagundoje – akmenis paversti duona – buvo mintis apie vergišką žmogaus prigimtį, tačiau inkvizitorius žmones laiko vergais: „Joks mokslas neduos jiems duonos, kol jie bus laisvi, bet galiausiai jie atsineš savo. laisvė mūsų kojoms. ir jie mums sakys: „Geriau mus pavergk, o pamaitink“. Didysis inkvizitorius norėtų priklausyti Kristaus mokiniams, skelbti Jo mokymą, tačiau daro išvadą, kad žmonės nepajėgūs pakęsti Kristaus principų, yra per silpni juos įgyvendinti. Inkvizitorius taip pat priekaištauja Kristui, kad Jis nužengė iš dangaus su galinga, stipria dvasia ir pamiršo silpnuosius. Didžiajam kardinolui prireikė penkiolikos šimtmečių, kad ištaisytų Kristaus įsakymus, kad jie būtų prieinami ir įgyvendinami silpniesiems. Antroji pagunda – stebuklo, paslapties pagunda. „Jei norite sužinoti, ar esate Dievo sūnus, lipkite žemyn, nes sakoma, kad angelai jį paims ir neš, o ne nukris ...“ - dykumos dvasios žodžius prisimena inkvizitorius. Kristaus klaida, anot inkvizitoriaus, ta, kad jis nesuprato žmogaus proto prigimties, nesuprato, kad žmogui lengviau pasiduoti faktui, „stebuklui“. Tiesą apie žmogaus gyvenimo baigtinumą, apie būsimos dangiškos harmonijos su jos teisingumu ir atpildu nebuvimą, anot inkvizitoriaus, žino tik išrinktieji, kurie prisiima „paslapties“ naštą. Prieš Kristaus veidą nėra prasmės ilgiau slėpti šios paslapties: „Ir aš neslėpsiu nuo jūsų mūsų paslapties. Gal tu tiesiog nori tai išgirsti iš mano lūpų, klausyk, mes ne su tavimi, o su juo, tai mūsų paslaptis! . Su „paslapties“ sąvoka glaudžiai susijusi ir valdžios sąvoka. Inkvizitorius „autoritetą“ aiškina kaip būtiną veiksnį žmogaus išsižadėjimo kelyje: „Jie stebėsis mumis ir laikys mus dievais, nes, tapę jų galva, sutarėme iškęsti laisvę ir juos valdyti. - taip baisu, kad galų gale jie bus laisvi! . Dostojevskis „Legendoje...“ pabrėžia, kad Didysis inkvizitorius veikia Kristaus vardu, naikina žmonių laisvę vardan „krikščioniškojo“ pasaulio, klestėjimo, malšina alkį ir troškulį Kristaus vardu, nes Dievo Sūnus skelbia paslaptį, daro ženklus ir stebuklus ir valdžia nustato žmonių sąžinę.

Solovjovo Antikristui neprireikė tiek šimtmečių, kad kardinaliai pakeistų Jėzaus mokymą. Kristus davė tautoms kardą, jis pats numatė, kad iki istorijos pabaigos bus kova, o Jis, Didysis Išrinktasis, duos tautoms ramybę ir ramybę. Jo paskelbtas manifestas duoda norimą efektą. „Svarbesnis už šias smulkmenas buvo tvirtas pagrindinės lygybės visoje žmonijoje – visuotinio sotumo lygybės – įtvirtinimas“, „Ir dabar Žemės tautos, kurios naudojosi savo valdovu, be visuotinės taikos, be visuotinės. sotumo, taip pat gaus galimybę nuolat džiaugtis pačiais įvairiausiais ir netikėčiausiais stebuklais bei ženklais » . Didysis išrinktasis „Pasakoje...“ kviečia stebukladarį iš Tolimųjų Rytų, kuris leidžia džiaugtis įvairiausiais stebuklais ir ženklais. Sočiai pamaitintam irgi reikia pramogų, todėl supermenas pasirodo esąs „viršuje“, suprantantis, ko reikia jo miniai. Visi atliekami veiksmai yra melas, apgaulė. Solovjovas Antikristą vaizduoja kaip tikrą humanistą, griežtų dorybių žmogų. Toks yra Antikristas: žodžiu, darbu ir net vienas su savo sąžine – įkūnyta dorybė, netgi krikščioniškos spalvos, nors iš esmės sugriauta meilės stokos ir perdėto išdidumo.

Solovjovo Antikristas gaus viską, ko trūko Didžiajam inkvizitoriui: jis tikrai bus visų mokslų ir menų genijus. Jis gaus nemirtingumo įspūdį, pastatys „žemišką rojų“. Visame pasaulyje bus sukurta absoliuti tironija.

To siekia ir Dostojevskio inkvizitorius. Ištroškęs kitų laimės, jis grįžo iš dykumos, kur valgė šaknis ir skėrius bei prisijungė prie tų, kurie ėmėsi taisyti Kristaus žygdarbį. Meilė žmonėms veda jį klaidingu keliu, jis stato jiems „bendrą ir priebalsį skruzdėlyną“. Inkvizitorius randa patvirtinimą šiai idėjai istorinėje praeityje: „Žmonija kaip visuma visada stengėsi be nesėkmių įsitvirtinti visame pasaulyje“. Inkvizitoriaus mintis nukeliauja toli į istorijos gelmes, randama, kad ten irgi reikia skruzdėlyno. Jis sako: „Didieji užkariautojai, Timūrai ir Čingischanai, kaip viesulas skrido per žemę, siekdami užkariauti visatą, bet net ir jie, nors ir nesąmoningai, išreiškė tą patį didelį žmonijos poreikį pasaulio ir visuotinės vienybės“. Tačiau legendos pasaulis neapsiriboja istorine praeitimi, o pateikiamas atviroje laiko perspektyvoje. Taigi inkvizitorius prieš Kristų atskleidžia būsimo darnaus žmonių gyvenimo paveikslą: „... suteiksime jiems ramią, nuolankią laimę, silpnų būtybių laimę... Taip, mes priversime juos dirbti, bet valandomis laisvomis nuo darbas sutvarkysime jų gyvenimą kaip vaikišką žaidimą... O, leisime jiems tai nuodėmė... bet jie mus dievins kaip geradarius... Tyliai numirs, tyliai nublanks tavo vardu. Pristatydamas būsimą jėgą Kristui, inkvizitorius remiasi fantastiniais Apokalipsės vaizdais: „Bet tada žvėris slinks link mūsų ir laižys mūsų kojas ir apibarstys jas kruvinomis ašaromis iš savo akių. O mes atsisėsim ant žvėries, pakelsime dubenį ir ant jo bus parašyta: „Paslaptis!“. Bet tik tada žmonėms ateis ramybės ir laimės karalystė. Tačiau inkvizitorius vietoj Kristaus idealo pastatys naują Babelio bokštą. Didysis išrinktasis „Pasakoje...“ kalba didelius žodžius, ragina jį. Neturėdamas Kristaus Dvasios, jis vadina save krikščioniu. Broliškos meilės priepuolio metu jis nori būti laimingas, sužinojęs, kad tikintiesiems yra brangiausias dalykas krikščionybėje. Didysis Išrinktasis yra netikras mesijas, šėtoniškos malonės dalyvis. Jis žiūri angeliškomis akimis ir vilioja kaip Antikristas. „Mano nuoširdi meilė jums, mylimi broliai, trokšta abipusiškumo. Noriu, kad pripažintumėte mane ne iš pareigos, o iš nuoširdžios meilės jausmo, kaip tikrą lyderį kiekviename versle, kurio imamasi žmonijos labui. Teikdamas tikintiesiems dvasinį valdžią visuomenėje, pagerbdamas Šventąjį Raštą, krikščionybės simbolius ir regalijas, Didysis Išrinktieji mikliai tylomis perduoda patį Dievo Sūnų. Darydamas prielaidą, kad pasaulinė pagalba religijoms garantuoja jam bažnyčių paramą, jis grąžina ištremtus popiežius į Romą, įkuria pasaulinį Šventojo Rašto studijų institutą, liturgijos akademiją ir sušaukia trijų pagrindinių krikščionių konfesijų kongresą Jeruzalėje. . Tikintiesiems pats Kristus yra svarbiausias, o vyresnysis Jonas prašo, kad Jėzus būtų viešai pripažintas kenčiančiu, mirštančiu ir prisikeliančiu. Čia Didysis išrinktasis nusiima kaukę ir iš filantropinio išminčius virsta šlykščiu tironu. Pasikeitė „veidas“: Didžiojo inkvizitoriaus, pasiruošusio sudeginti Kristų, bruožus iškreipia neapykanta, įniršis, baimė, pavydas. Antikristo, Didžiojo išrinktojo, viduje kyla pragariška audra, didžiulis tamsus debesis uždaro šventyklos langus – tikintieji pakelia galvas prie altoriaus ir naujai pasirodžiusiame apsišaukėlyje atpažįsta Šėtoną, Antikristą. Nuo tos akimirkos jis pradeda atvirą karą prieš Avinėlį. Antikristas nužudo visus ištikimus Kristaus mokinius, suvilioja žmones, dalindamas „paklodes su visišku ir besąlygišku nuodėmių atleidimu už visas praeities, dabarties ir ateities nuodėmes“, skelbiasi „vieninteliu tikruoju aukščiausios visatos dievybės įsikūnijimu“.

Inkvizitorius „Legendoje...“ apmąsto antrąjį Kristaus atėjimą, kai jis teis gyvuosius ir mirusiuosius: tik mus pačius, ir mes visus išgelbėjome. Inkvizitorius pagalvojo ir paruošė žodžius, kuriuos teismo dieną skirs Kristui: „Teisk mus, jei gali ir išdrįsti!“. Krikščionybė jam yra ne prisikėlimo, o Golgotos religija. Inkvizitorius trokšta sunaikinti Kristų: „Kartoju tau, rytoj tu pamatysi šią klusnią bandą, kuri, mano pirmai bangai, puls grėbti karštas anglis į tavo ugnį, ant kurios tave sudeginsiu, nes tu atėjai trukdyti. mus“. Kristaus neigimas, kova su Dievo Sūnumi yra tikras Antikristo principo ženklas. Dostojevskis inkvizitoriaus paveiksle ir atsako į klausimą: ar žmogus gali ištverti visišką Dievo atmetimą. O Vladimiras Solovjovas suprato, kad tikėjimo Kristumi praradimas, kai žmogus yra įkvėptas: „...tas elgeta, nukryžiuotas – svetimas man ir tau“ – geriausia dirva Antikristo pagundoms. „Iki šiol aišku ir suprantama, kad blogis slypi žmonijoje giliau, nei mano šiuolaikiniai gydytojai socialistai...“, – perspėja F. M. Dostojevskis. „Ar blogis yra natūralus trūkumas, ar tai tikra jėga? - klausia Vladimiras Solovjovas „Pasakoje ...“.

Mūsų istoriją valdo ne tik teigiamas principas – Kristus, bet ir antrasis, neigiamas, priešingas principas. Ji irgi tikra, ir Dostojevskis neabejoja jos egzistavimu, todėl vaizduoja ne abstrakčią formą, o gyvo ir konkretaus žmogaus atvaizdą. Dostojevskio inkvizitorius priešinasi Kristui, V. Solovjove – Antikristas. Solovjovo Antikristas turi bruožų, panašių į Didįjį Inkvizitorių. Dostojevskio „Legendoje...“ jie abu stovi vienas prieš kitą, akis į akį. Įprastame gyvenime jie yra reti, o Solovjove šie du principai nesusilieja tamsiame požemyje, o tik pakeičia vienas kitą.

„Legendoje...“ Dostojevskis išreiškė didžiausius Kristaus jausmus, o Solovjovas „Pasakoje“ – šėtono jausmą. Kristaus išlaisvinimas iš kalėjimo yra tik dar vienas būdas pašalinti Jį iš istorijos. Užuot sunaikinęs Jį fiziškai, inkvizitorius nori pašalinti Kristų dvasiškai. Taigi Didysis inkvizitorius patenka į naują hipostazę, kad įsikūnytų kaip piktasis Antikristas. Dostojevskis baigia „Legendą...“ tuo, kad Kristus eina į tamsą, į juodąsias Sevilijos gatves. Inkvizitoriaus širdyje dega Kristaus bučinys, bet jis atidaro duris, paleidžia Kristų ir prašo: „Eik ir daugiau nebegrįžk...visai neateik...niekada, niekada!“ . Apokaliptinė V. Solovjovo istorija baigiasi Antikristo žlugimu. Demoniškas Didžiojo išrinktojo kūnas subyra ir eina į užmarštį: „Bet kai tik dviejų armijų avangardai pradėjo suartėti, įvyko precedento neturinčio stiprumo žemės drebėjimas - po Negyvąja jūra, šalia kurios buvo dislokuota imperijos kariuomenė, atsivėrė didžiulio ugnikalnio krateris, o ugningi upeliai, susilieję į vieną ugningą ežerą, prarijo patį imperatorių ir visus jo nesuskaičiuojamus pulkus ... “. „Pasaka ...“ baigiasi didingu „antruoju atėjimu“: „Kai šventasis miestas jau buvo jų akyse, dangus atsivėrė didžiuliais žaibais iš rytų į vakarus ir jie pamatė Kristų, nusileidžiantį prie jų karališkais drabužiais ir su opomis nuo nagų ant ištiestų rankų » .

Taigi vienas iš Fiodoro Michailovičiaus Dostojevskio įvaizdžių išsivystė Vladimiro Solovjovo poetinėje sąmonėje. V. Solovjovas ne tik sugebėjo atskirti kviečius nuo pelų, bet ir padėjo mums geriau suprasti „Legendą...“, pabrėžė, kas joje slypi, vos nubrėžė. Ir

„Didžiojo inkvizitoriaus legenda“ ir „Trumpas pasakojimas apie antikristą“ yra nukreiptos į amžinybę, skirtos žmonėms, gyvenantiems naujajame tūkstantmetyje, su žmogaus išganymo idėja.

LITERATŪRA

religinės paieškos Dostojevskis Solovjovas

1. Dostojevskaja A.G. Atsiminimai. - M., 1987. - S. 277.

2. Literatūros paveldas. T.83. - M., 1971. - S. 331.

3. Nasedkin N.N. Enciklopedija. Dostojevskis. - M., 2003. - S.726.

4. Dostojevskis F.M. Rašytojo dienoraštis. - M., 1989 m.

5. Strakhovas N.N. Prisiminimai // Dostojevskis rusų kritikoje. -

M., 1956. - S.319.

6. Dostojevskis F.M. PSS: po 30t. M., 1986. T. 28 1, S. 176. Tolesnis tomas ir puslapis pateikiami tekste. Tomas – romėniškas, puslapis – arabiški skaitmenys.

7. Solovjovas V.S. Skaitiniai apie dieviškumą // Solovjovas V.S. Filosofinė žurnalistika. - M., 1989. - T.II.

8. Solovjovas V.S. Trys pokalbiai. Apie karą, pažangą ir pasaulio istorijos pabaigą su trumpu pasakojimu apie antikristą ir priedais. - M., 1991 m.

Priglobta Allbest.ru

Panašūs dokumentai

Vladimiras Sergejevičius Solovjovas yra rusų idealistinės filosofijos klasikas. Jo religinių įsitikinimų, amžinojo moteriškumo filosofijos formavimasis. Solovjovo asmeninės savybės ir draugiški santykiai. Apmąstymai apie žmogaus meilės prasmę filosofo straipsniuose.

kontrolinis darbas, pridėtas 2011-02-26


Biografija V.S. Solovjovas. Pagrindinės Solovjovo filosofijos nuostatos. Vieta Rusijos filosofijos istorijoje. „Visos vienybės“ teorija: jos samprata ontologiniu, epistemologiniu ir aksiologiniu požiūriu. Teosofija, Sofijos samprata. Tiesa, grožis ir gerumas.

santrauka, pridėta 2017-02-27


Vladimiras Solovjovas ir Spinozos kūrinių įtaka jo pasaulėžiūrai. Filosofinis veikalas „Gėrio pateisinimas“ ir etikos problemos. Bendra esė apie Solovjovo filosofiją. Pasaulio sielos vienybė jos siekime įgyvendinti. Dieviškojo principo ryšys su pasaulio siela.

santrauka, pridėta 2009-03-22


Filosofinės Solovjovo pozicijos. Vienybės samprata ir Dievo vyriškumo idėja. Religinis-filosofinis pasaulio teokratijos pagrindimas. Solovjovas kaip pirmasis rusų filosofas, sukūręs sistemą, apimančią visas tradicines filosofinių žinių dalis.

santrauka, pridėta 2010-02-27


V. Solovjovo – iškilaus rusų mąstytojo – gyvenimo kelio ir filosofinės raidos analizė. Jo darbų įtaka rusų religinės filosofijos raidai XIX amžiaus pabaigoje ir XX amžiaus pradžioje. „Visos vienybės“ filosofijos studija, amžinojo Dievo vyriškumo idėja.

santrauka, pridėta 2010-08-14


Rusų filosofijos raidos etapai ir jų bendrosios charakteristikos. Istorinė ortodoksinė-monarchinė F.M. filosofija. Dostojevskis, P.Ya. Chaadaeva, L.N. Tolstojus. Revoliucinė demokratinė, religinė ir liberalioji filosofija. Vakariečiai ir slavofilai.

testas, pridėtas 2015-05-21


Rusų rašytojų (F. Dostojevskis, L. Tolstojus) religiniai ir filosofiniai ieškojimai. Vakariečiai ir slavofilai. Vienybės metafizika Vl. Solovjovas. Materialistinės ir idealistinės XIX amžiaus antrosios pusės – XX amžiaus pradžios rusų filosofijos kryptys.

mokymo vadovas, pridėtas 2013-06-16


santrauka, pridėta 2012-11-02


Sąmonės kategorija filosofijoje, jos motyvacinis ir vertybinis potencialas. Šios kategorijos genezė ir socialinis pobūdis. Sąmonės ir kalbos santykis, jos ryšys su nesąmone. Idealo samprata, jo santykis su tikrove, idealas ir idealas.

santrauka, pridėta 2016-02-03


Trumpas XIX amžiaus antrosios pusės rusų filosofo V. S. gyvenimo, asmeninio ir kūrybinio vystymosi eskizas. Solovjovas. Solovjovo vienybės filosofijos esmė, jos skiriamieji bruožai. Filosofo etinė doktrina ir jos vieta šiuolaikiniame moksle.

Paslaptingo ir nežinomybės pasaulis visada traukė masinį skaitytoją, todėl nepaaiškinama, magiška gana dažnai buvo XIX amžiaus meno kūrinių autorių dėmesio centre. Paslaptingumo elementus V. S. Solovjovas savo romanuose panaudojo labai įvairiai. Jis išsamiai aprašo sektantų idėjas ir mokymus bei vaizduoja garsųjį sektos „Seeking Christ“ įkūrėją E.F. Tatarinovas, pakelia šydą virš masonų idėjų ir ritualų („Seni namai“); pasakoja apie masonijos kilmę Rusijoje ir paverčia vienu iš pagrindinių garsaus nuotykių ieškotojo grafo Cagliostro veikėjų („Magi“, „Didysis rozenkreieris“); aptaria spiritizmo ir okultizmo problemas žurnalo „Sever“ puslapiuose; galiausiai jis skiria knygą Teosofinės draugijos įkūrėjui E.P. Blavatskis.

V. S. Solovjovo domėjimasis paslaptingo ir mistiškumo sritimi, pasireiškęs nuo mažens, išliko daugelį metų. Solovjovas rašė, kad „su vidutiniškumu<…>su kuriais susidūrė pirmaisiais metais<…>jaunimo ir nuo to laiko per daugelį metų stebėjo jos esmę ir sekė jos raidą bei paplitimą“ 1 . Rašytojas išgyveno kelis etapus: nuo skirtingų laikų okultistų ir kabalistų teorinių studijų studijų iki praktinio mokymosi visokių spiritistinių ir mediumistinių reiškinių, kurie atsispindėjo jo meno kūriniuose. Jis atsisėdo už Paracelso, Eckartshausen, Flamelio, Trissmegisto darbus, „atvėręs jam naujus horizontus tiriamoje srityje. Ir galima sakyti, kad su kiekviena diena jis vis stiprėjo ir stiprėjo mistikoje. Pasak autoriaus, jam pačiam labiau patiko jo mistiniai kūriniai: „Rašau šiuos kūrinius su tikru malonumu. Man jie patinka nepalyginamai labiau nei mano didieji istoriniai romanai. Tai vis dar yra proto vaisius, siekiant ideologinių tikslų, bandant skleisti informaciją apie mūsų istorinę praeitį tarp žmonių. Kūrybiškumas yra kūrybiškumas, tačiau čia susimaišo įvairūs kiti svarstymai. „Fantastiškuose“ darbuose aš tik kuriu, apie nieką daugiau negalvoju. Mano siela man jas diktuoja, aš nieko nesugalvoju, nekuriu. Mano ranką varo gilus tikėjimas paslaptingu ir glaudžiu šio pasaulio ryšiu su gyvenimo pasauliu. Pats Solovjovas ne kartą dalyvavo spiritistiniuose užsiėmimuose, kurie sustiprino jo tikėjimą kitu pasauliu, apie kurį bus kalbama vėliau. Be to, viename iš savo laiškų Dostojevskiui jis pranešė: „Gavau terpę savo žmonos 16-mečio brolio asmenyje, kuris, būdamas reformatų mokyklos mokinys, kur valdžia skaitė vaikinams m. Darvino klasė iš pradžių labai drąsiai juokėsi iš visko, kas jam nutiko. bet dabar jis tapo labiausiai įsitikinęs dvasininku. Nuvežiau jį į Wagnerį, o dabar ten vyksta savaitės seansai. Kartais pasiekiu didžiulę nuostabą – aplink mane pozityviai siautėja stalai ir kėdės; bet to neužtenka: kitą dieną mano jaunasis svainis buvo stipriai nustumtas nuo stalo, o kėdė su juo judėjo po kambarį. Tada privertėme jį atsisėsti ant kėdės su kojomis, turkiškai – ir kėdė toliau riedėjo, net neturėdama ratų“ 4 .

Išsamiausią paslaptingo ir nežinomo pasaulį Solovjovas pavaizdavo mistiniuose romanuose „Magai“ ir „Didysis rozenkreieris“, kuriuos paskelbė žurnale „Sever“: „The Magi“ buvo išleisti pirmaisiais leidimo metais (Sever. 1888, Nr. 1). -46), „Didysis rozenkreiceris“ – 1889 m. (Šiaurės 1889, nr. 38-52). Tais pačiais 1889 metais „Sever“ du kartus nagrinėjo spiritizmo problemas publicistinio pobūdžio straipsniuose.

Pats Solovjovas buvo pirmojo straipsnio autorius, jį galima laikyti savotišku įvadu į antrąją dilogijos dalį – romaną „Didysis roženkreieris“. Nuolatinėje rubrikoje „Šiaurės pokalbiai“ straipsnyje „Religijos paieškos“ Solovjovas aprašo atvejį, kaip jis „prieš dvylika metų<.. .>Man kartu su velioniu Dostojevskiu teko stebėti labai išvystytus mediumistinius reiškinius. Kai mums teko nustoti atpažinti tikrą šių išorinių figūrų buvimą, jis su jam būdinga aistra ėmė kartoti: „Tai velniai! Jie meluoja, vadindami save mirusiais – žmonėmis – tai velniai! po velnių!!!“ 5 .

1876 ​​m. skirtame „Rašytojo dienoraštyje“ Dostojevskis keletą kartų remiasi spiritistiniais reiškiniais, analizuoja visuomenės požiūrį į tokias seansus, mini spiritistinį seansą, apie kurį rašo Solovjovas.

Posėdis įvyko 1876 metų vasario 14 dieną A. N. namuose. Aksakovas, kuris mėgo mediumiškumą ir spiritizmą nuo 1860-ųjų antrosios pusės 6: Red. žurnalas „Rebusas“, 1884 m.; Aksakovas A.N. Spiritizmo pranašai per pastaruosius 250 metų. Žymūs spontaniškų mediumistinių reiškinių atvejai nuo 1661 m. ir perėjimas prie eksperimentinių 1848 m.<.>SPb., 1895.]. Šiame užsiėmime anglė Claire pademonstravo savo mediumistinius sugebėjimus.
Qlair sesija nebuvo pirmoji Rusijoje: 1870-aisiais Hume'as ir Bredifas jau demonstravo savo mediumistinius sugebėjimus, daug ginčų dėl jų seansų ir bandymai juos atskleisti padarė temą labai aktualią. D. I. iniciatyva. Mendelejevui, kuris rimtai bijojo mistikos, kuri atsiskyrė nuo garsinio objektų vaizdo, buvo sukurta speciali komisija. 1875 metų spalį A.N. Aksakovas savo lėšomis iš Anglijos atsivežė du žinomus mediumus – brolius Petty. Kaip jų vidutinės galios įrodymas komisijai buvo pristatyta 16 spausdintų recenzijų. Broliai pademonstravo skystų lašelių atsiradimą popieriuje ir paskatino suskambėti varpui. Pagal šešių seansų rezultatus jie buvo pripažinti apgavikais 7 . Gali būti, kad Dostojevskis taip pat buvo seanse 1876 m. vasario 2 d., kaip minėjo N. P. Wagneris laiške V. S. Solovjovui: „Būkite toks malonus ir atveskite V. V. Krestovskis. Labai norėtųsi, kad šviesos reiškiniai įgautų konkretų pobūdį, kad būtų galima pradėti fotografuoti. Šiandien skambinau ir Dostojevskiui, pažadėjau būti“ 8 . Wagneris buvo entuziastingas spiritistas ir atkakliai stengėsi įtikinti Dostojevskį jo ryšių su „kitu pasauliu“ moksliškumu, o netrukus po Dostojevskio mirties net ryžosi vadinti savo dvasią „iš ano pasaulio“, kad išsiaiškintų, ar jis. rašytojo pažiūros į spiritizmo reikalą pasikeitė. Wagnerio A.G. prašymu. Dostojevskaja atsakė ryžtingai.

Vienas iš 1876 metų sausio mėnesio „Rašytojo dienoraščio“ skyrių netiesiogiai patvirtina aukščiau Solovjovo pacituotus Dostojevskio žodžius apie „velnius“ ir parodo, kad Dostojevskio požiūris į „dvasias“ susiformavo dar prieš garsųjį seansą. Skyrius pavadintas „Spiritizmas. Kažkas apie pragarą. Nepaprastas velnių gudrumas. Nebent tai būtų velnias“. Autorius šią temą vadina juokinga ir kartu madinga, apie ją kalba su humoru, bet pabaigoje patikslina: „Be jokios abejonės, juokavau ir juokiausi nuo pirmo iki paskutinio žodžio, bet štai kas vis dėlto Baigdamas norėčiau pasakyti: jei į spiritizmą žiūrėtume kaip į kažką, kas savaime tarsi neša naują tikėjimą (ir beveik visi, net patys blaiviausi spiritistai, yra šiek tiek linkę į tokį požiūrį), tada kai kurie. iš aukščiau paminėtų dalykų būtų galima rimtai atsižvelgti. Visuomenės susižavėjimas spiritizmu Dostojevskiui sukėlė rimtą susirūpinimą. „Rašytojo dienoraščio 1876 m.“ kovo mėnesio numerio skyriuje „Žodis apie Spiritualistinių reiškinių mokslinės komisijos ataskaitą“ jis rašė apie žlugusią viltį, kad komisijos ataskaita „sutraiškys ir sugriaus šį nepadorų dalyką. jo mistinė prasmė) naujas mokymas“ 11 . Įspūdinga 32 žmonių komisija, sukurta D.I. Mendelejevas iš pradžių susipažino su spiritizmo literatūra, kurią pateikė jo karšti šalininkai: A. N. Aksakovas, profesorius A.M. Butlerovas ir N.P. Vagneris. Tada buvo atlikta daugybė eksperimentų, siekiant jį atskleisti. Komisijos išvada priėjo prie to, kad spiritizmas yra prietaras, tačiau Dostojevskis vis tiek nusivylė: pranešimas „nusidėjo pristatymu, redakciniu. Pristatymas yra tokio pobūdžio, kad jame pranešimo oponentai tikrai ras „šališką“ požiūrį į reikalą (taigi ir labai nemokslišką), nors ko gero, tokio „šališkumo“ komisijoje nebuvo tiek daug. “ iš viso, kad būtų galima dėl to kaltinti 12 . Be to, „komisija leidžia sau, pavyzdžiui, daryti išvadas apie tokius spiritizmo reiškinius (pavyzdžiui, apie dvasių materializaciją), kurių, pačios prisipažinimu, ji visai nepastebėjo. Tarkime, ji tai padarė, taip sakant, moralizavimo forma, moralizuojančia ir perspėjančia prasme, bėgdama reiškiniams į priekį, visuomenės labui, siekdama išgelbėti lengvabūdiškus žmones nuo pagundų. Idėja kilni, tačiau šiuo atveju vargu ar tinkama. Panašų įspūdį Dostojevskiui padarė Mendelejevo paskaitos-pranešimai, kurie minimi balandžio mėnesio Rašytojo dienoraščio numeryje, skyriuje „Vėl tik vienas žodis apie spiritizmą“ – neįtikino, kad spiritizmas yra itin pavojingas reiškinys.
Solovjovas knygoje „Religijos ieškojimas“ labai atsargiai išsako savo nuomonę apie spiritizmą. Čia suvaidino ne tik garsieji 1870-ųjų seansai. Iki to laiko Solovjovas jau daug daugiau žinojo apie spiritizmą, jam pavyko susidomėti E. P. mokymais. Blavatsky ir nusivilti juo.

„Religijos ieškojime“ Solovjovas, viena vertus, pažymi, kad „atrodo, niekur nėra ir nebuvo tiek daug apgaulių kaip mediumuose, niekur nebuvo tiek šarlatanų ir daugiau ar mažiau sumanių burtininkų. Tamsoje vykstantys vadinamieji seansai – tai plačiausias ir patogiausias laukas visokioms apgavystėms ir apgavysčiams. Kita vertus, „nepaisant gudravimo, apgaulės ir saviapgaulės, ar egzistuoja mediumistiniai reiškiniai, ar ne? Turiu atsakyti: žinoma – yra. Pagal atsiminimus P.V. Bykovas, Solovjovas tikėjo „tikra dvasių egzistavimu“, tikrais glaudaus bendravimo tarp žmonių ir pasaulio ženklais, paslėptais nuo mūsų“ 16 . Dostojevskis irgi su visu savo neigiamu požiūriu į spiritizmą buvo priverstas pripažinti: „.spiritulistinių reiškinių, su kuriais kažkiek buvau susipažinęs dar prieš seansą su mediumu, iki galo nesugebėjau paneigti ir dabar“ 17 .

Dostojevskis suprato, kad spiritizmą traukia jo, kaip reiškinio, paslaptingumas ir nežinojimas, todėl jei „pagaliau nuspręs, kad čia ne velnias, o tik kažkokia elektra, kažkokia naujo tipo pasaulio jėga, tai akimirksniu užklups visiškas nusivylimas. ateik: „Štai, sakys, nematyta, kokia nuobodu! - ir tuoj visi apleis ir pamirš spiritizmą ir, kaip ir anksčiau, užsiims verslu. Solovjovas daugelį nuostabių atvejų spiritistinių seansų metu paaiškino „mažai tyrinėtomis fizinės ir psichinės žmogaus prigimties savybėmis ir reiškiniais“, 18 kurie greitai bus pašalinti iš spiritizmo sferos. Solovjovas manė, kad šių „stebuklų“ mechanizmai turi būti visapusiškai ištirti, žengiant į priekį šiuolaikinį mokslą.

Pagrindinė „Religijos ieškojimo“ mintis sutampa su Dostojevskio mintimi apie būtinybę išlaisvinti visuomenę nuo spiritizmo kaip itin pavojingo reiškinio: , dažniausiai tokios „šiukšlės“, su kuriomis save gerbiantis žmogus ir krikščionis neturėtų draugauti. ir pažįstami“ 19 .

Tačiau Solovjovas ne viskuo sutinka su Dostojevskiu, nors tiesiogiai to nesako. Dostojevskis, kalbėdamas apie Mendelejevo paskaitą, rašė: „Jis taip pat gyrė spiritistus (ir vėl su „garbe ir šlove“) už tai, kad jie domėjosi siela mūsų materialiame amžiuje. Nors ir ne moksluose, bet tikėjime, sako, yra tvirti, tiki Dievą. Gerbiamas profesoriau, turi būti didelis pašaipas. Na, o jei jis naivus, o ne tyčiojasi, vadinasi, yra atvirkščiai: jis nėra didelis pašaipas. Solovjovas, priešingai, manė, kad „dvasingumas labai padeda kovoti su materializmu, ir šiuo požiūriu jį galima atpažinti kaip tam tikrą tiltą, permestą per bedugnę, skiriančią netikėjimą nuo tikėjimo“ 21 .

Solovjovo nuomone, dvasingumas „yra ne tas, kuris tiria mediumiją mokslo tikslais ar traktuoja ją krikščioniškais požiūriais, o tas, kuris yra jos nuneštas, tiki šiomis dvasiomis ir daro save „religija“. bendravimo su jais. Spiritistinė religija, kurios pagrindiniu įkūrėju turėtų būti pripažintas prancūzas Allanas Cardinas, yra liūdnas kliedesys. Ji yra kažkokia apgailėtina pomirtinio gyvenimo medžiaga. Ji perkelia į dvasinį pasaulį visą žemiškų interesų smulkmeniškumą, visas žemiškas dulkes, aptemdo žmogų, verčia gyventi čia, žemėje, fantastišką, dvilypį gyvenimą.

Tais pačiais 1889 metais „Šiaurės“ straipsnyje „Šiuolaikinis atgimimas moksliniu astrologijos, alchemijos, magijos ir kitų slaptų (okultinių) praeities žinių pagrindu“ dar kartą kalbama apie paslaptingojo ir mistinio problemas. Autorius pažymi: „Visai neseniai žodžiai: alchemija, magija, astrologija – buvo vartojami beveik smerktina prasme, nurodant bet kurį iš daugybės absurdų. Tačiau naujausi žinių pasiekimai, nemenkai gėdinant šiuolaikinius mokslininkus, pamažu pradeda atskleisti visą akivaizdžią tokio požiūrio į okultizmą neteisybę. Toliau autorius pateikia skaitytojams alchemijos, magijos, astrologijos esmę ir, pasitelkdamas šiuolaikinius mokslinius tyrimus, bando įrodyti tokių mokslų egzistavimo teisėtumą, išvaduoti skaitytojus nuo sunkiai suprantamų prietarų. šiuolaikinį pasaulį, supaprastinti sudėtingą reiškinį į pažįstamą ir pažįstamą, paaiškinti tai, kas nesuprantama, pasitelkiant pavyzdžius, paimtus iš skaitytojo patirties, istorijos.

Žurnalas „Sever“ laikėsi švietėjiškos krypties, todėl, remdamasis paslaptingais reiškiniais, vis dėlto siekė juos paaiškinti mokslo požiūriu: Net uoliausi skeptikai įsitikins, kad aiškiaregystės stebuklai ir pan., ir t.t. realybė, visiškai nieko naujo, nes visų šių reiškinių esmė okultistams buvo žinoma net senovėje. Prisiminkime, pavyzdžiui, senovinį ligų gydymą burtais, priekaištais ir pan. (šiuolaikinis ligų gydymas hipnozės sugestija; kai kurių autorių psichoterapija); prisiminkime raganų, burtininkų ir t.t. nejautrumo pačius sunkiausiems kankinimams ugnies, įkaitusia geležimi ir t.t. faktus. (šiuolaikiniai eksperimentai dėl nejautrumo skausmo pojūčiams isterijos, panirusios į magnetinį miegą (hipnotizuojamos) ir kt.); priminti „dvasių“ sužadinimą garsių burtų pagalba (šiuolaikiniai eksperimentai garsiai verbališkai siūlant regos haliucinacijas subjektams, panirusiems į magnetinį miegą (hipnotizuojamiems)); prisiminti dvasių sužadinimą, liečiant magą pas jį atėjusius klientus (šiuolaikiniai vizualinių haliucinacijų sukėlimo proto įtaiga); prisiminkime aiškiaregystės faktus, apie kuriuos ne kartą kalbėjome mokslinėje kronikoje, vadinamosios krištolomanijos faktus.<…>, vadinamojo fizinio mediumo faktai, leidžiantys tam tikromis sąlygomis mintis (dvasia) veikti fizinį pasaulį tiesiogiai, be tarpininkavimo neuroraumeniniam aparatui“ 24 .

Straipsnis apie okultizmą nepasirašytas, tačiau tame pačiame žurnalo numeryje skaitytojams pranešama, kad netrukus bus pradėtas leisti V. S. Solovjovo romanas „Didysis rozenkreiceris“. Straipsnis yra skaitytojo paruošimas romane iškeltoms problemoms, jį domina ir netgi užpildo tam tikras žinių spragas apie paslaptingus reiškinius, kurie bus vaizduojami kūrinyje. Neteigdami, kad „Sever“ leidėjas buvo straipsnio autorius, pažymime, kad Solovjovas pritarė šiam požiūriui. Knygoje „Šiuolaikinė Izidės kunigė“ jis prisipažįsta: „Aš visiškai nebijau niekieno šypsenos, pareiškęs, kad tada atpažinau ir dabar atpažįstu galimybę egzistuoti bet kur, net jei, galbūt, Hindustano urvuose ir laukuose, asmuo, kurio žinios gerokai pranoksta viską, ką žino mūsų šiuolaikinis mokslas. Biografas Solovjovas P.V. Bykovas pažymi, kad Solovjovo potraukis paslaptingajai sferai „ėjo koja kojon su mokslo pasiekimais šioje srityje“ 26 , jis „bando įrodyti, kad mistikai ir rozenkreiceriai, kurių išskirtinis pavyzdys pristatomas kunigaikščio Zacharjevo asmenyje. – Ovinovas nešė būtent tas žinias, kurioms šiandien lemta tapti mokslo nuosavybe, nors ir ne visapusiškai“ 27 .

Dostojevskio ir Solovjovo pozicijos, atsispindinčios jų darbuose, yra labai artimos. Abu rašytojai, ilgą laiką palaikantys artimus draugiškus santykius ir, ko gero, ne kartą aptarę tiek spiritizmą kaip reiškinį, tiek specifines jo apraiškas, laiko savo pareiga perspėti skaitytoją, kiek domimasi paslaptingo ir magiškojo sfera. gali vesti.

Pastabos

1. (Solovjevas V. S.) Religijos paieškos. Šiaurės pokalbiai. XXVI. // Šiaurė. 1889, Nr. 9. S. 174.
2. Bykovas P. V. Vsevolodas Sergejevičius Solovjovas: jo gyvenimas ir kūryba (esė). SPb., 1916. S. 40.
3. Ten. 43-44 p.
4. Ten. 43-44 p.
5. (Solovjovas V.S.S.) „Šiaurės“ pokalbiai. XXVI. Religijos ieškojimas. S. 174.
6. A. N. Aksakovo pažiūras į spiritizmą jis išsako leidinio „Dvasiškumas ir mokslas“ pratarmėje (<Аксаков А. Н.>Spiritizmas ir mokslas / Comp., Per. ir red. A. Aksakovas. SPb., 1872.), taip pat kituose jo darbuose: Aksakov A. N. Mediumship and Philosophy. Atsiminimai apie Maskvos universiteto profesorių Korevičių // Rusijos biuletenis. 1875. sausio mėn. 442-469 p.; Aksakovas A. N. Pozityvizmas spiritizmo srityje. Dėl A. Dassier knygos „Apie pomirtinę žmoniją“. [SPb.
7. Daugiau informacijos rasite: Spiritizmas // F. A. Brockhaus, I. A. Efron. Enciklopedinis žodynas. 86 t. Red. I. E. Andrejevskis / Sankt Peterburgas, 1890-1907. T. XXXI. 224-226 p.
8. Wagneris N.P. - Solovjovas V.S.S.<С.-Петербург>. vasario 2 d<1876 г.>// Dostojevskis F. M. Naujos medžiagos ir tyrimai / Ch. red. V. R. Ščerbina / Literary heritage. T. 86. M .: Nauka, 1973. S. 444. Taip pat žinoma, kad Dostojevskis lankėsi pas prancūzų būrėją Lauką (žr.: Solovjovas V. S. S. F. M. Dostojevskio atsiminimai // Dostojevskis amžininkų atsiminimuose. 2 t. M., 1964. C. 224-227).
9. Daugiau informacijos rasite: Dostojevskis F. M. Naujos medžiagos ir tyrimai. Pastaba. į 107 laišką.
10. Dostojevskis F. M. Pilnas. kol. op. T. 22. S. 36-37.
11. Ten. S. 100.
12. Ten.
13. Ten.
14. Ten.
15. Bykovas P. V. Vsevolodas Sergejevičius Solovjovas. S. 40.
16. Dostojevskis F. M. Pilnas. kol. op. T. 22. S. 127.
17. Ten.
18. (Solovjovas V.S.) „Šiaurės“ pokalbiai. XXVI. Religijos ieškojimas. S. 174.
19. Dostojevskis F.M. Pilnas kol. op. T. 22. S. 132.
20. (Solovjovas V.S.) „Šiaurės“ pokalbiai. XXVI. Religijos ieškojimas. P. 174. Pasak E. F. Pisarevos, Blavatsky irgi „tos psichinės apraiškos, kuriomis ji taip sukrėtė aplinkinius,<.>tikėjosi pasiekti tam tikrą tikslą: sumenkinti netikėjimą nematomu pasauliu, įrodyti, kad šalia fizinio yra ir kitų, nepalyginamai subtilesnių, bet ne mažiau tikrų reiškinių “(Pisareva E.F. Elena Petrovna Blavatskaya // Solovjovas V.S.S. Šiuolaikinė Izidės kunigė : Mano pažintis su H. P. Blavatskiu ir „teosofine visuomene“ / Sudarė G. K. Lvova, L. M. Šarapkova, N. N. Jurgeneva (M.: Respublika, 1994. P. 195-196) .
21. Solovjovas V.S. Šiaurės pokalbiai. XXVI. Religijos ieškojimas. S. 174.
22. Šiuolaikinis atgimimas remiantis moksliniais astrologijos, alchemijos, magijos ir kitų slaptų (okultinių) praeities žinių principais // Sever. 1889, Nr. 28. S. 552.
23. Ten. S. 554.
24. Solovjovas V.S.S. Šiuolaikinė Izidės kunigė. S. 15.
25. Bykovas P. V. Vsevolodas Sergejevičius Solovjovas. S. 39.
26. Ten. S. 42.