Skaityti maorių šalies mitus ir legendas. Pasaulio kūrimas maorių mitologijoje (Naujoji Zelandija)

Siekiant išsaugoti žmonių tradicijas, maorių kalba 1987 metais netgi buvo pripažinta antrąja oficialia Naujosios Zelandijos kalba – kartu su anglų kalba, nors iš tikrųjų tik 14% maorių ją laiko gimtąja, o daugiau nei 40% maorių. to visai nezinau. Dauguma maorių yra socializuoti ir toli nuo tradicinės kultūros. Tačiau daugelis maorių stengiasi išsaugoti tradicinę kultūrą, pastaraisiais metais kai kurios mokyklos pradėjo mokytis maorių kalbos. Pagarba maorių tradicijoms iš Naujosios Zelandijos vyriausybės pusės nuėjo taip toli, kad buvo pakeisti planai tiesti greitkelį Šiaurės saloje, kad tik... netrukdytų Vandens pabaisai .. Faktas yra tas, kad pagal projektą naujasis kelias turėjo eiti per didelę pelkę. O pagal vietinės Maoi Nhati Naho genties legendas šioje pelkėje kasmet kelis mėnesius praleidžia senovės vienaakis Vandens pabaisa – tanivha, vardu Karutahi. Siekdama užtikrinti, kad pabaisa nebūtų sutrikdyta, New Zealand Transit pakeitė dizainą ir kelias buvo nutiestas toliau nuo Karutahi buveinės.

Viena iš pagrindinių maorių filosofijos idėjų yra žmogaus ir gamtos vienybė. Maoriai tai paaiškina taip: kiekvienas kūrinys (žmonės, dievai, gyvūnai ir augalai, žemė, jūros, oras) turi dalelę gyvybinės jėgos („mauri“). „Mauri“ dėka viskas, kas egzistuoja pasaulyje, yra tarpusavyje susiję. Kadangi kiekviena dalis priklauso nuo viso kito, aplinkinio pasaulio priežiūros nepaisymas pakenks žmogui. Klasikinė maorių kultūra ir religija reikalauja laikytis daugybės ritualų, skirtų sumažinti galimą žalą gamtai apskritai ir ypač žmonėms. Įdomus maorių paaiškinimas, kodėl reikia „nedaryti žalos“ gamtai – kiekvienam veiksmui, ar tai būtų gyvūno medžioklė, ar nukirstas medis, reikia rimtos priežasties ir reikia prašyti dievų leidimo. su specialiu ritualu.

Maoriai turi daug gražių legendų, kurių daugelis iki šiol tebegirdėti iš maorių pasakotojų. Viena pagrindinių temų legendoms yra susijusi su jūra ir žvejyba – viena pagrindinių maorių, prieš daugelį metų išmokusių vaikščioti atvira jūra specialiomis baidarėmis – Waka – veiklų.

Viena iš legendų pasakoja, kaip dievas Maui išvyko žvejoti į Šiaurės salą.

Maui žvejyba
Vieną dieną Maui nusprendė eiti žvejoti su savo broliais. Bet kai jis jiems apie tai papasakojo, broliai atsisakė pasiimti Maui su savimi. Ir jis turėjo tyliai pasislėpti jų žvejų valties dugne. Tik kai broliai jau buvo atviroje jūroje, Maui, jų nepasitenkinimui, iššoko iš savo pastogės. Sukti atgal buvo per vėlu, o broliai turėjo toliau žvejoti kartu su juo.

Kolekcijoje – Naujosios Zelandijos vietinių maorių mitai, pasakos ir legendos, pasakojančios apie jų papročius, papročius, tikėjimus, dievus ir didvyrius. Tekstai paimti iš garsaus Naujosios Zelandijos folkloristo rašytojo, maorių liaudies meno kolekcininko ir populiarintojo A. Reido knygų.

Maorių pasakos ir legendos

Kondratovas A.M.

Maskva: Pagrindinė leidyklos „Nauka“ rytietiškos literatūros redakcija, 1981 m

Hare mai! (Pratarmė)

"Haere Mai!" - Maorių pasisveikinimas. "Haere mai, skaitytojau!" - Taigi sveiki atvykę į šioje knygoje surinktus mitus, legendas, istorijas, pasakas, kurios gimė Naujojoje Zelandijoje prieš daugelį amžių ir kurių kūrėjai buvo šios didžiulės salos vietiniai gyventojai – maoriai.

„Nėra jokių abejonių, kad apie maorius reikia kalbėti eilėraščiais“, – kartą pasakė anglų rašytojas Anthony Trollope. Visa maorių istorija skaitoma kaip herojiška poema. Jo veikimo vieta – beribės Ramiojo vandenyno platybės. Veiksmo trukmė – nuo ​​dabartinio tūkstantmečio pradžios iki šių dienų.

Prieš dešimtis tūkstančių metų žmonės pradėjo apgyvendinti savo planetą. Net senovės akmens amžiuje, paleolite, jis apsigyveno Australijoje ir Naujojoje Gvinėjoje. Lėtai, bet užtikrintai Ramiojo vandenyno salų žmonės įsisavino, judėdami iš vakarų į rytus, tekančios saulės link. O Naujoji Zelandija, ko gero, buvo paskutinė iš akmens amžiaus žmonių atrastų ir išplėtotų kraštų.

Praeitų ir dabartinių tūkstantmečių sandūroje Naujosios Zelandijos žemėje pasirodė pirmieji žmonės. Kas jie buvo, mes nežinome. Archeologinių kasinėjimų metu rasta akmeninių daiktų, medžioklės įrankių, skirtų gigantiškiems, dramblio dydžio, besparniems moa paukščiams. Moa paukščiai išmirė – ir Naujosios Zelandijos atradėjai dingo be žinios. Ir tik maorių legendose randame paminėjimą apie moa ir tangata-fenua – „žemės žmones“, gyvenusius saloje prieš čia atsirandant dabartinių maorių protėviams.

Šie protėviai gyveno Havajų šalyje, pasakoja legendos. Havajų šalis yra ir legendiniai polineziečių protėvių namai, ir mitinė žemė, kurioje gyvena protėvių dvasios ir kur keliauja mirusiųjų sielos, ir gana tikros Polinezijos salos, tokios kaip Havajų ar Savai sala (tarminė). žodžio „Hawaiki“ formos). O maorių legendų havajiečiai yra Centrinė Polinezija, Taičio archipelagas.

Apie Gavaikuose gyvenusį žveją Kupę maorių legendos pasakoja, kad kalmarų pulko vadas trukdė: kiekvieną dieną vogdavo žuviai masalą. Ir tada Coupe nusprendė nubausti plėšiką. Daugelį dienų gaudynės tęsėsi, kalmarai plaukė vis toliau ir toliau į pietus nuo Gavaikio. Ir tada pasirodė žemė, anksčiau nežinoma, su aukštais kalnais, apgaubtais rūke, su didžiuliais medžiais ir nesuskaičiuojamais paukščių pulkais. Ao-Tea-Roa – „Ilgas baltas debesis“ – taip Kupė pavadino savo atrastą žemę, o šis poetiškas pavadinimas Naujajai Zelandijai išliko iki šių dienų.

Ir Kupė nuvarė kalmarų vadą į Raukavos sąsiaurį, skiriantį Naujosios Zelandijos Šiaurės ir Pietų salas (dabar tai Kuko sąsiauris, bet gal teisingiau būtų jį vadinti Kupės sąsiauriu?), Ir ten jis nužudė plėšiką. ..

Nugalėjęs siaubingą kalmarą, Kupė grįžo į Gavaikį ir papasakojo apie gražią tolimą šalį pietuose, apgyvendintą... Štai čia legendų versijos išsiskiria. Pasak vieno iš jų, Ao-Tea-Roa gyveno tik vabzdžiai ir paukščiai. Kita vertus, Coupe čia matė „žemės žmones“, aukštus, plokščiomis nosimis ir tamsia oda.

Kas buvo šie žmonės? Čia mokslininkų versijos jau skiriasi. Archeologai juos vadina „moa medžiotojais“. Nemažai etnografų teigia, kad pirmieji Naujosios Zelandijos gyventojai buvo melaneziečiai. O kiti tyrinėtojai mano, kad Ao-Tea-Roa iš pradžių apsigyveno polineziečiai, tik ne tie, kurių atminimas išlikęs legendose, o ankstesnė banga (panašų vaizdą randame ir kituose Polinezijos regionuose – Markizų salose, Havajuose, Velykose). sala).

Kad ir kaip būtų, bet Centrinėje Polinezijoje jie sužinojo apie didelės žemės egzistavimą pietuose. Po Kupe atradimo praėjo keli šimtmečiai – ir XIV amžiaus viduryje daugelis laivų iš Gavaikio persikėlė į Ao Tea Roa. Valtyse buvo šimtai vyrų su žmonomis ir vaikais, su naminiais gyvuliais; be kita ko, su savimi vežėsi ir kultūrinių augalų sėklas. Prasidėjo didžioji maorių protėvių migracija. Tai buvo ne tik reikšmingiausias įvykis Naujosios Zelandijos istorijoje, kurios plotas viršija kitų Polinezijos žemių plotą kartu – tai buvo bene didvyriškiausias poelgis „Pietų jūros vikingų“ istorijoje. “ – polineziečiai.

Maorių atmintis išsaugojo laivų, kuriais jų protėviai atvyko iš Havajų, pavadinimus. Ir ne tik valtys, bet ir laivagalio irklai, kurie irgi turėjo savo pavadinimus. Iš kartos į kartą buvo perduodami vadų – arikių, kunigų – pakabintų ir sumanių vairininkų vardai, protėvių, iš kurių kilo šiuolaikiniai maoriai, vardai. (Kai maoriai susitinka vieni kitus, jiems prireikia beveik visos dienos, kol sužino, kokiu laivu atplaukė jų proproproproproseneliai – nuo ​​to laiko pasikeitė daugiau nei dvi dešimtys kartų, tačiau tradicijų puoselėtojai puoselėja visų protėvių vardų atminimas!)

Waka yra valties pavadinimas Polinezijos tautų kalbomis. O maorių kalboje šis žodis turi kitą reikšmę: „genčių sąjunga“. Mat iš laivų, atvykusių iš Gavaikio į Ao-Tea-Roa, įgulų yra kilusios įvairios „iwi“ gentys. Iš kiekvienos valties – nuo ​​vienos iki keliolikos genčių. Bet, žinoma, kol susiformavo šios gentys, turėjo praeiti ne vienas šimtmetis, o šie šimtmečiai praėjo – beveik pusę tūkstančio metų, po didžiosios migracijos iš Gavaiko, Ao-Tea-Roa gyventojai atsidūrė visiška izoliacija nuo likusio pasaulio.

Kai į Ao Tea Roa atvyko pirmieji naujakuriai, pasakoja viena iš maorių legendų, žydėjo pohutukawa – mirtų šeimos medžiai, apaugę ryškiai raudonais žiedais. Pamatęs juos, susižavėjęs naujakurių vadas nusiėmė plunksnų galvos apdangalą – kilmingos šeimos simbolį ir įmetė į jūrą su žodžiais:

Gawaiki lyderių spalva nuleidžiama į mus pasitinkančios naujos žemės spalvai!

Iš tiesų, per kelis šimtmečius maoriai sukūrė kultūrą, kuri skyrėsi nuo bendrosios polineziečių. Palikimas iš protėvių šalies Havaikų virto savitu maorių paveldu, kuriems Naujoji Zelandija tapo naujais namais. Mat čia, Ao Tea Roa, buvo visiškai kitoks pasaulis nei kitose Polinezijos salose, glūdinčiose tropikuose, nesvarbu, ar tai būtų koralų atolai, ar vulkaninės salos.

Žemės problema yra viena iš pagrindinių Polinezijos gyventojų problemų. Būtent žemės trūkumas privertė drąsius Polinezijos jūreivius leistis į ilgas keliones ieškant naujų salų. Ao-Tea-Roa buvo daug žemės. Ar dėl to, kad maorių protėviai liko izoliuoti, apsigyvenę Naujojoje Zelandijoje, nes neturėjo paskatos pavojingiems tolimiems klajoniams vandenyne?

Naujoji Zelandija – žemyninė sala, tai savotiškas „mikrokontinentas“, senovės žemyno fragmentas. Ugnies alsuojantys kalnai ir tankūs miškai, ledynai ir geizeriai, besparniai paukščiai, vedami milžiniškos moos, dinozaurų giminaičiai, driežas tuatara, kauri pušys, iškėlę viršūnes į daugiau nei penkiasdešimties metrų aukštį ir nusileidžiančios tik amerikietiškoms sekvojoms, primenantys kraštovaizdžiai to Kaukazo su snieguotomis viršūnėmis, dabar Norvegija su fjordais, dabar Kamčiatka su ugnikalniais, dabar Škotija su kalvomis, krūmais ir ežerais, dabar Islandija su geizeriais - viso to nebuvo Gavaikuose, visa tai buvo visiškai nepanaši į gimtąją Polineziją. . Daugiau žemės, daugiau pavojų, daugiau žvėrienos, daugiau šalčio, daugiau miškų, daugiau stichinių nelaimių... Kovoje su gamta kūrėsi maorių charakteris – teisingi, drąsūs, drąsūs ir tiesūs žmonės. Nenuostabu, kad maoriai vadinami „Polinezijos spartiečiais“!

maorių Naujoji Zelandija

Naujosios Zelandijos maorių religiniai įsitikinimai sutampa su Polinezijos (trikampis tarp Havajų, Naujosios Zelandijos ir Velykų salos) tautų įsitikinimais. Jų kūrimo mitai yra labai panašūs ir jie garbina tuos pačius dievus, nors skiriasi jų vaidmenys ir statusas.

Kodėl lyja

Maorių mitologija pasakoja apie protėvius Ranginui (Rangi) ir Papatuanuku (Papa), uždarytus vienas kito glėbyje. Gimus sūnums, tėvai laikė juos kartu, perduodami jiems tik šviesos spindulius. Mitas pasakoja, kaip sūnūs bandė išsivaduoti. Po kelių nesėkmingų bandymų vienas iš sūnų Tane'as atsirėmė kojomis ant Rangi, o ištiestomis rankomis - į tėtį. Poilsis iš visų jėgų, aukštyn kojomis, padedamas brolių sugebėjo atskirti tėvus. Rangi tapo dangumi, o popiežius tapo žeme – dangumi-tėvu ir motina-žeme. Išsiskyrusių tėvų sielvartas išreiškiamas iš dangaus krentančiu lietumi ir iš žemės kylančiu rūku.

Patekę į šviesos pasaulį (Te Aomaram), broliai pradėjo kovoti dėl valdžios. Tanas tapo miškų dievu, Tangaroa – jūrų, Rongo – žemės ūkio, o Vhiro, piktasis brolis, tapo tamsiųjų gyvenimo pusių valdovu. Tavhirimatea liko su savo tėvu ir tapo vėjų ir uraganų dievu.

Broliai buvo nemirtingi. Iš žemės jie padarė moterį, o Tane įkvėpė jai gyvybės jėgos (hauora); moteris įžengė į pasaulį. Tanas pavadino ją Hinechitama ir paėmė į savo žmoną. Žmonės yra kilę iš savo vaikų. Šie dievai vadinami jėgos dievais (atua).

Iš užmaršties

Senovės maorių filosofai daug galvojo apie pasaulio pradžią ir savo įsitikinimus išreiškė dainomis. Viena jų pasakoja apie nebūties laiką (Te Kore); po kurio seniai atėjo galimo egzistavimo laikas (Te Korekore), paskui gilios tamsos metas (Te Po). Galų gale tamsa buvo nugalėta ir atsirado šviesos pasaulis (Te Aomaram). Ši daina buvo sukurta gerokai prieš europiečiams atvykstant į Naująją Zelandiją. Maorių samprata apie pasaulio trejybę remiasi šiais mitais: dangus (Te Rangi), šviesos pasaulis (Te Aoma-rama) ir gili tamsa, mirusiųjų karalystė (Te Po).

Io buvo visos antgamtinės jėgos (mana) šaltinis. Jis gyveno aukščiausiame iš dvylikos dangų ir galėjo valdyti visus pasaulio įvykius. Io buvo žinomas tik tam tikrai grupei iniciatorių, kurie buvo išsilavinę visiškoje izoliacijoje. Nuošaliose vietose jie atlikdavo atitinkamus ritualus ir niekada nekalbėdavo apie Io.

mitiniai monstrai

Kartu su įvairių gyvenimo sferų dievais maoriai pripažino ir įvairių kitų galių. Kai kurios iš jų buvo atskirų genčių ir teritorijų pajėgos; kiti buvo šeimos dievai ir globėjo pareigos (kaitiaki), perspėjantys apie pavojų ir ugdantys pasitikėjimą.Dauguma genčių ir bendruomenių turėjo kokį nors daiktą, tapatinami su mitiniais monstrais, pavyzdžiui, rąstą ar plūduriuojančią žolės krūvą. Jų reikėjo vengti kaip neliečiamų (tapu) daiktų. Remiantis įsitikinimais, daugelis monstrų gyveno giliuose baseinuose upių ar ežerų dugne, kartais jie buvo laikomi gėriais, o kartais blogiais.

Dvasios (vairua) gali būti geros arba piktos. Protėvis, kuris mirė, netinkamai palaidotas ir dėl to nesusijungė su savo protėviais, tapo klajojančia dvasia, trikdančia palikuonis, kol buvo atliktos reikiamos apeigos. Persileidimų dvasios buvo laikomos neramiomis ir žiauriomis.

Dievo štabas kunigams

Maoriai neturėjo šventyklų ir altorių, nors atskiriems ritualams buvo naudojamos specialios nuošalios vietos. Kartais dideli, grubiai tašyti akmenys būdavo statomi išvalytose miško laukymėse. Juos naudojo regėtojai (tohunga ma-takite), norėdami iškviesti savo asmeninį dievą. Akmenys nebuvo šventovės ar stabai. Jie buvo patalpinti toje vietoje, kur regėtojas aukodavo auką ir laukdavo, kol dievas sutiks laikinai apsigyventi akmenyje. Žemės ūkio ritualuose tam pačiam tikslui buvo naudojami dievo „statai“. Antriniai dievai, kurie nepateisino į juos dedamų vilčių, buvo užmiršti.

Valgyti mūšyje žuvusius

Maorių religijoje aukos beveik niekada nebuvo naudojamos, išskyrus maisto dovanojimą dievui nuraminti ir pagarbai patvirtinti. Buvo įprasta Rongo duoti pirmuosius derliaus vaisius. Pirmojo kare žuvusio priešo širdis buvo paaukota Tumatauengai, o tada, jei žuvęsis užimdavo aukštas pareigas, nugalėtojas ją suvalgydavo, kad atimtų dvasinę aukos jėgą. Kai buvo statomas svarbus, raižytas susirinkimų namas, tada pagal paprotį vergo kūnas buvo užkastas po pagrindiniu stulpu.

Žemės sklypas priešais susirinkimo rūmus buvo laikomas šventu visų renginių metu.

Buvo laikomasi griežtų taisyklių. Mirusiojo gedulo metu kūnas buvo eksponuojamas aktų namuose atsisveikinant iki visų ritualų pabaigos. Tai gali tęstis keletą dienų ir naktų visų giminaičių akivaizdoje. Tarp maorių mirtis buvo ir tebėra socialinis įvykis. Kai susirinkimo namuose nebuvo atliekami jokie ritualai, jis buvo atleistas nuo tapu, bet vis tiek elgtasi pagarbiai.

Jei vaikas čiaudi...

„Mauri“ – gyvybės jėga, esanti kiekviename žmoguje ir kai kuriuose talismanuose, saugojusi gyvybingumą, dvasinę stiprybę, žemės ir miško vaisingumą. Kai gimdami vaikai čiaudėjo, tai buvo jų gyvybingumo ženklas. Jei žmogaus gyvybinės jėgos sunaikinamos, dvasinė jėga prarandama ir žmogus greitai miršta.

• Dvasinė galia yra Dievo suteikta ir yra susijusi su socialine padėtimi ir valdžia. Jis yra galingas ir gali pakenkti asmenims ar bendruomenėms.
• Tapu – tai draudimų sistema, perspėjanti apie pavojų ir apsauganti žmogų nuo nevaldomos dvasinės jėgos.
• Noa yra laisvė nuo tapu apribojimų. Jei tapu sulaužytas, pavojaus galima išvengti tik atliekant apsivalymo ritualą (vhakanoa).

Ritualai tekančiame vandenyje

Maoriai išskirtinę reikšmę skyrė ritualams, ypač teisingam karakijos skaitymui (karakia). Jei kunigas suklydo burtų keliu, tai buvo laikoma blogu ženklu, o po to seka nesėkmė.

Vanduo, ugnis ir virtas maistas buvo ypač svarbūs ritualuose, nes jie galėjo nugalėti blogį. Kartais kunigas, atlikęs ritualą, turėdavo iki juosmens stovėti tekančiame vandenyje, kad apsisaugotų nuo savo pasitelktų jėgų.

Atgal į įsčias, tėtis

Maoriai juos supantį pasaulį laikė šventu, todėl žemei skyrė didelę reikšmę. Po mirties visi grįžta į Motiną Žemę (Papatuanucą). Jie paimami į popiežiaus krūtinę. Žemė patikėta gentims ir bendruomenėms, kad ji būtų perduota ateities kartoms, ir ja reikia rūpintis taip, kaip vyras rūpinasi žmona. Daugelis žmonių iš žemės gauna ne tik maistą, bet ir individualumą. Neturėti žemės reiškia būti niekuo, niekuo. Turėti žemę reiškia priklausyti ir gyviems, ir mirusiems žmonėms.

Būk atsargus!

Sapnai ir vizijos laikomos žinutėmis iš dvasinio pasaulio. Sapną kunigas dažniausiai perpasakoja, norėdamas paaiškinti jo prasmę. Buvo tikima, kad miego metu siela palieka kūną ir nukeliauja didelius atstumus. Reikėjo atsargiai žadinti miegantįjį, kad sielai duotų laiko sugrįžti į kūną.

Paskutinis atsisveikinimas

Gimimas ir mirtis buvo svarbiausi įvykiai maoriams. Gimdamas tėvas ar kunigas deklamavo karakiją, kad suteiktų vaikui antgamtinių galių, ypač jei tai buvo pirmagimis. Tada buvo puota. Iniciatyvinės apeigos nebuvo atliekamos, nes vaikas nuo gimimo buvo laikomas genties nariu.

Laidotuvių ritualai buvo sudėtingi ir ilgi, ir net mūsų laikas vaidina svarbų vaidmenį maorių gyvenime. Tai laikas išreikšti sielvartą, atsisveikinti su mirusiuoju, pamiršti įžeidimus ir išsiųsti mirusiojo sielą į senovės tėvynę (Havaikus), kur ji prisijungs prie protėvių. Paskutiniai ritualai grąžina gyvus artimuosius į kasdienybę, apsivalytus nuo sielvarto ir mirties tapu. Gedimas vyksta viešai, jei įmanoma, susirinkimų namuose, nes velionis priklausė visai genčiai, o ne tik savo šeimai.

Būsimo atlygio ar bausmės sąvokos visiškai nėra. Mirusiųjų sielos kyla „aukštyn“ arba „žemyn“ ir, atrodo, gyvena panašų į šio pasaulio gyvenimą. Jie gali bendrauti su gyvais bendruomenės, kuriai gyvenime priklausė, nariais. Mirusiųjų karalystę (Rarohenga) saugo Didysis Tamsos Hino (Hinenuitepo), kurį turite praeiti, kad patektumėte į požemį. Pirminis Hinenuitepo vardas buvo Hinechitama, kuri pabėgo nuo savo vyro Tane, kuris įkvėpė jai gyvybę.

Maorių žodynas
aitua	tragedija; nelaimė	rangatira	bendruomenės vadovas; aristokratas
ao	pasaulis	Ranginui	Dangus-Tėvas; pirmtakas
ariki	svarbiausias vadovas	Rarohenga	"apačioje"; požemio pasaulis; išėjusių sielų karalystė
atua	antgamtinės galios; dievai	rongo	žemės ūkio dievas; mėnulis
akhureva	šventa vieta (kartais taahu)	rangas	ramybė, ramybė
Havaikai	nežinoma senovės maorių tėvynė	Tane	miškų dievas
Hinenuiotepo	požemio sergėtojas	Tangaroa	jūrų dievas
Hinetitama	pirmasis asmuo (moteris)	tangujus	verkti
gaidžiai	bet koks maorių susirinkimas	tangihanga	mirties ritualai; laidotuvių ceremonijos
Ir apie	aukščiausia būtybė arba dievas	tanivha	mistiniai monstrai; kartais naudojamas kalbant apie svarbius žmones
iwi	žmonės; kartais sinonimas genčiai	daug	draudžiamas; šventa
karakia	ritualinis giedojimas; burtai; malda	taonga	nuosavybė; daugiskaita nga taongažymi turimas relikvijas ir ginklus mana
kaitiaki	sergėtoja dvasia, įgauna paukščio ar gyvūno pavidalą	pip	protėviai
kehua	vaiduoklis	Tavhirimatea	vėjų ir uraganų dievas
mana	antgamtinė galia; statusas; prestižas	tohunga	bet kokios rūšies meno specialistas arba amatai, dažnai vartojami kalbant apie religinių dalykų specialistus
marav	atvira erdvė priešais surinkimo namą	Tumatauenga	karo dievas
mata	veidas	Wairua	dvasia (siela); dvasios (dvasinės jėgos)
vėjas	vidinis matymas (kalbant apie asmenį reiškia regėtojas, pranašas)	vhakanoa	padaryti įprastą; apsivalymo apeigos
Mauri	bet koks gyvenimo principas	vhakairo	raižytas, vhare vhakairo - raižytas NAMAS
ngaro	paslėptas; Prarasta	vhara	namas
nojus	įprastas; tapu laisvas nuo draudimo	vhenua	Žemė
įjungta	naktis; tamsus; mirusiųjų karalystė	Vhiro	blogio dievas
Papatuanuku	Motina Žemė; protėvis (sutrumpintai kaip Papa)

Pasaulio religijos. - Belfax, 1994. Iš red. Lion Publishing, Anglija. 151-154 p.

Pasaulio kūrimas maorių mitologijoje (Naujoji Zelandija

Rangi ir Papa (arba Ranginui ir Papatuanuku) – Polinezijos maorių mitologijoje tėvas-dangus ir motina-žemė, minimi pasaulio sukūrimo legendoje.

Kilmė

Yra daugybė legendų versijų, pasakojančių apie Rangi ir Papa kilmę ir gyvenimą. Pasak Pietų salos Ngai-tahu genties legendos, Rangi yra Maku ir jo žmonos Ma-hora-nui-a-tea sūnus. Vėliau Rangi, turėjęs kelias žmonas, tapo daugelio palikuonių, kurių dauguma buvo dievybės, tėvu. Viena iš jo sutuoktinių buvo Papa, pabėgusi jūrų dievo Tangaroa žmona, kuri, supykusi ant Rangi, ietimi sužeidė jį į šlaunį (Dixon 1971:11).

Pagal antrąją versiją Rangi-potiki (tikriausiai reiškia Rangi) buvo Maku ir Mahora-nui-a-rangi sūnus. Paėmęs tėtį savo žmona, Rangi-potiki tapo daugelio dievybių tėvu. Pats popiežius išniro iš pirmykštės jūros.

Kitose legendose Rangi ir Papa kilmės aprašymas apskritai nėra (Dixon 1971:12), tačiau detaliai aprašomos visos Rangi žmonos, kurių buvo šešios: Poko-ha-rua-te-po. (Maorių Poko-ha-rua-te-po; jos vaikai buvo Ha-nui-o-rangi, Ta-firi-ma-tea ir visa eilė vėjų, ritualų, burtų, kurių kiekvienas buvo personifikuotas), Papa- tu-a-nu-ku (maorių Papa-tu -a-nu-ku; Rehua, Tane, Paia, Tu, Rongo, Ru ir kitų mažų dievybių motina), Heke-heke-i-papa (maorių Heke-heke -i-papa; Tama-nui-a-rangi ir daugelio kitų dievybių motina, Hotu-papa (Maori Hotu-papa) ir dar dvi žmonos.

Nors legendos teigia, kad egzistuoja kelios žmonos, popiežius, motina žemė, atliko pagrindinį vaidmenį tarp maorių.

Atskyrimas Rangi ir Papa

Informacija apie pasaulio sukūrimą maorių mitologijoje buvo išsaugota vietinėse maldose arba karakijose (maorių karakia), kurios buvo perduodamos žodžiu iš kartos į kartą. Anot jų, kol nebuvo šviesos, buvo tik naktis (Te Po Maori), prieš kurią, savo ruožtu, nebuvo nieko, išskyrus tuštumą (Te Kore Maori). Naktis buvo be galo ilga ir be galo tamsi:

Pirmoji šviesa, kuri egzistavo, buvo ne daugiau kaip šviesos ruožas, panašus į kirminą, o kai buvo sukurta saulė ir mėnulis, nebuvo akių ir nieko jų nematė, net kaitiaki (maorių kaitiaki) ar globėjai. Pradžia buvo sukurta iš nieko.

Pagal vieną iš maorių versijų, Rangi (Maori Rangi), arba tėvas dangus, ir Papa (Maori Papa), arba motina žemė, buvo sukurti iš nakties ir tuštumos, egzistavusios chaoso tamsoje. Rangi, įsimylėjusi tėtį, nusileido pas ją iš dangaus, papuošdama jos nuogą kūną daugybe augalų ir medžių, kurdama įvairius vabzdžius, žuvis ir kitas gyvas būtybes. Tada Rangi atsigulė ant tėčio ir stipriai ją apkabino. Tamsoje tarp Rangi ir Papa kūnų vėliau apsigyveno jų vyriškos lyties palikuonys, įskaitant daugybę dievų (Dixon 1971:36). Dangus vis dar gulėjo ant žemės, ir tarp jų neprasiskverbė jokia šviesa. Buvo 12 dangų, o žemiausias jų sluoksnis gulėjo žemėje, todėl ji buvo nevaisinga. Žemė buvo padengta vijokliniais augalais ir mažomis piktžolėmis, o jūroje buvo tik juodas vanduo, niūrus kaip naktis. Laikas, kai šie dalykai egzistavo, atrodė begalinis.

Laikui bėgant Rangi ir Papa vaikai, išvarginti besitęsiančios tamsos ir uždarumo, susirinko nuspręsti, ką reikia daryti su tėvais, kad jie būtų laisvi. – Ar turėtume juos nužudyti, išskersti, ar atskirti tėvą nuo motinos? jie ilgai klausinėjo vienas kito. Pabaigoje Tumatauenga (Maori Tūmatauenga), smurtingiausia palikuonių, karo globėja, pasakė: „Gerai. Nužudykime juos“.

Tačiau miško globėjas Tane (Maori Tane) atsakė: „Ne. Geriau juos atskirti ir padaryti taip, kad Dangus būtų aukštai virš mūsų, o Žemė gulėtų čia. Padarykime dangų mums svetimą, bet tegul Žemė lieka šalia mūsų, kaip mūsų rūpestinga motina.

Daugelis sūnų, įskaitant Tumatauenga, šiame sprendime įžvelgė teisingumą ir išmintį ir sutiko su Tane. Tačiau likusieji nesutiko, įskaitant vėjų ir audrų globėją Tafirimatea (Maori Tawhirimatea), kuris bijojo, kad jei jo tėvai bus atskirti, jo karalystė bus nuversta. Taigi tuo metu, kai visi sūnūs davė sutikimą, Tafirimatea tylėjo ir sulaikė kvapą. Broliai ilgai svarstė savo sprendimą. Artėjant nuo žmogaus sąmonės nepriklausančio laikotarpio pabaigos, jie nusprendė, kad Papa ir Rangi turi būti atskirti, ir savo ruožtu ėmėsi savo darbo.

Pirmasis pradėjo Rongomatane (Maori Rongomatane), kultūrinių augalų globėjas. Jis atsistojo ir bandė per jėgą atskirti dangų ir žemę. Kai Rongomatnei nepasisekė, toliau iškilo Tangaroa (Maori Tangaroa), visų jūros gyventojų globėja. Jis taip pat bandė atskirti savo tėvus, bet nepavyko. Tada jis išbandė Haumia-tiketike (Maorių Haumia-tiketike), visų laukinių augalų, kurių neaugina žmogus, globėją, bet taip pat neturėjo sėkmės. Ir tada pašoko Tumatauenga (Maori Tūmatauenga), karo globėjas. Jis padarė įpjovą sausgyslėje, jungiančioje dangų ir žemę, ir tai sukėlė kraujavimą. Būtent tai suteikė gyvybės šventos spalvos raudonai žemei. Nepaisant to, net Tumatauenga, pats žiauriausias ir žiauriausias iš brolių, visomis jėgomis negalėjo atskirti savo tėvų. Ir tada atėjo eilė Tanei (Maori Tane), miškų globėjui. Lėtai, lėtai, kaip kauri medis (Naujosios Zelandijos pušis, iki 60 m ilgio), Tanė stovėjo tarp dangaus ir žemės. Iš pradžių bandė juos judinti rankomis, bet nepavyko. Ir tada jis nutilo, ir ta pauzė truko be galo ilgai. Po to jis atsirėmė pečiais į Žemę, o kojomis – į dangų. Ir netrukus, nors ir ne visai greitai, kadangi laikas buvo didžiulis, Dangus ir Žemė pradėjo tolti vienas nuo kito.

Vaikų tėvai rėkdami klausė: „Kodėl jūs darote šį nusikaltimą, kodėl norite nužudyti savo tėvų meilę?“.

Didysis Tanas stūmė visa jėga, ta, kuri buvo augimo jėga. Toli žemiau jo jis spaudė Žemę. Toli virš savęs jis pastūmė Dangų ir laikė jį ten. Juos jungusi sausgyslė buvo stipriai ištempta. Tumatauenga pašoko ir atsitrenkė į saitus, kurie siejo jų tėvus, ir kraujas nuliejo žemėn. Šiandien tai kokowai (maorių kokowai), raudonoji ochra, sumaišyta su ryklio aliejumi ir naudojama kūno ir veido piešimui, šventa raudonoji žemė, kuri buvo sukurta tada, kai auštant buvo pralietas pirmasis kraujas.

Kai Rangi ir Papa buvo atskirti, erdvė tarp jų prisipildė šviesos, o įvairios dievybės, žmonės ir kiti palikuonys buvo išsibarstę po visą pasaulį, kurie anksčiau ilgą laiką buvo tamsioje erdvėje tarp savo tėvų.

Karas tarp dievų

Nors dauguma Rangi vaikų ir tėtis sutiko su savo tėvų išsiskyrimu, Tafirimatea, vėjo ir audrų dievas, labai supyko. Neištvėrė vienas nuo kito nutolusių tėvų verksmo, todėl pažadėjo broliams, kad jiems atkeršys. Už tai Tafirimatea skrido pas savo tėvą, kad išaugintų savo palikuonis danguje: daugybė vėjų. Kovoti su savo broliais jis subūrė visą armiją savo vaikų, tarp kurių buvo įvairių vėjų ir debesų, įskaitant gūsingus vėjus, viesulus, tankius debesis, uraganus, audras, lietų, miglą ir rūką. Kai vėjai parodo savo jėgą, visur skraido dulkės, lūžta ir griūva ant žemės dievo Tane medžiai.

Kai Tafirimatea užpuola vandenynus, susidaro didžiulės bangos ir sūkuriai, o jūrų dievas Tangaroa paniškai bėga. Punga (Maori Punga), Tangaroa sūnus, turi du sūnus: Ikatere (Maori Ikatere), žuvų tėvą, ir Tu-te-wehiwehi (maorių Tu-te-wehiwehi), roplių protėvį. Bijodamos Tafirimatea atakų, žuvys ieško prieglobsčio jūroje, o ropliai – miške. Dėl to Tangaroa labai pyksta ant dievo Tane, kuris priglaudė pabėgusius vaikus. Dabar jis atkeršija apversdamas kanoją ir nuskęsdamas namus, žemę bei medžius ir nunešdamas juos į atvirą vandenyną.

Tada Tafirimatea puola savo brolius Rongo ir Haumia-tetekeke – kultūrinių ir neauginamų augalų dievus. Tačiau jų tėvas tėtis slepia savo vaikus nuo pikto brolio motinoje žemėje. Tumatauenga tampa kita Tafirimatea auka, tačiau vėjo dievas prieš jį yra bejėgis. Tumatauenga taip pat tvirtai laikosi. Pyktis atslūgsta ir atsiranda ramybė.

Tumatauenga buvo labai įžeistas savo brolių, kurie jam nepadėjo akistatoje su Tafirimatea. Norėdamas jiems atkeršyti, jis pynė spąstus paukščiams gaudyti – Tanijos vaikams, kurie nuo tada negalėjo laisvai skraidyti per mišką. Tada Tumatauenga iš linų padarė tinklus, kuriuos įmetė į vandenyną. Kartu su jais jis ištraukė į krantą Tangaroa vaikus. Tumatauenga taip pat gamino kaplį ir pynė krepšį. Iškasęs iš žemės visus augalus su valgomomis šaknimis, sudėjo į krepšį, o paskui į saulę, kur visi nuvyto. Vienintelis brolis, kurio jis nenubaudė, buvo Tafirimatea, kurio audros ir uraganai vis dar atakuoja žmonių rasę.

Ilgesys Rangi ir Papa

Atskyręs Rangi ir Papa, Tane'as nusprendė papuošti savo tėvo nuogumą daugybe žvaigždžių. Saulė ir mėnulis maorių vaizduose yra Rangi palikuonys, kurie vėliau buvo patalpinti į dangų.

Tačiau tėvai ir toliau ilgisi vienas kito: Rangi verkia, o jo ašaros krenta ant tėčio, parodydamos, kad jis vis dar myli savo žmoną. Iš žemės kylantis rūkas yra tėčio atodūsiai.

Kai žmonės apsigyveno Šiaurės saloje, Maui atnešė jiems ugnį, ant kurios žmonės galėjo gamintis maistą, ir sunaikino visus monstrus. O Maui miršta dėl kito paukščio, juokingo voglio, bandydamas sunaikinti mirties deivę Hine ir taip suteikti žmonėms nemirtingumą.
perskaitykite istoriją apie Maui

Naikindamas monstrus, Maui tikrai persistengė, nes kivi paukštis išliko didžiausias sausumos padaras salose. O iš „pabaisų“ pirmųjų žmonių aukomis tapo neskraidantis moa paukštis ir jį sumedžiojęs milžiniškas erelis, didžiausias iš plunksnuotųjų plėšrūnų pasaulyje (svoris iki 14 kg, sparnų plotis iki 2,6 m).

moa atkūrimas

Prieš atvykstant žmogui, Naujoji Zelandija buvo paukščių karalystė, žinduolių čia iš viso nebuvo, išskyrus kelias šikšnosparnių rūšis. Šios plunksnuotos valstybės karalienė buvo didžiulis neskraidantis paukštis moa. Didžiausios atstovės (patelės) pasiekė 3,6 metro ūgį ir svėrė apie 250 kg. Moa neturėjo net rudimentinių sparnų, priekinių galūnių užuomazgos buvo susigėrusios dar prieš išsiritant iš kiaušinio – unikalus reiškinys tarp paukščių. Moa buvo 10 rūšių, tačiau iki XVI amžiaus pradžios jos visos buvo valgomos be pėdsakų. Milžiniški neskraidantys paukščiai buvo per lengvas grobis pirmiesiems medžiotojams ir jų šunims. Taigi gana greitai pritrūko mėsos, o čiabuviams nebuvo ką valgyti – tik šaknys, žuvis, šunys ir vienas kitas.

Maui, kaip kultūros herojus, priklauso Polinezijos mitologijai, nes būtent polineziečių navigatorius Kupė 10 amžiaus pabaigoje pirmą kartą čia atplaukė lengvu katamaranu, atvėręs kelią būsimiems naujakuriams.

Pirmųjų maorių kelionės vaizdo instaliacija Te Papa muziejus

Tačiau didžioji dalis naujakurių atvyko į Naująją Zelandiją per Didžiąją migraciją iš Havaikų, kurią galima datuoti maždaug 1350 m. Greičiausiai tai buvo siejama su vidiniais konfliktais, dėl kurių kai kurios kovoje pralaimėjusios gentys buvo priverstos palikti tėvynę.
Geografiškai Havajai yra visai ne Havajų salos, o Taičio salynui priklausanti Raiatea sala. Čia susiformavo tikroji polineziečių kultūra, formavosi polineziečių religija ir mitologija, iš čia į visas puses vyko kitų Polinezijos salų, tarp jų ir vakarinių – Samoa, Tongos ir kitų – kolonizacija.
Polineziečių kultūra toli gražu nėra tokia primityvi, kaip anksčiau manė kai kurie mokslininkai. Išties polineziečiai nemokėjo metalų, keramikos ir audimo, nenaudojo lankų ir strėlių, vaikščiojo pusnuogiai. Tačiau, kita vertus, jie buvo kvalifikuoti ūkininkai, kai kuriose salose naudoję dirbtinį drėkinimą ir trąšas. Kasinėjimai rodo, kad polineziečiai buvo ir puikūs architektai: jų akmeninė architektūra monumentali ir įspūdinga. Drąsūs ir patyrę jūrininkai, polineziečiai taip pat buvo virtuoziški laivų statytojai. Kiekviena jų jūrinė valtis buvo tikras meno kūrinys, nors buvo pagamintas iš akmeninių kirvių, o kai kurios korpuso dalys buvo tvirtinamos augalinio pluošto virvelėmis. Nenuostabu, kad polineziečių legendose saugomi ne tik iškilių vadų ir vairininkų, bet ir valčių vardai ir net vairuojančių irklų bei burių vardai.

Pasak legendos, tremtiniai į naujos žemės krantus išplaukė 7 dideliais laivais – „Arava“, „Tainui“, „Mataatua“, „Kurahaupo“, „Tokomarou“, „Takimutu“ ir „Aotea“, vardai kurie atiteko maorių gentims. Polineziečiai dabar tokių laivų nestato, tačiau ankstyviausiuose pranešimuose apie Pietų jūros salas yra aprašyti laivai, kurie galėjo atrodyti kaip polineziečių „okeaniniai laivai“. Pavyzdžiui, kapitonas Kukas atkreipė dėmesį į dvigubą kanoją, kurią taitiečiai vadino pai, su didele bure, pagaminta iš kilimėlio, skirtos ilgoms kelionėms. Jo ilgis viršijo penkiasdešimt pėdų.

Vieną iš šių laivų, skirtų kelionėms iš Tongos į Fidžį, pavaizdavo Kuko ekspedicijos menininkas Jamesas Weberis. Jo piešinyje – plati dvivietė kanoja su viena didele trikampe bure. Pats Weberis bandė plaukti viena iš šių kanojų. Jo greitis siekė apie septynis mazgus, todėl maoriai atstumą tarp Raiatea ir Šiaurės salos įveikė maždaug per mėnesį.

Plaukdami į salas būsimieji maoriai pamatė baltus debesis, nusidriekusius virš pakrantės kalvų. Iš to galėjo kilti pavadinimas Aotearoa, „Ilgojo balto debesies žemė“ (ao = debesis, arbata = balta, roa = ilgas), kuris vėliau tapo bendru visos šalies maorių pavadinimu.

Įdomu tyrinėti senovės žmonių migracijos kelius pagal jų auginamus augalus. Taigi, saldžiųjų bulvių paplitimo istorija yra labai įdomi.
Saldžiosios bulvės – žolinis vynmedis ilgais šliaužiančiais stiebais. Batatų šoninės šaknys labai sustorėja ir suformuoja gumbus su valgomu minkštimu. Antrasis saldžiųjų bulvių pavadinimas yra saldžiosios bulvės, bet neleiskite, kad tai jūsų apgautų. Bulvės ir batatai yra labai tolimi giminaičiai: pirmoji priklauso nakvišų šeimai, o saldžioji bulvė – vyšnių šeimos atstovė.

Saldžiosios bulvės tėvynė yra Peru ir Kolumbija (Andai), kur vietinės gentys ją augino prieš 6-8 tūkstančius metų. Tačiau dar iki Kolumbo laikų saldžiosios bulvės buvo išplatintos visoje Okeanijoje, pateko į Vakarų Indiją, pietų ir rytų Polineziją, Velykų salą ir Naująją Zelandiją.

Kaip saldžiosios bulvės išplito tokiais dideliais atstumais, vis dar yra mokslinių diskusijų objektas. Hipotezė, kad gumbus išsklaidė vandenyno srovės, buvo atmesta, nes jūros vandenyje jie genda. Filologai atkreipia dėmesį į saldžiųjų bulvių pavadinimų panašumą negiminingose ​​kalbose: kuumala ir vediniai iš jos – Polinezijoje; kumara, cumar, cumal – Pietų Amerikos indėnų kečua kalba.
Tai galima paaiškinti tik taip: arba Pietų Amerikos indėnai atnešė saldžiąją bulvę, pirmiausia apgyvendinę Polineziją; arba polineziečiai, kilę iš Azijos, patys plaukė pas indėnus.

Pirmosios versijos realumą puikiai įrodė garsus norvegų etnografas ir keliautojas Thoras Heyerdahlas. 1947 m. jis ir dar penki keliautojai plaukė Kon-Tiki plaustu, kurį jie pastatė iš balsos medienos. Per 101 dieną jie nuplaukė iš Peru pakrantės į Tuamotu salas rytų Polinezijoje. Plaukimas Kon-Tiki pademonstravo, kad primityvus plaustas, naudodamas Humboldto srovę ir pučią vėją, iš tiesų gali perplaukti Ramųjį vandenyną gana paprasta ir saugia kryptimi vakarų kryptimi.

Atvirkštinės įtakos pavyzdžiai yra Peru mumija Boltono muziejuje; nustatyta, kad jo balzamavimui naudota spygliuočių, augančio tik Okeanijoje, sakai. Balzamavimo data yra apie 1200 m.

Vienaip ar kitaip, senovės Polinezijos ir Amerikos ryšių egzistavimo faktas gali būti laikomas iš esmės įrodytu. Be to, naujausi saldžiųjų bulvių genetiniai tyrimai patvirtina teoriją, kad saldžiosios bulvės kelis kartus pateko į Okeaniją, pirmiausia iš Pietų Amerikos, o vėliau, pradedant XVI amžiuje, europiečiai (ispanai ir portugalai) platino veisles iš Vakarų Indijos. čia.
Kalbant apie Naujosios Zelandijos jamą, su juo asocijuojasi smagus faktas: Pietų Amerikos veislę, kurią augino maoriai, išstūmė jamas, plaukęs 1850 metais amerikiečių banginių medžioklės laivu.

Velingtone yra didžiausias Naujosios Zelandijos nacionalinis muziejus „Te Papa“. Šiuolaikine forma jis buvo atidarytas visuomenei tik 1998 m. Muziejus tikrai vertas dėmesio, ypač jei keliaujate su vaikais – čia daug interaktyvių eksponatų, parodančių žemės sandarą, imituojančių žemės drebėjimus, ryklio nasrų darbą ir žmogaus širdis. Taip pat čia galite susipažinti su maorių kultūra.

Pažodinis savęs vardo māori vertimas reiškia „įprastas“ („natūralus“, „normalus“). Šią sąvoką senovės žmonės naudojo norėdami atskirti žmones nuo dievų ir dvasių.

Aukščiau esančioje nuotraukoje - Taupua Te Whanoa, Ngati Whakaue genties lyderio, veido kaukė (1854). Ant jo matome visas jo tatuiruotes – moko. Moko buvimas ilgą laiką buvo laikomas socialinio statuso požymiu, todėl žemesniojo visuomenės sluoksnio atstovams nebuvo leista darytis tatuiruotės ant veido. Tačiau jiems buvo leista turėti tatuiruotės elementus ant savo kūno. Moterims tatuiruotė ant skruostų ir lūpų buvo laikoma tradicine, o vyrams – ant veido, šlaunų ir sėdmenų. Vyrų ir moterų likusioje kūno dalyje padaryta tatuiruotė buvo daug mažesnė.

G.F.Goldie paveikslas „Našlė“.
Te Papa muziejus, Velingtonas.

Moteris rankose laiko nefrito Hei Tiki figūrėlę. Nefritas (maor. "pounamu") – maorių mylimas ir šventas akmuo, randamas Pietų salos rezervuaruose ir fiorduose. Akmens spalva labai panaši į ežerų ir kalnų upių vandens spalvą, todėl kitas Pietų Te Wai Pounamu salos pavadinimas yra „Nefrito vandens žemė“.

Tiki yra pirmasis žmogus, žmonių protėvis Žemėje. Tiki įvaizdis maorių lydėjo ir tebelydi kone kiekviename žingsnyje. Didžiulė medinė Tiki puošia įėjimą į kaimą, nedidelė, bet ir medinė, saugo šventas vietas.

Iš palyginti mažų šimtamečių kaurių kamienų maoriai gamino karo baidares. Viena pagrindinių problemų buvo nuversti tokį masyvų medį – maoriai neturėjo tam įrankių. Galingas kamienas buvo pamažu išdegęs ir palaipsniui per daugelį mėnesių nupjautas. Kai medis galiausiai nuvirto, tolesnio apdorojimo procesas buvo ritualizuotas ir apsuptas daugybe tabu. Pavyzdžiui, moterys neturėjo matyti kanojų gamybos (patyrusios mirties skausmą). Tvirta kauri kanoja buvo didžiausias turtas ir turėjo savo pavadinimą.

Žemiau esančioje nuotraukoje pavaizduota pataka – genties išlikimui svarbių vertybių, ginklų ar maisto sandėlis/sandėliukas.

Ši nepaprastai didelė ir įmantri pataca yra Ngati Pikiao genties turto ir galios simbolis. Jis turi savo pavadinimą – Te Takinga, kilęs iš kario, genties protėvio, vardo. Te Takinga pavaizduota ant konstrukcijos frontono, o apačioje – trys jo žmonos.

Muziejuje galite nuvykti į dabartinę marą – šventą maorių susitikimo vietą.
Marae yra savotiškas maorių tautinės tapatybės simbolis. Manoma, kad marai telkšo stipri mana. Gana sunku šį žodį išversti pažodžiui, mana maoriams yra jėga (įskaitant magiją), galia ir prestižas vienu metu.

Šie namai buvo laikomi gyvomis būtybėmis. Jų vidus buvo vadinamas skrandžiu, sijos – stuburu, o kaukė virš stogo keteros – galva. Šiuos namus puošė raižiniai, vaizduojantys dievus, lyderius ir praeities įvykius.

Lankantis marose įprasta laikytis tradicinių etiketo formų.
Viskas prasideda nuo „pōwhiri“ – oficialaus pasisveikinimo su svečiu ir „wero“ – susitikimo su svečiu. Pirmiausia sargybinis marai dainuoja, pranešdamas gentainiams, kad yra budrus ir pasirengęs, jei reikia, atremti priešą. Tada karys, grėsmingai mojuodamas lašeliu tai-aha, prieina prie svečių ir meta jiems po kojomis šakelę ar lapą. Jeigu svečias juos augina, vadinasi, atėjo ramiai. Ir tokiu atveju sargas ramiai atsuka nugarą svečiams ir veda į marai, kur vyks tolimesnis priėmimas.
Baigusios wero ritualą, maorių moterys atlieka karangą, savotišką sveikinimo skambutį. Na, o moterys, kurios atvyko su būriu svečių, turi atsakyti ir savo ruožtu taip pat atlikti karangą po šeimininkų marių moterų. Tik po karangos pasirodymo svečiai patenka į marius. Prieš įeidami turite nusiauti batus.

Tada, svečiams įėjus į susirinkimo namus, prasideda kitas etapas – sveikinimai (mihimihi) ir sveikinimo kalbos (whaikorero). Pirmas pradeda kalbėti vyriausias šeimininko genties vyras, o tada, atsakydamas į jį, turėtų kalbėti vyriausias iš jų atvykstančių svečių. Moterims neleidžiama kalbėti. Kartais kartu su sveikinimo kalbomis taip pat dainuojamos waiata, sveikinimo dainos.

Pasibaigus oficialiai priėmimo ritualo daliai, šeimininkas svečią pasitinka su hongi – tradiciniu maorių sveikinimu, kuris yra nosies kontaktas (mūsų šalyje hongi kartais dar vadinamas „maorių bučiniu“).

Įdomu tai, kad panaši tradicija egzistuoja ir eskimų kultūroje. "Eskimo bučinys" kunic- meilės išraiškos forma, dažniausiai tarp tos pačios šeimos narių ar meilužių. Vienas dalyvis prispaudžia nosį ir viršutinę lūpą prie kito odos (dažniausiai kaktos ar skruostų) ir įkvepia oro. Yra klaidinga nuomonė, kad ši tradicija tarp eskimų atsirado dėl to, kad įprastų bučinių metu jų lūpos sušąla viena prie kitos esant stipriam šalčiui. Tiesą sakant, šis veiksmas neturi erotinės reikšmės, o yra draugiško pasisveikinimo forma tarp artimų žmonių, kuriems susitikus dažnai būna apnuoginta tik nosis ir akys.

Kitas svarbus maorių kultūros elementas – Kapa Haka šokių sistema, apimanti kelias kryptis vienu metu. Pirma, tai vyriškas haka šokis, žinomas visame pasaulyje dėl vienos stipriausių pasaulyje Naujosios Zelandijos nacionalinės regbio komandos „All Blacks“, kurios žaidėjai tradiciškai atlieka haka prieš rungtynių pradžią. Iš pradžių šis šokis buvo atliekamas norint prisišaukti gamtos dvasias arba prieš einant į mūšį. Išskirtiniai chaki spalvos bruožai – išsikišęs liežuvis ir brutali veido išraiška, siekiant įbauginti priešą.
Taip pat aprašymas su gestais, ką jie darys su šiuo priešu :)

Antra, tai moteriškas poi šokis, šiandien geriau žinomas kaip žongliravimas kamuoliukais ant virvių.
Beje, Naujoji Zelandija 1893 metais tapo pirmąja šalimi pasaulyje, suteikusia moterims lygias balsavimo teises.

Maoriai buvo nuožmūs kariai ir nemėgo svetimų. Kai 1642 m. Nyderlandų Rytų Indijos kompanijos kapitonas Abelis Tasmanas bandė išsilaipinti nežinomoje pakrantėje, maoriai užpuolė europiečių būrį ir nužudė kelis jūreivius. Nusivylęs Tasmanas pavadino šią vietą Killer Bay (dabar Auksinė įlanka netoli Abelio Tasmano nacionalinio parko) ir išplaukė.
Tasmanas pažymėjo naują atvirą žemę žemėlapyje kaip „Staten Landt“. Tačiau olandų kartografai pakeitė pavadinimą į Nova Zeelandia, pagerbdami vieną iš Nyderlandų provincijų - Zeeland (olandų Zelandija). Ir pamiršo tai daugiau nei šimtmetį – niekam iki šiol nebuvo nei poreikio, nei noro buriuoti.
Kol horizonte pasirodė Jamesas Cookas.

(tęsinys)