Michailas Gasparovas Pramogos Graikijoje. Kapitolijaus vilkas (rinkinys)

Michailas Leonovičius Gasparovas yra klasikinis filologas, literatūros kritikas, antikinės literatūros ir rusų poezijos istorikas, senovės, viduramžių ir šiuolaikinės poezijos bei prozos vertėjas. "Pramoginė Graikija. Pasakojimai apie senovės graikų kultūrą" – savotiška senovės graikų kultūros enciklopedija, iš kurios išaugo visa šiuolaikinė Europos ir Rusijos kultūra. Šešiose šios žavingos knygos dalyse (nuo IX iki II a. pr. Kr.) nagrinėjama politika, kasdienis gyvenimas, karinis menas, filosofija, teatras ir poezija – visa tai neatsiejamai susiję tarpusavyje ir su epocha.

Knygoje "Kapitolijaus vilkas. Roma prieš Cezarius" pateikiami pasakojimai apie Amžinojo miesto įkūrimą ant septynių kalvų, jo įstatymų leidėjų išmintį, moralės paprastumą, piliečių nesavanaudiškumą ir karių narsumą. M. L. Gasparovui būdingas populiarios pateikimo stilius, glaustumą ir talpumą sujungiantis su prieinamumu ir subtiliu humoru, tęsia Pramoginės Graikijos tradicijas.

Mūsų svetainėje galite nemokamai ir be registracijos atsisiųsti Gasparovo Michailo Leonovičiaus knygą "Pramoginė Graikija. Kapitolijaus vilkas" fb2, rtf, epub, pdf, txt formatu, skaityti knygą internetu arba įsigyti knygą internetinėje parduotuvėje.

Jei tu, jaunasis skaitytojas, pavartysite šią knygą, pažvelgsite į paveikslėlius, pažvelgsite į turinį, šen bei ten perskaitysite kelis puslapius, pirmas jūsų tikriausiai kils klausimas: „Ar tikrai taip atsitiko? Atsakysiu taip ir ne.

Tiesa ta, kad buvo šlovingos graikų pergalės prieš persus, o vėliau – pasakiškai greitas Aleksandro Makedoniečio užkariavimas Rytuose. Tiesa, spartiečiai buvo nenugalimi kariai, o atėniečiai geriau už kitus statė marmurines šventyklas ir kūrė teatrui tragedijas. Tiesa, žodis „filosofija“ pirmą kartą pasirodė graikų kalboje, o Aleksandrijos bibliotekoje buvo praktikuojami beveik visi tie patys mokslai, kaip ir mes.

Tačiau aplink šiuos įvykius buvo tiek daug orakulų pranašysčių, kurios išsipildė; kad visi herojai buvo didvyriai be baimės ir priekaištų, o piktadariai buvo piktadariai iki savo juodos sielos gelmių; kad visos vienu metu pasakytos kalbos buvo tokios protingos, trumpos ir nuoseklios; kad visi antžeminės gamtos įdomybės ir žmonių papročiai, apie kuriuos girdėjo senovės graikai, tikrai buvo tokie – to, žinoma, negalima garantuoti. Čia daug fantastikos. Kieno tai išradimas?

Jį sugalvojo patys graikų žmonės. Juk taip būna visada: kai nutinka koks nors įdomus įvykis, žinios apie tai perduodamos iš lūpų į lūpas, įgyjant vis naujų vaizdingų detalių, o galiausiai faktai taip glaudžiai susipynę su legendomis, kad išmokusiam istorikui tenka padirbėti. sunku atskirti vieną nuo kito.kitą.

Kaip istorikai iš prieštaringų istorijų apie juos atkuria tikrąjį įvykių vaizdą – apie tai būtų galima parašyti labai įdomiai, bet tai būtų visiškai kitokia knyga. Mūsų knyga yra apie tai, kaip patys senovės graikai prisiminė savo praeitį. Ar galima spręsti apie žmogų pagal tai, ką jis sako apie save? Galite: net kai jis kuria, matome, koks jis yra ir kuo norėtų būti. Lygiai taip pat apie visą senovės kultūrą galima spręsti iš pasakojimų apie save.

Viskas, kas mums dabar savaime suprantama, kažkada buvo atrasta pirmą kartą. Ir kad žmogus turi paklusti įstatymui; ir kad lygiagrečios tiesės niekur nesikerta; ir kad žmogaus pulsas plaka iš širdies; ir kad mintis apie daiktą gali apie jį pasakyti daugiau nei žvilgsnis į jį; ir tai, kad įdomias istorijas galima suvaidinti veidais ir tada tai vadinama drama. Tokie atradimai buvo padaryti atskirai Babilone, Indijoje, Kinijoje ir Graikijoje. Tačiau mūsų civilizacija, šiuolaikinė Europos, vystėsi daugiausia senovės graikų (ir ją pakeitusios senovės romėnų) pagrindu. Todėl senovės graikų atradimai mums artimesni nei bet kurie kiti.

Iš šimtmečio į šimtmetį beveik tie patys apibrėžimai buvo kopijuojami į matematikos vadovėlius, kuriuos kadaise davė Euklidas; o poetai ir menininkai minėjo ir vaizdavo Dzeusą ir Apoloną, Heraklį ir Achilą, Homerą ir Anakreoną, Periklį ir Aleksandrą Didįjį, tikrai žinodami, kad skaitytojas ir žiūrovas tuos atvaizdus atpažins iš karto. Todėl geriau pažinti senovės graikų kultūrą – tai reiškia geresnį Šekspyro, Rafaelio ir Puškino supratimą. Ir galiausiai patys. Nes negali atsakyti į klausimą: „Kas mes tokie?“, neatsakęs į klausimą: „Iš kur mes atsiradome?

Vis dėlto aš einu į priekį. Nes „pažink save“ taip pat yra vienas iš senovės Graikijos civilizacijos priesakų, su juo šioje knygoje sutiksite dar ne kartą. Linkiu sėkmės!

Pirma dalis

Graikija tampa Graikija

arba prieš įstatymą buvo tradicija

Yra žmonių gentis

Yra dievų gentis

Kvėpavimas mumyse yra iš vienišos motinos,

Tačiau mums suteikta galia yra kitokia:

Žmogus yra niekas

O varinis dangus – nepajudinama buveinė

Iki laiko pabaigos.

Bet yra kažkas

Pakeldamas mus į dangų, -

Ar tai būtų galinga dvasia,

Nesvarbu, ar tai gamtos galia, -

Nors mes nežinome, kiek

Mūsų kelias įrašytas diena ir naktis

Rokas.

Pradžioje buvo pasaka

Istorijos mokslas prasideda nuo chronologijos. Tai turbūt nuobodžiausia istorijos dalis, bet ir pati reikalingiausia. Jei nežinai, kas buvo praeityje ir kas bus vėliau, visos kitos žinios praranda prasmę.

Graikai tai suprato ir stropiai įsiminė chronologiją. Paros saloje darbštumas nuėjo taip toli, kad didelė chronologinė Graikijos istorijos lentelė buvo išraižyta ant marmuro ir iškabinta aikštėje, kad praeiviai galėtų pasižiūrėti ir apsišviesti. Ši lentelė buvo išsaugota. Tačiau šiuolaikiškai tai atrodo šiek tiek keistai. Štai pradžia, su keliais pjūviais.

1582 m. pr. Kr. e. Atėnuose karaliauja Kekropas.

1529 metai. Potvynis, nuo kurio pabėgo Deukalionas ir Pira.

1519 m. Karalius Kadmas, Kadmėjos įkūrėjas, atvyko į Tėbus iš Finikijos ir išmokė graikus rašyti.

Jūs sakote: „Ar tai istorija? Tai pasaka! Tai panašu į lentelės sudarymą pagal Kijevo Rusios chronologiją ir įtraukiant į ją datas: tada Ilja Murometsas nužudė Lakštingalą Plėšį, o Ruslanas – Černomorą.

Graikas, išgirdęs tokius žodžius, įsižeistų. Galbūt jis pats kilęs iš kilmingos giminės, kurios kilmę sieja su vienu iš čia paminėtų mitologinių herojų. Spartos karalius Leonidas, Termopilų herojus, laikė save didžiuoju proanūkiu (pakartokite tai 20 kartų!) – Heraklio proanūkiu. Graikai žmogaus gyvenimo trukme laikė 70 metų, geriausias laikas sūnaus gimimui – 35 metai. Leonidas mirė 480 m.pr.Kr. e. Suskaičiuokite nuo šios datos 23 kartus 35 metus (Leonido gyvenimas ir 22 jo protėvių kartos) ir atsidursite 1285 m. pr. Kr. e., kaip tik tuo metu, kai ant Parian stalo nusėda Heraklis. Kaip galima netikėti tokia chronologija?

Ir ne tik pasipūtę karaliai, bet ir rimtesni žmonės dažnai savo šeimą išaugino didvyriais ir dievais. Hipokratas buvo didis mokslininkas, graikų medicinos tėvas; mes dar susitiksime šioje knygoje. Jis buvo kilęs iš paveldimų gydytojų Asklepiado šeimos, o ši šeima kilo iš gydymo dievo, Apolono sūnaus Aklepijaus; Hipokratas buvo 18-osios kartos dievo palikuonis. Jei paskaičiuosite metus, paaiškės: Dievas gyveno prieš pat Trojos karą. Ir tai tiesa: Iliadoje rašoma, kad dievo Asklepijaus sūnus Mačaonas buvo, galima sakyti, vyriausiasis graikų kariuomenės gydytojas prie Trojos. (Ar pažįsti didžiulį ryškų kregždūnį drugelį? Taigi, jis pavadintas šio pusdievio gydytojo vardu, bet kodėl – nežinau.)

Tad nesijuokime iš anksto. Graikams mitų chronologija buvo svarbus dalykas. Tuo užsiėmė puikūs mokslininkai. Eratostenas, didysis matematikas, pirmasis apskaičiavęs Žemės rutulio dydį (kaip jis padarė, sužinosime paskutinėje šios knygos dalyje), taip pat uoliai skaičiavo Trojos žlugimo datą. Beje, jis gavo kitaip nei ant Parian stalo: 1183. Bet tai smulkmenos.

Ir dar du žodžiai. Pasakiau, kad Parian lentelės pradžią perrašiau nedideliais pjūviais. Bet aš padariau dar vieną pakeitimą – labai paprastą ir labai ryškų. Kuris? Pabandyk atspėti. Kas neatspėja, tiems apie tai papasakosiu 52 puslapyje.

Kapitolijaus vilkas. Roma prieš Cezarius
Michailas Leonovičius Gasparovas

Romėnai neturėjo tokios gausybės mitologinių legendų kaip graikai. Tačiau jie turėjo daug istorinių legendų apie didvyrišką savo tautos praeitį. Kaip kiekvienas graikas nuo vaikystės girdėjo pasakojimus apie Heraklį, Edipą, Tesėją, Achilą, taip kiekvienas romėnas – apie Horacijų ir Kuriatiją, kilmingąją Lukreciją ir bebaimį Mucijų Skaevolą, apie Fabriciju ir Katoną. Šios istorijos apie Amžinojo miesto įkūrimą ant septynių kalvų, jo įstatymų leidėjų išmintį, moralės paprastumą, piliečių nesavanaudiškumą ir karių narsumą sudarė siūlomos knygos pagrindą. Jo pateikimo stilius populiariu M. L. Gasparovui būdingu būdu, glaustumą ir pateikimo talpumą sujungiantis su prieinamumu ir subtiliu humoru, tęsia Pramoginės Graikijos tradicijas.

Knyga skirta plačiam smalsių skaitytojų ratui.

ROMOS PAMATAS

Vidurio Italijoje, Tibro upės žemupyje, buvo Latium regionas. Ten gyveno lotynų tauta. Lotynai turėjo Alba Longos miestą; Pasak legendos, ją įkūrė senovės Trojos arklys, pabėgę į Italiją po Trojos žlugimo. Alba Longoje karaliavo du broliai: Numitoras ir Amulijus. Žiaurus Amulijus nuvertė nuolankųjį Numitorą ir pradėjo valdyti Albą Longą su autokratija.

Nušalintas Numitoras susilaukė dukters Rhea Sylvia. Ji turėjo du dvynius sūnus.

Kas yra jų tėvas? – griežtai paklausė Amulijus.

Dieve Marsas, atsakė Rėja. Amulius netikėjo. Jis įsakė Rėją Silviją įkalinti požeminiame požemyje, o dvynius sudėti į krepšį ir įmesti į Tibrą.

Tibras buvo potvynis; jo bangos pakėlė krepšį, nunešė į ramų baseiną ir, nuslūgusios, paliko ant kranto. Prie krepšio pribėgo vilkė, šventas dievo Marso gyvūnas. Ji atsigulė ir pradėjo maitinti kūdikius savo pienu. Bent jau taip sakė pintinę radęs senasis piemuo. Piemuo nusivedė dvynius į savo trobelę ir pradėjo juos auginti kaip savo vaikus. Jis juos pavadino: Romulas ir Remas.

Romului ir Remui buvo nuobodu būti piemenimis. Jie tapo plėšikais. Prie jų susibūrė būrys draugų. Valstiečiai mylėjo plėšikus, nes jie saugojo juos nuo Amuliaus priespaudos. Karalius įsakė suimti brolius. Romulas atkirto. Remas buvo atvestas pas karalių. Karalius atidavė jį Numitorui tardyti. Jis paklausė jaunuolio, iš kur jis. Remas papasakojo tai, ką girdėjo iš senojo piemens: apie Tibro potvynį, apie dvynius krepšyje, apie marso vilką. Numitor suprato, kad prieš jį buvo jo anūkas. Tuo metu už miesto sienos pasigirdo triukšmas ir ginklų žvangesys: būtent Romulas ir jo bendražygiai atėjo gelbėti jo brolio. Numitoras ir Remas atidarė jiems vartus. Žiaurus Amulijus buvo nužudytas. Numitoras tapo Alba Longos karaliumi, o broliai plėšikai nusprendė įkurti sau ir savo draugams naują miestą – toje vietoje, kur kadaise jie buvo rasti ant Tibro krantų.

Žemą pakrantės slėnį juosė trys kalvos: Kapitolijaus, Palatino, Aventino, o už jų matėsi antrasis kalvų žiedas: Kvirinalis, Viminalas, Eskvilinas ir Caelium. Ant šių septynių kalvų vėliau išplito didžioji Roma. Tuo tarpu abu broliai ginčijosi, kurioje iš kalvų geriau įkurti pirmąją gyvenvietę. Romulas pasiūlė Palatiną, Remas – Aventiną. Jie nusprendė išsiskirstyti ir laukti dievų ženklo: kas pirmas pamatys šešis aitvarus virš savo kalvos, tas ginčą laimėjo, ir ten bus miestas. Jie laukė visą naktį. Auštant aitvarai pasirodė iš pradžių virš Remo kalvos, paskui virš Romulo kalvos. Bet šeši iš jų skrido virš Aventino, o dvylika – virš Palatino. Ginčai vėl prasidėjo. Galiausiai vis dėlto jie nusprendė statyti ant Palatino, bet Remas nebuvo patenkintas.

Taip įvyko miesto įkūrimas. Palatine jie nustatė vietą, kuri būtų miesto centras. Ten jie iškasė duobę ir joje užkasė pirmuosius žemės vaisių vaisius. Priešais duobę vienas po kito praėjo visi Romulo ir Remo bendražygiai, būsimieji naujojo miesto piliečiai, įdegę, susmulkinti ir rimti. Kiekvienas į duobę įmetė saują žemių iš gimtojo miesto. Dabar kiekvienas galėjo pagrįstai sakyti, kad Roma yra jo tėvynė. Tada plūgas, apibūdinantis apskritimą, nubrėžė miesto ribą. Plūgas buvo varinis, nešė baltas jautis ir balta karvė, Romulas sekė plūgą giedodamas maldas. Jo bendražygiai nusekė ir pasuko nupjautą žemę miesto link, kad svetimoje pusėje neliktų nei vieno gumuliuko. Ten, kur turėjo būti vartai, plūgas buvo pakeltas ir perneštas oru. Vaga buvo šventa, bet vartai negalėjo būti šventi: pro juos būdavo nešami ir švarūs, ir nešvarūs daiktai.

Per nubrėžtą vagą Romulas, kasdamas griovį, pradėjo pilti šachtą. Remas pašaipiai sekė brolio darbus. Romulas iškilmingai paskelbė:

Nuo šiol niekas nebaudžiamas per šias sienas neperžengs.

Kotas buvo vos iki kelių. Remas nusijuokė ir peršoko per pylimą. Romulas nesuprato pokštų; jis puolė prie brolio ir smogė kardu. Remas krito negyvas. Jis buvo palaidotas Aventinoje, kur svajojo įkurti miestą. Romulas liko vienas kaip savo draugų vadas. Jo įkurtas miestas pradėtas vadinti jo vardu: lotyniškai Roma vadinama Roma.

Šiuolaikiniai archeologai miesto atsiradimo laikotarpį priskiria VIII a. pr. Kr e., o Romos istorikai netgi skaičiavo Romos įkūrimo metus ir dieną – 754 m. balandžio 21 d. e.

Taip Romos istorija prasidėjo nuo brolžudystės. Ir kai po daugelio šimtmečių Romą, pasaulio sostinę, kankino pilietinių karų audros, žmonės kalbėjo:

Tai atpildas už pralietą Remo kraują.

SABINŲ MOTERIŲ PRIEGŪRIMAS

Pirmieji Romos gyventojai buvo plėšikai iš Romulo būrio. Jų buvo nedaug. Tada Romulas ant netoliese esančios Kapitolijaus kalvos pastatė valytojo dievo Vejovio šventyklą. Bet kuris pabėgęs vergas, skolininkas ar nusikaltėlis, pabėgęs į šią šventyklą, tapo laisvas ir pateisinamas. Praėjo šeši mėnesiai. Į Romą pradėjo plūsti bėgliai iš viso Latio. Bet jie neturėjo nei žmonų, nei vaikų – nebuvo kam palikti įkurto miesto. Kaimyniniai miestai savo dukterų romėnams neatidavė.

Jie sakė, kad tai ne žmonės, o plėšikų gauja.

Reikėjo gudrumu ir jėga gauti žmonas.

Romulas paskleidė gandą, kad Romos teritorijoje rastas nežinomam dievui pastatytas aukuras. Jis buvo vadinamas Konsu – šviesos dievu (taigi konsulas – patarėjas, o taryba – taryba). Šio radinio garbei buvo paskelbta šventė su žaidimais. Prie jo susiliejo abi aplinkinės gentys: lotynai – pakrantės lygumos gyventojai ir sabinai – Apeninų papėdės gyventojai. Jie stovėjo susimaišę minioje ir laukė žaidimų. Romulas mostelėjo apsiaustu – ir romėnų jaunuoliai užpuolė sabines: kiekviena griebė pirmą pasitaikiusią ir rėkdama bei sunkiai besivargindama nunešė į savo trobelę. Prasidėjo sumaištis, svečiai pabėgo. Moterys sabinės liko Romoje – priprasti prie savo belaisvių ir žmonų likimo. O sabinai ruošėsi karui – bausti pagrobėjus.

Sabinų karalius buvo Titas Tatijus. Norėdamas užpulti Palatiną, jis nusprendė pirmiausia užgrobti netoliese esantį Kapitoliijų. Ten buvo nedidelė romėnų tvirtovė. Jos viršininkas turėjo dukrą Tarpeya. Romėnai buvo neturtingi, o sabinai – turtingi. Tarpėja slapta pažadėjo Tatsia įleisti sabinus į tvirtovę, jei kiekvienas karys jai duos tai, ką nešioja ant kairės rankos. Kairėje rankoje Sabinai nešiojo auksinius riešus. Ji pamiršo, kad ant kairės rankos taip pat buvo skydas. Sabinai džiaugėsi išdavyste, bet niekino išdaviką. Tarpeya buvo mirtinai apmėtytas sunkiais skydais. Ta Kapitolijaus uola, kurioje tai įvyko, buvo vadinama Tarpėjo uola. Iš čia nuteisti nusikaltėliai buvo įmesti į bedugnę.

Kitą dieną įvyko mūšis tarp Kapitolijaus ir Palatino. Pirmiausia sabinai stūmė romėnus, paskui romėnai stūmė sabinus. Staiga pagrobtos sabinės palaidais plaukais, suplėšytais drabužiais pabėgo nuo Romos kalvos ir puolė į mūšio gūsį. Jie be baimės atskyrė kovotojus.

Mes nenorime būti nei našliais, nei našlaičiais! jie šaukė.

Kariai susvyravo, mūšis sustojo.

Romulas ir Tatijus pradėjo derybas. Jie susitarė, kad romėnai ir sabinai gyvens Romoje kartu, o Romulas ir Tatijus valdys juos kartu. Taip ir atsitiko. Tačiau po kelerių metų Tatsijus mirė, o Romulas liko vieninteliu karaliumi padvigubėjusių žmonių atžvilgiu.

Romulas valdė trisdešimt septynerius metus. Jis suskirstė romėnų tautą į klanus ir gentis, įsteigė senatą, kariavo, iškovojo pergales. Jis apsupo save asmens sargybiniais-liktoriais: jų buvo dvylika, atsižvelgiant į aitvarų, kadaise jam pasirodžiusių virš Palatino, skaičių.

Kaip jis mirė, nežinoma. Sakoma, kad jo tėvas Marsas jį gyvą paėmė į dangų. Bet jie taip pat sakė, kad senatoriai, nepatenkinti jo autokratija, jį nužudė: suplėšė jį į gabalus šventykloje ir kiekvienas išnešė po kūno gabalą po apsiaustu, kad neliktų pėdsakų.

GERAS NUMA

Antrasis Romos karalius po Romulo buvo Sabines Numa Pompilius. Jis buvo taikus ir išmintingas. Romului buvo priskiriamos visos Romos karinės ir politinės institucijos, Numa – visos religinės institucijos.

Numa Romoje pastatė visų pradų dievo Jano šventyklą. Šio Janaus garbei pirmasis metų mėnuo vis dar vadinamas sausiu. Jame stovėjo Jano statula dviem veidais, priekyje ir gale: tai dievas, kuris vienu metu pažvelgė ir į praeitį, ir į ateitį. Šventykla turėjo tik dvi sienas, o vietoj kitų dviejų buvo vartai. Kai kilo karas, vartai buvo atviri, o Romos kariuomenė įžengė pro juos kampanijoje. Numa valdė 43 metus, o visus 43 metus Jano šventykla buvo uždaryta: Roma gyveno taikiai. Tačiau po Numos kelis šimtmečius šventykla nebuvo uždaryta nė dienos: karai vyko nuolat. Antrą kartą jis buvo trumpam uždarytas tik praėjus 500 metų po Numos – pirmojo punų karo pabaigoje; trečią kartą – praėjus 700 metų po Numos, jau valdant imperatoriui Augustui.

Numa susitiko ir kalbėjosi su pačiais dievais ir netgi derėjosi su jais. Žaibas trenkė į Aventino kalvą; Numa paklausė Jupiterio, kokią auką reikėtų paaukoti šioje vietoje. Jupiteris norėjo žmogaus aukos, bet nenorėjo apie tai kalbėti tiesiogiai.

Aukokite galvas, – tarė dievas.

Na, - sutiko Numa, - svogūninis.

Ne, žmogau, – pasakė dievas.

Gerai, žmonių plaukai, – atsakė Numa.

Ne, gyvas, – pasakė Dievas.

Na, gyva žuvis, – patikslino Numa. Jupiteris nusijuokė ir nustojo reikalauti. O Romoje nuo tada valymas po žaibo smūgio visada buvo atliekamas lempučių, plaukų ir žuvies pagalba.

Numa buvo visų pagrindinių Romos kunigų kolegijų: pontifikų, flamenų, vestalų, salių, fetialų įkūrėjas arba organizatorius, jau nekalbant apie dar senesnę Luperci kolegiją. Kadangi apie patį Numą daugiau nėra ką pasakoti, papasakosime kai ką apie šiuos kunigus.

ROMĖNŲ ŽYNIAI

Pontifikai buvo kunigai, kurie prižiūrėjo teisingą visų apeigų vykdymą. Romėnai į santykius su dievais žiūrėjo dalykiškai: žmonės privalo pagerbti dievus nustatytomis apeigomis, dievai – padėti žmonėms. Jei pažeisite apeigą, prarasite dievų pagalbą. Ir ritualai buvo labai sudėtingi.

Jei maldoje suklumpate ar praleidžiate žodį, malda praranda savo galią. Todėl svarbiai maldai reikėjo mažiausiai keturių žmonių – vienas skaitė maldą, kitas kartojo po jo, trečias stebėjo tylą, ketvirtas grojo fleita, kad dievai nieko neišgirstų, tik maldą. Aukojami gyvuliai turėjo būti tiksliai tam tikro ūgio ir išvaizdos: jei veršelio uodega nesiekdavo kelių, aukai nebetinka.

Miltais ir druska pabarstyta aukos kakta: šiuos miltus iš ausų sumalė trys kunigės, kurias paeiliui rinko tik antrąją gegužės savaitę; o druska buvo susmulkinta skiedinyje, išlydyta krosnyje, o gautas luitas buvo perpjautas geležiniu pjūklu. Vynas gėrimams buvo imamas tik iš nenupjautų vynmedžių, iš vynuogyno, kur sužeista koja niekada nebuvo įkėlusi kojos. Vanduo turėjo būti šaltinio, vanduo iš čiaupo nebuvo geras.

Dievai buvo jautrūs ir galėjo būti nubausti už apeigų pažeidimą. Kartais net sunku buvo atspėti, kas sukėlė dievų rūstybę. Kartą Romoje prasidėjo maras (maras ar kita mirtina liga). Orakulas buvo paklaustas dėl priežasties. Jis atsakė:

Taip yra todėl, kad į dievus žiūrima iš aukšto.

Niekas nesuprato, ką tai reiškia. Vienas berniukas pasakojo tėvui, kad iš viršutinio jų namo aukšto per šventinę procesiją matė ant neštuvų gulinčius šventus daiktus. Viskas tapo aišku. Neštuvus pradėjo dengti, ir maras praėjo.

Flaminai buvo svarbiausi iš kunigų. Visi jų veiksmai buvo apsupti sudėtingiausių nurodymų ir draudimų. Jupiterio liepsna neturi teisės joti ir žiūrėti į kariuomenę, neturi teisės keiktis ir nešioti akmenį žiede. Jis negali liesti ožkos, šuns, gebenės, žalios mėsos, raugo ir pupelių ar net pavadinti jų. Ugnis iš jo namų gali būti paimama tik aukai. Jei į namus įeina vyras surakintas grandinėmis, jis turi būti atrištas, o grandinės nuleistos į gatvę per skylę stoge.

Ant liepsnos drabužių nėra nė vieno mazgo. Pjaustyti turėtų ne vergas, o tik laisvas žmogus. O nukirptus plaukus ir nagus reikia įkasti į žemę po medžiu be spyglių ir be juodų uogų. Jo lovos pėda turi būti padengta purvu. Ant vienos lovos jis miega ne ilgiau kaip tris dienas, ir niekas kitas negali joje miegoti. Po atviru dangumi jis vaikšto tik su kunigiška kepure. Jis negali išsiskirti su žmona, o jei žmona miršta, kunigas nuleidžiamas.

Mokslininkai teigia, kad tokią sudėtingą tabu sistemą galima rasti tik laukinėse Okeanijos salose. Nenuostabu, kad šį aukštą laipsnį gavo mažai medžiotojų.

Vestalės buvo Vestos, židinio deivės, sutikimo globėjos, žyniai. Jos apvali šventykla buvo laikoma Romos centru, joje degė neužgesinama ugnis. Uždegė ne įprastu būdu, titnago pagalba, o senuoju būdu – trinties būdu. Jei užgesdavo, Vestal Mergelės būdavo nuplaktos lazdomis. Jų buvo šeši. Vestales į šventyklą 30 metų vedė septynmetės mergaitės: dešimt metų mokėsi, dešimt metų tarnavo deivei, dešimt metų mokė jaunuolius. Visą šį laiką jie negalėjo susituokti. Už nekaltybės įžado pažeidimą vestalas buvo įvykdytas baisia egzekucija: jie buvo palaidoti gyvi požemyje. Kad jos mirtis nepatektų į nuodėmę valstybei, jie apsimetė, kad tai visai ne egzekucija: vieną dieną davė jai valgyti ir gerti. Ji gyveno kelias dienas, o paskui mirė lėta bado mirtimi.

Saliai buvo Marso žyniai ir jo šventų skydų sergėtojai. Sakoma, kad prie Numos Romoje kilo maras. Karalius meldėsi išgelbėjimo dievui Marsui. Tada iš dangaus į karališkąją pievą nukrito varinis skydas ir maras baigėsi. Numa suprato, kad šiame skyde yra Romos išgelbėjimas. Kad skydo niekas nepavogtų, jis liepė pagaminti dar vienuolika lygiai tokių pat: tikrojo tarp visų šių skydų rasti nepavyko. Skydai buvo laikomi Marso šventykloje; kartą per metus, kovo pirmąją, saliai nešiodavo juos po miestą, žvangėdami smogdami ietimis, šokdami ir dainuodami senovinę dainą, kurios prasmės ilgai niekas nesuprato.

ROMOS PAMATAS

Nušalintas Numitoras susilaukė dukters Rhea Sylvia. Ji turėjo du dvynius sūnus.

Kas yra jų tėvas? – griežtai paklausė Amulijus.

Dieve Marsas, atsakė Rėja. Amulius netikėjo. Jis įsakė Rėją Silviją įkalinti požeminiame požemyje, o dvynius sudėti į krepšį ir įmesti į Tibrą.

Per nubrėžtą vagą Romulas, kasdamas griovį, pradėjo pilti šachtą. Remas pašaipiai sekė brolio darbus. Romulas iškilmingai paskelbė:

Nuo šiol niekas nebaudžiamas per šias sienas neperžengs.

Šiuolaikiniai archeologai miesto atsiradimo laikotarpį priskiria VIII a. pr. Kr e., o Romos istorikai netgi skaičiavo Romos įkūrimo metus ir dieną – 754 m. balandžio 21 d. e.

Taip Romos istorija prasidėjo nuo brolžudystės. Ir kai po daugelio šimtmečių Romą, pasaulio sostinę, kankino pilietinių karų audros, žmonės kalbėjo:

Tai atpildas už pralietą Remo kraują.

SABINŲ MOTERIŲ PRIEGŪRIMAS

Jie sakė, kad tai ne žmonės, o plėšikų gauja.

Reikėjo gudrumu ir jėga gauti žmonas.

Michailas Gasparovas.

Linksma Graikija. Kapitolijaus vilkas (rinkinys)

* * *

Linksma Graikija
Senovės graikų kultūros pasakojimai

Iš rašytojo

Todėl geriau pažinti senovės graikų kultūrą – tai reiškia geresnį Šekspyro, Rafaelio ir Puškino supratimą. Ir galiausiai patys. Nes negali atsakyti į klausimą: „Kas mes tokie?“, neatsakęs į klausimą: „Iš kur mes atsiradome?

Vis dėlto aš einu į priekį. Nes „pažink save“ taip pat yra vienas iš senovės Graikijos civilizacijos priesakų, su juo šioje knygoje sutiksite dar ne kartą. Linkiu sėkmės!

Pirma dalis
Graikija tampa Graikija
arba prieš įstatymą buvo tradicija

Yra žmonių gentis

Yra dievų gentis

Kvėpavimas mumyse yra iš vienišos motinos,

Tačiau mums suteikta galia yra kitokia:

Žmogus yra niekas

O varinis dangus – nepajudinama buveinė

Iki laiko pabaigos.

Bet yra kažkas

Pakeldamas mus į dangų, -

Ar tai būtų galinga dvasia,

Nesvarbu, ar tai gamtos galia, -

Nors mes nežinome, kiek

Mūsų kelias įrašytas diena ir naktis

Rokas.

Pindaras

Pradžioje buvo pasaka

1582 m. pr. Kr. e. Atėnuose karaliauja Kekropas.

1529 metai. Potvynis, nuo kurio pabėgo Deukalionas ir Pira.

1519 m. Karalius Kadmas, Kadmėjos įkūrėjas, atvyko į Tėbus iš Finikijos ir išmokė graikus rašyti.

Doryanų perkėlimas

Jei peržiūrėsite Parian chronologinę lentelę ir pabandysite joje atspėti vietą, kur baigiasi mitologija ir prasideda istorija, greičiausiai tai bus paslaptinga eilutė: „1128 metai. Heraklido karalių vadovaujamų dorų migracija į Peloponesą. “ Paslaptinga - nes jei kas nors iš jūsų prisimena, kas yra Heraklidai, vargu ar tai buvo skirta perkėlimui.

O persikėlimas buvo: tai tikrai ne tik mitologija, bet ir istorija. Graikai nėra pirmieji Graikijos gyventojai, jie yra ateiviai. Jie atvyko čia iš šiaurės, iš anapus Balkanų; kur ir su kuo jie gyveno anksčiau – dėl to mokslininkai vis dar ginčijasi. Patys graikai to neprisiminė. Bet jie gerai prisiminė dar kai ką – kad persikėlė čia dviem bangomis. Pirmosios migravo achajų gentys; būtent apie jų karalystes ir kunigaikštystes atminimas buvo išsaugotas mituose. Antrosios migravo dorėnų gentys; ir apie šią migraciją buvo sudėtingas, galima sakyti, paskutinis graikų mitas, ir tada prasidėjo istorija. Mitas buvo toks.

Garsiausias graikų herojus buvo Heraklis. Jis buvo Argoso karalių palikuonis. Tačiau jis pats nebuvo karalius: visą gyvenimą gyveno kaip benamis, tarnaudamas kitiems. Mirdamas jis liepė susideginti ant laužo Etos kalno viršūnėje. Nuo šio laužo Etos papėdėje buvo kalamos karštosios versmės: remiantis šiais šaltiniais, kaimyninė kalnų perėja tapo žinoma kaip „Karštieji vartai“ - Thermopylae.

Šalia Etoia kalno yra nedidelis kalnuotas regionas - Dorida. Čia Heraklio sūnūs rado prieglobstį; vyriausias ir vyriausias iš jų buvo Gilis. Mažojoje Doridoje jiems buvo ankšta. Jie surinko būrį drąsių Dorianų aukštaičių ir nusprendė vykti į Peloponesą – iškasti savo protėvių Argive karalystę.

Prieš kampaniją, kaip įprasta, jie kreipėsi į orakulą. (Orakulas – ne žmogus, o šventovė, kurioje dievo vardu žyniai teikdavo spėjimus; kaip tai buvo sutvarkyta, papasakosime toliau.) Gavome atsakymą: „Palauk trečiųjų vaisių ir eik per tarpeklį. “ Gill samprotavo, kad „trečiasis vaisius“ buvo trečias derlius, trečia vasara; jis laukė dvejus metus, o trečiaisiais vedė savo dorėnus per Korinto sąsmauko „tarpeklį“. Vietiniai achajai išėjo jų pasitikti. Jie susitarė ginčą išspręsti viena lyderių kova. Vadovai sutiko – ir Gill krito. Doriečiai turėjo grįžti į Doridą be nieko.

Jie vėl kreipėsi į orakulą: „Kodėl mus apgavai? Orakulas atsakė: „Tu pats nenorėjai teisingai suprasti laidos. Vaisiai ne žemiški, o žmogiški; tarpeklis yra ne žemė, o jūra. Heraklidai suprato, kad pergalė atiteks ne jiems, o tik trečiai kartai po jų, ir į ją reikia eiti ne siaura Korinto sąsmauka, o plaukiant siaurąja Korinto įlanka.

Nors pasikeitė trys kartos, praėjo šimtas metų. Heraklidai kantriai laukė savo laiko. Galiausiai po sūnų ir anūkų užaugo proanūkiai: trys broliai – Aristodemas, Temenas ir Kresfontas. Surinko kariuomenę, pastatė laivus perėjimui. Jie vėl prašė orakulą pranašauti: „Ką galime padaryti, kad laimėtume? Atsakymas nuskambėjo paslaptingai: „Paimk trijų akių vadovą“. Broliai svarstė. Staiga kelyje pasirodė raitelis ant žirgo, apakęs viena akimi. Tai buvo Etolijos kunigaikštis Oksilas: jis nužudė giminaitį, dešimt metų gyveno tremtyje ir dabar grįžta į tėvynę. Jie pradėjo įtikinėti jį prisijungti prie kampanijos. Jis nesunkiai sutiko, bet iš karto atidavė sau atlygį: vieną geriausių Peloponeso kūrinių – Elis

Trijų akių vedliu trys broliai persikėlė į Peloponesą, iškovojo ilgai lauktą pergalę prieš achajus ir pradėjo skirstyti užkariautas vietas. Peloponeso vidurys – laukinė, miškinga aukštuma, tačiau jos šonuose plyti keturi derlingi slėniai: rytuose – Argosas, vakaruose – Elisas, pietuose – Lakonija ir geriausia iš visų – Mesenija. Elis buvo atiduotas Oksilai, o trys broliai metė burtą už kitus tris regionus. Kiekvienas nuleido po akmenį į vandens puodą: kuris pirmas bus išneštas, tam priklausys Argosas, antrasis - Lakonija, trečias - Mesenija. Aristodemas ir Temenas sąžiningai metė savo burtą, bet Kresfontas apgavo. Jis norėjo gauti vaisingą Meseniją ir vietoj akmens įmetė į vandenį žemės luitą, kuris išsisklaidė vandenyje. Argosas išvyko į Temen Lakoniją – Aristodemas Messenia buvo paliktas gudraus Kresfonto daliai.

Pasidaliję broliai aukodavo Dzeusui ant trijų altorių. O ryte ant jų altorių buvo netikėtas gyvūnas: Argive - rupūžė, Lakonijoje - gyvatė, Messenian - lapė. Būrėjos, pasitarusios, paaiškino: rupūžė – lėtai judantis gyvūnas, todėl Argive Dorianams geriau į karą nestoti; gyvatė yra didžiulė, todėl Lakonijos doriečiai laimės; o lapė gudri, ką kiekvienas galėjo ir galės patikrinti. Broliai pažvelgė vienas į kitą, suprato Kresfonto gudrumą ir piktai prisiminė meseniečių dorius.

Karalius Kodr

Doriams užėmus Peloponesą, Peloponeso achajai arba jiems pakluso, arba išvyko į atokias kalnuotas vietoves. O kilmingiausios ir išdidžiausios šeimos pradėjo palikti šalį ir keltis į šiaurę: į Boiotiją, kur gyveno trečioji didelė graikų gentis – eolai, ir į Atiką, kur gyveno ketvirtoji – jonėnų gentis.

Juos svetingai priėmė, ypač Atikoje. Čia kaip tik tuo metu mirė paskutinis šlovingojo Tesėjo karalius, Minotauro nugalėtojas. Vyresnieji susitarė ir naujuoju karaliumi išsirinko nepažįstamąjį – achajų iš karališkosios šeimos, vardu Kodr.

Peloponeso dorėnai įsižeidė pamatę, kad bėglys iš jų valdžios tapo karaliumi svetimoje pusėje. Jie kariavo su Atika ir apgulė Atėnus. Apgultis pasirodė sunki, jie nusprendė nusiųsti orakulą ir paklausti: „Ar paimsime Atėnus? Orakulas atsakė: „Paimk, jei neliesi karaliaus“. Doryanai paskelbė griežtą įsakymą visoje armijoje: jokiu būdu nelieskite karaliaus Kodros - ir tęsė apgultį.

Atėnuose jie taip pat sužinojo apie orakulo atsakymą. Ir karalius Kodras nusprendė išgelbėti miestą savo gyvybės kaina.

Apsirengė suplyšusia valstietiška suknele, užsimetė maišą, paėmė kreivą pjautuvą šakoms pjauti, išėjo už vartų ir pradėjo rinkti malkas. Jį suėmė ir nutempė į Doriano lagerį. Jis pradėjo kovoti, mostelėjo pjautuvu ir sužeidė kokį nors karį. Tai supykdė dorius, jie jį nužudė, o lavoną išmetė į lauką.

Atėnų vyresnieji išsiuntė ambasadą į Dorianų stovyklą: „Pagal šventus protėvių papročius grąžinkite mums palaidoti mūsų karaliaus kūną! „Mes nepalietėme jūsų karaliaus! – atsakė jie. — Štai jis! - atėniečiai rodė lavoną su skudurais ir su krūmynų ryšuliu ant pečių. Doriečiai žvilgtelėjo ir suprato: jie nepastebėjo orakulo įspėjimo. Jie atidavė nužudytą Kodrusą, panaikino apgultį ir paliko Atiką be nieko.

Kodra buvo palaidotas kaip didvyris prie Atėnų vartų, kuriuos jis išgelbėjo. Virš jo kapo buvo pakeltas aukštas piliakalnis ir apsėtas kviečiais – kaip ženklą, kad jis atidavė gyvybę už įvaikintos tėvynės laimę ir klestėjimą.

O vyresnieji, pagalvoję, nusprendė: po Kodros Atėnuose niekas nevertas nešioti „karaliaus“ vardo – nuo šiol bus renkamas valstybės vadovas ir vadinsis tiesiog valdovu, graikiškai – archontu.

Pirmieji archontai Atėnuose buvo pasirinkti visam gyvenimui ir tik iš Kodro palikuonių; tada tik dešimt metų; paskui tik vienerius metus – ir jau iš bet kokių kilmingų šeimų. Pirmieji archontai valdė vieningai; tada, norėdami padėti tokiam archontui, pradėjo išeiti dar trys, pasidaliję tris pagrindinius karališkuosius rūpesčius - archontą kunigą, archontą vaivadą ir archontą teisėją; tada vieno archonto teisėjo neužteko ir jie pradėjo rinktis net šešis. Taip susikūrė devynių archontų kolegija, kuri per metus valdė Atėnus; o ištarnavę kadenciją tapo senolių tarybos nariais, kurie sėdėjo ant dievo Areso kalvos – Areopago. Taigi Atėnuose karaliaus valdžią pakeitė bajorų valdžia – monarchiją pakeitė aristokratija.

Homeras išsiskiria su pasaka

Septyni miestai ginčijasi dėl senelio Homero -

Juose prie kiekvienų durų maldavai išmaldos.

(Angliška epigrama)

Graikijoje persikėlus dorėnams, čia iš karto tapo daug žmonių. Reikėjo ieškoti naujų žemių. Žmonės pradėjo burtis į būrius, sėsti į laivus ir plaukioti per jūrą steigti naujų graikų gyvenviečių svetimuose, „barbariškuose“ krantuose.

Pirmoji šios kolonizacijos kryptis pasiūlė save: per Egėjo jūrą į priešingą Mažosios Azijos pakrantę. Visos keturios graikų gentys sujudo ir pradėjo judėti. Iš salos į salą, kaip iš akmens į akmenį, jie kirto Egėjo jūrą. Eolai užėmė Mažosios Azijos pakrantės šiaurę su Lesbo sala, doriečiai - pietuose su Rodo sala, joniečiai - vidurį su Chijo ir Samo salomis bei naujai įkurtais Smirnos, Efeso miestais. Miletas. Achajai pasuko kita kryptimi ir išsiuntė pirmuosius laivus į audringą vakarų jūrą, į Italijos ir Sicilijos krantus.

Naujos vietos sužadino senus prisiminimus. Mažosios Azijos krantų naujakuriai prisiminė, kaip netoli nuo šių vietų jų senovės protėviai kovojo prie Trojos; vakarų jūrų skautai prisiminė, kaip Odisėjas pakeliui į tėvynę klaidžiojo šiose vietose. O kai naujų miestų kilmingieji žmonės rinkdavosi į puotas ir linksmindavosi dainomis, vis dažniau reikalaudavo, kad jiems būtų dainuojama apie Trojos karą ir Odisėjo ištraukas.

Šias dainas dainavo pasakotojai – aedai. Jas perduodavo iš kartos į kartą, keitė ar papildė senovines dainas, pagal savo modelį kūrė naujas. Aedų kartos sukūrė išmatuotą ilgą eilėraštį dainoms - hegzametrą, poetinę kalbą, turtingą senų žodžių ir frazių, paruoštų posakių rinkinį, apibūdinantį dažnai pasikartojančius veiksmus. Tokios dainos buvo labai panašios į mūsų epas. Ir jie buvo ilgi kaip epai: valandai dainavimo ar daugiau, kad klausytojams nenuobodžiautų. Jei reikia, dainininkas visada galėjo suspausti ir ištempti savo istoriją - pavyzdžiui, pridėti detalių - kaip herojus, apsiginklavęs mūšiui, pirmiausia užsideda antblauzdžius, tada kriauklą, tada šalmą, paima kardą, tada skydą, tada ietį ir koks meistras padarė šį skydą ir iš kurio protėvio jis gavo šį kardą.

Toks aedas, klajojantis aklas pasakotojas, buvo Homeras – tas, kuris vietoj trumpų dainelių pirmasis sukūrė du didelius epinius eilėraščius: Iliadą apie Trojos karą ir Odisėją apie sugrįžusius herojaus klajones. Apie patį Homerą niekas nieko patikimo neprisiminė – net jo gimimo vietos:

Septyni miestai varžosi dėl išmintingos Homero šaknies:
Smyrna, Chiosas, Kolofontas, Salamis, Pylosas, Argosas, Atėnai.

Šie septyni ginčijosi atkakliausiai; tačiau Homero gimtine save laikė kiti miestai – net Babilonas ir Roma. Jie susitarė tik tiek, kad jis gyveno kaip klajojantis vargšas, užsidirbęs pragyvenimui dainuodamas dainas. Pavyzdžiui, šie:

Jei duosi pinigų, aš dainuosiu, puodžiai, dainuosiu tau dainą:
„Išklausyk savo maldas, Atėne! saugoti krosnelę dešine ranka,
Tegul puodai, buteliai ir dubenys iškyla šlovingai,
Kad jie gerai sudegintų ir duotų pakankamai pelno,
Būti protingai parduodamam turguje, protingai gatvėse,
Kad iš riebaus pelno už dainą būsime apdovanoti.
Jei, begėdiška gentis, įžūliai apgaudinėji dainininką.
Tuoj iškviesiu visus keramikos krosnies priešus:
„Ei, Razbivaka, Cracker, Gorshkolom, Insidious Syroglinnik,
Ei, Netušimai, trokšti triukų, kenkiančių amatui,
Padaužyk į krosnelę ir į namą, apversk krosnį aukštyn kojomis,
Atimk viską; tegul puodžiai šaukia trobelę...
Tegul jie žiūri į žiaurią nelaimę su skundžiamu aimanu!
Aš juokdamasis žavėsiuosi vargana piktadarių gausa.
Jei kas nori gelbėti, tegul liepsna įstrigo
Jis viską sudegins, o jo likimas tarnaus kitiems kaip mokslas.

„Iliada“ ir „Odisėja“ yra labai ilgi eilėraščiai, daugiau nei trijų šimtų puslapių. Perėjimas nuo mažų epų kūrimo prie ilgų susietų epų kūrimo yra sudėtingas dalykas. Buvo du būdai. Viena lengviau: buvo galima suvesti epizodus iš eilės, derinant vieno pabaigą su kito pradžia, nuo paties Elenos pagrobimo iki visų herojų sugrįžimo. Kitas sunkesnis: galima buvo paimti bet kurį epizodą ir, išplečiant jį detalėmis, sutalpinti į jį viską, kas buvo poetiškai įdomu visame Trojos kare.

Homeras nuėjo sunkų kelią. Kiekvienam eilėraščiui jis parinko tik vieną epizodą iš dešimties metų karo ir dešimties metų klajonių. Iliadai tai Achilo pyktis ant Agamemnono ir jo žiaurios pasekmės: Patroclėjos mirtis, Achilo kerštas Hektorui. Odisėjui tai yra paskutiniai du perėjimai herojaus kelionėje: iš Kalipso salos į feaksų salą ir iš feaksų salos į gimtąją Itaką, o ten – susitikimas su sūnumi, atsakymai prieš Penelopę. piršliai ir susitaikymas. Visi ankstesni Odisėjo klajonių epizodai yra jo pasakojime apie jį patį puotą prie feakų; visi kiti Trojos karo epizodai yra įtraukti į atsitiktinius paminėjimus veikėjų kalbose. Ir už viso šito – dabar istorijos eigoje, dabar ilgame aprašyme, dabar paviršutiniškame palyginime – slypi visa žmonių gyvenimo paveikslėlių enciklopedija – artojo ir kalvio darbas, liaudies susirinkimas ir teismas, namas ir mūšis, ginklai ir indai, sportininkų varžybos ir vaikų žaidimai. Dabartiniam skaitytojui jie gali pasirodyti ilgi, atitraukiantys dėmesį nuo veiksmo, tačiau Homero amžininkai jais patiko.

Tai nėra atsitiktinumas. Tai reiškia, kad Homero amžininkai manė, kad tarp jų ir mitinių laikų driekiasi neperžengiama linija. Iš šios pusės – kasdienybė, darbas, priespauda, skurdas, išdidžios ir žiaurios aukštuomenės viešpatavimas; iš kitos pusės - žygdarbiai, didybė, turtai, spindesys, visi yra narsūs, galingi ir kilnūs, o kiekvieną smulkmeną noriu atidžiai saugoti atmintyje ir ja žavėtis ilgai. Štai kodėl Homero eilėraščiai tokie ilgi ir tokie išsamūs. Juose Graikija, įžengusi į istorijos slenkstį, atsisveikina su pasakų sfera.

Hektoro atsisveikinimas su Andromache

Čia yra vienas garsiausių „Iliados“ epizodų. Yra pirmasis didelis mūšis, aprašytas eilėraštyje. Achilas jau susikivirčijo su Agamemnonu ir jau pasitraukė iš mūšių, bet graikai vis dar stiprūs ir stumia trojėnus. Tada Trojos vadas Hektoras palieka mūšio lauką ir išvyksta į Troją: tegul Trojos moterys meldžiasi priešiškai nusiteikusiai Atėnei – gal ji pasigailės ir nepagailės Trojos. Gavęs įsakymus, jis nori pamatyti savo žmoną Andromachę ir mažametį sūnų Astjanaksą („miesto valdovą“): o jei jis žūs mūšyje ir daugiau jų nebepamatys? Ir sutinka juos prie pačių vartų, vedančių į mūšio lauką. Bendroje „Iliados“ įvykių eigoje tai yra pauzė, atokvėpis, viso to iš viso nebuvo galima nupasakoti, tačiau Homeras čia apima ir tragišką grėsmingo karinio ir taikaus šeimyninio gyvenimo kontrastą, ir – kalbant Andromache – pirmųjų Trojos karo metų epizodas ir – Hektoro numanymu – būsima karo baigtis, pareiga tų, kurie yra su skydu, ir dalis tų, kurie yra už skydo.

Hektoras, eidamas per platų miestą, pasiekia vartus
Skeisky - būtent per juos buvo išėjimas į lygumą, -
Staiga čia namų šeimininkė sutiko savo žmoną,
Etionės, geranoriškos Andromachės, dukra.
Etionas tėvas gyveno miškingos Plakos papėdėje
Tėbuose valdė žemieji plakiečiai ir kilikiečiai;
Jo dukra ištekėjo už vario šarvuočio Hektoro.
Ten ji sutiko savo vyrą; už jos stovi gerbiama auklė,
Švelniai prispaudusi kūdikį prie krūtinės, ji nešė kūdikį,
Mielas Hektoro sūnau, jis buvo kaip žvaigždė, gražus,
Hektoras pavadino jį Scamandreusu, o kitus miesto žmones
Astyanax už tai, kad Hektoras buvo Trojos tvirtovė.
Žiūrėdamas į vaiką tėvas nevalingai nusišypsojo.
Andromache žmona stovėjo šalia ir graudžiai verkė.
Ji paėmė vyro ranką ir pasakė:
- Tu, nuostabi, naikini save savo drąsa.
Matosi, kad tau negaila nei sūnaus, nei manęs, apgailėtino,
Kad greitai liksiu našlė: juk greitai achajai,
Suskubę viską prieš tave, jie tave nužudys – ir man tai labiau paguodžia
Geriau nusileisti ant žemės, nei prarasti vyrą. Kuris
Ar man bus šilta gyvenime, kai tave ištiks mirtis?
Vien liūdesys! Juk neturiu nei tėvo, nei mylimojo:
Ak, kaip dievas Achilas nužudė mano tėvą,
Taip, ir jis sulygino su žeme gimtąjį kilikiečių miestą -
Tėbai yra dideliame aukštyje. Tačiau Etiono kūnas,
Jis net nedemaskavo mirusiųjų, išlaikydamas pagarbą.
Jis sudegino jį pagal laipsnį su šarvais, prisiekdamas kartu
Ir jis užpildė kapines. Aplink tos pačios guobos augo
Kalnų nimfos, Dzeusas egidę nešantis mergelė.
Hektorai, tu mano tėvas, o tu mano mama, Hektorai,
Tu esi mano vienintelis brolis, tu esi mano žydintis vyras,
Pasigailėk manęs dabar, būk su mumis ant bokšto,
Padėkite savo kariuomenę prie laukinio figmedžio: jų yra mažiau
Mūsų miestas yra apsaugotas ir labiau prieinamas sienos puolimui.
Hektoras Didysis, putojantis su šalmu, jai atsako:
– Mane trikdo viskas, ką čia sakai, bet man gėda
Aš prieš Trojos arklys ir Trojos arklys ilgais drabužiais,
Jei esu kaip supuvęs bailys, venkite mūšio.
Aš pats puikiai žinau, tikėk širdimi ir dvasia:
Nebus dienos - ir šventoji Troja pražus,
Priamas ir ietininko Priamo žmonės žus kartu su ja!
Bet dabar aš nesigailiu dėl daugybės Trojos arklių mirties,
Ne apie mano drąsius brolius, kurie netrukus tai padarys
Jie kris į dulkes, nužudyti įsiutusių priešų rankos, -
Tik dėl tavęs liūdiu! Achajas variniais šarvais
Visi su ašaromis nuves jus toli į nelaisvę:
Argose ausite audeklą svetimai meilužei,
Nešiositės vandens iš Miseido ir Hiper šaltinių,
Širdis nenoriai, nevalingai pasiduoda niūriai daliai.
Kažkas, matydamas, kaip liejasi ašaros, pasakys:
„Hektoras yra jo žmona, jis buvo pirmasis karys mūšiuose
Jis yra tarp Trojos arklių, kai Ilion buvo sunaikintas.
Kažkas tai pasakys, ir tai dar labiau sugnybs širdį:
Nėra žmogaus, kuris išgelbėtų jus nuo vergijos.
Leisk man numirti ir uždaryti puriu smėliu
Kol aš nepamačiau tavo nelaisvės ir neišgirsiu tavo skundžiamo šauksmo! -
Taip sakydamas, puikus Hektoras pasilenkė prie vaiko,
Tačiau kūdikis ant savo seselės krūtinės gražiais drabužiais
Verkdamas jis atsitraukė, išsigandęs tėvo pasirodymo:
Jis bijojo vario, arklio mančių sultono,
Pamatęs, kaip ji pakibo pačiame šalmo viršuje.
Mielas tėvelis ir maloni mama iš to juokėsi.
Hektoras greitai nusiima nuo galvos savo puikų šalmą,
Greitai švytintis jis padeda ant žemės puikų šalmą,
Jis pats pabučiuoja sūnų ir, paėmęs jį ant rankų, aukštai
Keliasi, melsdamasis Dzeusui ir kitiems nemirtingiesiems:
- Dzeusas ir amžinieji dievai! pažiūrėk į sūnų!
Leisk jam užaugti, kaip ir aš, išskirtiniu tarp Trojos arklių.
Atsiųsk jam stiprybės, dorybės, tegu karaliauja galingai,
Kad jie galėtų pasakyti apie jį: „Jis pranoko Tėvą! -
Žiūrėdamas, kaip jis eina iš mūšio, grįžta su kruvinu grobiu,
Paimta iš mirusių priešų, motiniška širdis maloni.
Jis perduoda sūnų iš rankų į rankas savo brangiai žmonai.
Tvirčiau ji prispaudė vaiką prie savo kvapnios krūties
Ir šypsojosi pro ašaras. Vyras žiūrėjo, buvo paliestas,
Jis švelniai ją apkabino ir galiausiai pasakė:
- Vargšelis tu! Neversk savo sielos dėl manęs be galo.
Jei likimas mano, kad likčiau gyvas, niekas manęs neišsiųs į kitą pasaulį,
Ir nė vienas mirtingasis negali išvengti savo likimo,
Nei blogai, nei gerai, nuo pat pirmos gimimo minutės.
Eini namo, užsiimk savo reikalais,
Sėdi prie staklių ar prie verpimo ir žiūri, kad tuščia eiga
Merginos nekalbėjo. Karas yra žmogaus užsiėmimas:
Iš Ilioniečių vyrų tai man ypač artima.
Taip sakydamas, genialusis Hektoras pakelia šalmą
Su arklio karčiais. Žmona parėjo namo,
Tačiau, ne kartą apsisukusi, ji sekė jį akimis ...

Michailas Gasparovas Pramogos Graikijoje. Kapitolijaus vilkas (rinkinys)

Linksma Graikija. Kapitolijaus vilkas (rinkinys)

* * *

Linksma Graikija Senovės graikų kultūros pasakojimai

Iš rašytojo

Pirma dalis Graikija tampa Graikija arba prieš įstatymą buvo tradicija

Pradžioje buvo pasaka

Doryanų perkėlimas

Karalius Kodr

Homeras išsiskiria su pasaka

Hektoro atsisveikinimas su Andromache

Linksma Graikija
Senovės graikų kultūros pasakojimai

Pirma dalis
Graikija tampa Graikija
arba prieš įstatymą buvo tradicija