Abortas

Leonidas Juzefovičius - dykumos autokratas. Baronas Ungernas fon Sternbergas - vienas iš baltųjų judėjimo lyderių Juzefovičiaus dykumos vadas

1971 metų vasarą, praėjus lygiai pusei amžiaus po to, kai buvo sučiuptas ir sušaudytas vokiečių baronas, rusų generolas, Mongolijos princas ir Kinijos princesės vyras Romanas Fedorovičius Ungernas-Sternbergas, išgirdau, kad jis, pasirodo, vis dar gyvas. . Man apie tai papasakojo piemuo Bolžis iš buriatų uluso Erkhiriko netoli Ulan Udės. Ten mūsų motorizuotų šaulių kuopa su prie jos prijungtu „penkiasdešimt ketverių“ būriu atliko lauko taktines pratybas. Praktikavome tankų nusileidimo techniką. Dvejais metais anksčiau, per mūšius prie Damanskio, kinai mikliai padegė į juos judančius tankus iš rankinių granatsvaidžių, o dabar kaip eksperimentą buvome išbandyti naudojant naują taktiką, kuri nebuvo atspindėta lauko vadove. Turėjome pulti ne paskui tankus, kaip įprasta, ne saugant jų šarvų, o priekyje, be gynybos, kad jiems būtų atlaisvintas kelias, automatine ugnimi sunaikinant kiniškus granatsvaidžius. Tuo metu nešiojau leitenanto antpečius, tad ne man spręsti apie pačios idėjos pagrįstumą. Laimei, nei mes, nei kas nors kitas neturėjo iš tikrųjų išbandyti jo veiksmingumo. Rytų operacijų teatrui nebuvo lemta atsidaryti, bet mes to dar nežinojome.

Uluose buvo nedidelis penėjimo ūkis. Bolgi su ja buvo ganytojas ir kiekvieną rytą varydavo veršiukus prie upės, prie kurios ir dirbome. Mažas, kaip jo mongolų arklys, jis iš tolo atrodė kaip vaikas ant ponio, nors jam, manau, buvo ne mažiau kaip penkiasdešimt: iš po juodos siaurabrylės skrybėlės matėsi azijietiškai kietas, visiškai žilų plaukų bebras. , kuri atrodė akinančiai balta ant rudo raukšlėto kaklo. Skrybėlės ir drobinio apsiausto Bolgi nenusiėmė net dieną, pačiame karštyje. Kartais, kol veršeliai ganėsi prie upės, jis palikdavo juos stebėti mūsų manevrų. Kartą atnešiau jam puodą sriubos, ir mes susipažinome. Katile virš perlinių kruopų srutų kaip skardis stūksojo avienos kaulas rausvomis valstybinių riebalų dėmėmis. Jame buvo ir mėsos. Pirmiausia Bolgis graužė kaulą ir tik tada paėmė šaukštą. Pakeliui jis man paaiškino, kodėl kariškis turėtų valgyti sriubą tokia seka: „Staiga mūšis? Pykšt pykšt! Mesk viską, pirmyn! Ir tu nevalgei svarbiausio...

Kelis kartus per pietų pertrauką aš pats nuėjau į bandą ir visada radau Bolžį sėdintį ant kranto, bet ne veidu į upę, kaip sėdėtų bet kuris europietis, o nugara. Tuo pačiu metu jo akyse buvo pastebima išraiška, su kuria paprastai žiūrime į tekantį vandenį ar ugnies liežuvius ugnyje, tarsi stepė su virpančiais karšto oro srautais virš jos jam atrodytų pripildyta to paties paslaptingo amžino judesio. , tuo pačiu jaudinantis ir užliūliuojantis.

Nepamenu, apie ką kalbėjomės, kai Bolgis staiga pasakė, kad nori man padovanoti neperšaunamą gau amuletą, kurį tikrame mūšyje teks užkabinti ant kaklo ir kurio vis dėlto taip ir negavau. Vėliau supratau, kad į šį jo pažadą neverta žiūrėti rimtai. Tai tebuvo man draugiškų jausmų išreiškimo būdas, kuris, matyt, Bolgis manė, jam neprimetė jokių įsipareigojimų. Tačiau jo žodžių nedrįsčiau pavadinti sąmoningu melu. Bolžiui ketinimas buvo svarbus pats savaime, sumanytas geras poelgis iš neišsipildymo nevirto priešingumu ir nepuolė kaip nuodėmė ant sielos. Tą akimirką jis tiesiog norėjo man pasakyti ką nors gražaus, bet negalvojo apie nieką kitą, tik pažadėti šį amuletą. Tą patį, pridūrė jis, pabrėždamas ne tiek dovanos, kiek minutės vertę, nešiojo baronas Ungernas, todėl jo nužudyti nepavyko. Nustebau: kaip jie negalėjo, jei buvo sušaudyti? Į tai buvo atsakyta kaip savaime suprantama ir visiems seniai žinoma: ne, jis gyvas, gyvena Amerikoje. Tada su kiek mažesniu tikrumu Bolgi man pasakė, kad Ungernas buvo paties Mao Zedongo brolis – štai kodėl Amerika dabar nusprendė draugauti su Kinija.

Iš tiesų, laikraščiai rašė apie Vašingtono ir Pekino ryšių užmezgimą: tai buvo apie diplomatinių santykių tarp jų užmezgimą. Jie rašė, kad amerikiečiai ketina tiekti karinę įrangą į Kiniją. Populiarus anekdotas apie tai, kaip Kinijos generalinis štabas aptaria puolimo prieš šiaurinę kaimynę planą ("Iš pradžių paleisime milijoną, paskui kitą milijoną, tada tankus." - "Kaip? Viskas iš karto?" "Ne, pirmas". , po kito“), grasinimai praranda savo aktualumą. Tačiau ir be to visi bijojo kinų karių fanatizmo. Sklido gandai, kad jie nepasidavė nei prie Damansko, nei prie Semipalatinsko. Jie kalbėjo apie tai su pagarbos ir savo pranašumo mišiniu – kaip apie tai, ką mes irgi galėjome turėti ir kažkada turėjome, bet buvome atmesti vardan naujų, aukštesnių vertybių. Labai tikėtina, kad Bolžis kalbėjo apie šamaną iš kaimyninio uluso. Tam tikri gebėjimai jam neabejotinai buvo pripažinti, o kartu pats jų egzistavimo faktas šio žmogaus nepakylėjo, priešingai – nukėlė toli socialiniais laiptais.

Kalbėta, kad kinai šaudo iš kulkosvaidžio snaiperinio šautuvo taiklumu, kad yra neįprastai ištvermingi, darbštūs, drausmingi; kad su kasdieniu saujos ryžių daviniu jų pėstininkai per dieną įveikia beveik šimtą kilometrų. Į šiaurę nuo Pekino, kaip buvo sakoma, kerta nesuskaičiuojamos apkasų eilės su tokiais dideliais požeminiais bunkeriais, kad juose tilptų ištisi batalionai, ir taip kruopščiai užmaskuoti, kad palikdavome juos už nugaros ir nuolat kovotume apsupti. Žinoma, sklandė gandai apie mūsų slaptą ginklą kovoti su milijonais fanatiškų minių, apie kalvas, paverstas neįveikiamomis tvirtovėmis, kur po velėnos sluoksniu ir laukinių rozmarinų tankmėmis betoniniuose skyriuose slepiasi mirtinos instaliacijos saldžiais pavadinimais, bet niekas iš tikrųjų. žinojo bet ką.

Iš šimtmečio pradžioje Sibirą užplūdusių kinų pirklių, kambarininkų, ženšenio medžiotojų ir sodininkų iš šimtatūkstantinių pokario metų alkanų duobkasių niekur neliko nė sielos. Jie dingo kažkaip staiga, visi iš karto, paliko savo žmonas ruses, paklusdami tolimam ir valdingam, mūsų ausims neprieinamam skambučiui, tarsi ultragarsu. Atrodytų, nebuvo kam šnipinėti, bet kažkodėl buvome įsitikinę, kad Pekinas apie mus žino viską. Kai kas buriatus ir mongolus laikė šnipais arba įtarė, kad jie yra persirengę kinai. Kai pirmą kartą atvykau į skyrių pagal siuntimą iš apygardos štabo, budintis pareigūnas išdidžiai man pasakė: „Na, broli, tau pasisekė. Mes turime tokį pulką, tokį pulką! Pats Mao Zedongas visus mūsų karininkus pažįsta vardu...“ Juokingiausia, kad aš tuo patikėjau.

Žinoma, negalėjau patikėti, kad Ungernas ir Mao Dzedongai buvo broliai, su visu mano tuometiniu naivumu, bet mintis apie tokią galimybę buvo maloni, privertė pasijusti įtrauktu į amžinąjį istorijos ratą. Tada aš buvau rato viduje, o vėliau, peržengęs jį, ėmiau galvoti, kad Bolgis Ungerną prisiminė neatsitiktinai. Tuo metu apie jį turėjo atgyti senos legendos ir atsirasti naujų. Mongolijos ir Trans-Baikalo stepėse jo vardas niekada nebuvo pamirštas ir nesvarbu, kas tada ir tada buvo kalbama apie mūsų konflikto su Kinija priežastis, neracionalioje šios konfrontacijos atmosferoje pamišęs baronas, budistas ir pamokslininkas. panmongolizmo, tiesiog negalėjo prisikelti.

Leonidas Abramovičius Juzefovičius

Dykumos autokratas. Baronas R. F. Ungern-Sternbergas ir pasaulis, kuriame jis gyveno

Tai nauja, pataisyta ir išplėsta knygos, išleistos 1993 m. ir baigtos prieš trejus metus, versija. Pirmajame leidime klaidas ištaisiau, bet tikrai padariau kitas, nes neklysta tik tie, kurie kartoja gerai žinomus. Čia yra daug naujų faktų, kurių nemažą dalį surinkau iš medžiagos, kurią paskelbė S.L. Kuzminas („Baronas Ungernas dokumentuose ir atsiminimuose“; „Legendinis baronas: nežinomi pilietinio karo puslapiai“; abu leidimai - M., KMK, 2004), tačiau pastebėjimų, interpretacijų ir analogijų yra kur kas daugiau. Daugiau nei anksčiau naudojau gandus, legendas, žodinius pasakojimus ir laiškus iš žmonių, kurių protėviai ar giminaičiai įsitraukė į barono mongolų epą, ir nors jų tikrumas dažnai abejotinas, jie to meto dvasią išreiškia ne mažiau ryškiai nei dokumentai. Čia aš nusekiau paskui Herodotą, kuris sakė, kad jo pareiga perteikti viską, kas pasakyta, bet jis neprivalo viskuo tikėti. Bandžiau atidžiau pažvelgti į patį Ungerną, bet dar iš arčiau - į pasaulį, kuriame jis gyveno, ir į žmones, vienaip ar kitaip susijusius su juo. Tai turbūt pagrindinis skirtumas tarp naujojo leidimo ir ankstesnio.

Per septyniolika metų, prabėgusių nuo mano knygos išleidimo, ir iš dalies, galbūt dėl to, „kruvinasis baronas“ tapo populiaria figūra. Kaip ir bet kuris populiariosios kultūros veikėjas, jis įgavo blizgesį, bet prarado daug apimties. Taip su juo lengviau susitvarkyti. Dabar tai kairiųjų ir dešiniųjų radikalų stabas, bulvarinių romanų, komiksų, kompiuterinių žaidimų ir laukinių politinių sektų herojus, skelbiantis jį savo pirmtaku. Kadaise žiūrėjau į jį kaip į nugalėtą nelygioje kovoje, dabar jis žiūri į mus iš savo pomirtinės pergalės ir šlovės viršūnės.

Kaip ir anksčiau, stengiausi būti objektyvus, bet objektyvumą visada riboja stebėtojo asmenybė. Apsimesti, kad likau toks pat, juokinga, per pastaruosius du dešimtmečius visi tapome skirtingais žmonėmis. Nenoriu sakyti, kad praeitis pasikeitė su mumis, nors tai nėra taip kvaila, kaip gali atrodyti, bet kuo toliau ji tolsta nuo mūsų, tuo daugiau gali pasakyti apie dabartį – ne todėl, kad taip atrodo. tai, bet todėl, kad amžinasis ateina aiškiau.

L. Juzefovičius

Lentynos stovėjo tarsi iškaltos, tylios ir tokios sunkios, kad po jomis lėtai slinko žemė. Bet nebuvo plakatų su pulkais... Virš lygumos kilo antra saulė. Nusileido žemai. Apakinti pulkai užsimerkė, atpažindami visas savo vėliavas šioje saulėje.

Vsevolodas Višnevskis. 1930 m

Mes neturime Napoleono. O kur mūsų Korsika? Gruzija? Armėnija? Mongolija?

Maksimilianas Vološinas. 1918 m

Kiekvienoje kartoje yra sielų, laimingų ar pasmerktų, kurios gimsta neramios, tik pusė priklauso šeimai, vietai, tautai, rasei.

Salmanas Rushdie. 1999 m

Geležinių durų reikšmė tarpatramio dydžiui

Jie atidaromi uolekties dydžio pavyzdžių klavišais.

1971 metų vasarą, praėjus lygiai pusei amžiaus po to, kai Romanas Fiodorovičius Ungern-Sternbergas, Ostsee baronas, Rusijos generolas, Mongolijos kunigaikštis ir Kinijos princesės vyras buvo sučiuptas ir sušaudytas, išgirdau, kad jis, pasirodo, , vis dar gyvas. Man apie tai papasakojo piemuo Bolžis iš buriatų uluso Erkhiriko netoli Ulan Udės. Ten mūsų motorizuotų šaulių kuopa su prie jos prijungtu „penkiasdešimt ketverių“ būriu atliko lauko taktines pratybas. Praktikavome tankų nusileidimo techniką. Prieš dvejus metus per mūšius prie Damanskio kinai rankiniais granatsvaidžiais padegė link jų judančius tankus, o dabar kaip eksperimentą buvome išbandyti su nauja taktika, kuri neatsispindėjo lauko vadove. Turėjome pulti ne paskui tankus, kaip įprasta, ne saugant jų šarvus, o priekyje, be gynybos, kad jiems būtų atlaisvintas kelias, automatine ugnimi sunaikinant Kinijos granatsvaidžius. Tuo metu nešiojau leitenanto antpečius, tad ne man spręsti apie pačios idėjos pagrįstumą. Laimei, nei mes, nei kas nors kitas neturėjo iš tikrųjų išbandyti jo veiksmingumo. Kinijos operacijų teatrui nebuvo lemta atsidaryti, bet tada mes to nežinojome.

Uluose buvo nedidelis penėjimo ūkis. Bolgi su ja buvo ganytojas ir kiekvieną rytą varydavo veršelius prie upės, prie kurios dirbome. Mažas, kaip jo mongolų arklys, iš tolo atrodė kaip vaikas ant ponio, nors jam, manau, buvo ne mažiau nei penkiasdešimt, iš po juodos siaurabrylės skrybėlės matėsi storas, kietas pilkų plaukų bebras. ant pakaušio. Jos plaukai buvo akinančiai balti, palyginti su rudu, raukšlėtu kaklu. Skrybėlės ir drobinio apsiausto Bolgi nenusiėmė net dieną, pačiame karštyje.

Kartais, kai veršeliai ganėsi prie upės, jis juos palikdavo ir išeidavo į kelią pasigrožėti mūsų manevrais. Vieną dieną atnešiau jam dubenį sriubos. Maistas buvo lengvai priimtas. Katile virš perlinių kruopų srutų su bulvių griežinėliais iškilo avienos kaulas rausvomis valdiškų riebalų dėmėmis. Pirmiausia Bolgi iš jos valgė mėsą ir tik tada paėmė šaukštą, pakeliui man paaiškindama, kodėl kariškis turėtų valgyti sriubą tokia seka: „Staiga mūšis? Pykšt pykšt! Mesk viską, pirmyn! Ir tu nesuvalgei svarbiausio dalyko. Pagal toną buvo jaučiama, kad ši taisyklė kilusi iš jo asmeninės patirties, o ne iš liaudies išminties lobyno, iš kurio vėliau jis dosniai sėmėsi kitų patarimų.

Kitomis dienomis, jei per pietų pertrauką Bolgis nepasirodydavo prie kelio, pats eidavau pas jį. Paprastai jis sėdėdavo ant kranto, bet ne veidu į upę, kaip sėdėtų bet kuris europietis, o nugara. Tuo pačiu metu jo akys rodė išraišką, su kuria mes žiūrime į tekantį vandenį ar ugnies liežuvius ugnyje, tarsi stepė su virpančiomis karšto oro srovėmis virš jos jam atrodytų pripildyta to paties paslaptingo amžino judesio, jaudinančio ir jaudinančio. tuo pačiu užliūliuoja. Jis visada po ranka turėdavo du daiktus - termosą su arbata ir V. Yano romaną „Čingischanas“, kurį išleido vietinė leidykla, išverstą į buriatų kalbą.

Neatsimenu, apie ką kalbėjomės, kai Bolgis staiga pasakė, kad nori padovanoti neperšaunamą gau amuletą, kurį tikrame mūšyje reikės įsidėti į tunikos krūtinės kišenę arba pakabinti ant kaklo. Tačiau niekada jo negavau. Pažadas neturėjo būti vertinamas rimtai; tai buvo ne kas kita, kaip draugiškų jausmų man išreiškimo būdas, kuris kalbėtojui nekėlė jokių įsipareigojimų. Tačiau nedrįsčiau to pavadinti sąmoningu melu. Bolžiui ketinimas buvo svarbus pats savaime, sumanytas geras poelgis iš neišsipildymo nevirto priešingumu ir nepuolė kaip nuodėmė sielai. Tiesiog tą akimirką jis norėjo man pasakyti ką nors gražaus, bet nesugalvojo nieko geriau, kaip pažadėti šį amuletą.

Ekscentriško mistinio piktadario gyvenimas.

Leonido Juzefovičiaus knyga apie odiozinę barono fon Ungerno-Sternbergo asmenybę yra labai įdomi ir „pagauna“ akimirksniu. Baronas buvo nuostabios valios, bebaimis, nepaprastai žiaurus, su beviltiška beprotybe, nes ne veltui mongolai jį vadino „karo dievu“ ir apie jo asmenį sklandė daugybė legendų. Dabar, ko gero, net istorikai negalės atskirti tiesos nuo fantastikos, tačiau vienas dalykas yra neginčijamas – šis žmogus viską ryjančio chaoso epochoje padarė neįmanomą, sukūrė precedentą – turėdamas nedidelę, tiesą sakant, kariuomenę, jis. atkūrė didžiulės Mongolijos šalies nepriklausomybę ir privertė supurtyti galingą Kiniją. Jo bijojo ir nekentė kinai ir bolševikai. Vieniems jis liko dievybe ir didvyriu, kažkam – velniu kūne, budeliu ir nusikaltėliu.

Galbūt, jei barono nebūtų išdavęs jo pavaldiniai, pasaulio žemėlapis dabar atrodytų visiškai kitaip - būtų buvusi Vidurinės Azijos valstybė, o galbūt visa Eurazija būtų valdoma „geltonosios“ Azijos. žmonių... Kas žino...

Juzefovičius rinko ir apdorojo faktinę medžiagą, legendas ir mitus apie baroną Ungerną. Jo kūryba labiau primena veiksmo kupiną nuotykių romaną, o ne negrožinę literatūrą. Iš čia kyla tam tikras pakartojimų skaičius ir sunkumas atskirti hipotezes nuo faktų, nes jaudulio įkarštyje viską imi pagal nominalią vertę. Taigi išeina, kad pateikimo paprastumo pliusą atperka spėlionių minusas, o čia neapsieisi be kilogramo šokolado. Nepaisant to, esu tikras, kad ši knyga yra puiki egzotiškojo rusų-vokiečio Čingischano gyvenimo rekonstrukcija ir puiki jo fenomeno analizė, kiek tai, žinoma, įmanoma asmenybės mitologizavimo kontekste. tiriamas.

Mane nudžiugino knygoje pateikta iliustracinė medžiaga - yra paties barono nuotrauka, Mongolijos vaizdai, daugybė Urgos (dabar Ulan Batoro) rūmų, vienuolynų, kalėjimų fotografijų; šventės ir egzekucijos, užfiksuotos filme; karo vadų ir karių, rusų ir mongolų portretai, atstovaujantys įvairioms klasėms. Žodžiu, tai tikras rusų gyvenimo 1920-1921 metais Mongolijoje ir Kinijoje momentinis kadras.

P.S. Man labai patinka visos knygos, pasakojančios apie Kiniją ir ypač apie Harbino miestą, nes mano prosenelis dirbo CER nuo 1903 m., o 34 metus su žmona ir vaikais (jų buvo šeši) gyveno Harbine, kuriame, beje, buvo ir baronas Ungernas, ir atamanas Semjonovas. Ir dėka vyresnės kartos istorijų mūsų šeimoje nuo vaikystės jie žino apie šių iškilių istorinių asmenybių „nuotykius“ ir jų skirstymą. O gal taip yra todėl, kad vartydama seną šeimos nuotraukų albumą su XX amžiaus XX–XX amžiaus trečiojo dešimtmečio nuotraukomis užklydau į nuotraukas, darytas Harbino pastatų fone, ir mano močiutės gražaus draugo paslaptingu kinišku vardu Lipo Lai portretus...

Taškai: 10

Deja, antrojo leidimo (2010 m.) kūrinio perskaityti neturėjau progos, todėl nevertinu. Tačiau leiskite pateikti labai trumpą apžvalgą.

Pirma, tikiuosi, kad šis leidimas, kaip teigia autorius, pašalins daugybę klaidų 1993 m. leidime (tarp kurių paskutinės Vidurio valstybės dinastijos pavadinimas buvo Čin, o ne Čing; tai, deja, yra įprasta painiava).

Antra, noriu pastebėti, kad autoriui pavyko [čia aš ilgai rinkausi tinkamą žodį – ne „pakerėti“, ne „sudominti“, nes visi tokie žodžiai šiame kontekste atrodytų šventvagiškai] pritraukti skaitytoją prie savęs. dėmesys ne itin gerai žinomam Rusijos pilietinio karo reiškiniui.karas, kirtęs Rusijos sieną ir apėmęs anksčiau ramią šalį – Chalką (Išorinė Mongolija), kuri tuomet buvo Kinijos valstybės dalis. Be to, svarbu, kad medžiagai įsisavinti nereikia pradinių gilių žinių – knyga parašyta talentingai, tvirtai. Tekstas pasirodė labai prieinamas ir harmoningai sujungia populiarųjį dokumentiką su gausybe istorinių, geografinių, religinių ir kultūrinių faktų.

Taip pat pridursiu, kad apžvalgoje nesiekiu komentuoti generolo Ungerno figūros. Žinoma, jame, kaip ir visame šiame reikšmingame reiškinyje, yra pagrindo pasibaisėti. Daugeliu atžvilgių Ungernas yra nepaprastas; tai buvo visa era.

Ir, svarbiausia, noriu perspėti tuos, kurie tuose įvykiuose linkę įžvelgti „laukinį kruviną azijietiškumą“ ir panašiai. Šio požiūrio reikėtų vengti. Idėjose apie „tamsiąją Aziją“ nėra nieko gero ir negali būti.

Įvertinimas: ne

Kodėl: Juzefovičius. Ungerno biografija. Daug teigiamų atsiliepimų

Dėl to: pas Juzefovičių skaičiau tik „Gerves ir nykštukus“, nors, susidarius romano įspūdžiui, visus rašytojo meno kūrinius pastačiau į skaitymo eilę.

Nepaisant to, kad „Dykumos autokratą“ galima laikyti per kelis šimtus puslapių ištemptu Vikipedijos straipsniu, praskiestu pasakomis, kūrinys skaitomas puikiai.

daug išmoko

* apie rusų Harbiną;

* apie Vilhelmo II piešinį, kuriuo jis išgąsdino Nikolajų II grėsme iš Rytų;

* apie Atamaną Semjonovą, gyvenusį iki Antrojo pasaulinio karo pabaigos (apskritai stebėtinai daug baltųjų judėjimo veikėjų išgyveno pilietinio karo pabaigą)

ir daug daugiau.

Labai atmosferiška, nors ir per daug detali.

Rezultatas: 9

Dabartinis puslapis: 1 (iš viso knygoje yra 39 puslapiai) [prieinama skaitymo ištrauka: 26 puslapiai]

Leonidas Abramovičius Juzefovičius

Dykumos autokratas. Baronas R. F. Ungern-Sternbergas ir pasaulis, kuriame jis gyveno

...

Lentynos stovėjo tarsi iškaltos, tylios ir tokios sunkios, kad po jomis lėtai slinko žemė. Bet nebuvo plakatų su pulkais... Virš lygumos kilo antra saulė. Nusileido žemai. Apakinti pulkai užsimerkė, atpažindami visas savo vėliavas šioje saulėje.

Vsevolodas Višnevskis. 1930 m

Mes neturime Napoleono. O kur mūsų Korsika? Gruzija? Armėnija? Mongolija?

Maksimilianas Vološinas. 1918 m

Kiekvienoje kartoje yra sielų, laimingų ar pasmerktų, kurios gimsta neramios, tik pusė priklauso šeimai, vietai, tautai, rasei.

Salmanas Rushdie. 1999 m

Geležinių durų reikšmė tarpatramio dydžiui

Jie atidaromi uolekties dydžio pavyzdžių klavišais.

Guntanas-Banbi-Donmo. XVII a

Pabrėždamas ne tiek dovanos vertę, kiek minutės reikšmę, jis man pranešė, kad baronas Ungernas dėvi tą patį Gau, todėl jo negalima nužudyti. Nustebau: kaip jie negalėjo, jei buvo sušaudyti? Atsakant buvo pasakyta kaip savaime suprantama ir visiems seniai žinoma: ne, jis gyvas, gyvena Amerikoje. Tada, kiek mažiau pasitikėdamas, Bolgi pridūrė, kad Ungernas buvo Mao Zedongo brolis, „todėl Amerika nusprendė draugauti su Kinija“.

Tai reiškia Vašingtono, kuris iki šiol Taivaną laikė vienintele Kinijos valstybe, planus pripažinti KLR ir užmegzti su ja diplomatinius santykius. Tai galėtų būti interpretuojama kaip Baltųjų rūmų kapituliacija epochos realybei, tačiau iš mūsų pusės nebuvo jokio teisėto pasityčiojimo. Laikraščiai taupiai ir be komentarų, kas tuo metu pasitaikydavo nedažnai, rašė apie tariamus amerikiečių karinės technikos pristatymus į Kiniją. Populiarus anekdotas apie tai, kaip Kinijos generalinis štabas aptaria puolimo prieš šiaurinę kaimynę planą („Iš pradžių paleisime milijoną, paskui kitą milijoną, tada tankus.“ – „Kaip? Viskas iš karto?“ – „Ne, pirma vienas, paskui kitas.“), grasino prarasti savo aktualumą. Tačiau ir be to visi bijojo Kinijos karių fanatizmo. Jie sakė, kad nepasidavė nei prie Damansko, nei prie Semipalatinsko. Apie tai buvo pasakojama su pagarbos ir pranašumo mišiniu – kaip apie tai, ką mes irgi galėjome turėti ir kažkada turėjome, bet buvome atmesti vardan naujų, aukštesnių vertybių. Labai tikėtina, kad Bolžis kalbėjo apie šamaną iš kaimyninio uluso. Jis neabejotinai buvo pripažintas už tam tikrus sugebėjimus, kurių Ivolginskio datsano lamoms nepriėjo, tuo pačiu pats jų egzistavimo faktas šio žmogaus neišaukštino, priešingai – nukėlė jį toli socialiniais laiptais.

Kalbėta, kad kinai iš AKM šaudė snaiperinio šautuvo taiklumu, kad jie buvo neįprastai ištvermingi, kad su kasdieniu saujos ryžių daviniu pėstininkai per dieną įveikia beveik šimtą kilometrų. Sklando gandai, kad teritorija į šiaurę nuo Pekino yra iškirsta daugybe apkasų linijų, požeminių bunkerių, tokių didelių, kad tilptų ištisi batalionai, ir taip kruopščiai užmaskuoti, kad paliksime juos už nugaros ir nuolat kovosime apsupti. Tik pasakojimai apie mūsų slaptą ginklą kovojant su milijonais fanatiškų minių, apie pasienio kalvas, paverstas neįveikiamomis tvirtovėmis, kur po velėnos sluoksniu betoniniuose skyriuose slepiasi rozmarinų krūmynai, mirtinos instaliacijos su meiliais, kaip taifūnų, pavadinimais („Rugužėlė“ “), nuramino tik pasakojimai. Tačiau niekas iš tikrųjų nežinojo. Paskutiniuose laikraščių puslapiuose Mao Zedongas pasirodė kaip vieno nesibaigiančio anekdoto veikėjas, tuo tarpu motorizuotų šautuvų ir tankų divizijos iš panaikintos Odesos karinės apygardos buvo perkeltos į Užbaikaliją.

pradžioje Sibirą užplūdusių Kinijos pirklių, kambarininkų, ženšenio ieškotojų ir sodininkų iš šimtatūkstantinių pokario metų alkanų duobkasių niekur neliko nė sielos. Jie dingo kažkaip staiga, visi iš karto; jie išvyko, palikę savo žmonas ruses, paklusdami tolimam ir galingam, mūsų ausims neprieinamam skambučiui, kaip ultragarsu. Atrodė, kad nėra kam šnipinėti, bet kažkodėl buvome įsitikinę, kad Pekine visi apie mus žino. Kai kas buriatus ir mongolus laikė šnipais arba įtarė, kad jie yra persirengę kinai. Kai atvykau į dalinį kryptimi nuo apygardos štabo, budintis pareigūnas man pasakė: „Na, broli, tau pasisekė. Mes turime tokį pulką, tokį pulką! Pats Mao Zedongas visus mūsų karininkus pažįsta vardais. Juokingiausia, kad aš tuo patikėjau.

Negalėjau patikėti, kad Ungernas ir Mao Zedongas buvo broliai, su visu tuo metu mano naivumu, bet mane jaudino pati galimybė juos sujungti vienas su kitu, taigi ir su savimi, gyvenančiais toje pačioje geografinėje erdvėje. Tik vėliau supratau, kad Bolgis Ungerną prisiminė neatsitiktinai. Tuo metu apie jį turėjo atgyti senos legendos ir atsirasti naujų. Mongolijos ir Trans-Baikalo stepėse jo vardas niekada nebuvo pamirštas ir kad ir kas tada ir tada buvo kalbama apie mūsų konflikto su Kinija priežastis, neracionalioje šios konfrontacijos atmosferoje išprotėjęs baronas tiesiog negalėjo atsikelti. .

Be to, jam tai buvo ne pirmas kartas. Mongolijoje jis tapo ne valstybinės, o tikro mito herojumi, kone antgamtine būtybe, galinčia padaryti neįmanomą, mirti ir atgimti. O į šiaurę nuo trumpalaikės valstybės sienos tarp SSRS ir MPR, neįtikėtinos istorijos apie jo stebuklingą išgelbėjimą buvo pasakojamos dar gerokai prieš mano susitikimą su Bolži. Atėjo tinkamas momentas, ir jis pakilo iš savo nežinomo kapo Novosibirske, seniai pasiklydusio po miesto naujų pastatų pamatais.

Ungernas – vietinė asmenybė, sprendžiant pagal areną ir jo veiklos rezultatus, konkretaus laiko ir vietos produktas. Tačiau jei vertintume pagal idėjas, kurios mažai ką bendro turėjo su baltų judėjimo ideologija; jei atsižvelgsime į tai, kad jo planai apėmė visos egzistuojančios pasaulio tvarkos pertvarkymą, o priemonės atitiko tikslus, tai yra visiškai kitokio masto reiškinys.

Vienas pirmųjų XX amžiuje jis nuėjo tuo senoviniu keliu, kuriame klaidinantis riteris neišvengiamai tampa klajojančiu žudiku, svajotojas – budeliu, mistikas – doktrinieriumi. Šiame kelyje žmogus, siekiantis sugrąžinti žemei aukso amžių, grąžina net ne varinį, o akmeninį.

Tačiau Ungernas netelpa nei į šią, nei į kitą schemą. Jame galima išvysti fanatišką kovotoją su bolševizmu, eurazietį balne, šiuolaikinės eros maištininką, artėjančių pasaulinių Rytų ir Vakarų susidūrimų šauklį, fašizmo pirmtaką, vienos iš kruvinų utopijų kūrėją. XX a., filosofas filosofas ar savamokslis, apsvaigęs nuo grubių puikių idėjų ištraukų, tradicijų riteris arba vienas iš tų smulkių tironų, kurie auga ant didžiųjų imperijų griuvėsių, bet iš kurio kampo pažiūrėsi, lieka kažkas, kas pabėga iš artimiausio žvilgsnio. Ungerno figūra vis dar apipinta mitais ir atrodo paslaptinga, tačiau jo paslaptis slypi ne tiek jame, kiek mumyse, blaškomės tarp noro žavėtis herojumi ir kaltės jausmo prieš aukas; tarp vilties, kad gėris ateina į pasaulį blogio keliais, ir mūsų patirties, bylojančios apie šios vilties beprasmiškumą; tarp prarasto tikėjimo žmogumi ir susižavėjimo jo poelgių didybe; pagaliau tarp naujosios pasaulio tvarkos atmetimo ir bauginančio archajiškų elementų artumo jausmo, pasiruošusio bet kurią akimirką prasiveržti pro ploną šiuolaikinės civilizacijos sluoksnį. Yra gerai žinoma pagunda pusiausvyroje ant džiaugsmo, baimės ir pasibjaurėjimo ribos; taigi, ko gero, mūsų aštrus ir skausmingas susidomėjimas šiuo žmogumi.

„Strėlė Dievo drebėjime“

1

1893 m. pakrikštytas buriatas ir praktikuojantis Tibeto gydytojas Piotras Badmajevas savo krikštatėviui Aleksandrui III įteikė memorandumą išraiškingu pavadinimu: „Dėl Mongolijos, Tibeto ir Kinijos prijungimo prie Rusijos“. Jis numatė, kad Mandžiūrų dinastija greitai bus nuversta, jos dienos suskaičiuotos, ir patarė jau dabar pradėti sistemingą Rusijos įtakos įtvirtinimo Vidurio imperijoje darbą, nes priešingu atveju Vakarų valstybės pasinaudos anarchija, kuri neišvengiama po Čing žlugimo. Badmajevas pasiūlė slapta apginkluoti mongolus, papirkti ir laimėti pasauliečius, paimti keletą strateginių taškų, tokių kaip Landžou, ir galiausiai suorganizuoti deputaciją iš Pekino, kuri prašytų Rusijos suverenų priimti Kiniją, Tibetą ir Mongoliją. jo pilietybe. „Europiečiai dar nežino, kad kinai yra abejingi tam, kas juos valdo, ir kad jie visiškai abejingi bet kuriai tautybei, kuriai priklauso dinastija, kuriai jie pasiduoda be didelio pasipriešinimo“, – patikino karalius Badmajevas.

Panašios idėjos buvo pateiktos ir anksčiau. Net Prževalskis rašė apie kinų nelinkimą kariniams reikalams ir manė, kad galima greitai užkariauti visą Kiniją; jo nuomone, tam reikėtų ne daug didesnės armijos, nei Kortesas ir Pizarro turėjo užkariavę actekų ir inkų imperijas. Prževalskio ataskaitos buvo skirtos Karo ministerijai ir, matyt, nepasiekė Aleksandro III, kitaip jis nebūtų palikęs rezoliucijos ant lydraščio Wittei, kuris jam pristatė Badmajevo projektą, jis nebūtų palikęs rezoliucijos: „Visi. tai taip nauja, neįprasta ir fantastiška, kad sunku patikėti sėkmės galimybe“.

Nepaisant to, Badmajevas už išlaidas gavo du milijonus rublių aukso ir išvyko į Čitą, kur pirmiausia pasistatė dviejų aukštų mūrinį namą miesto centre. Iš Čitos jis keletą kartų keliavo į Mongoliją ir Pekiną, o į Sankt Peterburgą grįžo tik po trejų metų, kai į sostą įžengęs Nikolajus II atsisakė jam naujų subsidijų. Jo veikla apčiuopiamų rezultatų nedavė, tačiau Badmajevas teisingai numatė būsimą imperijos politikos vektorių. Rusija įsitvirtino Mandžiūrijoje, buvo nutiestas Kinijos Rytų geležinkelis, iškilo Harbinas, Išorinė Mongolija tapo Rusijos ekonominės plėtros zona. Į Tibetą, kurį Badmajevas vadino „Azijos raktu“, su slaptomis misijomis buvo išsiųsti buriatų kazokų karininkai, o britai, 1904 metais įžengę į Lasą, ten ieškojo neegzistuojančių sandėlių su rusų trivaldais.

O prieš ketverius metus iki Badmajevo raštelio gulėjimo ant Aleksandro III stalo Vladimiras Solovjovas, būdamas Paryžiuje, pateko į Geografijos draugijos susirinkimą. Tarp monotoniškos pilkais kostiumais vilkinčios publikos dėmesį patraukė vyras ryškiu šilkiniu chalatu; jis buvo Kinijos karinis agentas, kaip tuomet vadinosi karo atašė, generolas Chen Zitong (Solovjove – Chen Kitong). Kartu su visais Solovjovas „juokėsi iš geltonojo generolo sąmojingumo ir stebėjosi jo prancūziškos kalbos grynumu ir glotnumu“. Jis ne iš karto suprato, kad prieš jį buvo ne tik svetimo, bet ir priešiško pasaulio atstovas. „Jūs pavargote nuolatiniuose eksperimentuose, o mes panaudosime šių eksperimentų vaisius, kad sustiprintume save“, – savo europiečiams skirtų įspėjimų prasmę perteikia Solovjovas. „Džiaugiamės jūsų pažanga, bet neturime nei poreikio, nei noro joje dalyvauti: jūs pats ruošiate priemones, kuriomis pasinaudosime norėdami jus pavergti“.

Solovjovas neįtarė, kad tokie pareiškimai tais metais buvo įprastas Kinijos diplomatijos įrankis. Jie buvo padaryti siekiant gauti finansinių paskolų iš Vakarų šalių, dėl kurių buvo nuspręsta juos šiek tiek išgąsdinti. Europos būstinė labai gerai žinojo, kad Dangaus imperija yra beviltiškai nuskurusi, kad jos kariuomenė ginkluota fuzais ir alebardomis, kad tik ant tvirtovių sienų užtapytos stebuklingos patrankos buvo skirtos apsaugoti jas nuo šiuolaikinės artilerijos ugnies, todėl Chen Zitong kreipėsi. jo kalba ne kariškiams, o daug labiau įspūdingai auditorijai, be to, galinčiai paveikti visuomenės nuomonę. Galiausiai buvo tikimasi, kad Prancūzijos vyriausybė suteiks Kinijai taip trokštamą paskolą, kad užsitikrintų galingą būsimą sąjungininką.

Vedęs prancūzę, knygų ir straipsnių prancūzų spaudoje autorius Chen Zitong puikiai jautė laikmečio dvasią ir savo skaičiavimus kūrė ne nuo nulio. Pavyzdžiui, Solovjovas nuo jaunystės buvo apsėstas minties apie rytinę grėsmę ir, anot jo, tuo „nebuvo vienas“. Tai buvo visos Europos fobija, o tuometiniams intelektualams tai buvo ir dvasiškai nuskurdusių Vakarų silpnumo metafora, tačiau netrukus Solovjovas turėjo kitokio rango bendramintį – Vilhelmą II, susirūpinusį dėl augančios karinės galios. Japonijos, susirašinėdamas su Nikolajumi II pradėjo perdėti „geltonojo pavojaus“ temą. „Dvidešimt–trisdešimt milijonų apmokytų kinų, palaikomų 1/2 tuzino japonų divizijų ir kuriems vadovauja karšti, nevaldomai krikščionių nekenčiantys japonų karininkai – tai ateitis, kurią turime numatyti ne be emocinio jaudulio“, – rašė kaizeris. karalius.

1895 m. jis išsiuntė valstybininkams ir iškilioms Europos asmenybėms, tarp jų Nikolajui II, litografinę paveikslo reprodukciją, iliustruojančią jo rūpesčius. Vilhelmas II šią drobę perdavė kaip savąją, nors pats nupiešė tik eskizą; tikrasis autorius buvo dailininkas Knackfussas. Paveiksle vaizduojama moteriška figūra senoviniame šalme, simbolizuojanti Vokietiją, už jos – perpildytos kitų Europos šalių alegorijos, o priešais jas, danguje – Buda, sėdintis ant drakono, apsuptas griaustinio debesų. Antraštė skelbė: „Europos tautos, saugokite savo brangiausius palaiminimus“.

Visa ši retorika slėpė Vokietijos kolonijinius interesus Kinijoje, tačiau ji turėjo kitą tikslą. Įtikinėdamas carą, kad Rusijos misija – tapti „kryžiaus ir senosios Europos kultūros gynėja nuo mongolų ir budizmo invazijos“, kaizeris norėjo atitraukti Paryžiaus sąjungininką rytietiškais nuotykiais. Solovjovas nenutuokė, kad lygiagrečiai Vilhelmas II skatino Japoniją kariauti su Rusija, pažadėdamas jai savo geranorišką neutralumą. Įtemptas „istorinės katastrofos Tolimuosiuose Rytuose laukimas“ Solovjovui tapo dominuojančiu paskutiniųjų jo gyvenimo metų bruožu. Jis nuoširdžiai tikėjo, kad visų Europos tautų bendro pavojaus akivaizdoje ateis krikščioniškų konfesijų susitaikymas, todėl „panmongolizmas“ - „laukinis vardas“ - „glamonėjo“ jo ausis.

Iš prancūzų lazaristų vienuolių Gyuko ir Gabeto, kurie XIX amžiaus 40-aisiais lankėsi Tibete, knygos, Solovjovas surinko informaciją apie slaptą „Kelanų broliją arba ordiną“ (iš Tib. kalonas , kaip buvo vadinami pagrindiniai Dalai Lamos patarėjai) su savo grandioziniais religiniais ir politiniais planais. Jie tariamai siekė „užgrobti aukščiausiąją valdžią Tibete, paskui Kinijoje, o paskui per Kinijos ir Mongolijos ginkluotąsias pajėgas užkariauti didžiąją Oroso (Rusijos) karalystę. L.Yu.) ir visą pasaulį ir visur viešpatauti tikrasis tikėjimas prieš Budos Maitrėjos atėjimą“. Pranašystė apie eschatologinį Šambalos karą su netikinčiaisiais, priklausiusį Kalačakrų sistemai, buvo turėta galvoje, tačiau Solovjovas, vietoje „kelanų“ pakeitęs tikrus japonus („rytų salų lyderius“), 1900 m. jo „Trumpas pasakojimas apie antikristą“ įspūdingai detaliai aprašė būsimą Azijos ordų invaziją į Europą.

Pagrindas yra toks: „Iš laikraščių ir istorinių vadovėlių sužinoję apie panhelenizmo, pangermanizmo, panslavizmo, panislamizmo egzistavimą Vakaruose, jie (japonai. L.Yu.) paskelbė didžiąją panmongolizmo idėją, ty suburti jiems vadovaujant visas Rytų Azijos tautas, siekiant ryžtingos kovos su užsieniečiais, t. Ši grynai knyginė ideologija galiausiai, anot Solovjovo, tampa lemtinga Europai, iš kur ji atkeliavo į Japoniją. Chen Jitongo pranašystė išsipildė, nors ir kiek kitokia prasme – Vakarai ginklą savo pačių sunaikinimui kūrė ne materialų, o ideologinį.

Nuo šiol įvykiai vystosi sparčiai, per vienos ar dviejų kartų gyvenimą. Užėmus Korėją, vėliau Pekiną, kur nuversto Čing soste įsitvirtina vienas iš Mikado paveldėtojų, iš tėvo – japonas, o iš motinos – kinai, naujoji supervalstybė pradeda užkariauti Aziją, o tada visas pasaulis. Archajiškos Dangaus imperijos valstybinės struktūros buvo sunaikintos, jos kariuomenę reformavo japonų instruktoriai. Papildyta tibetiečių ir mongolų, ji duoda pirmąjį smūgį į pietryčius: britai yra priversti palikti Birmą, prancūzai – iš Tonkino ir Siamo. Patikinęs Rusijos vyriausybę, kad Kinijos Turkestane suburta keturių milijonų armija ketina žygiuoti į Indiją, bogdikhanas įsiveržė į Vidurinę Aziją, užėmė Sibirą ir persikėlė per Uralą. Paskubomis mobilizuotos divizijos atskuba jo pasitikti iš Lenkijos, Sankt Peterburgo ir Suomijos, tačiau nesant preliminaraus karo plano ir didžiulio priešo skaitinio pranašumo, „rusų kariuomenės karinės dorybės leidžia tik garbingai mirti“. Korpusai vienas po kito naikinami įnirtingose ir beviltiškose kovose. Po pergalės Bogdychanas dalį savo pajėgų palieka Rusijoje „persekioti daugėjančių partizanų būrių“, o pats su trimis armijomis kerta Vokietijos sienas. Vienas iš jų yra nugalėtas, bet tuo pat metu „Prancūzijoje valdžią ima pavėluota keršto partija, o netrukus milijonas priešo durtuvų atsiduria vokiečių užnugaryje“. Atsidūręs „tarp kūjo ir priekalo“, Berlynas kapituliuoja, „džiūgaujantys prancūzai brolaujasi su geltonveidžiais“, prarasdami bet kokį disciplinos supratimą. Toliau pateikiamas įsakymas nutraukti dabar nereikalingus nerimtus sąjungininkus, o tai vieną naktį „įvykdoma kinų tikslumu“. Paryžiuje laimi darbininkų sukilimas, „Vakarų kultūros sostinė džiugiai atveria vartus Rytų valdovui“.

Dėl to visa Europa, įskaitant Didžiąją Britaniją, sugebėjusią invazijos siaubą atsipirkti milijardu svarų, o po to seka Amerika ir Australija, kur įrengtos jūrų ekspedicijos, pripažįsta vasalų priklausomybę nuo Bogdikhano. Kalbant apie musulmonų pasaulį, jo tiesiog nėra šiuose kataklizmuose. Islamo Solovjovo likimas nerūpėjo, jam atrodė, kad ši religija, kaip ir ją išpažįstančios tautos, visiškai priklauso praeičiai.

Per Rusijos ir Japonijos karą ši istorija tapo plačiai žinoma, vėliau ilgam pamiršta, bet dar vėliau, kai jokia fantazija negalėjo konkuruoti su pilietinio karo Sibire realybe ir japonų divizijos pasiekė Baikalą, prisiminė. ir vel.

2

1918–1919 m. Užbaikalo laikraščiuose nuolat pasirodė tam tikro M. Volosovičiaus korespondencija. Pataisydamas Solovjovą su pastarųjų metų realijomis, primindamas, kad dabar Sibire „nuo Baikalo iki vandenyno vyrauja japonofilų orientacija, kuriai vadovauja buriatai“ (užuomina į Atamano Semenovo kilmę), Volosovičius pateikia artimiausios ateities prognozę: „Priėmusi vokiečių pasaulio viešpatavimo ir antžmogiškumo idėją, Japonija, pritardama baltajai rasei, suorganizuos Kiniją, Mongoliją, buriatus, Rusijos Tolimuosius Rytus, Mandžiūriją, Korėją ir kt., o paskui perkels juos į Sibirą ir Europa. Japanofilizuojantys Rytai kris Tokijui po kojomis kaip prinokęs vaisius. Tautos pajudės į vakarus, kurių vaidmuo yra guldyti galvas pour l'opparare de Japan ir savo lavonais nutiesti kelią japonų triumfo procesijai. Priešakyje eis buriatai, paskui mongolai, po jų pagrindinė patrankų mėsa masė – kinai. Rusai iš Tolimųjų Rytų žudys rusus iš Sibiro, rusai iš Europos bus mesti į vakarų slavus. Toliau romanų ir anglosaksų tautoms ateis eilė patirti visus geltonosios invazijos baisumus. Prasidės „sąmoningų darbininkų“ suirutė, europiečiai bus iššluoti iš Europos arba paversti geltonveidžiais vergais.

Pasibaigus Pirmajam pasauliniam karui ir įpusėjus pilietiniam karui, sunku patikėti, kad azijiečiams užkariavus Europą, ateis ilgas klestėjimo ir religinio sinkretizmo laikotarpis, kaip savo beveik galvojo Solovjovas. idiliškas laikas. Jei karas tarp vienos rasės tautų, o dabar - vienos tautos viduje, pasirodė toks košmariškas, „dviejų priešiškų rasių“ susidūrimas Volosovičiui nesukelia iliuzijų.

Išsiaiškinęs visuotinio pavojaus priežastį, jis nesunkiai randa išganymo priemonę, taip pat, žinoma, vienintelę: Vakarus gali išgelbėti tik Mongolija, nes ji „stipri savo religija ir pasiruošusi dvasiškai susivienyti po Urgos vyriausiojo kunigo vadovybė“. Mongolai yra „japonų ir kinų priešininkai“, „puiki šalis savo erdvėje, karinga ir nepriklausoma dvasia“, tačiau reikia pasirūpinti, kad jiems būtų naudingiau sudaryti sąjungą ne su japonais, o. su baltąja rase. Tokiu atveju, Japonijos bandymo užvaldyti pasaulį atveju, kai nesuskaičiuojama masė Tokijui paklusnių Kinijos karių pajudės į šiaurę, „skraidanti“ mongolų kavalerija įsiveržs į Kiniją ir „vykdys tokį sabotažą, kad kinai nepasikeis. puolimas“. Tada, „naudodami sabotažą“, britai smogs iš Indijos ir Tibeto, rusai – iš Turkestano; Pekinas turės nutraukti karą, Japonija bus palikta ramybėje ir bus priversta atsisakyti savo pretenzijų.

Volosovičiaus Apokalipsės raiteliai Solovjovai virto kartoniniais kariais, kuriuos jis įkvėptas perkelia žemėlapyje iš gimnazijos vadovėlio. Galutinė išvada suformuluota labai paprastai ir trumpai: „Kas turi vyraujančią įtaką Mongolijoje, tą turės ir Centrinėje Rytų Azijoje, o po to – visame pasaulyje“.

Iš esmės tai yra perfrazuota pagrindinė Japonijos karo ministro Tanakos „Memorandumo“ tezė. Tais pačiais 1919 metais jis paskelbė: „Norėdami užkariauti Kiniją, turime užkariauti Mandžiūriją ir Mongoliją. Norėdami užkariauti visą pasaulį, turime užkariauti Kiniją.

Šie žodžiai galėjo priklausyti Ungernui. Jam pasaulio blogis nebuvo įkūnytas japonuose, kaip Volosovičiui, ir „geltonojo potvynio“ tikslą jis įsivaizdavo kitaip nei Tanaka, tačiau visi trys sutarė dėl vieno: kelias į viešpatavimą pasaulyje praeina. per Mongoliją. Volosovičius ir Tanaka ją laikė tik plunksna, galinčia pakreipti pusiausvyroje sustingusias svarstykles į vieną ar kitą pusę, tačiau Ungernas su ja elgėsi kitaip. Nuo Čingischano laikų mažai kas pasikeitė, Mongolija jam atrodė kaip sala buržuazinės Europos kultūros jūroje, kurios gadinančioje įtakoje pati Japonija ir net „nekilnojama“ Kinija jau iš dalies krito.

Ungerno idėjas maitino „geltonojo pavojaus“ mitas, sumažintas iki įprastos temos Rusijos žurnalistikoje, tačiau su priešingu ženklu. „Yra ne geltonas pavojus, o baltas“, – sakė jis. Kenčianti pusė buvo paskelbta Rytais, raginama priešintis agresoriui, kad galiausiai taptų jo geradariu. Ungernas manė, kad tik Azijos invazija atneš išganingą atsinaujinimą Europai; tokios jėgos savyje nebėra. Ne be reikalo jo radikalaus pasaulio pertvarkymo planuose svarbi vieta buvo skirta budizmui – religijai, anot Solovjovo, itin pavojingai krikščionių civilizacijai, nes, skirtingai nei islamo, „budizmo idėja neturi. dar patyrė žmonija“.

Daug viengungių ir iki Ungerno, ir po jo ieškojo dvasinės atramos taško Rytuose, bet niekas nebandė jo pririšti prie reljefo, kad būtų sukurtas strateginis tramplinas kovai su socializmu ir liberalizmu. Budos mokymai kėlė nerimą daugeliui Rusijos ir Vakarų intelektualų, tačiau tik Ungernas ketino jį neštis į Europą ant mongolų kardo krašto. Tuo pat metu žlugusi Dangaus imperija, kurią jis svajojo atgaivinti „žmonijos išgelbėjimo“ labui, išliko jam pavyzdžiu.

Būdamas budistas ir panazijizmo skelbėjas, Ungernas išgąsdino baltuosius emigrantus, bet taip pat tapo įkvepiančiu pavyzdžiu, kokios sėkmės Azijoje gali pasiekti europietis, kuriam pritaria vietiniai idealai. Tikriausiai būtent tokiomis pareigomis Ungernas XX amžiaus šeštojo dešimtmečio pradžioje sudomino JAV CŽV: jame įžvelgė Kurtzo tipą, Josepho Conrado „Tamsos širdies“ herojų, kuriam teko vaidmeniu lyderiu. Afrikos gentis taip pat buvo priemonė išgauti dramblio kaulą tam, kuris jį išsiuntė į įmonės džiungles. Norėdama ištirti Baltijos barono, tapusio mongolų chanu ir beveik gyva dievybe, patirtį, CŽV sudarė jo atsiminimų, straipsnių ir turimų archyvinių dokumentų bibliografiją keliomis kalbomis. Tačiau vargu ar tai niekam bus naudinga praktikoje. Galite mėgdžioti manipuliatorių, bet ne apsėstą; vaidmenį, bet ne gyvenimą ir likimą. Neįmanoma pamėgdžioti ir asmenybėje ištirpusios savo misijos sąmonės.

Nepaisant viso to, Ungerno ideologija paprasta, jei ne elementari. Raudonųjų nelaisvėje šis Leipcigo universiteto filosofijos daktaro ir Vakarų civilizacijos priešo sūnus, vartodamas žodžius „privalai“ ir „subjektas“ su kareivišku kategoriškumu, jis pats trumpai išsakė savo credo: „Rytai privalo. susidurti su Vakarais. Baltosios rasės kultūra, atvedusi Europos tautas į revoliuciją, lydima šimtmečių bendro niveliavimo, aristokratijos nuosmukio ir t.t., yra suyra ir pakeičiama geltonąja, rytietiška kultūra, susiformavusia tris tūkstančius. metų senumo ir iki šiol saugomas nepažeistas.

3

1920 m., kai Ungernas vijosi partizanus palei Trans-Baikalo kalvas, Bavarijos Bairete, Richardo Vagnerio mieste, įvyko pirmasis Adolfo Hitlerio susitikimas su vėliau žinomos „Tulio draugijos“ nariais. Vienas iš jų buvo Rudolfas Hessas, Miuncheno universiteto geopolitikos docentas, kuriam vadovauja buvęs Vokietijos karo atašė Tokijuje ir būsimasis Vokietijos mokslų akademijos prezidentas Karlas Haushoferis. Jo idėjos padarė didelę įtaką jaunajam Hitleriui.