Religinės procesijos Repino Kursko provincijoje paveikslas. Repinas
Ilgą laiką Rusijoje buvo pamaldus paprotys garbingiausių stebuklingų ikonų atminimo dienas švęsti procesijomis. I. E. Repinas vieną iš jų matė Čugujeve 1877 m. Ryškus ir įspūdingas reginys buvo paveikslo „Eityna Kursko provincijoje“ siužeto pagrindu. Paveikslėlio idėja visiškai susiformavo po apsilankymo garsiojoje Šaknų dykumoje. Būtent ten religinės procesijos sutraukdavo daugiausiai maldininkų.
Religinė procesija Kursko gubernijoje. Paveikslėlio aprašymas
Paskutinis paveikslo darbas buvo baigtas 1883 m. Drobė nukelia žiūrovą karštą vasaros dieną. Dulkėtu keliu, tarp tvankios miglos, iš paveikslo gelmių juda nesibaigianti religinės procesijos. Jie neša stebuklingą ikoną į vietą, kur ji kažkada buvo atskleista žmonėms.
Visos nuotraukos detalės parašytos nuostabiai tiksliai. Tai viską aplink džiovinanti saulė, kurios spinduliai tarsi susitelkę bažnytinių rūbų aukse, dulkių pripildytas oras ir monotoniškas minios riaumojimas, judantis link žiūrovo, o svarbiausia – dalyvių veidai. . Juose Repinas sugebėjo nepaprastai meistriškai perteikti savo atliekamo darbo reikšmingumo suvokimą ir kartu prisirišimą prie grynai žemiškų minčių ir aistrų.
Tačiau Repino „Religinė procesija Kursko gubernijoje“ – tai ne tik žanrinė scena, konstatuojanti tam tikrą įvykį, tai visa galerija meistriškai menininko sukurtų portretinių vaizdų. Jame vaizduojami įvairių visuomenės sluoksnių atstovai Rusijoje po reformos. Pateikiamas dokumentais pagrįstas socialinės stratifikacijos ir nelygybės vaizdas.
Repino paveikslas yra veidmainystės ir veidmainystės kritika
Ilja Efimovičius priklausė gerai žinomai klajoklių bendruomenei, kuri daugiausia laikėsi aštrios savo kūrinių socialinės orientacijos. Šiai siužeto kategorijai priklauso ir religinė procesija Kursko gubernijoje. Tačiau reikia suprasti, kad kritika šiuo atveju yra nukreipta ne į religiją kaip visumą ir ne į stačiatikių ritualus, kaip jie bandė interpretuoti teomachizmo laikotarpiu, o tik į veidmainišką ir šventą religingumo išraišką.
„Gyvenimo šeimininkai“ ir kaimo vargšai
Centrinėje paveikslo dalyje, gilumoje, ryškiai ir satyriškai pavaizduotas storas dvarininkas pasipūtusiu ir arogantišku veidu, dalykiškai laikantis ikoną prie savęs, o šalia – nemandagus kaimo seniūnas, nuvažiuojantis. lazda iš savo geradarės valstiečius stumdo iš visų pusių. Menininkės kūryba „Religinė procesija Kursko gubernijoje“ aiškiai išsiskiria, viena vertus, „gyvenimo šeimininkai“, tai pati dvarininkė, ir ją sekanti palyda, ir visa vadinamoji švari publika. kuri sudaro pagrindinę eisenos dalį, kita vertus, „netvarkingieji“, kaip Rusijoje įprasta vadinti žemesniuosius visuomenės sluoksnius, bejėgius ir skurdžius. Jie lydi procesiją iš abiejų pusių, pavydi sielos išganymo, taip pat nori nusilenkti šventovei, bet juos iš jos išstumia raitieji žandarai ir perdėtai uolūs ponų tarnai.
Paveikslo „Religinė procesija Kursko gubernijoje“ pirmame plane labai būdinga suluošinto elgetos figūra. Jam, kaip niekam kitam, reikia Dievo pagalbos ir jis stengiasi bent priartėti prie šventovės. Matyti, kad kuprotas stengiasi iš visų jėgų, tačiau jį užstoja valstiečio lazda, pasikėlusi sau teisę nuspręsti, kas turi būti arti stebuklingojo, o kam ne.
Atskleidžiant dvasininkų veidmainystę
Repino „Religinė procesija Kursko gubernijoje“ taip pat yra satyra apie bažnytinių sluoksnių atstovus, kurie aukštą dvasinę tarnystę pakeičia pasaulietiniais ir tuščiais rūpesčiais. Tai visų pirma kunigų grupė, sekanti ikoną nešantį dvarininką, puslankiu apsupanti svarbų poną ir vedanti su juo įžūlius pokalbius. Viskas rodo, kad visas jų dėmesys skiriamas galimam geradariui, o su stebuklinga ikona jie neturi nieko bendra.
Visuomenės socialinio gyvenimo paveikslai
Paveikslas „Religinė procesija Kursko gubernijoje“ (kurio žanras, be abejo, priklauso itin socialiniams), yra ryškiausia autoriaus kūrybinės krypties apraiška. Repino niekada netraukė mažos, epizodinės temos. Jis visada ėmėsi didelio masto siužetų, kuriuose buvo įvairios visuomenės gyvenimo scenos. Puikus meistras Repinas sugebėjo savo paveiksluose derinti aštrų groteską su gilia savo personažų individualybe ir psichologizmu.
Rusijos dailininkų tapyba
Iljos Efimovičiaus Repino paveikslas „Eityna Kursko gubernijoje“, aliejus ant drobės, 178 ? 285,4 cm Didelės apimties kūrinį „Religinė procesija Kursko gubernijoje“ menininkas pradėjo dar Maskvoje. Kūrinio idėja kilo 1877 metais Čugujeve, kur Repinas atsitiktinai stebėjo spalvingą kaimo religinės procesijos eiseną, tačiau galiausiai ji susiformavo daug vėliau, po kelionės į Kursko provinciją, į garsųjį Šaknų Ermitažą, garsėjantį gausios ir iškilmingos religinės procesijos. Paveikslo darbai truko keletą metų ir buvo baigti tik 1883 m.
Repinas paveiksle pavaizdavo „stebuklingosios“ ikonos nešimą į vietą, kur, pasak legendos, vienu metu tariamai įvyko jos stebuklingas pasirodymas tikintiesiems. Karštą popietę plačiu dulkėtu keliu kalvų fone su kelmais iš grobuoniško iškirsto miško, iškilmingai ir dorai juda sausakimša procesija. Repinas su nepaprastu konkretumu sugebėjo perteikti visą to, kas vyksta, atmosferą: alinantį karštį, kuris išdžiovino viską aplinkui; dulkių debesys, sukeltas nesuskaičiuojamos masės žmonių judėjimo; akinantis saulės spindulių spindesys, tarsi susikaupęs saulėje kibirkščiuojančiame auksiniame diakono drabužyje ir atsispindinčiame paauksuoto, gėlėmis ir kaspinais papuošto, tolimo žibinto vaivorykštėje spalvų perpildymu; išmatuotas minios riaumojimas, apsėstas atliekamo darbo rimtumo suvokimo ir tuo pačiu užsiėmęs savo tuščiomis aistroms ir mintimis. Visa tai sukuria vaizduojamojo autentiškumo įspūdį, leidžia tiesiogine to žodžio prasme pajusti žmogaus jūros siūbavimą dulkėto karšto oro migloje.
Tačiau Repinas neapsiribojo šia išorine įvykio fiksacija. Vaizduodamas minią, jis sukūrė visą galeriją ryškių įvairių poreforminės Rusijos dvarų ir klasių atstovų vaizdų, atskleidė jų socialinių santykių esmę, visuomenėje vyraujančią nelygybę, parodė žmonių atėmimą ir teisių neturėjimą, ir tuo pačiu leido pajusti, kad žmonės gyvena intensyvų vidinį gyvenimą, stengiasi rasti tiesą.žemėje svajoja apie geresnį gyvenimą. Minios centre, be ceremonijų įsikibęs į ikoną, didingai plūduriuoja iki šukių apsirengęs storas žemės savininkas, su stulbinančia arogancija žvelgdamas į aplinkinę minią. Su ja – įžūlus ir grubus kaimo seniūnas, su klubu ir šūksniais, saugančiais ponią nuo minios spaudimo. Iš paskos, kaip per paradą, žygiuoja svarbus ir kvailas į pensiją išėjęs kariškis. O kiek į šoną meistriška eisena žingsniuoja ciniškas, gudrus ir kietas kumštis kontrabandininkas blizgančiu raudonu veidu. Visus šiuos „gyvenimo šeimininkus“ iš paskos supa pusratis virš jų besiblaškančių ir pokalbiais užsiėmusių dvasininkų, kuriems „stebuklingieji“ net nerūpi. Procesiją su ikona atidaro raudonplaukis, dailus diakonas nuostabiu auksiniu chalatu, dailiai mojuojantis smilkytuvu ir koketiškai atmetantis nuo kaktos išmestas garbanas.
Kramskojus laikė šį sklypą „aukso kasykla“. O taip tikrai buvo, ypač kalbant apie Repiną, kuris savo talentu buvo didelės temos menininkas – maži, atsitiktiniai epizodai ir įvykiai, neišraiškingi tipažai ir personažai jo niekada netraukė, negalėjo įkvėpti kurti paveikslų. Stasovas Repiną pavadino didelių užduočių ir toli siekiančių horizontų menininku. Plėtodamas kaltintojo Perovo tradicijas, Repinas šiuos įvaizdžius interpretuoja aštriai groteskiškai ir kartu labai savarankiškai, repiniškai, nešamas ryškios jo personažų specifikos, tarsi išplėštas iš gelmių. gyvenimą. Jis padarė daug eskizų ir eskizų bei užbaigė grandiozinę drobę jau Sankt Peterburge, pristatydamas ją vienuoliktojoje keliaujančioje parodoje.
Paveikslas amžininkams padarė tikrai neregėtą įspūdį. Konservatyviai nusiteikę visuomenės sluoksniai iš karto sukėlė aplink ją agresyvų ginčą. Reakcingoje spaudoje kūrinys buvo kritikuojamas dėl nesąžiningo eksponavimo ir nuodingo sarkazmo. Tačiau visi menininkės draugai, progresyvus jaunimas, studentai, intelektualai ir išsilavinę raznochintai ją priėmė entuziastingai. Visi naujausi Repino darbai sukėlė puikius jo draugų atsiliepimus. Pažangiai mąstanti inteligentija menininką gyrė iki padangių.
Siųsti savo gerą darbą žinių bazėje yra paprasta. Naudokite žemiau esančią formą
Studentai, magistrantai, jaunieji mokslininkai, kurie naudojasi žinių baze savo studijose ir darbe, bus jums labai dėkingi.
Rusijos Federacijos švietimo ir mokslo ministerija
Federalinė švietimo agentūra
GOU VPO Kursko valstybinis technikos universitetas
„Istorijos ir sociokultūrinės tarnybos“ katedra
Esė apie Kursko srities istoriją šia tema:
„Religinė procesija Kursko provincijoje“
Įvadas
1 skyrius. Vienuolyno istorija
2 skyrius
3 skyrius. Įdomūs faktai iš pagrindinės Kursko šventovės istorijos
Išvada
Programos
Bibliografija
Įvadas
Įkurta 1597 m., Ženklo Dievo Motinos ikonos atsiradimo vietoje. 1295 m. Kursko srityje Svobodos kaimo vietoje buvo tankūs miškai ir žmonės ten ateidavo medžioti. Ten atvyko medžiotojai iš Rylsko. Vienas jų, eidamas mišku, pamatė lentą, kurią pakėlė. Paaiškėjo, kad tai piktograma, o jos buvimo vietoje šaltinis įvertino balus. Pamaldus medžiotojas įdėjo ikoną į įdubą ir nusekė paskui savo draugą. Po kelerių metų šioje vietoje buvo pastatyta medinė koplyčia. Totorių-mongolų jungo metu jie norėjo pervežti ikoną. Tačiau Tuskaro upėje kilo siaubinga audra, o tada žmonės meldėsi Dievo Motinos, kad jie atsiimtų ikoną, jei tik audra liautųsi, nes gresia jų mirtis. Audra sustojo ir piktograma buvo grąžinta. Po kurio laiko šios koplyčios kunigas buvo sulaikytas. Jo akyse ikoną perpjovė per pusę, išbarstę puses į skirtingas puses, o koplyčią sudegino... Kai po 20 metų buvo paleistas, atėjo į koplyčios vietą ir tarp piktžolių pamatė rožių krūmą. Jis priėjo. Ten buvo pusė ikonos. Tada apsidairė ir netoliese pamatė kitą krūmą. Taip pat buvo pusė ikonos. Jas sulanksčius ikona stebuklingai suaugo kartu. Pilietinio karo metu, 1919 m., ikona (kuri didžiąją metų dalį buvo saugoma Kursko Znamensky vienuolyne) buvo išvežta iš Kursko: į Belgorodą, Taganrogą, Rostovą, Jekaterinodarą, Novorosijską. 1920 m. kovo 1 d. garlaiviu "Šv. Nikolajus" ji išvyksta į Konstantinopolį, iš kur į Graikiją, Serbiją. Neilgai, generolo P.N. Wrangel, norėdama paskatinti savo kariuomenę, ikona liko Kryme. 1944 m. ikona buvo atgabenta į Miuncheną, o vėliau į JAV, kur nuo 1957 m. stovi Rusijos stačiatikių bažnyčios už Rusijos ribų sinodalinėje katedroje Niujorke.
1 skyrius.Vienuolyno istorija
XIII amžiaus pabaigoje, 1295 m. rugsėjo 8 d., kaip pasakoja legenda, aplinkiniuose miškuose prie Kursko, medžio šaknyse, Švenčiausioji Dievo Motina apreiškė savo veidą pamaldžiam žmogui. „... Ir jis pamatė prie Tuskaro upės pusiau kalne, prie didelio medžio šaknų, ant veido gulinčią ikoną, kurią ką tik iškėlė nuo žemės, vos tik ištekėjo vandens šaltinis. Ši vieta. Pamatęs tai, vyras įdėjo sąžiningai įgytą ikoną į medžio daubą ir tuo pačiu paskelbė apie šį ortodoksų stebuklą savo bendražygiams, kurie, tarpusavyje susitarę, virš minėtos vietos už kelių sažėnų pastatė koplyčią ir įdėjo į ją stebuklingą ikoną, grįžo į pasaulį..."
Rasta ikona savo atvaizde priminė Novgorodo Dievo Motinos ženklo ikoną (1170). Ši ikona, rasta ant Tuskaro krantų, įėjo į istoriją pavadinimu Kursko Dievo Motinos šaknies ikona „Ženklas“ ir septynis šimtmečius buvo Kursko krašto globėja ir užtarėja.
Su šia ikona siejama daug paslaptingų ir reikšmingų įvykių. Pasak vieno iš šiuolaikinių šios ikonos istorijos tyrinėtojų J. Senatorsky, po šimtmečių atsirado „nuostabūs Dievo ženklai ir malonės, nusileidžiantys kiekvienam, kuris su tikėjimu prisilietė prie stebuklingo Kursko šaknies ženklo Dievo Motinos paveikslo“. nusileisk pas mus.
Šios piktogramos atsiradimas įvyko Rusijos žemės istorijos posūkyje: daugelis Rusijos miestų ir gyvenviečių buvo sugriauti ir sunaikinti totorių-mongolų. Vienas iš šių miestų, patyrusių baisių nelaimių, buvo Kurskas. Šio miesto gyventojai visose juos ištikusiose nelaimėse matė Dievo rūstybę, bausmę už nuodėmes. Jie taip pat susiejo savo išsivadavimą iš svetimų apiplėšimų su Dievo malone, kuri jiems nusileido stebuklingų ikonų atvaizduose, kurių nemaža dalis rusų žmonėms pasirodė mongolų pavergtose žemėse.
Bažnyčios šaltiniai išsaugojo tokių žinomų ikonų pavadinimus Švenčiausiojo Dievo Motinos garbei, skirtingu laiku atskleistų mūsų protėviams, kaip Kostroma (1239), Ustyug (1290), Kursko šaknis (1295), Tolgekaya (1814), Chukhloma (1350). Donskaja (1380), Tikhvinskaja (1383), Putivlskaja (1405) Koločskaja (1413), Pskovo arba Čirskaja (1420), Kazanskaja (1579).
Tiesa, tarp bažnyčios istorikų ne kartą įsiplieskė ginčai dėl Kursko šaknies ikonos atsiradimo metų. Tai paaiškinta tuo, kad daugelyje sąrašų „Pasakojimas apie stebuklingosios Kursko Švenčiausiosios Dievo Motinos ikonos apsireiškimą...“ (XVII a. literatūros paminklas) 1295 m. visai neįvardijami. , bet tik minima, kad tai buvo mongolų valdymo laikas.
Bet kad ir kaip būtų, vienoje iš ranka rašytų legendų įvardijami 6803 metai nuo pasaulio sukūrimo arba 1295 metai nuo Kristaus gimimo. Ir būtent šią datą Rusijos stačiatikių bažnyčia švenčia kaip Kursko šventovės atsiradimo laiką.
Viena iš pirmųjų metraštinių nuorodų į Kursko šaknies Znamenskajos ikonos stebuklus siejama su kunigaikščio Vasilijaus Šemjakos vardu, kuris atgavo regėjimą po karštos maldos priešais Dievo Motinos atvaizdą.
Šios ikonos užtarimu Kursko gyventojai siaubingo bado (1601–1603 m.) Boriso Godunovo valdymo ir vargų metu padarinių įveikimą sieja su „nesuskaičiuojamais apgavikų rūpesčiais, atremiant Krymo totorių antskrydžius. , lietuviai ir lenkai.
Stebuklai ir ženklai, susiję su Kursko šaknies ikona, taip sužavėjo visus savo dieviška galia, kad jų šlovė išplito visoje Rusijoje ir palaipsniui šis vaizdas tapo nacionaline šventove. Ši ikona tapo viena populiariausių, jos sąrašai (tikslios kopijos) buvo gausiai dekoruoti ir platinami bažnyčiose, vienuolynuose, tarp kariuomenės.
Kai 1689 m., per Rusijos ir Turkijos karus, Rusijos kariai išvyko į Krymo kampaniją, šios ikonos atvaizdas papuošė pulko plakatus su užrašu: „Visą viltį dedame į Tave, Dievo Motina. Tu palankink mus nuo visų mūsų priešų savo nenugalima – nuostabia vaivadija, saugok mus amžinai savo pastogėje.
1769 m. šio paveikslo šešėlyje sustiprėjo vienuolio Serafimo iš Sarovo, vieno didžiausių Rusijos šventųjų kartu su šventuoju Sergijumi Radoneže, sveikata. Būsimasis šventasis gimė 1759 m. liepos 19 d. Kursko mieste pirklių Mošninų šeimoje, kuri savo lėšomis pastatė vieną iš kultinės architektūros perlų – Sergijevo-Kazanės katedrą Kursko centre. Dar vaikystėje virš šventojo vaikino ne kartą pasirodė nuostabi Dievo danga, aiškiai rodanti jame Dievo išrinktąją tautą. Kai jam buvo septyneri, mama, apžiūrėjusi dar nebaigtą statyti Sergijaus bažnyčią, nusivedė jį į pačią statomos varpinės viršūnę. Dėl neatsargumo berniukas nukrito nuo varpinės ant žemės. Agathia iš siaubo nubėgo žemyn, manydama, kad jos sūnus mirtinai partrenkė, bet neapsakomam džiaugsmui rado jį sveiką ir sveiką. Po trejų metų berniukas taip sunkiai susirgo, kad šeima nebetikėjo laiminga jo ligos baigtimi. Tuo metu tėvas Serafimas pamatė Švenčiausiąją Theotokos, kuri pažadėjo jam atleisti ir greitą išgydymą nuo jo ligos. Ir netrukus ši pranašystė išsipildė. Kurske kasmet vyko religinė procesija su stebuklinga Švenčiausiojo Dievo Motinos ženklo ikona (vadinama Šaknies ikona); šį kartą dėl lietaus ir purvo procesija praėjo tiesiai per Agafy Moshnina kiemą. Agathia suskubo išnešti sergantį sūnų ir pritaikė jį prie stebuklingos ikonos, po kurios vaikinas pradėjo sveikti ir netrukus visiškai pasveiko.
Per savo ilgą istoriją ikona daug keliavo. Taigi 1597 m., XVI amžiaus pabaigoje, ikona buvo išsiųsta į Maskvą, kur ją pasitiko caras Fiodoras Joanovičius kartu su patriarchu Jobu, visa katedros dvasininkais ir kariuomene. Karaliaus įsakymu ikona buvo papuošta sidabro-aukso dekoracija, perlais ir brangakmeniais. Aplink piktogramą buvo padaryta kipariso lenta, ant kurios buvo pavaizduotas Galybių Viešpats, o šonuose ir apačioje - pranašai su ritiniais rankose ir jų raštus atitinkančiais posakiais. Carienė Irina Feodorovna prie ikonos pakabino raudoną atlaso drobulę, kurią išsiuvinėjo aukso ir sidabro siūlais bei papuošė brangakmeniais.
Grąžinus ikoną į Kurską, prieš pat savo mirtį, caras Fiodoras Joanovičius išleido dekretą dėl vienuolyno statybų ikonos atsiradimo vietoje. Keturis šimtmečius šis vienuolynas stačiatikių pasauliui buvo žinomas kaip Kursko šaknų gimimo-Bogoroditskaya Ermitažas.
Šis vienuolynas yra ne tik stačiatikių šventovė, bet ir architektūros meno paminklas, nes jo teritorijoje yra Švč. Mergelės Marijos Gimimo, Gyvybės šaltinio, Visų Šventųjų bažnyčios, išmaldos namas, dengta galerija, vedanti į Švč. šaltinis, tvenkiniai, ūkiniai pastatai, vaizdinga aplinka. Daug žmonių čia nuolat plūstelėjo eisenos ir visame pasaulyje žinomos šaknų mugės metu, kuri buvo laikoma didžiausia kartu su Makarievskaja netoli Nižnij Novgorodo ir Irbitskaja Urale.
2 skyrius. Procesija
Pati pirmoji religinė procesija su Kursko šaknimi įvyko 1618 m., devintą penktadienį po Velykų, pagal aukščiausią caro Michailo Fedorovičiaus dekretą. Šią vasaros dieną stebuklingoji ikona buvo iškilmingai perkelta iš Znamensky vienuolyno (įkurto 1612 m.) į vynmedžio „atsiskyrėlį“.
Šventovės buvimo Šakniniame Ermitaže laikas pasikeitė: iš pradžių - viena savaitė (1726-1765 m., kas užfiksuota bažnytiniuose šaltiniuose).Nuo 1765 m., Šaknies vienuolyno abato Izaijo prašymu, šis laikotarpis buvo pratęstas. Maskvos patriarchas iki dviejų savaičių.
O 1768 m. Šventojo Sinodo dekretu nešioti ikoną prie Ermitažo buvo uždrausta dėl dvasinių nuostatų pažeidimo, dėl kurio kilo nevertingi ginčai tarp Znamensky ir Root vienuolynų abatų ir vienuolių dėl pajamų iš procesija ir Šaknų mugė. O per religinę procesiją 1767 metais net kildavo riaušės.
Draudimas eiti į Šaknų Ermitažą truko 22 metus. Ji nukrito valdant imperatorei Jekaterinai II, kuri įsivaizdavo esanti sargyboje savo pavaldinių moralės. 150 metų tradicijas turėjusi religinė procesija pritraukė piligrimus į aborigenų vienuolyną. Po jos uždraudimo Kursko mugės autoritetas pradėjo kristi, buvo menkinami prekybininkų interesai, o tai galiausiai padarė didelę žalą valstybės iždui.
Ir tik 1790 m., po daugybės dvasininkų ir biurokratų prašymų, Šventasis Sinodas atsižvelgė į Kursko gyventojų prašymus ir vėl leido rengti religines procesijas. Po 22 metų, 1791 m. birželio mėn., paskutinį penktadienį po Velykų, stebuklingoji ikona, lydima tūkstančių piligrimų, iškilmingai nužygiavo iš Znamensky vienuolyno į Ermitažą. Tarp atnaujintos procesijos dalyvių buvo ir piligrimų iš Sankt Peterburgo, Maskvos, Kijevo, Graikijos, Lenkijos, Valakijos ir kitų šalių.
Nuo 1805 m. buvo pakeistas ir ikonos buvimo laikas Ermitaže. Tai padarė Aleksandras I, atsakydamas į Šaknų vienuolyno hegumeno Makarijaus prašymą. Rusijos imperatorius leido stebuklingai ikonai pasilikti Šaknų Ermitaže ne dvi savaites, o nuo devintos savaitės po Velykų iki rugsėjo 12 (25) d., Švenčiausiojo Dievo Motinos Gimimo šventės.
XIX amžiaus viduryje (1852 m. gegužės mėn.) Valstybės taryba nusprendė procesijos dienas padaryti nedarbinėmis. Šimtmečius sustiprėjusi eisenos tradicija buvo nusistovėjusi tvarka ir apeiginė dalis. Kurskui gavus provincijos sostinės (1775 m.) ir vyskupijos administracinio centro (1833 m.) statusą, šios apeigos reikšmė gerokai išaugo. Į provincijos šventės rangą pakelta procesija suvienijo Kursko žmones, subūrė pasauliečius valdininkus, dvasininkus ir paprastus žmones. Be to, gubernatorių ir dvasininkų dalyvavimas religinėse procesijose suteikė šiai apeigai ypatingo iškilmingumo ir reikšmės.
Remiantis Kursko ir Belgorodo arkivyskupo Serafimo atsiminimais, stebuklingosios ikonos nuėmimo išvakarėse, ketvirtadienio vakarą, be hierarchinio budėjimo Znamenskio katedroje, specialioje pakyloje buvo surengtas ir liaudies budėjimas. Kraevos aikštės viduryje. Prasidėjo po 20 val., o baigėsi po vidurnakčio. Dešimtys tūkstančių veidų nušvietė tamsoje degančios žvakės. Šimtabalsis choras po rajoną nešė šventas dainas. Vienuolyno varpų skambėjimą paėmė visų Kursko bažnyčių skambučiai. O malonė nusileido kiekvienam, susirinkusiam į procesiją iš artimų ir tolimų Rusijos gubernijų ir kitų šalių... Šią dvasios būseną didysis I. E. Repinas paveiksle „Eityna Kursko gubernijoje“ perteikė labai tikroviškai.
Eisenos tradiciją Kursko gubernijoje nutraukė 1917 m. Po dekreto (1918 m. sausio 23 d.) paskelbimo dėl bažnyčios atskyrimo nuo valstybės ir valstybės atskyrimo nuo bažnyčios, kaip anais laikais savo beviltiškoje žinutėje rašė Jo Šventenybė Tichonas, Maskvos ir visos Rusijos patriarchas: buvo sukeltas griežčiausias persekiojimas prieš šventąją Bažnyčią. Šventosios bažnyčios yra arba sunaikinamos per egzekucijas naudojant mirtinus ginklus... arba apiplėšiamos... bedievių šio amžiaus valdovų... Jėga... visur rodo tik nežabotą savivalią ir aiškų smurtą prieš viską, o ypač , virš Šventosios Ortodoksų Bažnyčios “.
Vienuolynas, kuriame buvo saugoma ikona, buvo apiplėštas per pilietinį karą, tačiau Kursko šaknies Dievo Motinos ženklo ikona buvo išgelbėta. 1919 m. spalį ši šventovė pirmiausia buvo perkelta į Belgorodą, o paskui į Taganrogą, tiesiogiai dalyvaujant Kursko ir Obojansko vyskupui Feofanui. O 1920 m. balandžio 1 d. ikona paliko Rusiją garlaiviu „Šventasis Nikolajus“. Paskutinį kartą ikona Rusijos teritorijoje buvo tų pačių 1920 m. rugsėjo–spalio mėnesiais, generolo Wrangelio prašymu savo kariuomenėje. Po to Rusijoje liko tik jo kopija.
Emigracijos metu ikona buvo Graikijos Salonikuose, Serbijos Niščės mieste, Belgrade, Vienoje ir Miunchene. Šiuo keliu ji nukeliavo per trisdešimt metų ir pagaliau sustojo New Root dykumoje netoli Niujorko (JAV). Nuo to momento, kai ikona paliko Rusiją (1921 m.), Kursko Švenčiausiosios Dievo Motinos ikona buvo pagrindinė rusų stačiatikių emigracijos šventovė.
Ermitaže esantis vienuolynas buvo uždarytas 1923 m., o vėliau visiškai sunaikintas, apiplėštas ir išniekintas. Taip Rusija prarado dar vieną savo nacionalinę šventovę – Gyvybės šaltinį, pašventintą pačios Dievo Motinos, jį bandė nušluoti nuo žemės paviršiaus, užpildydami betonu. Tačiau šaltinis pateko į naujas vietas. Nukentėjo ne tik vienuolynas, bet ir visi, kurie nenorėjo pamiršti šimtmečius gyvavusios tradicijos. Vienuolyno teritorija buvo aptverta keturių metrų aukščio tvora, visuose vienuolyno prieigose buvo iškabinti budėtojai. Medžioklė buvo surengta tiesiogine prasme kiekvienam piligrimui; Jie bandė iš tikinčiųjų išnaikinti patį procesijos į Šaknų Ermitažą atminimą.
Tačiau jėga išnaikinti tikėjimo buvo neįmanoma. Tikintieji visais būdais siekė bendrystės su savo šventove. Pokyčiai įvyko tik 1988 m., minint Rusijos krikšto 1000-ąsias metines. Šiais metais valdantis Kursko vyskupijos vyskupas Juvenalijus kreipėsi į Maskvos ir visos Rusijos patriarchą Pimeną ir valstybės vadovą Michailą Gorbačiovą su prašymu grąžinti aborigenų vienuolyną tikintiesiems.
Po šio kreipimosi 1989 m. rugpjūčio 7 d. Regioninės Liaudies deputatų tarybos vykdomasis komitetas priėmė sprendimą dėl laipsniško istorinio ir architektūrinio komplekso „Kursko šaknų Kalėdų-Bogoroditskajos atsiskyrėlio“ dalies perdavimo vyskupijos administracijai. Rugpjūčio 15 d., toje vietoje, kur prieš 1917 m. revoliuciją stovėjo Švenčiausiosios Dievo Motinos bažnyčia, įvyko pirmosios pamaldos.
Nuo tos akimirkos Kursko šaknų Ermitažo atgimimas prasidėjo kaip XVI amžiaus paminklas. Šio paminklo restauravimas atliktas per beveik penkerius metus. Griuvėsių vietoje buvo pastatyta varpinė ir Šaknų dykumos šventyklos. Piktogramos pasirodymo vietoje vėl buvo pastatyta šventykla, kurią vienu metu savo lėšomis pastatė Petro I bendražygis feldmaršalas Borisas Petrovičius Šeremetevas pergalės prieš švedus prie Poltavos garbei.
Be pagrindinių šio stačiatikių paminklo konstrukcijų, skete buvo atgaivinta su namų bažnyčia, viešbučiu, ūkiniais pastatais, ganyklomis ir daržais, žuvų tvenkiniu ir tvartu. Vėl buvo sukurti antžeminiai maršrutai į šią istorinę šventovę.
Taip pat atgijo kažkada nutrūkusios stačiatikių tradicijos. Pirmoji religinė procesija po ilgos pertraukos įvyko 1990 m. birželio 15 d., devintą penktadienį po Velykų. Savo mastu jis skyrėsi nuo istorinių pirmtakų (ilgis siekė tik 900 metrų), buvo atliktas vienuolyno tvoros viduje. Vėlesnės religinės procesijos įgavo savo ankstesnį istorinį mastą. Valstybine švente tapusią eiseną į Šaknų Ermitažą vykdė tūkstančiai maldininkų iš artimo ir tolimo užsienio. Atmosfera ir visi čia vykstantys renginiai yra pašvęsti ir neša didžiulę dvasinės energijos masyvą.
Jo Šventenybė Maskvos ir visos Rusijos patriarchas Aleksijus II, apsilankęs šiame vienuolyne 1091 m. rugsėjį, Kursko šaknų Ermitažą pavadino trečiuoju Rusijos dvasiniu centru kartu su Trejybės-Sergijaus lavra ir Sarovo Serafimo Diveevo vienuolynu Nižnij Novgorodo srityje. .
Ši šventa vieta iki šiol nepaliauja stebinti savo piligrimus stebuklingais ženklais. Taigi 700-ąsias Kursko šaknų procesijos Dievo Motinos ikonos „Ženklo“ atsiradimo metines lydėjo gamtos stebuklas. Persikėlimas įvyko penktadienį, birželio 23 d., buvo ypač gausus ir iškilmingas. Prieš tai praėjo savaitė, per kurią pasipylė smarkios liūtys. Naktį iš ketvirtadienio į penktadienį taip pat lijo. Procesijos dieną, anksti ryte, kai Vladyka Yuvenaly pradėjo dieviškąją liturgiją Znamensky katedroje, prieš išnešant stebuklingą ikoną, dangus staiga išsivalė nuo sunkių debesų, o aplinkui viską nušvietė švelni vasaros saulė. , kuris spindėjo visame eisenos kelyje.
Šią dieną pirmą kartą po procesijos atnaujinimo kurskiečiai ir miesto svečiai iškilmingai nešė Kursko krašto užtarėją Kursko gatvėmis į Vvedenskio bažnyčią Yamskaya Sloboda su padėkos maldomis Aukštutinėje. Trejybės ir Prisikėlimo-Iljinskio bažnyčios, kurios trukdė procesijai, Šv.Sergijaus-Kazanės katedra.
3 skyrius Įdomūs faktai iš pagrindinės Kursko šventovės istorijos
Princo Shemyaka nušvitimas
Piktogramos atsiradimas įvyko Rusijos žemės istorijos posūkyje: daug miestų ir gyvenviečių sunaikino totoriai-mongolai, Kurskas taip pat patyrė baisių nelaimių. Jos gyventojai visose nelaimėse matė Dievo rūstybę, bausmę už nuodėmes. Išsivadavimą iš svetimų apiplėšimų jie taip pat siejo su Dievo malone, kuri jiems nusileido stebuklingų ikonų atvaizduose, kurie dažnai pasirodydavo rusų žmonėms pavergtose žemėse.
Tarp bažnyčios istorikų ne kartą įsiplieskė ginčai dėl Kursko šaknies atsiradimo metų. Tai buvo paaiškinta tuo, kad daugelyje sąrašų „Pasakojimas apie stebuklingos Švenčiausiosios Kursko Dievo Motinos ikonos pasirodymą ...“ (XVII a. literatūros paminklas) 1295 m. , tik minima, kad tai buvo mongolų valdymo laikas. Bet kad ir kaip būtų, vienoje iš ranka rašytų legendų įvardijami 6803 metai nuo pasaulio sukūrimo arba 1295 metai nuo Kristaus gimimo. Būtent šią datą Rusijos stačiatikių bažnyčia švenčia kaip Kursko šventovės atsiradimo laiką.
Viena iš pirmųjų metraščių nuorodų į Kursko šaknies ikonos stebuklus siejama su kunigaikščio Vasilijaus Šemjakos vardu, kuris atgavo regėjimą po karštos maldos prieš Dievo Motinos atvaizdą. Jos užtarimu kurskiečiai siaubingo 1601–1603 m. Boriso Godunovo valdymo ir vargų meto bado pasekmių įveikimą sieja su nesuskaičiuojamais apsišaukėlių rūpesčiais, atremiant Krymo totorių, lietuvių ir lenkų antpuolius.
Ginklų pergalės ir Sarovskio išgydymas
Stebuklai ir ženklai, susiję su Kursko šaknies ikona, taip visus nustebino savo dieviška galia, kad jų šlovė išplito visoje Rusijoje, ir palaipsniui šis vaizdas tapo nacionaline šventove. Šis veidas tapo vienu populiariausių, jo sąrašai (tikslios kopijos) buvo gausiai dekoruoti ir platinami šventyklose, vienuolynuose, tarp kariuomenės.
Kai 1689 m., per Rusijos ir Turkijos karus, Rusijos kariai išvyko į Krymo kampaniją, ikonos atvaizdas puošė pulko plakatus su užrašu: „Visą viltį dedame į Tave, Dievo Motina. Tu palankink mus nuo visų mūsų priešų savo nenugalima – nuostabia vaivadija, saugok mus amžinai savo pastogėje.
Sąrašą iš stebuklingos Kursko šaknies ikonos 1812 m. kurskiečiai nusiuntė į aktyvią kunigaikščio Michailo Kutuzovo kariuomenę ir per visą karą su prancūzais saugojo rusų karius.
1769 m., po ikonos šešėliu, vienuolio Serafimo iš Sarovo, vieno didžiausių Rusijos šventųjų, kartu su šv. Sergijumi Radoneže, sveikata sustiprėjo. Kaip žinia, jis gimė 1759 m. liepos 19 d. Kurske, pirklių mošninų šeimoje, kuri savo lėšomis pastatė Sergijevo-Kazanės katedrą. Kai Prokhorui buvo 7 metai, jo mama nuvedė jį apžiūrėti vis dar nebaigtos statyti šventyklos. Berniukas dėl neatsargumo nukrito nuo pačios statomos varpinės viršaus ant žemės, tačiau liko sveikas ir sveikas. O po 3 metų sunkiai susirgo ir pasveiko tik tada, kai Kurske vyko kasmetinė religinė procesija su stebuklinga ikona. Motina išnešė sergantį Prokhorą ir pritaikė jį prie „Ženklo“. Netrukus berniukas pasveiko.
Per savo ilgą istoriją ikona daug keliavo. Taigi 1597-aisiais veidas keliauja į Maskvą, kur jį pasitinka caras Fiodoras Joanovičius su patriarchu Jobu, visa katedros dvasininkija ir armija. Suvereno įsakymu ikona buvo papuošta sidabro-aukso rėmu, perlais ir brangakmeniais. Aplink buvo padaryta kipariso lenta, kurioje buvo pavaizduotas Galybių Viešpats, o šonuose ir apačioje - pranašai su ritiniais rankose ir posakiais iš jų raštų. Carica Irina Feodorovna prie ikonos pakabino raudoną atlaso drobulę, kurią išsiuvinėjo aukso ir sidabro siūlais bei papuošė brangakmeniais.
Išvada
Vienuolynas dabartiniu pavidalu
Šiuo metu vienuolyne yra 4 veikiančios bažnyčios, tačiau iš tikrųjų pamaldos vyksta tik vienoje iš jų – Švenčiausiojo Dievo Gimimo šventėje.
Vienuolyno broliai
Vicegentas yra hegumenas Benjaminas. Laikinai dekanas - Hieromonkas Damaskinas. Ekonomika – Hieromonkas Joasafas. Iždininkas – Hieromonkas Aleksijus. Zakristijonas (šventyklos dekanas) yra Hieromonkas Aristarchas. Regentas – naujokas romėnas.
Tūkstančius piligrimų sutraukusi procesija, kai iš Kursko į Šaknų Ermitažą buvo perkelta Švenčiausiojo Dievo Motinos ženklo ikona, atsispindėjo Iljos Repino paveiksle „Eityna Kursko gubernijoje“.
Sąrašasnaudota literatūra
1. Šventoji Kursko žemė: menininkas. nuotraukų albumas / kompl. ir red. V. Kulaginas; fotoil. O. Sizovas.- Kurskas, 2004.-263 p.
2.Kelionės po Kursko sritį: ekskursijų maršrutai ir žygiai pėsčiomis po istorines ir įsimintinas vietas. - Kurskas, 2004. - 103 p.: iliustr.
3. Pakhomova A.N. Kurščina Senovės Rusijos valstybės ir teisės formavimosi procese: [proc. pašalpa] / A.N. Pakhomovas; KSTU. - Kurskas, 2006. - 291 p.
4. Interneto svetainių medžiaga: www.korennaya.ru, http://www.museum.ru/M2246, http://foto.rambler.ru/users/arnosha/23/
Panašūs dokumentai
Varnitsa vienuolyno istorija. Vienuolyno įkūrimas 1427 m., praėjus penkeriems metams po Radonežo hegumeno relikvijų įsigijimo. Sergijaus Radonežo ikonos išgydymas sergančios moters. Taikos meto pabaiga, 1919-ieji – vienuolyno uždarymas, šventyklų sunaikinimas.
santrauka, pridėta 2009-07-09
Centrinės Rusijos miestų istorija, geografinė padėtis ir įžymybės. Jaroslavlio fondas - pagrindinis Rusijos auksinio žiedo objektas. Spaso-Preobrazhensky vienuolynas ir Volkovo teatras. Įsimintinų vietų Kostromoje istorija, Ipatijevo vienuolynas.
pristatymas, pridėtas 2010-12-23
Serpuchovas kaip Rusijos valstybingumo simbolis, vienas didžiausių Rusijos dvasinių centrų, pagrindinis kunigaikščio V.A. „tėvynės“ miestas. Drąsus. Vysotsky ir Vvedensky Vladychny vienuolynų, Trejybės katedros įkūrimas ir istorija, bažnyčių ir koplyčių ypatumai.
santrauka, pridėta 2009-12-20
Pskovo urvų vienuolynas yra vienas žinomiausių vienuolynų Rusijoje. Legenda apie jo pamatą, informacija apie ilgį ir struktūrą. Svjatogorsko vienuolyno įkūrimo istorija, šventyklų išdėstymo jo teritorijoje aprašymas, architektūros ypatybės.
pristatymas, pridėtas 2010-05-21
Severodvinskas yra vienas iš jaunų Rusijos miestų ir branduolinių laivų statybos centras. Pagrindiniai šiuolaikinio Severodvinsko teritorijos gyvenvietės istorijos momentai. Miesto įkūrimas, pirmieji statytojai ir vaidmuo karo metais. Miesto raida po karo ir šiandien.
santrauka, pridėta 2011-10-09
Vietos istorijos šaltiniai apie Solovetskio salas. Soloveckio stovykla ir specialios paskirties kalėjimas. Rusijos šiaurės kryžiai. Varpelio skelbimas. Vienuolyno sąveika su išoriniu pasauliu. Naujų turistinių objektų statyba istorinėje teritorijoje.
Kursinis darbas, pridėtas 2016-03-30
Suzdalio medžio meno paminklų kūrimo inžinerinės charakteristikos ir istorija. Suzdalio Kremliaus, Aleksandro, Vasiljevskio, Rizopoloženskio, Pokrovskio ir Spaso-Jevfimijevo vienuolynų skulptūrinė kompozicija ir centrinis ansamblis.
testas, pridėtas 2009-09-18
1920–1921 metais vykęs valstiečių karas Tambovo gubernijoje, geriau žinomas kaip „Antonovščina“, yra didžiausias faktas visoje Rusijos istorijoje po spalio mėnesio – sukilimo mastai, politinis rezonansas ir pasekmės buvo didelės reikšmės įvykis.
santrauka, pridėta 2008-09-24
Princo Dovydo (Petro) Jurjevičiaus ir princesės Fevronijos (Euphrosyne) biografija ir karaliavimas, jų įtraukimo į visos Rusijos šventųjų būrį istorija ir relikvijų laidojimo Apreiškimo katedroje. Apreiškimo ir Šventosios Trejybės vienuolynų egzistavimo ypatumai.
santrauka, pridėta 2010-02-22
Pereslavl-Zalessky istorija. Pereslavl-Zalessky lankytinos vietos. Goritsky vienuolynas. Pereslavlio siaurasis geležinkelis. Nikitsky vienuolynas. Mėlynas akmuo. Pereslavl-Zalessky muziejai. Istorijos-meno ir architektūros muziejus-rezervatas.
Repino paveikslą „Religinė procesija Kursko gubernijoje“ menininkė sumanė XX amžiaus aštuntojo dešimtmečio viduryje. Šiuo metu meistras gyveno savo gimtajame Chugueve. Darbo pradžia – 1880 m., pabaiga – 1883 m.
Preliminarūs eskizai
Jau 1878 metais Repinas kūrė eskizus paveikslui „Religinė procesija Kursko gubernijoje“ Maskvoje, rajono vienuolynuose. Netoli Zvenigorodo jis sutinka kuprotą.
Iš pradžių dažo tik galvą, vėliau iki juosmens, galiausiai – visu ūgiu. Kursko provincijoje šaknų Ermitaže, Černigove, netoli Kijevo - menininkas lankėsi visur, kad pajustų procesijos atmosferą, kad vėliau perkeltų ją į drobę.
spaudoje
Kai paveikslas „Religinė procesija Kursko gubernijoje“ buvo eksponuojamas 11-oje klajoklių parodoje, spaudoje sukėlė aštrių neigiamų atsiliepimų. Buvo parašyta, kad tai labai šališkas Rusijos gyvenimo vaizdas.
Menininkas matė tik konsteblius su botagais, besivaikančius žmones. Jis specialiai pasiėmė storą ponią, kuri neša stebuklingą ikoną, nes ji yra garbingiausias žmogus mieste. Tuo pačiu metu progresyvūs kritikai rašė, kad tai tik išorinio ritualo vaizdas, o paveikslėlyje nėra nuoširdaus tikėjimo. Visa tai buvo tikslios ir teisingos pastabos net tarp drobės priešininkų. Būtent tokiomis mintimis buvo parašyta „Religinė procesija Kursko provincijoje“. Paveikslas yra aktualus šiandien. Tai sulaukia griežtų atsakymų iš stačiatikybės šalininkų ir kai kurių politizuotų žurnalistų.
Paveikslėlio aprašymas
Karštą vasaros dieną sausakimša procesija dulkėtu keliu juda į vietą, kur jiems pasirodė stebuklingoji ikona. Viena vertus, tai vargšai, nuskriausti, engiami paprasti žmonės, o iš kitos – valdantieji. Pareigūnai ant žirgo nedirba. Viena iš jų balta uniforma, pačiame žmonių minios viduryje, ją plaka botagu, kita dar tik grasina, bet bet kurią akimirką panaudos.
Vietinius aristokratus, ypač įžūlios, bjaurios fizionomijos ponią, nešiojančią ikoną, saugo kaimo seniūnas, kuris mojuoja lazda, kad niekas prie jos neprieitų. Už jos – mėlynomis kamilavkomis vilkintys dvasininkų atstovai, gyvai kalbantys abstrakčiomis temomis. Repinas pats pamatė šią akimirką ir karštai pasipiktino.
Šiek tiek už jos stovi apkūnus jaunuolis, apsirengęs šviesiai pilku kostiumu. Matyt, tai jos sūnus. Šalia ponios lankuose, kairėje, civiliais drabužiais vaikšto turtingas pirklys su vešlia barzda. Šiek tiek atsilieka į pensiją išėjęs pareigūnas, matyt, įtakingas žemės savininkas. Šiek tiek į priekį, karščio išvargintas, juda raudonveidis ir raudonsnukis diakonas auksiniais rūbais su smilkytuvu. Tai yra pagrindinė procesijos dalis.
Religinė procesija Kursko gubernijoje lėtai slenka pro kalvą, kurioje kadaise augo miškas, iš kurio liko tik kelmai. Jis negražiai iškirptas. Dulkės nuo šimtų daugybės žmonių, judančių už ikonos, batų buvo iškeltos klubuose visame paveiksle.
Kompozicinė konstrukcija
Procesija Kursko provincijoje vyksta įstrižai. Jis lėtai plūduriuoja ant žiūrovo nuo kairiojo horizonto krašto iki dešinės paveikslo pusės. Minią menininkas padalija į dvi dalis. Kairėje pusėje pavaizduoti klajokliai ir šventieji kvailiai, tarp kurių ryškiausias – kuprotas luošas ant ramentų. Tai jis yra nuvaromas lazda iš procesijos centro.
Veidų tipai paveikslėlyje
Šalia luošų – du apgailėtini elgetos su seniai spalvą praradusiomis skarelėmis, kurios giliai nutemptos ant įdegusio ir purvino veido. Jų veido išraiška visiškai beviltiška: jokia ikona nepavers jų gyvenimo į gerąją pusę.
Dešinė pusė ne mažiau įdomi. Dvi moterys, pasilenkusios ne iš sunkumo, o iš puošnumo, neša tuščią kiotą nuo ikonos. Po jų seka du švariai apsirengę 8-10 metų berniukai, įsiliejantys į ortodoksų šventes. Jų elgesį stebi baltais marškiniais priekyje ir baltu kaklaraiščiu vilkintis tėvas bei griežtai pirštą iškėlęs senelis, reikalaudamas vaikų tylos.
Patys pirmieji pavaizduoti valstiečiai ir valstiečiai, suvokiantys savo darbo iškilmingumą ir svarbą, nešini nešiojamuoju kaspinais puoštu šviestuvu. Jie švarūs ir dailiai apsirengę, plaukai, kaip ir daugelio kitų, patepti aliejumi. Kažkas turi batus, kažkas apsiavę naujais batais.
Repinas piešė ne portretus, o tam tikrus psichologinius žmonių tipus. Todėl įdomu stebėti, kaip jis išskleidžia paveikslėlyje esančias figūras. Čia vaikinas apsisuka ir žiūri į policininką, o tada policininkas pasilenkia, kalbėdamas su kuo nors iš minios.
Virš visos nesuskaičiuojamos eisenos, kurios pabaigos nesimato, kaitina saulė, o dulkių sūkuriai. Migla užbaigia procesijos pabaigą ir plakančiais plakatais. Dangus sustingo iš visiško nuovargio. Visos paveikslėlyje esančios spalvos sukuria ypatingą simfoniją, sultingą, bet ne dekoratyvią. Kiekvienas potėpis yra būtinas norint nustatyti bet kurio objekto vietą.
Repinas visa širdimi atmetė grynąjį meną. Jam buvo svarbu atspindėti realybę, kurią matė šalia savęs. Kai Repinas rašė „Eityną Kursko gubernijoje“, jį pirmiausia lėmė mintis, kad turinys lemia kūrinio formą. Taip buvo sukurtas vienas tikroviškiausių Rusijos portretų.
Išskirtinis rusų menininkas Ilja Efimovičius Repinas gimė 1844 m. Chugueve Charkovo srityje, išėjusio į pensiją kareivio šeimoje. Pradinius tapybos įgūdžius jis įgijo iš Chuguev ikonų tapytojų. 1863 metais įstojo į Sankt Peterburgo dailės akademiją, kurią baigė 1871 m. Nuolat dalyvaudavo klajoklių parodose. Tapė portretus, žanrinius ir istorinius paveikslus. Gyveno Maskvoje ir Sankt Peterburge; paskutiniais gyvenimo metais - Kuokkaloje, prie Karelijos sąsmaukos (dabar Repino, Leningrado sritis). Ten jis ir mirė 1930 m. Apie Repiną parašyta dešimtys monografijų, šimtai straipsnių, atsiminimų ir publikacijų, tačiau menininko gyvenimo ir kūrybos tema toli gražu nėra išsemta ... “
Apie Repino grafinius piešinius
Per savo ilgą karjerą Repinas nenuilstamai piešė. Pieštukas yra jo neatsiejamas draugas ir bendražygis. Anot artimai pažįstančių, piešdamas jis išnaudoja visas galimybes: ar sėdi kokiame susitikime, gatvėje kalbasi su draugu ar pažįstamu, visur eskizuoja albume ar ant popieriaus lapo. Dirbdamas prie paveikslo ar portreto, jis vėl piešia pakeliui; Ieškome tobuliausios savo idėjos išraiškos ant popieriaus su pieštuku ... “
Repino amžininkų atsiminimai
Ilją Efimovičių Repiną atpažinau dar būdamas vaikas, turbūt kokių septynerių metų, kai jis piešė mano mamos Poliksenos Stepanovnos Stasovos portretą. Šis portretas kabėjo mūsų bute Sankt Peterburge, iš pradžių Malaja Morskaja gatvėje, o paskui Furštadskajoje, mano tėvo darbo kambaryje virš sofos. Dešinėje nuo jo, kampu, kabėjo jo dėdės - Vladimiro Vasiljevičiaus Stasovo portretas, nutapytas I. E. Repino 1883 m., per tris dienas Drezdene. Be šių Repino darbų, mano tėvai turėjo dar vieną originalų Burlaki eskizą...