Nėštumo kalendorius 

Keisk save iš meilės. Didžiųjų žmonių posakiai apie laisvę ir vergiją Kodėl žmogus yra vergas

6. Žmogaus vergystė sau ir individualizmo viliojimas

Galutinė tiesa apie žmogaus vergiją yra ta, kad žmogus yra pats sau vergas. Jis patenka į objektyvaus pasaulio vergiją, tačiau tai yra jo paties eksteriorizacijos vergystė. Žmogus yra įvairių stabų vergijoje, tačiau tai yra jo sukurti stabai. Žmogus visada yra vergas to, kas yra tarsi už jo ribų, kas jam svetima, tačiau vergijos šaltinis yra vidinis. Kova tarp laisvės ir vergijos vyksta išoriniame, objektyvizuotame, eksteriorizuotame pasaulyje. Tačiau egzistenciniu požiūriu tai yra vidinė dvasinė kova. Tai išplaukia iš to, kad žmogus yra mikrokosmosas. Visuotiniame, esančiame individe, vyksta kova tarp laisvės ir vergijos, ir ši kova projektuojama į objektyvų pasaulį. Žmogaus vergystė susideda ne tik iš to, kad išorinė jėga jį pavergia, bet dar giliau, kad jis sutinka būti vergu, kad jis vergiškai priima jį pavergiančios jėgos veiksmą. Vergija apibūdinama kaip socialinė žmonių padėtis objektyviame pasaulyje. Taigi, pavyzdžiui, totalitarinėje valstybėje visi žmonės yra vergai. Tačiau tai nėra galutinė vergovės fenomenologijos tiesa. Jau buvo pasakyta, kad vergija pirmiausia yra sąmonės struktūra ir tam tikra objektyvi sąmonės struktūra. „Sąmonė“ lemia „būtį“, o tik antriniame procese „sąmonė“ patenka į „būties“ vergiją. Vergų visuomenė yra žmogaus vidinės vergijos produktas. Žmogus gyvena iliuzijos gniaužtuose, kuri yra tokia stipri, kad atrodo, kad tai yra normali sąmonė. Ši iliuzija išreiškiama įprastoje sąmonėje, kad žmogus yra išorinės jėgos nelaisvėje, o pats sau. Sąmonės iliuzija skiriasi nuo tos, kurią atskleidė Marksas ir Freudas. Žmogus vergiškai apibrėžia savo požiūrį į „ne-aš“ pirmiausia todėl, kad jis vergiškai apibrėžia savo požiūrį į „aš“. Iš to visai neišplaukia ta vergiška socialinė filosofija, pagal kurią žmogus turi ištverti išorinę socialinę vergiją ir tik vidumi išsivaduoti. Tai visiškai klaidingas „vidaus“ ir „išorės“ santykio supratimas. Vidinis išsivadavimas tikrai reikalauja išorinio išsivadavimo, vergiškos priklausomybės nuo socialinės tironijos sunaikinimo. Laisvas žmogus negali pakęsti socialinės vergijos, tačiau dvasioje išlieka laisvas, net jei nepajėgia įveikti išorinės, socialinės vergijos. Tai kova, kuri gali būti labai sunki ir ilga. Laisvė suponuoja pasipriešinimą, kurį reikia įveikti.

Egocentrizmas yra gimtoji žmogaus nuodėmė, tikrojo santykio tarp „aš“ ir jo kito, Dievo, pasaulio su žmonėmis, tarp individo ir visatos pažeidimas. Egocentrizmas yra iliuzinis, iškreiptas universalizmas. Tai suteikia klaidingą požiūrį į pasaulį ir kiekvieną pasaulio realybę, prarandamas gebėjimas iš tikrųjų suvokti realijas. Egocentrikas yra objektyvavimo galioje, kurį nori paversti savęs patvirtinimo instrumentu, o tai yra labiausiai priklausoma būtybė, esanti amžinoje vergijoje. Čia slypi didžiausia žmogaus egzistencijos paslaptis. Žmogus yra supančio išorinio pasaulio vergas, nes jis yra savęs, savo egocentrizmo vergas. Žmogus vergiškai pasiduoda išorinei vergovei, kylančiai iš objekto, būtent todėl, kad jis egocentriškai tvirtina save. Egocentrikai dažniausiai yra konformistai. Tas, kuris yra pats sau vergas, praranda save. Vergovė yra asmenybės priešingybė, tačiau egocentrizmas yra asmenybės sugadinimas. Žmogaus vergystė sau nėra tik vergystė savo žemesnei, gyvuliškajai prigimčiai. Tai grubi egocentrizmo forma. Žmogus taip pat yra savo didingos prigimties vergas, ir tai yra daug svarbiau ir neramiau. Žmogus yra savo išgryninto „aš“ vergas, gyvūnas, labai nutolęs nuo „aš“, jis yra savo aukštesnių idėjų, aukštesnių jausmų, savo talentų vergas. Žmogus gali visai nepastebėti, nesuvokti, kad aukščiausias vertybes paverčia egocentriško savęs patvirtinimo instrumentu. Fanatizmas yra būtent toks egocentriškas savęs patvirtinimas. Knygos apie dvasinį gyvenimą byloja, kad nuolankumas gali virsti didžiausiu pasididžiavimu. Nėra nieko beviltiškesnio už nuolankiųjų pasididžiavimą. Fariziejų tipas yra toks žmogus, kurio atsidavimas gėrio ir tyrumo įstatymui, aukštai idėjai virto egocentrišku savęs patvirtinimu ir pasitenkinimu. Net šventumas gali virsti egocentrizmo ir savęs patvirtinimo forma ir tapti netikru šventumu. Didingas idealus egocentrizmas visada yra stabmeldystė ir klaidingas požiūris į idėjas, pakeičiantis požiūrį į gyvąjį Dievą. Visos egocentrizmo formos, nuo žemiausios iki aukščiausios, visada reiškia žmogaus vergiją, žmogaus vergiją sau, o per tai ir aplinkinio pasaulio vergiją. Egocentrikas yra pavergta ir pavergianti būtybė. Žmogaus egzistencijoje yra pavergianti idėjų dialektika; tai egzistencinė, o ne loginė dialektika. Nėra nieko baisesnio už žmogų, apsėstą klaidingų idėjų ir besiremiantį šiomis idėjomis, tai yra savęs ir kitų žmonių tironas. Ši idėjų tironija gali tapti valstybės ir visuomenės santvarkos pagrindu. Religinės, tautinės, socialinės idėjos gali atlikti tokį pavergėjų vaidmenį, vienodai reakcingos ir revoliucinės idėjos. Keistu būdu idėjos tarnauja egocentriškiems instinktams, o egocentriški instinktai – žmogų trypiančioms idėjoms. O vidinė ir išorinė vergovė visada triumfuoja. Egocentrikas visada patenka į objektyvavimo galią. Egocentrikas, pasaulį laikantis savo priemone, visada yra išmestas į išorinį pasaulį ir nuo jo priklausomas. Tačiau dažniausiai žmogaus vergystė sau įgauna individualizmo gundymo formą.

Individualizmas yra sudėtingas reiškinys, kurio negalima tiesiog įvertinti. Individualizmas gali turėti tiek teigiamų, tiek neigiamų reikšmių. Dažnai individualizmas vadinamas personalizmu, dėl terminologinių netikslumų. Žmogus iš prigimties vadinamas individualistu arba todėl, kad yra nepriklausomas, originalus, laisvas savo sprendimuose, nesimaišo su aplinka ir pakyla virš jos, arba dėl to, kad yra izoliuotas savyje, nesugeba bendrauti, niekina žmones, egocentriškas. . Tačiau griežtąja to žodžio prasme individualizmas kilęs iš žodžio „individas“, o ne „asmenybė“. Aukščiausios individo vertybės, jo laisvės ir teisės realizuoti gyvenimo galimybes gynimas, jo pilnatvės siekimas nėra individualizmas. Pakankamai kalbėta apie skirtumą tarp individo ir asmens. Ibseno „Peras Gyntas“ atskleidžia puikią egzistencinę individualizmo dialektiką. Ibsenas kelia problemą, ką reiškia būti savimi, būti ištikimam sau? Peeras Gyntas norėjo būti savimi, būti originaliu individu ir visiškai prarado bei sugriovė savo asmenybę. Jis buvo tik pats sau vergas. Estetizuojantis kultūrinio elito individualizmas, atsiskleidžiantis šiuolaikiniame romane, yra asmenybės irimas, visos asmenybės suirimas į palūžusias būsenas ir žmogaus vergovė šiose suirusiose jo būsenose. Asmenybė – tai vidinis vientisumas ir vienybė, savęs valdymas, pergalė prieš vergiją. Asmenybės skilimas – tai suirimas į atskirus save patvirtinančius intelektualinius, emocinius, juslinius elementus. Žmogaus širdies centras irsta. Tik dvasinis principas palaiko dvasinio gyvenimo vienybę ir kuria asmenybę. Žmogus patenka į pačias įvairiausias vergovės formas, kai pavergiamai jėgai gali pasipriešinti tik sulaužyti elementai, o ne visa asmenybė. Vidinis žmogaus vergijos šaltinis yra susijęs su suplėšytų žmogaus dalių autonomija, su vidinio centro praradimu. Į gabalus suplėšytas žmogus lengvai pasiduoda baimės afektui, o baimė yra tai, kas labiausiai laiko žmogų nelaisvėje. Baimę nugali holistinė, centralizuota asmenybė, įtemptas asmenybės orumo išgyvenimas, jos neįveikia intelektualiniai, emociniai, jusliniai žmogaus elementai. Asmenybė yra visuma, o jai priešingas objektyvuotas pasaulis yra dalinis. Tačiau suvokti save kaip visumą, iš visų pusių prieštarauti objektyvuotam pasauliui, gali būti tik vientisa asmenybė, aukštesnės būties įvaizdis. Žmogaus vergystė sau, kuri daro jį „ne-aš“ vergu, visada reiškia susiskaldymą ir susiskaldymą. Bet koks apsėdimas, nesvarbu, ar tai būtų žema aistra, ar aukšta idėja, reiškia žmogaus dvasinio centro praradimą. Senoji atomistinė psichinio gyvenimo teorija yra klaidinga, kuri psichinio proceso vienybę išveda iš ypatingos psichinės chemijos rūšies. Psichinio proceso vienovė yra santykinė ir lengvai apverčiama. Aktyvus dvasinis principas sintetina ir veda į psichinio proceso vienybę. Tai yra asmenybės ugdymas. Svarbiausia ne sielos idėja, o holistinio žmogaus idėja, apimanti dvasinius, psichinius ir kūno principus. Įtemptas gyvybinis procesas gali sunaikinti asmenybę. Valia valdžiai pavojinga ne tik tiems, kam ji nukreipta, bet ir pačiam šios valios subjektui, ji veikia destruktyviai ir pavergia žmogų, leidusį šiai valdžios valios manijai. Nietzsche tiesą kuria gyvybinis procesas, valia valdžiai. Tačiau tai yra pats antipersonalistinis požiūris. Dėl valdžios valios neįmanoma pažinti tiesos. Tiesa neduoda jokios naudos tiems, kurie siekia valdžios, tai yra pavergimo. Valdžioje žmoguje veikia išcentrinės jėgos, atsiskleidžia nesugebėjimas susivaldyti ir atsispirti objektyvaus pasaulio galiai. Vergija sau ir vergija objektyviam pasauliui yra viena ir ta pati vergija. Dominavimo, valdžios, sėkmės, šlovės, džiaugsmo gyvenimu troškimas visada yra vergovė, vergiškas požiūris į save ir vergiškas požiūris į pasaulį, kuris tapo troškimo, geismo objektu. Valdžios troškimas yra vergiškas instinktas.

Viena iš žmogaus iliuzijų yra įsitikinimas, kad individualizmas yra individualaus žmogaus ir jo laisvės priešprieša jį supančiam pasauliui, visada siekiantis jį priversti. Iš tikrųjų individualizmas yra objektyvacija ir yra susijęs su žmogaus egzistencijos eksteriorizacija. Tai labai paslėpta ir ne iš karto matoma. Individas yra visuomenės, rasės, pasaulio dalis. Individualizmas yra dalies izoliavimas nuo visumos arba dalies maištas prieš visumą. Tačiau būti kažkokios visumos dalimi, net jei maištauji prieš šią visumą, reiškia jau būti eksteriorizuotam. Tik objektyvizacijos pasaulyje, tai yra susvetimėjimo, beasmeniškumo ir determinizmo pasaulyje, egzistuoja dalies ir visumos santykis, randamas individualizme. Individualistas izoliuoja save ir tvirtina save visatos atžvilgiu, jis visatą suvokia tik kaip smurtą prieš jį. Tam tikra prasme individualizmas yra kita kolektyvizmo pusė. Naujųjų laikų rafinuotas individualizmas, kuris vis dėlto jau labai paseno, individualizmas, atėjęs iš Petrarkos ir Renesanso, buvo pabėgimas nuo pasaulio ir visuomenės į save, į savo sielą, į dainų tekstus, poeziją, muziką. Labai praturtėjo dvasinis žmogaus gyvenimas, bet buvo ruošiamasi ir asmenybės atsiribojimo procesams. Personalizmas yra visiškai kitoks. Asmenybė apima visatą, tačiau šis visatos įtraukimas įvyksta ne objektyvumo, o subjektyvumo, t.y. egzistencialumo, plotmėje. Individas atpažįsta save įsišaknijusį laisvės, tai yra dvasios, sferoje, ir iš ten semiasi jėgų kovai ir veiklai. Štai ką reiškia būti žmogumi, būti laisvam. Individualistas iš esmės yra įsišaknijęs objektyvizuotame, socialiniame ir gamtiniame pasaulyje, ir šiuo įsišaknijimu jis nori izoliuotis ir supriešinti save pasauliui, kuriam priklauso. Individualistas iš esmės yra socializuotas žmogus, tačiau šią socializaciją išgyvenantis kaip smurtą, kenčia nuo jo, izoliuojasi ir bejėgiškai maištauja. Tai yra individualizmo paradoksas. Pavyzdžiui, klaidingas individualizmas randamas liberalioje socialinėje santvarkoje. Šioje sistemoje, kuri iš tikrųjų buvo kapitalistinė, individas buvo sugniuždytas ekonominių jėgų ir interesų žaidimo, jis buvo sugniuždytas ir pats, ir kiti. Personalizmas turi bendruomeniškumo polinkį, nori užmegzti broliškus žmonių santykius. Individualizmas socialiniame gyvenime nustato vilkiškus santykius tarp žmonių. Nuostabu, kad didieji kūrybingi žmonės iš esmės niekada nebuvo individualistai. Jie buvo vieniši ir nepripažinti, aštriai konfliktavo su aplinka, nusistovėjusiomis kolektyvinėmis nuomonėmis ir vertinimais. Tačiau jie visada žinojo apie savo pašaukimą tarnauti, turėjo visuotinę misiją. Nėra nieko klaidingesnio už savo dovanos, savo genialumo suvokimą kaip privilegiją ir kaip individualistinės izoliacijos pateisinimą. Egzistuoja du skirtingi vienatvės tipai – kūrybingos asmenybės, išgyvenančios vidinio universalizmo konfliktą su objektyvuotu universalizmu, vienatvė ir individualisto, besipriešinančio šiam objektyvizuotam universalizmui, kuriam jis iš esmės priklauso, tuštuma ir impotencija. Yra vidinės pilnatvės vienatvė ir vidinės tuštumos vienatvė. Yra didvyriškumo vienatvė ir pralaimėjimo vienatvė, vienatvė kaip jėga ir vienatvė kaip impotencija. Vienatvė, kuri randa tik pasyvią estetinę paguodą, dažniausiai priklauso antrajam tipui. Levas Tolstojus jautėsi labai vienišas, vienišas net tarp savo pasekėjų, tačiau priklausė pirmajam tipui. Visa pranašiška vienatvė priklauso pirmajam tipui. Stebina tai, kad individualistui būdingas vienišumas ir susvetimėjimas dažniausiai lemia paklusnumą klaidingiems bendriems dalykams. Individualistas labai lengvai tampa konformistu ir paklūsta svetimam pasauliui, kuriam negali nieko priešinti. To pavyzdžiai pateikiami revoliucijose ir kontrrevoliucijose, totalitarinėse valstybėse. Individualistas yra pats sau vergas, jį vilioja savojo „aš“ vergystė, todėl jis negali atsispirti vergijai, kylančiai iš „ne-aš“. Kita vertus, asmenybė yra išsivadavimas ir iš „aš“ vergijos, ir iš „ne-aš“ vergijos. Žmogus visada yra „ne-aš“ vergas per „aš“, per būseną, kurioje yra „aš“. Objektyvaus pasaulio pavergimo galia gali padaryti žmogų kankiniu, bet negali padaryti jo konformistu. Konformiškumas, kuris yra vergovės forma, visada pasitelkia vienokias ar kitokias pagundas ir žmogiškuosius instinktus, vienokį ar kitokį savojo „aš“ pavergimą.

Jungas nustato du psichologinius tipus – susisukusią, atsisukusią į vidų ir ekstravertišką, išorę. Šis skirtumas yra santykinis ir savavališkas, kaip ir visos klasifikacijos. Tiesą sakant, tame pačiame asmenyje gali būti ir interversija, ir ekstraversija. Bet dabar mane domina kitas klausimas. Kiek intervertiškumas gali reikšti egocentrizmą, o ekstervertiškumas – susvetimėjimą ir eksteriorizaciją? Iškrypęs, t.y., praradęs asmenybę, intervertiškumas yra egocentrizmas, o iškrypęs ekstravertiškumas – susvetimėjimas ir eksteriorizacija. Tačiau pati interversija gali reikšti gilinimąsi į save, į gelmėse atsiveriantį dvasinį pasaulį, lygiai kaip eksterversija gali reikšti kūrybinę veiklą, nukreiptą į pasaulį ir žmones. Ekstraversija taip pat gali reikšti žmogaus egzistencijos išmetimą į išorę ir objektyvavimą. Šią objektyvaciją sukuria tam tikra subjekto orientacija. Pastebėtina, kad žmogaus vergiją lygiai taip pat gali lemti tai, kad žmogus yra išskirtinai pasinėręs į savo „aš“ ir susitelkęs į savo būsenas, nepastebėdamas pasaulio ir žmonių, ir to, kad žmogus yra išmestas. išskirtinai išorėje, į pasaulio objektyvumą ir praranda savo „aš“ sąmonę. Abu yra atotrūkio tarp subjektyvaus ir objektyvaus rezultatas. „Objektyvas“ arba visiškai sugeria ir pavergia žmogaus subjektyvumą, arba sukelia atstūmimą ir pasibjaurėjimą, izoliuodamas ir uždarydamas savyje žmogaus subjektyvumą. Tačiau šį susvetimėjimą, objekto eksteriorizaciją subjekto atžvilgiu aš vadinu objektyvavimu. Sugertas išskirtinai savo „aš“, subjektas yra vergas, kaip ir vergas, subjektas, visiškai įmestas į objektą. Abiem atvejais asmenybė irsta arba ji dar nesusiformavusi. Pirminėse civilizacijos stadijose vyrauja subjekto išstūmimas į objektą, į socialinę grupę, į aplinką, į klaną, civilizacijų aukštumose vyrauja subjekto susirūpinimas savo „aš“. Tačiau civilizacijos aukštumose taip pat grįžtama prie primityvios ordos. Laisva asmenybė – reta pasaulinio gyvenimo gėlė. Didžiąją daugumą žmonių sudaro ne asmenybės, šios daugumos asmenybė arba vis dar galios, arba jau irsta. Individualizmas visai nereiškia, kad asmenybė kyla, arba tai reiškia tik dėl netikslaus žodžių vartojimo. Individualizmas yra natūralistinė filosofija, o personalizmas yra dvasios filosofija. Žmogaus išlaisvinimas iš vergijos pasauliui, nuo jo pavergimo išorinėmis jėgomis, yra išsivadavimas iš vergijos sau pačiam, nuo vergiškų savo „aš“ jėgų, t.y. e. nuo egocentrizmo. Žmogus iš karto turi būti dvasiškai persikreipęs, internalizuotas ir ekstravertas, kūrybinėje veikloje, išeinantis į pasaulį ir žmones.

Šis tekstas yra įžanginė dalis. Iš knygos apie vergiją ir žmogaus laisvę autorius Nikolajus Berdiajevas

3. Gamta ir laisvė. Kosminė žmogaus pagunda ir vergystė gamtai Pats žmogaus vergijos būties ir Dievo egzistavimo faktas gali sukelti abejonių ir prieštaravimų. Tačiau visi sutinka, kad yra žmogaus vergovė gamtai. Pergalė prieš vergiją gamtoje, in

Iš Sokrato knygos autorius Nersesyants Vladik Sumbatovich

4. Visuomenė ir laisvė. Socialinis gundymas ir žmogaus vergovė visuomenėje Iš visų žmogaus vergijos formų didžiausią reikšmę turi žmogaus vergovė visuomenėje. Žmogus yra per ilgus civilizacijos tūkstantmečius socializuota būtybė. ir sociologinis

Iš knygos Dekarto atspindžiai autorius Huserlis Edmundas

5. Civilizacija ir laisvė. Žmogaus vergovė civilizacijai ir kultūrinių vertybių viliojimas Žmogus verguoja ne tik gamtai ir visuomenei, bet ir civilizacijai. Dabar vartoju žodį „civilizacija“ plačiai paplitusia prasme, siejančia jį su procesu

Iš knygos „Ugninis žygdarbis. I dalis autorius Uranovas Nikolajus Aleksandrovičius

b) Karo suviliojimas ir žmogaus vergavimas karui Valstybė savo valia valdžiai ir plėtra kuria karus. Karas yra valstybės likimas. O visuomenės – valstybių istorija kupina karų. Žmonijos istorija didžiąja dalimi yra karų istorija ir ji

Iš knygos Filosofija kaip gyvenimo būdas autorius Guzmanas Delia Steinberg

c) Nacionalizmo viliojimas ir vergystė. Žmonės ir tauta Nacionalizmo gundymas ir vergystė yra gilesnė vergijos forma nei etinė vergovė. Iš visų „superasmeninių“ vertybių žmogui lengviausia sutikti pajungti tautines vertybes, jam lengviausia

Iš autorės knygos

d) Aristokratijos viliojimas ir vergovė. Dvigubas aristokratijos įvaizdis Ypatingas aristokratijos žavesys, priklausymo aristokratų sluoksniui saldumas. Aristokratija yra labai sudėtingas reiškinys ir reikalauja kompleksinio vertinimo. Pats žodis aristokratija reiškia

Iš autorės knygos

f) Buržuazijos viliojimas. Turto ir pinigų vergovė Yra aristokratijos viliojimas ir vergovė. Tačiau dar daugiau yra buržuazijos viliojimo ir vergovės. Buržuaziškumas yra ne tik socialinė kategorija, susijusi su visuomenės klasine struktūra, bet ir

Iš autorės knygos

a) Revoliucijos viliojimas ir vergystė. Dvigubas revoliucijos įvaizdis Revoliucija yra amžinas reiškinys žmonių visuomenių likimuose. Revoliucijos vyko visais laikais, jos vyko senovės pasaulyje. Senovės Egipte buvo daug revoliucijų, ir tik dideliu atstumu ji atrodo vientisa ir

Iš autorės knygos

b) Kolektyvizmo viliojimas ir vergystė. Utopijų pagunda. Dvejopas socializmo įvaizdis Žmogus savo bejėgiškume ir apleistume natūraliai ieško išganymo kolektyvuose. Žmogus sutinka atsisakyti savo asmenybės, kad jo gyvenimas būtų sėkmingesnis, jis ieško

Iš autorės knygos

a) Viliojimas ir erotinė vergovė. Lytis, asmenybė ir laisvė Erotinis viliojimas yra plačiausiai paplitęs viliojimas, o vergija seksui – vienas iš giliausių žmogaus vergijos šaltinių. Fiziologinis seksualinis poreikis retai pasireiškia žmonėms

Iš autorės knygos

b) Viliojimas ir estetinė vergovė. Grožis, menas ir gamta Magiją primenanti gundymas ir estetinė vergovė neapkabina pernelyg plačių žmonijos masių, daugiausia tarp kultūros elito. Yra žmonių, gyvenančių grožio kerais

Iš autorės knygos

2. Istorijos viliojimas ir vergystė. Dvigubas istorijos pabaigos supratimas. Aktyvus-kūrybinis eschatologizmas Didžiausias žmogaus gundymas ir vergovė yra susiję su istorija. Istorijos masiškumas ir akivaizdi istorijoje vykstančių procesų didybė yra neįprastai įspūdingi

Iš autorės knygos

"PAŽINK SAVE" Spartietis Chilonas, vienas iš septynių graikų išminčių, tradiciškai buvo laikomas šio posakio, įrašyto Apolono šventykloje Delfuose, autoriumi. Delfų šventykla turėjo didžiulį autoritetą tarp visų helenų. Buvo tikima, kad per Delfų žiotis

Iš autorės knygos

§ 45. Transcendentalinis ego ir savęs kaip psichofizinio asmens, redukuoto į savo sferą, suvokimas

Iš autorės knygos

PAŽINK SAVE 1. Mes jau žinome, kad psichinė energija egzistuoja. Jau dabar jaučiame, kad įvaldę šią energiją visa mūsų laimė ir ateitis. Mes dažnai kalbame apie psichinę energiją; tai jau tapo mūsų kasdienio gyvenimo dalimi. Mes jau žinome, kada mumyse yra daug ar mažai. Mes net

Iš autorės knygos

Įneškite į save ramybę Mūsų vidinės ramybės pažadas yra savo nuopelnų jėga susilpninti savo trūkumus, sumažinti neigiamus aspektus ir palikti vietos teigiamiems, bet vis dar paslėptiems aspektams. Tai yra taika su savimi ir su kitais. Tai yra pasaulis, gimęs iš

Kodėl šiuolaikinis žmogus yra vergas? Pasakyk mums, ką reiškia likimas, charakteris?

Šiuolaikinis žmogus yra savo darbo vergas šiuolaikine šio žodžio prasme. Labiausiai prieš tai protestuoja moterys, nes jei vyras yra savo darbo vergas, tai žmona, be kita ko, yra savo vyro vergė. Tai yra, dvigubai vergas. Kodėl?

Vystydamiesi mes jau seniai įveikėme vergų valdymo sistemą, tačiau negalėjome išsižadėti praeities. Mes nešiojame jį savo sieloje jausti stengiamės jo atsikratyti, bet kadangi tai jausmas, tai lemia mūsų gyvenimą. Žinome, kad nesame vergai, bet jaučiamės vergais. Todėl elgiamės kaip vergai, kol kantrybė trykšta. Tada pradedame kovoti su savo pačių pavergimu ir reikalauti lygybės. Juk vergas nesijaučia lygus su kitais. Dėl šios kovos pasiekiamas visiškas nulis, nes materialinė kova negali suteikti dvasinės laisvės.

Būdingas vergo požymis – noras įrodyti, kad jis geresnis už jį. Vergas yra mašina, kuri nori įrodyti, kad tai vyras, bet tai nepavyksta, nes mašina yra stipresnė už žmogų. Pono tarnyboje vergas yra geras darbo įrankis - kastuvas; šeimininko tarnyboje dar geresnis įrankis - mašina; šeimininko tarnyboje puikus įrankis - kompiuteris. Norint dirbti kompiuteriu ir uždirbti didelius pinigus, nereikia nieko daugiau, kaip tik žmogaus smegenys ir gebėjimas pirštu spausti klavišus. Darbas kompiuteriu yra nuostabus dalykas, bet jei informatikas tampa priklausomas nuo kompiuterio, tai jau yra pabėgimas nuo realybės. Tai reiškia, kad asmuo jaučiasi kitų žmogiškųjų įgūdžių stoka. Jis gali naudoti kompiuteris, bet nieko negali padaryti rankomis ir ši gėda slepiasi nuo kitų.

Pergalingai žengiant kompiuteriams, daugėja žmonių, kurie supranta kompiuterį, bet nenori su juo dirbti. Jei dėl darbo pobūdžio jie yra priversti naudotis kompiuteriu, po kurio laiko kompiuteriui tampa alergiški. Kodėl? Tai žmogaus protestas prieš galutinį virsmą mašina. Žmogus atranda, kad žmonės nustojo būti žmonėmis, puola į paniką ir pradeda protestuoti prieš pavertimą mašina. Jis tampa alergiškas kompiuteriui, nes protestas lieka neįgyvendintas.

Kompiuterių geikas sugeba išrasti stebuklus, tačiau netrukus paaiškėja, kad kažkas išrado antistebuklą – kompiuterinį virusą, sunaikinusį jo darbą. Kodėl kyla toks tikslingas piktavalis, dar žinomas kaip piktumas? nes kažkam atsibodo būti mašina, ir jis pradėjo naikinti mašiną, kuri pavertė jį vergu. Jis nori būti žmogumi. Kaip ir dauguma materialių pažiūrų žmonių, jis siekia sunaikinti tai, kas jį griauna. Jis nori laisvės. Sunaikindamas materialųjį, žmogus tikisi įgyti dvasinę laisvę. Sunaikindamas šeimą, jis tikisi išsivaduoti iš savo problemų, taip pat ir nuo pavergimo.

Savo žemo išsivystymo lygio vergas turi atlikti tam tikrą darbą, kad vystytųsi. Darbas ugdo žmogų. Ir kuo aukštesnis išsivystymo lygis, tuo labiau reikia pasirūpinti, kad būtų laiko. O jei turi galimybę, o aplinkui viskas kažkaip kabo ir klibo, o tu kasdien eini pro šalį, augini stresą. Kaskart eidamas pro šalį susierzini, pyksti dėl to, ką matai – visur kažkas negerai. Stresas žudo komfortą. O komforto nėra. O kai verkiame, yra galimybių, bet nėra proto.

Visus tuos stresus, kuriems paskambinau, turime visi. Visi jie nuo suspaudimo ir slopinimo apibendrinami kitoje sunkioje kaltės stadijoje, kuri vadinama depresija.

Kas neserga depresija? Aš neklausiau, kam depresija?Atsiminkite: jei matote, girdite, jaučiate, skaitote, sužinosite, nesvarbu, iš kokios informacijos, apie ką nors, kas egzistuoja pasaulyje, tada jūs visi tai turite. Ir reikia pasirūpinti, kad to, ką kas turi, aš daugiau neužauginčiau. Štai kas yrakasdienis darbas su savimi. Įsitikinkite, kad stresas yra minimalus.

Jei supratote ir pripažinote, kad turite pagrindinius stresus, tuomet kyla poreikis juos paleisti, ir jūs nejaučiate, kad jus kažkas verčia tai daryti. Todėl mano knygose esančias vis sudėtingesnes žinias apie stresą jūs suvokėte kaip visiškai natūralų dalyką, ir jūs pradėjote šias įtampas paleisti, nes supratote, kokia gyvenimo našta taip palengvinta. Galbūt jūs pats atėjote į mintį, kad stresas turi savo kalbą. Juk kalba yra saviraiškos priemonė, ir išraiška yra sukauptos energijos ištraukimas arba išleidimas.

kalbantissu kitu asmeniu suteikiu jam reikiama informacija apie tai ko reikia man, ir galų gale tai suteikia man materialus ar nematerialus poreikis. Sąmoningai ar nesąmoningai Aš tai priimu. Kalbėdamasi su stresu aš suteikiu jam laisvę, o jis man, tai yra tai, be ko negalima. dabar mano eilė Aš dėkingas priimu tai, kas man duota. Tuo tarpu aš jau viską atidaviau iš savo pusės, todėl su dėkingumu priimu tai, kas man duota. Aš jam suteikiau džiaugsmo, jis mane pradžiugino, o man nekyla klausimas: „Kodėl turėčiau pradėti pirmas? - Nes aš tai tikrai žinau mano gyvenimas prasideda nuo savęs, todėl natūralu, kad aš pats turiu imtis to, ką gyvenime turiu daryti.

Streso kalbos mokėjimas yra svarbesnis už bet kurios užsienio kalbos mokėjimą, nes STRESO KALBĄ SU Žmogumi KALBA JO PATS GYVENIMAS.

Daugelis žmonių klausia: „Ar toks mąstymas tikrai padeda visiems žmonėms? - „Padeda“, – atsakau, „jei tai žmonės. Bet jei jie yra geri žmonės, kurie nori tik geriausio ir neatsisako savo nuomonės, tai nepadeda“. Sunkiausia žmogui yra atsisakyti pasenusių, pasenusių idėjų, tačiau toks atsisakymas – raktas į laimę.

Juk stresas yra kaip banga, bet kokia energija yra banga. Įprastame koridoriuje tiks nedidelės amplitudės banga. Tada jau normalus gyvenimas. Viskas yra visur. Ir jei nesirūpiname savimi, o bėgame nerimauti dėl kitų, tai nepastebimai vis labiau didiname bangos amplitudę, ir ji nebetilps į normos koridorių, netilps manyje, mano (kaip rutulio) apvalkalas. Stresas netilps viduje, o išlįs kaip ežio adata. Tokios energijos, kurios didesnės už mane, manyje netelpa, vadinamos man įsakančiomis charakterio savybėmis. Kol aš rūpinuosi savimi ir man keliami visi šie stresai, tol aš juos valdau. O jei aš savimi neprižiūrėjau ir jie jau išaugo į charakterio bruožą, tai šios charakterio savybės yra didelis stresas, jie man įsakinėja, turi galią.

Sakydavome: toks likimas. Atsiprašau, tai pasiteisinimas. Gyvenimas nelaukia iš mūsų pasiteisinimų. Gyvenimas sako: „Jei tu padarei tai, ką darei praeitame gyvenime ir neištaisei savo klaidų, likus bent dviem minutėms iki mirties (jų nepripažinai ir nepataisei), tai tu atėjai į šį gyvenimą su savo savo sukurtą likimą. Tai tam tikra krūva stresų, kuriuos reikia išgyventi, kad išmoktum, kad ištaisytum savo klaidą, kuri sako: žmogau, kai kaupi energiją savyje, tu nesielgi kaip žmogus.

Ir yra toks dalykas kaip charakteris. Tai irgi mus pateisina: aš turiu tokį charakterį. Bet aš turiu kitokį charakterį. Ką darysi, kovok? Tai yra, mūsų veikėjai turi sunaikinti vienas kitą? Kas mes tada esame? Mes esame žmonės, žiūrime iš šalies ir suteikiame galimybę mumyse esančioms energijoms vienas kitą nužudyti. Ar tai žmogus? Ar džiaugiamės, kai nužudomas kitas? Ne, mes džiaugiamės, nes įrodėme, kad esame geresni. Tiesą sakant, mes esame ne geresni, o stipresni.

Vergas, patenkintas savo padėtimi, yra dvigubai vergas, nes vergijoje yra ne tik jo kūnas, bet ir siela. (E. Burke)

Žmogus yra vergas, nes laisvė yra sunki, bet vergija lengva. (N. Berdiajevas)

Vergija gali pažeminti žmones tiek, kad jie pradeda ją mylėti. (L. Vovenargas)

Vergams visada pavyksta gauti savo vergą. (Ethel Lilian Voynich)

Tas, kuris bijo kitų, yra vergas, nors to nepastebi. (Antistenas)

Vergai ir tironai bijo vienas kito. (E. Boschen)

Vienintelis būdas padaryti žmones dorybingus – suteikti jiems laisvę; vergija gimdo visas ydas, tikroji laisvė apvalo sielą. (P. Buastas)

Tik vergas vėl pakelia nukritusią karūną. (D. Gibranas)

Savanoriai vergai išaugina daugiau tironų nei tironai vergų. (O. Mirabeau)

Smurtas sukūrė pirmuosius vergus, bailumas juos įamžino. (J.J. Rousseau)

Nėra gėdingesnės vergijos už savanorišką vergiją. (Seneka)

Ir kol žmonės jaučiasi esą tik dalis, nepastebi visumos, tol jie atsiduos į visišką vergiją.

Tas, kuris nebijo pažvelgti mirčiai į veidą, negali būti vergas. Tas, kuris bijo, negali būti karys. (Olga Brileva)

Vergo savininkas yra pats vergas, blogesnis už helotus! (Ivanas Efremovas)

Ar tai tikrai mūsų nereikšmingas reikalas: būti savo geidulingo kūno vergais? Juk ne vienas iš gyvųjų pasaulyje. Negalėjau patenkinti savo norų. (Omar Khayyam)

Valdžia į mus spjauna, nekalbėkite apie politiką ir religiją – visa tai yra priešo propaganda! Karai, katastrofos, žmogžudystės – visas šis siaubas! Žiniasklaida daro liūdną veidą, apibūdindama tai kaip didelę žmonijos tragediją, bet mes tai žinome – žiniasklaida nesiekia tikslo sunaikinti pasaulio blogį – ne! Jos užduotis – įtikinti mus priimti šį blogį, prisitaikyti jame gyventi! Valdžia nori, kad būtume pasyvūs stebėtojai! Jie nepaliko mums jokių šansų, išskyrus retą, absoliučiai simbolinį visuotinį balsavimą – rinkitės lėlę kairėje arba lėlę dešinėje! (Autorius nežinomas)

Tas nevertas laisvės, kurį galima padaryti vergu. (Marija Semjonova)

Vergija yra baisiausia iš visų nelaimių. (Markas Tullius Ciceronas)

Šlykštu būti po jungu – net vardan laisvės. (Karlas Marksas)

Tauta, kuri pavergia kitą tautą, susiriša savo grandines. (Karlas Marksas)

... Nėra nieko baisesnio, labiau žeminančio už būti vergo vergu. (Karlas Marksas)

Gyvūnai turi tą kilnų ypatumą, kad iš bailumo liūtas niekada netampa kito liūto vergu, o arklys – kito arklio vergu. (Michel de Montaigne)

Tiesą sakant, prostitucija yra tik dar viena vergijos forma. Remiantis nelaime, poreikiu, priklausomybe nuo alkoholio ar narkotikų. Moters priklausomybė nuo vyro. (Januszas Leonas Wisniewskis, Malgorzata Domagalik)

Nėra beviltiškos vergijos, nei vergystė tų vergų, kurie laiko save laisvais nuo pančių. (Johanas Volfgangas fon Gėtė)

Beveik visi žmonės yra vergai, ir tai yra dėl tos pačios priežasties, dėl kurios spartiečiai paaiškino persų pažeminimą: jie nesugeba ištarti žodžio „ne“... (Nicolas Chamfort)

Vergas svajoja ne apie laisvę, o apie savo vergus. (Borisas Krutieris)

Totalitarinėje valstybėje visagalė politinių bosų kohorta ir jiems pavaldžių administratorių armija valdys vergų populiaciją, kurių nereikia spausti, nes jie myli savo vergiją. (Aldousas Huxley)

Taigi, bendražygiai, kaip sutvarkytas mūsų gyvenimas? Pripažinkime. Skurdas, pervargimas, ankstyva mirtis – toks mūsų likimas. Mes gimstame, gauname tik tiek maisto, kad nemirtume iš bado, o darbiniai gyvūnai taip pat vargina darbu, kol iš jų išspaudžiamos visos sultys, o kai jau niekam nebetinkame, mus užmuša monstriškai. žiaurumas. Anglijoje nėra gyvūno, kuris vos sulaukęs metų neatsisveikina su laisvalaikiu ir gyvenimo džiaugsmu. Anglijoje nėra gyvūno, kuris nebūtų pavergtas. (Džordžas Orvelas.)

Laisvę pažįsta tik tas, kuris savyje įveikė vergą. (Henris Milleris)

Taigi visos žinios, kurias jam suteikė solidžius diplomus ir įspūdingus titulus turintys mokslininkai, kaip neįkainojami lobiai, tebuvo kalėjimas. Jis nuolankiai padėkojo kiekvieną kartą, kai jam buvo šiek tiek pailgintas pavadėlis, kuris ir liko pavadėliu. Galime gyventi be pavadėlio. (Bernardas Werberis)

Valdžia sau yra aukščiausia valdžia, pavergimas savo aistroms – pati baisiausia vergovė. (Liucijus Annaeusas Seneka)

– Taip miršta laisvė – audringiems plojimams... (Padmé Amidala, „Žvaigždžių karai“)

Tas, kuris gali būti laimingas vienas, yra tikras žmogus. Jeigu tavo laimė priklauso nuo kitų, vadinasi, esi vergas, nesi laisvas, esi nelaisvėje. (Chandra Mohan Rajneesh)

Matai, kai tik vergiją kur nors įteisina, socialinių kopėčių apatiniai laipteliai pasidaro baisiai slidūs... Vieną kartą pradedi matuoti žmogaus gyvenimą pinigais, ir pasirodo, kad ši kaina gali centas po cento mažėti, kol nieko nebus. išvis paliko. (Robinas Hobas)

Geriau laisvė pragare nei vergija danguje. (Anatole France)

Žmonės malšina, stengdamiesi nevėluoti į darbą, daugelis jų keliaudami murma mobiliaisiais telefonais, pamažu įtraukdami mieguistas smegenis į rytinį miesto šurmulį. (Mobilieji telefonai dabar atlieka ir papildomo žadintuvo funkciją. Jei pirmasis pažadina į darbą, antrasis praneša, kad jis jau prasidėjo.) Kartais mano vaizduotė ant šiek tiek susikūprinusių figūrų nugarų piešia ryšulius, paversdama jas vergai vergai, kurie kasdien atiduoda savo šeimininkams duoklę savo sveikatos, jausmų ir emocijų pavidalu. Kvailiausias ir baisiausias dalykas yra tai, kad jie visa tai daro savo noru, nesant jokios surištos baudžiavos. (Sergejus Minajevas)

Vergija yra sielos kalėjimas. (Publius)

Įprotis susitaiko su vergove. (Pitagoras iš Samoso)

Žmonės patys laikosi vergų dalies. (Liucijus Annaeusas Seneka)

Gražu mirti – gėda būti vergu. (Publijus pone)

Išlaisvinimas iš vergijos priklauso tautų teisei. (Justinianas I)

Dievas nesukūrė vergijos, bet apdovanojo žmogų laisve. (Jonas Chrysostomas)

Vergija pažemina žmogų tiek, kad jis pradeda mylėti savo pančius. (Luc de Clapier de Vauvenargues)

Didžiausia vergija yra neturėti laisvės, laikyti save laisvu. (Johanas Volfgangas fon Gėtė)

Nėra nieko vergiškiau už prabangą ir palaimą ir nieko karališkesnio už darbą. (Aleksandras Didysis)

Vargas žmonėms, jei vergija negalėjo jų pažeminti, tokia tauta buvo sukurta vergais. (Pjotras Jakovlevičius Chaadajevas)

Valdžia sau yra aukščiausia valdžia; savo aistrų pavergimas yra pati baisiausia vergija. (Liucijus Annaeusas Seneka)

Jūs vergiškai man tarnaujate, o paskui skundžiatės, kad aš jumis nesidomiu: kam bus įdomus vergas? (Džordžas Bernardas Šo)

Kiekvienas žmogus, gimęs vergijoje, gimsta vergijoje; nieko negali būti tikriau už tai. Grandinėse vergai praranda viską, iki troškimo nuo jų išsivaduoti. (Jean-Jacques Rousseau)

Skola yra vergijos pradžia, dar blogesnė už vergiją, nes kreditorius yra nenumaldomesnis už vergo savininką: jam priklauso ne tik tavo kūnas, bet ir tavo orumas, o kartais jis gali rimtai įžeisti. (Victoras Marie Hugo)

Nuo tada, kai žmonės pradėjo gyventi kartu, išnyko laisvė ir atsirado vergija, kiekvienam įstatymui, ribojančiam ir siaurinančiam vieno teises visų labui, tuo kėsinasi į asmens laisvę. (Raffaello Giovagnoli)

Tarnai, kurie neturi šeimininko, dėl to netampa laisvais žmonėmis – jų sieloje yra vergiškumas. (Heinrichas Heinrichas)

Kad taptum laisvu žmogumi... Reikia lašas po lašo iš savęs išspausti vergą. (Čechovas Antonas Pavlovičius)

Kuris iš prigimties priklauso ne sau, o kitam ir tuo pačiu vis dar yra žmogus, yra vergas. (Aristotelis)

Vergų svajonė: turgus, kuriame gali nusipirkti sau šeimininką. (Stanislavas Jerzy Lecas)

Mokykloje mus moko, kad vergas yra tas, kuris į darbą varomas su botagu, prastai maitinamas ir bet kurią akimirką gali būti nužudytas. Šiuolaikiniame pasaulyje vergas yra tas, kuris net neįtaria, kad jis, jo artimieji ir visi jį supantys žmonės yra vergai. Tas, kuris to net nemano, iš tikrųjų yra visiškai bejėgis. Kad jo savininkai, pasitelkę specialiai sukurtus įstatymus, teisėsaugos institucijas, viešąsias tarnybas ir, svarbiausia, pasitelkę pinigus, galėtų priversti jį iš jo padaryti viską, ko reikia.

Šiuolaikinė vergija nėra praeities vergija. Tai skiriasi. Ir ji pastatyta ne ant prievartos, o ant sąmonės pasikeitimo. Kai iš išdidaus ir laisvo žmogaus, tam tikrų technologijų įtakoje, per ideologijos, pinigų galios, baimės ir ciniško melo įtaką, išeina protiškai neįgalus, lengvai valdomas, korumpuotas žmogus.

Kokie yra planetos megapoliai? Jas galima palyginti su gigantiškomis koncentracijos stovyklomis, kuriose gyvena psichiškai palūžę, absoliučiai teisių netekę gyventojai.

Kad ir kaip būtų liūdna, vergija vis dar yra su mumis. Čia, šiandien ir dabar. Vieni to nepastebi, kiti nenori. Kažkas labai stengiasi, kad tai išliktų.

Žinoma, apie visišką žmonių lygybę niekada nebuvo kalbama. Tai fiziškai neįmanoma. Kažkas gimsta 2 metrų ūgio ir prašmatnios išvaizdos, geroje šeimoje. Ir kažkas yra priverstas nuo lopšio kovoti už savo išlikimą. Žmonės yra skirtingi, todėl skiriasi jų priimami sprendimai. Šio straipsnio tema: „Žmogaus teisių lygybės iliuzija šiuolaikiniame pasaulyje“. Laisvo pasaulio be vergijos iliuzija, kuria kažkodėl visi vieningai tiki.

Vergovė – tai visuomenės organizavimo sistema, kai asmuo (vergas) yra kito asmens (šeimininko) ar valstybės nuosavybė.

Visuotinės žmogaus teisių deklaracijos 4 dalyje JT išplėtė vergo sąvoką, įtraukdama bet kurį asmenį, kuris negali savo noru atsisakyti darbo.

Tūkstančius metų žmonija gyveno vergų sistemoje. Dominuojanti visuomenės klasė privertė silpnesnę klasę dirbti jai nežmoniškomis sąlygomis. Ir jei baudžiavos panaikinimas nebūtų buvęs tuščias oro purtymas, tai nebūtų įvykę taip greitai ir praktiškai visame pasaulyje. Tiesiog valdantieji priėjo prie išvados, kad už centą galės išlaikyti žmones skurde, bade ir gauti visus reikalingus darbus. Taip ir atsitiko.

Pagrindinės šeimos – didžiausių planetos sostinių savininkai – neišnyko. Jie liko toje pačioje dominuojančioje padėtyje ir toliau pelnėsi iš paprastų žmonių. Nuo 40% iki 80% žmonių bet kurioje pasaulio šalyje gyvena žemiau skurdo ribos ne atsitiktinai ar atsitiktinai. Šie žmonės nėra neįgalūs, protiškai atsilikę, tinginiai ar nusikaltėliai. Tačiau tuo pat metu jie negali sau leisti nei nusipirkti nei automobilio, nei nekilnojamojo turto, nei tinkamai apginti savo teises teisme. Nieko! Šie žmonės turi kovoti už savo išlikimą, kasdien sunkiai dirbdami už juokingus pinigus. Ir taip yra net šalyse, turinčiose didžiulius gamtos išteklius, ir taikos metu! Šalyse, kuriose nėra gyventojų pertekliaus ar kokių nors stichinių nelaimių. Kas čia?

Grįžtame prie žmogaus teisių deklaracijos 4 pastraipos. Ar šie žmonės turi galimybę mesti darbą, persikelti, išbandyti save kitame versle? Porą metų praleisti keičiant specialybę? Ne!

Beveik visose pasaulio šalyse 40–80 % žmonių yra vergai. O praraja tarp turtingų ir vargšų vis gilėja ir šio fakto niekas net neslepia. Valdančiosios šeimos kartu su bankininkais kuria sistemą, kuria siekiama tik praturtėti. O paprasti žmonės paliekami iš žaidimo. Ar tikrai manote, kad nekilnojamasis turtas tiek turėtų kainuoti, skaičiuojant paprasto žmogaus darbo valandas? Jau tyliu apie tai, kiek daug teritorijų iš tikrųjų stovi be darbo beveik bet kurioje šalyje. Ir tai ne apie perkainuotą nekilnojamąjį turtą, o apie neįvertintą žmogaus gyvybės kainą. Mes nieko verti savo „šeimininkams“. Mes glaudžiamės lūšnynuose arba betoninėse daugiaaukščiuose vištidėse. Tada ir krauju uždirbame duoną, drabužius ir 1 trumpą išvyką pusiau benamių atostogų prie jūros per metus. Tuo tarpu privilegijuotųjų kategorijų žmonės (pavyzdžiui, bankininkai) paprastu rašiklio brūkštelėjimu išsitraukia į kišenę bet kokią sumą. Didelis kapitalas diktuoja įstatymus, madas, politiką. Formuoja ir griauna rinkas. O ką paprastas žmogus gali prieštarauti įmonės mašinai? Nieko. Jei turite didelį kapitalą, galite lobizuoti savo interesus valdžioje ir visada laimėti, nepaisant jūsų veiklos kokybės ir pobūdžio. Visos šios beviltiškai ydingos automobilių gamyklos, ginklų kompanijos, tarpininkai žaliavų pramonėje – visa tai yra elito šėrimo loveliai. Kuriuos aptarnaujame kartu ir pildome už juos.

Valdantieji siunčia mus į karą, įkalina už skolas, apriboja mūsų galimybes judėti ar teisę turėti ginklus. Kas mes tokie, jei ne vergai? O liūdniausia, kad mes patys dėl to esame kalti ne mažiau nei tie, kurie dabar stovi prie vairo. Kalti dėl savo aklumo ir pasyvumo.

Šiuolaikinė vergovė įgauna sudėtingas formas. Tai žmonių (bendruomenės, gyventojų) susvetimėjimas nuo gamtos išteklių ir teritorijų, nesąžiningai privatizuojant (monopolizuojant) teises į visuotinai naudingus teritorinius išteklius (mineralus, upes ir ežerus, miškus ir žemes. Pavyzdžiui, monopolį ginantys įstatymai). didžiulių bendruomenės, žmonių (gyventojų) ) teritorijų, regionų, šalių išteklių nuosavybė, primesta nesąžiningų valdovų (pareigūnų, „išrinktųjų“, atstovaujamosios valdžios, įstatymų leidžiamosios valdžios), yra tokia susvetimėjimo forma, leidžianti ginčytis dėl vergovės. darbo sąlygas ir oligarchijos monopolijas, iš tikrųjų susvetimėjimo ir nuosavybės schemos įgyvendinamos dėl dalies gyventojų ir socialinių grupių „teisių praradimo“. Superpelno ir netinkamo darbo užmokesčio samprata yra būdingas bruožas ir ypatingas apibrėžimas. vergovė yra teisių naudotis teritorijų gamtos ištekliais praradimas ir dalies darbo jėgos atėmimas netinkamo atlyginimo atveju. Toks teisių praradimas teismų sprendimu yra panaudojamas reiderių užgrobimui, korupcijai. schemų ir sukčiavimo atvejais. Norėdami pavergti, jie naudoja tradicines skolų schemas ir skolina išpūstomis palūkanų normomis. Pagrindinis vergijos požymis yra sąžiningo išteklių, teisių ir galių paskirstymo principo pažeidimas, naudojamas vienai grupei praturtinti kitos grupės sąskaita, ir priklausomas elgesys su teisių atėmimu. Bet koks neadekvatus naudos panaudojimas ir nelygybė paskirstant išteklius yra paslėpta (numanoma, dalinė) tam tikrų gyventojų grupių vergiškos padėties forma. Nė viena iš šiuolaikinių demokratijų (ir kitų visuomenės gyvenimo savitvarkos formų) neturi šių išgyvenimų ištisų valstybių mastu. Tokių reiškinių ženklas yra visos visuomenės institucijos, susitelkusios į kovą su tokiais reiškiniais pačiomis ekstremaliausiomis formomis.

Ir situacija tik blogėja. Net jei manome, kad esate patenkinti savo padėtimi arba galite tiesiog ją ištverti. Sustabdykite šią pavergimo sistemą dabar, nes jūsų vaikams bus dar sunkiau tai padaryti.

Šiuolaikiniai vergai yra priversti dirbti šiais paslėptais mechanizmais:

1. Ekonominė vergų prievarta nuolatiniam darbui. Šiuolaikinis vergas yra priverstas dirbti be perstojo iki mirties. Lėšų, kurias vergas uždirba per 1 mėnesį, pakanka 1 mėnesio būstui, 1 mėnesio maistui ir 1 mėnesio kelionėms apmokėti. Kadangi šiuolaikinis vergas visada turi pinigų tik 1 mėnesiui, šiuolaikinis vergas yra priverstas dirbti visą gyvenimą iki mirties. Pensija irgi didelė butaforija, nes Pensininkas vergas moka visą pensiją būstui ir maistui, o vergas pensininkas nelieka laisvų pinigų.

2. Antrasis slapto vergų prievartos dirbti mechanizmas – dirbtinės paklausos pseudoreikalingoms prekėms kūrimas, kurios vergui primetamos TV reklamos, PR pagalba, prekių išdėstymas tam tikrose parduotuvės erdvėse. . Šiuolaikinis vergas dalyvauja nesibaigiančiame „naujovių“ lenktynėse ir dėl to yra priverstas nuolat dirbti.

3. Trečiasis paslėptas šiuolaikinių vergų ekonominės prievartos mechanizmas – kreditų sistema, kurios „padedant“ šiuolaikiniai vergai vis labiau įtraukiami į kredito vergiją, pasitelkiant „paskolos palūkanų“ mechanizmą. Kiekvieną dieną šiuolaikinis vergas skolingas vis daugiau. Šiuolaikinis vergas, norėdamas sumokėti paskolą su palūkanomis, ima naują paskolą, negrąžindamas senosios, sukurdamas skolų piramidę. Virš šiuolaikinio vergo nuolat tvyranti skola yra gera paskata šiuolaikiniam vergui dirbti net ir už menką atlyginimą.

4. Ketvirtasis mechanizmas, priverčiantis šiuolaikinius vergus dirbti paslėptam vergų savininkui, yra valstybės mitas. Šiuolaikinis vergas tiki, kad dirba valstybei, bet iš tikrųjų vergas dirba pseudovalstybei, nes. Vergo pinigai patenka į vergų savininkų kišenę, o valstybės sąvoka naudojama tam, kad užtemdytų vergų smegenis, kad vergai neužduotų nereikalingų klausimų, tokių kaip: kodėl vergai visą gyvenimą dirba ir visada lieka vargšai? O kodėl vergai neturi dalies pelno? Ir kam tiksliai pervedami vergų sumokėti pinigai mokesčių pavidalu?

5. Penktasis slaptos vergų prievartos mechanizmas yra infliacijos mechanizmas. Kainų padidėjimas nedidinant vergo atlyginimo yra paslėptas nepastebimas vergų apiplėšimas. Taigi šiuolaikinis vergas vis labiau skursta.

6. Šeštas paslėptas mechanizmas priversti vergą dirbti nemokamai: atimti iš vergo lėšų kraustytis ir įsigyti nekilnojamojo turto kitame mieste ar kitoje šalyje. Šis mechanizmas verčia šiuolaikinius vergus dirbti vienoje miestą formuojančioje įmonėje ir „toleruoti“ pavergimo sąlygas, tk. Vergams tiesiog nėra kitų sąlygų, o vergams nėra nieko ir kur bėgti.

7. Septintas mechanizmas, priverčiantis vergą dirbti nemokamai, yra informacijos apie tikrąją vergo darbo vertę, tikrąją vergo pagamintų gėrybių vertę, slėpimas. Ir vergo atlyginimo dalis, kurią vergo savininkas paima per apskaitos mechanizmą, pasinaudodamas vergų neišmanymu ir vergų nekontroliavimu dėl vertės pertekliaus, kurią vergo savininkas pasiima sau.

8. Kad šiuolaikiniai vergai nereikalauja savo pelno dalies, nereikalauja grąžinti to, ką uždirbo jų tėvai, seneliai, proseneliai, proproseneliai ir pan. Tai faktų, susijusių su vergų savininkų kišenių grobstymu, slopinimas, kurį per tūkstantį metų istoriją sukūrė daugybė vergų kartų.

: „SSRS buvo bloga ne daiktams ir ne atlyginimams“.
Aš jums pasakysiu, kad SSRS buvo puiki. Taip, buvo klaidų ir netikslumų, kuriuos reikėjo ir buvo galima ištaisyti. Bet kurie puikiai tinka SSRS gerumui. Sovietinis žmogus nebuvo tiesiogine vergas – jis buvo laisvas plačiąja to žodžio prasme: nepriklausė nuo daiktų, nepriklausė nuo darbdavio, nepriklausė nuo būsto buvimo ar nebuvimo.

O dabar žmogus yra vergas: „hipotekos“ vergas, santaupų (jei turi) ir nekilnojamojo turto vergas, kredito vergas ir t.t. Medžiaginiai pančiai yra surišti rankomis ir kojomis. Jis yra kaip ožka, pririšta prie kaiščio, kuri negali nuo jo pasitraukti toliau nei diržo ilgis.

SSRS buvo neįmanoma „VISKO prarasti“. Dabar tokia galimybė buvo suteikta.
Rusijos žmonės visada siekė laisvės ir rado laisvę. Dabar jis jo neturi.

P.S.
Tiesiog iš draugo radau puikią medžiagą, ypač apibūdinančią sovietinės valstybės siekius dėl sovietinio žmogaus egzistavimo, jo išlaisvinimo (kad ir kaip apgailėtinai tai skambėtų) visapusiškam kūrybiniam tobulėjimui.

"Darbe" Socializmo ekonominės problemos SSRS“(1952 m.) I. Stalinas kaip trečią būtinos išankstinės perėjimo iš socializmo į komunizmą sąlygos tašką rašo:

3. Trečia, būtina pasiekti tokį visuomenės kultūrinį augimą, kuris užtikrintų visiems visuomenės nariams visapusišką fizinių ir protinių gebėjimų ugdymą, kad visuomenės nariai turėtų galimybę įgyti išsilavinimą, pakankamą tapti aktyvūs socialinio vystymosi agentai, kad jie turėtų galimybę laisvai pasirinkti profesiją, o ne visam gyvenimui dėl esamo darbo pasidalijimo pririšti prie vienos konkrečios profesijos.
Ko tam reikia?

Būtų klaidinga manyti, kad tokį rimtą visuomenės narių kultūrinį augimą galima pasiekti be rimtų dabartinės darbo padėties pokyčių. Norėdami tai padaryti, pirmiausia reikia sutrumpinti darbo dieną bent iki 6, o vėliau iki 5 valandų. Taip siekiama, kad visuomenės nariai turėtų pakankamai laisvo laiko visapusiškam išsilavinimui įgyti. Tam būtina ir toliau įvesti privalomą politechnikos išsilavinimą, kuris būtinas tam, kad visuomenės nariai turėtų galimybę laisvai rinktis profesiją ir nebūtų visam gyvenimui pririšti prie vienos profesijos. Šiuo tikslu būtina radikaliai gerinti gyvenimo sąlygas ir padidinti realųjį darbuotojų ir darbuotojų atlyginimą bent du kartus, jei ne daugiau, tiek tiesiogiai didinant piniginį atlyginimą, tiek ypač toliau sistemingai mažinant darbo užmokestį. vartojimo prekių kainos.

Tai yra pagrindinės sąlygos pasiruošti perėjimui į komunizmą.
Tik įvykdžius visas šias išankstines sąlygas kartu galima tikėtis, kad darbas visuomenės narių akyse iš naštos virs „pirmiausia gyvenimo būtinybe“ (Marxas), kad „darbas pasisuks iš sunki našta į malonumą“ (Engelsas), kad viešoji nuosavybė visų visuomenės narių bus laikoma nepajudinamu ir neliečiamu visuomenės egzistavimo pagrindu.

Štai dar vienas tikrosios laisvės aspektas. Neturėkime laiko pasiekti šio krašto. Kol nepadarėme.
„Laisvė“, suprantama kaip laisvė rinktis tarp „adidas“ ir „walker“ – smulkios mažo žmogaus svajonės. svajones Akaky Akakievich.

P.P.S.
27.03.16
Bet kas ateina į vartotojo supratimo laisvę. Tai ateina ne tik mintyse, bet jau žengia į įgyvendinimo bėgius. Esu tikras, kad dauguma oponentų yra už. Netgi atsižvelgiant į motyvaciją:
" Žmogaus teisių organizacijos kartu su Afrikos liberalais pasisako už ankstyvų abortų įteisinimą. Mikrobiologė rašo, kad to reikia ruošiant brangius kremus nuo senėjimo nuo negimusių vaikų.
(visiškai.