Trumpai apie Kohlbergo moralinės raidos teoriją. Moralinės raidos teorija L
Asmens moralinio išsivystymo lygiai (pagal Kohlbergą)Individo dorovinio išsivystymo lygiai (pagal L. Kolbergą)
Vystymosi procese vaikai kažkaip išmoksta atskirti gėrį nuo blogio, gerus darbus nuo blogų, dosnumo ir savanaudiškumo, nuoširdumo ir žiaurumo. Yra keletas teorijų apie tai, kaip vaikai mokosi moralės standartų. Ir turiu pasakyti, kad autorių vienybės šiuo klausimu nesilaikoma. Socialinio mokymosi teorijos šalininkai mano, kad vaikai dorovės mokosi dėl suaugusiųjų reguliacinės įtakos, skatinant ar baudžiant vaikus už įvairų elgesį – moralų ar neatitinkantį dorovės reikalavimų. Be to, svarbų vaidmenį atlieka vaikų mėgdžiojimas suaugusiųjų elgesio modeliams. Kiti psichologai mano, kad moralė vystosi kaip gynyba nuo nerimo, susijusio su baime prarasti tėvų meilę ir pritarimą. Yra ir kitų teorijų.
Viena garsiausių moralinio vystymosi teorijų yra teorija Lawrence'as Kohlbergas kurį jis sukūrė devintajame dešimtmetyje.
Kohlbergas savo dalykams, tarp kurių buvo vaikai, paaugliai ir suaugusieji, pasiūlė moralinio pobūdžio trumpas istorijas. Perskaitę pasakojimus, tiriamieji turėjo atsakyti į kai kuriuos klausimus. Kiekvienoje istorijoje pagrindinis veikėjas turėjo išspręsti moralinę problemą – dilemą. Tiriamasis buvo paklaustas, kaip jis išspręstų šią dilemą šioje situacijoje. Kohlbergą domino ne patys sprendimai, o sprendimų pagrindimas.
Dilemos pavyzdys:
Viena moteris mirė nuo retos rūšies vėžio. Ją galėjo išgelbėti tik vienas vaistas. Šis vaistas yra radžio preparatas, kurį išrado vietinis vaistininkas. Vaistininkui vaisto paruošimas kainavo labai brangiai, tačiau už gatavą vaistą jis prašė 10 kartų didesnės už išlaidas. Norint nusipirkti vaistą, reikėjo sumokėti 2000 USD. Moters vyras, vardu Heinzas, aplenkdamas visus draugus ir pažįstamus, sugebėjo surinkti 1000 USD, tai yra pusę reikiamos sumos. Jis prašė vaistininko sumažinti kainą arba parduoti jam vaistus į paskolą, nes jo žmona miršta ir jai skubiai reikėjo vaistų. Bet vaistininkas pasakė: „Ne. Atradau šį vaistą ir noriu iš jo užsidirbti. Moters vyras buvo apimtas nevilties. Naktį jis išlaužė duris ir pavogė žmonai vaistus.
Tiriamieji buvo paklausti: „Ar Heinzas turėtų pavogti vaistus? Kodėl?“, „Ar vaistininkas buvo teisus nustatydamas daug kartų didesnę kainą nei vaisto savikaina? Kodėl?“, „Kas yra blogiau – leisti žmogui mirti ar vogti, kad jį išgelbėtų? Kodėl?".
Žinoma, žmonės į klausimus atsakė skirtingai.
Išanalizavęs jų atsakymus, Kohlbergas priėjo prie išvados, kad moralinių sprendimų raidoje galima išskirti tam tikrus etapus. Iš pradžių žmonės savo raidoje remiasi išoriniais, o vėliau asmeniniais kriterijais. Jis nustatė 3 pagrindinius moralinio išsivystymo lygius(ikimoralinis, konvencinis ir pokonvencinis) ir 6 etapai – po du etapus kiekviename lygyje.
1 lygis . Remiantis bausme ir atlygiu. 4-10 metų. Veiksmus lemia išorinės aplinkybės ir į kitų žmonių požiūrius neatsižvelgiama.
1 etapas – noras išvengti bausmės ir būti paklusniems. Vaikas mano, kad norint išvengti bausmės, reikia laikytis taisyklių.
2 etapas - Orientacija į naudingumą. Asmeninės naudos siekimas. Samprotavimo pobūdis yra toks: reikia paklusti taisyklėms, siekiant atlygio ar asmeninės naudos.
2 lygis . Remiantis socialiniu sutikimu.10-13 metų. Jie laikosi tam tikro sąlyginio vaidmens ir tuo pačiu vadovaujasi kitų žmonių principais.
3 etapas – Orientacija į gerų santykių palaikymą ir kitų žmonių pritarimą (būti „geru berniuku“ arba „gera mergina“). Asmuo tiki, kad reikia laikytis taisyklių, kad būtų išvengta aplinkinių nepritarimo ar priešiškumo.
3 lygis . Postkonvencinis. 13 metų ir >. Remiantis principais. Tikra moralė įmanoma tik šiame lygmenyje. Žmogus sprendžia pagal savo kriterijus.
5 etapas – sutelkti dėmesį į socialinę sutartį, asmens teises ir demokratiškai priimtą įstatymą. Žmogus mano, kad dėl bendros gerovės būtina laikytis tam tikros šalies įstatymų.
6 etapas – orientuotas į visuotinius žmogaus moralės standartus. kiekvieno žmogaus laisvos sąžinės dėsniai. Žmonės mano, kad reikia vadovautis universaliais etikos principais, nepaisant teisėtumo ir kitų žmonių nuomonės.
Kiekvienas paskesnis etapas remiasi ankstesniu. Jį paverčia ir apima. Bet kurios kultūros žmonės pereina visus etapus ta pačia tvarka. Daugelis žmonių neįveikia 4 etapo. 6 etapą pasiekia mažiau nei 10% žmonių, vyresnių nei 16. Jie pravažiuoja skirtingu greičiu, todėl amžiaus ribos yra savavališkos.
Remiantis Piaget moralinio vystymosi teorija, išaugo šiuo metu gerai žinomas L. Kohlbergo moralinio vystymosi modelis, kuris remiasi šiais teiginiais (Antsyferova, 1999; Nikolaeva, 1995):
1. Įvairių visuomenių ir kultūrų atstovai nesiskiria esminių vertybių priėmimo laipsniu. L. Kohlbergas išskyrė vienuolika tokių vertybių. Tarp jų – įstatymai ir normos, sąžinė, gebėjimas reikšti savo jausmus, valdžia, pilietinės teisės, sutartis, pasitikėjimas ir teisingumas mainais, teisingumas bausmėje, gyvybė, nuosavybė, tiesa ar tiesa, meilė ir seksas. Taigi dorovinės raidos stadiją lemia ne charakteris, o požiūrio į šias vertybes stilius.
2. Pagrindinė modelio samprata yra teisingumo samprata. Teisingumo principai yra pagrindas sprendžiant moralinius konfliktus, kylančius dėl dalyvių interesų konflikto. Teisingumo esmė – teisių ir pareigų paskirstymas, reguliuojamas lygybės ir abipusiškumo sąvokomis.
3. Dorovinės brandos, aukščiausio moralinio išsivystymo lygio pasiekimo kriterijai yra ir visuotinių etikos principų priėmimas, ir individo naujų moralinių vertybių, savo etinės sampratos ugdymas.
4. susiformavusioje formoje moralinių „operacijų“ sistema turi tas pačias grįžtamumo ir pusiausvyros savybes, kurios būdingos loginiams-matematiniams ir fiziniams sprendimams (arba operacijoms). Moralinių „operacijų“ grįžtamumas pasiekiamas ugdant asmens gebėjimą atsižvelgti į kitų moralinio konflikto dalyvių požiūrį.
5. Pagrindinės individo moralės normos ir principai nėra savaime išmoktos „išorinės“ normos ir nesusiformuoja patyrus bausmę ir atlygį, o formuojasi socialinės sąveikos metu.
6. Kadangi visos kultūros turi bendrus socialinės sąveikos pagrindus, moralinio vystymosi procesas visose visuomenėse yra pavaldus bendriems dėsniams.
Norėdamas patikrinti savo prielaidas, Kohlbergas sukūrė moralinio interviu techniką. Ją naudodami tyrimo dalyviai turėjo išspręsti daugybę moralinių dilemų ir paaiškinti savo sprendimą. Kiekviena dilema buvo suformuluota kaip istorija, kurioje pagrindinis veikėjas padarė amoralų poelgį. Tokių dilemų sudėtingumas buvo tas, kad atsisakymas atlikti šį veiksmą sukeltų ne mažiau neigiamų pasekmių.
Pavyzdžiui, viena iš Kohlbergo naudotų moralinių dilemų buvo tokia: „Vyras ir jo žmona neseniai imigravo dėl aukštų kalnų. Jie apsigyveno kaime ir ėmėsi ūkininkauti ten, kur nebuvo lietaus ir neaugo derliai. Abu gyveno iš rankų į lūpas. Dėl netinkamos mitybos žmona susirgo ir atsidūrė ant mirties slenksčio. Kaime, kuriame gyveno pora, buvo tik viena bakalėjos parduotuvė, o krautuvėlininkė nustatė dideles maisto kainas. Vyras paprašė parduotuvės savininko duoti žmonai maisto, pažadėjo vėliau sumokėti. Bet pardavėjas jam atsakė: „Aš tau maisto neduosiu, kol nesumokėsi“. Vyras apėjo visus kaimo gyventojus, prašydamas maisto, bet nei vienas neturėjo papildomo maisto. Jis labai susinervino ir įsiveržė į parduotuvę, kad pavogtų maisto ir pamaitintų žmoną.
Kadangi Kohlbergo respondentai buvo ne tik kaimo, bet ir miesto gyventojai, daugumos dilemų turinys buvo keičiamas priklausomai nuo jų gyvenamosios vietos. Visų pirma, miesto gyventojai skaito ne apie vyrą, kuris pavogė maisto, kad pamaitintų savo žmoną, o apie vyrą, kuris pavogė vaistus, kad ją išgydytų.
Pirmajame didelio masto Colbergo tyrime dalyvavo 60 amerikiečių vyrų nuo 10 iki 40 metų. Jie perskaitė kiekvieną dilemą, tada įvertino pagrindinio veikėjo elgesį, nustatė, ką jis turėjo daryti šioje situacijoje (pavogti maistą ar leisti mirti žmonai) ir paaiškino savo pasirinkimo priežastį. Gauti paaiškinimai buvo kokybiškai išanalizuoti. Eksperimento dalyviams buvo pasiūlytos dilemos iš pradžių vidurinėje mokykloje, vėliau kolegijoje, tada aukštosiose mokyklose ir galiausiai įvairiais darbo pagal specialybę laikotarpiais (Antsiferova, 1999). Remdamasis šio tyrimo rezultatais, Kohlbergas išskyrė tris moralinio vystymosi lygius: ikikonvencinį, konvencinį ir pokonvencinį (Antsiferova, 1999; Bore ir kt., 2003; Kohlberg, 1984). Po Piaget jis tikėjo, kad šie lygiai yra universalūs ir pakeičia vienas kitą griežtai nustatyta tvarka. Kiekvieną lygį jis padalijo į du etapus.
Kohlbergas tikėjo, kad žmonės sprendžia skirtingas moralines dilemas skirtingų moralinio vystymosi lygių ir etapų požiūriu. Tačiau dauguma kiekvieno žmogaus atsakymų atitinka tik vieną iš jų.
1. Ikikonvencinis lygis. Šio lygmens žmogus, nustatydamas poelgio „moralumą“, vadovaujasi tuo, kiek tas ar kitas veiksmas patenkina jo paties poreikius. Šis lygis apima du etapus. Pirmajai stadijai būdinga orientacija į bausmę ir paklusnumą: jei vaikas atlieka tam tikrą veiksmą ir už tai yra nubaustas, jis daro išvadą, kad toks elgesys yra blogas. Taigi pagrindinė vaiko elgesio pirmajame dorinio vystymosi etape varomoji jėga yra bausmės baimė. Asmuo, esantis antroje pakopoje, laiko „moraliniu“ elgesiu, kuris tenkina savo ir, tik tuo atveju, kitų žmonių poreikius. Taigi pagrindinis jo elgesio variklis yra bausmės ir atlygio pusiausvyra.
2. Įprastas lygis. Šio moralinio išsivystymo lygio žmogus supranta, kad norint išsaugoti visuomenės vientisumą, reikia laikytis daugybės taisyklių. Šis lygis taip pat apima du etapus. Žmogui trečioje stadijoje pagrindinis elgesio reguliatorius yra mažos grupės (šeimos, draugų, kolegų), kurios narys jis yra, reikalavimai. Ketvirtą etapą pereinantis žmogus savo elgesyje vadovaujasi ne konkrečių savo grupės narių reikalavimais, o visuomenės normomis, kurių įgyvendinimas būtinas socialinės sistemos gyvybingumui palaikyti. Pagrindinis jos tikslas – išlaikyti esamą socialinę santvarką.
3. Postkonvencinis lygis – aukščiausias moralinio išsivystymo lygis. Šio lygio žmogus vadovaujasi nebe savo interesais ir ne socialinės grupės, kuriai jis priklauso, reikalavimais, o beasmeniais moralės standartais. Žmogus, esantis penktoje dorovės raidos stadijoje, supranta moralės normų reliatyvumą ir sutartinę prigimtį, tai yra, suvokia, kad žmonių moralės normos priklauso nuo to, kuriai grupei jie priklauso, ir teikia didelę reikšmę asmens teisių laikymuisi. Todėl jam ypač svarbus taisyklių, kuriomis vadovaujantis priimamas tas ar kitas sprendimas, teisingumas (procedūrinis teisingumas). Aukščiausios – šeštosios pakopos – žmogus savarankiškai pasirenka vieną moralės normų sistemą ir ja vadovaujasi.
Kohlbergas susiejo jo išskirtus moralinio išsivystymo lygius su Piaget intelekto išsivystymo lygiais. Jo nuomone, nepasiekęs formalių operacijų lygio, vaikas negali pereiti į įprastą dorovinio išsivystymo lygį. Tačiau būtino intelekto išsivystymo lygio buvimas negarantuoja perėjimo į aukštesnį moralinio išsivystymo lygį. Kad šis perėjimas būtų baigtas, būtinas išorinės aplinkos stimuliavimas, ypač vaikui reikia pavyzdžio, kuriam jis galėtų būti lygus.
Nepaisant to, kad ne visi žmonės pasiekia aukščiausią pakopą, bendra moralinio vystymosi kryptis yra vienoda visų socialinių grupių atstovams. Tai reiškia, kad (1) žmogus, norėdamas pasiekti aukštesnį moralinio išsivystymo etapą, turi pereiti visa tai, kas buvo prieš tai; (2) vystymasis priešinga kryptimi yra neįmanomas. Kai kurie empiriniai įrodymai, gauti iš dvidešimt penkerius metus trukusio keturiasdešimt penkių kultūrų tyrimo, patvirtina šį požiūrį (Snarey, 1985).
Kohlbergo modelis tapo plačiai paplitęs, bet kartu ir kritikos objektu.
1. Kai kurių tyrinėtojų nuomone, modelis atspindi žmogaus moralinės socializacijos kryptį Vakarų visuomenėje. Kolektyvistinių kultūrų atstovams padėti kitiems yra vertingiau nei parodyti savo išskirtinumą. Todėl jiems aukščiausias yra sutartinis, o ne postkonvencinis moralinio išsivystymo lygis. Pastaraisiais metais atlikti tarpkultūriniai tyrimai atskleidė kultūrinę moralinio vystymosi specifiką. Pavyzdžiui, nors kinų vaikai, kaip ir jų bendraamžiai amerikiečiai, su amžiumi pereina iš 1 ir 2 stadijų į 3, jie labiau gerbia valdžią, labiau orientuojasi į pagalbą ir labiau reaguoja nei amerikiečiai (Fang ir kt., 2003). ).
2. Sąvoka „dorovės išsivystymo lygis“ susilaukia kritikos. Kai kurie Kohlbergo pasekėjai mano, kad moralinis vystymasis yra ne lygių ir etapų seka, o kognityvinių schemų pasikeitimas (Rest ir kt., 2000). J. Restas išskiria tris tokias schemas: asmeninio intereso schemą, kuri pagal Kohlbergą atitinka antrąją ir trečiąją stadijas; ketvirtąjį etapą atitinkanti normų įsisavinimo schema; postkonvencinė schema, atitinkanti penktąjį ir šeštąjį etapus.
Schema skiriasi nuo moralinio išsivystymo lygio šiais būdais:
- jo turinys yra konkretesnis nei moralinio išsivystymo lygio turinys;
- dorovinio išsivystymo lygis vertinamas kaip asmens atliekamų pažintinių operacijų visuma, o schema - kaip reprezentacijų turinys;
- moralinio išsivystymo lygiai yra universalūs, o schemos kultūriškai specifinės;
- Pasak Kohlbergo, moralinis vystymasis susideda iš staigių moralinio išsivystymo etapo / lygio pokyčių, o pagal Rest - iš laipsniško skirtingų schemų naudojimo dažnumo pasikeitimo.
Tai reiškia, kad žmogus vienu metu gali naudoti kelias moralines schemas;
- pagal Kohlbergą moralinis vystymasis eina ta pačia kryptimi, bet pagal Restą gali eiti įvairiomis kryptimis;
- anot Kohlberg, moralinės brandos kriterijus yra aukštas moralinio išsivystymo lygis, o pagal Rest – žmogaus gebėjimas panaudoti įvairias schemas (Krebs, Denton, 2006).
Remiantis poilsio logika, moralinio vystymosi būklės vertinimas vyksta dviem kryptimis (Derryberry, Thoma, 2005):
- fazės apibrėžimas: nepriklausomai nuo vystymosi stadijos, žmogus gali būti konsolidacijos arba pereinamojo laikotarpio fazėse. Konsolidacija – fazė, kai vertindamas skirtingas situacijas žmogus naudoja tą pačią schemą, o pereinant – skirtingas schemas;
- krypties analizė: moralinis vystymasis gali eiti žingsnio / lygio kėlimo / sudėtingesnės schemos pasirinkimo keliu arba žemyn.
3. Pirmajame savo modelio variante Kohlbergas neaprašė, kaip žmogaus moraliniai sprendimai yra susiję su jo elgesiu. Tačiau, išklausęs kritikos, jis suformulavo keletą sąlygų nuosprendžių perėjimui į veiksmus (Antsiferova, 1999; Rest ir kt., 2000).
- Asmens moralinės atsakomybės už savo ir kitų žmonių veiksmus prisiėmimas. Tokio priėmimo galimybes lemia asmens profesinės veiklos pobūdis. Viena iš profesijų, palankių kelti moralinio išsivystymo lygį, yra medicinos praktika. Žmogus stengiasi realizuoti savo sprendimą, nes jo paties sprendimų neįvykdymas sukelia diskomforto jausmą, trukdo pasiekti „savarankiškumo“ jausmą.
- Moraliniai jausmai, įskaitant empatiją aukai ir agresoriaus atstūmimą. Kai kurie tyrinėtojai mano, kad žmogaus moraliniai sprendimai ir tolesnis elgesys priklauso nuo jausmų, kuriuos jis patiria ir kuriuos, jo nuomone, patiria moralinių dilemų dalyviai. Visų pirma, jei žmonės mano, kad dilemos veikėjas yra nusiminęs ar piktas, jie stengiasi jam padėti, o ne laikytis plačiai priimtų taisyklių (Shoe, Eisenberg, Cumberland, 2002).
- Penktojo moralinio vystymosi etapo pasiekimas ir kvazi įsipareigojimų nebuvimas – įsipareigojimai kitiems savo grupės nariams, eksperimentuotojui ir pan., prieštaraujantys moralės standartams, pavyzdžiui, žmogaus gyvybės vertei. Kvaziprievolių fenomeną Kohlbergas laikė būdingu ketvirtosios moralinės raidos pakopos atstovams, kurie dar nepasiekė pokonvencinės moralės lygio ir nesugeba veikti kaip savarankiški, laisvi žmonės, vadovaujami aukščiausių vertybių. - pagarba žmogaus gyvybei ir orumui.
- Gebėjimas teisingai interpretuoti konfliktinę situaciją. Kadangi moralinės situacijos beveik visada pasireiškia dilemų pavidalu ir apima kelis dalyvius, jų sprendimo efektyvumas reikalauja gebėjimo palaikyti dialogą ir suderinti priešingus požiūrius. Vaikai, esantys žemesniuose moralinio vystymosi etapuose, neteisingai supranta dalyvių tarpusavio santykių prigimtį, praranda svarbias detales ir negali derinti gaunamos informacijos. Dėl to jie daro klaidingas išvadas, kurias įkūnija neadekvatūs veiksmai.
- Elgesio įgūdžius. Nekvalifikuotas veiksmas, atliktas turint geriausių ketinimų, gali sukelti priešingas pasekmes, nei numatyta.
Nepaisant papildomų sąlygų poreikio, šiuolaikiniai tyrimai rodo, kad moralinio išsivystymo lygis turi įtakos žmogaus elgesiui. Taigi kuo aukštesnis mokinių dorovinio išsivystymo lygis, tuo rečiau jie apgaudinėja mokytoją ir dažniau naudoja prezervatyvus (King, Mayhew, 2002). Tai ypač akivaizdu tiems, kurie yra konsolidavimo fazėje (Derryberry, Thoma, 2005). Kuo aukštesnis mokytojų moralinio išsivystymo lygis, tuo dažniau jie taiko demokratinį vadovavimo stilių ir tuo labiau įsiklauso į skirtingas mokinių nuomones (Reiman, Peace, 2002).
4. Kohlbergo pasiūlyta moralinio interviu metodika buvo kritikuojama, nes:
- tai yra išsamus interviu, todėl jį sunku naudoti;
- jo rezultatai negali būti standartizuoti;
- ji apima nedaug moralinių dilemų, kurios neatspindi galimų situacijų įvairovės (Rest ir kt., 2000).
Štai kodėl pastaraisiais metais buvo sukurti kiti moralinio vystymosi tyrimo metodai.
Labiausiai išpopuliarėjo J. Resto sukurtas DIT (Defining Issue Test) metodas. Jo pagrįstumą patvirtina tai, kad:
- leidžia ištaisyti įvairaus amžiaus ir skirtingo išsilavinimo žmonių moralinio išsivystymo skirtumus;
- atskleidžia dorovės raidos pokyčius longitudiniuose tyrimuose;
- jo rezultatai koreliuoja su kitų panašių metodų rezultatais;
- leidžia nustatyti pokyčius dalyvaujant programose, skirtose ugdyti moralinius sprendimus;
- jos rezultatai siejami su prosocialiu žmogaus elgesiu, jo profesiniais sprendimais, politinėmis nuostatomis;
- pakartotinis respondentų testavimas po palyginti trumpo laiko duoda tokius pačius rezultatus kaip ir pirmasis.
Be to, aktyviai naudojama technika, kurios metu moralinio išsivystymo lygis vertinamas pagal įsimenamos informacijos pobūdį. Tyrimo dalyvis skaito dilemos aprašymą ir žmogaus elgesio paaiškinimus, atitinkančius skirtingus moralinio vystymosi etapus. Po to jo prašoma prisiminti šiuos paaiškinimus. Dorovinio išsivystymo lygį lemia tie paaiškinimai, kuriuos respondentas prisimena tiksliau.
5. Kritikuojama Kohlbergo mintis, kad moralinio išsivystymo lygis nepriklauso nuo konkrečios situacijos.
Taigi tyrimais įrodyta, kad žmogaus moralinių dilemų sprendimas, lemiantis jo moralinio išsivystymo lygį, tam tikru mastu priklauso nuo situacijos – emocinės būsenos, dilemos turinio, auditorijos savybių (Krebs, Denton). , 2006). Pavyzdžiui, vaikai labiau linkę išplėsti savo sprendimus apie gėrį ir blogį apskritai konkrečiose situacijose, jei pagrindinis veikėjas yra jų etninės grupės narys (Magsud, 1977). Be to, džiaugsmingi ar laimingi žmonės užtrunka ilgiau, kad užbaigtų DIT ir parodytų žemesnį moralinio išsivystymo lygį nei ramūs ar nusiminę žmonės, taip pat žmonės, sergantys lengva depresija (Zarinpoush, Cooper, Moylan, 2000).
6. Kohlbergas mažai dėmesio skyrė veiksniams, turintiems įtakos moralinio išsivystymo lygiui. Per pastaruosius dvidešimt metų atlikti tyrimai užpildė šią spragą.
a) Išsilavinimas: kuo aukštesnis išsilavinimo lygis, tuo aukštesnis moralinio išsivystymo lygis (Al-Ansari, 2002). Tačiau šis lygis priklauso nuo akademinės specializacijos. Apskritai tyrimų rezultatai rodo, kad (King, Mayhew, 2002):
- žmonės, įgiję aukštąjį išsilavinimą, dažniau yra pokonvenciniame ir rečiau įprastinio dorinio išsivystymo lygyje nei žmonės, kurie tokio išsilavinimo negavo;
- tačiau treniruotės gali laikinai sumažėti moralinio išsivystymo lygis. Pavyzdžiui, medicinos studentai patiria tam tikrą moralinio vystymosi nuosmukį per pirmuosius trejus studijų metus (Patenaude, Niyonsenga, Fafard, 2003);
- dorovinio išsivystymo lygis priklauso nuo studentų įsitraukimo į bendravimą su bendraamžiais: kuo daugiau studentas turi draugų universitete, tuo aukštesnį dorinio išsivystymo lygį jis turi;
- su verslu (finansų, informacinių sistemų, restoranų vadybos, vadybos, rinkodaros, tarptautinio verslo) susijusiose specializacijose studijuojantys studentai rečiau pasiekia postkonvencinį lygį nei psichologai, matematikai ir socialiniai darbuotojai;
- lygis pakyla per mokymo kursus, skirtus moraliniam tobulėjimui, taip pat prieš rasizmą ir seksizmą;
- mokymo kursų poveikis priklauso nuo jų organizavimo būdo. Pavyzdžiui, moterų moralinio išsivystymo lygis pakyla, jei jos vien analizuoja etines verslo problemas; grupinėje diskusijoje mažėja;
- mokymo kursų poveikis priklauso nuo jų trukmės. Pavyzdžiui, trisdešimties valandų studentų grupinė diskusija etikos klausimais padidina jų moralinio išsivystymo lygį, tačiau trumpesnė diskusija ar paskaitų lankymas to nepadaro (Bunch, 2005);
– tam tikrą įtaką turi netradicinės ugdymo formos. Pavyzdžiui, perėjimas nuo įprasto į pokonvencinį moralinio išsivystymo lygmenį įvyksta žmonėms medituojant pagal mantras, kurių metu jie atsigręžia į savo vidinį pasaulį (Chandler, Alexander, Heaton, 2005).
b) auklėjimo stilius. Paauglių dorinio išsivystymo lygis yra susijęs su tokiais tėvų auklėjimo stiliaus parametrais kaip „atstūmimas“, „autoritarinė hipersocializacija“ ir „mažasis nevykėlis“: kuo labiau šie parametrai išreiškiami tėvų elgesyje, tuo žemesnis tėvų elgesio lygis. moralinis paauglio vystymasis (Stepanova, 2004). Ypatingai stiprią įtaką mergaičių doroviniam vystymuisi turi auklėjimo stilius: kuo stipriau dukters kontroliuoja ir prisiriša prie jų tėvai, tuo žemesnis jos moralinio išsivystymo lygis (Palmer ir Hollin, 2001).
c) gyvenamoji vieta. Atskirų kaimų gyventojai mažiau linkę pasiekti pokonvencinį moralinio išsivystymo lygį nei miesto gyventojai. O vaikai, gyvenantys nevienalytėje kultūrinėje aplinkoje, vystosi greičiau nei jų bendraamžiai homogeniškoje bendruomenėje (Magsud, 1977).
d) trauminė patirtis. Žmonių, kurie vaikystėje patyrė karą, dėl kurio išsivystė PTSD, moralinio išsivystymo lygis yra žemesnis nei žmonių, kurie tokios patirties neturi (Taylor ir Baker, 2007).
7. Kohlbergas mažai dėmesio skyrė dorovinio išsivystymo lygio įtakai kitiems žmogaus pažinimo sistemos elementams. Pastaraisiais metais buvo nustatytos kai kurios šios įtakos kryptys.
a) Politinės nuostatos. Trečiojo moralinio išsivystymo lygio žmonės yra radikalesni savo politinėmis pažiūromis (politiškai aktyvūs, labiau linkę sveikinti socialinius pokyčius ir prieštarauti valdžios veiksmams) nei antrojo lygio žmonės (Emler, 2002). Be to, kai kuriose šalyse, pavyzdžiui, Izraelyje, „kairiųjų“ šalininkai turi aukštesnį moralinio išsivystymo lygį nei „dešiniųjų“ šalininkai (Rattner, Yagil, Sherman-Segal, 2003).
b) Teisinė sąmonė. Kuo aukštesnis moralinio išsivystymo lygis, tuo mažiau žmonės pritaria mirties bausmei (de Vries, Walker, 1986), tuo labiau jie yra pasirengę panaudoti šalies išteklius žmogaus teisėms ginti kitose šalyse (McFarland, Mathews, 2005), jie aktyviau pasisako už gyvūnų teisių laikymąsi (Block, 2003).
c) teisingumo normos. Yra keletas moralinio išsivystymo lygio įtakos teisingumo normų pirmenybės aspektams.
Pirma, procedūrinio teisingumo normų laikymasis yra svarbesnis žmonėms, kurie naudojasi normų mokymosi schema ir postkonvencine schema. Žmonės, kurie naudojasi savanaudiškumo schema, vertindami situacijos teisingumą, didelę reikšmę teikia paskirstymo teisingumui ir rezultato pozityvumui.
Antra, moralinių schemų naudojimas yra susijęs su pirmenybe tam tikroms teisingumo normoms (Wendorf, Alexander, Firestone, 2002):
- žmonės, naudojantys savo interesų schemą, daugiau dėmesio skiria informacijos tikslumo ir išsamumo normoms, proceso ir rezultato kontrolei, reprezentatyvumui (procedūriniam teisingumui), taip pat paskirstymui pagal poreikius (distributive fairness);
- žmonės, naudojantys normų įsisavinimo schemą, didelę reikšmę teikia vienodumo, informacijos tikslumo, rezultato kontrolės, etikos, išankstinių nusistatymų neutralizavimo, reprezentatyvumo (procedūrinio teisingumo), taip pat paskirstymo pagal gebėjimus, nešališkumo, lygybės normoms. (paskirstomasis teisingumas);
- žmonės, naudojantys pokonvencinę schemą, ypatingą dėmesį skiria informacijos tikslumo ir išsamumo, proceso ir rezultatų kontrolės, etikos, išankstinių nusistatymų neutralizavimo, reprezentatyvumo, pagarbos partneriui (procedūrų) standartams, taip pat paskirstymui pagal gebėjimai ir poreikiai (paskirstomasis teisingumas).
Trečia, kuo aukštesnis moralinio išsivystymo lygis, tuo dažniau žmonės vertina priimtą sprendimą vadovaudamiesi išankstinių nusistatymų neutralizavimo norma. Be to, tai aiškiau pasireiškia dilemose, kurias žmonės prisimena patys, nei dirbtinėmis tyrėjo sugalvotomis dilemomis (Myyry, Helkama, 2002).
8. Kohlbergo koncepcija ignoruoja ryšį tarp moralinio vystymosi ir savęs sampratos. Pasirodo, normos veikia kaip išorinis žmogaus reguliatorius, nesusijęs su jo idėja apie save. Tačiau neseniai atsirado alternatyvus modelis. Pagal ją žmogus elgiasi vadovaudamasis moralės standartais, nes nori, kad jo paties veiksmai atitiktų jo idėją apie save. Taip atsitinka, kai moralės normos iš abstrakčių principų virsta savybėmis, kurias žmogus priskiria sau ir veiklos tikslui. Pavyzdžiui, altruistiškų paauglių savivoka skiriasi nuo jų savanaudiškesnių bendraamžių savivokos. Tokie paaugliai dažniau apibūdina save pagal moralinius tikslus ir bruožus, suvokia save kaip nuoseklesnius, mažiau jautrius situacijos pokyčiams ir įtakai, labiau orientuotus į savo asmeninius idealus ir tėvų vertybes. Tačiau tokie paaugliai moralinio išsivystymo lygiu nesiskiria nuo savo bendraamžių, anot Kohlbergo (Arnold, 2000).
9. Kohlbergo modelyje neatsižvelgiama į tai, kad ne visas situacijas žmonės laiko susijusiomis su morale. Moralės, gėrio ir blogio požiūriu dažniau vertinamos situacijos, kai pažeidžiamos socialinės normos ir nukenčia vienas iš dalyvių. Kartu žmonės skirstomi į „utilitaristus“ ir „formalistus“. „Utilitaristams“, vertinantiems poelgio moralę pagal teigiamą rezultatą, svarbesnė žala, o „formalistams“, kurie atsižvelgia į tam tikrų taisyklių laikymąsi, socialinių normų pažeidimas (Reynolds, 2006). ).
10. Kohlbergo modelis priklauso nuo lyties: jo tyrime dalyvavo berniukai. Kai kurių tyrinėtojų nuomone, moterų dorovinės raidos kryptis skiriasi nuo vyrų. Ši kritika paskatino sukurti moterišką moralinės socializacijos modelį.
šeši žingsniai
Lawrence'as Kohlbergas
Ann Higgins
Lawrence'ui Kohlbergui buvo 59 metai, kai jis mirė. Nepaisant sunkios ligos, jis visada išliko energingas, linksmas, nuolat ieškojo naujų būdų, kaip organizuoti tikrai dorinį ugdymą ir suvienyti žmones. Tai buvo kūryba be pertrūkių ir be pabaigos. Jis sukūrė atmosferą, kuri įkvėpė darbuotojus, traukė nuolatinių ieškojimų ir didelio susidomėjimo šia priežastimi. Darbuotojus traukė jo nuoširdumas, gerumas ir minčių kilnumas. Žmonių interesų ir moralinių savybių vienybė labai natūraliai suformavo tai, kas išreiškiama žodžiu „centras“. Šiame centre buvo tiriami vaikų dorovinio vystymosi ir auklėjimo tyrimai. Aštuntojo dešimtmečio pradžioje jį organizuoti padėjo Richardas Grahamas iš Harvardo. Per pastaruosius 20 metų Centras tapo žinomas kaip naujų idėjų, teorijų, projektų, kuriuos sukūrė Kohlbergas ir jo kolegos, šaltinis.
Lawrence'as Kohlbergas pirmasis pradėjo tyrinėti moralinį sprendimą ir moralinį vystymąsi. Amerikos psichologijoje jis buvo praktiškai vienintelis toks. Jo sukurtas Moralinio ugdymo centras tapo „nematoma kolegija“ (L. I. Novikovos apibrėžimas).
1950-aisiais amerikiečių bihevioristai vartojo tik tokius terminus kaip „požiūris, paprotys, norma ir vertybė“, nes manė, kad jie tinka tik skirtingoms kultūroms atstovaujančių žmonių mąstymo moksliniams tyrimams, taip pat socialinio valdymo problemoms. Amerikiečių bihevioristai, kurdami hipotezes, stengėsi būti „laisvi nuo vertybių“, darė viską, kad jų pačių vertybinės orientacijos nepadarytų įtakos moksliniams tyrimams. Vyravo įsitikinimas, kad antropologai „įrodė“, jog skirtingų kultūrų vertybės turi mažai bendro ir
todėl šių kultūrų atstovai yra „attverti“ vieni nuo kitų pirmiausia skirtingų moralės standartų. Žodžiu, vertybinis (kultūrinis) reliatyvizmas buvo suvokiamas kaip besąlyginė norma.
1958 m. Kohlbergas baigė daktaro disertaciją Čikagos universitete. Jis baigė 98 amerikiečių berniukų nuo 10 iki 16 metų moralinių sprendimų tyrimą. Savo disertacijoje mokslininkas teigė, kad vaikiškas, dorovinis mąstymas, besivystantis, pereina šešias stadijas (iki paauglystės). Pirmieji 3 žingsniai Kohlbergui buvo tokie patys kaip Piaget, o kiti 3 - buvo apibrėžiami kaip aukštesnio (aukštesnio) lygio laipteliai, nes aukščiausią iš jų vainikavo „universalūs teisingumo principai“, tai yra čia buvo patvirtintas antireliatyvizmas.
Lawrence'as Kohlbergas, naudodamas Pia metodą, pristatė vaikams problemas ir paklausė, kaip jie jas išsprendė. Kokios buvo šios užduotys? Moralinės problemos (dilemos): paimtos iš filosofinės ir grožinės literatūros. Garsiausia buvo Gainzo dilema (pavadinta dešimties metų berniuko, su kuriuo dirbo Kohlbergas, vardu). Dilema yra tokia. |
Gainzo motina miršta. Jų miestelio vaistininko sukurtas vaistas gali ją išgelbėti. Gainzas neturi tiek pinigų, kiek prašo vaistininkas. O vaistininkė nenori atiduoti vaistų nemokamai.
Ar Gainzas turėjo pavogti vaistą, jei taip, kodėl? Jei "ne" - kodėl? Šie ir kiti klausimai vaikams buvo užduodami, galima sakyti, visur. Kohlbergas laukė atsakymo. Laukiau, kol vaikai pateisins Gainzo vagystę. Ar jie, kaip tikri teisininkai, tvirtins, kad įstatymas prieš vagystę, ar vis tiek nebus patenkintas?
netvarka su juo? Atsakymuose turėjo būti 5 arba 6 loginiai argumentai, kuriuos galima pavaizduoti kaip hierarchiją.
Mokslininkas iškėlė hipotezę, o paskui įrodė, kad būdai, leidžiantys vaikams spręsti moralinio konflikto problemą, gali būti numatyti iš anksto, tai yra, visi vaikai savo samprotavimuose nuosekliai pereina iš žemesnio lygio į aukštesnį, adekvatų, ir šie metodai, žingsniai, lygiai mąstymas yra universalus. 50 skirtingų kultūrų atstovai, spręsdami moralines problemas, surado loginių priemonių (metodų) vienybę, nors tam tikros moralinės problemos, žinoma, skiriasi, kai keliaujame iš kultūros į kultūrą, iš vienos tiriamos grupės į kitą.
Būdamas tiesiogine biheviorizmo opozicija, Kohlbergas manė, kad moralės tyrimas negali būti atliekamas „be vertybių“; jis teigė, kad empirinis moralės prasmės tyrimas turi būti pagrįstas aiškiais filosofiniais, psichologiniais apibrėžimais ir prielaidomis. Filosofinis pagrindas, ant kurio buvo pastatyta Kohlbergo idėjų sistema ir jo moralinio vystymosi etapų teorija, yra „moralės kaip teisingumo“ supratimas.
Kohlbergas buvo įsitikinęs, kad Kanto kategoriško imperatyvo principas („Kiekvieną žmogų vertink ne tik kaip priemonę, bet ir tikslą bei rezultatą“) yra esminis moralinis pagrindas. Kohlbergui žmonių tarpusavio pagarba savo žmogiškajam orumui buvo pati teisingumo esmė. Sn rašė: „Mano nuomone, brandūs principai nėra nei taisyklės (priemonės), nei vertybės (rezultatai), bet yra visų su morale susijusių elementų suvokimo ir integravimo kiekvienoje konkrečioje situacijoje vadovas. Jie visus moralinius įsipareigojimus redukuoja į konkrečių asmenų interesus ir įsitikinimus konkrečiose situacijose; jie pasakoja, kaip kiekvienoje situacijoje, kai kalbama apie žmogaus gyvenimą, pasirinkti vienintelį teisingą sprendimą... Kai principai, įskaitant dėmesį žmogaus gerovei, yra sumažinami iki minėtų įsitikinimų lygio, jie tampa išraiška vienintelis principas: teisingumas.
Taigi Kohlbergas siekė rasti teisingumo principo apraišką vaikų moralinių dilemų sprendimo praktikoje. O tai reiškia, kad kiekvieną vaiką jis suvokė kaip gamtos filosofą, tai yra, suinteresuotą asmenį
supančio pasaulio problemos, laikas, priežasties-pasekmės ryšiai, tikrovės prasmė, gėrio ir blogio akistata – visos problemos, kurios rūpi tikriems filosofams.
Vaikas kaip moralės filosofas (etikas) yra viskas, ką jis žino apie tai, kas yra „teisinga“ ir „neteisinga“. Ir kadangi požiūris į teisingo ir neteisingo nustatymą visiems vaikams turi daug bendro, šis požiūris yra objektyvus. Vaikas kartu su kitais vaikais gali spręsti, kas yra teisinga ir neteisinga, laikydamas savo poziciją asmenine, objektyvia ir pripažindamas tas pačias kitų teises, priimdamas jų požiūrį.
Du iš kitų Kohlbergo filosofinių teiginių: pirmasis yra tas, kad žingsniai, leidžiantys žmonėms įvertinti moralinius konfliktus, yra hierarchiniai; tai reiškia, kad kiekvienas paskesnis moralinės sąmonės etapas yra adekvatesnis.
Antrojo teiginio prasmė ta, kad moraliniai žingsniai yra universalūs. Kohlbergas tai argumentavo, nes suprato, kad moralinis sprendimas, | Domėjimasis moraline tikrovės puse yra universali žmogui būdinga savybė, tai natūralus atsakas į visuotinę žmogaus patirtį, į socialinių struktūrų įvairovę. Gana logiškai mokslininkas iškėlė hipotezę, kad moralinis sprendimas, moralinis mąstymas yra mąstymas teisingumo terminais, o skirtingų idėjų hierarchijos, skirtingų sprendimų apie teisingumą idėja gali būti suprantama kaip hierarchijos idėja. adekvatumo didinimo žingsniai, o svarbiausia – visi žmonės, nepaisant juos auginančios kultūros, lyties, rasinės ir religinės priklausomybės, tikrai laikysis tų pačių visiems bendrų moralinių sprendimų, nors ne visi galės pasiekti aukščiausią lygį. moralinio mąstymo.
Kai Kohlbergas baigė daktaro disertaciją, jis buvo tikras, kad apskritai nesukūrė universalios teorijos. Jis žinojo, kad atliko daug darbo, empiriškai tyrinėjo ir evoliucinį, ir universalųjį (moralinių sprendimų pobūdį. Žinoma, neįmanoma patikrinti filosofinių prielaidų naudojant vien psichologinius tyrimus. Tačiau Kohlbergas manė: jei psichologinė raidos teorija rimtai ištirtas moralinis sprendimas, tada šio pasiekimo rezultatas gali būti lygiagrečios filosofinės idėjos, tada atsiras naujų galimybių organizuoti vaikų auklėjimą.
Reliatyvistinis teiginys: „Vieno žmogaus asmeninės ar kultūrinės vertybės yra tokios pat geros, kaip ir atitinkamos kito žmogaus vertybės“. Toleranciją lemia toks reliatyvizmas. Šis reliatyvizmas yra įvadas į principinį arba postsocialinį mąstymo lygį. Tolerancija skirtingoms vertybių sistemoms transformuojasi į teisingumo principą. Vienodos pagarbos kiekvieno žmogaus žmogiškajam orumui principas, natūraliai besivystantis linkme nuo tradicinės prie posttradicinės, postsocialinės moralės.
Larry Kohlbergas baigė internatinę vidurinę mokyklą 1945 m. ir nedelsdamas įstojo į JAV karinį jūrų laivyną, kad nepaliktų nuo karo, nes niekada neabejojo jungtinių sąjungininkų pajėgų prieš nacizmą teisingumu. Na, o tada jis pasisiūlė nemokamai dirbti mechaniku žydų pabėgėlius gabenančiame laive per Didžiosios Britanijos Palestinos blokadą. Gyvenimo patirtis, jo patirtis padedant nelegaliems imigrantams Kohlbergui iškėlė naują klausimą: ar priimtinos žiaurios priemonės, jei jos susijusios su sąžiningais rezultatais? Taigi Lawrence'as Kohlbergas bandė išspręsti tarpusavio priklausomybės problemą: viena vertus, mąstymas ir ketinimai, o iš kitos pusės – veiksmai ir jų pasekmės.
Ką šiuo atveju reiškia moralė, ką ji apibrėžia? Tai yra klausimas, kurį Kohlbergas sau nuolat uždavė. Jo atsakymas iš dalies paaiškina, kodėl žmogus, susirūpinęs dėl neteisybių pasaulyje, pirmiausia bando suprasti žmogaus veiksmų ar neveikimo motyvus, o ne daryti skubotas išvadas apie šiuos veiksmus. Kohlbergas buvo įsitikinęs, kad žmogaus poelgiai negali būti laikomi moraliais ar amoraliais, tik įvertinus juos „objektyviai“. 1984 metais mokslininkas rašė: „Tai nereiškia, kad veiksmas yra moralus vien todėl, kad šio veiksmo subjektas jį laiko moraliniu. Atvirkščiai, manome, kad elgesio moralės vertinimas neįmanomas neatsižvelgus į apmąstymus, lėmusius tokį elgesį.
Susižavėjęs žmonių poelgių moralinės reikšmės, žmogaus gyvenimo moralinės reikšmės problemomis, Lawrence'as Kohlbergas pradėjo savo mokslinius tyrimus Čikagos universitete, kur visada buvo propaguojamas oraus gyvenimo poreikis, kur studentai buvo mokomi gyvenimo „didžiajame gyvenime“. knygos“, nuo Platono iki amerikiečių filosofų: Thomaso Jeffersono ir Joe –
ponas Dewey. Jis baigė universitetą, jau tvirtai žinodamas, kad teisingumą nori įgyvendinti arba padėdamas žmonėms kaip klinikinis psichologas, arba prisidėdamas prie socialinio teisingumo įtvirtinimo per įstatymus, tai yra kaip teisininkas. Lawrence pasirinko pirmąjį. Jis tapo klinikiniu psichologu. Jam nė į galvą neatėjo mintis savo mokslo sritį laikyti karjera. Jo disertacinis tyrimas atvėrė kelius į realią pagalbą žmonėms, „tikram savo sprendimų ir veiksmų moralinės pusės suvokimui. Kokia yra pagrindinė šio darbo esmė? Tačiau čia reikia konkretesnių klausimų: kokie yra etapai (žingsniai)“. apie moralinį žmogaus asmenybės augimą ir kodėl judėjimas Ar lipimas šiais laipteliais gali būti laikomas dorinio ugdymo ir apskritai ugdymo keliu?
Vienas iš socialinės sąveikos elementų, itin svarbių vaiko raidai, yra emocinis santykių tonas, tai yra apie pasitikėjimą, pagarbą ir meilę, nes būtent jie nustato teigiamą toną suaugusiųjų santykiams. ir vaikų, o paskui ir tarp pačių vaikų. Kohlbergo kolegos, ypač Robertas Selmanas iš Harvardo universiteto, pabrėžia santykių prigimties svarbą formuojant vaikų moralinius sprendimus. Pats Kohlbergas rašė: „Rūpestis kitų žmonių gerove, „empatija“ arba „kito žmogaus vaidmens prisiėmimas“ yra būtina sąlyga norint užkirsti kelią moraliniam konfliktui... Psichologiniu požiūriu rūpestis žmonių gerovė (empatija ir kito vaidmens prisiėmimas), taip pat rūpinimasis teisingumu – tai yra moralės ištakos ir paskatos judėti pirmyn ir aukščiau moraliniais žingsniais. Selmanas parodė „kito vaidmens prisiėmimo“ svarbą psichologinėje struktūroje: tai leidžia judėti toliau, lydi kiekvieną tolesnį žingsnį, todėl jo prasmė ir reikšmė yra socialinės perspektyvos perėmimas. Taigi, kas skatina kurti moralinius sprendimus? Žinoma, moralinis rūpestis žmonėmis, tai lemia socialinę moralinio vystymosi perspektyvą. Kartu jie sudaro kiekvieno individo „moralinio pakilimo“ etapo struktūrą.
Lawrence'as Kohlbergas savo hierarchijos teoriją, moralinių sprendimų raidą pradeda pasakojimu apie tai, kaip maži vaikai, dar nesugebėdami suprasti visuomenės ir skirtingų socialinių grupių perspektyvos, stengiasi suprasti ir išspręsti moralines problemas.
kylančius konfliktus juos, iš savo perspektyvos. Šį gebėjimą priimti savo grupės perspektyvą ir moralines normas Kohlbergas apibūdina kaip ikisocialinį mąstymo lygį. Šį lygį apibūdina du žingsniai (I ir II). Čia vyrauja moralinis realizmas: teisingas elgesys yra toks, po kurio seka padrąsinimas, neteisingas elgesys, vedantis į bausmę, nepageidaujamas pasekmes. Kiti du žingsniai (III ir IV) sudaro socialinį lygmenį, kuriame asmenybė jau yra konotacija grupės ir visuomenės narys. Paskutinę (aukštesnę) dvi stadijas Kohlbergas pavadino postsocialiais, nes čia perspektyva vėl peržengia visuomenės ribas. Bet ankštus esminis skirtumas nuo ikisocialinio lygmens (I ir II stadijos): aukščiausiose stadijose žmogus vadovaujasi idealu, veiksmus vertina moralinių principų požiūriu, kuriais vadovaujasi vertindamas tiek socialinius, tiek savo veiksmus. konkrečios moralinės dilemos situacijoje.
Kai Kohlbergas kalbėjosi su Taivano kaimo vaikais, jo bendražygis iš Taivano, antropologas ir vertėjas, pratrūko juoktis, kai išgirdo atsakymus į Gainzo jauniesiems respondentams pritaikytą dilemą: Gaini turėjo nuspręsti, vogti maistą savo mirštančiajai žmonai, ar ne? Vienas berniukas pasakė: "Jis turi vogti savo žmonai, nes jei ji mirs, jis turės sumokėti už laidotuves, tai bus labai brangu". Antropologas nusijuokė, o Kohlbergas atrado tai, ko laukė: „klasikinę ikisocialinę stadiją (II), kuriai būdingas sąžiningumas, pagrįstas „objektyviais“ ir lygiaverčiais mainais“.
Kaimo vietovėse, kuriose gyveno aborigenai, vaikai atsakė, kad Gainzas turėjo vogti maistą, kad išgelbėtų savo žmoną, nes jam jos reikėjo kaip darbininko, kuris jam ruošdavo maistą. Ir tai buvo tas pats klasikinis II etapas – lygiaverčiai mainai, kai kiekvienas, šiuo atveju Gainzas, siekia tik savo naudos, čia tik savo „perspektyvą“, tik jo gėrį. Kohlbergo vertėjas juokėsi, nes vaikų moralinio mąstymo principas stulbinamai skyrėsi nuo jo paties. Tai buvo nuostabus atvejis: vertėjas ir vaikai reprezentavo skirtingus vystymosi etapus. Kohlbergas norėjo būtent tokio argumento savo teorijos naudai. Bet svarbiausia, kad moralinės raidos etapai įtikinamai parodė savo universalumą, tarptautiškumą, jiems pasisekė.
de buvo vienodi, nepaisant priklausymo konkrečiai kultūrai.
Dabar pabandykime pateikti sistemingesnį Lawrence'o Kohlbergo „šešių žingsnių“ vaizdą. Paimkime kaip pavyzdį .. argumentą už būtinybę įvykdyti pažadėtus duomenis
Jill sako, kad pažadą būtina tesėti, štai tokie jos motyvai: „Nemėgstu meluoti. Nemanau, kad niekam patinka melagiai ar fabrikantai. Jei ji (jai pasakojamos istorijos herojė.- E.X.) seseriai meluoja, sesuo ją sumuš“.
Turime 1 veiksmą. Žodį „melagis“ Džilė suvokia kaip etiketę, apibrėžiančią žmogaus ir poelgio kokybę. Mergina mano, kad žmonės, kurie meluoja ar netesėja pažado, būtinai nusipelno bausmės, pavyzdžiui, jie gali būti sumušti. Ši mintis, kad etiketės daro žmogų gerą ar blogą, yra I etapo požymis. Šiame etape žmogaus veiksmai suvokiami kaip teisingi, jei juos atlieka autoritetingi žmonės, pavyzdžiui, tėvai, kurių veiksmai „tiesiog negali būti moralūs“, nes tėvai turi jėgos ir galios autoritetą.
Bet Sam samprotavimas. Taivano kaimo vaikų dvasia (IIetapas). Į klausimą, kodėl taip svarbu tesėti pažadą, vaikinas sako: „Labai paprasta. Jei kas nors jūsų paprašytų, pavyzdžiui, pasiskolinti jam dolerį, o jūs pažadėjote, o tada nedavėte dolerio ir neįvykdėte pažado, tada jums neduos nė cento, jei kada nors paprašysite paskolos. Koks esi, toks ir esi“. Samas vadovaujasi apdairumu ir lygių mainų principu.
Ikisocialiniame lygmenyje mąstantiems vaikams labai sunku numatyti tiesiogines ar antrines veiksmų pasekmes. ;Jiems taip pat sunku įsivaizduoti kitų žmonių jausmus ir nuomones, nes jie žino tik savo jausmus ir mintis, kurias projektuos, priskirdami „Savą“ kitiems žmonėms. Šį reiškinį Kohlbergas, kaip ir Piaget, pavadino egocentrišku vaidmenų ėmimu. ! Tačiau Juozapo samprotavimai reprezentuoja III etapą, ty pirmąjį iš socialinių.<3н отвечал на вопросы, почему следует быть верным обещанию, которое даешь незнакомцу, хотя его ты, скорее всего, больше никогда не увидишь. Джозеф сказал: «Если вам нравятся люди только потому, что они могут принести вам какую-нибудь пользу, тогда старайтесь использовать каждого, говоря себе: «Я скажу этому парню, что-
Jis gautų man tai, ko noriu, o tada man neberūpi. Bet jei tai padarysite, turėsite pasakyti sau, kad menkinate save. Jūs esate nesąžiningas sau, nes pažeminate savo standartus. Juozapas apmąsto III stadijos lygmenyje, kai bando susieti tai, ko nori dabar, su tuo, kaip jausis ateityje po veiksmo. Čia matome tai, ką vadiname „trečiojo asmens perspektyva“. Kitaip tariant, Juozapas supranta, kad žmonės priima sprendimus ir elgiasi vadovaudamiesi idėjomis ir normomis, vertybėmis, kurias pasiskolino ir pripažįsta kaip savas.
Pasiekęs II stadiją ir tobulėdamas toliau, vaikas supranta ir sąmoningai taiko Auksinę moralės taisyklę I ir II stadijose Auksinė taisyklė interpretuojama klaidingai: kaip „daryk tai kitam. ką jis tau padarė“ arba „padaryk“ kitam tai, ką jis gali tau padaryti. požiūris į trečiojo asmens „perspektyvą". III stadijoje Auksinė moralės taisyklė jau reiškia dvejopą: „Daryk su kitais taip, kaip norėtum, kad su jumis elgtųsi".
Kitam socialinio lygmens žingsniui – iv – atstovavo mergina, vardu Norma. Paklausta, kodėl pažadus reikia tesėti, mergina atsakė: „Jei pažadai nebūtų vykdomi, manau, kad normalių santykių tarp žmonių nepavyktų užsimegzti. Žmonės nepasitikėtų vienas kitu ir daugiau ar mažiau laikytų vienas kitą sukčiavimu.“ Tada jos paklausė, kodėl pasitikėjimas toks svarbus. Ji atsakė: „Tai vienintelė sąlyga priimant sprendimus mūsų visuomenėje. Norma supranta, kad pasitikėjimas vaidina išskirtinį vaidmenį visuomenėje ir kad pasitikėjimo (abipusio pasitikėjimo) laipsnis priklauso nuo žmonių gebėjimo būti ištikimiems savo pažadams, ty juos vykdyti. pasitikėti.
Posocialiniame lygmenyje – Y^ stadijoje – asmenybė žengia dar vieną žingsnį į priekį. Tokiu atveju žmogus ne tik įsitikinęs, kad pasitikėjimas visuomenei yra būtinas, bet ir supranta, kodėl visuomenė
Būtis iš prigimties suponuoja pasitikėjimą ir kodėl jis turi būti žmogus, kuriuo pasitikima, jei nori priklausyti tam tikrai visuomenei ir dalyvauti jos gyvenime.
24 metų jaunuolis Joe paaiškino, kodėl šio pažado reikia laikytis: („Manau, kad žmonių santykiai apskritai turėtų būti kuriami ant pasitikėjimo, tikėjimo žmonėmis. Jei nepasitiki niekuo, tik savimi, tu su niekuo nesugebėsite bendrauti, o tada kiekvienas gyvens tik dėl savęs.
Joe lojalumo pažadui problemą svarsto bendruoju arba „moraliniu“ požiūriu. Priešingai nei norma, kuri kilo tik iš pavojaus visuomenei supratimo, Joe supranta, kad žmonės, vykdydami savo socialinius vaidmenis, turi vadovautis „moraliniu požiūriu“, pripažindami žmogaus teisių ir moralinių pareigų prioritetą. , nes būtent jie, anot Jo, nustato kiekvieno žmogaus socialines pareigas.
Kohlbergas rašė apie šešis žingsnius, vardydamas amžininkus, kurie, jo nuomone, iliustruoja šeštą žingsnį. Tačiau šio etapo apibrėžimas lieka ne visai aiškus. Per daug nesileisime į detales, bet apsvarstysime aspektus, kuriuos Kohlbergas laikė svarbiausiais nustatant „aukščiausius moralinio mąstymo lygius“. Šiuos aspektus straipsnyje aptarė pats Kohlbergas (bendraautoriai – D. Boydas ir C. Levinas). VI etape moralinis požiūris turėtų būti "principinis, pagrįstas teisingumo kaip lygybės, pagarbos visų žmonių orumui principu ir įkvėptas empatijos, užuojautos, meilės žmonėms. Moralines problemas turėtų siekti spręsti tokiais būdais. Taip, kad žmogaus ir daugybės žmonių gėris ir vienas, kad nebūtų menkinamos niekieno teisės ir orumas, čia galų gale tai reiškia gėrį visiems. Kohlbergas VI etapą kartais vadindavo aukštesniu auksinės taisyklės lygiu. Jis sakė: “ Manome, kad būtent šis etapas daro tokią reikalingą ir nemirtingą Auksinę taisyklę, kurios aiškinimas „Daryk kitiems, ką norėtum, kad tau darytų“ išreiškia visuotinę ir aktyvią užuojautą, apimančią visus žmones. , toks aiškinimas kaip „Nedaryk kitiems to, ko nenorėtum, kad tau darytų“, reprezentuoja teisingumą kaip pagarbą kiekvieno ir visų žmonių teisėms ir nepriklausomumui.
VI etapas leidžia išlaikyti pusiausvyrą
|
Moralinio samprotavimo lygis ir stadija |
Tinkamas elgesys |
Principai, lemiantys poelgio teisingumą |
Socialinių perspektyvų etapas |
||||
|
I LYGIS. Ikisocialinis. 1 etapas išorinė moralė |
Noras nepažeisti taisyklių, siekiant išvengti bausmės; paklusnumas kaip tikslas savaime; noras nepadaryti fizinės žalos žmonėms, jų turtui. - |
Noras išvengti bausmės; kylančios valdžios galios dominavimas. |
egocentriškas požiūris. Ne princas, atsižvelgia į kitų žmonių interesus, savitumą. Veiksmai svarstomi iš fizinės, o ne psichologinės) pusės. Autoritetingo žmogaus požiūris maišosi su savuoju. |
||||
|
2 etapas individualizmas, pragmatiškas tikslas, mainai |
Taisyklių laikymasis tik tuo atveju, jei tai prisideda prie tiesioginių interesų pasiekimo; veiksmai, kuriais siekiama savo naudos, suteikiant teisę kitiems atitinkamai elgtis. Teisinga yra tai, kas sąžininga, kaip lygiaverčiai mainai. |
Tenkinti savo poreikius ir interesus pasaulyje, kuris pripažįsta, kad kiti turi savų interesų. |
Konkretus-individualistinis pers^" pektinas. Suvokimas, kad kiekvienas turi savo interesus ir gali vienas kitam prieštarauti; taigi poelgio teisingumas yra santykinis ("konkreciai individualistine prasme") |
||||
|
LYGIS P. Socialinis. 3 veiksmas abipusiai tarpasmeniniai lūkesčiai, santykiai; tarpasmeninis atitikimas |
Gyventi pagal artimųjų lūkesčius, su tuo, ko dažniausiai tikimasi iš sūnaus, brolio, draugo ir pan. Svarbu teisingas elgesys, tai taip pat reiškia turėti gerus motyvus, rodyti rūpestį kitais. Tai taip pat reiškia pasitikėjimo, pagarbos, abipusio dėkingumo santykius. |
Poreikis būti geru žmogumi savo ir kitų akyse. Rūpinimasis kitais. Tikėjimas auksine taisykle. Noras išlaikyti taisykles ir autoritetą, palaikantį gero elgesio stereotipą. |
Individo perspektyva kitų asmenų atžvilgiu. Bendrų jausmų, susitarimų, lūkesčių suvokimas, kurie yra svarbesni už individualistinius interesus. Požiūrių koreliacija su Auksine taisykle, gebėjimas pastatyti save į kito vietą. Į apibendrintą sistemų perspektyvą dar neatsižvelgta. |
||||
|
4 veiksmas(socialinė sistema ir sąmonė. |
Faktinių pareigų, kurioms duotas sutikimas, vykdymas. Įstatymai turi būti gerbiami, išskyrus kraštutinius atvejus, kai jie prieštarauja kitiems socialiniams įsipareigojimams. Teisinga yra tai, kas skatina |
Išsaugoti visos socialinės institucijos veiklą, vengti sistemos sunaikinimo, jei taip elgtųsi visi, arba būtinybės vykdyti tam tikrus įsipareigojimus (lengva vaikščioti tikint taisyklėmis). |
Mato skirtumą tarp socialinės aplinkos ir tarpasmeninio susitarimo ar motyvo. Priima sistemos tvarką, kuri apibrėžia vaidmenis ir taisykles. Atsižvelgia į individualius santykius pagal jų vietą sistemoje |
||||
|
III LYGIS. Postsocialinis 5 veiksmas(socialinė sutartis arba pašalpa ir asmeninės teisės |
Suvokimas, kad žmonės turi skirtingas vertybes ir požiūrius, kad dauguma vertybių ir taisyklių yra santykinės, priklauso nuo priklausymo socialinei grupei. Tačiau šių santykinių taisyklių paprastai turi būti laikomasi visuomenės labui, nes jos yra socialinės sutarties rezultatas. Vis dėlto kai kurių absoliučių vertybių ir laisvės reikia laikytis bet kurioje visuomenėje ir nepaisant daugumos nuomonės. |
Pareigos įstatymui jausmas, atsirandantis dėl visuomenės sutarties, apibrėžiančios paklusnumą įstatymams visų naudai ir siekiant apsaugoti visų žmonių teises, sudarymo. Savarankiško įsipareigojimo šeimai, draugystei, pasitikėjimui, darbui jausmas. Rūpinkitės, kad įstatymai ir pareigos būtų pagrįsti racionaliu bendro naudingumo apibrėžimu, kuris yra didžiausias naudos daugumai. |
visuomenė. Racionalaus žmogaus, kuris suvokia vertybes ir teises kaip svarbiausias socialinių santykių ir sutarčių atžvilgiu, perspektyva. Integruoja perspektyvas per formalius susitarimo, sutarties, objektyvaus nešališkumo mechanizmus, laikantis teisinės procedūros. Atsižvelgia į moralinius ir teisinius požiūrius; pripažįsta, kad kartais konfliktuoja, supranta jų integracijos sunkumus. | ||||
|
6 veiksmas universalūs moralės principai |
Pati pasirinktų etikos taisyklių laikymasis. Konkretūs įstatymai ar socialiniai susitarimai galioja, nes remiasi šiais principais. Jei įstatymai pažeidžia principus, elkitės pagal principus. Visuotiniai teisingumo principai: žmogaus teisių lygybė ir pagarba žmogaus, kaip individo, orumui. |
Racionalaus žmogaus tikėjimas visuotinių moralės principų reikalingumu, asmeninio įsipareigojimo šiems principams jausmas. |
Moralinė perspektyva, iš kurios atsiranda socialinės konvencijos. Bet kurio racionalaus žmogaus, kuris pripažįsta moralės prigimtį ir tai, kad žmonės yra tikslas, o ne priemonė, ir kad su jais reikia atitinkamai elgtis, perspektyva. | ||||
7 tema: Kognityvinė kryptis raidos psichologijoje
1. Pažintinės krypties ugdymo prielaidos.
2. Dorovinės raidos teorija L. Kohlbergas.
3. K. Fišerio įgūdžių ugdymo teorija.
4. Plėtra kaip problemų sprendimas (R. Case).
5. Sistemiškai inscenizuoto psichinių veiksmų formavimo teorija P.Ya. Galperinas.
6. Ugdomosios veiklos teorija D.B. Elkonina, V.V. Davydovas
Pažintinės krypties ugdymo prielaidos
Kognityvinės raidos teorijos kyla iš filosofinės žinių teorijos. Susikertanti su biologija, žinių teorija susilieja su individo prisitaikymo prie supančios socialinės ir objektyvios aplinkos problemos sprendimu. Pagrindinis šios krypties tikslas – išsiaiškinti, kokia seka yra dislokuojamos adaptaciją teikiančios pažintinės struktūros.
vokiečių mokslininkas E. Meimanas pasiūlė psichikos vystymosi periodizaciją, kurios kriterijus yra intelektualinio vystymosi etapai:
1. Fantastinės sintezės stadija (nuo gimimo iki 7 metų). Vaikai apibendrina individualius pojūčius be sistemos ir logikos, todėl jų gaunamos sąvokos yra toli nuo tikrovės.
2. Analizės etapas (7 - 12 metų). Lyderiu tampa ne integracija, o diferenciacija, t.y. bendrųjų sąvokų skaidymas, žinios, kurias vaikas bando suprasti skaidydamas sąvoką į dalis ir formuodamas adekvačią idėją apie šias dalis. Šiame etape galima pradėti sistemingą vaikų ugdymą.
3. Racionalios sintezės stadija (12-16 m.). Formuojamas operatyvinis mąstymas, atsiranda galimybė integruoti ankstesniame etape išmoktas viešbučių koncepcijas ir gauti mokslines idėjas apie šias dalis.
E. Claparede nustatė šiuos psichikos vystymosi etapus:
1. Nuo gimimo iki 2 metų – vaikams vyrauja domėjimasis išorine dalykų puse, todėl intelektualinis vystymasis daugiausia siejamas su suvokimo lavinimu.
2. Nuo 2 iki 3 metų - vaikai vysto kalbą, todėl jų pažintiniai interesai yra sutelkti į žodžius ir jų reikšmes.
3. Nuo 3 iki 7 metų – prasideda tikrasis intelektinis vystymasis, t.y. mąstymo ugdymas, o vaikams vyrauja bendri protiniai interesai.
4. Nuo 7 iki 12 metų – pradeda ryškėti individualios vaikų savybės ir polinkiai, nes. jų intelektualinis vystymasis siejamas su ypatingų interesų formavimu.
Dorovinės raidos teorija L. Kohlbergas
L. Kohlbergas kritikavo J. Piaget už perdėtą dėmesį intelektui, dėl ko visi kiti raidos aspektai (emocinė-valinė sfera, asmenybė) lieka tarsi nuošalyje. Jis iškėlė klausimą – kokios kognityvinės schemos, struktūros, taisyklės apibūdina tokius reiškinius kaip melas (kuris atsiranda vaikams tam tikrame amžiuje ir turi savo raidos etapus), baimė (o tai irgi su amžiumi susijęs reiškinys), vagystės (būdingos). kiekviename vaikystėje). Bandydamas atsakyti į šiuos klausimus, L. Kohlbergas atrado nemažai įdomių vaiko raidos faktų, kurie leido sukurti vaiko dorovinio vystymosi teoriją.
Kaip vystymosi skirstymo į etapus kriterijus L. Kolbergas pasirenka 3 orientacijos tipus, kurie sudaro hierarchiją: 1) orientacija į autoritetą, 2) pasirinktinė orientacija ir 3) principų orientacija.
Plėtodamas J. Piaget išsakytą ir L. S. Vygotskio palaikomą idėją, kad vaiko dorovinės sąmonės vystymasis vyksta lygiagrečiai jo protiniam vystymuisi, L. Kohlbergas jame išskiria kelias fazes, kurių kiekviena atitinka tam tikrą moralinės sąmonės lygį (7-2 lentelė).
1. Domoralinis(ikikonvencinis) lygis atitinka: 1 etapas- vaikas paklūsta, kad išvengtų bausmės, ir 2 etapas- vaikas vadovaujasi savanaudiškais sumetimais apie abipusę naudą - paklusnumą mainais į tam tikrą naudą ir paskatinimą.
2. Įprasta moralė yra tokia: 3 etapas- „gero vaiko“ modelis, skatinamas reikšmingų kitų pritarimo troškimo ir gėdos dėl jų sprendimo, ir 4 etapas- nustatymą išlaikyti nusistovėjusią socialinio teisingumo tvarką ir fiksuotas taisykles (gerai, kad tai atitinka taisykles).
3. Autonominis moralė perkelia moralinį sprendimą į asmenybę. Ji atsidaro 5A etapas- žmogus suvokia moralinių taisyklių reliatyvumą ir sąlygiškumą ir reikalauja jų loginio pagrindimo, matydamas tai naudingumo idėjoje. Tada ateina 5B etapas– reliatyvizmą pakeičia kažkokio aukštesniojo įstatymo, atitinkančio daugumos interesus, egzistavimo pripažinimas. Tik po to - 6 etapas- formuojasi stabilūs moralės principai, kurių laikymąsi užtikrina paties sąžinė, nepaisant išorinių aplinkybių ir racionalių samprotavimų.
Naujausiuose darbuose L. Kohlbergas kelia klausimą apie kito egzistavimą 7, aukščiausia pakopa kai moralinės vertybės kildinamos iš bendresnių filosofinių postulatų; tačiau tik nedaugelis, anot jo, pasiekia šį etapą.
7-3 lentelė. Dorovinės raidos etapai pagal L. Kohlbergą
R Teigiama, kad daugiau nei pusė Maskvos moksleivių, atlikusių sąmoningumo testą, į klausimą: „Kas yra moralė? – davė paprastą atsakymą: „Tai išvada iš pasakos“. Negaliu garantuoti šio fakto patikimumo, nes jį paėmiau ne iš mokslinės publikacijos, o iš žurnalistinio straipsnio, kurio autorius atrodė vertas priekaištų jaunimui dėl amoralumo.
Šis priekaištas yra banalus ir nuobodu pastovumu kartojasi iš šimtmečio į šimtmetį, iš kartos į kartą. Tiesą sakant, naivus atsakymas veikiau liudija apie daugumos šiuolaikinių paauglių leksikos skurdumą, o ne apie moralinių standartų stoką. Moralė – vienokiu ar kitokiu laipsniu – būdinga bet kuriam žmogui, kitaip jis visai ne žmogus. Bet kokiu mastu? O kas ta moralė? Kaip asocialus kūdikis įsitraukia į žmogaus moralę?
Kai kuriems šie klausimai atrodys labiau etiški nei psichologiniai. Filosofai, iškėlę moralės problemas, bet kuris daugiau ar mažiau išsilavinęs žmogus skaičiuoja keliolika ar net daugiau (iki erudicijos). Tačiau net patys erudiciškiausi psichologai įvardins tik vieną – L.Kolbergą, apie kurį geriausiu atveju apie jį girdėjo dar studijų metais. Nė vienas jo darbas nebuvo išverstas į rusų kalbą. Suprantama – moralė šiandien nėra madinga.
Toks psichologo neveikimas atrodo nedovanotinas. Lawrence'as Kohlbergas yra pasaulinė figūra, ir nė vienas rimtas vaikų psichologijos vadovėlis neapsieina be jo moralinio vystymosi teorijos paminėjimo.
Leiskite mums išsamiau susipažinti su dramatiška šio išskirtinio psichologo istorija ir jo idėjomis. (Ši esė paremta medžiaga iš atsiminimų rinkinio apie Kohlbergą, kurį jo draugai ir giminaičiai paskelbė Atlantoje praėjus metams po jo mirties).
JAUNESNIS VAIKAS
Lawrence'as Kohlbergas gimė 1927 m. spalio 25 d. Jis buvo jauniausias iš keturių vaikų vidutiniško verslininko šeimoje. (Dar vienas patvirtinimas pirminei hipotezei, kad būtent jaunesni vaikai tampa novatoriais įvairiose mokslo ir socialinio gyvenimo srityse.)
Kai kurie jo biografai visais įmanomais būdais pabrėžia, kad jo vaikystė buvo patogi ir be rūpesčių, o jo perspektyvos buvo puikios, tačiau jaunasis maištininkas metė iššūkį savo klasei ir iš tikrųjų su ja sulaužė.
Teisybės dėlei toks sprendimas turėtų būti pripažintas kiek perdėtu. Kohlbergų šeima nepriklausė visuomenės viršūnei, jo tėvai dėl savo sunkaus darbo ir užsispyrimo sugebėjo patekti į ratą, kuris dabar vadinamas viduriniąja klase, be to, jame pavyko išsilaikyti ir Didžiosios depresijos metais. Taigi, kalbant apie patogų egzistavimą, reikia turėti omenyje, kad čia kalbama ne apie prabangą, o apie kuklias stabilias pajamas, leidusias Kolbergų šeimai, skirtingai nei daugeliui jų tautiečių, nebadauti veržliais metais.
Linksmas, šviesiaplaukis, linksmo nusiteikimo kūdikis pamažu virto smalsiu berniuku. Anksti pasireiškęs vaiko ekscentriškumas ieškojo išeities. Tačiau tėvai, deja, nebuvo pasiruošę - jie pirmiausia matė savo užduotį materialinėje šeimos palaikyme. (Laikai keičiasi, bet žmonių problemos, ypač šeimos ir tėvų problemos, išlieka tos pačios!)
Berniukas buvo išsiųstas į prestižinę privačią mokyklą, tačiau atrodė, kad jis visiškai nevertino savo elito pozicijų. Atostogų metu jis pirmenybę teikė nuotykių kupinoms kelionėms po šalį, o ne garbingas atostogas.
Jis vagonėliuose klajojo su bankrutuojančiais ūkininkais, iki vėlumos pakelėse esančiuose nameliuose klausėsi klajojančių muzikantų dainų ir žvejojo kalnų upeliuose maisto.
Net tada aplinkiniuose žmonėse, kuriems ekonominė krizė atėmė pragyvenimą, o kartais net stogą virš galvos, jaunasis Lori sugebėjo įžvelgti gerumą ir žmogiškumą, paradoksaliai sugyvenantį su elgetavimu ir smulkiomis vagystėmis. O kaip kitaip žmogus nenumirs iš bado, kai pasaulis nuo jo nusisuko? Ar vakarykštis amatininkas nusikalsta, o šiandieninis valkata, kai, bado kamuojamas, pavagia bandelę? Ar jis vertas paniekos ar užuojautos? Ir pagal kokius moralinius kriterijus jis turėtų būti vertinamas?
MORALINĖS PAIEŠKOS
Net mokykliniais metais Kohlbergas galvojo apie teisingumo ir negarbės problemas. Tada ir prasidėjo jo moraliniai ieškojimai.
Vienas iš mokyklos mokytojų, suglumęs dėl jaunuolio elgesio ir nusiteikimo, patarė jam perskaityti F.M. romaną. Dostojevskis „Broliai Karamazovai“. Sukrėstas Ivano įvaizdžio ir jo moralinio tobulumo troškimo, Kolbergas dar labiau įsitikino, kad reikia rasti tikrąjį save ir tikrai rimtame reikale.
Galimybė netruko prisistatyti. Baigęs mokyklą jaunuolis pasirinko netikėtą kelią – užuot tęsęs mokslus, įstojo į Amerikos karinį jūrų laivyną jūreiviu.
Kartą Europoje jis įsidarbino mechaniku nedideliame privačiame laive, kuris nelegaliai gabeno žydus emigrantus į Palestiną. Ši okupacija buvo kupina tam tikro pavojaus.
Palestina 40-aisiais buvo Didžiosios Britanijos mandatas, o Didžiosios Britanijos valdžia, kuri iš pradžių skatino žydų persikėlimą į jų istorinę tėvynę, nuo 30-ųjų pabaigos, nepaisant skubaus Europos žydų emigracijos poreikio, pradėjo riboti, ir tada visiškai uždraudė jiems atvykti į Palestiną .
Tokį sprendimą padiktavo savanaudiški politiniai motyvai ir jis nederėjo su žmogaus idėjomis apie gailestingumą ir moralę.
Kohlbergas išsprendė dilemą pats. Jis tyčia ėmėsi neteisėtų veiksmų, nes buvo įsitikinęs, kad taip elgdamasis padeda žmonėms. Moralinė dilema – įstatymų pažeidimo pateisinimas vardan tikrų žmonių gerovės – vėliau tapo beveik visų jo psichologinių tyrimų objektu.
Tačiau pasienio patruliai neužsnūdo. Laivą užėmė britai, o visa įgula ir keleiviai buvo palydėti į koncentracijos stovyklą Kipre (laimei, skiriasi nuo vokiškos savo tikslais, bet ne sulaikymo sąlygomis). Beviltiškam jūreiviui per stebuklą pavyko iš ten pabėgti. Pasiekęs „pažadėtąją žemę“, Kolbergas rado prieglobstį kibuce – savivaldoje žydų gyvenvietėje kaip kolūkis.
Čia, jo nuomone, buvo įkūnyti tikrieji socialinio teisingumo idealai, kurie vis dėlto nelabai derėjo su Amerikos demokratijos principais.
GRĄŽINTI
Susirūpinę sūnaus likimu tėvai atkakliai ragino jį grįžti namo. Galų gale sūnus nusprendė, kad gudravo pakankamai, ir klausė tėvų patarimų. Taigi apie maištą čia reikėtų kalbėti be didelio patoso. Kohlbergas nepakeitė savo klasės tradicijų. Atvirkščiai, baigęs savo jaunatvišką metimą, jis grįžo į krūtinę.
Kelias Naujajam pasauliui yra tipiškas – taigi, verslą ir mokslą šiuolaikinėje Amerikoje sėkmingai valdo nuskusti bitnikai, nuskusti hipiai, sutramdyti anarchistai ir t. t., laikas kikeno Vudstoke dėl jo vulgarizuotos gitaros versijos.
Grįžęs namo, Kohlbergas įstojo į Čikagos universitetą. Čia jis rimtai domėjosi filosofija, pradėjo studijuoti didžiųjų praeities mąstytojų darbus – nuo Platono iki Kanto ir Dewey.
Kohlbergą ypač patraukė kategoriškas vokiečių filosofo imperatyvas, raginimas žmogų traktuoti kaip aukščiausią vertybę. Jaunuolį sužavėjo ir klinikinė psichologija, kurioje jis įžvelgė realią pagalbos žmonėms priemonę. Visą vasarą padirbėjęs psichiatrijos ligoninėje sanitaru, jis priėmė sprendimą: jo kelias – psichologija (Amerikoje psichologija ir psichiatrija taip susilieja, kad nieko nestebina nei psichologas, kuris skiria raminamuosius vaistus, nei psichiatras, kalbantis apie save). - aktualizavimas.)
Tais metais, siekiant palengvinti karo veteranų prieigą prie aukštojo mokslo, Amerikos universitetuose buvo plačiai praktikuojamos eksterninės studijos. Pasinaudojęs šiuo malonumu, Kohlbergas per vienerius metus sugebėjo baigti visą universiteto kursą ir 1949 m. gavo bakalauro laipsnį.
Tačiau tikri moksliniai tyrinėjimai prasidėjo vėliau – 1955 m., kai jis pradėjo tyrinėti grupės Čikagos paauglių moralinius sprendimus. Šio tyrimo rezultatai buvo jo daktaro disertacijos, apgintos po trejų metų, pagrindas.
GEBĖJIMAS ĮJAUSTI
Taip atsirado naujasis Kohlbergas ir pasitiesė pečius – garbingas mokslininkas, mokslų daktaras, be to, apsunkintas šeimos našta. Jis netgi pakeitė vardą – vietoj įprasto, ausis glamonėjančio Lori ( Laurie) tapo Laris ( Laris).
Tačiau jis apsigyveno gana išoriškai. Viduje Kohlbergas mažai pasikeitė – vis dar tas pats aistringas impulsas, tas pats aukštesnio teisingumo troškimas.
Nuo septintojo dešimtmečio Kohlbergo, kaip įdomaus teoretiko ir puikaus eksperimentuotojo, šlovė peržengė Jungtinių Valstijų sienas, cituojamumo indeksas augo didžiuliais šuoliais. Tačiau jis netapo arogantišku, nemanė, kad yra guru. Visiškas snobizmo nebuvimas, paprastumas ir prieinamumas – štai kas leido jam ir toliau būti nepakeičiamu maloniu dėde savo daugeliui sūnėnų, švelniu broliu ir mylinčiu tėvu, tikrai atsidavusiu draugu.
Senas Kohlbergo draugas E. Schopleris prisimena: „Larry visada buvo bebaimis tiek fiziškai, tiek intelektualiai, ir tuo negalima nesižavėti. Nepaisant nuolatinio užimtumo, jis visada buvo pasirengęs padėti savo draugams. Jokia problema jam neatrodė banali, jei ji buvo susijusi su jo bendražygiu, ir tada jis paskyrė visą savo nuostabų empatijos ir kūrybinės analizės gebėjimą šiai problemai išspręsti... Laris buvo gyvas pasiūlyto aukščiausio lygio intelekto modelio įsikūnijimas. Fitzgeraldas: „Asmuo, turintis dovaną išlaikyti gebėjimą mintyse išlaikyti dvi priešingas idėjas ir vis tiek išlaikyti gebėjimą veikti.
SEKANT PIAGET
Savo darbe Kohlbergas rėmėsi Jeano Piaget idėjomis vaikų moralinių sprendimų tyrimo srityje. Priešingai plačiai paplitusiam įsitikinimui, kad Piaget domėjosi tik pažinimo procesų geneze, jam taip pat priklauso svarbūs darbai (beje, atlikti dar XX amžiaus ketvirtajame dešimtmetyje), susiję su vaiko doroviniu vystymusi. Tiesa, Piaget mintys šia tema yra glaudžiai susijusios su jo idėjomis apie pažinimo vystymąsi.
Anot Piaget, vaikų moraliniai jausmai kyla iš besivystančių mąstymo struktūrų ir palaipsniui besiplečiančios socialinės patirties sąveikos.
Moralės formavimasis, anot Piaget, eina per du etapus. Iš pradžių, maždaug iki penkerių metų, vaikas neturi moralės sampratos ir savo elgesyje daugiausia vadovaujasi spontaniškais impulsais. Moralinio realizmo stadijoje (5-7 metai) vaikai mano, kad būtina laikytis visų nustatytų taisyklių, nes jos yra besąlyginės, nepaneigiamos ir nesunaikinamos. Šiame etape jie sprendžia apie veiksmo moralę pagal jo pasekmes ir dar negali atsižvelgti į ketinimus. Pavyzdžiui, vaikas mergaitę, kuri padengia stalą ir netyčia sulaužo keliolika lėkščių, laikys kalta labiau nei mergaitę, kuri tyčia sulaužo porą lėkščių iš įniršio.
Vėliau, maždaug 8 metų amžiaus, vaikai pasiekia moralinio reliatyvizmo stadiją. Dabar jie supranta, kad taisykles, normas, įstatymus kuria žmonės abipusiu susitarimu ir kad prireikus jas galima keisti. Tai veda prie suvokimo, kad pasaulyje nėra nieko absoliučiai teisingo ar neteisingo ir kad poelgio moralė priklauso ne tiek nuo jo pasekmių, kiek nuo jį atliekančio žmogaus ketinimų. (Tokių idėjų ištakas nesunku rasti Platono dialoguose.)
MORALINĖ DILEMA
Siekdamas plėtoti šias idėjas, Kohlbergas ėmėsi tyrimo, kurio metu savo tiriamiesiems (vaikams, paaugliams, o vėliau ir suaugusiems) pristatė moralines dilemas. Atvirkščiai, dilema susidūrė su istorijos, kuri buvo pasakojama subjektui, herojui.
Eksperimentinės situacijos specifika buvo ta, kad nei vienoje dilemoje nebuvo absoliučiai teisingo, nepriekaištingo sprendimo – bet kuris variantas turėjo savo trūkumų. Kohlbergą domino ne tiek sprendimas, kiek subjekto samprotavimai apie herojaus dilemos sprendimą.
Čia yra viena iš klasikinių Kohlbergo problemų.
Europoje moteris mirė nuo retos rūšies vėžio. Buvo tik vienas vaistas, kuris, gydytojų nuomone, galėjo ją išgelbėti. Toks vaistas buvo radžio preparatas, kurį neseniai atrado vietinis vaistininkas. Pagaminti vaistą buvo labai brangu, tačiau vaistininkas taikė 10 kartų didesnę kainą už vaistą. Už radį jis sumokėjo 200 USD, o už nedidelę vaisto dozę pareikalavo 2000 USD. Sergančios moters vyras, vardu Heinzas, apvažiavo visus pažįstamus, kad gautų pinigų, tačiau spėjo pasiskolinti tik 1000 dolerių, tai yra pusę reikiamos sumos. Jis vaistininkui pasakė, kad jo žmona miršta, ir paprašė sumažinti kainą arba paskolinti, kad vėliau sumokėtų likusią pusę pinigų. Tačiau vaistininkė atsakė: „Ne, aš atradau šį vaistą ir noriu juo užsidirbti. Aš taip pat turiu šeimą ir turiu ją aprūpinti“. Heinzas buvo apimtas nevilties. Naktį jis vaistinėje išlaužė spyną ir šį vaistą pavogė žmonai.
Tiriamajam buvo užduodami klausimai: „Ar Heinzas turėtų pavogti vaistus? Kodėl?“, „Ar vaistininkas buvo teisus nustatydamas kainą, daug kartų didesnę nei tikroji vaisto kaina? Kodėl?“, „Kas yra blogiau – leisti žmogui mirti ar vogti, kad išgelbėtų gyvybę? Kodėl?"
20 METŲ STUDIJA
Tai, kaip skirtingų amžiaus grupių žmonės atsakė į tokius klausimus, paskatino Kohlbergą teigti, kad moralinių sprendimų raidoje galima išskirti kelis etapus – daugiau, nei tikėjo Piaget.
Anot Kohlbergo, moralinis vystymasis turi tris nuoseklius lygius, kurių kiekvienas apima du skirtingus etapus.
Per šiuos šešis etapus palaipsniui keičiasi moralinio samprotavimo pagrindai. Ankstyvosiose stadijose nuosprendis priimamas remiantis kokia nors išorine jėga – laukiamu atlygiu ar bausme. Pačiose, aukštesnėse stadijose, sprendimas jau grindžiamas asmeniniu, vidiniu moralės kodeksu ir praktiškai nėra įtakojamas kitų žmonių ar socialinių lūkesčių.
Šis moralės kodeksas viršija bet kokį įstatymą ir socialinę konvenciją ir kartais dėl išskirtinių aplinkybių gali jiems prieštarauti. (Išsamų Kohlbergo periodizacijos aprašymą galima rasti daugelyje raidos psichologijos šaltinių, ypač: Kyle'as R. Vaikų psichologija: vaiko psichikos paslaptys. - Sankt Peterburgas, 2002. - S. 292–298; Craigas G. Vystymosi psichologija. - Sankt Peterburgas, 2000. - S. 533–537.)
Kohlbergo teoriją parėmė daugybė tyrimų, rodančių, kad berniukai (merginos iš jo eksperimentų buvo neįtrauktos), bent jau Vakarų šalyse, paprastai išgyvena dorovinio vystymosi etapus būtent taip, kaip aprašo Kohlbergas.
Siekdamas patobulinti savo teoriją, Kohlbergas ėmėsi dvidešimt metų trukusio longitudinio tyrimo su pirmąja nagrinėta grupe (48 berniukais), kas ketverius metus apklausdamas visus eksperimento dalyvius, turėdamas vienintelį tikslą – nustatyti respondentų moralinių sprendimų lygį.
Iki aštuntojo dešimtmečio pabaigos šie tyrimai praktiškai išsėmė save ir visiškai patvirtino Kohlbergo hipotezes.
„PROKSIMALINIO PLĖTROS ZONA“
AMERIKOS KALBĄ
Pasiekęs įspūdingų rezultatų, Kohlbergas visą likusį gyvenimą galėjo praleisti studijuodamas įvairius savo teorijos aspektus. Tačiau jau šeštojo dešimtmečio pabaigoje jis kreipėsi į savo teorijos taikymo pedagoginėje praktikoje problemą. Be to, Vietnamo karas, studentų neramumai, neformalių jaunimo judėjimų, skelbusių labai prieštaringas moralines vertybes, aktyvumas - visa tai paskatino nuolatinį susirūpinimą klausimu: kaip perkelti teorines idėjas apie moralinio vystymosi etapus tikrojo ugdymo praktika?
Naujas Kohlbergo tyrimų turas prasideda 1967 m., o atspirties tašku tapo dvi J. Dewey idėjos: 1) apie ugdymo procesą kaip dėstytojų, studentų ir mokslininkų sąveiką; 2) apie demokratiją kaip vienintelį būdą bet kurią ugdymo įstaigą paversti „teisinga bendruomene“ (Kolbergo terminas).
Šių idėjų įgyvendinimas praktiškai iš pradžių, kaip bebūtų keista, Konektikuto moterų kalėjime, o vėliau – įvairių tipų mokyklose, tapo pagrindiniu pastarųjų 20 mokslininkės gyvenimo metų tikslu.
Šis Kohlbergo karjeros etapas daugiausia susijęs su jo magistrantės M. Blatto darbais. Blattas iškėlė hipotezę: jei vaikai sistemingai įvedami į sprendimų moralinėmis temomis sritį vienu žingsniu aukščiau už save, jie pamažu taps persmelkti šių sprendimų patrauklumo, o tai bus stimulas vystytis. kitas jų etapas (kaip matome, idėjos apie „proksimalinio vystymosi zoną“ tiesiogine prasme yra nuvalkiotos).
Norėdamas patikrinti šią hipotezę, jis atliko eksperimentą su sekmadieninės mokyklos šeštokais. Jis pagrįstai samprotavo, kad veiksmingiausias ir kartu mažiausiai dirbtinis būdas „pateikti“ vaikams tokius samprotavimus laipteliu aukščiau už savo pačių – įtraukti juos į grupinį moralinių dilemų aptarimą.
Tuo pačiu metu grupės nariai visada bus skirtinguose sprendimo lygiuose, diskusijos metu neišvengiamai klausydamiesi nuomonių, atspindinčių aukštesnį lygmenį. Bandydami įtikinti vienas kitą savo sprendimų teisingumu, vaikai taip atskleis jiems būdingą moralinio vystymosi etapą.
SĄŽININGOS BENDRUOMENĖS
Vėliau Kohlbergas su kolegomis, siekdami sudaryti palankias sąlygas diskusijoms ir užtikrinti tiesioginį mokinių pažinimą su labiau išvystytais moraliniais sprendimais, įkūrė keletą „teisingų bendruomenių“ – specialias mokinių ir mokytojų grupes valstybinėse vidurinėse mokyklose.
Mokytojai ir mokiniai kiekvieną savaitę susitikdavo planuodami mokyklos veiklą ir aptardami mokyklos politiką. Sprendimai buvo priimami demokratiškai, mokytojams ir mokiniams turint vienodas balsavimo teises. Nepaisant to, diskusijos metu mokytojai veikė kaip pagalbininkai, skatindami mokinius susimąstyti apie moralines tam tikrų veiksmų pasekmes.
Kaip parodė patirtis, studentai iš „teisingų bendruomenių“ buvo linkę demonstruoti labiau išvystytą moralinį mąstymą.
Šie rezultatai aiškiai rodo, kad brandus moralinis samprotavimas atsiranda tada, kai vaikai laisvai išsako savo nuomonę vyresniųjų iškeltomis moralinėmis problemomis, o vyresnieji savo ruožtu demonstruoja vaikams aukštesnio lygio moralinį samprotavimą.
Be to, aukštas moralinio mąstymo lygis gali paskatinti moralinį elgesį.
Nors šis klausimas atrodo gana prieštaringas. Pasak daugelio Kohlbergo kritikų, yra didelis skirtumas tarp moralinio sprendimo ir moralinio elgesio. Kad ir kokie aukšti būtų mūsų moralės principai, mes ne visada jų laikomės, kai ateina laikas veikti pagal juos.
Ir ši Kohlbergo kritika tuo nesibaigia. Jis pats žinojo, kad jo iškeltos pozicijos nėra tobulos, ir bandė įvesti galimus savo teorijos pataisymus.
"ESAME amžini..."
Lygiagrečiai Kolbergas atliko eksperimentus ir išmatavo paauglių iš atokių Taivano kaimų, mažų Turkijos kaimų ir Izraelio kibucų moralinio išsivystymo lygį.
Šios kelionės, viena vertus, suteikė vertingos empirinės medžiagos, kita vertus, katastrofiškai pakenkė mokslininko sveikatai. 1973 m., lankydamasis Centrinėje Amerikoje, jis susirgo sunkia atogrąžų liga, kuri per ateinančius metus pamažu niokojo jo sveikatą.
Kohlbergas ir toliau sunkiai dirbo, tačiau prasta sveikata, nuolatinis pervargimas, nepakeliamos fizinės kančios jį smarkiai senstelėjo.
O 1987 metų sausio 17 dieną jis... dingo. Po kelių dienų jo automobilis buvo rastas aklavietėje netoli Bostono uosto. Ir tik balandžio pradžioje Hudsonas išmetė į krantą mokslininko kūną.
Matyt, Kohlbergas nusižudė.
Kodėl sėkmės zenite atsidūręs 59 metų mokslininkas priėmė tokį sprendimą? Artimieji – nepaisant to, kad daugelis nėra visiškai tikri dėl savižudybės versijos – linkę tai aiškinti ligos išvarginto žmogaus neviltimi. (Beje, Sigmundas Freudas taip pat nusprendė mirti panašioje situacijoje).
Mokslininko motyvus šiek tiek paaiškina prieš pat mirtį jo dienoraštyje padarytas įrašas: „Jei mylime gyvybę ir gamtą, savo mirtį turime vertinti ramiai ir ramiai, nes gyvenimą apskritai vertiname daug labiau nei savo gyvybę, o ne savo gyvenimą. kuri turi natūralią pabaigą. Jei pažįstame ir mylime amžinąjį, mes patys tampame amžini šia prasme...“
Sergejus STEPANOVAS