Kokios temos patraukė senovės rusų literatūros autorius. Pagrindinės senosios rusų literatūros temos

Senosios rusų literatūros bruožai

Senosios rusų literatūros bruožas yra jos egzistavimo ir platinimo ranka rašytas pobūdis.

Kartu tas ar kitas kūrinys neegzistavo atskiro, savarankiško rankraščio pavidalu, o buvo įvairių rinkinių, siekusių tam tikrų praktinių tikslų, dalis. „Viskas, kas tarnauja ne dėl naudos, o dėl pagražinimo, yra apmokestinama tuštybe. Šie Bazilijaus Didžiojo žodžiai iš esmės nulėmė senovės Rusijos feodalinės visuomenės požiūrį į rašto kūrinius.

Vienos ar kitos ranka parašytos knygos vertė buvo vertinama iš jos praktinės paskirties ir naudingumo.

„Puikus yra šliaužiojimas iš knygos mokymų, knygomis parodome ir mokome atgailos kelią, įgyjame išminties ir susilaikymo iš knygos žodžių; tai yra upės, visatos litavimo, esmė. išminties šaltinio esmė, knygos turi neieškomą gelmę, tai daugiau sielvarto mes guodžiamės, tai santūrumo kamanos... Jei uoliai ieškosi išminties knygose, tai ir rasi didžiulį šliaužimą tavo sielos...“ – moko 1037 m. metraštininkas.

Kitas mūsų antikinės literatūros bruožas – jos kūrinių anonimiškumas ir beasmeniškumas. Tai buvo feodalinės visuomenės religinio-krikščioniško požiūrio į žmogų, o ypač į rašytojo, menininko ir architekto kūrybą, pasekmė. Geriausiu atveju žinome atskirų autorių, knygų „rašytojų“ vardus, kurie savo pavardę kukliai įrašo arba rankraščio pabaigoje, arba jo paraštėse, arba (kas daug rečiau pasitaiko) kūrinio pavadinime. Kartu rašytojas savo vardui nepateiks tokių vertinamųjų epitetų kaip „plonas“, „nevertas“, „nuodėmingas“. Dažniausiai kūrinio autorius nori likti nežinomas, o kartais net slepiasi po autoritetingu vieno ar kito „bažnyčios tėvo“ vardu – Jonas Chrizostomas, Bazilijus Didysis ir kt.

Biografinės informacijos apie mums žinomus senuosius rusų rašytojus, jų kūrybos apimtis, visuomeninės veiklos pobūdį labai labai mažai. Todėl, jei tiriant XVIII – XX a. literatūrologai plačiai remiasi biografine medžiaga, atskleidžia konkretaus rašytojo politinių, filosofinių, estetinių pažiūrų pobūdį, naudodamiesi autoriaus rankraščiais, seka kūrinių kūrimo istoriją, atskleidžia rašytojo kūrybinę individualybę, vėliau paminklus. Senovės rusų literatūra turi būti traktuojama kitaip.

Viduramžių visuomenėje nebuvo autorių teisių sampratos, individualios rašytojo asmenybės savybės nesulaukė tokios ryškios apraiškos kaip naujųjų laikų literatūroje. Raštininkai dažnai veikė kaip redaktoriai ir bendraautoriai, o ne kaip teksto kopijavėjai. Jie keitė perrašomo kūrinio ideologinę orientaciją, stiliaus pobūdį, sutrumpino ar praplėtė tekstą pagal savo laiko skonį ir poreikius.

Dėl to buvo sukurti nauji paminklų leidimai. Ir net tada, kai raštininkas tiesiog nukopijuodavo tekstą, jo sąrašas visada kažkiek skyrėsi nuo originalo: jis darė klaidų, praleido žodžius ir raides, nevalingai kalboje atspindėjo gimtosios tarmės bruožus. Šiuo atžvilgiu moksle yra specialus terminas – „apžvalga“ (Pskovo-Novgorodo rankraštis, Maskva arba – plačiau – bulgarų, serbų ir kt.).

Pagrindinės senosios rusų literatūros temos

Senoji rusų literatūra, neatsiejamai susijusi su Rusijos valstybės, Rusijos žmonių raidos istorija, yra persmelkta herojiško ir patriotinio patoso. Rusijos, tėvynės, „šviesios ir gražiai dekoruotos“ Rusijos žemės, „žinomos“ ir „žinomos“ visose pasaulio vietose, grožio ir didybės tema yra viena iš pagrindinių senovės rusų kalbos temų. literatūra. Jame šlovinamas mūsų tėvų ir senelių kūrybinis darbas, kuris nesavanaudiškai gynė didžiąją Rusijos žemę nuo išorės priešų ir sustiprino galingą suverenią valstybę „didelė ir erdvi“, kuri šviečia „šviesiai“, „kaip saulė danguje“.

Jame skamba aštrus smerkimo balsas kunigaikščių, sėjusių kruviną feodalinę nesantaiką, susilpninusių politinę ir karinę valstybės galią, politiką. Literatūra šlovina moralinį rusų žmogaus grožį, kuris dėl bendros gerovės gali atsisakyti brangiausio dalyko - gyvybės. Tai išreiškia gilų tikėjimą gėrio galia ir galutiniu triumfu, žmogaus gebėjimu pakelti savo dvasią ir nugalėti blogį. Senasis rusų rašytojas mažiausiai buvo linkęs į nešališką faktų pateikimą, „abejingai klausytis gėrio ir blogio“. Bet koks antikinės literatūros žanras, ar tai būtų istorinė istorija, ar legenda, gyvenimas ar bažnytinis pamokslas, paprastai apima reikšmingus publicistikos elementus.

Kalbėdamas daugiausia valstybiniais-politiniais ar moraliniais klausimais, rašytojas tiki žodžio galia, įsitikinimo galia. Jis kreipiasi ne tik į savo amžininkus, bet ir į tolimus palikuonis ragindamas pasirūpinti, kad šlovingi protėvių darbai išliktų kartų atmintyje, o palikuonys nekartotų liūdnų savo senelių ir prosenelių klaidų. seneliai.

Senovės Rusijos literatūra išreiškė ir gynė feodalinės visuomenės aukštesniųjų sluoksnių interesus. Tačiau ji negalėjo neparodyti aštrios klasių kovos, kuri pasireiškė arba atvirų spontaniškų sukilimų, arba tipiškų viduramžių religinių erezijų pavidalu. Literatūra aiškiai atspindėjo kovą tarp progresyvių ir reakcingų grupuočių valdančiojoje klasėje, kurių kiekviena ieškojo paramos tarp žmonių. O kadangi progresyvios feodalinės visuomenės jėgos atspindėjo visos valstybės interesus, o šie interesai sutapo su žmonių interesais, galime kalbėti apie senovės rusų literatūros liaudišką charakterį.

„Pasakojimas apie praėjusius metus“

„Praėjusių metų pasaka“ yra puikus istorijos ir literatūros paminklas, atspindintis senovės Rusijos valstybės formavimąsi, jos politinį ir kultūrinį klestėjimą, taip pat feodalinio susiskaldymo proceso pradžią. Sukurtas pirmaisiais XII amžiaus dešimtmečiais, jis atėjo pas mus kaip vėlesnių laikų metraštinių kodų dalis. Seniausi iš jų yra 1377 m. Laurentiano kronika, XV amžiaus XX amžiaus XX dešimtmečio Ipatijevo kronika ir XIV amžiaus 30-ųjų pirmoji Novgorodo kronika.

Laurentijaus kronikoje „Praėjusių metų pasaką“ tęsia Šiaurės Rusijos Suzdalio kronika, atkelta iki 1305 m., o Ipatijevo kronikoje, be „Praėjusių metų pasakos“, yra Kijevo ir Galicijos-Voluinės kronikos. , iškeltas iki 1292 m. Visi vėlesni kronikos kodai XV - XVI a jie tikrai įtraukė „Praėjusių metų pasakojimą“ į savo kompoziciją, atlikdami redakcinę ir stilistinę peržiūrą.

Kronikos formavimas

A. A. Šachmatovo hipotezė

Rusijos kronikos atsiradimo istorija patraukė ne vienos Rusijos mokslininkų kartos dėmesį, pradedant V. N. Tatiščiovu. Tačiau tik A. A. Šachmatovui, iškiliam rusų filologui, šio amžiaus pradžioje pavyko sukurti vertingiausią mokslinę hipotezę apie „Praėjusių metų pasakos“ kompoziciją, šaltinius ir leidimus. Plėtodamas savo hipotezę, A. A. Šachmatovas puikiai pritaikė lyginamąjį-istorinį teksto filologinio tyrimo metodą. Tyrimo rezultatai pateikti jo darbuose „Seniausių Rusijos kronikos kodų tyrimai“ (Sankt Peterburgas, 1908) ir „Praėjusių metų pasaka“, 1 t. (Pg., 1916).

1039 metais Kijeve buvo įkurta metropolija – nepriklausoma bažnytinė organizacija. Metropolito teisme buvo sukurtas „Senovės Kijevo kodeksas“, prikeltas iki 1037 m. Šis kodeksas, A. A. Šachmatovo manymu, atsirado remiantis graikų kalbos išverstomis kronomis ir vietine folkloro medžiaga. Novgorodo mieste 1036 m. buvo sukurta Novgorodo kronika, jos pagrindu ir 1050 m. „Senovės Kijevo kodekso“ pagrindu pasirodė „Senovės Novgorodo kodeksas“. 1073 m. Kijevo urvų vienuolyno vienuolis Nikonas Didysis, naudodamasis „Senovės Kijevo kodeksu“, sudarė „Pirmąjį Kijevo urvų kodeksą“, kuriame taip pat buvo įrašai apie istorinius įvykius, įvykusius po Jaroslavo Išmintingojo mirties (1054 m.). . Remiantis „Pirmuoju Kijevo-Pečersko skliautu“ ir „Senovės Novgorodo skliautu“ 1050 m., jis buvo sukurtas 1095 m.

„Antrasis Kijevo-Pečersko skliautas“, arba, kaip pirmą kartą pavadino Šachmatovas, „Pradinis skliautas“. „Antrojo Kijevo-Pečersko kodekso“ autorius papildė savo šaltinius medžiaga iš graikų chronografo, Paremiynik, žodiniais Jano Vyšatičiaus pasakojimais ir Antano Urviečio gyvenimo. „Antrasis Kijevo-Pečersko skliautas“ ir buvo „Praėjusių metų pasakos“ pagrindas, kurio pirmąjį leidimą 1113 m. sukūrė Kijevo-Pečersko vienuolyno vienuolis Nestoras, antrąjį – Abatas. Vydubitsky vienuolynas Silvestras 1116 m., o trečiasis - nežinomo autoriaus - nuodėmklausio kunigaikščio Mstislavo Vladimirovičiaus

Pirmajame Nestoro pasakojimo apie praėjusius metus leidime pagrindinis dėmesys skiriamas XI amžiaus pabaigos – XII amžiaus pradžios istoriniams įvykiams. skirtas didžiajam Kijevo kunigaikščiui Svjatopolkui Izjaslavičiui, mirusiam 1113 m. Vladimiras Monomachas, tapęs didžiuoju Kijevo kunigaikščiu po Svjatopolko mirties, kronikos saugojimą perdavė savo tėvoniniam Vydubitskio vienuolynui. Čia hegumenas Sylvesteris atliko Nestoro teksto redakcinę peržiūrą, iškeldamas Vladimiro Monomakho figūrą. Pirmojo Nestoro „Praėjusių metų pasakojimo“ leidimo tekstą, kuris neišliko, savo veikale „Praėjusių metų pasaka“ (t. 1) atkuria A. A. Šachmatovas. Antrąjį leidimą, pasak mokslininko, geriausiai išsaugojo Laurentiano kronika, o trečiąjį – Ipatijevo kronika.

Tačiau A. A. Šachmatovo hipotezė, kuri taip puikiai atkuria pradinės Rusijos kronikos atsiradimo ir raidos istoriją, kol kas lieka hipoteze. Pagrindinėms jo nuostatoms prieštaravo V. M. Istrinas.

Jis tikėjo, kad 1039 metais Graikijos metropolito teisme, sutrumpinant Jurgio Amartolio kroniką, pasirodė „Chronografas pagal Didįjį pristatymą“, papildytas rusų naujienomis. 1054 m. atskirti nuo Chronografo, jie sudarė pirmąjį „Praėjusių metų pasakojimo“ leidimą, o antrąjį – Nestoras sukūrė XII amžiaus antrojo dešimtmečio pradžioje.

D. S. Lichačiovo hipotezė

Įdomius A. A. Šachmatovo hipotezės patobulinimus pateikė D. S. Likhačiovas. Jis atmetė galimybę 1039 m. egzistuoti „Senovės Kijevo kodeksas“ ir susiejo kronikos rašymo atsiradimo istoriją su specifine kova, kurią Kijevo valstybė turėjo kovoti XI amžiaus 30–50-aisiais prieš politinę ir Bizantijos imperijos religiniai teiginiai. Bizantija siekė paversti Rusijos bažnyčią savo politiniais agentais, o tai kėlė grėsmę senovės Rusijos valstybės nepriklausomybei. Imperijos pretenzijos sulaukė aktyvaus didžiosios kunigaikštystės atkirčio, ​​kurią kovojant už politinę ir religinę Rusijos nepriklausomybę palaikė plačios gyventojų masės. Rusijos kova su Bizantija ypač įtempta viduryje. XI amžiuje. Kijevo didžiajam kunigaikščiui Jaroslavui Išmintingajam pavyksta pakelti Kijevo ir Rusijos valstybės politinį autoritetą. Tai padeda tvirtą pagrindą politinei ir religinei Rusijos nepriklausomybei. 1039 m. Jaroslavas pasiekė metropolijos įkūrimą Kijeve. Taigi Bizantija pripažino tam tikrą Rusijos bažnyčios nepriklausomybę, nors Graikijos metropolitas liko jos galva.

Be to, Jaroslavas siekė, kad būtų paskelbti šventaisiais Olga, Vladimiras ir jo broliai Borisas ir Glebas, kuriuos Svjatopolkas nužudė 1015 m. Galiausiai Bizantija buvo priversta pripažinti Borisą ir Glebą Rusijos šventaisiais, o tai buvo Jaroslavo nacionalinės politikos triumfas. . Šių pirmųjų rusų šventųjų garbinimas įgavo nacionalinio kulto pobūdį, buvo susijęs su brolžudiškos nesantaikos pasmerkimu, su idėja išsaugoti Rusijos žemės vienybę. Politinė Rusijos ir Bizantijos kova virsta atviru ginkluotu susirėmimu: 1050 metais Jaroslavas išsiunčia į Konstantinopolį kariuomenę, kuriai vadovauja sūnus Vladimiras. Nors Vladimiro Jaroslavičiaus kampanija baigėsi pralaimėjimu, 1051 metais Jaroslavas į didmiesčio sostą iškėlė rusų kunigą Hilarioną. Šiuo laikotarpiu kova už nepriklausomybę apėmė visas Kijevo Rusios kultūros sritis, įskaitant literatūrą.

D.S. Likhačiovas atkreipia dėmesį į tai, kad kronika vystėsi palaipsniui, kilus susidomėjimui istorine gimtojo krašto praeitimi ir noro išsaugoti reikšmingus savo laiko įvykius būsimiems palikuonims. Tyrėjas siūlo, kad XI amžiaus 30-40 m. Jaroslavo Išmintingojo įsakymu buvo užfiksuotos žodinės liaudies istorinės tradicijos, kurias D.S.Lichačiovas sąlyginai vadina „Pasakojimai apie pradinį krikščionybės plitimą Rusijoje“. „Pasakoje“ buvo legendos apie Olgos krikštą Konstantinopolyje, apie dviejų Varangijos kankinių mirtį, apie Vladimiro tikėjimo išbandymą ir jo krikštą. Šios legendos buvo antibizantiškos prigimties. Taigi legendoje apie Olgos krikštą buvo akcentuojamas Rusijos princesės pranašumas prieš Graikijos imperatorių. Olga atmetė imperatoriaus pretenzijas į savo ranką, mikliai jį „perjungdama“ (pergudruodama). Legenda teigė, kad Rusijos princesė pasiūlytoje santuokoje nematė didelės garbės. Santykiuose su Graikijos imperatoriumi Olga demonstruoja grynai rusišką išradingumą, sumanumą ir išradingumą. Ji išlaiko savigarbą, gina gimtojo krašto garbę.

Legenda apie Vladimiro tikėjimo išbandymą pabrėžia, kad krikščionybę Rusija priėmė kaip laisvą pasirinkimą, o ne kaip maloningą graikų dovaną. Kijeve, pasak šios legendos, yra įvairių tikėjimų pasiuntiniai: mahometonų, žydų ir krikščionių. Kiekvienas iš ambasadorių aukština savo religijos dorybes. Tačiau Vladimiras šmaikščiai atmeta tiek musulmonų, tiek žydų tikėjimus, nes jie neatitinka Rusijos krašto nacionalinių tradicijų. Pasirinkęs krikščionybę, Vladimiras, prieš priimdamas šią religiją, siunčia savo pasiuntinius patikrinti, kuris tikėjimas yra geresnis. Atsiųstieji įsitikinę krikščioniškos bažnytinės tarnybos grožiu, puošnumu ir puošnumu, jie įrodo kunigaikščiui stačiatikių tikėjimo pranašumus prieš kitas religijas, ir Vladimiras galiausiai pasirenka krikščionybę.

D.S.Lichačiovas teigia, kad „Pasakojimus apie pradinį krikščionybės plitimą Rusijoje“ užrašė Kijevo metropolio raštininkai Šv.Sofijos katedroje. Tačiau Konstantinopolis nesutiko su rusų Hilariono paskyrimu į didmiesčių sostą (1055 m. jo vietoje matome graiką Efraimą), o pasakojimai, turėję antibizantišką charakterį, čia nesulaukė tolesnio tobulinimo. Rusijos švietimo centras, priešingas Graikijos metropolitui, nuo XI amžiaus vidurio. tampa Kijevo-Pečersko vienuolynu. Čia XI amžiaus 70-aisiais. vyksta rusų kronikos formavimas. Kronikos sudarytojas yra Nikonas Didysis. Jis panaudojo pasakojimus apie krikščionybės plitimą, papildė jas daugybe žodinių istorinių legendų, liudininkų, ypač vaivados Vyšatos, pasakojimų, istorine informacija apie naujųjų laikų ir pastarųjų dienų įvykius. Akivaizdu, kad veikiamas Velykų chronologinių lentelių – vienuolyne sudarytų velykų, Nikonas savo pasakojimui pateikė orų rekordų formulę – pagal „vasaras“.

Apie 1073 m. sukurtą „Pirmąjį Kijevo-Pečersko kodeksą“ jis įtraukė daugybę legendų apie pirmuosius Rusijos kunigaikščius, jų žygius prieš Konstantinopolį. Matyt, jis panaudojo ir Korsuno legendą apie Vladimiro Svjatoslavičiaus kampaniją 933 metais prieš Graikijos miestą Korsuną (Tauric Chersonese), kurią užėmus Vladimiras pareikalavo į žmoną Graikijos imperatorių sesers Anos. Dėl to 1073 kodas įgavo ryškią antibizantišką orientaciją. Nikon kronikai suteikė didžiulį politinį aštrumą, istorinį platumą ir precedento neturintį patriotinį patosą, todėl šis kūrinys tapo išskirtiniu senovės rusų kultūros paminklu. Kodeksas pasmerkė kunigaikščių nesantaikas, pabrėždamas pagrindinį žmonių vaidmenį saugant Rusijos žemę nuo išorės priešų.

Taigi „Pirmasis Kijevo-Pečersko kodeksas“ buvo feodalinės visuomenės viduriniųjų ir net žemesnių sluoksnių idėjų ir sentimentų atstovas. Nuo šiol publicizmas, principų laikymasis, istorinio požiūrio platumas, patriotinis patosas tampa Rusijos kronikos skiriamaisiais ženklais. Po Nikono mirties kronikos darbas buvo tęsiamas Kijevo urvų vienuolyne. Čia buvo saugomi orų įrašai apie dabartinius įvykius, kuriuos nežinomas autorius vėliau apdorojo ir sujungė į 1095 m. „Antrąjį Kijevo-Pečersko kodeksą“. „Antrasis Kijevo-Pečersko kodeksas“ tęsė Lietuvos vienybės idėjų propagandą. Rusijos žemė, pradėta Nikon. Šiame kodekse taip pat griežtai smerkiami kunigaikščių maištai, o kunigaikščiai raginami vienytis bendrai kovai prieš stepių klajoklius-Polovcius. Kodekso sudarytojas kelia aiškius publicistinius uždavinius: ugdyti patriotiškumą, buvusių kunigaikščių pavyzdžiu - taisyti dabartinius.

„Antrojo Kijevo-Pečersko kodekso“ autorius plačiai remiasi įvykių liudininkų pasakojimais, ypač Vyšatos sūnaus Jan. Kodo sudarytojas taip pat naudoja Graikijos istorines kronikas, ypač George'o Amartol kroniką, kurios duomenys leidžia įtraukti Rusijos istoriją į bendrą pasaulio istorijos įvykių grandinę.

„Praėjusių metų pasaka“ sukurtas tuo metu, kai Kijevo Rusija patiria smarkiausius stepių klajoklių – polovcų – smūgius, kai kyla klausimas, kaip sutelkti visas pajėgas kovai su stepe, „lauku“ už Rusijos žemę. , kurią „vėliau ir tėvai bei seneliai įgijo su krauju. 1098 metais Kijevo didysis kunigaikštis Svjatopolkas Izjaslavičius susitaikė su Kijevo urvų vienuolynu: ėmė palaikyti antibizantišką vienuolyno veiklos kryptį ir, suprasdamas metraščių politinę reikšmę, siekė perimti metraščio kontrolę.

Svjatopolko interesais, remiantis „Antrojo Kijevo-Pečersko kodekso“ pagrindu ir vienuolio Nestoro sukurta 1113 m., pirmasis „Praėjusių metų pasakos“ leidimas. Išlaikęs ankstesnio rinkinio ideologinę orientaciją, Nestoras per visą istorinį pasakojimą stengiasi įtikinti Rusijos kunigaikščius nutraukti brolžudiškus karus ir iškelia kunigaikščio broliškos meilės idėją. Pagal Nestoro plunksną kronika įgauna valstybinį oficialų pobūdį.

Svjatopolkas Izyaslavichas, kurį Nestoras pastatė į 1093–1111 m. įvykių pasakojimo centrą, to meto visuomenėje nebuvo labai populiarus. Po jo mirties, 1113 m., Vladimiras Monomachas, „geras Rusijos žemės kenčiantis“, tapo Kijevo didžiuoju kunigaikščiu. Suprasdamas politinę ir teisinę kronikos reikšmę, jis perdavė jos priežiūrą Vydubytskio vienuolynui, kurio abatas Silvestras didžiojo kunigaikščio vardu 1116 m. sudarė antrąjį „Praėjusių metų pasakos“ leidimą. Jame Monomacho figūra iškeliama į priekį, pabrėžiami jo nuopelnai kovojant su polovcais ir kuriant taiką tarp kunigaikščių.

1118 m. tame pačiame Vydubitsky vienuolyne nežinomas autorius sukūrė trečiąjį „Praėjusių metų pasakos“ leidimą. Šiame leidime yra Vladimiro Monomakho „Instrukcija“, pristatymas buvo iškeltas iki 1117 m.

B. A. Rybakovo hipotezė

B. A. Rybakovas kuria kitokią pradinio rusų kronikos rašymo etapo raidos sampratą. Analizuodamas pradinės Rusijos kronikos tekstą, mokslininkas teigia, kad trumpi orų įrašai Kijeve pradėti vesti atėjus krikščionių dvasininkijai (nuo 867 m.), valdant Askoldui. 10 amžiaus pabaigoje, 996–997 m., buvo sukurtas „Pirmasis Kijevo kronikos kodas“, apibendrinantis nevienalytę trumpų orų įrašų ir žodinių pasakojimų medžiagą. Šis kodeksas buvo sukurtas Dešimtinės bažnyčioje, jį rengiant dalyvavo katedros rektorius, Belgorodo vyskupas Anastas Korsunyanin ir Vladimiro dėdė Dobrynya. Kodeksas pateikė pirmąjį istorinį Kijevo Rusios pusantro šimtmečio gyvenimo apibendrinimą ir baigėsi Vladimiro šlovinimu. Tuo pat metu, teigia B. A. Rybakovas, formavosi ir Vladimirovo epų ciklas, kuriame buvo pateikiamas žmonių vertinimas apie įvykius ir asmenis, o kronika supažindino su teismų vertinimais, knygų kultūra, būrio epais, taip pat liaudies pasakomis.

Pasidalydamas A. A. Šachmatovo požiūriu apie 1050 m. Novgorodo skliauto egzistavimą, B. A. Rybakovas mano, kad kronika buvo sukurta aktyviai dalyvaujant Novgorodo posadnik Ostromir ir ši „Ostromyro kronika“ turėtų būti datuojama 1054–1060 m. Jis buvo nukreiptas prieš Jaroslavą Išmintingąjį ir varangiečius-samdinius. Jame buvo pabrėžta didvyriška Novgorodo istorija ir šlovinama Vladimiro Svjatoslavičiaus ir Novgorodo kunigaikščio Vladimiro Jaroslavičiaus veikla. Kronika buvo grynai pasaulietinio pobūdžio ir išreiškė Novgorodo bojarų interesus.

B. A. Rybakovas siūlo įdomią Nestoro „Praėjusių metų pasakos“ teksto rekonstrukciją. Jis kelia hipotezę apie aktyvų asmeninį Vladimiro Monomakho dalyvavimą kuriant antrąjį „Sylvestras“ leidimą. Trečiąjį „Praėjusių metų pasakos“ leidimą mokslininkas sieja su Monomacho sūnaus Mstislavo Vladimirovičiaus veikla, bandžiusiu priešpriešinti Kijevą Novgorodui.

Toliau tirdamas Senosios Rusijos kronikos formavimosi etapus, B. A. Rybakovas dalijasi A. A. Šachmatovo ir šiuolaikinių sovietų tyrinėtojų požiūriais. Taigi pradinio Rusijos kronikos rašymo etapo, „Praėjusių metų pasakos“ kompozicijos ir šaltinių klausimas yra labai sudėtingas ir toli gražu neišspręstas.

Tačiau neabejotina, kad „Praėjusių metų pasaka“ yra didelio redakcinio darbo, apibendrino kelių metraštininkų kartų darbą, rezultatas.

Preliminarios pastabos. Senosios rusų literatūros sąvoka griežta terminologine prasme reiškia XI – XIII amžių Rytų slavų literatūrą. prieš vėlesnį jų padalijimą į rusus, ukrainiečius ir baltarusius. Nuo XIV a ryškiai pasireiškia ryškios knygos tradicijos, lėmusios rusų (didžiosios rusų) literatūros formavimąsi, o nuo XV a. – ukrainiečių ir baltarusių. Filologijoje senosios rusų literatūros sąvoka tradiciškai vartojama visiems XI–XVII amžiaus rusų literatūros istorijos laikotarpiams.

Visi bandymai rasti Rytų slavų literatūros pėdsakų prieš Rusijos krikštą 988 m. baigėsi nesėkmingai. Cituojami įrodymai yra arba grubus padirbinėjimas (pagoniška kronika „Vlesovos knyga“, apimanti didžiulę erą nuo 9 a. pr. Kr. iki 9 a. mūsų eros imtinai), arba nepatvirtintos hipotezės (vadinamoji „Askoldo kronika“ Nikon kodekse. XVI a. tarp 867-89 straipsnių). Tai, kas išdėstyta pirmiau, visiškai nereiškia, kad ikikrikščioniškoje Rusijoje rašto visiškai nebuvo. Kijevo Rusios sutartys su Bizantija 911, 944 ir 971 m. kaip „Praėjusių metų pasakos“ dalis (jei priimtume S. P. Obnorskio įrodymus) ir archeologiniai radiniai (pirmųjų dešimtmečių ar ne vėliau kaip 10 a. vidurio užrašas iš apšaudymo ant GnЈzdovskaya korchaga, Novgorodo užrašas ant medinės cilindrinės spynos, pagal V. L. Janiną, 970-80) rodo, kad X amžiuje, dar iki Rusijos krikšto, kirilicos raštas galėjo būti naudojamas oficialiuose dokumentuose, valstybės aparate ir kasdieniame gyvenime, palaipsniui ruošiamasi. dirva rašto plitimui po krikščionybės priėmimo 988 m.

§ 1. Senovės rusų literatūros atsiradimas
§ 1.1. Tautosaka ir literatūra. Senovės rusų literatūros pirmtakas buvo folkloras, viduramžiais paplitęs visuose visuomenės sluoksniuose: nuo valstiečių iki kunigaikščių-bojarų aristokratijos. Dar gerokai prieš krikščionybę tai jau buvo litteratura sine litteris, literatūra be raidžių. Rašto epochoje folkloras ir literatūra su savo žanrinėmis sistemomis egzistavo lygiagrečiai, vienas kitą papildydami, kartais glaudžiai kontaktuodami. Tautosaka lydėjo senovės rusų literatūrą per visą jos istoriją: iš XI – XII amžiaus pradžios metraščių. (žr. § 2.3) pereinamojo laikotarpio „Vargas-nelaimės pasakojimui“ (žr. § 7.2), nors apskritai tai buvo menkai atspindėta raštu. Literatūra savo ruožtu darė įtaką folklorui. Ryškiausias to pavyzdys – dvasinė poezija, religinio turinio liaudies dainos. Jiems didelę įtaką padarė bažnytinė kanoninė literatūra (biblinės ir liturginės knygos, šventųjų gyvenimai ir kt.) ir apokrifai. Dvasinės eilutės išlaiko ryškų dvigubo tikėjimo pėdsaką ir yra margas krikščioniškų ir pagoniškų idėjų mišinys.

§ 1.2. Rusijos krikštas ir „Knygos mokymo“ pradžia. Krikščionybės priėmimas 988 m., vadovaujant Kijevo didžiajam kunigaikščiui Vladimirui Svjatoslavičiui, atvedė Rusiją į Bizantijos pasaulio įtakos orbitą. Po krikšto šalis buvo perkelta iš pietų ir kiek mažiau iš vakarų slavų turtingos senosios slavų literatūros, kurią IX–X a. antroje pusėje sukūrė broliai Tesalonikai Konstantinas Filosofas, Metodijus ir jų mokiniai. . Daugybė išverstų (daugiausia iš graikų kalbos) ir originalių paminklų apėmė biblines ir liturgines knygas, patristikos ir bažnyčios mokymo literatūrą, dogminius-poleminius ir teisinius raštus ir kt. Šis knygų fondas, bendras visam Bizantijos-slavų ortodoksų pasauliui, buvo užtikrintas tai šimtmečius išgyvenusi religinės, kultūrinės ir kalbinės vienybės sąmonė. Iš Bizantijos slavai pirmiausia mokėsi bažnytinės ir vienuolinės knygų kultūros. Turtinga pasaulietinė Bizantijos literatūra, tęsianti senovės tradicijas, su keliomis išimtimis, slavų nebuvo paklausi. Pietų slavų įtaka 10-11 amžiaus pabaigoje. buvo senovės rusų literatūros ir knygų kalbos pradžia.

Senovės Rusija paskutinė iš slavų šalių priėmė krikščionybę ir susipažino su Kirilo ir Metodijaus knygų paveldu. Tačiau per stebėtinai trumpą laiką ji tai pavertė savo nacionaliniu lobiu. Palyginti su kitomis stačiatikių slavų šalimis, Senovės Rusija sukūrė daug labiau išvystytą ir žanriškai įvairesnę nacionalinę literatūrą ir neišmatuojamai geriau išsaugojo panslavišką knygų fondą.

§ 1.3. Senovės rusų literatūros pasaulėžiūros principai ir meninis metodas. Nepaisant savo originalumo, senovės rusų literatūra turėjo tuos pačius pagrindinius bruožus ir vystėsi pagal tuos pačius bendruosius dėsnius, kaip ir kitos viduramžių Europos literatūros. Jos meninį metodą lėmė viduramžių mąstymo ypatumai. Jis išsiskyrė teocentrizmu – tikėjimu į Dievą kaip pagrindinę visos būties, gėrio, išminties ir grožio priežastį; apvaizda, pagal kurią pasaulio istorijos eigą ir kiekvieno žmogaus elgesį lemia Dievas ir yra jo iš anksto numatyto plano įgyvendinimas; žmogaus kaip Dievo paveikslo ir panašumo kūrinio supratimas, apdovanotas protu ir laisva valia renkantis gėrį ir blogį. Viduramžių sąmonėje pasaulis buvo skirstomas į dangiškąjį, aukštesnįjį, amžinąjį, liesti neprieinamą, dvasinės įžvalgos akimirką atsiveriantį išrinktiesiems („ežiukas negali būti matomas kūno akimis, bet klauso dvasios ir proto “), o žemiškoji, žemesnė, laikina. Šiame silpname dvasinio, idealaus pasaulio atspindyje buvo dieviškų idėjų, kuriomis žmogus pažino Kūrėją, įvaizdžių ir panašumų. Viduramžių pasaulėžiūra galiausiai nulėmė senovės rusų literatūros meninį metodą, kuris iš esmės buvo religinis ir simbolinis.

Senoji rusų literatūra persmelkta krikščioniškos moralistinės ir didaktinės dvasios. Pamėgdžiojimas ir panašumas į Dievą buvo suprantamas kaip aukščiausias žmogaus gyvenimo tikslas, o tarnavimas jam – kaip moralės pagrindas. Senovės Rusijos literatūra turėjo ryškų istorinį (ir net faktinį) pobūdį ir ilgą laiką neleido grožinės literatūros. Jai buvo būdingas etiketas, tradicija ir retrospektyvumas, kai realybė buvo vertinama remiantis idėjomis apie praeitį ir Senojo ir Naujojo Testamento sakralinės istorijos įvykius.

§ 1.4. Senovės rusų literatūros žanrų sistema. Senovės rusų laikais literatūriniai pavyzdžiai buvo ypač svarbūs. Pirmiausia tokiomis buvo laikomos verstinės bažnytinės slavų kalbos biblinės ir liturginės knygos. Pavyzdiniuose kūriniuose buvo įvairių tekstų tipų retoriniai ir struktūriniai modeliai, lėmė rašytinę tradiciją arba, kitaip tariant, kodifikavo literatūrinę ir kalbinę normą. Jie pakeitė gramatikas, retoriką ir kitus teorinius žodžio meno vadovus, paplitusius viduramžių Vakarų Europoje, bet ilgą laiką nebuvusius Rusijoje. Skaitydami bažnytinius slavų pavyzdžius, daugelis senovės rusų raštininkų kartų suprato literatūrinės technikos paslaptis. Viduramžių autorius nuolat kreipdavosi į pavyzdinius tekstus, naudodamas savo žodyną ir gramatiką, kilnius simbolius ir vaizdinius, kalbos figūras ir tropus. Pašventinti šlovingos senovės ir šventumo autoriteto, jie atrodė nepajudinami ir tarnavo kaip rašymo įgūdžių matas. Ši taisyklė buvo senovės rusų kūrybos alfa ir omega.

Baltarusijos pedagogas ir humanistas Francyskas Skaryna Biblijos pratarmėje (Praha, 1519 m.) įrodinėjo, kad Senojo ir Naujojo Testamento knygos yra „septynių laisvųjų menų“, sudariusių viduramžių Vakarų Europos švietimo pagrindą, analogas. Psalteris moko gramatikos, logikos ar dialektikos, Jobo knygos ir apaštalo Pauliaus laiško, retorikos - Saliamono kūrinių, muzikos - biblinių giesmių, aritmetikos - Skaičių knygą, geometriją - Jozuės knygą, astronomiją - Pradžios knyga ir kiti šventi tech-s-you.

Biblijos knygos taip pat buvo suvokiamos kaip idealūs žanro pavyzdžiai. 1073 m. Izbornike, senosios rusų kalbos rankraštyje, datuojamame rinkiniu, kurį iš graikų kalbos išvertė Bulgarijos caras Simeonas (893–927), straipsnyje „Iš apaštališkųjų taisyklių“ teigiama, kad Karalių knygos yra standartas. Istorinių ir pasakojamųjų kūrinių bažnytinių giesmių žanro pavyzdys yra Psalteris, pavyzdiniai „gudrūs ir kūrybingi“ kūriniai (tai yra susiję su išmintingųjų ir poetiškų raštu) yra pamokančios Jobo knygos ir Saliamono patarlės. . Beveik po keturių šimtmečių, apie 1453 m., Tverės vienuolis Foma „Šlovinimo žodyje apie didįjį kunigaikštį Borisą Aleksandrovičių“ pavadino Karalių knygos istorinių ir pasakojamųjų kūrinių pavyzdžiu, epistolinio žanro - apaštalų laiškais ir " sielą gelbstinčios knygos“ – gyvybės.

Tokios idėjos, atkeliavusios į Rusiją iš Bizantijos, buvo pasklidusios visoje viduramžių Europoje. Biblijos pratarmėje Pranciškus Skorina norinčius „žinoti apie kariuomenę“ ir „apie didvyriškus darbus“ nurodė Teisėjų knygoms, pažymėdamas, kad jos yra teisingesnės ir naudingesnės nei viduramžių „Aleksandrija“ ir „Troja“. romanai su nuotykių istorijomis apie Aleksandrą Makedoniją ir Trojos karus, žinomus Rusijoje (žr. § 5.3 ir § 6.3). Beje, tą patį kanonas sako ir M. Cervantes'e, ragindamas Don Kichotą palikti kvailystę ir susimąstyti: „Jei... jus traukia knygos apie žygdarbius ir riteriškus darbus, atsiverskite Šventąjį Raštą ir skaitykite Teisėjų knyga: čia rasite puikių ir tikrų įvykių ir poelgių, tiek tikrų, kiek drąsių“ (1 dalis, 1605).

Bažnyčios knygų hierarchija, kaip ji buvo suprantama Senovės Rusijoje, yra išdėstyta metropolito Makarijaus pratarmėje Didžiajam menajonui Chetiyim (baigta apie 1554 m.). Paminklai, sudarę tradicinio raštingumo šerdį, išdėstyti griežtai laikantis jų vietos hierarchinėse kopėčiose. Viršutinius jos laiptelius užima labiausiai gerbiamos Biblijos knygos su teologinėmis interpretacijomis. Knygų hierarchijos viršuje yra Evangelija, po jos seka Apaštalas ir Psalmė (kuri Senovės Rusijoje taip pat buvo naudojama kaip mokomoji knyga – iš jos žmonės mokėsi skaityti). Po to seka Bažnyčios tėvų darbai: Jono Chrizostomo kūrinių rinkiniai „Kristostomas“, „Margareta“, „Aukso burna“, Bazilijaus Didžiojo darbai, Grigaliaus teologo žodžiai su Irako metropolito Nikitos interpretacijomis. -liysky, Nikono Černogoreco ir kitų „Pandektai" ir „Taktikonas". Kitas lygmuo – oratorinė proza ​​su savo žanro posisteme: 1) pranašiški žodžiai, 2) apaštališkoji, 3) patristinė, 4) šventinė, 5) pagirtina. Paskutiniame etape yra hagiografinė literatūra su ypatinga žanrine hierarchija: 1) kankinių gyvenimai, 2) šventieji, 3) ABC, Jeruzalė, Egipto, Sinajaus, Sketės, Kijevo-Pečersko paterikonai, 4) rusų gyvenimai. šventieji, kanonizuoti 1547 ir 1549 m. katedrų.

Senovės rusų žanrų sistema, susiformavusi veikiant Bizantijos sistemai, buvo atstatyta ir plėtojama per septynis savo gyvavimo šimtmečius. Nepaisant to, pagrindiniai bruožai buvo išsaugoti iki Naujųjų amžių.

§ 1.5. Literatūrinė senovės Rusijos kalba. Kartu su senosiomis slavų knygomis į Rusiją 10–11 a. pabaigoje. buvo perkelta senoji bažnytinė slavų kalba - pirmoji bendra slavų literatūrinė kalba, viršnacionalinė ir tarptautinė, sukurta bulgarų-makedonų dialekto pagrindu verčiant bažnytines knygas (daugiausia graikų kalbas) Konstantinui Filosofui, Metodijui ir jų mokiniams antroje. pusė 9 amžiaus. Vakarų ir Pietų slavų kraštuose. Nuo pirmųjų gyvavimo Rusijoje metų senoji slavų kalba pradėjo prisitaikyti prie gyvosios rytų slavų kalbos. Jo įtakoje kai kuriuos specifinius pietų slavizmus rusizmai išstūmė iš knygos normos, o kiti tapo priimtinais joje pasirinkimais. Senąją bažnytinę slavų kalbą pritaikant prie senosios rusų kalbos ypatybių, susiformavo vietinė (senoji rusų) bažnytinės slavų kalbos versija. Kaip rodo seniausi Rytų slavų rašytiniai paminklai: Ostromiro evangelija (1056-57), Archangelsko evangelija (1092), Novgorodo tarnyba Menaia (1095-96), jos formavimas buvo beveik baigtas XI amžiaus antroje pusėje, 1096, 1097) ir kiti šiuolaikiniai rankraščiai.

Kijevo Rusios kalbinė situacija tyrinėtojų darbuose vertinama skirtingai. Kai kurie iš jų pripažįsta dvikalbystės egzistavimą, kai šnekamoji kalba buvo senoji rusų kalba, o literatūrinė kalba buvo bažnytinė slavų (senoji slavų kalba pagal kilmę), kuri buvo tik palaipsniui rusifikuota (A. A. Šachmatovas). Šios hipotezės priešininkai įrodo Kijevo Rusios literatūrinės kalbos originalumą, jos liaudies rytų slavų kalbos bazės stiprumą ir gilumą ir atitinkamai senosios slavų įtakos silpnumą bei paviršutiniškumą (S. P. Obnorskis). Yra kompromisinė dviejų vienos senosios rusų literatūrinės kalbos tipų samprata: knyginė-slavų ir liaudies-literatūrinė, plačiai ir įvairiapusiškai sąveikaujantys istorinės raidos procese (V. V. Vinogradovas). Remiantis literatūrinės dvikalbystės teorija, Senovės Rusijoje buvo dvi knyginės kalbos: bažnytinė slavų ir senoji rusų (šis požiūris buvo artimas F. I. Buslajevui, o vėliau jį sukūrė L. P. Jakubinskis ir D. S. Lichačiovas).

Paskutiniais XX amžiaus dešimtmečiais. Diglosijos teorija susilaukė didelio populiarumo (G. Hütl-Volter, A. V. Isachenko, B. A. Uspensky). Priešingai nei dvikalbystė, diglosijoje knyginių (bažnytinių slavų) ir neknyginių (senoji rusų) kalbų funkcinės sferos yra griežtai paskirstytos, beveik nesikerta ir reikalauja, kad kalbėtojai įvertintų savo idiomas skalėje ". aukštas - žemas", "iškilmingas - eilinis", "bažnyčia - pasaulietinis" . Pavyzdžiui, bažnytinė slavų kalba, būdama literatūrinė ir liturginė kalba, negalėjo būti pokalbio bendravimo priemonė, o senoji rusų kalba turėjo vieną pagrindinių savo funkcijų. Pagal diglosiją bažnytinė slavų ir senoji rusų kalba Senovės Rusijoje buvo suvokiama kaip dvi funkcinės vienos kalbos atmainos. Yra ir kitų nuomonių apie rusų literatūrinės kalbos kilmę, tačiau jos visos yra diskutuotinos. Akivaizdu, kad senoji rusų literatūrinė kalba nuo pat pradžių formavosi kaip sudėtingos kompozicijos kalba (B. A. Larinas, V. V. Vinogradovas) ir organiškai įtraukė bažnytinės slavų ir senosios rusų kalbos elementus.

Jau XI a. susiformuoja skirtingos rašytinės tradicijos ir atsiranda senosios rusų kilmės dalykinė kalba. Tai buvo ypatinga rašytinė, bet ne literatūrinė, o ne knyginė kalba. Ant jo buvo surašyti oficialūs dokumentai (laiškai, prašymai ir kt.), teisiniai kodeksai (pavyzdžiui, „Russkaja pravda“, žr. § 2.8), o įsakymo kanceliarijos darbai buvo atliekami XVI – XVII a. Senąja rusų kalba buvo rašomi ir kasdieniai tekstai: beržo žievės raidės (žr. § 2.8), ant senovinių pastatų, daugiausia bažnyčių, tinko aštriu daiktu nupiešti graffiti užrašai ir kt.. Iš pradžių dalykinė kalba su literatūrine sąveikavo silpnai. Tačiau laikui bėgant tarp jų buvusios aiškios ribos ėmė griūti. Literatūros ir verslo rašymo suartėjimas vyko abipusiai ir aiškiai pasireiškė daugelyje XV–XVII amžių kūrinių: „Domostrojus“, Ivano Rūsčiojo pranešimai, Grigorijaus Kotošichino esė „Apie Rusiją valdant Aleksejui Michailovičiui“. , „Pasakojimas apie Ershą Ershovich“, „Kalyazinskaya peticija“ ir kt.

§ 2. Kijevo Rusios literatūra
(XI – XII a. pirmasis trečdalis)

§ 2.1. Seniausia Rusijos knyga ir pirmieji rašto paminklai. Vladimiro Svjatoslavičiaus pradėtas „Knygų mokymas“ greitai sulaukė didelės sėkmės. Seniausia išlikusi Rusijos knyga yra Novgorodo kodeksas (ne vėliau kaip XI a. I ketvirtis) – trijų vaškuotų lentelių triptikas, rastas 2000 m., vykdant Novgorodo archeologinės ekspedicijos darbus. Be pagrindinio teksto – dviejų psalmių, kodekse yra „paslėptų“ tekstų, subraižytų ant medžio arba išsaugotų silpnų įspaudų pavidalu ant lentelių po vašku. Tarp A. A. Zaliznyako skaitytų „paslėptų“ tekstų ypač įdomus iki tol nežinomas keturių atskirų straipsnių kūrinys apie laipsnišką žmonių judėjimą iš pagonybės tamsybių per ribotą Mozės įstatymo gėrį į Kristaus mokymo šviesą. (tetralogija „Nuo pagonybės iki Kristaus“).

1056-57 m. Seniausias tiksliai datuotas slavų rankraštis, Ostromiro evangelija, buvo sukurtas raštininko diakono Grigaliaus pokalbio. Grigalius kartu su savo padėjėjais per aštuonis mėnesius perrašė ir papuošė knygą Novgorodo posadnik Ostromir (Juozapui krikšte), iš kur kilo Evangelijos pavadinimas. Rankraštis prabangiai dekoruotas, surašytas didelėmis kaligrafinėmis chartijomis dviem stulpeliais ir yra puikus knygų rašymo pavyzdys. Iš kitų seniausių tiksliai datuotų rankraščių paminėtinas filosofinis ir didaktinis 1073 m. Izbornikas, perrašytas Kijeve – gausiai dekoruotas lapelis, kuriame yra daugiau nei 380 25 autorių straipsnių (įskaitant esė „Apie vaizdus“, apie retorines figūras ir tropus). , Bizantijos gramatikas George'as Khirovoska, apie 750–825), mažas ir kuklus 1076 m. Izbornikas, Kijeve nukopijuotas raštininko Jono ir, galbūt, jo sudarytas daugiausia iš religinio ir moralinio turinio straipsnių, Arkangelo evangelijos 1092, nukopijuotas Kijevo Rusios pietuose, taip pat trys Novgorodo oficialūs Menajų sąrašai: rugsėjį - 1095-1096, spalį - 1096 ir lapkritį - 1097

Šie septyni rankraščiai išsemia išlikusias XI amžiaus senąsias rusų knygas, kuriose nurodomas jų sukūrimo laikas. Kiti senovės rusų rankraščiai XI a. arba neturi tikslių datų, arba buvo išsaugoti vėlesniuose sąrašų sąrašuose. Taigi, mūsų laiką sąrašuose jis pasiekė ne anksčiau kaip XV a. 16 Senojo Testamento pranašų knyga su interpretacijomis, 1047 m. perrašyta Novgorodo kunigo, turėjusio „pasaulinį“ vardą Ghoul Likhoy. (Senovės Rusijoje paprotys duoti du vardus – krikščioniškas ir „pasaulietiškas“ – buvo paplitęs ne tik pasaulyje, plg. burmistro Juozapo-Ostromiro vardą, bet ir tarp dvasininkų bei vienuolijos.

§ 2.2. Jaroslavas Išmintingasis ir naujas senovės rusų literatūros raidos etapas. Vladimiro Svjatoslavičiaus švietėjišką veiklą tęsė jo sūnus Jaroslavas Išmintingasis († 1054), kuris pagaliau įsitvirtino Kijevo soste 1019 metais po pergalės prieš Svjatopolką (žr. § 2.5). Jaroslavo Išmintingojo valdymo laikotarpis pasižymėjo užsienio politikos ir karinėmis sėkme, plačių ryšių su Vakarų Europos šalimis (taip pat ir dinastinėmis) užmezgimu, sparčiu kultūros pakilimu ir plačiomis statybomis Kijeve, persikėlus į Dnieprą, bent jau. pagal pavadinimą pagrindinės Konstantinopolio šventovės (Šv. Sofijos katedra, Auksiniai vartai ir kt.).

Jaroslavo Išmintingojo laikais atsirado „Rusijos tiesa“ (žr. § 2.8), buvo rašomi metraščiai, o, pasak A. A. Šachmatovo, apie 1039 m. Kijevo sostinės sostinėje buvo sudarytas seniausias metraštis. Kijevo didmiestyje, administraciniu požiūriu pavaldus Konstantinopolio patriarchui, Jaroslavas Išmintingasis siekė savo žmones iškelti į aukščiausius bažnyčios postus. Jam padedant, Novgorodo vyskupas Luka Židiata nuo 1036 m. (žr. § 2.8) ir Hilarionas, Kijevo metropolitas nuo 1051 m. (iš kunigų Berestovo kaime, Jaroslavo kaimo rūmuose netoli Kijevo), tapo pirmaisiais senosios Rusijos hierarchais iš tarpo. vietos dvasininkai. Per visą ikimongolinį laikotarpį tik du Kijevo metropolitai Hilarionas (1051–1054 m.) ir Klimentas Smoliatičius (žr. § 3.1) buvo kilę iš vietinių dvasininkų, buvo išrinkti ir paskirti Rusijoje vyskupų tarybos be jokių santykių su Konstantinopolio patriarchas. Visi kiti Kijevo metropolitai buvo graikai, išrinkti ir pašventinti patriarcho Konstantinopolyje.

Hilarionui priklauso vienas giliausių slavų viduramžių kūrinių – „Įstatymo ir malonės žodis“, ištartas 1037–1050 m. Tarp Hilariono klausytojų galėjo būti žmonių, kurie prisiminė kunigaikštį Vladimirą Svjatoslavičių ir Rusijos žemės krikštą. . Tačiau rašytoja atsigręžė ne į neišmanančius ir paprastus, o į patyrusius teologiją ir knyginę išmintį. Naudodamasis apaštalo Pauliaus laišku galatams (4, 21-31), jis dogmatiškai nepriekaištingai įrodo krikščionybės pranašumą prieš judaizmą, Naująjį Testamentą – malonę, nešantį išgelbėjimą visam pasauliui ir patvirtinantį tautų lygybę prieš Dievą. , per Senąjį Testamentą – Įstatymą, duotą vienai tautai. Krikščionių tikėjimo triumfas Rusijoje Hilariono akimis turi pasaulinę reikšmę. Jis šlovina Rusijos žemę, visišką valdžią krikščioniškų valstybių šeimoje ir jos kunigaikščius - Vladimirą ir Jaroslavą. Hilarionas buvo puikus oratorius, puikiai žinojo Bizantijos pamokslavimo metodus ir taisykles. „Įstatymo ir malonės pamokslas“ savo retoriniais ir teologiniais nuopelnais nenusileidžia geriausiems graikų ir lotynų bažnytinės iškalbos pavyzdžiams. Jis tapo žinomas už Rusijos ribų ir turėjo įtakos serbų hagiografo Domentiano (XIII a.) kūrybai.

Pasak „Praėjusių metų pasakojimo“, Jaroslavas Išmintingasis Kijeve organizavo didelės apimties vertimo ir knygų rašymo darbus. Ikimongolinėje Rusijoje veikė įvairios vertimo mokyklos ir centrai. Didžioji dauguma tekstų buvo išversti iš graikų kalbos. XI-XII amžiuje. pasirodo nuostabių senovės rusų vertimo meno pavyzdžių. Šimtmečius jie džiaugėsi nuolatine skaitytojų sėkme ir darė įtaką senovės rusų literatūrai, folklorui ir vaizduojamajam menui.

„Andrejaus Šventojo kvailio gyvenimo“ vertimas į šiaurės rusų kalbą (XI a. arba ne vėliau kaip XII a. pradžia) turėjo pastebimą įtaką kvailystės idėjų raidai Senovės Rusijoje (taip pat žr. § 3.1). Išskirtinė pasaulio viduramžių literatūros knyga „Pasakojimas apie Varlaamą ir Joasafą“ (ne vėliau kaip XII a. pirmoji pusė, galbūt Kijevas) senosios rusų skaitytojui vaizdingai ir perkeltine prasme papasakojo apie Indijos kunigaikštį Joazafą, kuris valdant atsiskyrėlio Varlaamo įtaka, atsisakė sosto ir pasaulietiškų džiaugsmų ir tapo asketišku atsiskyrėliu. „Naujojo Bazilijaus gyvenimas“ (XI – XII a.) viduramžių žmogaus vaizduotę sukrėtė įspūdingais pragariškų kančių, rojaus ir Paskutiniojo teismo paveikslais, kaip tos Vakarų Europos legendos (pvz., „Tnugdalio vizija“, XII amžiaus vidurys), kuri vėliau maitino „Dieviškąją komediją Dante.

Ne vėliau kaip XII amžiaus pradžioje. Rusijoje buvo išverstas iš graikų kalbos ir papildytas naujais straipsniais Prologas, datuojamas Bizantijos Synaxar (gr. uhnbobsyn) – trumpos informacijos apie šventųjų gyvenimą ir bažnytines šventes rinkinys. (Pasak M. N. Speranskio, vertimas atliktas Atone arba Konstantinopolyje, bendrais senųjų rusų ir pietų slavų raštininkų darbais.) Prologe sutrumpintuose gyvenimo leidimuose yra žodžių krikščioniškoms šventėms ir kitiems bažnytiniams mokymo tekstams, išdėstytiems bažnyčios mėnesio-žodžio tvarka, pradedant nuo rugsėjo pirmos dienos. Rusijoje „Prologas“ buvo viena mėgstamiausių knygų, ne kartą redaguota, taisyta, papildyta rusiškais ir slaviškais straipsniais.

Ypatingo dėmesio sulaukė istoriniai raštai. Akivaizdu, kad ne vėliau kaip XII amžiuje Rusijos pietvakariuose, Galicijos Kunigaikštystėje, laisvai buvo išverstas garsusis antikinės istoriografijos paminklas – Juozapo Flavijaus „Žydų karo istorija“, žavinga. ir dramatiška istorija apie sukilimą Judėjoje 67–73 m. prieš Romą. Pasak V. M. Istrino, XI a. Kijeve buvo išversta Bizantijos vienuolio Jurgio Amartolio pasaulio kronika. Tačiau taip pat daroma prielaida, kad tai yra vertimas į bulgarų kalbą arba vertimas, kurį bulgaras padarė Rusijoje. Dėl originalų trūkumo ir kalbinio senųjų rusų ir pietų slavų tekstų artumo jų lokalizacija dažnai yra hipotetinė ir sukelia mokslinių ginčų. Toli gražu ne visada galima pasakyti, kuriuos rusizmus tekste reikėtų priskirti Rytų slavų autoriaus ar vertėjo daliai, o kuriuos – vėlesnių raštininkų pasakojimui.

XI amžiuje. remiantis išverstomis graikiškomis Georgijaus Amartolio kronikomis, siro Jono Malala (vertimas į bulgarų kalbą, tikriausiai X a.) ir kitais šaltiniais, buvo sudarytas „Chronografas pagal didžiąją ekspoziciją“. Paminklas apėmė erą nuo Biblijos laikų iki Bizantijos istorijos 10 amžiuje. ir apie 1095 m. jau atsispindėjo Pirminėje kronikoje (žr. § 2.3). „Chronografas pagal puikų pateikimą“ nebuvo išsaugotas, tačiau jis egzistavo XV amžiaus pirmoje pusėje, kai buvo naudojamas antrajame „Graikų ir romėnų chronografo“ leidime – didžiausiame senovės rusų rinkinyje, kuriame yra chronografinis kodas. pasaulio istorijos pristatymas nuo pasaulio sukūrimo.

Į senosios rusų kalbos vertimus XI-XII a. paprastai apima „Devgeno aktą“ ir „Pasakojimą apie Akirą Išmintingąją“. Abu kūriniai iki mūsų laikų atkeliavo į vėlyvuosius XV-XVIII amžių sąrašus. ir užima ypatingą vietą senovės rusų literatūroje. „Devgeno poelgis“ yra Bizantijos herojinio epo vertimas, kuris laikui bėgant buvo apdorotas Rusijoje, veikiant kariniams pasakojimams ir herojiniams epams. Asirų „Pasaka apie Akirą Išmintingąją“ yra linksmos, pamokančios ir pusiau pasakiškos apysakos pavyzdys, taip mėgstamas senovės Artimųjų Rytų literatūroje. Seniausias jo leidimas fragmentais saugomas aramėjiškame papiruse V a. pr. Kr. pabaigoje. pr. Kr e. iš Egipto. Spėjama, kad „Pasakojimas apie Akirą Išmintingąją“ į Rusiją buvo išverstas iš Sirijos ar Armėnijos originalo, datuojamas tuo metu.

Viduramžiams būdinga meilė didaktiniam jausmingumui paskatino išversti „Bites“ (ne vėliau kaip XII-XIII a.) – populiarų bizantišką antikos, Biblijos ir krikščionių autorių moralizuojančių aforizmų rinkinį. „Bitėje“ buvo ne tik etikos nurodymai, bet ir gerokai praplėtė senosios rusų skaitytojo istorinį ir kultūrinį akiratį.

Vertimo darbai, be abejo, buvo atlikti Kijevo metropolijos departamente. Išsaugoti Kijevo metropolitų Jono II (1077-89) ir Nikeforo (1104-21), pagal kilmę graikų, rašiusių gimtąja kalba, dogminio, bažnytinio mokymo, epistolinių ir antilotyniškų raštų vertimai. Nikiforo laiškas Vladimirui Monomachui „dėl pasninko ir jausmų susilaikymo“ yra pažymėtas dideliais literatūriniais nuopelnais ir profesionalia vertimo technika. XII amžiaus pirmoje pusėje. Teodosijus Graikas užsiėmė vertimais. Kunigaikščio vienuolio Nikolajaus (Šventasis) įsakymu jis išvertė popiežiaus Leono I Didžiojo žinią Konstantinopolio patriarchui Flavijonui apie Eutichijaus ereziją. Graikiškas laiško originalas buvo gautas iš Romos.

Po bažnytinės schizmos 1054 m. dar neišnykę ryšiai su Roma atsirado dėl vienos iš pagrindinių Rusijos bažnyčios švenčių (nepripažintos Bizantijos ir stačiatikių pietų slavų) – Šv. Nikolajus Stebukladarys iš Likijos pasaulio Mažojoje Azijoje iki Italijos miesto Bario 1087 m. (gegužės 9 d.). Įrengtas Rusijoje XI amžiaus pabaigoje, jis prisidėjo prie verstų ir originalių kūrinių ciklo Nikolajaus Myros garbei kūrimo, kuriame yra „Pagiriamasis žodis už Nikolajaus Stebukladario relikvijų perdavimą“. pasakojimai apie šventojo stebuklus, saugomi XII amžiaus sąrašuose ir kt.

§ 2.3. Kijevo Pečerskio vienuolynas ir Senoji Rusijos kronika. Svarbiausias ikimongolinės Rusijos literatūrinis ir vertimo centras buvo Kijevo urvų vienuolynas, išugdęs ryškią originalių rašytojų, pamokslininkų ir bažnyčios vadovų galaktiką. Gana anksti, XI amžiaus antroje pusėje, vienuolynas užmezgė knyginius ryšius su Atonu ir Konstantinopoliu. Valdant Kijevo didžiajam kunigaikščiui Vladimirui Svjatoslavičiui (978–1015), Anthony († 1072–73), Rusijos vienuoliško gyvenimo pradininkas, vienas iš Kijevo urvų vienuolyno įkūrėjų, buvo tonūruotas ant Atono. Jo mokinys Teodosijus Pečerskis tapo „Rusijos vienuolystės tėvu“. Per jo abatą Kijevo urvų vienuolyne (1062–74) brolių skaičius pasiekė precedento neturintį skaičių Rusijoje – 100 žmonių. Teodosijus buvo ne tik dvasinis rašytojas (bažnytinių ir antilotyniškų raštų autorius), bet ir vertimo darbų organizatorius. Jo iniciatyva buvo išverstas Konstantinopolio Studijos vienuolyno Jono Krikštytojo bendruomeninis valdymas, kurį į Rusiją atsiuntė vienuolis Efraimas, Antano vienuolis, gyvenęs viename iš Konstantinopolio vienuolynų. Kijevo-Pečersko vienuolyne priimta Studian Rule buvo įvesta visuose senovės Rusijos vienuolynuose.

Nuo paskutinio XI amžiaus trečdalio. Kijevo-Pečerskio vienuolynas tampa senovės Rusijos kronikų rašymo centru. Ankstyvosios kronikos rašymo istorija puikiai atkurta A. A. Šachmatovo darbuose, nors ne visi tyrinėtojai dalijasi tam tikromis jo koncepcijos nuostatomis. 1073 m. Kijevo-Pečersko vienuolyne, remiantis Seniausiu kodeksu (žr. § 2.2), buvo sudarytas urvų Antano ir Teodosijaus bendražygio Nikono Didžiojo kodeksas. Nikon buvo pirmasis, kuris istorinius įrašus pavertė orų straipsniais. Bizantijos kronikose nežinoma, ji tvirtai įsitvirtino senovės Rusijos kronikose. Jo darbai sudarė pagrindą Pirminiam kodeksui (apie 1095 m.), pasirodžiusiam po Urvų Igumenu, buvo pirmasis visos Rusijos kronikos paminklas.

Per antrąjį XII amžiaus dešimtmetį vienas po kito pasirodo naujo metraštinio kodekso leidimai – „Pasakojimas apie praėjusius metus“. Visus juos sudarė raštininkai, atspindėdami vieno ar kito kunigaikščio interesus. Pirmąjį leidimą sukūrė Kijevo-Pečersko vienuolis Nestoras, Kijevo didžiojo kunigaikščio Svjatopolko Izjaslavičiaus metraštininkas (pagal A. A. Šachmatovą - 1110-12, pagal M. D. Priselkovą - 1113). Nestoras savo darbo pagrindu rėmėsi Pirminiu kodeksu, papildydamas jį daugybe rašytinių šaltinių ir liaudies legendų. Po Svjatopolko Izyaslavičiaus mirties 1113 m. į Kijevo sostą pakilo jo politinis priešininkas Vladimiras Monomachas. Naujasis didysis kunigaikštis perdavė kroniką savo šeimos Michailovskio Vydubitskio vienuolynui netoli Kijevo. Ten 1116 m. hegumenas Sylvesteris sukūrė antrąjį „Praėjusių metų pasakos“ leidimą, teigiamai įvertindamas Monomacho veiklą kovoje su Svyatopolk. Trečiasis „Praėjusių metų pasakos“ leidimas buvo sudarytas 1118 m. vyriausiojo Vladimiro Monomacho sūnaus Mstislavo vardu.

„Praėjusių metų pasaka“ yra vertingiausias senovės rusų istorinės minties, literatūros ir kalbos paminklas, sudėtingas kompozicija ir šaltiniai. Kronikos teksto struktūra nevienalytė. „Praėjusių metų pasakojime“ yra epinės legendos (apie princo Olego pranašo mirtį nuo gyvatės, kuri išropojo iš jo mylimo žirgo kaukolės, 912 m., įkandimo apie princesės Olgos kerštą Drevlyanams. iki 945–46 m.), liaudies pasakos (apie senį, išgelbėjusį Belgorodą nuo pečenegų, iki 997 m.), toponiminės legendos (apie jaunimą-kozhemjaką, nugalėjusį Pečenego didvyrį, iki 992 m.), amžininkų liudijimai (gubernatorius Vyshata ir jo sūnus, gubernatorius Janas), taikos sutartys su Bizantija 911, 944 ir 971, bažnytiniai mokymai (graikų filosofo kalba iki 986 m.), hagiografiniai pasakojimai (apie kunigaikščių Boriso ir Glebo nužudymą iki 1015 m.), kariniai pasakojimai ir kt. kronikos nevienalytiškumas nulėmė ypatingą, hibridinį jos kalbos pobūdį: sudėtingas bažnytinės slavų ir rusų kalbų elementų persipynimas tekste, knyginių ir ne knyginių elementų mišinys. „Praėjusių metų pasaka“ šimtmečius tapo neprilygstamu pavyzdžiu ir sudarė pagrindą tolesniam senovės Rusijos kronikos rašymui.

§ 2.4. Literatūros paminklai „Praėjusių metų pasakoje“. Į kroniką įtraukta „Pasakojimas apie kunigaikščio Vasilko Terebovlskio apakimą“ (1110 m.), kuris atsirado kaip savarankiškas kūrinys apie kunigaikščių nusikaltimus. Jos autorius Bazilikas buvo dramatiškų įvykių liudininkas ir dalyvis, puikiai žinojo visus 1097–1100 m. tarpusavio karus. Visa kunigaikščių Svjatopolko Izyaslavičiaus ir Deivido Igorevičiaus Vasilko priėmimo scena, jo areštas ir apakinimas, vėlesnės apaktojo kankinimai (epizodas su kruvinais marškiniais, išplautais iš apačios) parašyta su giliu psichologizmu, dideliu konkrečiu tikslumu. ir jaudinanti drama. Šiuo atžvilgiu Vasilijaus kūrinys numato „Pasakojimą apie Andrejaus Bogolyubskio nužudymą“ su ryškiais psichologiniais ir realistiniais eskizais (žr. § 3.1).

Į „Praėjusių metų pasaką“ organiškai įtraukta Vladimiro Monomacho († 1125 m.) kūrinių rinktinė – daugelio metų gyvenimo vaisius ir gilūs apanage-veche laikotarpio išmintingiausių kunigaikščių atspindžiai. Žinomas kaip „Instrukcija“, jį sudaro trys skirtingi kūriniai: instrukcijos vaikams, autobiografija – Monomacho karinių ir medžioklinių žygdarbių metraščiai ir 1096 m. laiškas jo politiniam varžovui Černigovo princui Olegui Svjatoslavičiui. „Instrukcijoje“ autorius apibendrino savo gyvenimo principus ir kunigaikščio garbės kodeksą. „Instrukcijos“ idealas – išmintingas, teisingas ir gailestingas valdovas, šventai ištikimas sutartims ir kryžiaus bučiniui, narsus kunigaikštis-karys, viskuo dalinantis darbą su savo palyda, pamaldus krikščionis. Mokymo ir autobiografijos elementų derinys randa tiesioginę paralelę apokrifiniame „Dvylikos patriarchų testamente“, žinomoje viduramžių bizantiškoje, lotynų ir slavų literatūroje. Į apokrifą įtrauktas „Judo testamentas apie drąsą“ turėjo tiesioginės įtakos Monomachui.

Jo kūryba prilygsta viduramžių Vakarų Europos mokymams vaikams – sosto įpėdiniams. Žymiausi iš jų – Bizantijos imperatoriui Bazilijui I Makedoniečiui priskiriamas „Testamentas“, anglosaksiški karaliaus Alfredo Didžiojo „mokymai“ ir „Tėvo mokymai“ (VIII a.), naudojami karališkiesiems vaikams lavinti. Negalima teigti, kad Monomachas buvo susipažinęs su šiais raštais. Tačiau neįmanoma neprisiminti, kad jo motina buvo kilusi iš Bizantijos imperatoriaus Konstantino Monomacho šeimos, o jo žmona buvo Hida († 1098/9), paskutinio anglosaksų karaliaus Haraldo, žuvusio mūšyje, dukra. Hastingso 1066 m.

§ 2.5. Hagiografijos žanrų raida. Vienas pirmųjų senovės rusų hagiografijos kūrinių yra „Antano Urviečių gyvenimas“ (§ 2.3). Nors iki mūsų laikų jis neišliko, galima teigti, kad tai buvo išskirtinis tokio pobūdžio kūrinys. „Gyvenimas“ turėjo vertingos istorinės ir legendinės informacijos apie Kijevo-Pečersko vienuolyno atsiradimą, paveikė kroniką, buvo pradinio kodekso šaltinis, vėliau buvo panaudotas „Kijevo-Pečersko paterikone“.

Viename seniausių mūsų literatūros paminklų – vienuolio Jokūbo retoriškai pagražintame „Rusijos kunigaikščiui Vladimirui atmintis ir šlovė“ (XI a.) susijungia gyvenimiški ir istorinės panegirikos bruožai. Kūrinys skirtas iškilmingam Rusijos Krikštytojo šlovinimui, jo Dievo pasirinkimo įrodymui. Jokūbas turėjo prieigą prie senovės kronikos, buvusios prieš „Praėjusių metų pasaką“ ir Pirminį kodą, ir panaudojo unikalią jos informaciją, kuri tiksliau perteikia įvykių chronologiją Vladimiro Svjatoslavičiaus laikais.

Kijevo-Pečersko vienuolio Nestoro gyvenimas (ne anksčiau kaip 1057 m. – XII a. pradžia), sukurtas remiantis Bizantijos hagiografija, išsiskiria išskirtiniais literatūriniais nuopelnais. Jo „Skaitymas apie Boriso ir Glebo gyvenimą“ kartu su kitais XI-XII amžių paminklais. (dramatiškesnė ir emocingesnė „Pasaka apie Borisą ir Glebą“ ir jos tęsinys „Pasakojimas apie Romos ir Dovydo stebuklus“) sudaro plačiai paplitusį ciklą apie kruviną kunigaikščio Vladimiro Svjatoslavičiaus sūnų tarpusavio karą dėl Kijevo sosto. Borisas ir Glebas (krikštas Romanas ir Dovydas) vaizduojami kaip kankiniai, ne tiek religinės, kiek politinės idėjos. Pirmenybę teikdami mirčiai 1015 m., o ne kovai su vyresniuoju broliu Svjatopolku, kuris užgrobė valdžią Kijeve po tėvo mirties, jie visu savo elgesiu ir mirtimi tvirtina broliškos meilės triumfą ir būtinybę pajungti jaunesniuosius kunigaikščius vyriausiajam. šeimą, kad būtų išsaugota Rusijos žemės vienybė. Aistringi kunigaikščiai Borisas ir Glebas, pirmieji Rusijos šventaisiais paskelbti šventaisiais, tapo jos dangiškais globėjais ir gynėjais.

Po „Skaitymo“ Nestoras, remdamasis savo amžininkų atsiminimais, sukūrė išsamią Teodosijaus urvų biografiją, kuri tapo pavyzdžiu garbingo gyvenimo žanre. Kūrinyje yra vertingos informacijos apie vienuolinį gyvenimą ir papročius, apie paprastų pasauliečių, bojarų ir didžiojo kunigaikščio požiūrį į vienuolius. Vėliau „Urvų Teodosijaus gyvenimas“ buvo įtrauktas į „Kijevo-Pečersko paterikas“ – paskutinį pagrindinį ikimongolinės Rusijos kūrinį.

Bizantijos literatūroje paterikai (plg. graikų rbfesykn, senųjų rusų otchnik 'tėvas, paterikonas') buvo ugdančių novelių rinkiniai apie vienuolinio gyvenimo asketus ir atsiskyrėlius (kai kurios vietovė garsėjo vienuoliškumu), taip pat jų moralizavimo ir asketiškumo rinkiniai. posakiai ir trumpi žodžiai. Viduramžių Vakarų Europos literatūrų aukso fonde buvo Skete, Sinajaus, Egipto, Romos paterikonai, žinomi vertimais iš graikų kalbos senovės slavų raštuose. Sukurtas imituojant išverstus „tėvus“ „Kijevas-Pečerskas Patericon“, tinkamai tęsia šią seriją.

Net XI – XII a. Kijevo-Pečersko vienuolyne buvo rašomos legendos apie jo istoriją ir jame dirbusius pamaldumo asketus, atsispindinčius „Praėjusių metų pasakoje“ 1051 ir 1074 m. 20-30-aisiais. XIII a pradeda formuotis „Kijevas-Pečerskas Patericon“ – apsakymų rinkinys apie šio vienuolyno istoriją, vienuolius, jų asketišką gyvenimą ir dvasinius žygdarbius. Paminklas buvo pastatytas remiantis dviejų Kijevo-Pečersko vienuolių: Simono († 1226 m.), 1214 m. tapusio pirmuoju Vladimiro ir Suzdalio vyskupu, ir Polikarpo († XIII a. 1 pusė) laiškais ir juos lydinčiais paterikonais. Jų pasakojimų apie XI – XII amžiaus pirmosios pusės įvykius šaltiniai. pasirodė vienuolijos ir genčių tradicijos, liaudies pasakojimai, Kijevo-Pečersko kronika, Antano ir Teodosijaus urvų gyvenimai. Paterikono žanro formavimasis vyko žodinių ir rašytinių tradicijų sankirtoje: tautosakos, hagiografijos, kronikos rašymo, oratorinės prozos.

„Kijevas-Pečerskas Paterikonas“ yra viena mėgstamiausių stačiatikių Rusijos knygų. Šimtmečius ji buvo noriai skaitoma ir perrašoma. 300 metų iki „Volokolamsko patericon“ pasirodymo 30-40-aisiais. XVI a (žr. § 6.5), tai liko vienintelis originalus šio žanro paminklas senovės rusų literatūroje.

§ 2.6. Žanro „vaikščiojimas“ atsiradimas. XII amžiaus pradžioje. (1104-07) vieno Černigovo vienuolyno hegumenas Danielius išvyko į Šventąją Žemę ir ten išbuvo pusantrų metų. Danieliaus misija buvo politiškai motyvuota. Į Šventąją Žemę jis atvyko po to, kai 1099 m. kryžiuočiai užkariavo Jeruzalę ir susikūrė Lotynų karalystė Jeruzalėje. Danieliui du kartus audienciją pas Jeruzalės karalių suteikė vienas Pirmojo kryžiaus žygio vadų Baldwinas (Baudouinas) I (1100–1818), kuris ne kartą rodė jam kitus išskirtinius dėmesio ženklus. „Kelionėje“ Danielius mums pasirodo kaip visos Rusijos žemės pasiuntinys kaip tam tikras politinis darinys.

Danieliaus „Pasivaikščiojimas“ yra piligriminių užrašų pavyzdys, vertingas istorinės informacijos apie Palestiną ir Jeruzalę šaltinis. Savo forma ir turiniu jis primena daugybę Vakarų Europos piligrimų viduramžių maršrutų (lot. itinerarium ‘kelionės aprašymas’). Išsamiai aprašė maršrutą, matytas lankytinas vietas, perpasakojo tradicijas ir legendas apie Palestinos ir Jeruzalės šventoves, kartais neatskirdamas bažnytinių kanoninių istorijų nuo apokrifinių. Danielius yra didžiausias ne tik Senovės Rusijos, bet ir visos viduramžių Europos piligriminės literatūros atstovas.

§ 2.7. Apokrifai. Kaip ir viduramžių Europoje, taip ir Rusijoje jau XI amžiuje, be stačiatikių literatūros, plačiai paplito apokrifai (gr. rkkh f pt 'paslaptis, paslaptis') - pusiau knyginės, pusiau liaudies pasakos religine tematika, kurios neįtraukiamos. bažnyčios kanone (istorijoje pakito apokrifo sąvokos reikšmė). Pagrindinis jų srautas į Rusiją nukeliavo iš Bulgarijos, kur X a. stipri buvo dualistinė bogomilų erezija, skelbusi lygiavertį dalyvavimą kuriant Dievo ir velnio pasaulį, amžiną jų kovą pasaulio istorijoje ir žmogaus gyvenime.

Apokrifai sudaro savotišką paprastų žmonių Bibliją ir didžiąja dalimi skirstomi į Senąjį Testamentą („Pasakojimas apie tai, kaip Dievas sukūrė Adomą“, „Dvylikos patriarchų testamentai“, Saliamono apokrifai, kuriuose vyrauja demonologiniai motyvai). „Teisiojo Henocho knyga“), Naujasis Testamentas („Tomo evangelija“, „Pirmoji Jokūbo evangelija“, „Nikodemo evangelija“, „Pasakojimas apie Afroditę“), eschatologinis – apie pomirtinį gyvenimą ir galutinis pasaulio likimas („Pranašo Izaijo regėjimas“, „Mergelės žygis per kančias“, Metodijaus Pataros „Apreiškimas“, naudotas jau „Pasakoje apie praėjusius metus“ iki 1096 m.).

Žinomi apokrifiniai gyvenimai, kančios, žodžiai, laiškai, pokalbiai ir t.t.. „Trijų hierarchų pokalbis“ (Bazilijus Didysis, Grigalius Teologas ir Jonas Chrizostomas), saugomas senovės rusų sąrašuose nuo XII a., džiaugėsi didele meile. tarp žmonių. Parašytas klausimų ir atsakymų forma įvairiausiomis temomis, nuo biblinių iki „gamtos mokslų“, viena vertus, jis atskleidžia aiškius sąlyčio taškus su viduramžių graikų ir lotynų literatūra (pavyzdžiui, Joca monachorum „Vienuoliški žaidimai“). '), o kita vertus – per savo rankraščio istoriją patyrė stiprią liaudies prietarų, pagoniškų idėjų, mįslių įtaką. Daug apokrifų yra įtraukta į dogminį-poleminį rinkinį „Aiškinamoji palea“ (tikriausiai XIII a.) ir jo redakciją „Chronografinė palea“.

Viduramžiais egzistavo specialūs atsisakytų, tai yra Bažnyčios draudžiamų knygų, sąrašai (rodyklės). Seniausia slavų rodyklė, išversta iš graikų kalbos, yra 1073 m. Izbornike. Nepriklausomi atsisakytų knygų sąrašai, atspindintys tikrąjį skaitymo ratą Senovės Rusijoje, pasirodo XIV–XV amžių sandūroje. ir turi rekomendacinį, o ne griežtai draudžiantį (su vėlesnėmis baudžiamosiomis sankcijomis) pobūdį. Daug apokrifų („Tomo evangelija“, „Pirmoji Jokūbo evangelija“, „Nikodemo evangelija“, „Pasakojimas apie Afroditijoną“, reikšmingai papildančių Naujojo Testamento informaciją apie Jėzaus Kristaus žemiškąjį gyvenimą) galėtų. nebuvo suvokiami kaip „klaidingi raštai“ ir buvo gerbiami kaip bažnytiniai kanoniniai darbai. Apokrifai paliko pastebimų pėdsakų visos viduramžių Europos literatūroje ir mene (bažnyčių tapyboje, architektūriniuose papuošimuose, knygų ornamentuose ir kt.).

§ 2.8. Veliky Novgorodo literatūra ir raštas. Net seniausiu laikotarpiu literatūrinis gyvenimas telkėsi ne tik Kijeve. Rusijos šiaurėje didžiausias kultūros ir prekybos bei amatų centras buvo Velikij Novgorodas, kuris anksti, jau XI amžiaus pradžioje, rodė tendenciją atsiskirti nuo Kijevo ir 1136 m. pasiekė politinę nepriklausomybę.

XI amžiaus viduryje. Novgorode jau buvo rašomos kronikos prie Sofijos bažnyčios. Naugarduko kronikos paprastai išsiskiria trumpumu, dalykišku tonu, paprasta kalba, be retorinių puošmenų ir spalvingų aprašymų. Jie skirti Novgorodo skaitytojui, o ne bendram Rusijos platinimui, jie pasakoja apie vietos istoriją, retai paveikia įvykius kituose kraštuose, o tada daugiausia apie jų ryšį su Novgorodu. Vienas iš pirmųjų senovės rusų rašytojų, mums žinomų vardu, buvo Luka Židjata († 1059-60), Novgorodo vyskupas nuo 1036 m. .) Jo „Instrukcija broliams apie krikščioniškojo tikėjimo ir pamaldumo pamatus yra visiškai kitokia retorinė strategija, palyginti su Hilariono „Pamokslu apie įstatymą ir malonę“. Jame nėra oratorinių gudrybių, parašyta bendra kalba, paprastai ir trumpai.

1015 m. Novgorode kilo sukilimas, kurį sukėlė begėdiškas kunigaikščio palydos, kurią daugiausia sudarė varangiečių samdiniai, valdymas. Siekiant užkirsti kelią tokiems susirėmimams, Jaroslavo Išmintingojo įsakymu ir jam dalyvaujant, 1016 m. buvo sudarytas pirmasis rašytinis teismų kodeksas Rusijoje – „Senovės tiesa“ arba „Jaroslavo tiesa“. Tai esminis dokumentas senovės Rusijos teisės istorijoje XI – XII a. pradžioje. XI amžiaus pirmoje pusėje. jis pateko į trumpąjį „Rusijos tiesos“ leidimą – Jaroslavo Išmintingojo ir jo sūnų įstatymus. „Trumpa tiesa“ mus pasiekė dviem XV amžiaus vidurio sąrašais. jaunesnės versijos Novgorodo Pirmojoje kronikoje. Pirmajame XII amžiaus trečdalyje. „Trumpą pravdą“ pakeitė naujas įstatymų kodeksas – ilgas „Rusijos tiesos“ leidimas. Tai nepriklausomas paminklas, kuriame yra įvairių teisinių dokumentų, tarp jų ir „Trumpa tiesa“. Seniausias „Didžiosios tiesos“ egzempliorius buvo saugomas Novgorodo vairininke 1280 m. Išskirtinai didelę reikšmę verslo kalbos raidai turėjo pavyzdinio įstatymų kodekso, surašyto senąja rusų kalba, atsiradimas pačioje mūsų rašymo pradžioje.

Svarbiausi kasdieninio rašto šaltiniai XI-XV a. yra beržo žievės raidės. Jų kultūrinė ir istorinė reikšmė nepaprastai didelė. Tekstai apie beržo žievę leido nutraukti mitą apie beveik visuotinį neraštingumą Senovės Rusijoje. Pirmą kartą beržo žievės raidės buvo aptiktos 1951 m. vykdant archeologinius kasinėjimus Novgorodo mieste. Tada jie buvo rasti Staraja Rusoje, Pskove, Smolenske, Tverėje, Toržoke, Maskvoje, Vitebske, Mstislavlyje, Zvenigorodo Galickyje (netoli Lvovo). Šiuo metu jų kolekcijoje – per tūkstantį dokumentų. Didžioji dauguma šaltinių yra iš Novgorodo ir jo žemių.

Skirtingai nuo brangaus pergamento, beržo žievė buvo demokratiškiausia ir lengvai prieinama rašymo medžiaga. Ant minkštos beržo žievės aštriu metaliniu ar kauliniu strypu išspausdavo arba subraižydavo raides, tai vadindavo raštu. Tik retai buvo naudojamas rašiklis ir rašalas. Seniausi šiandien rasti raštai iš beržo tošies priklauso XI a. pirmajai pusei – 11 a. viduriui. Beržo žievės laiškų autorių ir adresatų socialinė sudėtis labai plati. Tarp jų yra ne tik tituluotų bajorų, dvasininkų ir vienuolijos atstovai, kas savaime suprantama, bet ir pirkliai, seniūnai, namų tvarkytojai, kariai, amatininkai, valstiečiai ir kt., o tai rodo, kad raštingumas Rusijoje paplito jau XI a. XII a. Moterys dalyvavo susirašinėjime apie beržo tošę. Kartais jie yra pranešimų adresatai arba autoriai. Moteriai siunčiami keli laiškai. Beveik visi beržo žievės raštai buvo parašyti senąja rusų kalba, o tik keli – bažnytine slavų kalba.

Beržo žievės raidės, dažniausiai privačios raidės. Jose itin smulkiai iškyla viduramžių žmogaus kasdienybė ir rūpesčiai. Laiškų autoriai pasakoja apie savo reikalus: šeimos, ekonominius, komercinius, piniginius, teisminius, išvykas, karines kampanijas, pagerbimo ekspedicijas ir kt. Nereti verslo dokumentai: sąskaitos faktūros, kvitai, vekselių įrašai, savininko etiketės, testamentai. , pardavimo vekseliai , valstiečių prašymai feodalui ir kt. Įdomūs mokomieji tekstai: pratybos, abėcėlės, skaičių sąrašai, skiemenų sąrašai, pagal kuriuos išmoko skaityti. Taip pat išliko sąmokslai, mįslė, mokyklinis pokštas. Visa ši kasdienė viduramžių gyvenimo būdo pusė, visos šios amžininkams ir nuolat išsisukinėjantiems tyrinėtojams taip akivaizdžios gyvenimo smulkmenos menkai atsispindi XI–XV a. literatūroje.

Retkarčiais pasitaiko bažnytinio ir literatūrinio turinio beržo tošies laiškų: liturginių tekstų, maldų ir pamokymų fragmentų, pavyzdžiui, dvi citatos iš Kirilo Turovo „Žodžio apie išmintį“ (žr. § 3.1) pirmojo 20-mečio beržo tošies egzemplioriuje. XIII amžiaus. iš Toržoko.

§ 3. Senosios rusų literatūros decentralizavimas
(XII a. antras trečdalis – XIII a. pirmasis ketvirtis)

§ 3.1. Senieji ir nauji literatūros centrai. Mirus Vladimiro Monomacho sūnui Mstislavui Didžiajam († 1132 m.), Kijevas prarado valdžią daugumoje Rusijos žemių. Kijevo Rusia suskilo į pustrečios suverenių ir pusiau suverenių valstybių. Feodalinį susiskaldymą lydėjo kultūrinė decentralizacija. Nors didžiausi bažnytiniai, politiniai ir kultūriniai centrai tebebuvo Kijevas ir Novgorodas, literatūrinis gyvenimas pabudo ir vystėsi kituose kraštuose: Vladimire, Smolenske, Turove, Polocke ir kt.

Žymus Bizantijos įtakos atstovas ikimongoliškuoju laikotarpiu yra Klimentas Smolyatichas, antrasis po Kijevo metropolito Hilariono (1147–1155 m., su trumpomis pertraukomis), išrinktas ir įkurdintas Rusijoje iš vietinių vietinių gyventojų. (Jo slapyvardis kilęs iš vardo Smolyat ir nerodo kilmės iš Smolensko krašto.) Polemiškame Klemenso laiške Smolensko presbiteriui Tomui (XII a. vidurys), Homerui, Aristoteliui, Platonui Šventojo Rašto aiškinimas su. parabolių ir alegorijų pagalba, dvasinės prasmės ieškojimas aptariami materialios gamtos objektuose, taip pat scheografija - aukščiausias graikų švietimo raštingumo kursas, kurį sudarė gramatinė analizė ir pratimų (žodžių, formų ir kt.) įsiminimas. ) kiekvienai abėcėlės raidei.

Įgudusi retorinė technika išsiskiria iškilminga padėkos kalba Kijevo didžiajam kunigaikščiui Rurikui Rostislavičiui, kurią parašė netoli Kijevo esančio Michailovskio Vydubitskio vienuolyno valdovas Mozė, 1199 m. baigtų statybos darbų, skirtų pastatyti sieną sutvirtinančią sieną, proga. krantas po senovine Šv.Mykolo katedra. Manoma, kad Mozė buvo Ruriko Rostislavičiaus metraštininkas ir Kijevo didžiojo kunigaikščio kodekso 1200, saugomo Ipatijevo kronikoje, sudarytojas.

Vienas iš labiausiai išsilavinusių raštininkų buvo Novgorodo Kiriko Antonijevo vienuolyno hierodiakonas ir domestikas (bažnyčios regentas), pirmasis senovės rusų matematikas. Jis parašė matematinius ir chronologinius darbus, sujungtus su "Skaičių doktrina" (1136 m.) ir "Klausimais" (XII a. vidurys) - sudėtingos kompozicijos kūrinyje klausimais vietos arkivyskupui Nifontui, metropolitui Klimentui Smolyatichui ir kitiems. asmenys, susiję su įvairiais bažnytinio ritualinio ir pasaulietinio gyvenimo aspektais ir aptariami tarp Novgorodo parapijiečių ir dvasininkų. Gali būti, kad Kirikas dalyvavo vietos arkivyskupų metraščiuose. 1160-ųjų pabaigoje. kunigas Hermanas Voyata, peržiūrėjęs ankstesnę kroniką, sudarė arkivyskupinį kodeksą. Ankstyvoji Novgorodo kronika ir Kijevo-Pečersko pradinis kodeksas atsispindėjo XIII–XIV amžių sinodaliniame sąraše. Pirmoji Novgorodo kronika.

Prieš duodamas vienuolinius įžadus, Dobrynya Yadreykovich (nuo 1211 m. arkivyskupas Antanas Naugardietis) keliavo į šventas Konstantinopolio vietas, kol 1204 m. ją užėmė kryžiuočiai. Tai, ką matė kelionės metu, trumpai aprašo „Piligrimo knygoje“. “ – savotiškas vadovas po Tsargrado šventoves. Konstantinopolio žlugimas 1204 m. yra skirtas nežinomo liudininko parodymams, įtrauktiems į Novgorodo pirmąją kroniką - "Pasakojimas apie caro užėmimą, kurį padarė fragai". Išoriškai nešališkai ir objektyviai parašyta istorija gerokai papildo lotynų ir bizantiečių istorikų ir memuaristų pieštą ketvirtosios kampanijos kryžiuočių sumušto Konstantinopolio paveikslą.

Vyskupas Kirilas Turovas († apie 1182 m.), Senovės Rusijos „chrizostomas“, puikiai įvaldė Bizantijos oratorijos techniką. Religinių jausmų ir minčių kilnumas, teologinių interpretacijų gilumas, išraiškinga kalba, vaizdiniai palyginimai, subtilus gamtos pojūtis – visa tai Kirilo Turovo pamokslus pavertė nuostabiu senovės rusų iškalbos paminklu. Juos galima prilyginti geriausiais šiuolaikinio Bizantijos pamokslavimo kūriniams. Kirilo Turovo kūriniai paplito Rusijoje ir už jos ribų - tarp stačiatikių pietų slavų, sukėlė daugybę pakeitimų ir imitacijų. Iš viso jam priskiriama daugiau nei 30 kūrinių: 8 žodžių ciklas Spalvoto triodiono šventėms, savaitinių maldų ciklas, „Pasaka apie baltarusį ir protą ir sielą bei atgailą“ ir kt. I. P. Ereminui, alegorine forma „Parabolės apie žmogaus sielą ir kūną“ (1160–1169 m.) Kirilas Turovskis parašė apkaltinamąjį lankstinuką prieš Rostovo vyskupą Fiodorą, kuris kovojo remiamas apanažo kunigaikščio Andrejaus Bogolyubskio, sūnaus Jurijus Dolgoruky už savo skyriaus nepriklausomybę nuo Kijevo metropolio.

Valdant Andrejui Bogolyubskiui, Vladimiro-Suzdalio kunigaikštystė, kuri iki jo buvo viena iš jauniausių ir nereikšmingiausių likimų, patyrė politinį ir kultūrinį klestėjimą. Tapęs galingiausiu Rusijos kunigaikščiu, Andrejus Bogolyubskis svajojo suvienyti savo valdžią esančias Rusijos žemes. Kovodamas už bažnytinę nepriklausomybę nuo Kijevo, jis galvojo atskirti Suzdalio sritį nuo Rostovo vyskupijos ir įkurti Rusijoje antrą (po Kijevo) metropoliją Vladimire, o po to, kai Konstantinopolio patriarchas to atsisakė, bandė gauti autokefaliją. iš jo Rostovo vyskupijai. Didelę pagalbą šioje kovoje jam suteikė jo darbus šlovinanti literatūra ir vietinės šventovės, įrodančios ypatingą šiaurės rytų Rusijos dangiškųjų jėgų globą.

Andrejus Bogolyubskis išsiskyrė gilia pagarba Dievo Motinai. Išvykęs į Vladimirą iš Vyšgorodo netoli Kijevo, jis pasiėmė su savimi senovinę Dievo Motinos ikoną (pagal legendą, nutapytą evangelisto Luko), o paskui liepė sukurti legendą apie jos stebuklus. Kūrinys patvirtina Vladimiro-Suzdalio valstybės pasirinkimą tarp kitų Rusijos kunigaikštysčių ir jos suvereno politinės svarbos viršenybę. Legenda pradėjo populiarų paminklų ciklą apie vieną mylimiausių Rusijos šventovių – Vladimiro Dievo Motinos ikoną, į kurią vėliau buvo įtraukta „Pasaka apie Temirą Aksaką“ (XV a. pradžia; žr. § 5.2 ir § 7.8) ir rinkinį „Pasakojimas apie Vladimiro Dievo Motinos ikoną“ (XVI a. vidurys). 1160 m vadovaujant Andrejui Bogolyubskiui, spalio 1 d. buvo įsteigta Švenčiausiojo Dievo Motinos užtarimo šventė, skirta atminti Dievo Motinos pasirodymą Andrejui Šventajam Kvailiui ir Epifanijui Konstantinopolio Blachernae bažnyčioje, meldžiantis už krikščionis ir juos pridengiant. su jos galvos apdangalu – omophorion (žr. § 2.2). Senovės rusų kūriniai, sukurti šios šventės garbei (prologas, pamaldos, žodžiai apie užtarimą), paaiškina tai kaip ypatingą Rusijos žemės Dievo Motinos užtarimą ir globą.

1164 m. rugpjūčio 1 d. įveikęs Volgos bulgarus, Andrejus Bogolyubskis sukūrė dėkingą „Dievo gailestingumo pamokslą“ (pirmasis leidimas – 1164 m.) ir surengė Gailestingojo Išganytojo ir Švenčiausiojo Dievo Motinos šventę. Šie renginiai taip pat skirti „Legenda apie pergalę prieš Volgos bulgarus 1164 m. ir Gailestingojo Gelbėtojo bei Švenčiausiojo Dievo Motinos šventę“ (1164–65), švenčiamai rugpjūčio 1 d. Bizantijos imperatoriaus Manuelio Komneno (1143-80) diena dėl saracinų ir Andrejaus Bogolyubskio dėl Volgos bulgarų. Legenda atspindėjo didėjančią Vladimiro-Suzdalio valstybės karinę ir politinę galią ir vaizdavo Manuelį Komnenosą ir Andrejų Bogolyubskį kaip lygius šlove ir orumu.

1164 m. Rostove aptikus krikščionybę Rostovo krašte skelbusio ir apie 1076 m. pagonių nužudyto vyskupo Leončio relikvijas, buvo parašytas trumpas jo gyvenimo leidimas (iki 1174 m.). „Leončio iš Rostovo gyvenimas“, vienas iš labiausiai paplitusių senovės Rusijos hagiografijos kūrinių, šlovina šventąjį kankinį kaip dangiškąjį Vladimiro Rusijos globėją.

Kunigaikštystės sustiprėjimas sukėlė Andrejaus Bogolyubskio ir bojarų opozicijos susidūrimą. Kunigaikščio mirtis 1174 m. dėl rūmų sąmokslo buvo ryškiai užfiksuota dramatiškoje „Pasakojimas apie Andrejaus Bogolyubskio nužudymą“ (tikriausiai 1174–1177 m.), kuriame dideli literatūriniai nuopelnai derinami su istoriškai svarbiomis ir tiksliomis detalėmis. Autorius buvo įvykių liudininkas, o tai iš jo žodžių neatmeta istorijos įrašymo (vienas iš galimų autorių yra nužudyto princo Kuzmiščio Kiyanino tarnas).

Vienas mįslingiausių senovės rusų autorių (XII ar XIII a.) Daniilas Zatochnikas taip pat plėtoja amžiną temą „vargas iš sąmojų“. Jo kūryba keliais leidimais išsaugota XVI – XVII amžių sąrašuose, matyt, atspindi vėlyvą paminklo istorijos tarpsnį. Daniilo Zatochniko „Žodis“ ir „Malda“ iš tikrųjų yra du savarankiški kūriniai, sukurti knyginių, pirmiausia biblinių, ir folkloro tradicijų sankirtoje. Vaizdinga alegorijų ir aforizmų forma, artima „Bičių“ maksimoms, autorius sarkastiškai vaizdavo savo laikų gyvenimą ir papročius, iškilaus, poreikių ir bėdų persekiojamo žmogaus tragediją. Daniilas Zatochnikas yra stiprios ir „baisios“ kunigaikštystės, į kurią kreipiasi prašydamas pagalbos ir apsaugos, šalininkas. Žanriniu požiūriu kūrinį galima palyginti su Vakarų Europos „maldomis“ atleisti, paleisti iš kalėjimo, dažnai rašoma eilėraščiais aforizmų ir parabolių pavidalu (pavyzdžiui, XII a. Bizantijos paminklai. ).

§ 3.2. Kijevo Rusios literatūros gulbės giesmė: „Žodis apie Igorio pulką“. Viduramžių visos Europos literatūros procesą atitinkantis ir „Igorio žygio pasakojimas“ (XII a. pabaiga) – lyrinis-epinis kūrinys, susijęs su palydos aplinka ir poezija. Jo sukūrimo priežastis buvo nesėkminga 1185 m. Novgorodo-Severskio kunigaikščio Igorio Svjatoslavičiaus kampanija prieš polovkus. Igorio pralaimėjimas skirtas karinėms istorijoms, paskelbtoms Laurentiano kronikoje (1377 m.) ir Ipatijevo kronikoje (10-ojo dešimtmečio pabaiga - XV a. 20-ųjų pradžia). Tačiau tik „Žodžio“ autoriui pavyko privatų daugybės karų su Stepėmis epizodą paversti puikiu poetiniu paminklu, prilygstančiu tokiems viduramžių epo šedevrams kaip prancūzų „Rolando giesmė“ (matyt, XI a. pabaiga arba XII a pradžia), ispanų „Mano pusės daina“ (apie 1140 m.), vokiška „Nibelungų giesmė“ (apie 1200 m.), „Riteris panteros odoje“. gruzinų poeto Šota Rustaveli (XII pabaiga – XIII a. pradžia).

„Žodžio“ poetinis vaizdinys glaudžiai susijęs su pagoniškomis idėjomis, gyvavusiomis XII a. Autoriui pavyko bažnytinės literatūros retorinius metodus derinti su epinės palydos poezijos tradicijomis, kurių modeliu, jo akimis, tapo XI a. poeto dainininko kūryba. Bojana. Slovo politiniai idealai yra susiję su blėstančia Kijevo Ruse. Jo kūrėjas yra atkaklus kunigaikščių „sukilimų“ priešininkas – pilietinės nesantaikos, sugriovusios Rusijos žemę. „Žodis“ persmelktas aistringo patriotinio kunigaikščių vienybės patoso, siekiant apsaugoti nuo išorės priešų. Šiuo atžvilgiu jam artimas „Pamokslas apie kunigaikščius“, nukreiptas prieš Rusiją (galbūt XII a.) draskiusią pilietinę nesantaiką.

„Žodį apie Igorio kampaniją“ 1790-ųjų pradžioje atrado grafas AI Musinas-Puškinas. ir jo išleista pagal vienintelį išlikusį sąrašą 1800 m. (Beje, viename rankraštyje, beje, itin ydingame ir nepilname, „Mano Sido giesmė“ atkeliavo pas mus.) Per Tėvynės karą 1812 m. kolekcija su „Žodžiu“ sudegė Maskvos gaisre. Meninis „Žodžio“ tobulumas, paslaptingas likimas ir mirtis sukėlė abejonių dėl paminklo autentiškumo. Visi bandymai mesti iššūkį Pasauliečių senovei, paskelbti ją XVIII a. (prancūzų slavistas A. Mazonas, Maskvos istorikas A. A. Ziminas, amerikiečių istorikas E. Keenanas ir kt.) yra moksliškai nepatvirtinti.

§ 4. Kovos su svetimu jungu eros literatūra
(XIII a. antrasis ketvirtis – XIV a. pabaiga)

§ 4.1. Tragiška senovės rusų literatūros tema. Mongolų-totorių invazija padarė nepataisomą žalą senovės rusų literatūrai, lėmė jos pastebimą sumažėjimą ir nuosmukį, ilgam nutraukė knygų ryšius su kitais slavais. Pirmasis tragiškas mūšis su užkariautojais prie Kalkos upės 1223 m. skirtas pasakojimams, išsaugotiems Novgorodo pirmosios, Laurentiano ir Ipatijevo kronikose. 1237-40 m. į Rusiją pasipylė klajoklių minios, vadovaujamos Čingischano anūko Batu, visur sėdamos mirtį ir sunaikinimą. Užsispyręs Rusijos pasipriešinimas, laikęs „skydą tarp dviejų priešiškų mongolų rasių ir Europos“ (A. A. Bloko „skitai“), pakirto mongolų-totorių ordos karinę galią, kuri sugriovė, bet nebevaldė Vengrijos. Lenkija ir Dalmatija jų rankose.

Užsienio invazija Rusijoje buvo suvokiama kaip pasaulio pabaigos ženklas ir Dievo bausmė už sunkias visų žmonių nuodėmes. Buvusią šalies didybę, galią ir grožį aprauda lyrinis „Pamokslas apie Rusijos žemės sunaikinimą“. Vladimiro Monomacho laikas vaizduojamas kaip aukščiausios Rusijos šlovės ir klestėjimo era. Kūrinyje ryškiai perteikiami amžininkų jausmai – praeities idealizavimas ir gilus sielvartas dėl niūrios dabarties. „Žodis“ – dingusio kūrinio apie mongolų-totorių invaziją (tikimiausia nuomone, 1238-46 m.) retorinis fragmentas (pradžia). Ištrauka išsaugota dviem sąrašais, bet ne atskira forma, o kaip savotiškas prologas originaliam Aleksandro Nevskio gyvenimo pasakos leidimui.

Žymiausias to meto bažnyčios pamokslininkas buvo Serapionas. 1274 m., prieš pat mirtį († 1275 m.), jis buvo paskirtas Vladimiro vyskupu iš Kijevo urvų vienuolyno archimandritų. Iš jo darbų buvo išsaugoti 5 mokymai – ryškus tragiškos eros paminklas. Trijose iš jų autorius piešia ryškų Rusiją ištikusių niokojimų ir nelaimių paveikslą, laiko jas Dievo bausme už nuodėmes, skelbia išganymo kelią liaudies atgailoje ir moraliniame apsivalymu. Kituose dviejuose mokymuose jis smerkia tikėjimą raganavimu ir grubiais prietarais. Serapiono kūriniai išsiskiria giliu nuoširdumu, jausmų nuoširdumu, paprastumu ir tuo pačiu įgudusia retorine technika. Tai ne tik vienas iš puikių senovės rusų bažnytinės iškalbos pavyzdžių, bet ir vertingas istorinis šaltinis, ypatingai ryškus ir ryškus atskleidžiantis gyvenimą ir nuotaikas „naikinant Rusijos žemę“.

XIII a davė išskirtinį pietų Rusijos kronikų paminklą – Galicijos-Voluinės kroniką, susidedančią iš dviejų savarankiškų dalių: „Galicijos Daniilo kronika“ (iki 1260 m.) ir Vladimiro-Voluinės kunigaikštystės metraščių (1261–1290 m.). Daniilo Galitskio teismo istoriografas buvo aukštos knygos kultūros ir literatūrinių įgūdžių žmogus, kronikos rašymo srities novatorius. Pirmą kartą jis sudarė ne tradicinę orų kroniką, o sukūrė nuoseklią ir nuoseklią istorinę istoriją, nesurištą metų rekordais. Jo kūrinys – ryški Galicijos kunigaikščio Danieliaus, kovojusio su mongolais-totoriais, lenkų ir vengrų feodalais bei maištaujančiais Galisijos bojarus, biografija. Autorius naudojosi epinės poezijos palyda tradicijomis, liaudies legendomis, subtiliai suprato stepių poeziją, ką liudija jo perpasakota graži polovcų legenda apie žolę evshan „pelyną“ ir chaną Otr o ke.

Mongolų-totorių invazija atgaivino išmintingo suvereno, drąsaus gimtojo krašto ir stačiatikių tikėjimo gynėjo, pasirengusio dėl jų paaukoti save, idealus. Tipiškas kankinio gyvenimo (arba kankinio) pavyzdys yra „Legenda apie nužudymą Černigovo kunigaikščio Michailo ir jo bojaro Teodoro ordoje“. 1246 m. ​​jiems abiem buvo įvykdyta mirties bausmė Batu Khano įsakymu už tai, kad jie atsisakė nusilenkti pagonių stabams. Trumpas (prologas) paminklo leidimas pasirodė ne vėliau kaip 1271 m. Rostove, kur karaliavo nužudyto kunigaikščio dukra Marija Michailovna ir jo anūkai Borisas ir Glebas. Vėliau jo pagrindu atsirado platesni kūrinio leidimai, kurių vieno autorius buvo kunigas Andrejus (ne vėliau kaip XIII a. pabaigoje).

Konfliktas seniausiame Tverės hagiografijos paminkle – „Tverės kunigaikščio Michailo Jaroslavičiaus gyvenimas“ (1319 m. pabaiga – 1320 m. pradžia arba 1322–27 m.) turi ryškų politinį pagrindą. 1318 m. Michailas Tverskietis buvo nužudytas Aukso ordoje, totorių pritarimu, Maskvos kunigaikščio Jurijaus Danilovičiaus, jo varžovo kovoje už didįjį Vladimiro viešpatavimą, žmonės. Gyvenimas Jurijus Danilovičius vaizdavo nepalankiausioje šviesoje ir turėjo antimaskviškų išpuolių. Oficialioje literatūroje XVI a. jai buvo taikoma stipri promaskvietiška cenzūra. Vadovaujant kankinio sūnui, didžiajam kunigaikščiui Aleksandrui Michailovičiui, 1327 m. Tverėje kilo populiarus sukilimas prieš chano Baskak Chol Khaną. Atsakas į šiuos įvykius buvo „Pasakojimas apie Ševkalą“, kuris pasirodė netrukus po jų, įtrauktas į Tverės kronikas, ir liaudies istorinė daina „Apie Ščelkaną Dudentevičių“.

„Karinę-herojinę“ kryptį hagiografijoje plėtoja „Pasakojimas apie Aleksandro Nevskio gyvenimą“. Pirminis jo leidimas tikriausiai buvo sukurtas 1280 m. Mergelės Gimimo Vladimiro vienuolyne, kur iš pradžių buvo palaidotas Aleksandras Nevskis. Nežinomas autorius, laisvai mokėjęs įvairias literatūrines technikas, sumaniai derino karinės istorijos ir gyvenimo tradicijas. Šviesus 1240 m. Nevos mūšio ir 1242 m. Ledo mūšio herojaus veidas, Švedijos ir Vokietijos riterių nugalėtojas, Rusijos gynėjas nuo svetimšalių įsibrovėlių ir stačiatikybės nuo Romos katalikų ekspansijos, pamaldus krikščionis tapo pavyzdžiu vėlesnėms kunigaikščių biografijoms ir karinėms istorijoms. Kūrinys turėjo įtakos „Dovmonto pasakai“ (XIV a. II ketvirtis). Dėl pilietinių nesutarimų į Rusiją iš Lietuvos pabėgusio ir pakrikštyto Dovmonto (1266-99) valdymas Pskovui tapo klestėjimo ir pergalių prieš išorės priešus lietuvius ir Livonijos riterius laiku. Istorija siejama su Pskovo kronikos rašymu, prasidėjusiu XIII a. (žr. § 5.3).

Du įdomūs XIII amžiaus pabaigos darbai skirti kunigaikščių valdžiai. Idealaus valdovo įvaizdis pateikiamas vienuolio Jokūbo žinutėje-įspėjime savo dvasiniam sūnui Rostovo kunigaikščiui Dmitrijui Borisovičiui (galbūt 1281 m.). Kunigaikščio atsakomybė už savo administracijos reikalus, teisingumo ir tiesos klausimas aptariamas pirmojo Tverės vyskupo Simeono (+ 1289) „Bausmėje“ Polocko kunigaikščiui Konstantinui.

Pasakojimai apie užsienio invaziją ir didvyrišką rusų žmonių kovą laikui bėgant apaugo legendinėmis detalėmis. Nikolo Zarazskio pasaka, lyrinis-epinis regioninės Riazanės literatūros šedevras, išsiskiria dideliais meniniais nuopelnais. Kūrinys, skirtas vietinei šventovei - Nikola Zarazsky ikonai, apima istoriją apie jos perkėlimą iš Korsuno į Riazanės žemę 1225 m. ir istoriją apie Riazanę, kurią 1237 m. nuniokojo Batu Khanas, su pagyrimu Riazanės kunigaikščiams. Vieną iš pagrindinių istorijos apie Riazanės užėmimą vietų užima epinio riterio Evpaty Kolovrato įvaizdis. Jo narsių poelgių ir mirties pavyzdžiu įrodyta, kad didvyriai Rusijoje neišnyko, šlovinamas rusų tautos didvyriškumas ir dvasios didybė, nepalaužta priešo ir žiauriai keršijanti jam už išniekintą žemę. . Galutinę formą paminklas, matyt, susiformavo 1560 m., tačiau reikia turėti omenyje, kad per šimtmečius jo senoji šerdis galėjo būti apdorojama ir, tikėtina, buvo apdorojama, įgyjant tikrų netikslumų ir anachronizmų.

XIII amžiaus Smolensko literatūroje. girdimi tik prislopinti mongolų-totorių invazijos, kuri nepalietė Smolensko, atgarsiai. Jis ragina Dievą sunaikinti izmaelitus, tai yra totorius, savo mokytojo Abraomo Smolensko gyvenime skaitomą ir išsilavinusį raštininką Efraimą, vertingą vietinės hagiografijos paminklą (matyt, XIII a. II pusė) . To meto dvasinio gyvenimo supratimui svarbus Efraimo vaizduojamas asketiško raštininko Abraomo susidūrimas su jo nepriimančia aplinka. Abraomo, skaitančio „giliąsias knygas“ (galbūt apokrifus), erudicija ir pamokslavimo dovana tapo vietos dvasininkų pavydo ir persekiojimo priežastimi.

Amžininkams atrodė, kad stebuklingas Smolensko išsivadavimas iš Batu kariuomenės, kuri neapgulė ir neapiplėšė miesto, bet pasitraukė iš jo, amžininkams buvo suprastas kaip dieviškojo užtarimo apraiška. Laikui bėgant susiformavo vietinė legenda, visiškai permąstanti istorinius faktus. Jame jaunuolis Merkurijus vaizduojamas kaip Smolensko gelbėtojas - epinis herojus, kuris, padedamas dangaus jėgų, nugalėjo daugybę priešų minių. „Pasakojime apie Smolensko Merkurijų“ (kopijos iš XVI a.) panaudotas „klajojantis“ pasakojimas apie šventąjį, rankose nešiojantį nukirstą galvą (plg. tą pačią legendą apie pirmąjį Galijos vyskupą Dionisijų, kuris buvo nužudytas pagonys).

Tokios vėlesnės žodinių legendų apie batjevizmą literatūrinės adaptacijos apima legendą apie nematomą Kitežo miestą po to, kai jį nuniokojo mongolai-totoriai, slėptas Dievo iki antrojo Kristaus atėjimo. Kūrinys buvo išsaugotas vėlyvojoje sentikių literatūroje (XVIII a. II pusė). Tikėjimas paslėptu teisiųjų miestu tarp sentikių ir kitų religinių ieškotojų iš žmonių gyvavo jau XX a. (Žr., pavyzdžiui, M. M. Prišvino „Prie nematomo miesto sienų. (Šviesus ežeras)“, 1909 m.).

§ 4.2. Veliky Novgorodo literatūra. Nepriklausomybę išsaugojusiame Novgorode arkivyskupo metraštis tęsėsi gana ramioje atmosferoje (jo reikšmingiausia literatūrinė dalis priklauso XIII a. sekstonui Timotiejui, kurio pateikimo maniera išsiskiria ugdančių nukrypimų gausa, emocionalumu. , ir plačiai naudojamos bažnytinės-knyginės lingvistinės priemonės), pasirodė kelionių užrašai – „Steveno Novgorodiečio klajoklis, lankęsis Konstantinopolyje 1348 ar 1349 m., kūrė vietinių šventųjų biografijas. Senovės žodinės tradicijos buvo prieš dviejų labiausiai gerbiamų Novgorodo šventųjų, gyvenusių XII amžiuje: Varlaamo Khutynskio, Išganytojo Atsimainymo vienuolyno įkūrėjo (originali versija - XIII a.), ir Novgorodo arkivyskupo Iljos Jono (pagrindinė versija - tarp 1471-78). „Jono Naugardiečio gyvenime“ centrinę vietą užima skirtingais laikais kurta legenda apie 1170 m. lapkričio 25 d. novgorodiečių pergalę prieš suvienytą Suzdalio kariuomenę ir Mergelės ženklo šventės įkūrimą, švenčiama lapkričio 27 d. (manoma, kad XIV a. 40-50 m.), taip pat pasakojimas apie arkivyskupo Jono kelionę demonu į Jeruzalę (galbūt XV a. I pusė), naudojant a. „klajojantis“ pasakojimas apie liniją, prisiektą kryžiumi ar kryžiaus ženklu.

Viduramžių religinei pasaulėžiūrai suprasti svarbi Novgorodo arkivyskupo Vasilijaus Kalikio žinia Tverės vyskupui Fiodorui Gerajam apie rojų (galbūt 1347 m.). Jis buvo parašytas kaip atsakas į teologinius ginčus Tverėje apie tai, ar rojus egzistuoja tik kaip ypatinga dvasinė substancija, ar, be jo, žemės rytuose yra Adomui ir Ievai sukurtas materialus rojus. Svarbiausias Vasilijaus Kalikos liudijimas yra istorija apie tai, kaip Novgorodo jūrininkai įgijo žemiškąjį rojų, apsuptą aukštų kalnų ir žemiškąjį pragarą. Tipologiškai ši istorija artima Vakarų Europos viduramžių legendoms, pavyzdžiui, apie abatą Brendaną, kuris Anglijoje įkūrė daug vienuolynų ir išplaukė į Rojaus salas. (Savo ruožtu į legendas apie Šv. Brendaną buvo įtrauktos senovės keltų tradicijos apie karaliaus Brano kelionę į anapusinę stebuklų šalį.)

Maždaug XIV amžiaus viduryje. Novgorode pasirodė pirmasis reikšmingas eretikų judėjimas Rusijoje – strigolizmas, tuomet apėmęs Pskovą, kur XV a. I ketvirtį. suklestėjo. Strigolniki neigė dvasininkiją ir vienuolystę, bažnytinius sakramentus ir ritualus. Prieš juos nukreiptas „Nurašymas nuo šventųjų apaštalų ir šventųjų tėvų valdžios... strigolnikams“, tarp galimų autorių įvardijamas Permės vyskupas Steponas.

§ 5. Rusų literatūros atgaivinimas
(XIV-XV a. pabaiga)

§ 5.1. „Antroji pietų slavų įtaka“. XIV amžiuje. Bizantija, o po jos ir Bulgarija bei Serbija patyrė kultūrinį pakilimą, kuris paveikė įvairias dvasinio gyvenimo sritis: literatūrą, knygų kalbą, ikonų tapybą, teologiją mistinio vienuolių hesichatų, tai yra tylinčiųjų (iš graikų k.) mokymo forma. ?uhchYab „ramybė, tyla, tyla“). Šiuo metu pietų slavuose vyksta knygų kalbos reforma, dideli vertimo ir redagavimo darbai vyksta knygų centruose ant Atono kalno, Konstantinopolyje, o po to Antrosios Bulgarijos karalystės sostinėje Tarnove, vadovaujamame patriarcho Eutimijaus (a. 1375–93). XIV amžiaus pietų slavų knygų reformos tikslas. buvo noras atkurti senąsias bendrinės slavų literatūrinės kalbos normas, siekiančias Kirilo ir Metodijaus tradicijas, XII-XI V a. vis labiau izoliuojama tautine izvoda, racionalizuoti grafinę ir ortografinę sistemą, priartinti ją prie graikų rašybos.

Iki XIV amžiaus pabaigos. tarp pietų slavų iš graikų kalbos buvo išverstas didelis bažnyčios paminklų korpusas. Vertimus lėmė išaugę cenobitų vienuolynų ir vienuolių hesichatų poreikiai asketinėje ir teologinėje literatūroje, vienuolinio gyvenimo taisyklės ir religiniai ginčai. Iš esmės buvo verčiami slavų raštuose nežinomi kūriniai: Izaokas Sirietis, Pseudo-Dionysius Areopagitas, Petras Damaskinas, Abba Dorotėjas, Simeonas Naujasis teologas, atnaujintų hesichastinių idėjų skelbėjai Grigalius Sinietis ir Grigalius Palamas ir kt. kopėčios Jono „kopėčios“, buvo patikrintos pagal graikiškus originalus ir kruopščiai peržiūrėtos. Vertimo veiklos atgimimą palengvino bažnyčios reforma – Studijos bažnyčios chartijos pakeitimas Jeruzalės chartija, atlikta iš pradžių Bizantijoje, o vėliau, iki XIV amžiaus vidurio, Bulgarijoje ir Serbijoje. Bažnyčios reforma pareikalavo iš pietų slavų versti naujus tekstus, kurių skaitymą pamaldų metu numatė Jeruzalės taisyklė. Taip atsirado eilėraščiai Prologas, Triodas Synaxarion, Menaion ir Triode Solemnist, Mokomoji Patriarcho Kalisto evangelija ir kt.. Visa ši literatūra Rusijoje nebuvo žinoma (arba egzistavo senuose vertimuose). Senovės Rusijai labai reikėjo pietų slavų knygų lobių.

XIV amžiuje. Rusijos ryšiai su Athosu ir Konstantinopoliu – didžiausiais graikų, bulgarų, serbų ir rusų kultūrinių ryšių centrais, nutraukti mongolų-totorių invazijos, atsinaujino. Paskutiniais XIV amžiaus dešimtmečiais. ir XV amžiaus pirmoje pusėje. Jeruzalės chartija buvo plačiai naudojama Senovės Rusijoje. Tuo pat metu pietų slavų rankraščiai buvo perkelti į Rusiją, kur, jų įtakoje, prasidėjo „knygų rašymas dešinėje“ – bažnytinių tekstų redagavimas ir literatūrinės kalbos reformavimas. Pagrindinės reformos kryptys buvo knyginės kalbos „išgryninimas“ nuo „korupcijos“ (suartėjimo su šnekamąja kalba), jos archaizavimas ir graikinimas. Knygiškumo atsinaujinimą lėmė vidiniai Rusijos gyvenimo poreikiai. Kartu su „antra pietų slavų įtaka“ ir nepriklausomai nuo jos vyko senosios rusų literatūros atgimimas. Stropiai ieškojo, kopijavo ir platino iš Kijevo Rusios laikų išlikusių kūrinių. Ikimongoliškos literatūros atgimimas kartu su „antrąja pietų slavų įtaka“ užtikrino spartų rusų literatūros iškilimą XV a.

Nuo XIV amžiaus pabaigos. rusų literatūroje vyksta retoriniai pokyčiai. Šiuo metu atsiranda ir vystosi ypatinga retoriškai dekoruota pateikimo maniera, kurią amžininkai vadino „žodžių audimu“. „Žodžių audimas“ atgaivino Kijevo Rusios iškalboje žinomus retorinius metodus (Hilariono „Įstatymo ir malonės žodis“, Jokūbo „Atmintis ir šlovė Rusijos kunigaikščiui Vladimirui“, Kirilo Turovo kūriniai), bet suteikė jas. dar daugiau iškilmingumo ir emocionalumo. XIV-XV a. Senosios rusų retorinės tradicijos praturtėjo dėl stipresnių ryšių su pietų slavų literatūra. Rusų raštininkai susipažino su retoriškai dekoruotais XIII-XIV amžiaus serbų hagiografų darbais. Domentianas, Teodosijus ir arkivyskupas Danila II su bulgarų Tarnovo literatūrinės mokyklos paminklais (pirmiausia patriarcho Evfimijaus Tyrnovskio gyvenimais ir pagyrimo žodžiais), su Konstantino Manaso kronika ir Pilypo Atsiskyrėlio „Dioptra“ – pietų slavų bizantiečių vertimai poetiniai kūriniai, pagaminti XIV a. ornamentinė, ritminė proza.

„Žodžių audimas“ pasiekė aukščiausią raidą Epifanijaus Išmintingojo kūryboje. Šis stilius ryškiausiai atsiskleidė „Stepono Permės gyvenime“ (1396-98 ar 1406-1010), pagonių komių-zyryanų šviesuolio, Permės abėcėlės ir literatūrinės kalbos kūrėjo, pirmojo Permės vyskupo. Mažiau emocionalus ir retoriškas yra Epifanijaus Išmintingasis rusų tautos dvasinio auklėtojo Sergijaus Radonežo biografijoje (baigta 1418–1919 m.). Sergijaus Radonežo asmenyje gyvenimas parodo nuolankumo, meilės, romumo, skurdo ir neįgudimo idealą.

Pietų slavų įtakos plitimui padėjo kai kurie į Rusiją persikėlę bulgarų ir serbų raštininkai. Žymūs Tarnovo patriarcho Eutimijaus literatūrinės mokyklos atstovai buvo visos Rusijos metropolitas Kiprijonas, galutinai apsigyvenęs Maskvoje 1390 m., ir Grigorijus Tsamblakas, Lietuvos Rusios metropolitas (nuo 1415 m.). Serbas Pakhomiy Logofet išgarsėjo kaip daugelio gyvenimų, bažnytinių pamaldų, kanonų, šlovinimo žodžių autorius ir redaktorius. Pakhomiy Logofet peržiūrėjo Epifanijaus Išmintingojo „Sergijaus Radonežo gyvenimą“ ir sukūrė keletą naujų šio paminklo leidimų (1438–50 m.). Vėliau jis parašė „Kirilo Belozerskio gyvenimą“ (1462), plačiai naudodamasis liudininkų pasakojimais. Pachomius Logofet gyvenimas, pastatytas pagal aiškią schemą ir papuoštas „žodžių pynimu“, yra ypatingos Rusijos hagiografijos krypties ištakose, pasižyminčios griežtu etiketu ir nuostabia iškalba.

§ 5.2. Bizantijos imperijos žlugimas ir Maskvos iškilimas. Turkijos invazijos į Balkanus ir Bizantiją metu atsirado įdomus paminklas – „Babilono karalystės legenda“ (1390 m. – iki 1439 m.). Grįžtant prie žodinės legendos, ji pagrindžia Bizantijos imperinės valdžios perėmimą iš Babilono monarchijos, pasaulio likimų arbitro, o kartu įrodo Bizantijos, Rusijos ir Abchazijos-Gruzijos lygybę. Potekstė tikriausiai buvo raginimas imtis bendrų stačiatikių šalių veiksmų remiant nuo turkų smūgių mirštančią Bizantiją.

Turkijos užkariavimo grėsmė privertė Konstantinopolio valdžią ieškoti pagalbos katalikiškuose Vakaruose ir, siekiant išsaugoti imperiją, padaryti svarbių nuolaidų religinių dogmų srityje, sutikti paklusti Romos popiežiui ir suvienyti bažnyčias. 1439 m. Florencijos sąjunga, kurią atmetė Maskva ir visos ortodoksų šalys, pakirto Graikijos bažnyčios įtaką Rusijai. Rusijos ambasados ​​dalyviai prie Feraros-Florencijos katedros (Suzdalio vyskupas Abraomas ir jo palydos raštininkai) paliko raštelius, pasakojančius apie kelionę po Vakarų Europą ir jos įžymybes. Literatūriniai nuopelnai išsiskiria nežinomo Suzdalijos raštininko (1437-40) „Eiti į Florencijos katedrą“ ir, akivaizdu, jo „Pastaba apie Romą“. Taip pat įdomūs yra Suzdalio vyskupo Abraomo „Išėjimas“ ir Hieromonko Simeono iš Suzdalio pasaka apie Florencijos katedrą (1447).

1453 m., po 52 dienas trukusios apgulties, Konstantinopolis pateko į turkų smūgius, antroji Roma – kadaise buvusios didžiulės Bizantijos imperijos širdis. Rusijoje imperijos žlugimas ir visų stačiatikių Rytų užkariavimas musulmonų buvo laikomas Dievo bausme už didelę Florencijos unijos nuodėmę. Bizantijos rašytojo Jono Eugeniko (XV a. 50–60 a.) verstas „Sobbing“ ir originalus „Pasakojimas apie turkų užgrobimą Konstantinopolį“ (XV a. II pusė) skirti Konstantinopolio žlugimui. - Nestorui Iskanderiui priskiriamas talentingas literatūros paminklas ir vertingas istorijos šaltinis. Pasakojimo pabaigoje yra pranašystė apie būsimą Konstantinopolio išvadavimą „rusų“ – idėja, kuri vėliau ne kartą buvo aptarta rusų literatūroje.

Stačiatikių šalių užkariavimas turkams vyko laipsniško Maskvos, kaip dvasinio ir politinio centro, iškilimo fone. Išskirtinę reikšmę turėjo metropolito sosto perkėlimas iš Vladimiro į Maskvą, vadovaujant metropolitui Petrui (1308–1326), pirmajam Maskvos šventajam ir dangiškajam sostinės globėjui. Remdamasis trumpuoju „Metropolito Petro gyvenimo“ (1327–28) leidimu, ankstyviausiu Maskvos hagiografijos paminklu, metropolitas Kiprijonas sudarė ilgą leidimą (XIV a. pabaiga), kuriame buvo Petro pranašystė apie būsimą Maskvos didybę. .

Didžioji pergalė prieš totorius Kulikovo lauke 1380 m. rugsėjo 8 d. reiškė radikalų posūkį kovoje su svetimu viešpatavimu, turėjo išskirtinę reikšmę formuojantis rusų tautiniam identitetui ir buvo vienijanti Rusijos susiskaldymo eros pradžia. Rusijos žemės. Ji įtikino savo amžininkus, kad Dievo rūstybė praėjo, kad totoriai gali būti nugalėti, kad visiškas išsivadavimas iš nekenčiamo jungo jau ne už kalnų.

Kulikovo pergalės aidas literatūroje nesiliovė daugiau nei šimtmetį. Cikle apie „mūšio prie Dono“ herojus ir įvykius pateikiamas trumpas (originalus) ir ilgas pasakojimas apie Kulikovo mūšį, kaip metraščių dalį iki 1380 m. Lyrinio epo „Zadonščina“ autorius (1380 m. , bet kuriuo atveju ne vėliau, 1470 m.) ieškodamas literatūrinių pavyzdžių, pasuko „Pasakojimas apie Igorio kampaniją“, bet permąstė savo šaltinį. Totorių pralaimėjime rašytojas įžvelgė išsipildžiusį „Igorio žygio pasakos“ raginimą nutraukti tarpusavio nesantaikas ir susivienyti kovoje su klajokliais. „Mamajevo mūšio pasaka“ (ne vėliau kaip XV a. pabaigoje) buvo plačiai naudojama rankraščių tradicijoje – plačiausia ir įspūdingiausia istorija apie Kulikovo mūšį, tačiau turinti akivaizdžių anachronizmų, epinių ir legendinių detalių. . Greta Kulikovo ciklo yra „Pamokslas apie didžiojo kunigaikščio Dmitrijaus Ivanovičiaus, Rusijos caro, gyvenimą ir atpalaidavimą“ (galbūt 1412–1919 m.) – iškilminga panegirika totorių nugalėtojo Dmitrijaus Donskojaus garbei, artima kalba ir retorinių priemonių Epifanijaus Išmintingojo literatūrinei manierai ir tikriausiai parašyta jo.

Įvykiai po Kulikovo mūšio pasakojami „Pasakojime apie chano Tokhtamyšo, kuris užėmė ir apiplėšė Maskvą 1382 m., įsiveržimą“ ir „Temiro Aksako pasakoje“ (XV a. pradžia). Paskutinis kūrinys skirtas Vidurinės Azijos užkariautojo Timuro (Tamerlano) minių įsiveržimui į Rusiją 1395 metais ir stebuklingam šalies išgelbėjimui perdavus Vladimiro Dievo Motinos ikoną, „suverenios užtarėjos“ Rusijos žemę, į Maskvą (15 dienų stovėjęs prie Okos, Timūras netikėtai pasuko atgal į pietus). „Pasakojimas apie Temirą Aksaką“, įrodantis ypatingą Maskvos Rusijos Dievo Motinos globą, buvo įtrauktas į monumentalią didžiojo kunigaikščio Maskvos kroniką 1479 m. Šis paminklas, sudarytas netrukus po Novgorodo prijungimo prie Maskvos, vadovaujant Ivanui III. žr. § 5.3), sudarė visų oficialių XV–XVI amžiaus pabaigos visos Rusijos didžiojo kunigaikščio ir caro kronikos pagrindą.

Maskvos didžiojo kunigaikščio Ivano III (1462-1505), vedusio Sofiją (Zoja) Paleolog – paskutiniojo Bizantijos imperatoriaus Konstantino XI dukterėčios, valdymas buvo pažymėtas kultūriniu Rusijos pakilimu, jos grįžimu į Europą, susivienijimu. Rusijos žemių aplink Maskvą ir išsivadavimo iš totorių jungo 1480 m. Aukščiausios Maskvos ir Aukso ordos konfrontacijos metu Rostovo arkivyskupas Vassianas atsiuntė retoriškai pagražintą „Žinia Ugrai“ (1480 m.) – svarbų istorinį dokumentą. ir publicistinis paminklas. Sekdamas Sergijaus Radonežo pavyzdžiu, kuris, pasak legendos, palaimino Dmitrijų Donskojų už mūšį, Vassianas paragino Ivaną III ryžtingai kovoti su totoriais, paskelbdamas savo valdžią karališka ir Dievo patvirtinta.

§ 5.3. vietos literatūros centrai. Iki antrosios XV amžiaus pusės. įtrauktos pirmosios išlikusios Pskovo kronikos, o kartu išskiriamos trys vietinių metraščių šakos, skirtingos savo ideologinėmis ir politinėmis pažiūromis: Pskovo pirmoji, prasidedanti „Pasaka apie Dovmontą“ (žr. § 4.1), antroji ir trečiosios kronikos. Jau XIV a. Dovmontas buvo gerbiamas kaip vietinis šventasis ir dangiškasis Pskovo globėjas, kuris 1348 m. atsiskyrė nuo Novgorodo feodalinės respublikos ir buvo nepriklausomos kunigaikštystės centras iki 1510 m., kol buvo pavaldi Maskvai, kaip įvykių liudininkas, gerai skaitomas. ir talentingas, giliai lyriškai ir perkeltine forma pasakoja autorius „Pasakojimas apie Pskovo užgrobimą“ (1510 m.), kuris yra Pskovo pirmosios kronikos dalis.

XV amžiuje. 1478 m. Ivano III užkariauto Velikij Novgorodo literatūroje pasirodo (matyt, ne anksčiau kaip 1462 m.) „Pasaka apie Posadniką Ščilę“ – legenda apie į pragaro duobę patekusį lupikininką, įrodantį gelbstinčią maldos galią. mirę nusidėjėliai; paprastas, nepagražintas „Michailo Klopskio gyvenimas“ (1478–79); kronikos istorija apie Ivano III kampaniją prieš Novgorodą 1471 m., prieštaraujančią oficialiai Maskvos pozicijai nušviečiant šį įvykį. 1479 m. Maskvos kronikoje pagrindinis pasakojimo apie Ivano III kampaniją prieš Novgorodą 1471 m. turinys slypi Maskvos, kaip Rusijos žemių suvienijimo centro ir didžiosios kunigaikštystės perėmimo nuo 1471 m. Ruriko laikas.

Gulbės giesmę galingajai Tverės kunigaikštystei (prieš pat jos prijungimą prie Maskvos 1485 m.) sukūrė dvaro rašytojas vienuolis Foma retoriškai dekoruota panegirika „Pagiriamasis žodis didžiajam kunigaikščiui Borisui Aleksandrovičiui“ (apie 1453 m.). Borisą Aleksandrovičių vaizduodamas kaip Rusijos žemės politinį lyderį, Tomas pavadino jį „autokratiniu suverenu“ ir „caru“, kurio atžvilgiu Maskvos didysis kunigaikštis veikė kaip jaunesnysis.

Tverės pirklys Afanasy Nikitinas rašė apie broliškos meilės tarp kunigaikščių ir teisingumo trūkumą Rusijoje, saugumo sumetimais perėjęs prie mišrios tiurkų ir persų kalbos. Likimo paliktas svetimame krašte, paprasta ir išraiškinga kalba prabilo apie klajones tolimose šalyse ir viešnagę Indijoje 1471–1474 m. kelionių užrašuose „Kelionė už trijų jūrų“. Prieš Nikitiną rusų literatūroje buvo Indijos įvaizdis kaip pasakiškai turtinga Presterio Jono karalystė, kaip paslaptinga šalis, esanti netoli nuo žemiškojo rojaus, apgyvendinta palaimintų išminčių, kurioje kiekviename žingsnyje sutinkami nuostabūs stebuklai. Šį fantastišką įvaizdį suformavo „Pasakojimas apie Indijos karalystę“ – XII amžiaus graikų kūrinio „Aleksandrija“ vertimas – krikščioniškas Pseudo-Callistheneso helenistinio romano apie Aleksandrą Didįjį pakeitimas (pietų slavų kalba). vertimas ne vėliau kaip XIV a.), „Žodis apie rahmanus“, kylantis į Jurgio Amartolio kroniką ir saugomas XV amžiaus pabaigos sąraše. Priešingai, Afanasy Nikitinas sukūrė tikrą Indijos portretą, parodė jos spindesį ir skurdą, aprašė jos gyvenimą, papročius ir liaudies legendas (legendas apie paukštį gukuką ir beždžionių princą).

Praeinant reikia pažymėti, kad giliai asmeniškas Kelionės turinys, jo pasakojimo paprastumas ir betarpiškumas yra artimi vienuolio Inokenty užrašams mirus dvasiniam mokytojui Pafnutijui Borovskiui (matyt, 1477–1478 m.). Josifo Volotskio, kuris jo įkurtame Juozapo-Volokolamsko vienuolyne sukūrė didelį literatūros ir knygų centrą ir tapo vienu iš „Karingosios bažnyčios“ vadovų.

§ 6. „Trečiosios Romos“ literatūra
(XV–XVI a. pabaiga)
§ 6.1. „Eretinė audra“ Rusijoje. XV amžiaus pabaiga buvo apimtas religinio fermento, kurį, be kitų priežasčių, sukėlė religinių ir kultūrinių gairių neapibrėžtumas išsilavinusios Rusijos visuomenės dalies protuose po Konstantinopolio žlugimo ir pasaulio pabaigos 7000 m. pasaulis (1492 m. iš Kristaus gimimo). „Judaizatorių“ erezija atsirado 1470 m. Novgorode, prieš pat nepriklausomybės praradimą, o paskui išplito į jį nugalėjusią Maskvą. Eretikai suabejojo ​​Šventosios Trejybės doktrina ir nelaikė Mergelės Marijos Dievo Motina. Jie nepripažino bažnytinių sakramentų, smerkė šventų daiktų garbinimą, griežtai priešinosi relikvijų ir ikonų garbinimui. Novgorodo arkivyskupas Genadijus ir abatas Josifas Volotskis vadovavo kovai su laisvamaniais. Svarbus to meto teologinės minties ir religinės kovos paminklas yra Josifo Volotskio „Knyga apie Novgorodo eretikus“ (Trumpas leidimas – ne anksčiau kaip 1502 m., Ilgas – 1510–11). Šis „žydų kūjis“ (plg. Frankfurto inkvizitoriaus Jono knygos pavadinimą, išleistą apie 1420 m.) arba, tiksliau, „eretikų kūjis“ XVII a. sąrašuose buvo pervadintas. „Apšvietime“.

Novgorodo arkivyskupo dvare Genadijus sukūrė didelį knygų centrą, atvirą Vakarų Europos įtakoms. Jis surinko visą kolektyvą darbuotojų, kurie vertė iš lotynų ir vokiečių kalbų. Tarp jų buvo dominikonų vienuolis Veniaminas, akivaizdžiai pagal tautybę kroatas, vokietis Nikolajus Bulevas, Vlasas Ignatovas, Dmitrijus Gerasimovas. Vadovaujant Genadijui, buvo sudarytas ir išverstas pirmasis pilnas stačiatikių slavų biblinis rinkinys – 1499 m. Biblija. Ją rengiant, be slaviškų šaltinių, buvo naudojamos lotyniškos (Vulgatos) ir vokiškos Biblijos. Teokratinė Genadijaus programa yra pagrįsta Benjamino veikale (tikriausiai 1497 m.), parašytame ginant bažnyčios turtą nuo Ivano III pasikėsinimų į juos ir teigiant dvasinės galios pranašumą prieš pasaulietinę.

Genadijaus įsakymu iš lotynų kalbos buvo išversta ištrauka (8 skyrius) iš Guillaume'o Durano (Wilhelmo Durando) kalendorinio traktato „Dieviškųjų reikalų konferencija“ dėl būtinybės sudaryti „aštuntojo tūkstančio metų“ Paschalia (1495 m. ) ir antižydiška knyga „mokytojo Samuelio Žydo“ (1504). Šių kūrinių vertimas priskiriamas Nikolajui Bulevui arba Dmitrijui Gerasimovui. Paskutinis iš jų, taip pat Genadijaus įsakymu, išvertė lotynišką antižydišką Nikolajaus de Liros veikalą „Kristaus atėjimo įrodymas“ (1501).

1504 m. bažnyčios susirinkime Maskvoje eretikai buvo pripažinti kaltais, po to kai kuriems buvo įvykdyta mirties bausmė, o kiti buvo išsiųsti į tremtį į vienuolynus. Ryškiausia Maskvos laisvamanių figūra ir jų lyderis buvo Ivano III dvarui artimas raštininkas Fiodoras Kuricynas. Kuricynui priskiriama „Pasakojimas apie valdytoją Drakulą“ (1482–1485). Istorinis šio veikėjo prototipas yra princas Vladas, pravarde Tepesas (pažodžiui „Impaler“), kuris valdė „Muntų žemėje“ (senas rusiškas Valakijos kunigaikštystės pietų Rumunijoje pavadinimas) ir mirė 1477 m., prieš pat Kuricyno ambasadą. Vengrija ir Moldova (1482-84). Apie siaubingą Drakulos nežmoniškumą sklandė daugybė gandų ir anekdotų, su kuriais susipažino Rusijos diplomatai. Kalbėdamas apie daugybę „blogio išmintingo“ Drakulos žiaurumo ir lygindamas jį su velniu, rusų autorius tuo pačiu pabrėžia jo teisingumą, negailestingą kovą su blogiu ir nusikalstamumu. Drakula siekia išnaikinti blogį ir įtvirtinti „didžiąją tiesą“ šalyje, tačiau veikia neriboto smurto metodais. Aukščiausios valdžios ribų ir moralinio suvereno įvaizdžio klausimas tapo vienu iš pagrindinių XVI amžiaus Rusijos žurnalistikoje.

§ 6.2. Žurnalistikos iškilimas. Apie XVI a įvyko precedento neturintis žurnalistikos pakilimas. Vienas ryškiausių ir paslaptingiausių publicistų, kurio raštų autentiškumas ir pati asmenybė ne kartą kėlė abejonių, yra Ivanas Peresvetovas, kilęs iš Lietuvos Rusijos, tarnavęs samdinių kariuomenėje Lenkijoje, Čekijoje ir Vengrijoje. Atvykimas į Maskvą 30-ųjų pabaigoje. XVI amžiuje, bojarų „autokratijos“ metu, vadovaujant jaunam Ivanui IV, Peresvetovas aktyviai dalyvavo diskutuojant apie degančius Rusijos gyvenimo klausimus. Jis teikė peticijas karaliui, kalbėjo su politiniais traktatais, rašė publicistinius darbus (pasakas „apie Magmetą-saltaną“ ir carą Konstantiną Palaiologą). Peresvetovo politinis traktatas, kuriame yra išsami valstybės reformų programa, yra didelės peticijos Ivanui IV forma (1540 m.). Rašytojas yra atkaklus stiprios autokratijos šalininkas. Jo idealas yra karinė monarchija, sukurta pagal Osmanų imperijos modelį. Jos galios pagrindas yra karinė klasė. Karalius įpareigotas rūpintis tarnybinės aukštuomenės gerove. Numatydamas oprichninų terorą, Peresvetovas patarė Ivanui IV padaryti galą didikų savivalei, kuri „audros“ pagalba sugriovė valstybę.

Rusų rašytojai suprato, kad nuo stiprios vieno žmogaus valdžios iki Drakulos „žmogaus valdymo“ tebuvo vienas žingsnis. „Karališkąją audrą“ jie bandė apriboti įstatymu ir gailestingumu. Fiodoras Karpovas laiške metropolitui Danieliui (iki 1539 m.) įžvelgė valstybės idealą monarchijoje, pagrįstoje įstatymu, tiesa ir gailestingumu.

Bažnyčios rašytojai buvo suskirstyti į dvi stovyklas – jazefitus ir nevaldytojus, arba Užvolgos vyresniuosius. Metropolitas Genadijus, Josifas Volotskis ir jo pasekėjai, jozefitai (metropolitai Danielius ir Makarijus, Zinovijus Otenskis ir kiti) gynė cenobitų vienuolynų teisę turėti žemę ir valstiečius, priimti turtingas aukas, neleisdami turėti jokios asmeninės vienuolio nuosavybės. . Jie reikalavo mirties bausmės užsispyrusiems eretikams, kurių šaknys yra jų kliedesiai ("Pamokslas apie eretikų pasmerkimą" ilgajame Josifo Volotskio "Iliuminatoriaus" leidime 1510–1511).

Nevaldytojų dvasinis tėvas, „didysis senis“ Nilas Sorskis (apie 1433-7. V. 1508), tylaus sketų gyvenimo skelbėjas, bažnytinėje-politinėje kovoje nedalyvavo – tai visų pirma prieštaravo jo vidiniams įsitikinimams. Tačiau jo raštai, moralinis autoritetas ir dvasinė patirtis padarė didelę įtaką Trans-Volgos senoliams. Nilas Sorskis buvo vienuolinių dvarų ir turtingų indėlių priešininkas, sketų gyvenimo būdą jis laikė geriausia vienuolystės rūšimi, suprasdamas jį hesichazmo įtakoje kaip asketišką žygdarbį, tylos, kontempliacijos ir maldos kelią. Ginčui su Josephitais vedė jo pasekėjas vienuolis kunigaikštis Vassianas Patrikejevas, o vėliau vyresnysis Artemijas tapo ryškiu negošumo atstovu (žr. § 6.7). Nevaldytojai tikėjo, kad atgailaujantiems laisvamaniams reikia atleisti, o užkietėjusius nusikaltėlius pasodinti į kalėjimą, bet ne mirties bausmę ("Kirillovo vyresniųjų atsakymas į Josifo Volotskio žinią apie eretikų pasmerkimą", galbūt 1504 m.). Juozapo partija, užėmusi aukščiausius bažnytinius postus, bylomis pasinaudojo 1525 ir 1531 m. per Patrikejevą ir Maksimą Graiką bei 1553–54 m. per eretiką bojaro sūnų Matvejų Baškiną ir vyresnįjį Artemijų susidoroti su nevaldytojais.

Religinės kovos paminklai yra Zinovijaus Otenskio traktatas „Tiesos liudijimas tiems, kurie suabejojo ​​nauju mokymu“ (po 1566 m.) ir maždaug tuo pačiu metu sukurtas anoniminis „Žinutė“. Abu raštai yra nukreipti prieš pabėgusį baudžiauninką Teodosijų Kosojų, radikaliausią laisvamanį senovės Rusijos istorijoje, „vergų doktrinos“ – masių erezijos – kūrėją.

XVI amžiaus pirmojo trečdalio literatūra. sukūrė keletą būdų, kaip susieti Rusijos istoriją su pasaulio istorija. Pirmiausia reikėtų išskirti 1512 m. Chronografo leidimą (XVI a. I ketvirtis), kurį parengė Josifo Volotskio sūnėnas ir mokinys Dosifėjus Toporkovas (žr. § 6.5). Tai naujo tipo istorinis kūrinys, į pagrindinę pasaulio istorijos srovę įvedantis slavų ir Rusijos istoriją, suprantamą kaip stačiatikybės tvirtovę ir didžiųjų praeities jėgų paveldėtoją. Legendos apie Maskvos valdovų kilmę iš Romos imperatoriaus Augusto (per jo mitinį giminaitį Prūsą, vieną iš kunigaikščio Ruriko protėvių) ir apie Vladimirą Monomachą, gavusį karališkąsias regalijas iš Bizantijos imperatoriaus Konstantino Monomacho, yra sujungtos „Pranešime apie buvusio Kijevo metropolito Spiridono-Savos monomacho karūna ir „Vladimiro kunigaikščių pasakoje“. Abi legendos buvo naudojamos oficialiuose dokumentuose ir Maskvos diplomatijoje XVI amžiuje.

Atsakymas į Boolevo katalikišką bažnytinės sąjungos ir Romos viršenybės propagandą buvo teorija „Maskva – trečioji Roma“, kurią Pskovo Eleazarovo vienuolyno seniūnas Filotėjas iškėlė pranešime diakonui M. G. Misyurui Munekhinui „prieš astrologus“. “ (apie 1523–24). Katalikams atitrūkus nuo teisingo tikėjimo ir graikams atsimetus Florencijos susirinkime, kuriuos už tai už bausmę užkariavo turkai, visuotinės stačiatikybės centras persikėlė į Maskvą. Rusija buvo paskelbta paskutine pasaulio monarchija – Romos valdžia, vienintele tyro Kristaus tikėjimo sergėtoja ir gynėja. Pagrindinių kūrinių cikle, kurį vienija „Trečiosios Romos“ tema, yra „Žinutė Maskvos didžiajam kunigaikščiui apie Kryžiaus ženklą“ (1524–26 m.), kurio priklausymas Filotėjui abejotinas. vadinamojo Filotėjo įpėdinio esė „Apie Bažnyčios įžeidimus“ (30-asis – 40-ųjų pradžia – XVI a.).

Kūriniai, reprezentuojantys Rusiją kaip paskutinę tikrojo pamaldumo ir krikščionių tikėjimo tvirtovę, Romos ir Konstantinopolio paveldėtoją, buvo sukurti ne tik Maskvoje, bet ir Naugarduke, kurie net ir po nepriklausomybės praradimo išsaugojo legendas apie savo buvusią didybę. ir konkurencija su Maskva. „Pasakojimas apie Novgorodo baltąjį klobuką“ (XVI a.) paaiškina ypatingo Novgorodo arkivyskupų galvos apdangalo kilmę, kai iš Konstantinopolio į Novgorodą buvo perkeltas baltas klobukas, kurį pirmasis krikščionių imperatorius Konstantinas Didysis padovanojo popiežiui Silvestrui I. Tas pats kelias (Roma-Bizantija-Novgorodo žemė) buvo padarytas stebuklingu Dievo Motinos paveikslu pagal "Tihvino Dievo Motinos ikonos legendą" (XV - XV a. pabaiga). „Antano Romiečio gyvenimas“ (XVI a.) pasakoja apie atsiskyrėlį, kuris, bėgdamas nuo stačiatikių persekiojimo Italijoje, 1106 metais stebuklingu būdu ant didžiulio akmens nuplaukė į Novgorodą ir įkūrė Gimimo vienuolyną.

Ypatinga vieta XVI amžiaus literatūroje. užima caro Ivano IV darbą. Groznas – istoriškai spalvingas autokratinio autoriaus tipas. Atlikdamas „Tėvynės tėvo“ ir teisingo tikėjimo gynėjo vaidmenį, jis kūrė žinutes, kurios dažnai buvo parašytos garsiaisiais „kandžiais veiksmažodžiais“ „tyčiomis sarkastiškai“ (susirašinėjimas su Kurbskiu, laiškai Kirillo-Belozersky vienuolynui m. 1573 m., sargybiniam Vasilijui Grjaznui 1574 m., Lietuvos kunigaikščiui Aleksandrui Polubenskiui 1577 m., Lenkijos karaliui Stefanui Batoriui 1579 m., įsakinėja atminimą, skaitė aistringas kalbas, perrašė istoriją (šviesiosios kronikos papildymai, atspindintys jo politines pažiūras), dalyvavo. bažnyčių tarybų darbe, rašė himnografinius darbus (kanonas Angelui Rūsčiajam, gubernatoriui, sticheras metropolitui Petrui, Vladimiro Dievo Motinos ikonos susirinkimas ir kt.), smerkė stačiatikybei svetimas dogmas, dalyvavo moksliniuose teologiniuose ginčuose. . Po atvirų debatų su Bohemijos brolių (huzizmo atšakos) klebonu Janu Rokyta jis parašė „Atsakymą Janui Rokytai“ (1570) – vieną geriausių antiprotestantinių ginčų paminklų.

§ 6.3. Vakarų Europos įtaka. Priešingai populiariems įsitikinimams, Maskvos Rusija nebuvo atskirta nuo Vakarų Europos ir Lotynų pasaulio kultūros. Genadijaus Novgorodskio ir jo aplinkos dėka gerokai pasikeitė verstinės literatūros, kuri anksčiau buvo beveik vien tik graikų, repertuaras. XV pabaiga – pirmieji XVI amžiaus dešimtmečiai. paženklintas precedento neturinčiu susidomėjimu Vakarų Europos knyga. Yra vertimų iš vokiečių kalbos: „Pilvo ir mirties debatai“ (XV a. pabaiga), atitinkantys savo laikmečio eschatologines nuotaikas – 7000 metų pasaulio pabaigos lūkesčius (1492 m.); „Liucidariumas“ (XV pabaiga – 1 a. XVI a.) – enciklopedinio turinio bendrojo lavinimo knyga, parašyta mokytojo ir mokinio pokalbio forma; medicinos traktatas „Travnikas“ (1534), metropolito Danieliaus užsakymu išvertė Nikolajus Bulevas.

Vakarietis buvo toks originalus rašytojas kaip Fiodoras Karpovas, kuris (skirtingai nei vyresnysis Filotėjas ir Maksimas Graikas) simpatizavo Būlio astrologijos propagandai. Laiške metropolitui Danieliui (iki 1539 m.), atsakydamas į klausimą, kas valstybėje svarbiau: žmonių kantrybė ar tiesa, Karpovas įrodinėjo, kad socialinė tvarka grindžiama nei vienu, nei kitu, o įstatymu, kuris turėtų būti pagrįstas. apie tiesą ir gailestingumą. Savo idėjoms įrodyti Karpovas panaudojo Aristotelio Nikomacho etiką, Ovidijaus metamorfozes, Meilės meną ir Fastą.

Reikšmingas įvykis rusų verstinės literatūros istorijoje buvo pasaulietinis siciliečio Guido de Columna (Guido delle Colonne) romanas „Trojos sunaikinimo istorija“ (1270 m.), o senosios rusų kalbos vertimu – „Siciliečio istorija. Trojos sunaikinimas" (XV pabaiga – XVIII a. pradžia). XVI a.). Žavingai parašyta knyga buvo riteriškų romanų pirmtakas Rusijoje. „Trojos istorija“ supažindino rusų skaitytoją su įvairiausiais senovės mitais (apie argonautų žygį, Paryžiaus istoriją, Trojos karą, Odisėjo klajones ir kt.) ir romantiškais siužetais (pasakojimai apie meilę Medėja ir Jasonas, Paryžius ir Helena ir kt.).

Smarkiai keičiasi ir verstinės bažnytinės literatūros repertuaras. Yra Vakarų Europos lotynų teologų vertimų (žr. § 6.1 ir § 6.3), tarp kurių išsiskiria „Šv. Augustino knyga“ (ne vėliau kaip 1564 m.). Rinkinyje yra Kalamskio vyskupo Possidy'o „Augustino gyvenimas“, du PseudoAugustino kūriniai: „Apie Kristaus regėjimą arba apie Dievo žodį“ (Manuale), „Mokymai arba maldos“ (Meditationes), taip pat du rusų pasakojimai XVI a. apie Palaimintąjį Augustiną, kuriuose panaudotos „klaidžiojančios“ istorijos, kurias pasakoja Maksimas Graikas, plėtojęs humanistines literatūros ir kalbos tradicijas.

§ 6.4. Rusijos humanizmas. D.S. Likhačiovas, lygindamas antrąją pietų slavų įtaką su Vakarų Europos Renesansu, padarė išvadą apie šių reiškinių tipologinį vienalytiškumą ir ypatingo Rytų slavų ikirenesanso egzistavimą Senovės Rusijoje, kuris negalėjo pereiti į Renesansą. Ši nuomonė sukėlė pagrįstų prieštaravimų, tačiau tai nereiškia, kad Senovės Rusijoje nebuvo atitikmenų Vakarų Europos humanizmui. Kaip parodė R. Picchio, sąlyčio taškų pirmiausia galima rasti kalbiniame lygmenyje: požiūrio į tekstą, jo vertimo, perdavimo ir taisymo principus srityje. Italijos Renesanso ginčų dėl kalbos (Questione della lingua) esmė, viena vertus, buvo siekis pateisinti liaudiškos kalbos (Lingua volgare) vartojimą kaip literatūrinę kalbą, patvirtinti jos kultūrinį pranašumą, kita vertus. ranka, norėdama nustatyti savo gramatines ir stilistines normas. Nurodoma, kad „knyga apie dešinę“, paremta Vakarų Europos triviumo mokslais (gramatika, retorika, dialektika), kilusi Rusijoje iš Maksimo Graiko (pasaulyje Michailo Trivolio), gyvenusio m. XIV – XV amžių sandūra. renesanso klestėjimo laikotarpiu Italijoje, kur susitiko ir bendradarbiavo su žymiais humanistais (Jonu Laskariu, Aldu Manučiu ir kt.).

1518 m. iš Atono atvykęs į Maskvą versti bažnytinių knygų, Maksimas Graikas bandė perkelti turtingą Bizantijos ir Renesanso Italijos filologinę patirtį į bažnytinę slavų žemę. Dėl savo puikaus išsilavinimo jis tapo intelektualinės traukos centru, greitai susilaukė gerbėjų ir mokinių (Vasianas Patrikejevas, vyresnysis Siluanas, Vasilijus Tučkovas, vėliau vyresnysis Artemijus, Andrejus Kurbskis ir kt.), vertų priešininkų (Fiodoras Karpovas) ir tokių. galingi priešai kaip metropolitas Danielius. 1525 ir 1531 m Maksimas Grekas, artimas neturėtojams ir nusiminusiam diplomatui I. N. Bersenui Beklemiševui, buvo teisiamas du kartus, o kai kurie kaltinimai (tyčinis bažnytinių knygų žalojimas jas redaguojant) buvo filologinio pobūdžio. Vis dėlto jo humanistinės pažiūros įsitvirtino tiek Rusijoje, tiek Lietuvos Rusioje dėl ten persikėlusių pasekėjų ir bendraminčių: vyresniojo Artemijaus, Kurbskio ir galbūt Ivano Fiodorovo (žr. § 6.6 ir § 6.7).

Maksimo Graiko literatūrinis paveldas yra puikus ir įvairus. Rusijos žurnalistikos istorijoje pastebimą pėdsaką paliko „Pasaka yra baisi ir įsimintina ir apie tobulą vienuolinį gyvenimą“ (iki 1525 m.) – apie keršto vienuolijos ordinus Vakaruose ir Florencijos pamokslininką J. Savonarolą, „Pasakojimas apie tobulą vienuolinį gyvenimą“ (iki 1525 m.) Žodžiu, plačiau, su gailesčiu dėl šio „(1533–1539 m. arba XVI a. vidurio) praėjusio šimtmečio karalių ir valdovų netvarkos ir pasipiktinimo, atskleidžiant jaunojo Ivano IV bojarų savivalę, ideologinę programą. jo valdymo - "Skyriai yra pamokantys tikinčiųjų valdovams" (apie 1547-48), veikia prieš senovės mitus, astrologiją, apokrifus, prietarus, ginant jo vykdomą "knygos teisę" ir filologijos principus. teksto kritikos – „Žodis atsakingas už rusiškų knygų taisymą“ (1540 ar 1543 m.) ir kt.

§ 6.5. Apibendrinant literatūros paminklus. Rusijos žemių ir valstybės valdžios centralizavimą lydėjo apibendrinančių enciklopedinio pobūdžio knygų paminklų kūrimas. XVI amžiaus literatūra tarsi apibendrinant visą nueitą kelią, siekiant apibendrinti ir įtvirtinti praeities patirtį, kurti modelius ateities laikams. Apibendrinančių įmonių ištakos yra 1499 m. Genadjevo Biblija. Literatūros kolekcionavimą tęsė kitas Novgorodo arkivyskupas (1526-42) - Makarijus, vėliau tapęs visos Rusijos metropolitu (1542-63). Jam vadovaujant buvo sukurtas Didysis Chetijos menas – grandiozinis dvasiškai naudingos literatūros rinkinys 12 knygų, išdėstytų bažnyčios chronologijos tvarka. Makarjevo menajonų darbai, pradėti 1529–1530 m. Novgorode ir baigti apie 1554 m. Maskvoje, buvo vykdomi beveik ketvirtį amžiaus. Vienas iškiliausių Senovės Rusijos mokslininkų Makarijus sujungė žinomų bažnyčios ir pasauliečių raštininkų, vertėjų ir raštininkų pastangas ir sukūrė didžiausią knygų centrą. Jos darbuotojai ieškojo rankraščių, atrinko geriausius tekstus, juos taisė, kūrė naujus kūrinius, kūrė naujus senųjų paminklų leidimus.

Dmitrijus Gerasimovas dirbo vadovaujant Makarijui, kuris išvertė Gerbipolenskio arba Viurcburgo vyskupo Brunono lotynišką aiškinamąjį psalmę (1535), Vasilijus Tučkovas, kuris paprastą Novgorodo „Michailo Klopskio gyvenimą“ perdirbo į retoriškai dekoruotą leidimą (1537). Novgorodo presbiteris Ilja, parašęs bulgarų kankinio Jurgio Naujojo (1538–1539) gyvenimą pagal žodinį Atono vienuolių pasakojimą, Dosifey Toporkov – senovės „Sinajaus paterikono“ (1528–29), kuris paremtas, redaktorius. Bizantijos rašytojo Jono Mosko „Dvasinėje pievoje“ (VII a. pradžia). Dosifejus Toporkovas yra žinomas kaip dviejų apibendrinančių paminklų sudarytojas: 1512 m. Chronografo leidimas (žr. § 6.2) ir „Volokolamsko paterikonas“ (XVI a. 30–40 m.), atnaujinęs „Kijevo-Pečersko paterikono“ tradiciją. po ilgos pertraukos“. „Volokolamsk Patericon“ – tai istorijų rinkinys apie Juozapo rusų vienuolystės mokyklos šventuosius, pirmiausia apie patį Josifą Volotskį, jo mokytoją Pafnutijų Borovskį, jų bendražygius ir pasekėjus.

1547 ir 1549 m Makarijus surengė bažnyčios susirinkimus, kuriuose buvo paskelbta šventaisiais 30 naujų visos Rusijos šventųjų – 8 daugiau nei per visą ankstesnį laikotarpį. Po tarybų naujiems stebukladariams buvo sukurta dešimtys gyvybių ir paslaugų. Tarp jų buvo ir senovės rusų literatūros perlas – Jermolai-Erasmus „Pasaka apie Petrą ir Fevroniją iš Muromo“ (1540 m. pabaiga).

Kūrinyje vaizduojama Riazanės krašto valstietės mergaitės, paprasto bitininko dukters ir Muromo princo meilė – meilė, kuri įveikia visas kliūtis ir net mirtį. Rašytojas sukūrė išaukštintą idealios rusų moters, išmintingos ir pamaldžios įvaizdį. Valstiečių princesė stovi neišmatuojamai aukščiau už bojarus ir jų žmonas, kurios nenorėjo susitaikyti su žema jos kilme. Jermolajus-Erazmas panaudojo liaudiškus-poetinius „klajojančius“ pasakojimus apie kovą su vilkolakiu gyvate ir išminčius, mergele, perėmusius pasakos motyvus. Jo kūryboje perdaryti tie patys motyvai kaip viduramžių legendose apie Tristaną ir Izoldą, serbų jaunimo dainoje „Karalienė Milica ir žaltys iš Vanago“ ir kt. Istorija smarkiai skiriasi nuo hagiografinio kanono, todėl Makarijus jo neįtraukė į Didįjį. Chetijos menajonas. Jau XVI a. jie ėmė taisyti, derindami su literatūrinio etiketo reikalavimais.

Makarijus buvo 1551 m. bažnyčios tarybos, kurioje buvo reguliuojami daugelis Maskvos karalystės bažnyčios, socialinio ir politinio gyvenimo aspektų, įkvėpėjas. Susirinkimo nutarimų rinkinys, išdėstytas bažnyčios hierarchų atsakymų į šimtą caro Ivano IV klausimų forma, vadinosi „Stoglavas“ ir šimtmetį buvo pagrindinis norminis Rusijos bažnyčios dokumentas.

Metropolitas Danielis, piktai smerkęs žmonių ydas žodžiais ir mokymais, buvo plataus Nikon kronikos (XX a. XX a. pabaigoje) – išsamiausio Rusijos istorijos naujienų rinkinio – redaktorius ir sudarytojas. Paminklas turėjo didelę įtaką vėlesniam kronikos rašymui. Tai tapo pagrindiniu informacijos apie Rusijos istoriją šaltiniu grandiozinėje „Iššviestojoje kronikoje“ – didžiausiame Senovės Rusijos kronikoje-chronografiniame kūrinyje. Ši autentiška „XVI amžiaus istorinė enciklopedija“, sukurta Ivano Rūsčiojo dekretu, apima pasaulio istoriją nuo biblinių laikų iki 1567 m. Ji atėjo iki mūsų laikų 10 prabangiai dekoruotų tomų, pagamintų karališkosiose dirbtuvėse ir kurių yra daugiau nei 16 000. nuostabios miniatiūros.

Nikono kronika buvo panaudota ir garsiojoje galių knygoje (1560–1563). Paminklą sudarė Chudovo vienuolyno vienuolis, Ivano Rūsčiojo nuodėmklausys Atanazas (1564-66 m. Maskvos metropolitas), tačiau idėja akivaizdžiai priklausė Makarijui. „Galimų knyga“ - pirmasis bandymas pateikti Rusijos istoriją genealoginiu pagrindu, kunigaikščių biografijų pavidalu, nuo Rusijos krikštytojo Vladimiro Svjatoslavičiaus iki Ivano IV. „Galybių knygos“ įvadas – Kremliaus Apreiškimo katedros arkivyskupo Sylvesterio redaguota „Princesės Olgos gyvenimas“.

Sylvesteris laikomas „Domostroy“ – griežtos ir išsamios namų gyvenimo „chartos“ – redaktoriumi arba autoriumi-sudarytoju. Paminklas yra vertingas šaltinis tyrinėjant to meto Rusijos žmonių gyvenimą, jų manieras ir papročius, socialinius ir šeimos santykius, religines, moralines ir politines pažiūras. „Domostrojaus“ idealas yra uolus savininkas, kuris autoritetingai tvarko šeimos reikalus pagal krikščionišką moralę. Nuostabi kalba. „Domostroj“ knyginės kalbos bruožai dalykinis rašymas ir šnekamoji kalba susiliejo į sudėtingą vaizdų ir lengvumo lydinį. Tokio pobūdžio kompozicijos buvo paplitusios Vakarų Europoje. Beveik kartu su galutiniu mūsų paminklo leidimu pasirodė platus lenkų rašytojo Mikołaj Rei veikalas „Ūkio žmogaus gyvenimas“ (1567).

§ 6.6. Tipografijos pradžia. Matyt, rusiškos knygų spausdinimo atsiradimas susijęs su apibendrinančiomis metropolito Makarijaus knygų įmonėmis. Bet kokiu atveju jo pasirodymą Maskvoje lėmė garbinimo poreikiai ir tai buvo Ivano Rūsčiojo remiama valstybės iniciatyva. Spaustuvė leido dideliais kiekiais platinti teisingus ir vieningus liturginius tekstus, be raštininkų klaidų. Maskvoje 1550-ųjų pirmoje pusėje – 1560-ųjų viduryje. veikė anoniminė spaustuvė, gaminusi profesionaliai parengtus leidinius be atspaudo. Remiantis 1556 m. dokumentais, žinomas „spausdintų knygų meistras“ Maruša Nefedievas.

1564 m. Maskvos Kremliaus Šv. Nikolajaus Gostunskio bažnyčios diakonas Ivanas Fiodorovas ir Piotras Mstislavecas išleido „Apaštalą“ – pirmąją rusišką spausdintą knygą su įspaudu. Jį rengdami leidėjai kritiškai naudojo daugybę bažnytinių slavų ir Vakarų Europos šaltinių, atliko daug kruopštaus tekstologinio ir redakcinio darbo. Galbūt dėl ​​to jie turėjo rimtų nesutarimų su tradiciškai mąstančiais bažnyčios hierarchais, kurie apkaltino juos erezija (kaip ir prieš Maksimą Graiką, žr. § 6.4). Po dviejų Laikrodžio mechanizmo leidimų Maskvoje 1565 m. ir ne vėliau kaip 1568 m. pradžioje Fiodorovas ir Mstislavecas buvo priversti persikelti į Lietuvos Didžiąją Kunigaikštystę.

Jiems persikėlus į užsienį, knygų spausdinimas tapo nuolatine šiuolaikinės Baltarusijos ir Ukrainos žemėse. Remiamas stačiatikių globėjų, Ivanas Fiodorovas dirbo Zabludove, kur kartu su Petru Mstislavecu 1569 m. išleido Mokymo evangeliją, kuria buvo siekiama išstumti išverstus katalikų ir protestantų pamokslų rinkinius Lvove, kur įkūrė pirmoji spaustuvė Ukrainoje, 1574 m. išleido naują leidimą „Apaštalas“ ir tuo pačiu pirmąją iki mūsų atėjusią spausdintą pradinio ugdymo knygą – ABC, ir Ostroge, kur 1578 m. išleido dar vieną ABC, taip pat pirmoji pilna spausdinta bažnytinė slavų Biblija 1580–1581 m. Iškalbinga epitafija Fidorovui ant antkapio Lvove: „Drukaras [spaustuvininkas. – V.K.] anksčiau nematytų knygų“. Fiodorovo publikacijų pratarmės ir pokalbiai yra įdomiausi šio literatūros žanro paminklai, kuriuose yra vertingos kultūrinės-istorinės ir memuarinio pobūdžio informacijos.

§ 6.7. Maskvos emigracijos literatūra. Tuo metu, kai Fiodorovas ir Mstislavecas persikėlė į Lietuvos Didžiąją Kunigaikštystę, jau egzistavo maskvėnų emigrantų ratas, kurie dėl įvairių religinių ir politinių priežasčių buvo priversti palikti Rusiją. Ryškiausi jų atstovai buvo vyresnysis Artemijus ir kunigaikštis Andrejus Kurbskis, artimi Maksimui Graikui ir tęsiantys jo humanistines tradicijas literatūroje ir kalboje. Maskvos emigrantai užsiėmė kūryba, vertė ir redagavo knygas, dalyvavo kuriant spaustuves ir knygų centrus. Jie prisidėjo prie bažnytinės slavų literatūros atgaivinimo ir stačiatikių sąmonės stiprinimo religinėje ir kultūrinėje kovoje su katalikais ir religiniais reformatoriais Bresto unijos išvakarėse 1596 m.

Kunigaikščio-bojaro opozicijos atstovo Kurbskio kūryba tapo atsvara oficialiai Maskvos XVI amžiaus literatūrai, dievinančiai carinę valdžią ir teigiančiai autokratijos originalumą Rusijoje. Iš karto po skrydžio į Lietuvą jis išsiuntė pirmąją žinią Ivanui Rūsčiajam (1564 m.) su kaltinimais tironija ir apostaze. Ivanas Rūstusis atsakė epistoliniu politiniu traktatu, šlovinančiu „laisvą caro autokratiją“ (1564). Po pertraukos susirašinėjimas atnaujintas 1570 m. Ginčas kilo dėl karališkosios valdžios ribų: autokratijos ar ribotos klasės atstovavimo monarchijos. Kurbskis savo „Maskvos didžiojo kunigaikščio istoriją“ skyrė Ivano IV denonsavimui ir jo tironijai (pagal I. Auerbachą – 1581 m. pavasaris ir vasara, pagal V. V. Kaluginą – 1579–81). Jei oficialiosios istoriografijos paminklai 50-60 m. XVI a ("Galybės knyga", "Karalystės pradžios metraštis", sudarytas atsižvelgiant į Kazanės užkariavimą 1552 m., skirtas šiam įvykiui trijų šimtų metų Rusijos ir Ordos santykių kontekste "Kazanės istorija" ) yra Ivano IV ir neribotos autokratijos atsiprašymas, Kurbskis sukūrė jiems visiškai priešingą tragišką „buvusio malonaus ir sąmoningo caro“ moralinio žlugimo istoriją, užbaigusią įspūdinga oprichninos teroro aukų martirologija, kuri yra įspūdinga menine galia.

Kurbskis emigracijoje palaikė glaudžius ryšius su vyresniuoju Artemiju († I a., 1570 m.), vienu paskutinių negobumo šalininkų. Nilo Sorskio pasekėjas Artemijus išsiskyrė tolerancija kitų religiniams ieškojimams. Tarp jam artimų raštininkų buvo tokie laisvamaniai kaip Teodosijus Kosojus ir Matvejus Baškinas. 1554 m. sausio 24 d. Artemy buvo bažnyčios tarybos nuteistas kaip eretikas ir ištremtas kalėti į Soloveckio vienuolyną, iš kurio netrukus pabėgo į Lietuvos Didžiąją Kunigaikštystę (apie 1554-55). Apsigyvenęs Slucke, jis pasirodė esąs atkaklus kovotojas už stačiatikybę, reformų judėjimų ir erezijų griovėjas. Iš jo literatūrinio paveldo buvo išsaugota 14 laiškų.

§ 6.8. Laukiant bėdų. Karinių istorijų tradiciją tęsia ikonų tapytojas Vasilijus (1580 m.), pasakojantis apie didvyrišką miesto gynybą nuo lenkų-lietuvių kariuomenės 1581 m. 1589 m. Rusijoje buvo įkurtas patriarchatas, prisidėjęs prie literatūros atgimimo. veikla ir knygų spausdinimas. „Pasakojimas apie caro Fiodoro Ivanovičiaus gyvenimą“ (iki 1604 m.), kurį tradiciniu idealizuojančio biografizmo stiliumi parašė pirmasis Rusijos patriarchas Jobas, yra vargo laikų literatūros ištakos.

§ 7. Nuo senovės rusų literatūros iki naujųjų laikų literatūros
(XVII a.)
§ 7.1. Bėdų laikų literatūra. XVII a - pereinamasis laikotarpis nuo antikinės iki naujosios literatūros, nuo Maskvos karalystės iki Rusijos imperijos. Tai buvo šimtmetis, atvėręs kelią visapusiškoms Petro Didžiojo reformoms.

„Maištingasis“ šimtmetis prasidėjo nuo Bėdų: baisaus bado, pilietinio karo, lenkų ir švedų įsikišimo. Šalį sukrėtę įvykiai sukėlė skubų poreikį juos suvokti. Rašto ėmėsi labai skirtingų pažiūrų ir kilmės žmonės: Trejybės-Sergijaus vienuolyno rūsys Avraamy Palicyn, tarnautojas Ivanas Timofejevas, kuris „Vremnike“ (darbe) spalvinga kalba apibūdino įvykius nuo Ivano Rūsčiojo iki Michailo Romanovo. buvo atlikta iki pat autoriaus mirties 1631 m.), kunigaikštis I. A Khvorostininas – Vakarų rašytojas, netikro Dmitrijaus I numylėtinis, savo gynybai sukūręs „Dienų žodžius, carus ir šventuosius Maskvoje“ (galbūt 1619 m.) , kunigaikštis S. I. Shakhovskoy - „Pasakos apie didįjį kankinį Carevičių Dimitriją“, „Pasakojimas apie tam tikrą mnis...“ (apie netikrą Dmitrijų I) ir, galbūt, „Pasakojimas apie ankstesnių metų sėjos knygą“. , arba" Kronikos knyga "(1 a. XVII a.), kuri taip pat priskiriama kunigaikščiams I.M.Katyrevui-Rostovskiui, I.A.Chvorostininui ir kt.

Bėdų laiko tragedija atgaivino ryškią žurnalistiką, kuri tarnavo išsivadavimo judėjimo tikslams. Propagandinis rašinys apeliacinio skundo forma prieš Maskvą užėmusius lenkų-lietuvių intervencininkus yra „Nauja pasaka apie šlovingą Rusijos karalystę“ (1611). „Raudoje dėl Maskvos valstybės nelaisvės ir galutinio sužlugdymo“ (1612), retoriškai pagražinta forma vaizduojančiame „iškilmingos Rusijos žlugimą“, propagandinius ir patriotinius patriarchų Jobo, Hermogeno (1607), vadų laiškus. liaudies milicija, kunigaikštis Dmitrijus Požarskis ir Prokopijus Liapunovas (1611–12). Staigi talentingo vado ir žmonių numylėtinio kunigaikščio M.V.Skopino-Shuisky mirtis dvidešimt trejų metų amžiaus sukėlė nuolatinius gandus apie jo bojarų apnuodijimą iš pavydo dėl dinastinės konkurencijos. Gandai sudarė liaudies istorinės dainos, naudotos „Rašte apie kunigaikščio M. V. Skopino-Šuiskio atpalaidavimą ir palaidojimą“ (XX amžiaus XX amžiaus dešimtojo dešimtmečio pradžioje), pagrindą.

Tarp ryškiausių senovės rusų literatūros paminklų yra Avraamy Palitsyn kūrinys „Istorija ankstesnės kartos atminimui“. Abraomas pradėjo ją rašyti po Michailo Fedorovičiaus Romanovo įstojimo 1613 m. ir dirbo iki savo gyvenimo pabaigos 1626 m. Su didele menine galia ir liudininko autentiškumu jis nupiešė platų dramatiškų 1584 m. įvykių vaizdą. – 1618 m. Didžioji knygos dalis skirta didvyriškam Trejybės-Sergijaus vienuolyno gynybai nuo lenkų-lietuvių kariuomenės 1608–1610 m. 1611-12 m. Abraomas kartu su Trejybės-Sergijaus vienuolyno archimandritu Dionizu (Zobninovsky) rašė ir išsiuntė patriotines žinutes, raginančias kovoti su svetimais įsibrovėliais. Energinga Abraomo veikla prisidėjo prie liaudies milicijos pergalės, Maskvos išlaisvinimo iš lenkų 1612 m. ir Michailo Fedorovičiaus išrinkimo į karalystę Zemsky Sobore 1613 m.

Bėdų laiko įvykiai buvo postūmis sukurti daugybę regioninių literatūros paminklų (dažniausiai istorijų ir legendų apie stebuklus iš vietinių gerbiamų ikonų pavidalu), skirtų kovos su užsienio intervencija įvairiuose šalies regionuose epizodams. : Kurske, Jaroslavlyje, Veliky Ustyug, Ustyuzhna, Tikhvinsky, Riazansky Michailov vienuolyne ir kitur.

§ 7.2. Istorinė tiesa ir fikcija. Grožinės literatūros raida. XVII amžiaus literatūros bruožas. yra išgalvotų istorijų, legendų ir liaudies pasakų panaudojimas istoriniuose pasakojimuose ir pasakose. Centrinis XVII amžiaus legendinės istoriografijos paminklas. – Novgorodas „Pasakojimas apie Slovėniją ir Rusiją“ (ne vėliau kaip 1638 m.). Kūrinys skirtas slavų ir Rusijos valstybės atsiradimui (nuo patriarcho Nojaus palikuonių iki varangiečių pašaukimo į Novgorodą) ir apima mitinę Aleksandro Makedoniečio chartiją slavų kunigaikščiams, populiarią senovės slavų literatūroje. Legenda buvo įtraukta į 1652 m. Patriarchalinę kroniką ir tapo oficialia pradinės Rusijos istorijos versija. Tai turėjo didelės įtakos vėlesnei Rusijos istoriografijai. „Pasakojimas apie Danieliaus Suzdaliečio nužudymą ir Maskvos pradžią“ (1652–1681 m.) istorinis kontūras visiškai pajungtas išgalvotai intrigai su nuotykių kupino siužeto elementais.

Tradicinių hagiografinių žanrų (pasakos apie vienuolyno įkūrimą, apie kryžiaus atsiradimą, apie atgailaujantį nusidėjėlį ir kt.) gelmėse brendo naujų pasakojimo formų, literatūrinių priemonių daigai. „Pasakoje apie Tverės Otrocho vienuolyną“ (XVII a. II pusė) panaudotas fiktyvus liaudiškas-poetinis siužetas. Kūrinys, skirtas tradicinei temai – vienuolyno įkūrimui, paverčiamas lyrišku pasakojimu apie žmogų, jo meilę ir likimą. Susidūrimo pagrindas – nelaiminga princo tarno Džordžo meilė gražuolei Ksenijai, kaimo sekstono dukrai, kuri savo vestuvių dieną jį atstūmė ir „Dievo valia“ vedė savo sužadėtinį – princą. Nuliūdęs Grigalius tampa atsiskyrėliu ir įkuria Tverės Otrocho vienuolyną.

XVII amžiaus pirmosios pusės muromų literatūra. suteikė nuostabių idealių moteriškų tipų vaizdų. Kaip ir „Pasakoje apie Petrą ir Fevroniją iš Muromo“, kurioje vaizduojamas didingas išmintingos valstietės princesės įvaizdis (žr. § 6.5), šiose istorijose įvykiai rutuliojasi ne vienuolyne, o pasaulyje. Gyvenimo ir biografijos bruožus sieja „Ulyanijos Osorinos pasaka“ arba „Juliano Lazarevskajos gyvenimas“. Autorius, Uljanijos Kallistrato (Družino) Osoryino sūnus, sukūrė kūrinį, neįprastą hagiografinei literatūrai, daugeliu atžvilgių prieštaraujantį visuotinai priimtai nuomonei apie šventųjų darbus. Muromo žemės savininkė visu savo elgesiu patvirtina doro gyvenimo pasaulyje šventumą. Ji įkūnija idealų rusės charakterį, užjaučianti ir darbšti, kasdien užsiimanti verslu ir besirūpinanti savo kaimynais. Iš gyvenimo paimtus ryškius paveikslus piešia „Pasaka apie Mortą ir Mariją“ arba „Legenda apie Unzhe kryžių“. Stebuklinga vietinės šventovės – gyvybę teikiančio kryžiaus – kilmė čia siejama su mylinčių seserų likimu, kurį ilgą laiką skyrė jų vyrų kivirčas dėl šventės garbės vietos.

XVII amžiuje kompozicijos kuriamos atvirai išgalvotais siužetais, numatant grožinės literatūros atsiradimą tikrąja to žodžio prasme. „Savva Grudtsyn“ pasaka (tikriausiai 1660 m.) yra nepaprastai svarbi norint suprasti kultūrinės sąmonės pokyčius. Kūrinys glaudžiai susijęs su demonologinėmis legendomis ir motyvais, plačiai paplitusiais to meto rusų literatūroje. Pakanka įvardinti, pavyzdžiui, kunigo Jokūbo iš Veliky Ustyug (turbūt 1671–1676 m.), tikrai egzistuojančių pirklių Grudcino-Usovų kraštiečio, „Pasaką apie apsėstąją žmoną Saliamoniją“. Tuo pat metu „Savva Grudtsyn“ pasaka remiasi Vakarų Europos viduramžiais nuodugniai išplėtota žmogaus ir velnio sutarties bei sielos pardavimo už pasaulietines gėrybes, garbes ir meilės malonumus tema. Sėkmingas demonologinių siužetų nutraukimas skirtas paliudyti Bažnyčios galią, nugalinčią velnio machinacijas, gelbstintį dangaus jėgų ir ypač Dievo Motinos užtarimą (kaip, pavyzdžiui, garsiajame viduramžių cikle kūrinių apie Teofilių, iš kurių vieną išvertė A. Blokas arba Savva Grudtsyn atveju). Tačiau apsakyme religinę didaktiką, būdingą pasakojimams apie atgailaujančius nusidėjėlius, užgožia spalvingas gyvenimo ir papročių vaizdavimas, liaudiški-poetiniai vaizdiniai, menantys rusų pasaką.

XVII amžiaus rašytojai jie pirmą kartą suvokė meninio pasaulio suvokimo ir meninio apibendrinimo savarankišką vertę. Šis lūžis rusų literatūros istorijoje ryškiai atspindi „Pasakojimą apie vargą-nelaimę“ – neįprastai lyrišką ir gilų kūrinį, parašytą gražiomis liaudies eilėmis. „Pasakojimas apie vargą-nelaimę“ buvo sumanytas kaip moralinis ir filosofinis palyginimas apie sūnų palaidūną, nelaimingą valkatą, pikto likimo varomą. Kolektyviniame išgalvoto herojaus (neįvardyto jauno pirklio) įvaizdyje su nuostabia jėga atsiskleidžia amžinas tėvų ir vaikų konfliktas, lemtingo nelaimingo likimo, iš kurio trokštamas išsivadavimas – tik mirtis ar ėjimas į vienuolyną, tema. . Grėsmingai fantastinis Sielvarto-Nelaimės vaizdas įkūnija tamsius žmogaus sielos potraukius, nešvarią paties jaunuolio sąžinę.

Naujas reiškinys Petro Didžiojo laikų literatūroje buvo „Pasaka apie Frolą Skobejevą“. Jos herojus – išsekęs bajoras, suviliojęs turtingą nuotaką ir sėkminga santuoka užsitikrinęs patogų gyvenimą. Tai sumanaus apgaviko, juokdario ir net aferisto tipas. Be to, autorius visai nesmerkia savo herojaus, o net tarsi žavisi jo išradingumu. Visa tai priartina istoriją prie pikaresko žanro kūrinių, madingų Vakarų Europoje XVI–XVII a. „Pasakojimas apie Karpą Sutulovą“ (XVII a. pabaiga – XVIII a. pradžia) taip pat išsiskiria linksmu siužetu, šlovinančiu išradingą moterišką protą ir pašiepiančią nelaimingus pirklio, kunigo ir vyskupo meilės reikalus. Jo satyrinė orientacija išauga iš liaudies juoko kultūros, suklestėjusios XVII a.

§ 7.3. Liaudies humoro kultūra. Vienas ryškiausių pereinamojo laikotarpio ženklų – suklestėjusi satyra, glaudžiai susijusi su liaudies juoko ir folkloro kultūra. XVII amžiaus satyrinė literatūra. atspindėjo ryžtingą nukrypimą nuo senųjų knygų-slaviškų tradicijų ir „sielingą skaitymą“, taiklią liaudies kalbą ir vaizdinius. Liaudies juoko kultūros paminklai didžiąja dalimi yra savarankiški ir originalūs. Bet net jei rusų rašytojai kartais skolindavosi siužetus ir motyvus, jie suteikdavo jiems ryškų tautinį įspaudą.

Prieš socialinę neteisybę ir skurdą „Nuogo ir vargšo žmogaus ABC“ yra nukreiptas. Teismų biurokratiją ir teisminius procesus pašiepia „Pasaka apie Jeršą Eršovičių“ (galbūt XVI a. pabaiga), korupcija ir teisėjų papirkinėjimu – „Pasakojimas apie Šemjakino teismą“, plėtojantis pikareskišką liniją rusų kalba. literatūra „klajojančio“ siužeto pagrindu. Satyros taikinys – dvasininkų ir vienuolystės gyvenimas bei papročiai („Kalyazinsky peticija“, „Pasaka apie kunigą Savą“). Nelaimingi nevykėliai, kuriems tiesiogine to žodžio prasme pasiseka kaip paskendusiems žmonėms, „Pasakoje apie Tomą ir Jeremą“ pristatomi klouniškai.

Liaudies juoko kultūros paminklai su didele užuojauta vaizduoja paprasto žmogaus protą, miklumą ir išradingumą („Pasaka apie Šemjakino teismą“, „Pasaka apie valstiečio sūnų“). Už išorinės komiškos „Sakalų kandžių pasakos“, kuri aplenkė teisiuosius ir užėmė geriausią vietą rojuje, pusės, slypi polemika su bažnytiniu ritualiniu formalizmu ir yra įrodymų, kad žmogaus silpnybės negali trukdyti išganymui, jei yra tikėjimas. Dieve ir krikščioniškoje meilėje artimui sieloje..

Liaudies juoko kultūra XVII a. („Pasakojimas apie Eršą Eršovičių“, vaizduojantis ginčą dėl žemės, ir „Kalyazin peticija“, vaizduojantis vienuolių girtavimą) komiksams plačiai naudoja dalykinio rašymo žanrus: teismo bylos ir peticijų formą – oficialias peticijas ir skundus. . „Aptekarsky Prikaz“ medicinos knygų, receptų ir dokumentų kalba ir struktūra parodijuoja klounišką „Užsieniečių gydytoją“, kurį, matyt, sukūrė vienas iš maskvėnų.

XVII amžiuje pirmą kartą senovės rusų literatūros istorijoje pasirodo bažnytinės slavų kalbos ir liturginių tekstų parodijos. Nors tokio pobūdžio paminklų nedaug, bet neabejotinai iki mūsų laikų išliko tik kelios parodijos, sukurtos gausiai bažnytinėse knygose skaitomų ir savo kalbą mokančių raštininkų rate. XVII amžiaus rašytojai mokėjo ne tik melstis, bet ir linksmintis bažnytine slavų kalba. Šventieji siužetai didesniu ar mažesniu mastu suvaidinami „Pasakoje apie valstiečio sūnų“ ir „Pasakoje apie vanago kandį“. Parodia sacra žanru buvo parašyta „Patarnystė smuklei“ – juokdarių smuklės liturgija, kurios seniausias sąrašas datuojamas 1666 m. „Patarnavimas smuklei“ atitinka tradicijas, kilusias nuo tokių lotyniškų pamaldų. girtuokliai, tokie kaip, pavyzdžiui, „Visų girtų liturgija“ (XIII a.) – didžiausias viduramžių mokslinės bufonijos paminklas vagantų literatūroje. Vakarų Europos „klajojantis“ siužetas, „išvertus iš vidaus“ bažnytinę išpažintį, panaudotas „Pasakoje apie Kurą ir lapę“.

Iš Vakarų Europos atkeliavo į Rusiją ir distopijos žanrą. Satyrinis „Pasakojimas apie prabangų gyvenimą ir džiaugsmą“, lenkų šaltinio adaptacija rusiškai, rabelaisiškai vaizduoja pasakišką rijų ir girtuoklių rojų. Kūrinys priešinasi liaudies utopinėms legendoms, tokioms, kurios maitino legendas apie Belovodę – nuostabią laimingą šalį, kurioje žydi tikras tikėjimas ir pamaldumas, kur nėra netiesos ir nusikaltimų. Tikėjimas Belovodye ilgą laiką gyvavo tarp žmonių, priversdamas drąsius svajotojus eiti ieškoti palaimingos žemės į tolimus užjūrio kraštus XIX amžiaus antroje pusėje. (žr. V. G. Korolenkos esė „Pas kazokus“, 1901).

§ 7.4. Vietos literatūrinio gyvenimo suaktyvinimas. Nuo bėdų laikų vietinė literatūra vystosi, išlaikė ryšį su centru ir, kaip taisyklė, tradicines pasakojimo formas. XVII a gausiai pristato visos Rusijos pagarbos nesulaukusių vietinių šventovių šlovinimo pavyzdžių (gyvenimai, legendos apie stebuklingas ikonas, pasakojimai apie vienuolynus) ir jau žinomų kūrinių naujų leidimų kūrimo pavyzdžių. Iš Rusijos šiaurės literatūros paminklų galima išskirti XVI amžiuje gyvenusių šventųjų biografijas: „Varlaamo Keretskio pasakojimas“ (XVII a.) – Kolos kunigas, nužudęs savo žmoną ir labai sielvartavęs. klaidžiojo valtimi su savo lavonu palei Baltąją jūrą, prašydama Dievo atleidimo, o „Pečengos Trifono gyvenimas“ (XVII a. pabaiga – XVIII a. pradžia) – šiauriausio Pečengos upės vienuolyno įkūrėja, samių šviesuolis. vakarinėje Kolos pusiasalio dalyje.

Pirmoji Sibiro istorija yra Tobolsko raštininko Savvos Esipovo kronika (1636). Jos tradicijas „Sibiro istorijoje“ (XVII a. pabaigoje arba iki 1703 m.) pratęsė Tobolsko didikas Semjonas Remezovas. Pasakojimų ciklas skirtas Dono kazokų užgrobimui Azovo 1637 m. ir jų herojiškam tvirtovės gynybai nuo turkų 1641 m. „Poetinė“ „Pasaka apie Dono kazokų Azovo apgulties sostinę“ (siena 1641 m. 42) derina dokumentinį tikslumą su kazokų folkloru. „Pasakiškame“ pasakojime apie Azovą (XVII a. 70–80 m.), kuriame jis buvo naudojamas, istorinė tiesa užleidžia vietą fantastikai, paremtai daugybe žodinių tradicijų ir dainų.

§ 7.5. Vakarų Europos įtaka. XVII amžiuje Maskviškoji Rusija sparčiai užbaigia viduramžių erą, tarsi skubėdama pasivyti ankstesnius šimtmečius. Šis laikas pasižymėjo laipsnišku, bet nuolat augančiu Rusijos traukimu į Vakarų Europą. Apskritai Vakarų įtaka pas mus skverbėsi ne tiesiogiai, o per Lenkiją ir Lietuvos Rusiją (Ukrainą ir Baltarusiją), kurios iš esmės perėmė lotynų-lenkų kultūrą. Vakarų Europos įtaka didino mūsų literatūros sudėtį ir turinį, prisidėjo prie naujų literatūros žanrų ir temų atsiradimo, tenkino naujus skaitytojų skonius ir poreikius, suteikė gausią medžiagą rusų autoriams, pakeitė verstinių kūrinių repertuarą.

Didžiausias vertimo centras buvo Maskvos „Posolsky Prikaz“, kuris buvo atsakingas už ryšius su užsienio valstybėmis. Įvairiais laikais jai vadovavo žymūs diplomatai, politikos ir kultūros veikėjai – pavyzdžiui, mecenatai ir bibliofilai bojaras A. S. Matvejevas (§ 7.8) ar kunigaikštis V. V. Golicynas. 70-80-aisiais. XVII a jie vadovavo Ambasadorių skyriaus literatūrinei, vertimo ir knyginei veiklai. 1607 m. čia tarnavęs Lietuvos Rusijos kilęs F.K.Gozvinskis išvertė iš senovės graikų Ezopo pasakėčių ir legendinės jo biografijos. Kitas ambasados ​​vertėjas Ivanas Gudanskis dalyvavo kolektyviniame „Didžiojo veidrodžio“ (1674–77) vertime ir savarankiškai iš lenkų kalbos išvertė žinomą riterišką romaną „Meluzinos istorija“ (1677) su pasaka apie vilkolakė moteris.

Išverstas riteriškas romanas tapo vienu reikšmingiausių pereinamojo laikotarpio įvykių. Jis atsinešė daug naujų jaudinančių istorijų ir įspūdžių: jaudinančių nuotykių ir fantazijų, nesavanaudiškos meilės ir draugystės pasaulį, damų ir moteriško grožio kultą, kovų turnyrų ir kovų aprašymus, riterišką garbės kodeksą ir jausmų kilnumą. Užsienio grožinė literatūra į Rusiją atkeliavo ne tik per Lenkiją ir Lietuvos Rusiją, bet ir per pietų slavus, Čekiją ir kitais keliais.

„Pasaka apie karalių Bovą“ buvo ypač pamėgta Rusijoje (pagal V.D. Kuzminą, ne vėliau kaip XVI a. viduryje). Išversta į serbų kalbą iki viduramžių prancūzų romano apie Bovo d'Anton žygdarbius, kuris įvairiais poetiniais ir proziniais variantais apkeliavo visą Europą. Žodinis egzistavimas buvo prieš literatūrinį garsiosios „Jeruuslano Lazarevičiaus pasakos“, atspindinčios senovės rytų legendą apie herojų Rustemą, žinomą Firdousi eilėraštyje „Shah-name“ (X a.), apdirbimą. Tarp ankstyvųjų vertimų (ne vėliau kaip XVII a. viduryje) yra Štilfrydo pasakojimas – XIII amžiaus pabaigos ar XIV amžiaus pradžios vokiškos poemos čekų adaptacija. apie Reinfridą iš Brunsviko. Iš lenkų kalbos buvo išversta „Pasaka apie Petrą Aukso raktelius“ (XVII a. II pusė), kilusi iš populiaraus prancūzų romano apie Petrą ir gražuolį Mageloną, sukurtą XV a. Burgundijos kunigaikščių dvare. XVIII – XIX a. pasakojimai apie Bovą karalių, Petrą Aukso raktus, Jeruslaną Lazarevičių buvo mėgstamos liaudies pasakos ir populiarūs estampiniai.

Užsienio grožinė literatūra pateko į rusų skaitytojo skonį, sukėlė imitacijų ir pakeitimų, suteikusių jai ryškų vietinį skonį. Iš lenkų kalbos išverstas „Pasakojimas apie Cezarį Ottą ir Olundą“ (1670 m.), pasakojantis apie šmeižiamos ir ištremtos karalienės bei jos sūnų nuotykius, bažnytine didaktine dvasia buvo peržiūrėtas „Pasakojimas apie karalienę ir liūtę“ ( XVII amžiaus pabaiga.). Iki šiol vyksta ginčai, ar verstinė, ar rusiška (parašyta veikiant užsienio pramoginei literatūrai) yra „Pasaka apie Vasilijų Zlatovlą“, artima pasakai apie išdidžiąją princesę (tikriausiai XVII a. II pusė). amžiuje).

Paskutiniame XVII amžiaus trečdalyje. plinta populiarūs apsakymų rinkiniai ir pseudoistorinės legendos, verstos iš lenkų kalbos su vyraujančia bažnytine moralistine dvasia: Didysis veidrodis dviem vertimais (1674-77 ir 1690 m.) ir Romos aktai (paskutinė XVII a. tr.). ), kuriame panaudoti vėlyvųjų romėnų rašytojų siužetai, kas paaiškina knygos pavadinimą. Lygiai taip pat per Lenkiją į Rusiją atkeliauja pasaulietiniai kūriniai: „Facetia“ (1679) – pasakojimų ir anekdotų rinkinys, supažindinantis skaitytoją su Renesanso epochos novelistika, o apotegmos – rinkiniai, kuriuose yra apotegmos – šmaikštūs posakiai, anekdotai, linksmas ir moralizuojančias istorijas. Ne vėliau kaip paskutinį XVII amžiaus ketvirtį. du kartus buvo išverstas reformacijos epochos veikėjo A. B. Budny († po 1624) lenkiškas apotegmų rinkinys.

§ 7.6. Rusiškos versijos pradininkai. Senovės rusų literatūroje rimas atsirado ne poezijoje, o retoriškai sutvarkytoje prozoje su meile struktūrinių teksto dalių lygybei (izokolija) ir paralelizmui, kuriuos dažnai lydėjo galūnių sąskambiai (homeoteleutonai – gramatiniai rimai). Daugelis rašytojų (pavyzdžiui, Epifanijus Išmintingasis, Andrejus Kurbskis, Avraamijus Palitsynas) prozoje sąmoningai naudojo rimą ir ritmą.

Nuo bėdų laikų viršhe poezija su savo šnekamosios kalbos poezija, nelygia ir rimuota, tvirtai įsiliejo į rusų literatūrą. Priešskiemeninė poezija rėmėsi senovės rusų literatūrinėmis ir žodinėmis tradicijomis, bet kartu patyrė įtakų, ateinančių iš Lenkijos ir Lietuvos Rusijos. Vyresnieji poetai buvo gerai susipažinę su Vakarų Europos kultūra. Tarp jų išsiskiria aristokratų literatų grupė: kunigaikščiai S. I. Šachovskojus ir I. A. Chvorostininas, žiedinė sankryža ir diplomatas Aleksejus Zjuzinas, bet buvo ir klerkų: Lietuvos Rusijos kilęs Fiodoras Gozvinskis ir vienas iš vargo laikų rašytojų Antonijus Podolskis. Eustras - autorius "serpantinas", arba "serpantinas", eilėraštis, paplitęs baroko literatūroje.

30-40 m. XVII a lėmė poezijos „tvarkos mokyklos“, kuri vienijo Maskvos ordinų darbuotojus, susiformavimą ir klestėjimą. Literatūrinio gyvenimo centras buvo Spaustuvė, didžiausias kultūros centras, daugelio rašytojų ir poetų darbo vieta. Ryškiausias „užsakytos poezijos mokyklos“ atstovas buvo vienuolis Savvaty, Spaustuvės direktorius (redaktorius). Pastebimą pėdsaką virche poezijos istorijoje paliko jo kolegos Ivanas Ševelevas Nasedka, Stefanas Gorčakas, Michailas Rogovas. Visi jie daugiausia rašė didaktines žinutes, dvasines instrukcijas, poetines pratarmes, dažnai suteikdami jiems išplėstų akrostikų formą, kurioje yra autoriaus, adresato ar užsakovo vardas.

Bėdų aidas – raštininko Timofėjaus Akundinovo (Akindinovas, Ankidinovas, Ankudinovas) darbas. Įklimpęs į skolas ir tiriamas, 1644 m. pabėgo į Lenkiją ir devynerius metus kraustydamasis iš vienos šalies į kitą apsimetė caro Vasilijaus Šuiskio įpėdiniu. 1653 m. Holšteinas jį išdavė Rusijos vyriausybei ir apgyvendino Maskvoje. Akundinovas yra eiliuotos deklaracijos Maskvos ambasadai Konstantinopolyje 1646 m. ​​autorius, kurios metrika ir stilius būdingas „privalomajai poezijos mokyklai“.

Paskutiniame XVII amžiaus trečdalyje. šnekamąjį eilėraštį iš aukštosios poezijos išstūmė griežčiau organizuotas skiemeninis eilėraštis ir perėjo į paprastų žmonių literatūrą.

§ 7.7. Baroko literatūra ir skiemenų poezija. Skiemeninis eiliavimas į Rusiją (daugiausia tarpininkaujant baltarusiams ir ukrainiečiams) buvo atvežtas iš Lenkijos, kur XVI amžiuje baroko literatūroje susiformavo pagrindiniai skiemenų metrai. remiantis lotyniška poezija. Rusų eilėraščiai gavo kokybiškai naują ritminę organizaciją. Skiemeniškumas grindžiamas vienodų skiemenų principu: rimuojamose eilutėse turi būti vienodas skiemenų skaičius (dažniausiai 13 arba 11), be to, vartojami tik moteriški rimai (kaip lenkų kalboje, kur žodžiai turi fiksuotą kirtį. priešpaskutinis skiemuo). Baltarusijos Simeono Polotskio kūryba suvaidino lemiamą vaidmenį skleidžiant naują žodinę kultūrą ir skiemenų poeziją su išvystyta poetinių metrų ir žanrų sistema.

1664 m. persikėlęs į Maskvą ir tapęs pirmuoju rūmų poetu Rusijoje, Simeonas Polockis sukūrė ne tik savo poetinę mokyklą, bet ir visą baroko literatūrinę kryptį – pirmąjį Vakarų Europos stilių, prasiskverbusį į rusų literatūrą. Iki savo gyvenimo pabaigos († 1680 m.) rašytojas dirbo prie dviejų didžiulių poezijos rinkinių: „Įvairiaspalvis Vertogradas“ ir „Rhymologion, arba Verse“. Pagrindinis jo poetinis kūrinys „Įvairiaspalvis Vertogradas“ yra baroko kultūrai būdinga „poezijos enciklopedija“, kurios teminės antraštės išdėstytos abėcėlės tvarka (iš viso 1155 pavadinimai), dažnai apimanti ištisus eilėraščių ciklus ir informacijos apie istoriją, gamtos filosofiją, kosmologiją. , teologija , antikinė mitologija ir kt. Būdinga elitinei baroko literatūrai ir "Rhymologion" - panegirinių eilėraščių rinkinys įvairiomis progomis iš karališkosios šeimos ir didikų gyvenimo. 1680 m. buvo išleistas Simeono Polocko „Rimuojantis psalmė“ – pirmoji Rusijoje eiliuota psalmių transkripcija, sukurta imituojant lenkų poeto Jano Kokhanovskio „Dovydo psalmę“ (1579). Itin produktyvus autorius Simeonas Polockietis parašė eilėraščius, paremtus Biblijos temomis: „Apie carą Navchadnecarą...“ (1673 m. – 1674 m. pradžia), „Palyginimo apie sūnų palaidūną komedija“ (1673–78), talpinantis tipišką to meto rusišką gyvenimą – tėvų ir vaikų konfliktą, poleminius raštus: sentikių priešiškumą „Valdžios lazda“ (red. 1667), pamokslai: „Sielos vakarienė“ (1675, red. 1682) ir „ Sielos vakarienė“ (1676, red. 1683) ir kt.

Po Simeono Polockiečio mirties teismo rašytojo vietą užėmė jo mokinys Silvestras Medvedevas, kuris savo mentoriaus atminimui skyrė epitafiją – „Epitafion“ (1680). Vadovaudamas Maskvos vakariečiams – „lotynams“, Medvedevas vedė ryžtingą kovą su graikų rašytojų (patriarcho Joachimo, Jevfimijaus Chudovskio, brolių Ioanniky ir Sophrony Likhud, Hierodeacon Damaskin) partija ir krito šioje kovoje, įvykdyta 1691 m. Karionas Istominas Medvedevas parašė istorinę esė apie caro Fiodoro Aleksejevičiaus reformas, 1682-ųjų Streltsų sukilimą ir pirmuosius princesės Sofijos regentystės metus – „Trumpas 7190, 91 ir 92 metų apmąstymas, kas juose atsitiko pilietybės srityje. “ XVII amžiaus pabaiga buvo didžiausios kūrybinės sėkmės metas dvaro autoriui Karionui Istominui, kuris parašė daugybę eilėraščių ir eilėraščių, epitafijų ir epigramų, oracijų ir panegirikų. Jo novatoriškas pedagoginis darbas – iliustruotas poetinis „Gruntas“ (1694 m. vientisas išraižytas, o 1696 m. – rinkimas) buvo perspausdintas ir naudojamas kaip mokomoji knyga jau XIX a. pradžioje.

Poetinė mokykla egzistavo ir patriarcho Nikono įkurtame Naujajame Jeruzalės Prisikėlimo vienuolyne, kurio ryškiausi atstovai buvo archimandritai Hermanas († 1681 m.) ir Nikanoras (XVII a. 2 pusė), naudoję izosebę eiliavimą.

Ryškus baroko autorių atstovas buvo ukrainietis Dimitrijus Rostovskis (pasaulyje Daniilas Savvičius Tuptalo), 1701 m. persikėlęs į Rusiją. Įvairių gabumų rašytojas išgarsėjo kaip nuostabus pamokslininkas, poetas ir dramaturgas, veikalų prieš tautą autorius. Sentikiai („Schizmatinio Bryn tikėjimo paieška“, 1709). Dimitrijaus Rostovo darbas, Rytų slavų „metafrasta“, apibendrino senąją rusų hagiografiją. Beveik ketvirtį amžiaus jis dirbo prie apibendrinančio šventųjų gyvenimo kodekso. Surinkęs ir perdirbęs daugybę senovės rusų (Great Menaion Chetii ir kt.), lotyniškų ir lenkiškų šaltinių, Dimitrijus sukūrė keturių tomų „hagiografinę biblioteką“ – „Šventųjų gyvenimus“. Pirmą kartą jo darbas buvo išleistas Kijevo-Pečersko lavros spaustuvėje 1684-1705 m. ir iškart pelnė ilgalaikę skaitytojo meilę.

§ 7.8. Rusų teatro pradžia. Baroko kultūros raida su mėgstamu gyvenimo postulatu – scena, žmonės – aktoriai prisidėjo prie rusų teatro gimimo. Jo sukūrimo idėja priklausė garsiam valstybės veikėjui bojarui vakariečiui A. S. Matvejevui, Ambasadorių skyriaus vadovui. Pirmasis rusų teatro spektaklis buvo „Artakserkso veiksmas“. Ją 1672 m. caro Aleksejaus Michailovičiaus dekretu biblinės Esteros knygos tema parašė liuteronų pastorius Johanas Gottfriedas Gregory iš Vokiečių kvartalo Maskvoje (galbūt dalyvaujant Leipcigo medicinos studentui Lavrentijui Ringuberiui). „Artakserkso veiksmas“ sukurtas imituojant XVI – XVII a. Vakarų Europos dramaturgiją. prie biblinių istorijų. Pjesę, parašytą vokiškomis eilėmis, į rusų kalbą išvertė Ambasadorių skyriaus darbuotojai. Pirmą kartą pastatytas Aleksejaus Michailovičiaus teismo teatro atidarymo dieną 1672 m. spalio 17 d., jis truko 10 valandų be pertraukų.

Rusijos teatras neapsiribojo religinėmis temomis. 1673 metais jie atsigręžė į antikinę mitologiją ir pastatė muzikinį baletą „Orfėjas“ pagal vokiečių baletą „Orfėjas ir Euridikė“. Grigaliaus įpėdinis saksas Georgas Hüfneris (tuo meto rusišku tarimu – Jurijus Michailovičius Gibneris arba Givneris), vadovavęs teatrui 1675–1676 m., remdamasis įvairiais šaltiniais parengė ir išvertė „Temir-Aksakovo veiksmą“. Spektaklis, skirtas Vidurinės Azijos užkariautojo Timuro kovai su turkų sultonu Bajezidu I, buvo aktualus Maskvoje tiek istorinėje perspektyvoje (žr. § 5.2), tiek ir dėl 1676–1681 m. gresiančio karo su Turkija dėl Ukrainos. Nepaisant to, kad teismo teatras gyvavo mažiau nei ketverius metus (iki „vyriausiojo teatro lankytojo“ Aleksejaus Michailovičiaus mirties 1676 m. sausio 29 d.), būtent nuo jo ir prasidėjo rusų teatro ir dramos istorija.

Iki XVIII amžiaus pradžios. į Rusiją skverbėsi mokyklinis teatras, kuris buvo naudojamas švietimo ir religiniams-politiniams tikslams Vakarų Europos švietimo įstaigose. Maskvoje slavų-graikų-lotynų akademijoje buvo surengti teatro spektakliai (žr. § 7.9), pavyzdžiui, „Komedija, siaubinga aistringo gyvenimo išdavystė“ (1701), parašyta Evangelijos palyginimo apie turtinguosius tema. žmogus ir vargšas Lozorius. Naujas mokyklos teatro raidos etapas buvo Rostovo metropolito Dimitrijaus, Kalėdų (1702 m.) ir Mergelės ėmimo į dangų (tikriausiai 1703–2005 m.) „komedijų“ autoriaus, dramaturgija. Rostovo mokykloje, kurią 1702 m. atidarė Demetrijus, buvo pastatytos ne tik jo pjesės, bet ir mokytojų kompozicijos: drama „Demetrijaus karūna“ (1704 m.) Tesalonikų metropolito didžiojo kankinio Demetrijaus dangiškojo globėjo garbei. , kurią, manoma, sukūrė mokytojas Evfimy Morogin. XVIII amžiaus pradžioje. pagal Rostovo Dimitrijaus gyvenimus, princesės Natalijos Aleksejevnos, mylimos Petro I sesers, dvaro teatre buvo pastatyti pjesės: Barlaamo ir Joasafo „komedijos“, kankinės Evdokia, Kotryna ir kt.

§ 7.9. Slavų-graikų-lotynų akademija. Idėja sukurti pirmąją aukštąją mokyklą Maskviškoje Rusijoje priklausė baroko autoriams - Simeonui Polotskiui ir Silvestrui Medvedevui, kurie caro Fiodoro Aleksejevičiaus vardu parašė „Maskvos akademijos privilegijas“ (patvirtinta 1682 m.). Šis dokumentas apibrėžė valstybinės aukštosios mokyklos, turinčios plačią programą, teises ir prerogatyvas rengti pasaulietinį ir dvasinį profesionalų personalą, pagrindus. Tačiau 1687 metais Maskvoje atidarytos Slavų-graikų-lotynų akademijos pirmieji vadovai ir dėstytojai buvo Simeono Polockiečio ir Silvestro Medvedevo priešininkai – graikų mokslininkai broliai Ioannikius ir Sofroniy Likhud. Švietimo sklaidoje svarbų vaidmenį suvaidino Akademija, kurioje buvo dėstoma bažnytinė slavų, graikų, lotynų kalba, gramatika, poetika, retorika, fizika, teologija ir kiti dalykai. Pirmoje XVIII amžiaus pusėje. iš jos sienų išlindo tokie žymūs rašytojai ir mokslininkai kaip A. D. Kantemiras, V. K. Trediakovskis, M. V. Lomonosovas, V. E. Adodurovas, A. A. Barsovas, V. P. Petrovas ir kiti.

§ 7.10. Bažnyčios schizma ir sentikių literatūra. Sparčiai besiplečiančiam Maskvos spaustuvės darbui reikėjo vis daugiau teologijos, gramatikos ir graikų kalbos žinovų. Epifanijus Slavinetskis, Arsenijus Satanovskis ir Damaskinas Ptitskis, atvykę į Maskvą 1649–50 m., buvo pakviesti į Rusiją versti ir redaguoti knygų. Bojarinas F. M. Rtiščiovas savo dvare Žvirblio kalnuose pastatė Andrejevskio vienuolyną „Kijevo senoliams“. Ten jie pradėjo akademinį darbą ir atidarė mokyklą, kurioje jaunieji Maskvos tarnautojai mokėsi graikų ir lotynų kalbų. Pietvakarių rusų literatūra tapo vienu iš Nikono bažnyčios reformos šaltinių. Kitas jo komponentas buvo šiuolaikinės graikų bažnyčios apeigos, kurių skirtumais nuo senosios rusų pasirūpino patriarchas Juozapas.

1649-50 m. mokytas vienuolis Arsenijus (pasaulyje Antonas Suchanovas) vykdė atsakingas diplomatines misijas Ukrainoje, Moldavijoje ir Valakijoje, kur dalyvavo teologiniame ginče su Graikijos hierarchais. Ginčas aprašytas „Diskuse su graikais apie tikėjimą“, kuris įrodo rusų stačiatikybės ir jos apeigų grynumą (dviejų pirštų, grynai aleliuja ir kt.). 1651-53 metais. su patriarcho Juozapo Arsenijaus palaiminimu išvyko į stačiatikių Rytus (į Konstantinopolį, Jeruzalę, Egiptą), siekdamas lyginamojo graikų ir rusų bažnyčios praktikos tyrimo. Sukhanovas aprašė tai, ką matė kelionės metu, ir kritines apžvalgas apie graikus esė „Proskinitary“ „Vėduotuvė (šventųjų vietų)“ (iš graikų kalbos rspukhnEshch „garbinimas“) (1653).

1653 m. patriarchas Nikonas pradėjo vykdyti Rusijos bažnytinės ritualinės tradicijos suvienijimą su šiuolaikine graikų ir stačiatikių visuma. Reikšmingiausios naujovės buvo: kryžiaus dviejų pirštų ženklo pakeitimas trijų pirštų ženklu (į kurį lotynų įtaka perėjo patys bizantiečiai, 1204 m. kryžiuočiams užėmus Konstantinopolį); spausdinant ant prosforos ketursmailį kryžių (lot. „kryzha“, kaip tikėjo sentikiai) vietoj senojo rusiško aštuoniakampio; perėjimas nuo ypatingos aleliujos prie tregubos (nuo dvigubo kartojimo pamaldų metu iki trijų kartų); Išimtis iš aštuntojo Tikėjimo išpažinimo nario („Tikrasis Viešpats“) tikrojo apibrėžimo; Kristaus vardo rašyba dviem ir (Iesus), o ne vienu (Isus) (vertime iš graikų Ostromiro evangelijos 1056–1057, Izbornik 1073, abu variantai vis dar pateikiami, bet vėliau Rusijoje tradicija nustatytas rašyti vardą su vienu i ) ir daug daugiau. Dėl „knygų teisės“ antroje XVII a. sukurta nauja bažnytinės slavų kalbos versija.

Nikono reforma, sulaužiusi šimtmečius gyvuojantį rusišką gyvenimo būdą, buvo atmesta sentikių ir žymi bažnytinės schizmos pradžią. Sentikiai priešinosi orientacijai į svetimus bažnytinius ordinus, gynė savo tėvų ir senelių tikėjimą, senąsias slavų-bizantiškas apeigas, gynė tautinę tapatybę ir buvo prieš rusų gyvenimo europeizaciją. Sentikių aplinka pasirodė neįprastai turtinga talentų ir ryškių asmenybių, iš jos susiformavo geniali rašytojų plejada. Tarp jų buvo „Dievo mylinčių“ judėjimo įkūrėjas Ivanas Neronovas, archimandritas Spiridonas Potiomkinas, arkivyskupas Avvakumas Petrovas, solovkų vienuoliai Gerasimas Firsovas, Epifanijus ir Geroncijus, susideginimo, kaip paskutinės antikristo išgelbėjimo priemonės, pamokslininkas. Hierodeakonas Ignacas Solovetskis, jo priešininkas ir „savižudiškomis mirtimis“ kaltinantis Eufrosinus, kunigas Lazaras, diakonas Fiodoras Ivanovas, vienuolis Abraomas, Suzdalų kunigas Nikita Konstantinovas Dobryninas ir kt.

Įkvėpti arkivyskupo Avvakumo pasirodymai pritraukė daugybę pasekėjų ne tik iš žemesnių žmonių, bet ir iš aristokratijos (bojaras F. P. Morozova, princesė E. P. Urusova ir kt.). Dėl šios priežasties jis 1653 m. buvo ištremtas į Tobolską, 1656 m. – į Dauriją, 1664 m. – į Mezeną. 1666 m. Avvakumas buvo iškviestas į Maskvą bažnyčios susirinkimui, kur buvo nuplėštas ir nuskausmintas, o kitais metais ištremtas. į Pustozersky kalėjimą kartu su kitais „senojo tikėjimo“ gynėjais. Beveik 15 metų kalinimo įžeminimo kalėjime Avvakumas ir jo bendražygiai (vyresnysis Epifanijus, kunigas Lazaras, diakonas Fiodoras Ivanovas) nenustojo kovoti. Kalinių moralinis autoritetas buvo toks didelis, kad platinant jų raštus dalyvavo net kalėjimo prižiūrėtojai. 1682 m. Avvakumas ir jo bendražygiai buvo sudeginti Pustozerske „už didelę šventvagystę prieš karališkuosius namus“.

Pustozero kalėjime Avvakumas sukūrė pagrindinius savo kūrinius: „Pokalbių knyga“ (1669–75), „Aiškinimo ir moralės knyga“ (apie 1673–76), „Priekaimų knyga, arba amžinoji evangelija“. (apie 1676 m.) ir rusų literatūros šedevrą – „Gyvenimą“ trimis autoriniais leidimais 1672, 1673 ir 1674-75. Avvakumo kūryba – anaiptol ne vienintelis autobiografinis gyvenimas XVI–XVII a. Tarp jo pirmtakų buvo Martiry Zelenetsky istorija (1580 m.), Eleazaro „Anzersky Skete legenda“ (1630 m. pabaiga) ir nuostabus Epifanijaus „Gyvenimas“ (dviejų dalių 1667–1671 ir apie 1676 m.) tėvas Avvakumas. Tačiau unikalus savo turtingumu ir išraiškingumu „rusų prigimtine kalba parašytas Avvakumo gyvenimas“ yra ne tik autobiografija, bet ir nuoširdus tiesos ieškotojo prisipažinimas bei ugningas mirti pasiruošusio kovotojo pamokslas. už savo idealus. Daugiau nei 80 teologinių, epistolinių, poleminių ir kitų kūrinių (kai kurie iš jų pasiklydo) autorius Avvakumas jungia kraštutinį pažiūrų tradiciškumą su drąsiomis kūrybos, o ypač kalbos naujovėmis. Žodis Avvakum išauga iš giliausių tikrai liaudiškos kalbos šaknų. Gyvoji ir perkeltinė Avvakumo kalba artima sentikių Jono Lukjanovo, piligriminių užrašų apie „vaikščiojimą“ į Jeruzalę 1701-03 m., autoriaus literatūrinei manierai.

Dvasinė Avvakumo dukra, bojaras F. P. Morozova, 1675 m. moliniame Borovsko kalėjime mirusi iš bado su seserimi princese E. P. Urusova ir šaudymo iš lanko pulkininko M. G. Danilovos žmona, atsisakiusi priimti bažnyčios reformą, yra skirta „Pasakai. Bojaro Morozovos “, aukštų meninių nuopelnų kūrinys. Netrukus po sugėdintos bajoraitės mirties jai artimas autorius (aišku, jos brolis bojaras Fiodoras Sokovninas) gyvenimo forma sukūrė ryškią ir teisingą vieno dramatiškiausių įvykių Lietuvos istorijoje kroniką. pradžios sentikiai.

1694 m. Onegos ežero šiaurės rytuose Daniilas Vikulinas ir Andrejus Denisovas įkūrė Vygovskoe bendrabutį, kuris XVIII – XIX a. viduryje tapo didžiausiu sentikių knygų ir literatūros centru. Sentikių knygų kultūra, kuri taip pat vystėsi Starodubye (nuo 1669 m.), Vetkoje (nuo 1685 m.) ir kituose centruose, tęsė senovės rusų dvasines tradicijas naujomis istorinėmis sąlygomis.

PAGRINDINIAI ŠALTINIAI IR LITERATŪRA

ŠALTINIAI. Senovės Rusijos literatūros paminklai. M., 1978-1994. [Sutrikimas. 1-12]; Senovės Rusijos literatūros biblioteka. SPb., 1997-2003. T. 1-12 (red. tebevyksta).

TYRIMAI. Adrianov-Peretz V.P. „Žodis apie Igorio kampaniją“ ir XI-XIII amžių rusų literatūros paminklai. L., 1968; Ji yra. Senoji rusų literatūra ir folkloras. L., 1974; Ereminas IP Paskaitos ir straipsniai apie senovės rusų literatūros istoriją. 2-asis leidimas L., 1987; Rusų grožinės literatūros ištakos. L., 1970; Kazakova N. A., Lurie Ya. S. Antifeodaliniai eretiniai judėjimai Rusijoje XIV - XVI amžiaus pradžioje. M.; L., 1955; Klyuchevsky V. O. Senieji rusų šventųjų gyvenimai kaip istorinis šaltinis. M., 1989; Likhačiovas D. S. Žmogus senovės Rusijos literatūroje. M., 1970; Jis yra. X-XVII amžių rusų literatūros raida: epochos ir stiliai. L., 1973; Jis yra. Senovės rusų literatūros poetika. 3 leidimas M., 1979; Meshchersky N.A. Senovės slavų ir rusų verstų IX–XV amžių rašto šaltiniai ir kompozicija. L., 1978; Pančenko A. M. XVII amžiaus rusų poetinė kultūra. L., 1973; Jis yra. Rusijos kultūra Petro reformų išvakarėse. L., 1984; Peretz VN Iš literatūros istorijos metodikos paskaitų. Kijevas, 1914 m.; Robinson A.N. Avvakumo ir Epiphaniaus gyvenimai: studijos ir tekstai. M., 1963; Jis yra. Senovės Rusijos literatūra viduramžių literatūriniame procese XI-XIII a.: Esė apie literatūrinę ir istorinę tipologiją. M., 1980; X amžiaus rusų literatūra - XVIII amžiaus pirmasis ketvirtis. / Red. D. S. Likhačiovas // Rusų literatūros istorija: keturiuose tomuose. L., 1980. T. 1. S. 9-462; Sazonova L. I. Rusų baroko poezija: (XVII a. antroji pusė - XVIII a. pradžia). M., 1991; Sobolevskis A. I. Maskvos Rusijos XIV–XVII a. Sankt Peterburgas, 1903 m.; Šachmatovas A. A. Rusijos kronikų istorija. SPb., 2002. T. 1. Knyga. vienas; 2003. T. 1. Knyga. 2.

VADOVĖLIAI, SKAITYTOJAI. Buslajevas F. I. Istorinis bažnytinių slavų ir senųjų rusų kalbų skaitytojas. M., 1861 m.; Gudziy N.K. Senovės rusų literatūros istorija. 7-asis leidimas M., 1966; Jis yra. Senovės rusų literatūros skaitytojas / Nauch. red. N. I. Prokofjevas. 8-asis leidimas M., 1973; Rusų literatūros istorija X – XVII a. / Red. D. S. Likhačiovas. M., 1985; Kuskov VV Senosios rusų literatūros istorija. 7-asis leidimas M., 2002; Orlovas A. S. Senovės rusų literatūra XI – XVII a. 3 leidimas M.; L., 1945; Picchio R. Senoji rusų literatūra. M., 2001; Speransky M.N. Senovės rusų literatūros istorija. 4-asis leidimas SPb., 2002 m.

KATALOGAI. XI-XVII amžių sovietų rusų literatūros kūrinių bibliografija. už 1917-1957 m / Komp. N. F. Drobenkova. M.; L., 1961; SSRS išleistų senosios rusų literatūros kūrinių bibliografija: 1958-1967 m. / Komp. N. F. Drobenkova. L., 1978. 1 dalis (1958-1962); L., 1979. 2 dalis (1963-1967); tas pats: 1968-1972 m / Komp. N. F. Drobenkova. SPb., 1996; tas pats: 1973–1987 m / Komp. A. G. Bobrovas ir kt., Sankt Peterburgas, 1995. 1 dalis (1973-1977); SPb., 1996. 2 dalis (1978-1982); SPb., 1996. 3 dalis (1983-1987); SSRS (Rusija) išleistų senosios rusų literatūros kūrinių bibliografija: 1988-1992 m. / Komp. O. A. Belobrova ir kt., Sankt Peterburgas, 1998 (red. tebevyksta); Senovės Rusijos raštininkų ir knygiškumo žodynas. L., 1987. Laida. 1 (XI-XIV a. pirmoji pusė); L., 1988. Laida. 2 (XIV–XVI a. antroji pusė). 1 dalis (A-K); L., 1989. Laida. 2 (XIV–XVI a. antroji pusė). 2 dalis (L-Z); SPb., 1992. Laida. 3 (XVII a.). 1 dalis (A–Z); SPb., 1993. Laida. 3 (XVII a.). 2 dalis (I-O); SPb., 1998. Laida. 3 (XVII a.). 3 dalis (P-S); SPb., 2004. Laida. 3 (XVII a.). 4 dalis (T-Z); Enciklopedija „Žodžiai apie Igorio kampaniją“. SPb., 1995. T. 1-5.

Pirmoji retorika Rusijoje pasirodė tik XVII amžiaus pradžioje. ir išliko ankstyviausiame 1620 m. egzemplioriuje. Tai vokiečių humanisto Philippo Melanchtono lotyniškos trumpos „Retorika“ vertimas, 1577 m. pataisytas Luko Lossius.

Jo šaltinis buvo Rusijos įstatymas, kilęs iš senovės rytų slavų genčių eros. X amžiuje. „Rusijos teisė“ išsivystė į sudėtingos sudėties paprotinės teisės paminklą, kuriuo vadovavo Kijevo kunigaikščiai teismo bylose. Pagonybės laikais „Rusijos įstatymas“ egzistavo žodine forma, perduodamas iš atminties iš kartos į kartą (matyt, kunigams), o tai prisidėjo prie terminų, tradicinių formulių ir posūkių, kurie po krikšto, įtvirtinimo savo kalboje. Rusijos, įsiliejo į verslo kalbą.

Levas Tolstojus buvo Šv. Mykolo Černigovo palikuonis iš motinos pusės.

„Suvereno išdavikų“ literatūrą tęsė tarnautojas Grigorijus Kotošichinas. Pabėgęs į Švediją, ten grafo Delagardie užsakymu parašė išsamų esė apie Rusijos politinės sistemos ir visuomeninio gyvenimo ypatumus – „Apie Rusiją Aleksejaus Michailovičiaus valdymo laikais“ (1666–67). Rašytojas kritikuoja Maskvos tvarką. Jo kūryba – ryškus pereinamojo laikotarpio dokumentas, liudijantis Petro reformų išvakarėse įvykusį lūžio tašką žmonių galvose. Kotošichinas turėjo aštrų prigimtinį protą ir literatūrinį talentą, tačiau moraliniu požiūriu jis, matyt, nebuvo aukštas. 1667 metais jam buvo įvykdyta mirties bausmė Stokholmo priemiestyje už šeimininko nužudymą girto muštynėse.

Aleksejaus Michailovičiaus susidomėjimas teatru nėra atsitiktinis. Pats monarchas noriai paėmė plunksną. Didžiąją jo kūrybos dalį užima epistolinio žanro paminklai: oficialios dalykinės žinutės, „draugiški“ laiškai ir kt. Jo gyvai dalyvaujant buvo sukurtas „Sakalininko kelio prižiūrėtojas“. Knyga tęsia Vakarų Europos medžioklės raštų tradicijas. Jame aprašomos sakalininkystės taisyklės – mėgstamiausia Aleksejaus Michailovičiaus pramoga. Jam taip pat priklauso "Patriarcho Juozapo atpalaidavimo pasaka" (1652), išsiskirianti menišku išraiškingumu ir tikroviškumu, nebaigtos pastabos apie 1654–1667 m. Rusijos ir Lenkijos karą, bažnytiniai ir pasaulietiniai poetiniai kūriniai ir kt. Priežiūra, garsusis kodeksas buvo sudarytas Rusijos valstybės įstatymai - 1649 m. „Katedros kodeksas“, pavyzdinis XVII amžiaus rusų verslo kalbos paminklas)

Kaip paaiškintumėte, kaip svarbu suprasti autoriaus poziciją skaitant grožinę literatūrą?

Meno kūrinio skaitymas visada yra dialogas su autoriumi. Mes arba sutinkame su juo, arba ginčijamės, bet beveik niekada neliekame abejingi.

Suprasti autoriaus poziciją būtina bent jau tam, kad galėtume nustatyti savo, kaip skaitytojo, poziciją. Net jei sakome, kad knyga nepatiko, visada žinome, kaip paaiškinti, kodėl toks įvertinimas kilo. Taigi jau 5 klasėje kai kurie mokiniai aktyviai nepriima barono Miunhauzeno istorijų, nes „jie visai nepanašūs į tikrus gyvenimo įvykius“.

Ar visus tautosakos kūrinius galima priskirti kokiam nors be galo tolimam laikui? Pateikite pavyzdžių.

Dauguma tūrinių žodinio liaudies meno kūrinių – epų, pasakų – jų bevardžiai autoriai nurodo pasakiškus laikus, pavyzdžiui, caro žirnio laikus. Tiek įvykių laikas, tiek vieta pasakose dažnai pabrėžtinai neturi konkretumo. Tačiau visai nebūtina, kad folkloro kūriniai egzistuotų tokiu be galo tolimu laiku. Yra daug kūrinių, atspindinčių konkretų laiką. Tokios, pavyzdžiui, istorinės dainos apie Petrą I ar Ivaną Rūsčiąjį, pjesė apie karą su Napoleonu, šiuolaikiniai atsakymai į mūsų dienų įvykius.

Tačiau net ir epinė praeitis nėra visiškai be laiko ženklų. Daugelyje epų yra atsakymai ne į konkretų įvykį, o į epochą.

Kokios istorinės asmenybės savybės patraukė senovės rusų autorius?

Viena vertus, senovės rusų autorius patraukė tokios istorinės asmenybės savybės, kurios padėjo didelio masto žmogui valdyti šalį, vesti šalį į pergales. Čia taip pat buvo svarbi lyderio dovana, drąsa, operatyvumas. Kita vertus, juos traukė ir grynai asmeninės dorybės: gerumas ir stebėjimas, rūpestingumas ir godumo stoka... Taip susiformavo istorinės liaudies legendos herojaus, kaip idealaus žmogaus, idėja. kuris, žinoma, buvo nepriekaištingas pavyzdys tiek kaip lyderis, tiek kaip viena iš savo laikų žmonių bendruomenių narių.

Kurie iš XII-XVII amžių kūrinių padėjo susidaryti įspūdį apie tą laiką, apie tuo metu gyvenusius žmones, jų gyvenimo būdą, papročius?

Kiekvienas mūsų skaitomas tam tikros eros kūrinys padeda įsivaizduoti praeitį. Kronikos, siekiančios tiksliai atkurti ką tik įvykusius įvykius, skaitytoje kelia ypatingą pasitikėjimą.

Kuo skiriasi istorinis kūrinys nuo meno kūrinio, skirto istoriniams įvykiams? Atsakykite į klausimą naudodamiesi Karamzino ir Puškino darbais.

Istorinis darbas tiksliai atkuria įvykius. Meno kūrinyje tie patys įvykiai įtraukiami į autoriaus sukurtą išgalvotą drobę, padedančią suprasti epochą. Tai N. M. Karamzino ir A. S. Puškino darbai, įtraukti į vadovėlį-skaitytoją. Aukštas medžiagos išmanymas, rašytojo talentas padeda šiems autoriams ne tik tiksliai perteikti konkrečius įvykius, konkrečių personažų įvaizdžius, bet ir atkurti epochą bei pateikti autoriaus vaizduojamų įvykių vertinimą. Tokia yra didžiojo Novgorodo istorija. Tai pranašiško Olego likimo versija. Tokie Pugačiovo sukilimo įvykiai. Šiuose kūriniuose net išgalvoti personažai padeda skaitytojui įsivaizduoti tikrus veikėjus ir tikrus praėjusios eros įvykius. Petruša Grinevas ir Saveličius epochą apibūdina ne mažiau įtikinamai nei istoriškai patikimas sukilimo lyderis Emelianas Pugačiovas.

Daugelio rusų klasikų susidomėjimas epais buvo paaiškinamas tuo, kad jie nebuvo abejingi savo gimtajai istorijai, taip pat tuo, kad juos įkvėpė mūsų tautosakos meniniai nuopelnai. Susipažinę su epais, jie pamėgo jų herojiškus siužetus ir juose reprezentuojamus herojiškus herojų personažus. Ypatingas šių jausmų stiprumas lėmė daugelio įvykių šių herojų gyvenime atkūrimo tikslumą. Kiekvienas iš jų turi savo biografiją, savo ypatybes visam epų ciklui. Pasakotojams tai buvo tikri žmonės, kurių gyvenimas jiems buvo pažįstamas ir artimas smulkmenoms. O XIX–XX amžių autoriai su tokiu pat patiklumu ir meile pasuko į epą. Jiems rūpėjo ir anų laikų herojai, ir įvykiai, ir laikų ryšys, įskaitant savojo laiko ryšį su tolimu epiniu laiku. Juos traukė ir traukia herojiškas principas herojų charakteriuose, gebėjimas įveikti sunkumus ir jų charakterių atsparumas, įnirtingai kovai būdingas psichologinis atkūrimo tikslumas.

Kas prisidėjo prie literatūros atsiradimo Rusijoje ir/ kaip tai paveikė jos turinį?

Senoji rusų literatūra yra pradinis rusų literatūros formavimosi ir raidos etapas. Jos atsiradimas glaudžiai susijęs su ankstyvosios feodalinės valstybės formavimosi procesu. Ji iš esmės buvo pajungta politiniams šios valstybės stiprinimo uždaviniams, siekiui sujungti susiskaldžiusias kunigaikštystes į vieną centralizuotą valstybę. Tai atspindi skirtingus Senovės Rusijos vystymosi laikotarpius nuo XI iki XVII a.

Pasak mokslininko V. V. Kuskovo, „tai besiformuojančios didžiosios rusų tautos, pamažu virstančios tauta, literatūra“. Kronika atliko ypatingą vaidmenį šioje užduotyje.

Senovės rusų literatūros atsiradimą labai palengvino Rusijoje priimta krikščionybė, kuri turėjo įtakos jos turiniui, meninėms formoms ir atsirandantiems žanrams.

Rusijos viduramžių literatūros turinys išsiskiria ypatingu dvasingumu. Žmogaus sielos gyvenimas, žmogaus moralinio pasaulio auklėjimas ir tobulinimas – tai pagrindinė jo užduotis. Jos darbai šlovino tokius krikščioniškus idealus kaip gailestingumas, kuklumas, dvasinis dosnumas, neturėjimas. To rezultatas – gyvenimo žanro atsiradimas, šlovinantis herojišką ir asketišką pačių verčiausių to laikmečio žmonių – šventųjų, didvyrių, karinių vadų, stačiatikių bažnyčios vadovų, kurių fiziniai ir dvasiniai žygdarbiai galėtų būti pavyzdžiu. jaunimo ugdymas.

Kaip apokrifuose „Mergelės perėjimas per kankinimus“ interpretuojamas Biblijos pasakojimas apie Kristaus nusileidimą į žemę ir jo priėmimą kankinti už žmonių nuodėmes?

Kaip ir kiti apokrifai, „Mergelės ėjimas per kančias“ XI amžiuje buvo įtrauktas į „atmestų knygų“ sąrašą, tai yra, bažnyčios nepripažino dėl neatitikimo daugeliui oficialių bažnyčios interpretacijų.

Taigi nusidėjėlių temos interpretacija apokrifuose nuo kanoninės skiriasi pirmiausia pragaro ir kančių, kurias jame patiria mirusieji, vaizdavimu. Jei bažnytinės knygos tik patvirtino kankinimų neišvengiamumą po nusidėjėlio mirties, tai apokrifai pribloškė skaitytojo vaizduotę detaliais pragariškų kančių paveikslais. Kai kurie senovės rusų literatūros tyrinėtojai (N. K. Gudzijus, V. V. Kuskovas) paminkle įžvelgia tam tikrą priešpriešą Dievo Teismui dėl gyvos Mergelės užuojautos nusidėjėliams.

Kalbant apie Kristaus atėjimą į pasaulį ir jo kančių už žmonių nuodėmes priėmimą, tarp Biblijos ir apokrifų aiškinimo neatitikimų nėra.

Pasak Biblijos, Viešpats atsiuntė savo sūnų į žemę kaip pasaulio Gelbėtoją, kuris išvaduotų žmones iš nuodėmės vergijos ir velnio valdžios – „nušluostytų gyvatės galvą“, kaip Dievas pasakė pirmieji žmonės rojuje, išgelbėk žmones nuo amžinosios mirties ir atverk vartus į Dangaus karalystę amžinam palaimintam gyvenimui su Dievu. Savanoriška apmokančia auka Kristus išgelbsti žmones nuo galutinio sunaikinimo. Savo mirtimi sutrypęs mirtį, jis suteikė žmonėms amžinąjį gyvenimą, amžinąją palaimą, tai yra išganymą visiems, kurie jį tikėjo.

Apokrifuose, atsakydamas į nusidėjėlių maldas, Švenčiausiojo Dievo Motinos ir angelų būrio užtarimą, Kristus nužengia nuo sosto ir sako, kad atėjo į žemę išlaisvinti žmones iš gimtosios nuodėmės. Kartu jis primena apie Dievo įsakymų pažeidimą ir nusidėjėlių atgailą. Kristaus pasirodymas nusidėjėliams ir laikinas jų likimo palengvinimas nėra kanoninis tekstas, todėl bažnyčios nepripažįsta.

Pabandykite įrodyti, remdamiesi aukščiau pateikta „Theodosius of the Caves“ teksto ištrauka, kad prieš jus yra meninis šventojo atvaizdas.

Vienuolis Nestoras, vaizduojantis urvų Teodosijų, pasitelkia meno kūriniams būdingas technikas kurdamas herojaus, šiuo atveju – šventojo, įvaizdį. Tai apima išsamų Teodosijaus palyginimą su visiems matomu ir černorizams kelią nušviečiančiu šviesuliu. Šiuo palyginimu norima pabrėžti jo šventumą, jo stebuklingų nuopelnų pripažinimą visai pasaulietinei ir vienuolinei visuomenei.

Kurdamas gyvą, ryškų urvų Teodosijaus įvaizdį, autorius sako, kad jis mielai dirbo kepykloje, buvo tvirtas ir tvirto kūno. Tai išskiria Teodosijaus įvaizdį nuo priimto kitų šventųjų – žilaplaukių, žilabarzdžių, rimtų ir susitelkusių į savo vidines mintis – vaizdavimo. Šiame aprašyme skamba pamokanti mintis, reikalinga hagiografinei literatūrai – tokio asketiško darbo pavyzdys jaunimui.

Kokius kronikų bruožus galite išskirti?

Kronika kilo dar Kijevo Rusioje iš Rusijos visuomenės poreikio turėti savo rašytinę istoriją, o tai lėmė tautinės žmonių savimonės augimas. Kronika buvo istorinis dokumentas, kuriame buvo sutarčių laiškų, kunigaikščių testamentų, feodalų kongresų nutarimų ir kitų dokumentų tekstai ar nuorašai. Ne tik buitinės, bet ir pasaulio istorijos įvykiai, jų tarpusavio ryšys tapo metraštininkų domėjimosi objektu. Tai ypač aiškiai atsiskleidė „Praėjusių metų pasakojime“, kuriame rusų tautos kilmės klausimas buvo nagrinėjamas atsižvelgiant į pasaulio istoriją. Kronika buvo saugoma metų metais, turėjo kolektyvinę autorystę, todėl joje randame įvairiausių nuomonių apie istorijos įvykius, platesnį aprėptį, tiesioginį žmonių požiūrio į šiuos įvykius atspindį. Joje netgi galima pastebėti jos rengėjų politinių pažiūrų ir literatūrinio meistriškumo skirtumus.

Metraštininkai dažnai naudojo tautosakos ir knygų šaltinius. Viena iš pirmųjų kronikų - "Praėjusių metų pasaka" - kolektyvinės kūrybos paminklas, ant kurio, pradedant Jaroslavo Išmintingojo valdymo metais XI amžiaus 30-aisiais, dirbo daugiau nei viena rusų metraštininkų karta. taisyklė, vienuoliai ar kunigaikščių – bojarų aplinkos atstovai. Žymiausias kaip metraštininkas buvo vienuolis Nestoras, Kijevo-Pečersko vienuolyno vienuolis.

Kronikos, o ypač „Praėjusių metų pasaka“, leido vieno kūrinio rėmuose maišyti žanrus. Taigi „Pasakos ...“ kompozicijoje randame kronikos pasakas (pavyzdžiui, apie kunigaikščio Olego mirtį nuo žirgo, kurią vėliau panaudojo A. S. Puškinas), artumą hagiografinei literatūrai (apie relikvijų perdavimą Šventieji Borisas ir Glebas apie urvų Teodosijaus mirtį). Metraščių gilumoje pradeda formuotis karinė istorija, pavyzdžiui, apie Jaroslavo kerštą Prakeiktajam Svjatopolkui. „Praėjusių metų pasaka“ taip pat apima „Vladimiro Monomacho nurodymą“. Tačiau nepaisant viso kronikos įvykio ir žanro mozaikiškumo, ji išsiskiria temine vienybe - atskirų Rusijos istorijos etapų įvaizdžiu, įvykių pateikimu griežta laiko seka. Chronologinį įvykių ryšį metraščiuose sustiprino genealoginė linija, t.y. parodanti Rurikovičiaus kunigaikščių galios tęstinumą. Metraštininkas būtinai nurodo šeimyninius santykius tarp kunigaikščių, kurių šlovę paveldi kiekvienas iš jų.

Kronikos pagrindinėmis idėjomis skelbia Rusijos nepriklausomybės tvirtinimą, krikščionybės pranašumą prieš pagonybę, Rusijos istorijos neatskiriamumą nuo bendros, raginimą veikti vieningai kovojant su priešais ir dvasinę Rusijos visuomenės vienybę. .

Ar galite įvardyti skiriamuosius „paskaitos“ žanro bruožus?

Senovės Rusijoje vystėsi oratorinė proza, kuri savo ruožtu skirstoma į iškilmingą ir mokytojo iškalbą. Mokymas priklauso mokytojo iškalbai. Jos paskirtis – pamokymas (ugdymas), informavimas, ginčai. Jis nedidelės apimties, dažnai be retorinių pagražinimų, parašytas ar tariamas vieša, gyva, šnekamąja senąja rusų kalba.

„Didaktinės prozos paminkluose, dažnai nesudėtingo stiliaus, buvo daug ryškių kasdienių realijų ir „žemos“ tikrovės scenų, ypač aprašant žmonių ydas... Krikščioniškąją moralę ugdanti „švietėjiška“ literatūra smerkė ydas ir šlovino dorybes, primindama tikintiesiems. Paskutiniojo teismo dieną ir neišvengiamą kančią, kuri yra paruošta nusidėjėliams po mirties pragare.

Iš didaktinės iškalbos kūrinių išsiskiria „žodžių“ grupė „Dievo egzekucijų“ tema, kur bet kokia šalį ištikusi nelaimė: sausra ar potvynis, epidemija ar priešo invazija.<…>laikomas dievišku atpildu už nuodėmes. Kita „pamokų“ ir „pokalbių“ grupė skirta vienuoliams ir apima daugybę taisyklių, kurių vienuolis turi griežtai laikytis: laikytis pasninko, pasižymėti nuolankiu nusiteikimu, atlikti maldos žygdarbį, taip dažnai griebtis atgailos ir bendrystės. kiek įmanoma “(L. A. Olševskaja, S. N. Travnikovas)

Pasaulietinės „pamokamosios“ literatūros paminklo pavyzdys yra „Vladimiro Monomacho instrukcija“.

Įvadas

Tyrimo temos aktualumas. Rusijos visuomenėje akivaizdi tendencija „grįžti prie šaknų“. Išaugo susidomėjimas kultūra, menu, literatūra, praeities dvasinėmis vertybėmis, įskaitant Senovės Rusijos kultūrą ir meną. XI–XVII amžių kūriniai yra spausdinti, daugiatomės serijos („Senovės Rusijos literatūriniai paminklai“, „Senovės Rusijos menas ir literatūra“), senovės rusų meno žodynai, albumai, skirti praeities architektūros ansambliams, senoji rusų kalba. pasirodo piktogramų paveikslas. Šio bendro judėjimo dalis – vidurinių mokyklų, licėjų, gimnazijų mokinių supažindinimas su Senovės Rusijos literatūra.

Senovės Rusijos literatūros kūriniai prisideda prie studentų estetinės kultūros, jų pasaulėžiūros ir pažinimo domėjimosi ugdymo. Esamos vidurinės mokyklos programos numato tam tikro spektro teorinių ir literatūrinių sampratų įsisavinimą, idėjų apie pagrindinius senovės rusų literatūros žanrus formavimą, moksleivių lavinimą rusų senovės kūrinių suvokimo kultūroje. Norint sėkmingai įgyvendinti šią užduotį, reikia pasirinkti būdą, kaip mokykloje svarstyti senosios rusų kalbos kūrinius. „Kuo aiškiau dėstytojas kels klausimą apie žanro specifiką, tuo aiškiau bus statoma analizė, tuo ji bus produktyvesnė literatūriniam ugdymui ir mokinių estetiniam ugdymui, jau nekalbant apie tai, kad dėmesys į žanro specifika paįvairins literatūros pamokas ir padidins susidomėjimą“.

Senovės Rusijos literatūra apima laikotarpį nuo XI iki XVII a. Tai pirmasis rusų literatūros raidos etapas. Senoji rusų literatūra buvo besiformuojančios didžiosios rusų tautos literatūra, kuri pamažu susiformavo į tautą. Mūsų supratimas apie senovės rusų literatūrą toli gražu nėra išsamus.

Senovės Rusijos literatūra yra viduramžių literatūra, kuri savo specifiniais bruožais skiriasi nuo naujųjų laikų literatūros.

Studijų dalykas. Literatūros mokymo metodai.

Tyrimo objektas. Senosios rusų literatūros mokymo metodai vidurinių mokyklų penktose-devintose klasėse.

Tyrimo tikslai.

Apsvarstykite senosios rusų literatūros mokymo VI-IX klasėse vidurinėje mokykloje specifiką.

Tyrimo tikslai.

Senoji rusų literatūra mokykloje.

Senovės rusų literatūros studijos vidurinės mokyklos VI-IX klasėse.

Darbo struktūra ir pagrindinis turinys.

Kursinį darbą sudaro įvadas, du skyriai, išvados, literatūros sąrašas.

I skyrius. Senoji rusų literatūra mokykloje

1 Senovės rusų literatūros originalumas

Rusų literatūrai jau beveik tūkstantis metų. Tai viena seniausių literatūrų Europoje. Ji senesnė už prancūzų, anglų, vokiečių literatūrą. Jos pradžia siekia 10 amžiaus antrąją pusę. Iš šio didžiojo tūkstantmečio daugiau nei septyni šimtai metų priklauso laikotarpiui, kuris įprastai vadinamas „senovės rusų literatūra“.

Būdingas senosios rusų literatūros bruožas – jos egzistavimo ir platinimo ranka rašytas pobūdis (tipografija atsirado tik XVI a.). Kartu tas ar kitas kūrinys neegzistavo atskiro, savarankiško rankraščio pavidalu, o buvo įvairių rinkinių, siekusių tam tikrų praktinių tikslų, dalis. „Viskas, kas tarnauja ne dėl naudos, o dėl pagražinimo, yra apmokestinama tuštybe. Šie Bazilijaus Didžiojo žodžiai iš esmės nulėmė senovės Rusijos visuomenės požiūrį į rašto kūrinius. Šios ar kitos ranka parašytos knygos vertė buvo vertinama pagal jos praktinę paskirtį ir naudingumą.

Kitas mūsų senovės literatūros bruožas – anonimiškumas. Tai buvo religinio krikščioniško feodalinės visuomenės požiūrio į žmogų, o ypač į rašytojo, menininko ir architekto kūrybą, pasekmė. Geriausiu atveju žinome atskirų autorių, knygų „rašytojų“ vardus, kurie savo pavardę kukliai įrašo arba rankraščio pabaigoje, arba jo paraštėse, arba (kas daug rečiau pasitaiko) kūrinio pavadinime. Kartu rašytojas nesutiks tiekti savo vardo tokiais vertinamaisiais epitetais kaip „plonas“, „nevertas“, „nuodėmingas“. Dažniausiai kūrinio autorius nori likti nežinomas, o kartais net slepiasi po autoritetingu vieno ar kito „bažnyčios tėvo“ vardu – Jonas Chrizostomas, Bazilijus Didysis ir kt.

Vienas iš būdingų senovės rusų literatūros bruožų yra jos ryšys su bažnytine ir verslo raštija, viena vertus, ir žodine poetine liaudies menu, kita vertus. Šių ryšių pobūdis kiekviename istoriniame literatūros raidos etape ir atskiruose jos paminkluose buvo skirtingas.

Tačiau kuo platesnė ir gilesnė literatūra panaudojo tautosakos meninę patirtį, kuo ryškiau ji atspindėjo tikrovės reiškinius, tuo platesnė buvo idėjinė ir meninė jos įtakos sritis.

Būdingas senovės rusų literatūros bruožas yra istorizmas. Jos herojai daugiausia yra istorinės asmenybės, ji beveik neprisileidžia fantastikos ir griežtai laikosi fakto. Net daugybė pasakojimų apie „stebuklus“ – reiškinius, kurie viduramžių žmogui atrodo antgamtiški, yra ne tiek senovės rusų rašytojo fikcija, kiek tikslūs liudininkų ar pačių asmenų, su kuriais „stebuklas“ įvyko, pasakojimai. Istorinių įvykių eiga ir raida paaiškinama Dievo valia, Apvaizdos valia. Tačiau, atsisakęs religinio apvalkalo, šiuolaikinis skaitytojas gali nesunkiai atrasti tą gyvą istorinę tikrovę, kurios tikroji kūrėja buvo rusų tauta. Senoji rusų literatūra, neatsiejamai susijusi su Rusijos valstybės, Rusijos žmonių raidos istorija, yra persmelkta herojiško ir patriotinio patoso.

Literatūra šlovina moralinį rusų žmogaus grožį, kuris dėl bendros gerovės gali atsisakyti brangiausio dalyko - gyvybės. Tai išreiškia gilų tikėjimą gėrio galia ir galutiniu triumfu, žmogaus gebėjimu pakelti savo dvasią ir nugalėti blogį. Senasis rusų rašytojas mažiausiai buvo linkęs į nešališką faktų pateikimą, „abejingai klausytis gėrio ir blogio“. Bet koks antikinės literatūros žanras, ar tai būtų istorinė istorija ar legenda, gyvenimo istorija ar bažnytinis pamokslas, paprastai turi reikšmingų publicistikos elementų. Kalbėdamas daugiausia valstybiniais-politiniais ar moraliniais klausimais, rašytojas tiki žodžio galia, įsitikinimo galia. Jis kreipiasi ne tik į savo amžininkus, bet ir į tolimus palikuonis raginimu pasirūpinti, kad šlovingi protėvių darbai išliktų kartų atmintyje, o palikuonys nekartotų liūdnų senelių ir prosenelių klaidų.

Senovės rusų literatūra taip pat yra ciklas. Ciklas daug kartų pranašesnis už folklorą. Tai epas, pasakojantis apie visatos ir Rusijos istoriją.

Nė vienas iš Senovės Rusijos kūrinių – verstų ar originalių – neišsiskiria. Visi jie papildo vienas kitą savo kuriamo pasaulio paveiksle. Kiekviena istorija yra vientisa visuma, o kartu ji yra susijusi su kitomis. Tai tik vienas iš pasaulio istorijos skyrių. Netgi tokie kūriniai kaip išverstas pasakojimas „Stefanitas ir Ichnilatas“ (senoji rusiška siužeto „Kalila ir Dimna“ versija) ar „Drakulo pasaka“, parašyti remiantis žodiniais anekdotinio pobūdžio pasakojimais, yra įtraukiami į rinkinius ir yra nerasta atskiruose sąrašuose. Atskiruose rankraščiuose jie pradeda atsirasti tik vėlyvojoje tradicijoje – XVII–XVIII a.

Tai, kas pasakyta, sunkiai įsivaizduojama iš antologijų, antologijų ir atskirų senovės rusų tekstų, išplėštų iš aplinkos rankraščiuose, leidimų. Bet jei prisiminsime didžiulius rankraščius, apimančius visus šiuos kūrinius – visus šiuos daugiatomius „Didysis Chet-Minei“, kronikos, prologai, chrizostomos, emaragdos, chronografai, atskiri keturių rinkiniai – tada mes aiškiai įsivaizduosime tą Dievo didybės jausmą. pasaulį, kurį senovės rusų raštininkai stengėsi išreikšti visa savo literatūra, kurios vienybę jie ryškiai jautė.

Yra tik vienas literatūros žanras, kuris, atrodytų, peržengia šį viduramžių istoriškumą, tai yra palyginimai. Jie aiškiai išgalvoti. Alegorine forma jie pateikia skaitytojams moralą, reprezentuoja tarsi vaizdinį tikrovės apibendrinimą. Jie kalba ne apie individą, o apie bendrą, nuolat vykstantį. Parabolės žanras yra tradicinis. Senovės Rusijai ji taip pat turi biblinę kilmę. Biblijoje gausu palyginimų. Kristus Evangelijoje kalba palyginimais. Atitinkamai palyginimai buvo įtraukti į pamokslininkams skirtas kompozicijas ir pačių pamokslininkų kūrinius. Tačiau palyginimai kalba apie „amžinus dalykus“. Amžinasis yra vieno istorinio senovės rusų literatūros siužeto atvirkštinė pusė.

Taigi literatūra sudaro tam tikrą struktūrinę vienybę, tokią pat, kokią formuoja ritualinis folkloras ar istorinis epas. Literatūra supinta į vientisą audinį dėl temų vienovės, meninio laiko vienybės su istorijos laiku, kūrinių siužeto prisirišimo prie realios geografinės erdvės dėka, dėl vieno kūrinio patekimo į kitą su viskuo. iš to išplaukiantys genetiniai ryšiai ir, galiausiai, literatūrinio etiketo vienybės dėka.

Šioje literatūros vienybėje, jos kūrinių ribų panaikinime visumos vienybe, autoriaus principo identifikavimo stoka, dalyko, kuris vienu ar kitu laipsniu buvo skirtas tam, reikšmingumui. pasaulio problematika“ ir nėra linksma, šioje apeiginėje siužetų puošyboje slypi savotiška didybė. Didybės jausmas, to, kas vyksta, reikšmingumas buvo pagrindinis senovės rusų literatūros stilių formuojantis elementas.

Senovės Rusija paliko mums daug trumpų knygų pagyrų. Visur pabrėžiama, kad knygos teikia naudos sielai, moko žmogų susilaikymo, skatina gėrėtis pasauliu ir savo prietaiso išmintimi. Knygos atveria „širdies mąstymą“, jose yra grožio, o teisiesiems jų reikia kaip kariui ginklo, kaip laivui burių.

Literatūra yra šventa. Skaitytojas tam tikra prasme meldėsi. Jis susidūrė su kūriniu, taip pat su ikona, patyrė pagarbos jausmą. Šios pagarbos šešėlis išliko net tada, kai darbas buvo pasaulietinis. Tačiau atsirado ir priešingų dalykų: pasityčiojimas, ironija, bufiškumas. Ryškus šio priešingo principo atstovas literatūroje yra Daniilas Zatochnikas, kuris į savo „Maldą“ perkėlė bufiškų pokštų techniką. Vešliame kieme reikia juokdarių; teismo ceremonijų meistras susiduria su juokdariu ir buku. Daniilas Zatochnikas savo „Maldoje“ su cinizmo užuomina pašiepia kelią į gerovę, linksmina princą ir nederamais juokeliais pabrėžia iškilmingus draudimus.

Jei trumpai apibūdinsime vertybes, kurias sukūrė senovės rusų literatūra, tada jas galima pamatyti keliose srityse.

Senovės rusų literatūroje susiformavo tas nuostabus rašytojo socialinės atsakomybės jausmas, kuris tapo būdingu šių laikų rusų literatūros bruožu. Jau senovės Rusijoje literatūra tapo sakykla, iš kurios tuomet nuolat buvo platinamas mokomasis žodis.

Senovės rusų literatūroje formavosi idėja apie pasaulio vienybę, apie visos žmonijos ir jos istorijos vienybę, derintą su giliu patriotizmu – patriotizmu, neturinčiu nacionalinio išskirtinumo jausmo, kvailu ir siauru šovinizmu. Būtent senovės rusų literatūroje buvo sukurtas platus ir gilus viso „gyvenamo pasaulio“ (ekumeno) vaizdas, būdingas XIX a.

Turėdama turtingą verstinę literatūrą, senovės rusų literatūra sugebėjo įsisavinti geriausius Bizantijos ir Pietų slavų literatūros pasiekimus ir tapti Europos literatūra.

Senovės rusų literatūroje išsivystė pasakojimo menas, glaustų charakteristikų menas, gebėjimas kurti trumpus filosofinius apibendrinimus.

Senovės Rusijoje, remiantis dviem kalbomis - senąja slavų ir rusų, buvo sukurta stebėtinai įvairi ir turtinga literatūros kalba.

Senovės rusų literatūros žanrų sistema pasirodė nepaprastai įvairi ir lanksti.

Senovės rusų literatūra reprezentavo tą išsivysčiusią, plačiai paplitusią šaknų sistemą, kurios pagrindu XVIII amžiuje galėjo sparčiai augti moderniosios epochos literatūra ir įskiepyti Vakarų Europos literatūrų pasiekimus.

2 Senosios rusų literatūros mokymosi mokykloje specifika

Šiandien yra pakankamai priežasčių kalbėti apie senosios rusų literatūros studijas mokykloje ir yra pakankamai priežasčių laikyti jos mokymą būtinybe.

Tuo pačiu metu Senovės Rusijos literatūrai skiriama labai kukli vieta mokyklos programoje. Senosios rusų literatūros skyrius mokykliniuose vadovėliuose užima vos nuo dešimties iki dvylikos puslapių. Tik vienas „Žodis apie Igorio kampaniją“ tiriamas. Kelios eilutės skirtos „Praėjusių metų pasakojimui“, „Batu, Zadonščinos pasakojimui apie Riazanės nuniokojimą“ ir Vladimiro Monomacho mokymams. Septyni – aštuoni kūriniai, o tada praeityje – septyni literatūros istorijos šimtmečiai. Vienu metu šį sąrašą šiek tiek padidino ir paįvairino D. S. Likhačiovas, papildydamas išvardintus kūrinius „Mamajevo mūšio legenda“, „Arkivyskupo Avvakumo gyvenimas“ ir kt. Tačiau apie šiuos paminklus, išskyrus „Pasakojimas apie Igorio šeimininkas“, minimaliai trumpos nuorodos.

Akademikas D. S. Likhačiovas apie tai rašė: „Esu nustebęs, kiek mažai laiko mokykloje skiriama senovės rusų kultūros studijoms“. „Dėl nepakankamo rusų kultūros pažinimo tarp jaunimo vyrauja nuomonė, kad viskas, kas rusiška, yra neįdomu, antraeilė, skolinta, paviršutiniška. Sistemingas literatūros mokymas yra skirtas sugriauti šią klaidingą nuomonę.

Šiandien noriu atkreipti dėmesį į tai, kas, mano nuomone, yra rimto senovės rusų literatūros tyrinėjimo pagrindas. Visų pirma, mokykloje išnaudojamas turtingiausias senovės rusų literatūros kūrinių potencialas, leidžiantis ugdyti jauno žmogaus dorovines savybes, formuoti tautinį pasididžiavimą, tautinį orumą ir tolerantišką požiūrį į kitas tautas, į kitas kultūras. . Tačiau senovės rusų literatūra taip pat yra puiki medžiaga, skirta mokyti mūsų moksleivius literatūros teorijos, teksto analizės pagrindų.

Studijuodami senovės rusų literatūros kūrinius, studentai susipažįsta su originaliais rusų literatūros žanrais ir turi galimybę atsekti jų tolesnę raidą ar įtaką vėlesnių epochų literatūrai.

Senovės rusų literatūros pamokose mūsų mokiniai turėtų suprasti, kad šis mūsų gimtosios literatūros sluoksnis yra vertingas pats savaime, turi savo raidos dėsnius ir kartu yra visos XIX–XX a. rusų literatūros pagrindas. Turime atkreipti dėmesį į ryšį tarp A. S. Puškino, M. Yu. Lermontovo, N. V. Gogolio, I. S. Turgenevo, I. A. Gončarovas, F. M. Dostojevskis, A. N. Ostrovskis, N. A. Nekrasovas, M. E. Saltykovas-Ščedrinas, L. N. Tolstojus, N. S. Leskovas, daugelis XX amžiaus autorių su senovės rusų literatūra. Šį ryšį pastebime A. Bloko eilėraštyje „Dvylika“, S. Jesenino, M. Cvetajevos, M. Bulgakovo kūryboje, kai kuriuose V. Majakovskio eilėraščiuose, todėl efektyviam darbui literatūroje tai tiesiog būtina. kad mokiniai iki 9 klasės gana giliai išmano Senovės Rusijos literatūrą. Daugelis tradicinių tautinių įvaizdžių, simbolių, technikų ir raiškos priemonių kyla iš antikinės literatūros ir tautosakoje, keičiasi, vystosi, įgyja naują prasmę. Didžiųjų kūrinių prasmės ir poetikos supratimas neabejotinai bus gilesnis, jei mokiniai atsektų neatsiejamą ryšį ir tęstinumą formuojant kūrybos stilius, kryptis, sistemas. D.S. Likhačiovas daug sprendė senovės rusų literatūros žanrinės sistemos problemą. Jis visu sudėtingumu tyrinėjo žanrų įvairovę, žanrų hierarchiją, glaudžią žanrų ir stilistinių priemonių tarpusavio priklausomybę senovės rusų literatūroje. Dmitrijus Sergejevičius rašo, kad reikia tirti ne tik atskirus žanrus, bet ir principus, kuriais remiantis vyksta žanrinis skirstymas, literatūros žanrų ir folkloro santykį, literatūros santykį su kitomis meno rūšimis.

Studijuojant senovės rusų literatūrą, būtina kalbėti apie savotišką „meninį metodą“ ir jo tolesnę raidą. Senovės rusų rašytojų meniniu metodu D. S. Likhačiovas pirmiausia atkreipė dėmesį į žmogaus vaizdavimo būdus - jo charakterį ir vidinį pasaulį. Mokslininkas pabrėžė šią savybę ir kalbėjo apie tolesnę jos raidą XVIII amžiaus literatūroje. Savo darbuose „Personalo problema XVII amžiaus pradžios istoriniuose darbuose“. (1951) ir „Žmogus senovės Rusijos literatūroje“ (1958), jis atspindėjo tokių pagrindinių sąvokų kaip charakteris, tipas, literatūrinė literatūra istorinę raidą. Jis aiškiai parodė, kokį nelengvą kelią nuėjo rusų literatūra, kol pasuko į žmogaus vidinio pasaulio, jo charakterio vaizdavimą, t.y. iki meninio apibendrinimo, vedančio nuo idealizavimo iki tipizavimo. Nebūdami susipažinę su rusų literatūros raida, mūsų mokiniai negali iki galo nueiti didžiosios rusų literatūros nueito kelio, įvertinti rusų rašytojų pasiekimus ir atradimus, dažnai lieka abejingi fragmentiškai informacijai, kurią jiems suteikia mokyklos mokymo programa. studentų vaizduotė, rusų literatūra atsiranda iš niekur: ten, vakaruose, buvo Dantė, buvo Šekspyras, o pas mus iki XVIII amžiaus buvo tuštuma, ir tik kažkur ten, šimtmečių tamsoje, pasaka apie Igorio kampaniją šiek tiek švyti.

Senovės Rusijos literatūra reikalinga mokykloje, kad pagaliau suvoktume savo naudingumą.

bendrojo lavinimo mokyklos literatūros žanras

II skyrius. Senovės rusų literatūros studijos vidurinės mokyklos VI-IX klasėse

1 Senovės rusų literatūros pamoka 6 klasėje tema: „Aleksandro Nevskio gyvenimas“

Pamokos tikslai: supažindinti mokinius su „Aleksandro Nevskio gyvenimo pasaka“; parodyti, kaip rusų literatūroje mongolų-totorių užkariavimo laikotarpiu kilo noras žadinti skaitytojų patriotinius jausmus; išmokti atpažinti skaitytus kūrinius ir nustatyti jų žanrus; darbas, skirtas gebėjimui atrinkti apibrėžimus, apibūdinančius Senovės Rusijos literatūros toną, jos meninį pasaulį.

Per užsiėmimus. Organizacinis momentas.. Namų darbų tikrinimas.

Legendos „Apie Ermako Sibiro užkariavimą“ atpasakojimas, įtraukiant šiai legendai būdingą žodyną: joje slypi daug gero; susirgo; negalavimas; šarvai; pradėjo pokalbį; turtas neapskaičiuojamas; slypi neišminta žemė; nugalėjo Sibiro chaną ir kt.

Kuo panašios ir kuo skiriasi legendos ir liaudies pasakos? Parodykite su pavyzdžiais, kai perpasakosite ištraukas. Naršykite naują temą.

Klausimų sesija.

Kaip prasidėjo rusų literatūra? Nustatykite jo chronologinę (laiką) ir geografinę (iš kur jis kilęs) kilmę.

Ar atmintyje išliko senovės rusų literatūros kūryba? Prisiminkite įdomiausius.

(Senovės Rusijos literatūros tonalumą, jos meninį pasaulį apibūdinantys apibrėžimai:

lėtumas, kruopštumas;

laipsnis, iškilmingumas;

iškalbingumas (pompastiškumas, kalbos puikybė, iškalbingumas), aukštumas, knygiškumas;

išpažintis, monologas;

drama, tragedija;

azartas, emocionalumas, lyriškumas;

žmogiškumas, užuojauta, romumas, nuolankumas, pagarba, religingumas.)

Ar prisimenate senovės rusų literatūros herojus? Kuris iš jų artimiausias ir įdomiausias?

Kaip suskirstytumėte be galo įvairią Senovės Rusijos literatūrą? Kas yra „žanras“ ir ar ši sąvoka reikalinga?

(Žanrai – tai literatūros žanrų kūrinių grupės, turinčios vieną ar daugiau bendrų bruožų ir panašių meninio pasaulio bruožų, nulemtų šios kūrinių grupės meninės konvencijos ypatumų. Dvasinės literatūros žanrai: malda, parabolė, gyvenimas, mokymas , istorija, kronika.)

Viktorina: sužinokite perskaitytus kūrinius ir nustatykite jų žanrą.

„Štai sėjėjas išėjo sėti. O jam sėjant, dar kažkas nukrito; Paukščiai skraido ir į jį pešė. Kiti krito ant uolėtų vietų, kur buvo mažai žemės; ir tuojau pakilo, nes žemė nebuvo gili. Kai saulė pakilo, ji nudžiūvo ir, tarsi neturėdama šaknų, išdžiūvo. Kiti pateko į kantrybę, o kantrybė augo ir jį slopino. Vieni nukrito į gerą žemę ir davė vaisių: vienas šimteriopą, kitas šešiasdešimteriopą, kitas trisdešimteriopą. Kas turi ausis klausyti, teklauso“.

(„Jėzaus Kristaus palyginimas apie sėjėją“.)

„Džiaukis, Petrai, nes tau Dievas duota galia nužudyti skraidančią nuožmią gyvatę! Džiaukis, Fevronija, nes tavo moteriškoje galvoje buvo šventųjų vyrų išmintis! ... Džiaukitės, sąžiningi vadovai, nes valdydami nuolankiai, melsdamiesi, teikdami išmaldą, gyvenote nepakildami; už tai Kristus nustelbė jus savo malone, kad net po mirties jūsų kūnai neatsiejami tame pačiame kape, o dvasia stovite priešais viešpatį Kristų! Džiaukitės, gerbiami ir palaimintieji, nes net ir po mirties jūs nepastebimai gydote tuos, kurie ateina pas jus su tikėjimu!

(„Pasaka apie Petrą ir Fevroniją iš Muromo“, parašyta šventųjų gyvenimo žanru.)

„Vienas vyras ėjo iš Jeruzalės į Jerichą ir buvo sučiuptas plėšikų, kurie jį apiplėšė, nusirengė, sužeidė ir išėjo, palikdami vos gyvą. Retkarčiais tuo pačiu keliu ėjo kunigas, pamatė jį ir praėjo pro šalį. Ėjo ir kunigo padėjėjas, priėjo, pažiūrėjo ir praėjo. Ir tada samarietis praėjo šiuo keliu, pamatė jį ir pasigailėjo. Priėjo, sutvarstė žaizdas, įpylė aliejaus į vyną. Pasodino jį ant asilo, nuvedė į užeigą ir pasirūpino.

(„Palyginimas apie gailestingą samarietį“.)

„Ir radau jautį didelį ir stiprų. Ir liepė jį supykdyti. Jautį sudegino įkaitusia geležimi ir paleido, o jautis prabėgo pro jį, o jis ranka sugriebė jautį už šono ir išplėšė odą mėsa, kiek ranka pagriebė. Ir Vladimiras jam pasakė: „Tu gali su juo kovoti“.

(„Pasakojimas apie Kozhemyaką“.)

„Ir tėvas įsakė tarnams: „Atneškite geriausius drabužius, aprenkite jį, užmaukite žiedą ant rankos ir batus ant kojų. Ir paskersti nupenėtą veršį, vaišinkimės ir linksminkimės. Nes šis mano sūnus buvo miręs ir vėl atgijo; jis buvo pasiklydęs ir yra rastas“.

(„Palyginimas apie Sūnų palaidūną“.)

“ Ir jis tarė jiems:

Surinkite bent saują avižų, kviečių ar sėlenų.

Jie surinko. Ir liepė moterims pasidaryti košę, iš kurios verdama želė, iškasti šulinį, o košę supilti į kubilą ir nuleisti į šulinį. Ir liepė iškasti kitą šulinį ir į jį įkišti kubilą, paieškoti medaus. Princo sandėliuke radome pintinę su medumi. Ir liepė atskiesti medų ir supilti į kubilą į antrą šulinį.

(„Legenda apie Belgorodo kisielį“.)

Apie kurį Sergijų tu kalbi?

„Mūsų gerbiamasis ir Dievą nešantis tėvas Sergijus gimė Rostovo mieste iš ištikimų Kirilo ir Marijos tėvų ... Kai jam buvo septyneri metai, jis buvo mokinys ...

Atsiskyrėlis, jis ramiai, kaip ir padarė viską gyvenime, iškėlė kryžių už Rusiją ir palaimino Dmitrijų Donskojų už tą mūšį, Kulikovo, kuris mums amžinai įgaus simbolinę, paslaptingą atspalvį.

Rusijos ir chano dvikovoje Sergijaus vardas amžinai susijęs su Rusijos sukūrimo priežastimi.

(Sergijaus Radonežo gyvenimas.)

Pokalbį apie gyvenimus tęs „Pasakojimas apie bajoro ir didžiojo kunigaikščio Aleksandro Nevskio gyvenimą ir drąsą“.

Mokytojo žodis apie Kijevo Rusios tradiciją XIII amžiaus literatūroje.

1237-1240 m. mongolų-totorių invazija užgriuvo Rusijos kunigaikštystes, susilpnintas išorės ir vidaus karų. Rusų literatūros raida vėlavo ir susilpnėjo. Kronikose apie šią invaziją sustiprėjo religiniai motyvai: įvykiai buvo suprantami kaip „Dievo rūstybė“ už „nuodėmes“.

Pačioje mongolų-totorių užkariavimo, vokiečių ir švedų agresijos pradžioje rusų literatūroje kyla noras žadinti patriotinius skaitytojų jausmus. Ši tema skirta Šiaurės Rytų Rusijoje „Žodis apie Rusijos žemės sunaikinimą“ ir „Aleksandro Nevskio gyvenimas“, kuriuos šiandien aptarsime pamokoje.

Didžiojo Vladimiro kunigaikščio Aleksandro Nevskio (apie 1220–1263 m.) istorija susiformavo kaip palydos-karinis darbas, prižiūrimas vieno iš kunigaikščio dvariškių, tačiau mums ji atkeliavo apdorojant kaip " Šventojo gyvenimas“. „Gyvenimas“ šlovina Aleksandrą kaip vadą ir karį, valdovą ir diplomatą. Jis atsiveria herojaus „šlove“, kuri prilyginama visų pasaulyje žinomų antikos herojų šlovei.

Novgorodo didvyris buvo tuo pačiu vardu kaip Aleksandras Makedonietis, panašus į „karalių“ Achilą, taip pat Biblijos herojai Samsonas, Saliamonas, Dovydas, Romos imperatorius Vespasianas. Jo vardas išgarsėjo visur nuo „Varangų“ (Baltijos) jūros ir net iki „didžiosios Romos“. Jo balsas buvo „baisus, kaip trimitas skambėjo, o Aleksandras buvo nenugalimas, kaip Akrita“ (Bizantijos „Devgeno darbų“ herojus).

„Gyvenimas“ išryškina pagrindinius Aleksandro biografijos dalykus, susiejant juos su pergalingomis kovomis su švedais prie Nevos (1240 m.) ir su vokiečiais prie Peipsi ežero (1242 m.). Biblijos prisiminimai (memuarai) čia derinami su rusų istorine tradicija, literatūrinėmis tradicijomis - su tikrais mūšio stebėjimais: „kyla saulė, o tapetai sustoja. Ir tai buvo blogio ir bailio kirtimas nuo laužimo iečių ir garsas iš kalavijo, tarsi ežeras būtų užšalęs, kad galėtų judėti; ir tu nematai ledo, padengto krauju. pabrėžiamas princo narsumas, kuris „savo aštria ietimi uždėjo antspaudą Švedijos kunigaikščio Lespos karaliui ant veido“. Šešių „drąsių ir stiprių“ vyrų žygdarbiai (Gavrila Aleksičius, Zbyslovas Jakunovičius ir kt.) yra tarpusavyje susiję epizodai, pasižymintys epinės dainos, kuri netrukus po mūšio išsivystė kunigaikščių palydoje ir, žinoma, iniciatyva, atpasakojimas. paties kunigaikščio („visos jėgos girdėjo, - rašo autorius, - iš jo šeimininko Aleksandro“).

Tačiau prieš šiuos folkloro-herojiškus epizodus atsiveria tradicinės literatūrinės „vizijos“ vaizdas, kai ore pasirodo šventieji Borisas ir Glebas padėti Aleksandrui, jų „giminaičiui“. „Gyvenimas“ perėmė geriausius „karinius“ Kijevo Rusios originalių ir verstinių paminklų pavyzdžius, taip pat pratęsdamas galisų literatūros stilistines tradicijas.

Vėliau tai paveikė „Žodžio apie kunigaikščio Dmitrijaus Donskojaus gyvenimą ir mirtį“ kronikos istoriją „Apie Mamajevo mūšį“.

Komentuojamas „Pasakojimas apie Aleksandro Nevskio gyvenimą...“ (vadovėlio p. 19-26) pokalbis.

Kokia istorijos tema ir kokius jausmus ji sukelia skaitant?

Kaip pasakotojas save vadina ir ką nori tuo pabrėžti? Kaip jis sako, kad buvo Aleksandro amžininkas?

Kokius herojus pasakotojas lygina su princu? Kokie jo žygdarbiai?

Kaip suprantate Aleksandro Nevskio žodžius, kuriais jis sustiprino „savo būrio dvasią“: „Dievas ne valdžioje, o tiesoje“?

Ką Aleksandras liaudį vadina „arogantiška“ ir kas gyrėsi: „Padarykime gėdą slavams“, „Paimkime Aleksandrą rankomis“?

koks paskutinis Aleksandro žygdarbis? Kodėl jis nuėjo pas karalių? Kaip tai aprašyta istorijoje?

Kokiais žodžiais ir kieno vardu autorius apibūdina sielvartą dėl Suzdalio žemės patirtos netekties su Aleksandro mirtimi? (p. 26, nuo žodžių „O vargas tau, vargše! ..“ ir iki žodžių „Suprask, nusileido Suzdalio žemės saulė.“) Ištarkite žodžius garsiai ir paaiškinkite jų reikšmę.

Namų darbai: sudaryti nedidelį šiam tekstui būdingų žodžių žodyną, tų, kuriuos galima vartoti šiandien, ir tų, kurie „praėjo praeityje“; parengti išraiškingą atskirų istorijos fragmentų vaidmenų skaitymą.

2.2 Senosios rusų literatūros pamoka 7 klasėje tema: "Žanro originalumas" Pasaka apie Petrą ir Fevroniją iš Muromo "

Literatūros ugdymo ugdymo pamoka.

) Ugdyti diskusijų kultūrą klasėje, gebėjimą apginti savo požiūrį, gebėjimą išklausyti pašnekovą;

) Ugdyti gebėjimus dirbti su tekstu (darbas su pieštuku);

Gebėjimas dirbti su epizodo analize, gebėjimas planuoti tekstą pagrindiniams epizodams;

) Darbas su tekstu lyginamosios ir lyginamosios analizės mokymas (darbas su lentele).

Yermolai-Erasmus.

Pasaka apie Petrą ir Fevroniją iš Muromo.

Pamokos tikslas:

Susipažinkite su senovės rusų literatūros kūryba.

Nustatykite istorijos temą.

Atskleiskite Yermolai-Erasmus naujoves kuriant herojės personažą.

Išplėskite epinio kūrinio epizodo sampratą.

Ugdykite analitinius ir rašymo įgūdžius.

Apklausos medžiaga.

„Pasaka apie Petrą ir Fevroniją“ – tai folkloro ar literatūros kūrinys? Kodėl?

Ar šį darbą galima pavadinti gyvenimu?

Ką reiškia „istorija“, kodėl šis kūrinys vadinamas istorija?

Darbo analizė.

Kokiam žanrui priklauso „Pasaka apie Petrą ir Fevroniją“?

Ką reiškia epas? Kokios jo pagrindinės savybės?

Kokius epinio pobūdžio ženklus galima atpažinti „Pasakoje apie Petrą ir Fevroniją“?

Darbo analizė.

Ką reiškia "epizodas"?

Pabrėžkite pagrindinius darbo epizodus.

Darbas su darbo tekstu (namų darbų atlikimas ir tikrinimas) pagrindiniai pasakojimo epizodai:

Velnio darbai.

Kodėl įvyks gyvatės mirtis.

Mirtis nuo Petro peties ir Agrikovo kardo.

Rastas Agrico kardas.

Gyvatė užmušta.

Išmintinga mergina iš Laskovo kaimo.

Fevronijos būklė ir gijimas.

Sąmokslas prieš princesę Fevroniją.

. — Duok, ko prašau!

Fevronijos įžvalgumas.

Grįžkite į Muromą ir laimingas karaliavimas.

. „Atėjo laikas pabaigai“.

Stebuklai su Petro ir Fevronijos kūnais.

Epinio kūrinio epizodo analizė.

) Pavadinkite epizodą.

) Nurodykite, kokią vietą kūrinyje užima šis epizodas (pradžioje, pabaigoje, pagrindiniame ar šalutiniame).

) Epizodo vaidmuo atskleidžiant veikėjus arba plėtojant siužetą.

) Epizodo veikėjai, kokias charakterio savybes kiekvienas parodo.

) Kaip epizode pasireiškia rašytojo stilius, būdingas jam.

) Epizodo kalbos ypatybės – autoriaus vartojamos kalbos analizė.

Klasės analitinės rūšies rašinys tema „Žmogaus įvaizdis tautosakoje ir senovės rusų literatūroje“.

A. S. Deminas.

Studijuotos medžiagos konsolidavimas.

Istoriją XVI amžiuje parašė rašytojas ir publicistas Jermolajus-Erazmas, kuris buvo kunigas Pskove, vėliau Maskvos Boro Išganytojo katedros rektorius, o paskui vienuolis. Tai ne vienintelis jo darbas, tačiau ypač populiarus buvo „Pasaka apie Petrą ir Fevroniją“.

Petras ir Fevronija – istorinės asmenybės. Jie karaliavo Murome Xlll amžiaus pradžioje ir mirė 1228 m. Istorija parašyta remiantis vietine legenda apie išmintingą valstietę, kuri tapo princese.

pagrindiniai istorijos bruožai.

Istorija panaši į gyvenimą, tačiau kūrinio turinys skiriasi nuo kanoninio gyvenimo.

Raskite pasakojime gyvybės ženklų.

pagrindiniai istorijos bruožai.

Ką jums primena istorijos pradžia?

Kūrinyje raskite ir kitų pasakos ženklų.

Ką neįprasto Fevronijos namuose pastebėjo Petro tarnas?

Kaip Fevronia atsako į tarno klausimus? Kodėl jis nieko negali suprasti iš nuodingos smiginio varlės dukters žodžių?

Raskite pasakojimo tekste epizodų, kuriuose pasireiškia Fevronijos protas, jos pamaldumas ir ištikimybė.

Į ką Fevronia kreipiasi sunkiais laikais?

Kokie herojės charakterio bruožai jums atrodo patraukliausi?

Kodėl po jos mirties vyksta stebuklai?

„General Air“ „Gelbėtojas ne rankų darbo“ su būsimu vaizdu. 1389 m

„... Tuo metu ji baigė siuvinėti tą šventą orą: tik viena šventoji dar nebuvo baigusi apsiausto, bet jau išsiuvinėjo veidą; ir sustojo, įsmeigė adatą į orą ir suvyniojo aplink ją siūlą, kuriuo ji išsiuvinėjo ... "

Perskaitykite istorijos pabaigą.

Kokį įspūdį tai daro?

Petro ir Fevronijos vaizdiniams kurti autorius naudoja iš karto kelių žanrinių formų elementus – istorinę istoriją, pasaką ir kasdienybę, o pagrindinė forma yra gyvenimas.

Raskite šių žanrų elementus pasakojimo struktūroje.

Istorija, pasiskolinanti pasakos elementus ir kurianti ryškius įsimintinus personažus, yra ne tik pamaldaus Rusijos kunigaikščių gyvenimo pavyzdys, bet ir pasaulietinės išminties sandėlis.

Tema – meilės istorija.

Kūrinio idėja ta, kad meilė yra puikus, viską nugalintis jausmas.

Trejybės katedra Murome, kurioje saugomos Šv. Petras ir Fevronija

Liepos mėnesį stačiatikiai švenčia šventųjų Petro ir Fevronijos iš Muromo stebukladarių šventę.

Moralė vienoda visais amžiais ir visiems žmonėms. Išsamiai skaitydami apie pasenusius, galime daug ką rasti patys.

D. S. Likhačiovas.

Namų darbai.

Paruoškite istorijos epizodų perpasakojimą (inscenizaciją, scenarijų).

2.3 Senovės rusų literatūros pamoka VIII klasėje tema: „Šv. Sergijaus Radonežo įvaizdis literatūroje ir vaizduojamajame mene“

Pamokos tikslas:

Edukacinis: pagilinti senovės rusų literatūros sampratą, supažindinti dvasinę literatūrą su gyvenimo žanru, su Andrejaus Rublevo kūryba,

M. Nesterova.

Ugdomasis: skiepyti meilę rusų literatūrai, Rusijos istorijai, rusų kalbai, žadinti vaikams patriotiškumo jausmą.

Tobulinimas: ugdyti mokinių kalbinį akiratį, papildant žodyną, intelektualinį akiratį.

Dekoras. Pamokos temos epigrafas, A. Rublevo ikonos „Trejybės“ reprodukcijos, M. V. Nesterovo paveikslai „Vizija į jaunimą Baltramiejų“.

Pamokos epigrafas: „Jame mūsų rugiai ir rugiagėlės, beržai ir veidrodiniai vandenys, kregždės ir kryžiai bei neprilygstamas Rusijos kvapas“.

Temos žodynas:

Kompozicija, dvasingumas, asketiškumas, gyvenimas, hagiografas, piligrimystė, piligrimystė ir kt.

Per užsiėmimus

Kartojimas. Senovės rusų literatūros originalumas. Dvasinė literatūra yra ypatingas rusų kultūros ir ypač rusų literatūros sluoksnis. Pats apibrėžimas – „dvasinis“ rodo jo paskirtį: sukurti žmoguje dvasią, ugdyti morališkai, parodyti idealą.

Kada ir dėl ko atsirado senovės rusų literatūra?

Ji atsirado X amžiuje, kai buvo priimta krikščionybė. Kitaip nei pagonybė, ši religija buvo „knyginė“: pagrindinis jos šaltinis buvo Biblija.

Kuo senovės rusų literatūra skiriasi nuo šiuolaikinės? (rašyti ranka, kūriniai dažniausiai anonimiški, pasakojimas statytas pagal griežtus kanonus, glaudžiai susijęs su religija.

Kokius senosios rusų literatūros žanrus jau skaitėte? („Pasaka apie Petrą Fevroniją iš Muromo“, „Vladimiro Monomacho pamokymai“.)

Žodyno darbas. Leksinis darbas.

Ką reiškia "gerbiamasis"? Kokia leksinė šaknies reikšmė? Kaip paaiškinti vardo tarimo ypatumą – „Sergius“? Dvasinė kultūra išsaugo kalbos ir įvardijimo tradicijas. Sergijaus kelias į šventumą panašus į Jėzaus Kristaus kelią.

Kas yra abstinencija? Nuo ko žmogus gali susilaikyti? Vardan ko? Ar šiuolaikinėje visuomenėje yra abstinencijos troškimas? Kodėl žmonės vadinami šventaisiais? Kas yra šventumas?

Mokiniai nustato žodžių reikšmes: Černorizetas, presbiteris, celė, hegumenas, atsiskyrėlis, prosfora, psalmė, vienuolynas, liturgija ir kt.

Koks šių žodžių vaidmuo tekste? Jie apibrėžia temą: tai apie šventąjį. Kai kurie iš šių žodžių yra archaizmai, tačiau dauguma atspindi gyvenimo tikrovę, toli nuo netikinčiojo.

„Sergejaus Radonežo gyvenimo“ istorinis pagrindas.

Kada gyveno Sergijus iš Radonežo? Kuo įdomus šis laikas? Ką žinai apie gyvenimo autorių?

Šiame teksto turinio numatymo etape svarbu atkurti istorinį literatūros kūrinio pagrindą.

Hagiografinis B. Zaicevo esė pagrindas.

Kokia teksto kompozicija? (Įvadas, pasakojimas apie šventojo gyvenimą, išvada).

Sudarykite teksto siužeto planą.

Kaip pastatytas sklypas? (Jis atsiskleidžia tiesiogine chronologine seka ir yra pastatytas pagal hagiografinę schemą, rodančią kelią į šventumą.)

Darbas su M. Nesterovo paveikslo „Vizija į jaunimą Baltramiejų“ reprodukcija)

Kokia akimirka pavaizduota M. Nesterovo paveiksle?

Koks yra kraštovaizdžio, kuriame klostosi įvykiai, ypatumai?

Kaip perteikiama to, kas vyksta, paslaptis ir tikrovė?

Kokie dvasinės išvaizdos bruožai traukia žmones prie Sergijos? Kokias gyvenimo vertybes jis patvirtina savo elgesiu? (Autorius herojuje akcentuoja valstietišką liaudies principą. Jis visų pirma darbštus, bet koks valstietiškas darbas priklauso nuo jo: „užsispyręs ir besistengiantis“, „jis nebuvo barčiukas“. Jis moka išsilaikyti šešėliai, būdami šviesa kiekvienam, užima antrąją vietą ir

Kodėl princas Dmitrijus Ivanovičius prieš mūšį vyksta į Lavrą pas Sergijų?

Kodėl Sergijus „šnabždėjo“ kunigaikščiui apie pergalę, o ne visiems to garsiai pasakė? (Tai labai ryški psichologinė detalė. Sunku įsivaizduoti, kad įmanoma nugalėti tokią stiprią kariuomenę (iki 3000 tūkst. karių!) Tai dar laukia Taip, ir pergalė bus sumokėta baisia ​​kaina. Kariai ruošiasi kovoti ne už gyvybę, o už mirtį. Metraštininkai pasakoja, kad kariai, eidami į mūšį, žiūrėjo kunigaikščiui į akis: kas jose? Baimė? Drąsa? Dmitrijus dabar „žinojo“, akys spindėjo ryžtu ir pasitikėjimą.

V. Sergijus Radonežietis yra tautinio moralinio idealo įsikūnijimas, Šventosios Rusijos personifikacija.

Išplėskite eilučių, paimtų kaip pamokos epigrafą, reikšmę. (Sergijus personifikuoja Rusiją, jos moralinę jėgą, dvasingumą.)

Kodėl B. Zaicevas tremtyje (1925) nagrinėjo Rusijos, jos dvasinės kultūros temą? Kas buvo svarbu autoriui? (Rusijos žmogaus sąmonės istorinių katastrofų epochoje ypatumų tautinių pamatų suvokimas, dvasingumo atgimimo viltis, savo ryšio su Tėvyne suvokimas.)

U1 Darbas su A. Rubliovo „Trejybės“ ikonos reprodukcija (Galima individuali užduotis.)

Praėjus metams po garbingojo hegumeno mirties, į Sergijaus vienuolyną atvyko vienuolis ikonų tapytojas Andrejus Rublevas. Sergijaus Nikono įpėdinis nurodė jam nutapyti Trejybės ikoną Trejybės bažnyčios ikonostazei, paprašė: „Trejybės atvaizdą parašyti šlovinant savo tėvą Šv. Sergijų“.

Andrejus Rubliovas gerai žinojo biblinę istoriją apie Dievo pasirodymą Abraomui ir jo žmonai Sarai trijų vyrų pavidalu...

Tačiau A. Rublevo ikonos centre nebuvo nei Abraomas, nei Sara, nei gausus valgis. Ant stalo jis pavaizdavo tris angelus ir dubenį su aukojamu veršiuku. Trys angelai – skirtingi, bet vieningi pasirengimu aukai. Trys panašios, bet tuo pačiu ir skirtingos išvaizdos. Skirtingi, bet vieningi meile vienas kitam ir nuodėmingam pasauliui.

O Rublevas savo ikonoje perteikė tą pačią mintį, kurią savo tarnavimu žmonėms nešė šventasis Sergijus. Parodykite, kad šalies vienybė, žmogaus ir pasaulio darna įmanoma tik meilės pagrindu, o ne neapykanta, priešiškumas, karas.

4 Senovės rusų literatūros pamoka devintoje klasėje tema: „Vladimiro Monomacho pamokymai“.

Pamokos tikslas: pirminė pažintis su „Mokymų“ tekstu.

Visais klausimais ir užduotimis siekiama, kad „Mokymas atsidurtų mokiniams kaip vieno geriausių savo laikmečio žmonių literatūrinės veiklos pavyzdys, kad vaikai pamatytų, kokiomis sampratomis, jausmais, siekiais krikščioniškas požiūris į pasaulį. išauklėtas žmoguje ir kaip liaudies gyvenimo įtakoje susiformavo idealas.senovės rusų gyvenimas.

Taip, rusiška senovė mums brangi, brangesnė, nei kiti mano. Stengiamės tai suprasti aiškiai ir paprastai... tyrinėjame gyvai susisiekę su tikrove, su savo dabartimi ir ateitimi, kuri nė kiek nėra tokia atskirta nuo mūsų praeities, kaip vėlgi galvoja kiti.

I. S. Turgenevas

Klasikinių kūrinių išmanymas, gebėjimas įvertinti jų nuopelnus, jausti vidinį grožį ir tobulumą yra būtina išsilavinimo sąlyga...

D. S. Likhačiovas

Senovės Rusijos literatūra yra viena seniausių Europos literatūrų.

Kiek amžių trunka senovės rusų literatūra?

(7 šimtmečiai nuo praėjusio tūkstantmečio priklauso senovės rusų literatūrai).

Kokios asociacijos jums kelia žodį „senovinis“?

(Reikia suvokti senovės rusų literatūros išmintį, ir šiais mokslo metais mums tokia galimybė suteikta).

Senosios rusų literatūros raidoje galima išskirti tris laikotarpius:

Kijevo Rusios era (10-12 a.).

Feodalinio susiskaldymo ir Maskvos Rusijos formavimosi era (XIII a. – XV a. pirmoji pusė).

Centralizuotos valstybės era (XV – XVII a. antroji pusė).

Pamokoje kalbėsime apie senosios rusų literatūros atsiradimą, tai yra apie pirmąjį senosios rusų literatūros laikotarpį, bet pirmiausia apie intelektualinį apšilimą (pavadinkite žodį, atsižvelgiant į jo leksinę reikšmę):

Kas Rusijoje buvo vadinamas Oratay? (artojas)

Vienuolio kambarys vienuolyne? (ląstelė)

Pirmoji krikščionybės knyga? (Evangelija)

Griaustinio ir žaibo dievas tarp senovės slavų? (Perunas)

Mokesčių rinkėjai senovės Rusijoje? (valstininkai)

Žemiausio rango teisėjai, taip pat įvairių kategorijų klerkai ir administratoriai? (tunes)

Kodeksas, dokumentas (charta, ritinys)

Iškilmingas pažadas, įsipareigojimas senovės Rusijoje? (priesaika)

Ilgarankis kovos kirvis? (kirvis)

Senovės slavų laidotuvių apeigos? (šventė)

Kaip buvo vadinami teisėti karaliai? (Dievo pateptasis)

Pažvelkime į pirmąjį senovės rusų literatūros laikotarpį.

Kas prisidėjo prie senovės rusų literatūros raidos? (Jos atsiradimą parengė kalbos raida, žodinis liaudies menas, buvo įvairių žanrų žodinės poetinės formos – didelę reikšmę turėjo ritualinė poezija, herojinės pasakos, pasakos, patarlės, kultūriniai ryšiai su Bizantija ir Bulgarija).

Kalbant apie senovės rusų literatūrą, negalima nepaminėti D. S. Likhačiovo.

(D.S. Lichačiovas veikale „Didysis paveldas“ rašė, kad literatūra kuria savo pasaulį, įkūnydama šiuolaikinės visuomenės idėjų pasaulį).

Koks buvo senovės Rusijos žmogaus suvokimas?

„To, kas vyksta, reikšmingumo jausmas, žmogaus egzistencijos istorijos reikšmė, nepaliko senovės rusų žmogaus nei gyvenime, nei mene, nei literatūroje.

Žmogus, gyvendamas pasaulyje, prisiminė pasaulį kaip visumą kaip didžiulę vienybę, jautė savo vietą šiame pasaulyje.

Jo namas buvo raudoname kampe į rytus. Po mirties buvo paguldytas į kapą galva į vakarus, kad veidas susidurtų su saule.

Jo bažnyčios buvo pasuktos altoriais į besiformuojančią dieną. Šventykloje freskos jam priminė Senojo ir Naujojo Testamento įvykius, subūrė aplink jį šventumo pasaulį: šventieji kariai apačioje, kankiniai viršuje; kupole buvo pavaizduota Kristaus žengimo į dangų scena. Ant skliautų, laikančių kupolą, burių yra evangelistai. Bažnyčia buvo mikrokosmosas, o kartu ir makromenas. Ji turėjo galvą, po galva – būgno kaklą, pečius. Langai buvo šventyklos akys (tai liudija pati žodžio „langas“ etimologija). Virš langų buvo „antakiai“

Didelis pasaulis ir mažas, Visata ir žmogus! Viskas tarpusavyje susiję, viskas reikšminga, viskas žmogui primena jo egzistavimo prasmę, pasaulio didybę ir žmogaus likimo jame reikšmę.

Senovės Rusijos šimtmečių literatūra turi savo klasiką, yra kūrinių, kuriuos pagrįstai galime vadinti klasika.

Pereikime prie epigrafo (D.S. Likhačiovo žodžiai).

Vienas iš klasikinių senovės rusų literatūros kūrinių yra Vladimiro Monomacho mokymas.

Kas išgarsino Vladimirą Monomachą?

(Studentų pranešimai apie Vladimirą Monomachą).

Taigi, Vladimiras Monomachas buvo ne tik išmintingas valstybės veikėjas, bet ir rašytojas.

Kodėl jis taip buvo vadinamas?

(Nuo ankstyvos jaunystės saugojo rusų kraštą: nuolat kovojo už ją su polovcais ir iš visų jėgų stengėsi palaikyti taiką tarp kariaujančių kunigaikščių. Ne kartą kvietė kunigaikščius į kongresus ir įtikinėjo juos nutraukti tarpusavio nesantaikas, o nuo 2010 m. kad nešvaistytų savo jėgų veltui.Jis buvo Kijevo didysis princas tapo sulaukęs 60 metų).

Štai ką prisimena senas vienuolis: „Graikijos karalius nuėmė nuo savo kaklo kryžių iš medžio, ant kurio buvo nukryžiuotas Kristus, nuo jo galvos - karališkąją karūną ir liepė atnešti korneolio taurę, iš kurios gėrė. šventėse, Cezaris Augustas. Karalius taip pat nuėmė iš arabiško aukso nukaltą vėrinį. Ir kaip pagarbos ženklą jis įsakė metropolitui visas dovanas nunešti didžiajam Rusijos kunigaikščiui. Pavadinkite jį Monomachu ir visos Rusijos caru.

Ką liudija senojo vienuolio įrašas?

Mokymas yra vienas iš senovės rusų literatūros žanrų.

Dirbkite su žodžiu „mokymas“. Instrukcija = motyvacija mokytis.

Žodyno darbas prie teksto „Pamokymai“:

Aš, lieknas... – apie ką mes čia – apie kūno sudėjimo ypatybes

(„lieknas“) ar apie moralinę savigarbą? Ar tai galima apibrėžti už Mokymų konteksto ribų?

Aš klausiausi šios raidės ... - ar paskutiniame žodyje raidė „k“ yra nereikalinga? Ar jis skiriasi nuo žodžio „raštingumas“ prasme?

Duokite išmaldą, kurios netrūksta... - ar „netrūksta“ apibrėžimas skiriasi nuo sinonimų „dosnus“, „turtingas“? Kokia senojo žodžio kilmė?

Jis pasakė nesąmonę... - ką reikia pakeisti - priešdėlį ar priesagą - norint gauti šiuolaikinę pirmojo žodžio formą?

Ambasadoriai iš mano brolių... – ar žodis „ambasadoriai“ šiame kontekste prilygsta šiuolaikiniam? Kokia yra pirminė vertė?

Volostas – kokia sąvoka įsitvirtino kalboje vietoj pirmosios?

Kryžminis bučiavimas nusižengti... – apie ką mes čia kalbame? Kokiomis stačiatikių apeigomis grindžiama ši metafora?

Švelnus – ar tai susiję su „trumpu“? Kaip sužinoti?

Nusidėjėlis rengia sąmokslą prieš teisiuosius... – kaip išversti šį posakį į šiuolaikinę kalbą?

Vargšas – kokia šios sąvokos prasmė? Kodėl tai susiję su žodžiu „Dievas“? Ar tai genetiškai susiję su žodžiu „turtingas“?

Išskersti teisę širdyje ... - ar veiksmažodžiai „skersti“ ir „skersti“ yra susiję?

Kai žmonės maištavo... – ar galima atpažinti šį posakį iš „Instrukcijos“ su tokiu, pavyzdžiui, posakiu: „Dekabristai sukilo prieš autokratiją“? Nustatykite pagrindinę šios sąvokos reikšmę pagal žodžio sudėtį.

Iš kraujo vyro... – ar galima iš konteksto nustatyti šio posakio reikšmę? Kas taip buvo vadinamas – žudiku ar „krovniku“ (giminingo kraujo)?

Nepyk žodžiu, nepiktnaudžiauk pokalbyje... – iš kokių žodžių susidaro veiksmažodžiai ir kokia jų semantika?

Būti pamaldumo vykdytoju – iš kokių dviejų žodžių susidaro žodis „maldumas“?

Tegul tikisi iš Dievo atpildo... – ką reiškė sąvoka „atpildas“? Nustatykite žodžio reikšmę pagal kompoziciją.

Našlė – kuo ji skiriasi nuo „našlės“? Ką reiškia priesaga -ts-?

Dangaus karalystė nepraras... – apie ką mes čia kalbame? Ar sąvoka „karalystė“ skiriasi nuo žodžio „karalystė“?

Atskyrimas – su kuriuo iš žodžių – kūrybiškumas, kūryba, langinės – ši sąvoka susijusi?

Viešpatie, tavo apvaizda! Kokia yra paskutinio žodžio kontekstinė reikšmė? Su kuo tai susiję – su mintimi ar grobiu („medžiokle“)?

Kurkė – kas taip vadinosi? Kokia šaknies prasmė?

Aprengti budėtojus patys... – ką čia reiškia – budėtojų apranga ar kažkas, kas susiję su apranga?

Visi geri vyrai yra tobuli... – ką reiškia žodis „vyrai“ ir kokia jo charakteristika?

Kokia yra „Mokymo“ prigimtis?

Profesionalus ar moralinis?

Kam skirta „Instrukcija“?

(Adresatas Olegas Černigovskis, vaikai, palikuonys, istoriniai asmenys).

Pirmasis A.I. mokymų leidėjas. Musinas-Puškinas (1744-1817) – grafas, rusų istorikas, archeografas, Rusijos akademijos narys, vadinamas DVASINGU „Mokymu“, tai yra testamentu.

Remkitės tuo, ką pasakėte, remdamiesi tekstu.

Dirbkite su žodžiu „adresas“.

Kokia yra Monomakh asmenybė? Kuo skiriasi?

išsiskiria pagal išsilavinimą (raskite įrodymų tekste);

skiriasi morale (raskite įrodymų tekste);

turi turtingą gyvenimo patirtį (raskite įrodymų tekste);

socialinė padėtis (raskite įrodymų tekste);

Ar tekste yra tiesiogiai nurodytas rašytojo amžius?

Kas liudija Monomacho erudiciją ir išsilavinimą?

(Jis buvo auklėjamas Šventojo Rašto, patristinės ir hagiografinės literatūros, tai atsispindėjo „Instrukcijoje“. Psalmynas visada pasiimdavo su savimi į kelią).

Kuriuo tiksliai momentu Vladimiras Monomachas paėmė psalmę?

(Tuo metu senovės raštuose jau buvo nemažai „Instrukcijų“. 1076 m. Svjatoslavo rinkinyje buvo du „Instrukcijos“ vaikams, tikriausiai žinomos Monomachui. Jos buvo jam pavyzdys. Monomachas kreipiasi į vaikus, todėl kad jie „Nurodymą“ suvokia visa širdimi ir veržiasi „tik į gerus darbus“, jis atsisako dalyvauti kare prieš Rostislavichus, patiria kunigaikščių nesantaiką, ima paguodą psalmę (41 psalmė).

Knygų senąja bažnytine slavų kalba apžvalga (mokytojo pasakojimas pagal namų knygų rinkinį).

Kokia yra Vladimiro Monomacho įkvėptos dorybės prigimtis?

Kontempliatyvus ar aktyvus?

(Veiksminga - „dirbk, netingėk, atlik tris svarbius dalykus: „atgaila, ašaros, malda“).

Vladimiras Monomachas – tikintysis? Ar jis tikras krikščionis?

(Vladimiro Monomacho dorybė grindžiama didžiule krikščioniško gyvenimo patirtimi. Krikščioniška meilė neleidžia niekam mirti. Vladimiras Monomachas ragina aplankyti ligonius, išlydėti į kapines, nepamiršti pasakyti draugiškų žodžių. įkvepia svetingumui, įtikina, kad reikia nuolat mokytis.Kalbėdamas apie save, Monomachas nesigiria, visame kame įžvelgia Dievo apvaizdą).

D.S. Likhačiovas pabrėžė lyrišką Mokymo pradžią. (Lirizmas yra dvasiniai išgyvenimai, jie pasireiškia tuo metu, kai Vladimiras Monomachas apmąsto žmogų, žmogaus veidų įvairovę).

Ką tai rodo?

Kokį pamokantį pavyzdį, jo nuomone, rodo visatos sandara? (Dievas yra visų pradų pradžia, nuolatinis kreipimasis į Dievą). Monomachas yra stiprios, užkietėjusios prigimties, bet ir poetiškos. Gamta turtinga, dvasiškai gabi (citata, išvados).

Ko moko asmeninis Vladimiro Monomacho pavyzdys?

Kodėl jis išvardija daugybę „būdų“ ir „laimikių“?

Nuo Mokymo parašymo praėjo daugiau nei aštuoni su puse šimtmečio.

Ar tai galima pavadinti gyvenimo vadovu?

Apeliuoti į I. S. žodžius. Turgenevas…

Kodėl mes šloviname Vladimirą Monomachą? (Studentų padarytos išvados). Namų darbai mokytojo nuožiūra.

Perskaičius ir aptarus Vladimiro Monomacho Mokymus, buvo gauti kūrybiniai mokinių darbai, liudijantys apie rimtą mokinių pasirengimą dalykui, kiekvieno mokinio kūrybinį savarankiškumą, meilingą požiūrį į žodį. Studentai supranta ypatingą literatūros reikšmę dabartiniu metu.

"Instrukcija" Dontsovas Nikita.

Aš, krikšto metu pavadintas Nikita vardu, mylimas tėčio ir mamos iš Doncovų šeimos.

Tikrai, mano mažieji broliai, filantropas Dievas yra gailestingas ir gailestingas. Mes, žmonės, esame nuodėmingi ir mirtingi, ir jei kas nors mums daro pikta, norime jį praryti, pralieti jo kraują. Ir mūsų Viešpats bando suprasti, kad turime mylėti vienas kitą.

Išklausęs mano mokymą, broliai, prašau priimti bent pusę to, ką tau duodu.

Prašau tavęs, daryk tik gerus darbus, dovanok dosnią išmaldą – tai gėrio pradžia.

Mano mažieji broliai, jei norite nugalėti priešą, darykite tai su ašaromis, atgaila ir išmalda. Nenaudokite neapykantos ir nedarykite baisaus blogio. Stenkitės daryti gera. Mylėkite visus savo artimuosius, ypač senelius. Rūpinkitės jais, gerbkite senus kaip tėvą ir motiną, o jaunus kaip brolius. Mylėk savo Tėvynę, saugok ją nuo blogio ir būk jai ištikimas.

Mano broliai, netingėkite, tikėkite Dievu! Galų gale, kas davė mums gyvybę? Dievas egzistuoja ir mus prižiūri. Neklausyk velnio: jis kiekviename žingsnyje daro pikta, kursto tave blogiui. Būkite tvirti!

Ir žinokite, mano ištikimieji broliai, kad visi žmonės turi mylėti vienas kitą.

Viešpatie, pasigailėk visų, kurie padarė nuodėmes, ar jie blogi, ar ne, prašau, neleisk jiems mirti be atgailos.

Išklausiau mokytojo ir parašiau visiems laišką. Mano broliai, būtent ji išmokė mus visus mokytis pamokų ir ypač literatūros.

Priimkite, broliai, Dievo tarno mokymą į savo geras širdis.

Dontsovas Nikita, 7 „A“ kl

„Instrukcija“ Okuneva Anna.

Aš, Okuneva Anna Andreevna, pažeminta savo tėvo Okunevo Andrejaus Nikolajevičiaus, dėl krikščionių žmonių noriu papasakoti apie Dievo nušvitimą, kuris mane aplankė būdamas dvylikos metų.

Visų pirma, dėl Dievo ir savo sielos, turėk baimę širdyje, nes Dievas taip pamilo pasaulį, jog atidavė savo viengimį Sūnų, kad kiekvienas, kuris Jį tiki, nepražūtų, bet turėtų amžinąjį gyvenimą. Be to, mylėkite ir gerbkite savo tėvus, nes jie mus augino ir užaugino, už ką turime būti jiems dėkingi.

Dėl Dievo, nepatingėkite, melskitės Jo, nes kiekvienas, kuris šaukiasi Viešpaties vardo, bus išgelbėtas, bet netaria Viešpaties vardo veltui.

Nevokite, nemeluokite, nesvetimauk, nes už savo nuodėmes greitai iškilsite prieš Dievo teismą. Iš tiesų, iš tiesų sakau jums: kas klauso mano žodžio ir tiki Tą, kuris mane siuntė, turi amžinąjį gyvenimą ir nepatenka į teismą, bet atėjo iš mirties į gyvenimą.

Bet tai parašyta, kad jie tikėtų, jog Jėzus yra Kristus, Dievo Sūnus, ir, tikėdami, turėtų gyvenimą Jo vardu.

Okuneva Anna, 7 „A“ klasė

Judinos Nadeždos „Instrukcija“.

Krikšto metu aš pavadinau Nadežda, o mano tėvai meiliai vadinau Nadia. Klausydamas šio laiško nesijuok, o priimk bent pusę jo širdyje.

Pirmiausia prašau jūsų: nepamirškite Viešpaties įsakymų, kuriuos mums visiems davė vienas Dievas. Ypač atminkite du svarbius įsakymus: „gerbk savo tėvą ir motiną“, „dirbk šešias dienas, o septintą skirk Dievui Kūrėjui“. Dievas apvalys mus nuo piktų ir nuodėmingų jausmų, tada galėsime suartėti su juo, taigi ir prie šviesos.

Siekite gero, mokykitės. Stenkitės, sunkiai dirbkite, netingėkite. Gerbkite savo mokytojų darbą. Jie suteikia gerų žinių, pastūmėja dirbti, mokytis. Žinios yra šviesa, tinginystė yra tamsa, blogis.

Nepatingėkite, tada Dievas suteiks jums galimybę priartėti prie šviesos, taigi ir prie jos. Nebijokite priešo, nes Viešpats suteikė mums jėgų nugalėti priešą trimis dideliais darbais: ašaromis, atgaila, išmalda. Jei nusidėjote, išpažinkite savo darbus Dievui. Nebijokite verkti, atgailauti, nes tai yra du dalykai iš trijų.

Einant pro elgetą, duokite jam atsigerti, pamaitinkite ar duokite dosnią išmaldą, tai yra viso gėrio pradžia.

Tikėkite Dievu, laikykitės įsakymų, skaitykite dvasinę literatūrą, melskitės, šlovinkite Dievą, ir Jis apsaugos jus nuo Velnio, nuo blogio ir padės rasti teisingą kelią.

Atėjo laikas papasakoti apie savo gyvenimą ir apie savo teisingus darbus. Aš, išsilavinęs žmogus, moku skaityti ir rašyti, todėl siekiu mokymosi, naujų žinių ir šviesos. Stengiuosi, dirbu, netingiu. Mokausi muzikos mokykloje. Daug metų sunkiai dirbau ugdydamas muzikinius įgūdžius. Dalyvauju olimpiadose, konkursuose, tarptautiniuose konkursuose.

Skaitau, meldžiuosi, einu į bažnyčią. Uždedu žvakes dėl sveikatos ir ramybės, nes Viešpats pratęs mano žemiškas dienas.

Nebijokite mirties, nes Viešpats davė mums gyvybę, Jis ją atims. Melskitės, atgailaukite, nelaikykite savo nuodėmių sau, nes jūsų siela bus apvalyta.

Gerbk senus kaip tėvą ir motiną, o jaunus kaip brolius.

Prašau jūsų suprasti tikrąjį mokymo tikslą – dvasinį grynumą ir trauką šviesai. Darykite tik gerus darbus, padėkite kaimynams.

Perskaičius šį laišką, nesijuok, o priimk bent pusę, nes tai sakau ne iš reikalo, ne iš bėdos, o todėl, kad mano nuodėminga siela man brangiausia.

Išvada

Taigi, studijuodami senovės rusų literatūros kūrinius, studentai susipažįsta su originaliais rusų literatūros žanrais ir turi galimybę atsekti tolimesnę jų raidą ar įtaką vėlesnių epochų literatūrai.

Senovės rusų literatūros pamokose mūsų mokiniai turėtų suprasti, kad šis mūsų gimtosios literatūros sluoksnis yra vertingas pats savaime, turi savo raidos dėsnius ir kartu yra visos XIX–XX a. rusų literatūros pagrindas.

Studijuojant senovės rusų literatūrą, būtina kalbėti apie savotišką „meninį metodą“ ir jo tolesnę raidą. Senovės rusų rašytojų meniniu metodu D. S. Likhačiovas pirmiausia atkreipė dėmesį į žmogaus vaizdavimo būdus - jo charakterį ir vidinį pasaulį.

6-9 klasėse atlikto mokymo eksperimento metu pastebėjome, kad Senovės Rusijos literatūra mokinius domina, tačiau jos skaitymas ir svarstymas mokykloje turėtų skirtis nuo kitų grožinės literatūros kūrinių, susijusių su senovės rusų literatūrinės kūrybos specifiką.

Mūsų pasiūlyta senųjų rusų paminklų studijavimo mokykloje metodika patvirtino hipotezę, kad reikalingos idėjos apie pagrindinių senosios rusų žanrų kanoną susiformuos organizuojant etapinę darbo sistemą su nuosekliu paskirstymu kiekviename iš planuojamų etapų. esamų idėjų apie naująjį studentų žanrą ir jo kanoną, atsižvelgiant į psichologinį veiksnį ruošiant mokinius susitikimui su Senovės Rusijos literatūra, atskleidžiant to meto istorinį ir kultūrinį foną, pritaikant mokiniams pristatomą mokomąją medžiagą. .

Teigiamos motyvacijos mokinių veiklai formavimas, nusiteikimas suvokti senovės Rusijos paminklų specifiką, apgalvotas teksto skaitymas susipažinus su žanro kanonu, pokalbis apie kūrinio originalumą, panaudojimas intra- dalykiniai ir tarpdalykiniai ryšiai, žaidimo elementai ugdymo procese prisidėjo prie mokinių supratimo apie senovės rusų literatūrinės kūrybos savitumą.

Naudotos literatūros sąrašas

1. Bulgakova S. Rusijos žemės hegumenas // Darbininkas. - 2011. - Nr. 9.

Bogoyavlensky D.N., Menchinskaya N.A. Žinių įgijimo mokykloje psichologija. - M.: 2010 m.

Boldyreva A.P., Pozdnev A.V. Liaudies poezijos, senovės rusų literatūros ir XVIII amžiaus literatūros kontrolės užduotys. - M.: -2009 m.

Gimė I.M. Trumpas rusų literatūros vadovas. - Sankt Peterburgas: -2012 m.

Brodskis N. L., Mendelsonas N. M., Sidorovas N. P. Istorinis ir literatūros skaitytojas. 14 val., 2 leid. - 2 dalis. - M.; P., - 2008 m.

Bruner D.S. Mokymosi procesas. - M.: 2009 m.

Buslajevas F. I. Istorinis bažnytinių slavų ir senųjų rusų kalbų skaitytojas. - M.: 2012 m.

Buslajevas F. I. Istorijos esė apie rusų liaudies literatūrą ir meną. T. 2 (Senoji rusų liaudies literatūra ir menas). – Sankt Peterburgas: – 2011 m.

Buslajevas F.I. Nacionalinės kalbos mokymas. - M.: 2010 m.

Gudziy N.K. Senovės rusų literatūros istorija. - M.: 2008 m.

Golubkovas V. V. Literatūros mokymo metodai. 7-asis leidimas - M.: 2009 m.

Ereminas I.P. Paskaitos ir straipsniai apie senovės rusų literatūrą. 2-asis leidimas - M.: 2007 m.

Zaicevas B.K. Kunigas Sergijus iš Radonežo / inst. Art., - M .: Sov. Rusija, 2011 m

14. Rusų literatūros istorija X-XII a. (redaktorius D. S. Likhačiovas). - M.: 2010 m.

Likhačiovas D.S. Senovės rusų literatūros poetika. - M.: 2010 m.

Likhačiovas D.S. X-XVII amžių rusų literatūros raida: epochos ir stiliai. - M.: 2011 m.

Likhačiova V.D., Likhačiovas D.S. Senovės Rusijos meninis paveldas ir dabartis. - M.: 2012 m.

18. Literatūros pasaulyje: Vadovėlis 7 klasei / Pagal bendrąjį. red. A. G. Kutuzova. - M.: Bustard, - 2007 m

19. Maksimovas V. Sergijus Radonežietis // Rusijos karys. - 2011. - Nr. 9.

20. Aukštųjų mokyklų programos. Literatūra. XVIII-X klasės. - M.: 2009 m.

Saltykova M. N. „Pasakojimas apie Igorio kampaniją“. - M.: 2009 m.

Mokymas

Reikia pagalbos mokantis temos?

Mūsų ekspertai patars arba teiks kuravimo paslaugas jus dominančiomis temomis.
Pateikite paraišką nurodydami temą dabar, kad sužinotumėte apie galimybę gauti konsultaciją.

1.DRL atsiradimas, jo specifika. DRL atsirado XI–XVII a. Folkloras: pasakos, patarlės, ritualinė poezija, posakiai; Mitologija: topologinės legendos, karinės dainos, epai, legendos. 988- Rusijos krikštas. Graikų-Bizantijos kultūra. Socialinis ir istorinis DRL pagrindas: 1) valstybės-va formavimasis (bendruomeninės-gentinės santvarkos irimas, feodalizmo formavimasis); 2) Tautos formavimasis; 3) labai išsivysčiusių CNT formų buvimas; 4) rašto atsiradimas (863 m. Kirilas ir Metodijus sukūrė žodį abėcėlė – Rytų ir Pietų slavų kultūrinė aušra). Knygos į Rusiją atkeliavo per Bulgariją iš Bizantijos: religinės knygos (biblija); apokrifas – religija. draudžiami leidiniai; hagiografija – šventųjų gyvenimas; istoriografinės knygos – kronikos, pasakojimai; gamtos mokslas-opis. rast., gyvūnų pasaulis; patristika – bažnyčios tėvų (Jono Chrizostomo, Grigaliaus Žemojo, Bazilijaus Didžiojo) darbai. Specifiškumas: 1) DRL rašo ranka. 2) Anonimiškumas (neasmeniškumas) autorius nerealizuoja savęs kaip autoriaus, jis yra „gidas“, tik fiksuoja faktus, nesistengia išsiskirti, fantastikos neleisime, fantastika yra melas); 3) istorizmas . 4) Tekstai yra kolekcijose . Variacijos nestabilumas. Rašytojas galėjo pakeisti tekstą . 5) Retrospektyvumas. Nuolatinis ryšio jausmas . 6) monumentalizmas. DR rašytojo noras įeiti ir suvokti privataus asmens ar atskiros tautos gyvenimą žmonijos istorijoje. 7 ) Pr-I DRL neišsiskyrė kaip literatūros kūrybos rūšis, nes literatūra buvo neatsiejamai susijusi su religija, mokslu ir filosofija. 8 ) DRL buvo sukurta bažnytine slavų kalba. Pagoniškos tradicijos Senovės Rusijoje nebuvo užrašytos, o perduodamos žodžiu. Krikščioniškas mokymas buvo išdėstytas knygose, todėl, priėmus krikščionybę Rusijoje, pasirodė knygos. Knygų poreikis Rusijoje krikščionybės priėmimo metu buvo didelis, tačiau knygų buvo mažai. Knygų kopijavimo procesas buvo ilgas ir sudėtingas. Pirmosios knygos buvo parašytos chartija, tiksliau – ne parašytos, o nupieštos. Kiekviena raidė buvo nupiešta atskirai. Ištisinis rašymas atsirado tik XV a. Pirmosios knygos. Seniausia rusiška knyga iš pas mus atėjusių knygų yra vadinamoji Ostromiro evangelija. Pergamentas, ant kurio buvo parašytos pirmosios knygos, buvo labai brangus. Todėl klientai yra turtingi žmonės arba bažnyčia. Seniausioje Rusijos kronikoje „Praėjusių metų pasaka“ (1037 m.) rašoma, kad kunigaikštis Jaroslavas Išmintingasis turėjo aistrą knygoms, įsakė suburti raštininkus, kurie išvertė ir parašė daugybę knygų. XI amžiaus pirmoje pusėje. Rusijoje išties tampa žinomi daug bizantiškos ir bulgarų literatūros paminklų. Knygose vyravo liturginiai tekstai ar paminklai, kuriuose randami krikščioniškosios pasaulėžiūros ir krikščioniškos moralės pagrindai. Tačiau iš Bulgarijos atsivežę raštininkai vertė ar perrašinėjo kitų žanrų kūrinius: kronikas, istorinius ir istorinius pasakojimus, gamtos mokslų kūrinius, posakių rinkinius.

2. Žanrai DRL, periodizacija DRL. Žanras vadinamas istoriškai nusistovėjusiu literatūros kūrinio tipu, abstrakčiu pavyzdžiu, kurio pagrindu kuriami konkrečių literatūros kūrinių tekstai. Senoji rusų literatūra vystėsi daugiausia veikiama bizantiškos literatūros ir iš jos pasiskolino žanrų sistemą. Senovės rusų literatūros žanrų specifika slypi jų sąsajoje su tradiciniu rusų liaudies menu. Senosios rusų literatūros žanrai paprastai skirstomi į pirminius ir vienijančius. pirminiai žanrai.Šie žanrai vadinami pirminiais, nes jie tarnavo kaip statybinė medžiaga vienijantiems žanrus. Pagrindiniai žanrai: gyvenimas, žodis, mokymas, istorija. Pagrindiniai žanrai taip pat apima orų įrašus, kronikos istoriją, kronikos legendą ir bažnyčios legendą. gyvenimą . Gyvenimo žanras buvo pasiskolintas iš Bizantijos. Tai labiausiai paplitęs ir mėgstamiausias DRL žanras. Gyvenimas buvo nepamainomas atributas, kai žmogus buvo kanonizuotas, t.y. buvo laikomi šventaisiais. Gyvenimas visada buvo sukurtas po žmogaus mirties. Jis atliko didelę edukacinę funkciją. Be to, gyvenimas atėmė iš žmogaus mirties baimę, skelbdamas žmogaus sielos nemirtingumo idėją. Gyvenimas buvo kuriamas pagal tam tikrus kanonus. Gyvenimo kanonai: 1) Pamaldi kilmė gyvenimo didvyrio, kurio tėvai turėjo būti teisūs. Šventasis gimė šventuoju, bet juo netapo; 2) Šventasis pasižymėjo asketišku gyvenimo būdu, leido laiką vienumoje ir maldoje; 3) Šventojo gyvenimo metu ir po jo mirties įvykusių stebuklų aprašymas; 3) Šventasis nebijojo mirties; 4) Gyvenimas baigėsi šventojo šlovinimu (šventųjų kunigaikščių Boriso ir Glebo gyvenimas).

Senoji rusų iškalba. Šį žanrą senovės rusų literatūra pasiskolino iš Bizantijos, kur iškalba buvo oratorijos forma. Senovės rusų literatūroje iškalba buvo trijų atmainų: didaktinė (pamokomoji); politinis; Iškilmingas. Mokymas. Mokymas yra savotiškas senovės rusų iškalbos žanras. Mokymas yra žanras, kuriame senovės rusų metraštininkai bandė pateikti elgesio modelį bet kuriam senovės Rusijos žmogui: ir kunigaikščiui, ir paprastam žmogui. Ryškiausias šio žanro pavyzdys yra Vladimiro Monomacho mokymai, įtraukti į „Praėjusių metų pasaką“. Žodis. Žodis yra savotiškas senovės rusų iškalbos žanras. Senovės rusų iškalbos politinės įvairovės pavyzdys yra„Pasakojimas apie Igorio kampaniją“. Politinės iškalbos pavyzdys yra „Žodis apie Rusijos žemės sunaikinimą“. Autorius šlovina šviesią praeitį ir aprauda dabartį. pavyzdingas iškilminga įvairovė senovės rusų iškalbos yra metropolito Hilariono „Pamokslas apie teisę ir malonę“, sukurtas XI amžiaus pirmajame trečdalyje. Pagrindinė „Žodžio apie įstatymą ir malonę“ idėja yra ta, kad Rusija yra tokia pat gera kaip Bizantija. Pasaka. Pasakojimas yra epinio pobūdžio tekstas, pasakojantis apie kunigaikščius, apie karinius žygdarbius, apie kunigaikščių nusikaltimus. Pavyzdžiai yra „Pasakojimas apie mūšį prie Kalkos upės“, „Pasakojimas apie Riazanės nuniokotą Batu Khaną“, „Pasakojimas apie Aleksandro Nevskio gyvenimą“.

Žanrų vienija Pirminiai žanrai veikė kaip vienijančių žanrų dalis, pavyzdžiui, kronika, chronografas, cheti-menei ir patericon. kronika Tai istorija apie istorinius įvykius. Tai seniausias senovės rusų literatūros žanras. Senovės Rusijoje kronikoje buvo rašoma apie istorinius praeities įvykius, tačiau tai buvo ir politinis bei teisinis dokumentas. Seniausia kronika yra „Praėjusių metų pasaka“. Kronika pasakoja apie rusų kilmę, apie Kijevo kunigaikščių genealogiją ir apie senovės Rusijos valstybės atsiradimą. Chronografas - tai tekstai, kuriuose aprašomas XV–XVI a.

Chet's Menaion (pažodžiui „skaitymas pagal mėnesius“) – veikalų apie šventus žmones rinkinys. patericon – šventųjų tėvų gyvenimo aprašymas. Atskirai reikėtų pasakyti apie žanrą Apokrifai . Apokrifas – iš senovės graikų kalbos kaip „paslėptas, slaptas“. Tai religinio-legendinio pobūdžio kūriniai. Apokrifai ypač paplito XIII–XIV a., tačiau bažnyčia šio žanro nepripažino ir nepripažįsta iki šiol. Likhačiovas nustato laikotarpius: 1) laikotarpį 11-asis-XII amžiaus pradžia literatūroje dominuoja monumentalus-istorinis stilius, santykinė literatūros vienybė: viena Kijevo literatūra. Literatūra vystoma dviejuose centruose – Kijeve ir Naugarduke. Pirmųjų rusų gyvenimų pasirodymo laikas. („Boriso ir Glebo gyvenimas“ yra pirmasis Rusijos gyvenimas). Originalaus rusiško žanro – kronikos – „Praėjusių metų pasaka“ (PVL) kilmė. 2) laikotarpis XII amžiaus vidurys – 13 amžiaus pirmasis trečdalis. Atsiranda nauji literatūros centrai: Suzdalis, Rostovas, Smolenskas, Galičas ir kt. Vietos literatūriniai bruožai – vietinės temos. Laikas prasidėjo feodalinis susiskaldymas. 1 ir 2 laikotarpiai – tai Kijevo Rusios literatūra, nes. vyrauja monumentaliojo istorizmo (media) stilius. 3) laikotarpis XIII amžiaus pabaiga – XIV amžiaus pradžia. Mongolų-totorių invazijos laikotarpis. Literatūra kuriam laikui miršta – literatūroje dominuoja viena tema – kovos su įsibrovėliais, vadinasi, tragedija, patriotizmas, pilietiškumas – tai pagrindiniai to meto bruožai. 4) laikotarpis XIV amžiaus pabaiga – XV amžiaus pirmoji pusė. Priešatgimimo amžius, Rusija ekonomiškai ir kultūriškai atgimsta, dominuoja ekspresyvus-emocinis stilius (būdingas hagiografijoms). 5) laikotarpis antroji pusė XV a. Išversti kūriniai prasiskverbia į DRL: „Pasaka apie Drakulą“, „Pasaka apie Basarga“. 1453 m. krito Konstantinopolis (Bizantijos sostinė), literatūra buvo demokratizuota. Bizantijos įtaka neturi svarbios reikšmės Rusijos gyvenimui, kultūros raidai; tampa nepriklausoma, nepilna valstybe. Pradeda formuotis viena centrinė valstybė (Maskva ir Novgorodas), įvyksta eretiškas uždarymas. 6) laikotarpis 16 amžiaus vidurys. Pagrindinis bruožas – žurnalistinio stiliaus dominavimas: bajorų ir bojarų kovos metas. 7) laikotarpis XVII a Perėjimas prie naujos literatūros. Rašytojų kūryboje stiprėja individualaus principo raida (atsiranda autorystė, teatras, poezija).

6.PVL: kronikos pasakojimo rūšys. 1)orų rekordų. Jie yra trumpi. Paprasčiausias elementas kronikos tekste, kuris tik informuoja apie įvykį, bet jo neaprašo. 2) Kronikos istorija. Jie remiasi žodinėmis politinėmis tradicijomis, tačiau metraštininkas iš jų perima tik faktinę pusę, o ne moralinį vertinimą. 3) kronikos istorija- tai išplėstinė orų rekordo forma. Su verslo istorija apie svarbius įvykius. keturi) kronikos istorija. Jame pateikiamas idealus princo įvaizdis. 5) Dokumentai, katė. paimta iš knygų archyvų, sutarčių, „Rusijos tiesa“ – pirmasis įstatymų rinkinys. 6) Kompozicija Praeitų metų pasakos taip pat įtraukta legendos. Pavyzdžiui – pasakojimas apie Kijevo miesto pavadinimo kilmę princo Kyi vardu; legendos apie pranašiškąjį Olegą, nugalėjusį graikus ir mirusį nuo gyvatės įkandimo, pasislėpusiai mirusio princo arklio kaukolėje; apie princesę Olgą, gudriai ir žiauriai atkeršijančią Drevlyane genčiai už savo vyro nužudymą. Metraštininkas visada domisi naujienomis apie Rusijos krašto praeitį, apie miestų, kalvų, upių įkūrimą ir priežastis, kodėl jie gavo šiuos pavadinimus. Apie tai rašoma ir legendose. AT Praeitų metų pasakos legendų dalis labai didelė, nes joje aprašytus pradinius senovės Rusijos istorijos įvykius nuo pirmųjų metraštininkų darbo laiko skiria daug dešimtmečių ir net šimtmečių. 7) Didelė teksto dalis Praeitų metų pasakos užimti mūšio istorijos, parašyti vadinamuoju kariniu stiliumi, ir kunigaikščių nekrologai. 8) Kompozicija Praeitų metų pasakosįjunkite ir šventųjų pasakos, parašytas ypatingu hagiografiniu stiliumi. Tokia istorija apie brolius kunigaikščius Borisą ir Glebą iki 1015 m., kurie, mėgdžiodami Kristaus nuolankumą ir nesipriešinimą, nuolankiai sutiko mirtį nuo savo pusbrolio Svjatopolko (Pasak akademiko Šachmatovo, iš pradžių legenda apie Borisą ir Glebą parašė nežinomas autorius, kuris buvo įtrauktas į „Senovės kronikos kodą“, kurio pagrindu vėliau buvo sudaryta „Praėjusių metų pasaka“), o pasakojimas apie šventuosius urvo vienuolius pagal 1074 m.

3 .XI–XIII a. vertimo literatūra, Gamtos ir istorijos raštai, patristika. Vertimų literatūra. Biblija(Graikiška knyga) – šventas raštas, Dievo įkvėpta knyga. 1-oji Biblija (Genadievo Biblija) pasirodė 1499 m. (pilna versija) Novgorode. Biblija- tai religinių kūrinių rinkinys (XII a. pr. Kr. – II a. po Kr.). Susideda iš Senojo Testamento ir Naujojo Testamento. VŽ parašyta hebrajų kalba. Gerbiamas žydų, krikščionių . sandora-sąjunga . VŽ– mistinė Dievo sąjunga su Dievo išrinktąja tauta įstatymo (Toros) įvykdymo pagrindu. Yra 2 OT leidimai: 1) Parašyta hebrajų kalba. Jame buvo: a) Penkiaknygė (Pradžios knyga, Išėjimas, Kunigų knyga, Skaičiai, Pakartoto Įstatymas); b) pranašai (Jėzaus Novino knyga, Teisėjų knyga, Samuelio knyga, karalių knygos); c) raštai (poetiniai ir prozos žanrai – Saliamono parabolės, Giesmių giesmė). 2) Išversta į graikų kalbą. „70 vertėjų arba Septuaginta“, vėliau išverstas į lotynų kalbą („Vulgata“). NZ- parašyta graikų kalba. Gerbiamas tik krikščionių. NZ- Mistinė Dievo ir žmogaus sąjunga, tai ankstyvosios krikščioniškos literatūros paminklai, kat. parašyta 2 aukšte. pirmasis ir II amžiaus pradžia. NZ sudėtis - 1) 4 evangelijos. Žodis „evangelija“ išverstas kaip „geroji naujiena“. Jie pasakoja apie Kristaus gyvenimą ir mokymus. 4 Evangelija: Matas, Morkus, Lukas, Jonas. 2) Apaštalų darbai – tai istorija apie Jeruzalės bendruomenės gyvenimą ir apaštalo Pauliaus kelius. 3) 21 apaštalų laiškas. Paulius, Petras, Judas, Jonas. 4) Apokalipsė (graikiškai „apreiškimas“), rašė Jonas. Prognozė apie paskutinę gėrio ir blogio kovą apie pasaulio pabaigą. Biblija pristatė naujas moralės normas ir Kristus yra Dievas ir žmogaus elgesio idealas. Patristika- vienas iš teologijos mokslų, kurio tema yra šventųjų bažnyčios tėvų darbų studijavimas ir sistemingas juose esančių mokymų išdėstymas. Krikščionių bažnyčioje „tėvo“ titulas nuo apaštalų laikų buvo priskiriamas apskritai bažnyčios ganytojams. Ypatingesne prasme „šventųjų bažnyčios tėvų“ vardas priskiriamas tiems bažnyčios mokytojams, kurie savo darbuose paliko krikščionių tikėjimo ekspoziciją ir paaiškinimą, priimtą bažnyčios jai vadovauti. Tarp „bažnyčios tėvų“ ypač išsiskiria „ekumeniniai mokytojai“, turintys aukščiausią asmeninį autoritetą bažnyčioje, kaip jai ypatingus nuopelnus gindami, formuluodami ir aiškindami tikėjimo dogmas. Rytų bažnyčioje ši reikšmė priskiriama šv. Bazilijus Didysis, Grigalius Teologas, Jonas Chrizostomas ir Atanazas iš Aleksandrijos. Gamtos mokslų rašiniai Tarp išverstų paminklų, cirkuliavusių senovės Rusijoje, buvo ir tokių, kurie suteikė mokslinės informacijos apie gamtos pasaulį. Tai buvo kolekcijos: Fiziologas, Šestodnevas ir Kosmos Indikoplovos krikščioniškoji topografija. Šie rinkiniai yra persmelkti specifiškai krikščioniška pasaulėžiūra, kuri viduramžiais mokslą visiškai pajungė teologinei dogmai ir pritaikė ją bažnyčios interesams. Fiziologas aprašė daugiausia įvairių gyvūnų, tikrų ir įsivaizduojamų, taip pat fantastinių akmenų ir medžių ypatybes ir savybes. Taigi seniausiame „Physiologus“ leidime šalia fenikso, sirenų, kentaurų, vienaragio ir kai kurių kitų fantastinių gyvūnų atsiranda liūtas, erelis, gyvatė, varlė, dramblys ir kt. Iš fiziologo medžių kalbame apie ąžuolą ir figmedį. Iš akmenų į fiziologą pateko deimantas, titnagas, magnetas, agatas, perlai, "indiškas akmuo". Net ir tais atvejais, kai fiziologas pasakoja apie tikrus gyvūnus, medžius ir akmenis, apie juos pateikia gana fantastiškos informacijos. Iš viso iki mūsų atkeliavusio seniausio „Fiziologo“ leidimo istorijų skaičius yra 49. Kiekvieną fiziologo pasakojimą lydi simbolinės interpretacijos krikščioniškosios dogmos dvasia. Sprendžiant iš XI amžiaus pabaigoje atliktų darbų, atsirado fiziologas. Bažnyčios tėvų nuorodos į jį apie amžiaus vidurį, matyt, Aleksandrijoje. Medžiagos jis sėmėsi iš senovės rašytojų, iš Egipto ir biblinės senovės paminklų bei iš Talmudo legendų. Jie sulaukė ypatingo dėmesio istoriniai raštai . Istoriografija – istoriografinės knygos į Rusiją atkeliavo dviem pavidalais: 1) Bizantijos Jurgio Amartolio kronikos – įvykiai nuo pasaulio sukūrimo iki ser. IX a., buvo vertinami iš teologijos pozicijų; John Malala – apie Rytų, Romos, Bizantijos šalių istoriją su istorinėmis detalėmis; 2) Istorijos, legendos, nuotykiai, kurie siejami su istoriniais įvykiais, karaliais, imperatoriais. Be keturių aukščiau paminėtų knygų, Palei – istorinė ir aiškinamoji – buvo labai paplitusi Rusijoje.

4. Senovės krikščionių literatūra Rusijoje, biblinės kanoninės knygos ir apokrifai.

Apokrifai„knygos ne kiekvienam“, slaptos knygos, nes knygos netikros, bažnyčios nepripažįstamos. Tarp apokrifų sklando legenda apie Adomo sukūrimą (IV a.) – aprašoma, kaip Dievas sukūrė žmogų iš 8 dalių. Apokrifai pasižymi stebuklų ir fantazijos gausa. Apokrifai žmonėms, kurie medituoja. Tipiška primityvacija. Apokrifai yra draudžiamų rodyklių knygos, nors jos parašytos Biblijos ir Evangelijos istorijose. Jie buvo ryškesni, konkretesni, įdomesni, traukė dėmesį. Klaidingai apokrifuose: 1) kaip per daug konkrečiai vaizduojamas žmogus, pagoniška specifika; 2) kūrėjo išvaizda - sumanus, įgudęs senukas, besiginčijantis su velniu, žemiškas įvaizdis; 3) mintis, kad žmogaus kūryboje dalyvauja ne tik Dievas, bet ir velnias: Dievas kuria sielą, velnias – kūną). Apokrifai – legendiniai religiniai kūriniai. Jie buvo sukurti prieš krikščionybę ir ankstyvaisiais krikščionių eros laikais. Apokrifai remiasi kitų laikų legendomis ir tradicijomis, t.y. remiantis senesne kultūra ir susijęs su: 1) folkloras; 2) senoji kultūra; 3) hebrajų kultūra. IV a. ekumeniniame susirinkime šventosios knygos buvo skirstomos į kanonines ir nekanonines (atsižadėta). Apokrifai buvo priskirti nekanoninei, eretinei literatūrai. Erezija – opoziciniai religiniai judėjimai. Apokrifai Rusijoje egzistavo 10–13 a. Jie skirstomi į: 1) Senasis Testamentas (legendos apie pasaulio sukūrimą, apie Adomą, apie 12 patriarchų) 2) Naujasis Testamentas (Apie Kristų). 3) Apokrifinės evangelijos (evangelija pagal Nikadiną; iš Tomo; iš Jokūbo; iš Judo); 4) Eschatologinis. Apie pomirtinį gyvenimą (Mergelės perėjimą per kančias; apie baisų nuosprendį). Tai. teminiai apokrifai artimi religiniam kanoniniam tekstui, tačiau interpretuodami įvykius ar veikėjus jie nukrypsta nuo kanono. Apokrifai visada buvo įdomūs, nes juos sieja: 1) pasivaikščiojimai, kankinimai, pagundos, apreiškimai, poelgiai; 2) Jie dažnai būdavo perduodami iš burnos į burną, t.y. apokrifinis tekstas paveikė jusles ir neįtraukė teologinių ilgų diskursų. Senovės krikščionių literatūra Rusijoje. Rusijai priėmus krikščionybę, į Rusiją turėjo patekti knygų, kurios išaiškino ir plėtojo pagrindines jos religines nuostatas. Laipsnišką Rusijos krikšto reikšmę lėmė jos pažinimas su krikščioniškuoju raštingumu, kuris buvo aukštesnės kultūros nei pagoniškos kultūros produktas. Iš pradžių krikščioniškasis raštingumas ne tik praplėtė senovės rusų rašytojo ir skaitytojo protinį akiratį, bet ir supažindino su naujomis socialinėmis bei moralinėmis sampratomis, prisidėjo prie pažangesnių pilietinės visuomenės formų asimiliacijos. Kartu tai papildė rusų kalboje jau egzistuojančių žodinės raiškos priemonių atsargas. Pagoniškoji Rusija, kaip ir kitos ką tik prie krikščionybės prisijungusios šalys, pirmiausia turėjo pasinaudoti pačiais svarbiausiais, seniai nusistovėjusiais ir nusistovėjusiais bažnytinės-krikščioniškosios literatūros tipais, be kurių neįmanoma įsišaknyti ir skleisti naujos. dogma ir nauja pasaulėžiūra. Tokios buvo Biblijos Senojo ir Naujojo Testamento knygos ir prie jų besiribojančios apokrifinės pasakos, hagiografinės („hagiografinės“) literatūros kūriniai, religinio kolorito istorinės kronikos, kuriose istoriniai faktai išdėstomi bažnytinės-krikščioniškos ideologijos šviesoje, esė taikos darymas ir Visatos sandara, interpretuojami tos pačios ideologijos dvasia, „bažnyčios tėvų“ raštai, skirti krikščioniškosios dogmos ir moralės klausimams, ir kt. Iš esmės tai buvo sukurta arba perimta literatūra. forma Bizantijoje ir išplito vertimuose Rusijoje, kaip ir kitose viduramžių Europos šalyse. Rusų literatūra negalėjo nepasinaudoti senosios krikščioniškos literatūros patirtimi, o naujai atsivertusios Rusijos gebėjimas plačiai ir labai greitai įsisavinti bizantiškąją literatūrą, taip pat didelis susidomėjimas ja yra neabejotinas istorijos aukštumo įrodymas. senovės Rusijos kultūrinis lygis.

5. PVL: plonas. originalumas, prasmė: Meninis originalumas: 1) Siužetinė pramoga; 2) Trumpų gyvų dialogų buvimas; 3) Psichologinių scenų buvimas; 4) Panoraminis vaizdas, vaizdas iš didelio. pašalinimas; apeigiškumas, šablono buvimas, stereotipiniai siužetai, vaizdai, metaforos. Jie skirti būti pripažinti. Parodytas standartinis elgesio, mąstymo modelis. Reikšmė: 1) Tai už mus mirusių kūrinių archyvas; 2) Kronika yra ypatingas statymas, pamoka mums; 3) Siužetų, vaizdų, populiarių posakių šaltinis; 4) Visos Rusijos istorijos rašymo pagrindas. PVL vaidino svarbų vaidmenį kuriant regioninius metraščius ir kuriant visos Rusijos XV–XVI a. metraščius. : jis visada buvo įtrauktas į šias kronikas, atverdamas Novgorodo, Tverės, Pskovo, o vėliau ir Maskvos, Maskvos valstybės, istoriją. Literatūroje XVIII–XIX a. PVL pasitarnavo kaip poetinių siužetų ir vaizdų šaltinis (Ja.B. Kniažninas savo tragediją „Vadimas Novgorodskis“ stato ant kronikos medžiagos. Didelę vietą užima Vladimiro, Olego atvaizdai romantiškoje Rylejevo „Mintyse“. S. . Puškinas „Pranašiškojo Olego giesmėje". Ir šiandien pasakojimas neprarado savo didelės ne tik istorinės ir edukacinės, bet ir edukacinės vertės. Jis ir toliau tarnauja ugdant kilnius patriotinius jausmus, moko gilios pagarbos didingai istorinei praeičiai. mūsų žmonių.

7.PVL kaip išlietas paminklas. Jos sudėtis, leidimai ir šaltiniai. PVL yra išskirtinis istorijos ir literatūros paminklas, atspindintis Senosios Rusijos valstybės formavimąsi, jos politinį ir kultūrinį klestėjimą, taip pat feodalinio susiskaldymo proceso pradžią. Sukurta pirmaisiais XII amžiaus dešimtmečiais, ji mums atkeliavo kaip vėlesnių laikų kronikų dalis. Seniausi iš jų yra Lavrentjevo kronika - 1377 m., Ipatijevo kronika, datuojama XV amžiaus 20-aisiais, ir Pirmoji XIV amžiaus 30-ųjų Novgorodo kronika. Laurentijaus kronikoje „Praėjusių metų pasakojimą“ tęsia Šiaurės Rusijos Suzdalio kronika, atkelta iki 1305 m., o Ipatijevo kronikoje, be pasakojimo apie praėjusius metus, yra Kijevo ir Galisijos-Voluinės kronikas, iškeltas iki 1305 m. 1292. Visi vėlesni metraščių rinkiniai XV–XVI a. jie tikrai įtraukė „Praėjusių metų pasakojimą“ į savo kompoziciją, atlikdami redakcinę ir stilistinę peržiūrą.

„PVL“ medžiaga buvo Bizantijos kronikos, Rusijos ir Bizantijos sutarčių tekstai, verstinės ir senovės rusų literatūros paminklai, žodinės tradicijos. Istorijos šaltiniai: kronikos, kronikos (Georgijus Amartovas), folkloras. „PVL“ taip pat naudojo rašytinius šaltinius, rusiškus ir užsienio. Pavyzdžiui, Jurgio Amartolio kronika, Moravijos-Pannonijos šaltinis, Bazilijaus Naujojo gyvenimas, graikų šaltinis.
Rusijos šaltiniai "PVL": tautosaka, kariniai pasakojimai, vienuolijos legendos, gyvenimai (Borisas ir Glebas), mokymai, legendos. Kronikos formavimas. Shakhmatovos hipotezėA. Išskirtinis rusų filologas A. Šachmatovas šio amžiaus pradžioje sugebėjo sukurti vertingiausią mokslinę hipotezę apie „Praėjusių metų pasakos“ kompoziciją, šaltinius ir leidimus. Plėtodamas savo hipotezę, A. A. Šachmatovas taikė lyginamąjį-istorinį teksto filologinio tyrimo metodą. 1039 metais Kijeve buvo įkurta metropolija – nepriklausoma bažnytinė organizacija. Metropolito teisme buvo sukurtas „Senovės Kijevo kodeksas“, prikeltas iki 1037 m. Šis kodeksas, A. A. Šachmatovo nuomone, atsirado remiantis graikų kalbos išverstomis kronomis ir vietine folkloro medžiaga. Novgorodo mieste 1036 m. buvo sukurta Novgorodo kronika, jos pagrindu ir 1050 m. „Senovės Kijevo kodekso“ pagrindu pasirodė „Senovės Novgorodo kodeksas“. 1073 m. Kijevo urvų vienuolyno vienuolis Nikonas Didysis, naudodamasis „Senovės Kijevo kodeksu“, sudarė „Pirmąjį Kijevo urvų kodeksą“, kuriame taip pat buvo įrašai apie istorinius įvykius, įvykusius po Jaroslavo Išmintingojo mirties (1054 m.). . 1050 m. „Pirmojo Kijevo-Pečersko saugyklos“ ir „Senovės Novgorodo saugyklos“ pagrindu 1095 m. buvo sukurtas „Antrasis Kijevo-Pečersko skliautas“ arba, kaip pirmą kartą pavadino Šachmatovas, „Pradinis skliautas“. „Antrojo Kijevo-Pečersko kodekso“ autorius papildė savo šaltinius medžiaga iš graikų chronografo, Paremiynik, žodiniais Jano Vyšatičiaus pasakojimais ir Antano Urviečio gyvenimo. „Antrasis Kijevo-Pečersko skliautas“ buvo „Praėjusių metų pasakos“ pagrindas, kurio pirmąjį leidimą 1113 m. sukūrė Kijevo-Pečersko vienuolyno vienuolis Nestoras, antrąjį – Vydubytskio abatas. Sylvesterio vienuolynas 1116 m. ir trečiasis nežinomo autoriaus išpažinėjo kunigaikščio Mstislavo Vladimirovičiaus leidimas Pirmas leidimas ( Vydubetsky vienuolynas) Nestoro „Praėjusių metų pasaka“ daugiausia dėmesio skiria XI pabaigos – XII amžiaus pradžios istorinių įvykių pasakojimui. skirtas didžiajam Kijevo kunigaikščiui Svjatopolkui Izjaslavičiui, mirusiam 1113 m. Vladimiras Monomachas, tapęs didžiuoju Kijevo kunigaikščiu po Svjatopolko mirties, kronikos saugojimą perdavė savo tėvoniniam Vydubitskio vienuolynui. Čia hegumenas Sylvesteris atliko Nestoro teksto redakcinę peržiūrą, iškeldamas Vladimiro Monomakho figūrą. Neišsaugotą pirmojo Nestoro leidimo „Praėjusių metų pasaka“ tekstą A. A. Šachmatovas rekonstruoja savo veikale „Pasakojimas apie praėjusius metus“. antrasis leidimas, anot mokslininko, geriausiai išsilaikė Laurentiano kronika (Vydubetskio vienuolynas), o trečias- Ipatievskaja. (Kijevo urvų vienuolyne). A. A. Šachmatovo hipotezė tebėra hipotezė. Taip pat yra Lichačiovo ir Rybakovo hipotezės.

8.Kronikos laikas. Lichačiovo koncepcija, kompozicijos originalumas. XI-XVII amžių kronikos, istoriniai veikalai, kuriuose buvo pasakojama pagal metus. Kronikos yra svarbiausi istoriniai šaltiniai, reikšmingiausi Senovės Rusijos socialinės minties ir kultūros paminklai. Kronikos liudija aukštą rusų tautos patriotinį sąmoningumą XI–XVII a. Išliko ne mažiau kaip 1500 kronikų sąrašų, jų kompozicijoje išliko daug senovės rusų literatūros kūrinių: Vladimiro Monomacho „Instrukcija“, „Mamajevo mūšio legenda“, Atanazo Nikitino „Kelionė už trijų jūrų“ ir kt. Žymiausia iš ankstyvųjų kronikų, atėjusi iki mūsų laikų, – „Praėjusių metų pasaka“. Jo kūrėju laikomas Kijevo Pečersko vienuolyno vienuolis Nestoras, parašęs savo kūrinį apie apytiksliai. 1113. Kijeve XII a. metraščiai buvo saugomi Kijevo-Pečersko ir Vydubitskio Michailovskio vienuolynuose, taip pat kunigaikščių dvare. Pietų Rusijos kronika buvo išsaugota Ipatijevo kronikoje, kurią sudaro „Praėjusių metų pasaka“, kurią daugiausia tęsė Kijevo žinios (baigiasi 1200 m.), ir Galicijos-Voluinės kronika (baigiasi 1289–1292 m.). Vladimiro-Suzdalio žemėje pagrindiniai kronikos rašymo centrai buvo Vladimiras, Suzdalis, Rostovas ir Perejaslavlis. Šios kronikos paminklas yra Laurentijaus kronika, prasidedanti „Praėjusių metų pasaka“, kurią tęsė Vladimiro-Suzdalio žinios iki 1305 m. Kronikos rašymas Naugarduke arkivyskupo dvare, vienuolynuose ir bažnyčiose buvo labai išplėtotas. Mongolų-totorių invazija sukėlė laikiną kronikų rašymo nuosmukį. XIV-XV a. jis vėl vystosi. Didžiausi kronikos rašymo centrai buvo Novgorodas, Pskovas, Rostovas, Tverė, Maskva. Metraščių skliautuose atsispindėjo ch. vietinės reikšmės įvykiai (kunigaikščių gimimas ir žūtis, karo žygiai, mūšiai ir kt.), bažnyčia (vyskupų paskyrimas ir mirtis). Nauji reiškiniai metraščiuose užfiksuoti XV amžiuje, kai kūrėsi Rusijos valstybė su centru Maskvoje. Vadovavo Maskvos politika. kunigaikščiai atsispindėjo visos Rusijos metraščiuose. Garsiausia yra Vologdos-Permės kronika. XVII amžiuje pamažu nyko metraštinė pasakojimo forma. Žodis „kronika“ ir toliau pagal tradiciją vartojamas net ir tokiems kūriniams, kurie silpnai primena praeities kronikas. . Koncepcija: Įdomius A. A. Šachmatovo hipotezės patobulinimus pateikė sovietų tyrinėtojas D. S. Likhačiovas. Jis atmetė egzistavimo galimybę 1039 m. Seniausias Kijevo kodeksas ir susiejo kronikos rašymo atsiradimo istoriją su specifine kova, kurią Kijevo valstybė vedė XI amžiaus 30–50-aisiais prieš Bizantijos imperijos politines ir religines pretenzijas. Bizantija siekė bažnyčią paversti savo politiniais agentais, o tai kėlė grėsmę Rusijos valstybės nepriklausomybei. Rusijos ir Bizantijos kova pasiekė piką XI amžiaus viduryje. Politinė Rusijos kova su Bizantija virsta atviru ginkluotu susirėmimu: 1050 m. Jaroslavas siunčia kariuomenę į Konstantinopolį, vadovaujamą savo sūnaus Vladimiro. Nors Vladimiro kampanija baigėsi pralaimėjimu, Jaroslavas 1051 m. į didmiesčio sostą iškelia rusų kunigą Hilarioną. Tai dar labiau sustiprino ir telkė Rusijos valstybę. Tyrėjas teigia, kad XI amžiuje XX–40-aisiais Jaroslavo Išmintingojo įsakymu buvo užfiksuotos žodinės liaudies istorijos tradicijos apie krikščionybės plitimą. Šis ciklas buvo būsimas kronikos pagrindas. D.S.Lichačiovas daro prielaidą, kad „Pasakas apie pradinį krikščionybės plitimą Rusijoje“ užrašė Kijevo metropolio raštininkai Šv.Sofijos katedroje. Akivaizdu, kad pagal Velykų įtaką vienuolyne buvo sudarytos chronologinės Velykų lentelės. Nikon savo pasakojimui suteikė orų rekordų formą – pagal ~metus~. Sukurta apie 1073 m Pirmasis Kijevo-Pečersko kodas Nikon apėmė daugybę legendų apie pirmuosius rusus, daugybę jų kampanijų prieš Konstantinopolį. Dėl šios priežasties skliautas 1073 m. įgavo dar labiau antibizantišką orientaciją. „Pasakojimai apie krikščionybės plitimą“ Nikon metraščiams suteikė politinį pranašumą. Taigi pirmasis Kijevo-Pečersko skliautas buvo liaudies idėjų atstovas. Po Nikono mirties kronikos darbas nepertraukiamai tęsėsi Kijevo-Pečerskio vienuolyno sienose, o 1095 m. pasirodė antrasis Kijevo-Pečerskio rinkinys. Antrasis Kijevo-Pečersko rinkinys tęsė Nikono pradėtą ​​Rusijos žemės vienybės idėjų propagandą. Šis kodeksas taip pat griežtai smerkia kunigaikščių pilietinę nesantaiką. Be to, vadovaudamasis Svjatopolko interesais, remdamasis antruoju Kijevo-Pečersko kodeksu, Nesteris sukūrė pirmąjį „Praėjusių metų pasakos“ leidimą. Vadovaujant Vladimirui Monomachui, hegumenas Sylvesteris didžiojo kunigaikščio vardu 1116 m. parengė antrąjį „Praėjusių metų pasakos“ leidimą. Šis leidimas mums atkeliavo kaip Laurentiano kronikos dalis. 1118 m. Vydubitsky vienuolyne nežinomas autorius sukūrė trečiąjį „Praėjusių metų pasakos“ leidimą. Jis buvo padidintas iki 1117 m. Šis leidimas geriausiai išlikęs Ipatijevo kronikoje. Abi hipotezės turi daug skirtumų, tačiau abi šios teorijos įrodo, kad kronikos rašymo pradžia Rusijoje yra labai svarbus įvykis. Kompozicijos ypatumas. Jį galima sąlygiškai suskirstyti į 2 dalis: aš) a) Dėl žemės padalijimo tarp Nojaus sūnų (Simo, Chamo, Jofeto); b) Apie Babilono pandemoniją; c) Dėl vieno vietinio padalijimo į 72 tautas, kalbas; d) Tai, kad kalba "slavenesk" - slavų kilusi iš Iofet genties; rašo apie slavus, jų žemes, papročius; e) apie laukymių istoriją; apie Kijevo atsiradimą; f) 852 m. nuo to momento Rusija minima kronikose. Tokia kompozicija vadinama kūginis, t.y. nuo didžiausio iki mažiausio. Šios dalies prasmė: 1) Nestoras įveda Rusijos istoriją į pasaulio istoriją. 2) Jis sustiprina Nikon versiją apie princų kilmę. dinastija iš vadinamojo Normanų princo (Ruriko). 3) Patvirtina kunigaikščio teisę į valdžią visoje Rusijoje. 4) Patvirtinimas mintis, kad visi kunigaikščiai yra broliai ir turi paklusti vyriausiajam šeimoje – Kijevo princui. 5) Patvirtinimas nepriklausomybės idėja. kunigaikščių valdžia iš Bizantijos. II ) Jis statomas skirtingai – chronologiškai, pagal metus, vadinasi anfilada: 1) Leidžia laisvai disponuoti kilimėliu, įvesti naujas legendas, išskirti senas, papildyti. 2) Leidžia įtraukti nevienalytę medžiagą: pagal charakterį ir žanrą.

9. Abstrakcija ir liejimo etiketas DRL. literatūrinis etiketas . Abstrakcija. Tai būdingas visos DR literatūros bruožas, tk. atspindi idealistinį viduramžių pasaulėžiūros modelį.1) Visame, kas genda, laikina, viduramžių žmogus įžvelgia amžinojo, dvasingumo ženklus. 2) Literatūrai būdingas abstrakcijos, abstrakcijos, konkretaus naikinimo, mat-go troškimas. 3) Kūrinyje nevartojama: a) kasdieninė, politinė, karinė, ekonominė terminija (vietoj "kunigaikštis" sakoma "to krašto valdovas", "Kažkoks bajoras"), b) konkretus gamtos reiškinys, c. ) Tikrieji vardai, jei tai epizodinis asmuo („tam tikra mergelė“). 4) Šiuo laikotarpiu literatūra stengiasi atsiskirti, išsiskirti iš kasdieninės kalbos diapazono, iš čia ir troškimas, kad literatūros kalba būtų tiesioginė, nuotaikinga, abstrahuota. Žodis suvokiamas kaip šventas žodis, katė. ne visiems prieinama: a) baimė naudotis. ploni, grubūs, negražūs žodžiai; b) Dažnai su šnekamuoju žodžiu yra jo graikiškas atitikmuo („Arkudos ežiuko rekomenduojamas žvėris pasakys lokys“); c) kalbėjimo apie žinomą kaip apie ką nors nežinomo būdą; d) krūva sinonimų, panašių palyginimų („Tylėkite ir pridėkite pirštą prie lūpų“); e) Žodis įtakoja ne tiek savo logine puse, kiek paslaptinga daugiareikšme, žavi sąskambiais, pabrėžia visokio matiškumo trapumą ir pakartojamumą, visa, kas dvasinga, amžinumą. Etiketas. Dr. Rusijoje žmonių santykiai su savimi ir su Dievu pakluso etiketui (papročiams, tradicijoms, ceremonijoms). Iš gyvenimo tai virsta menu. Rašytojas stengiasi rašyti taip, kaip reikia, viską, apie ką rašė, pajungti metiniams kanonams. cast etiketas susideda iš: 1) Iš idėjų apie tai, kaip žmogus turėtų elgtis; 2) kaip turi vykti renginys; 3) Kokie žodžiai turėtų tai apibūdinti. Tai. prieš mus – pasaulio tvarkos etiketas. Etiketas priklauso ne nuo žanro, o nuo įvaizdžio temos (princo). Apšvietimo etiketas apėmė: 1) tradicinė literatūra (dekoravo kūrinį); 2) Stabilių stilistinių formulių atsiradimas. 3) Vieno kūrinio ištraukų perkėlimas į kitą. 4) Vaizdų, metaforų, palyginimų stabilumas. Palaipsniui literatūrinio etiketo sistema griaunama nuo XVI amžiaus, tačiau XVIII amžiaus literatūra visiškai išsivaduoja nuo literatūrinio etiketo. nes generatyvas lit. feodalizmo etiketas.

10. Žanras gyvenimas. gyvenimą- literatūros žanras. Gyvenimas – nedidelis prozos kūrinys, pasakojantis apie šventojo (žmogaus, bažnyčios pakelto į šventųjų rangą) gyvenimą. Gyvenimas – griežtas žanras, jis kuriamas pagal tam tikrą kanoną (taisyklių rinkinį), todėl skirtingų šventųjų gyvenimuose beveik visada būna tos pačios akimirkos. Gyvenimas prasideda nuo stebuklų, įvykusių iki šventojo gimimo, aprašymo. Toliau seka jo vaikystės istorija, kurioje ypatingai pažymėtas šventojo vidinio nušvitimo momentas, apsisprendimas savo gyvenimą pašvęsti tarnauti Viešpačiui. Gyvenimo skaitytojas sužino apie gerus vienuolio darbus, apie jo žygdarbius. Dažnai gyvenime pasitaiko šventojo gundymo epizodų. Aprašant šventojo (dažnai kankinio) mirtį seka pasakojimas apie pomirtinius jo daromus stebuklus. Gyvenimo prasmė – parodyti, kaip šventasis nuėjo gyvenimo kelią, panašų į Jėzaus Kristaus gyvenimą. Štai kodėl šventasis kitaip vadinamas gerbiamu. Pasaka apie Borisą ir Glebą.„Legenda apie pradinį krikščionybės plitimą Rusijoje“ – dar ne gyvenimas, tačiau yra aprašyti žygdarbiai, pasakojimai apie mirtį (pavyzdžiui, „Borisas ir Glebas“). Iš jos išauga pirmoji rusiška hagiografija, kuri neturi visų hagiografinių bruožų (legenda apie Borisą ir Glebą).Tyrėjai vis dar aiškinasi, kuri iš legendų apie Borisą ir Glebą atsirado vėliau: legenda ar skaitinys. Skaitinį parašė Nestoras – tai teisingas gyvenimas, kanoninė forma.Anoniminė legenda apie Borisą ir Glebą išauga iš metraščio istorijos. Anoniminis autorius išplečia ir išsamiai aprašo, kaip Borisas ir Glebas priėmė mirtį. Nėra kanoninio įvado, jų kūdikystės ir paauglystės. Tada istorija apie Vladimiro sūnus, o tada istorija apie Boriso ir Glebo mirtį, kuriuos nužudo jų brolis Svjatopolkas (nužudyto Vladimiro brolio sūnus). Jis bijojo varžytis su savo broliais kaip kunigaikščiais .. kunigaikščių šeima tada vis dar buvo suvokiama kaip viena. Bet Jaroslavas tada nugalėjo Svjatopolką. Šioje istorijoje visas dėmesys yra mirties įvykis, kuris aprašytas labai išsamiai (pasakomas tai, ką jie jaučia). Brolių monologai labai panašūs (matome, kad Borisas spėja, kas vyksta: jis protingas, o Glebas negali patikėti brolžudybe). Aprašytas ilgesio jausmas (faktas, kad vaikai nelaidojo tėvo. Jam - Glebui - tėvas dar gyvas; jausmai sustiprėja; psichologinė būsena gerai aprašyta). Taip pat po brolio Glebo Boriso mirties jausmai dar labiau sustiprėja, bet tai irgi nėra kanoninis gyvenimas (todėl jis toks turtingas ir emocingas). Kadangi jis nėra kanoninis, Nestoras įsipareigojo jį padaryti kanoniniu. Pridėjo įžangą, pasakojimą apie jaunystę (o kadangi mažai žinojo, pridėjo, ką reikia: skaitė dieviškas knygas, nežaidė su vaikais). Nestoras pašalino visą specifiką (vaikino, kuris bandė išgelbėti Borisą, vardas). Specifika sumenkino jų veiksmus, pagrindė juos. Kai išliko specifika, aštrumas, emocionalumas, pasirodė vadinamieji retoriniai pratimai. Nestoras ir redagavo kai kuriuos stebuklus (pašalina socialinius motyvus, specifiką). Tai apgailėtinas gyvenimo kūrimo modelis.

11. „Urvų Teodosijaus gyvenimas“, jo siužetas ir kompozicija.

Baigiantis XI a. Nestoras parašė Theodosijaus urvų gyvenimą. Šio originalaus senovės rusų hagiografinės literatūros kūrinio herojus yra vienuolis, vienas iš Kijevo urvų vienuolyno įkūrėjų ir pirmųjų abatų, savo gyvenimą paskyręs vienuolyno statybai ir brolių bei pasauliečių tarnystei. Gyvenimui būdinga trijų dalių kompozicinė struktūra: autoriaus pratarmė – įžanga, centrinė dalis – pasakojimas apie herojaus poelgius – ir pabaiga. Pagrindinė, pasakojimo dalis, suskaidoma į užbaigtų epizodų seriją, kurią jungia ne tik centrinis veikėjas, bet ir kiti veikėjai, jo bendražygiai. Gyvenimo tikslas yra herojaus „pagyrimas“. Pagal tai Nestoras atrenka tik tuos faktus, kurie yra „verti“, t.y. prisidėti prie herojaus šlovinimo. Surinktą medžiagą Nestoras savo „Gyvenime“ išdėsto „iš eilės“, t.y. suteikia jai griežtą laiko seką, nuolat nurodant jos nukrypimus nuo priimtos tvarkos. „Urvų Teodosijaus gyvenime yra turtinga medžiaga, leidžianti spręsti apie vienuolinį gyvenimą, ekonomiką, hegumeno ir vienuolių, didžiojo kunigaikščio, bojarų ir paprastų pasauliečių santykių pobūdį. Vadovaudamasis Bizantijos vienuoliško gyvenimo tradicijomis, Nestoras savo kūryboje nuosekliai naudoja simbolinius tropus: Teodosijus - „žibintas“, „šviesa“, „aušra“, „piemuo“ ir kt. Pagal žanrą „Urvų Teodosijaus gyvenimas“ gali būti priskirtas hagiografinei istorijai, susidedančiai iš atskirų epizodų, kuriuos vienija pagrindinis veikėjas ir pasakotojas. Nuo Bizantijos kūrinių ji skiriasi istorizmu, patriotiniu patosu, XI amžiaus Rusijos politinio ir vienuolinio gyvenimo ypatumų atspindžiu. Toliau plėtojant senovės rusų hagiografiją, „Gyvenimas“ buvo pavyzdys kuriant Abraomo Smolensko ir Sergijaus Radonežo gyvenimus.

12. Senovės Rusijos literatūros „Monumentalus istorizmas“. 1) apie viską stengiasi rašyti apibendrintos reikšmės požiūriu. 2) Rašytojas vaizduoja tik didžiausią ir reikšmingiausią. 3) Į subjektą žiūrima iš didelio atstumo – tiek laiko, tiek erdvinio, tiek hierarchinio. Todėl jie kalba apie panoraminį matymą – tai galimybė pristatyme suderinti įvairius nutolusius objektus vienas nuo kito. DR monumentalizmo bruožas yavl. jo mobilumas, inercijos trūkumas. Rašytojas ir personažas lengvai pereina iš vieno taško į kitą.Istorizmas išreiškiamas ypatinga aistra istorinei temai, t.y. o įvykis ir asmuo nėra išgalvoti, taip pat tuo, kad istorinis. įvykiai ir asmenys, susiję su kitais istoriniais. įvykiai ir asmenys. Senovės Rusijos literatūros „monumentalus istorizmas“ visų pirma slypi tame, kad meninis apibendrinimas Senovės Rusijoje daugeliu atvejų yra pastatytas remiantis vienu konkrečiu istoriniu faktu. Nauji Senovės Rusijos literatūros kūriniai visada yra pririšti prie konkretaus istorinio įvykio, prie konkretaus istorinio asmens. Tai pasakojimai apie kovas (apie pergales ir pralaimėjimus), apie kunigaikščių nusikaltimus, apie įėjimą. šventoji žemė ir tiesiog apie iš tikrųjų egzistavusius žmones: dažniausiai apie šventuosius ir apie kunigaikščius-vadus. Tačiau naujų kūrinių akivaizdžiai išgalvotuose siužetuose nėra. Grožinė literatūra viduramžių požiūriu yra lygi melui, o bet koks melas yra nepriimtinas.

13. Iškalba senovės Rusijoje. Jo tipai. Vladimiro Monomacho „Pamokymai“.

XII amžius – senovės rusų iškalbos aukso amžius. Literatūroje XVII a. oratorinė iškalba apsiriboja bažnytine sfera. 2 aukšte 19-tas amžius iškalba pasireiškia kaip oratoriškumas teisme (teismas prisiekusiuose). XI–XII a.: šiuo laikotarpiu išsivystė tiek pasaulietinė, tiek dvasinė iškalba. Šiuos memorandumus galima suskirstyti į 2 kategorijas: A) Didaktiniai (pamokantys) pokalbiai ir mokymai – Vladimiras Monomachas, „nurodymas vaikams“ B) Epidiktiniai (iškilmingi), vadinamieji autoriaus fenomeno „žodžiai“ – metropolitas Hilarionas ir Kirilas Turovskis „Vladimiro Monomacho mokymai“: 1053–1125 Monomacho gyvenimo metai. Karaliaučiaus laikais tarpvalstybiniai karai nutrūko. Jis buvo aktyvus kongreso Liubeche dalyvis. 1094 metais Černigovas savo noru perleido sostą Olegui Svjatoslavičiui. 1113–1125 m. buvo Kijevo kunigaikštis. Mokymas nurodo 1117-1125; jis pateko į vienintelį sąrašą-PVL Laurentiano kronikoje. Pagal šį pavadinimą taip pat jungiami savarankiški darbai: A) Mokymai vaikams: kreipimasis į vaikus ir tuos, kurie girdi B) Autobiografija C) Laiškas Olegui Svjatoslavičiui, kuris buvo kaltas dėl jauniausio Monomacho sūnaus Izyaslavo D) Malda Pamoka pastatyta : Įvadas(kalbama apie vaikus), savęs žeminimas -- centrinė dalis(didaktinė), apima Apie Dievo gailestingumą, Apie gėrio pergalės prieš blogį poreikį, Apie atgailos, ašarų ir gailestingumo poreikį, Apie pasaulio grožį, Apie maldos naudą. Praktiniai nurodymai: ką turi daryti kunigaikštis – rūpintis valstybe, jos vienybe ir taika, laikytis priesaikų ir susitarimų, rūpintis bažnyčios gėriu, rūpintis vargšais našlaičiais ir našlėmis. Moralus žmogus turi dirbti, nes tinginystė yra pagrindinė yda. Monomachas perspėjo nuo melo, ištvirkavimo ir girtavimo, sakė, kad princas turėtų būti dosnus. Autobiografija - asmeniniu pavyzdžiu sustiprina savo pažiūras, idėjas; sako, kad dalyvavo 83 karinėse kampanijose. Reikia nebijoti mirties ir drąsiai atlikti vyrišką darbą. Laiškas: monomakh yra ištikimas broliškos meilės ir taikos principams ir ragina susitaikyti, demonstruoja dosnumą ir valstybingumą. išmintis. Jis gedi sūnaus kaip tėvo ir prašo paleisti marčią, kad apraudotų vyro mirtį. išvadas: monomakh elgiasi kaip labai išsilavinęs žmogus, cituoja Psalterį, Bazilijaus Didžiojo raštus, apaštalų veiksmus. Jis turi skirtingus stilius, naudoja juos priklausomai nuo žanro ir temos. Taigi mokyme naudokite didelį žodyną, o autobiografijoje - šnekamąją kalbą

14. Iškilminga iškalba, „Pamokslas apie teisę ir malonę“.

11-12 amžiai vadinami rusų oratorijos „aukso amžiumi“. Epidiktinė iškalba literatūroje užima pirmaujančią vietą. Kalbos (žodžiai) Rusijoje nebuvo sakomos tiesiai prieš auditoriją (palyginkite su Senovės Graikijos ir Romos žodine improvizacija), o buvo parašytos ir platinamos daugybe ranka rašytų sąrašų. Ediktinių tekstų ypatumai: turinys – globalių socialinių politinių aprėpties problemų aptarimas, „apgailėtina dainų tekstai“ (I. P. Eremino terminas). Skirtingai nei mokymai ir pokalbiai, šie kūriniai buvo pažymėti terminu „žodis“. Iš rašytojo buvo reikalaujama griežtai laikytis taisyklių, mėgdžioti antikvarinius modelius. Kūrinio kompozicija, stilius, kalba buvo kruopščiai išstudijuoti. Hilarionas yra pirmasis Rusijos metropolitas. „Žodis ...“ yra bažnytinis-politinis traktatas, kuriame buvo šlovinama Rusijos žemė ir kunigaikščiai. Ji skiriasi turiniu, forma, kalba. Pastatytas pagal aiškų loginį planą ir skirtas bažnyčios elitui. Sudėtis: 1. Teologiniai samprotavimai – Hagaros ir Saros priešprieša pabrėžia, kad judaizmas gimė vergų santvarkos sąlygomis. Laisvė atėjo kartu su krikščionybe. Taip pabrėžiama visų žmonių lygybė. Hilarionas rašo ne tik apie lygybę, bet ir apie jaunų tautų pranašumus. „Naujas mokymas – nauji kailiai“. Hilarionas Rusijos carus prilygina bizantiškiems, į lygiavertį stato Vladimirą, Joną Teologą, Tomą ir kt. 2. Pagyrimas Vladimirui. 3. Maldos kreipimasis į Dievą. Pagrindinė priešingybė yra kova tarp tiesos ir klaidos. Skamba gyvybę patvirtinančiai.

15. „Pasakos apie Igorio kampaniją“ atradimo istorija ir prasmė . „Pasakojimą apie Igorio kampaniją“ atrado senovės rusų rankraščių kolekcionierius A. I. Musinas-Puškinas 80-ųjų pabaigoje ir 18-ojo dešimtmečio pradžioje. Iš Jekaterinos II panaikinto Spaso-Jaroslavlio vienuolyno rektoriaus archimandrito Joelio įsigijo ranka rašytą kolekciją, kuri, sprendžiant iš aprašymo, buvo parašyta XVI a. Rusijos šiaurės vakaruose (prie Pskovo arba Novgorodo). Kolekcijoje buvo pasaulietinio pobūdžio kūriniai: „Chronografas“; „Vremennik, Rusijos kunigaikščių metraščiai ir Rusijos žemė yra pasmerkti“; „Igorio kampanijos klojimas“ ir „Devgeno aktas“. Pirmą kartą apie Musino-Puškino atradimą 1792 m. paminėjo žurnalistas ir dramaturgas P. A. Plavilščikovas. 1797 m. pradžioje M. M. Cheraskovas eilėraščio „Vladimiras“ 16-osios dainos pastaboje informavo skaitytojus apie rastą senovės rašto kūrinį. 1797 m. spalį Hamburgo žurnale „SpectateurduNord“ N. M. Karamzinas paskelbė raštelį su žinute apie „Igorio karių dainos, kurią galima palyginti su geriausiais Osio eilėraščiais“, atradimą. Norėdami dirbti su rankraščiu, Musinas-Puškinas konsultantu pritraukė mokslininkus A. F. Malinovski, N. N. Bantysh-Kamensky ir N. M. Karamziną. Jų darbo dėka 1800 metais buvo paskelbtas Pasauliečių tekstas su vertimu į šiuolaikinę rusų kalbą, įvadiniu straipsniu ir pastabomis. 1812 metais Maskvos gaisro gaisre žuvo Musino-Puškino ranka rašyta kolekcija, tyrėjų rankose liko tik spausdintas tekstas ir pirmųjų jo leidėjų rankraščio ištraukos. Reikšmė.„Žodis...“ yra kvietimas vienytis totorių invazijos išvakarėse. Taip, kunigaikščiai, apakinti kovos dėl valdžios, nepaklausė kvietimo, negirdėjo rusų Bojano. Tačiau vienybės idėja, taip gražiai įkūnyta poemoje, įkvėpė rusų kartas kovoti už savo krašto laisvę prieš totorių jungą. Autorius siekia politinių tikslų. Politinė aktualija, itin meniška liaudiška išraiškos forma šimtmečius užtikrino „Žodžiui...“ nemirtingumą. Ji buvo populiari tarp amžininkų ir turėjo įtakos tolesnei mūsų literatūros raidai. „Zadonščinos“ autorius kreipėsi į „The Lay“, šlovindamas Rusijos žmonių pergalę Kulikovo lauke. Mums eilėraštis yra nuostabus rusų kultūros paminklas, istoriniai įrodymai. O tai, kad net ir po 800 metų neliekame abejingi, jo skaitymas, ko gero, yra pagrindinė šio kūrinio reikšmė. Nuo pat atidarymo ir ypač išleidimo „S. apie i p. Literatūriniame paminklo likime prasideda naujas etapas: jis ne tik patenka į specialistų tyrinėtojų dėmesį, bet ir atgyja gyvu meniniu efektyvumu: pelno didžiausių poetų ir kritikų (Puškino, Belinskio ir kt.) pripažinimą. , tampa mėgdžiojimo 908 ir laisvų poetinių vertimų objektu, įkvepia kitų meno sričių (tapybos, muzikos) menininkus.

16. „Žodis apie Igorio pulką“. Istorinis pagrindas ir pagrindinė idėja. Eilėraštyje aprašomi įvykiai, kurie labiausiai kėlė nerimą žmonėms XII a. Apie kovą su polovcais, „bjauraisiais“, nusiaubusiais Rusijos žemę. Klajokliai polovciai gyveno Rusijos pietryčiuose. Apiplėšimas buvo svarbus jų princų ir karių praturtėjimo šaltinis. Jie dažnai keliaudavo savo greitais žirgais, degindavo ir naikindavo miestus ir kaimus, paimdavo rusus į nelaisvę, kad parduotų juos vergų turguose Kryme, trypdavo javus. Rusų kunigaikščiai taip pat eidavo pas juos ir dažnai sumušdavo priešus. Tačiau tarp jų nebuvo vienybės, ir polovcai tuo pasinaudojo. Kijevo kunigaikščio Svjatoslavo pusbrolis, Novgorodo-Severskio kunigaikštis Igoris nenorėjo dalyvauti kampanijoje kartu su kitais kunigaikščiais. Jis nusprendė pasiekti vienintelę šlovę sau, o savo kariams - garbę. Pasikvietė brolį Vsevolodą, surinko būrį. Visi buvo linksmai nusiteikę. Pirmiausia rusai nugalėjo polovcininkus. „Ankstų penktadienio rytą jie sutriuškino nešvarius polovcų pulkus. Grobis sugautas. Igoris dabar tikisi savo šalmu išsemti vandens iš Dono. Rusai traukia toliau į stepes. Tačiau rusų džiaugsmas buvo per ankstyvas. Grėsmingas debesis priartėjo prie Igorio būrio, prie pagrindinių klajoklių jėgų, vadovaujamų Khano Konchako. Rusijos riteriai kovoja atkakliai, bet vienas po kito miršta nuo pranašesnių jėgų puolimo. Pats Igoris sučiuptas. Gynėjų nebėra, nešvariems dabar kelias į Rusiją atviras. Tuo metu, kai Igorio būrys narsiai kovojo, princas Svjatoslavas sapnavo pranašišką sapną, kuris jį sunerimo. Sužinojęs apie Igorio ir Vsevolodo pralaimėjimą, jis karčiai priekaištauja savo broliams dėl jų neapgalvoto žingsnio. „Auksinis žodis“ kreipiasi į kunigaikštį į visus galingus Rusijos kunigaikštysčių valdovus su kvietimu kartu – kaip ir anksčiau, valdant Vladimirui Monomachui – kovoti su polovciečiais, ginti savo tėvynę. Jis nori Rusijos žemių karinės vienybės visada grėsmingo ir netikėto pavojaus akivaizdoje. Autorius įdeda savo brangią mintį, skausmą ir viltį į Svjatoslavo burną. O toli Putivlyje verkia gražioji Jaroslavna. Atrodė, kad ji pamiršo, kad krikščionis tokiu pagonišku būdu meldžiasi senovės slavų dievams. O jos verksmas – tokia poetiška eilėraščio vieta, kuri visada sujaudins žmones. Igoris merdėja nelaisvėje. Jam niekas nepatinka, tik laisvė. Keršyti, nuplauti gėdą – tai pagrindinis jo troškimas. Jis žino, kad jo žmona, gimtojo miesto gyventojai ir Rusijos kunigaikščiai jo laukia. Galiausiai jam pavyksta pabėgti. Igoris vyksta į Kijevą. Vyresnysis brolis jam atleidžia, žino, kad Igoris vis tiek tarnaus gimtajam kraštui. „Sunku galvai be pečių, sielvartas dėl kūno be galvos. Taip yra su rusų žeme be Igorio. Šie įvykiai įvyko dar 1185 m. Pagrindinė mintis„Žodžiai apie Igorio kampaniją“ yra tai, kad visa Rusija turi būti vieninga, o ne padalinta į daugybę mažų kunigaikštysčių. Toks susiskaldymas neišvengiamai veda stiprią būseną į neišvengiamą mirtį. Pasitelkiant kunigaikščio Igorio Novgorodo-Severskio pavyzdį parodoma, kad vienas negali nugalėti didelio priešo. Tai galima padaryti tik bendromis pastangomis. „Pasaka apie Igorio kampaniją“ pasirodė esąs pranašiškas kūrinys. Tai numatė tolesnę istorinę Rusijos raidą kitoje eroje.

17. Žanro „Žodžiai apie Igorio kampaniją“ problema. „Lay“ žanro klausimas taip pat labai sudėtingas. Paminklo autorius mums negali padėti: jis pats savo kūrybą vadina arba „žodžiu“ („Žodis apie Igorio kvailį...“), arba „dainą“ („Tavo dainos prasidėjo pagal šių laikų epą“. ...“ Neturi „Žodžio“ analogijų tarp kitų senovės rusų literatūros paminklų, vadinasi, tai arba išskirtinis savo žanriniu originalumu, arba ypatingo žanro atstovas, kurio paminklai turi mūsų nepasiekė, nes šio žanro, jungiančio knygos „žodžio“ ir epinio kūrinio bruožus, nebuvo. Gali būti, kad šio žanro kūriniai, skirti pirmiausia žodiniam atlikimui, išvis buvo įrašyti retai. D. S. Lichačiovas rašo, kad tokių paminklų, „stovinčių ant literatūros ir tautosakos slenksčio“ (būtent toks yra „Žodis“) atsiradimą galėjo lemti tokia aplinkybė: spartėjant feodalinės valstybės formavimuisi, „nauja istorinė ir kyla patriotinė savimonė, kuriai reikia specialių žanrinių jos raiškos formų . Nei folkloro žanrų sistema, nei Bizantijos-slavų literatūros žanrų sistema, perėjusi į Rusiją, nebuvo pritaikoma naujoms temoms reikšti. Pirmasis dėl savo archajiškumo, antrasis dėl vyraujančio bažnytiškumo. Tai buvo būtina sąlyga kurti naujus žanrus – „politinės publicistikos žanrus, meilę gimtajam kraštui šlovinančius žanrus, lyrinius-epinius žanrus“. Ypatingas pasauliečių žanriškumas taip pat padarė didelę įtaką jo poetikai: Pasaulyje dera monumentaliojo istorizmo stiliaus poetikos (herojų vaizdavimo ceremonija, iškilmingų žodžių žanrui būdingos technikos) ir poetikos principai. tautosakos (vaizduojant gamtą, vaizduojant herojaus žmonos jausmus, derinant folkloro žanrus – „šlovė“ ir „raudojimas“). Tautosakos elementai pasaulietyje pasirodo organiškai susilieję su knyginiais elementais.

19. Kirilo Turovo kūryba. Lyrinis-dramatinis „Žodžių“ personažas. Simbolinio peizažo elementai. Talentingiausias ir produktyviausias iškilmingos bažnytinės iškalbos atstovas pas mus buvo XII amžiaus antroje pusėje. Kirilas Turovskis, kuris atsiskleidė kaip labai išskirtinis poetas ir savo sukurtose maldose. Kirilas, turtingų tėvų sūnus, gimė Turove, Turovo kunigaikštystės sostinėje, greta Kijevo. Anksti jis tapo asketišku vienuoliu ir intensyviai skaitė knygas bei eksponavo „dieviškuosius raštus“. Jo šlovė pasklido po visą Turovo žemę ir primygtinai reikalaujant, jis buvo paskirtas Turovo vyskupu. Neabejotina, kad aštuoni „žodžiai“, parašyti per įvairias bažnytines šventes, trys mokymai, 30 maldų ir du kanonai 2, neabejotinai gali būti laikomi priklausančiais Kirilui Turovo. Kirilo Turovo „žodžiai“ daugiausia žinomi kaip dalis vadinamųjų „Chrizostomų“ ir „Solemnistų“ - rinkinių, kuriuose yra pamokslų ir mokymų, skirtų ypač iškilmingoms šventėms ir daugiausia priklausančių Bizantijos bažnyčios tėvams - Jonui Chrizostomui, Grigaliui Teologas, Fiodoras Studitas, Kirilas Aleksandrietis ir kt.. Kirilo Turovo darbai buvo žinomi ir tarp pietų slavų. Kirilas Turovskis savo kūriniuose, kurie pasiekė mus, beveik visiškai neatsakė į šiuolaikinę šių dienų temą ir neatskleidė savyje publicistinių polinkių taip, kaip Hilarionas. Visi Kirilo Turovo pamokslai yra lyriškas ir dažnai dramatiškas šventės pagyrimas, kuriame alegorijomis ir simbolinėmis paralelėmis bei suartėjimais išaiškinama jos religinė prasmė. Patyręs daugiausia Bizantijos bažnyčios tėvų ir oratorių įtaką šiuo atžvilgiu, Kirilas Turovskis nebuvo paprastas mėgdžiotojas, asimiliuojantis kitų žmonių pavyzdžius; jis turi tikrą kūrybinį talentą ir neabejotiną poetinę animaciją. Kirilo Turovo pamokslai pasižymi simbolizmu ir alegorizmu, reikšmingu prisotinimu tropais ir figūromis – metafora, personifikacija, antiteze, retoriniais klausimais ir šūksniais. Kirilas Turovskis savo pamoksluose labai dažnai pereina nuo lyrinio šventės pagyrimo prie pasakojimo apie patį su švente susijusį įvykį, dramatizuodamas šį pasakojimą įvesdamas monologų, dialogų, poetinių dejonių ir pačius įvykius vaizduojant taip, tarsi jie vyktų šventėje. Esamasis laikas. Toks pasakojimo dramatizavimas ypač stiprus „Paralyžiuotojo žodyje“, kuriame vyksta dialogas tarp Kristaus ir jo išgydyto paralyžiuotojo. Kirilas Turovskis savo pamoksluose naudojo alegorijos-parabolės techniką („Palyginimas apie sielos ir kūno žmogiškumą“ ir „Parabolė apie baltarusišką žmogų“).

18. „Pasakos apie Igorio kampaniją“ poetika, kompozicija, siužetas, gamtos vaidmuo. Siužetas-kompozicinis„Lay“ dizainas yra unikalus, jis neatitinka nė vieno mums žinomo senovės rusų literatūros žanro kanono. Taip pat paminklo statyba išsiskiria meniniu tobulumu ir tikslingumu. Kūrinio tekstas paprastai skirstomas į 3 dalis: įvadą, pagrindinę dalį ir išvadą. Įžanga lyriška. Autorius kreipiasi į publiką, kalba apie Pasaulio rašymo tikslą, prisimena Boyanas, dainavęs kunigaikščių poelgius. Autorius nurodo 2 laiko sluoksnius, lemiančius chronologinę pasakojimo sistemą: „nuo senojo Vladimiro iki dabartinio Igorio“, greičiausiai kalbame apie Vladimirą Monomachą, nes. žodžio idėja buvo aktuali būtent jo valdymo eroje. Jau dabar norisi publicistikos, kūrinio aktualumo. Centrinė kūrinio dalis suskirstyta į 3 poskyrius: Igorio siužetas-pasirengimas mūšiui, Saulės užtemimas, 2 mūšiai su polovcais; lyrinių ir lyrinių-žurnalistinių fragmentų derinys – Svjatoslavo sapnas, šio sapno interpretacija, Svjatoslavo „Auksinis žodis“, pabaigoje iš dalies mintis, kad Rusijos kunigaikščiams reikia vienybės, kad galėtų kovoti ne tik su polovcais, bet ir su visais išorės priešais. Čia pateikiamas istorinis nukrypimas apie Vseslavą, vyresnį Monomacho amžininką, kuris dalyvavo daugybėje nesutarimų, bet niekada nepasiekė sėkmės. Trečiasis poskyris lyrinį fragmentą – Jaroslavnos raudą – susieja su siužeto pabaiga – Igorio pabėgimo iš nelaisvės istorija, kur Igoriui padedančių gamtos jėgų aprašyme gausu kraštovaizdžio eskizų. Išvada-pagyrimas Igoriui. Lyrinių fragmentų ir istorinių nukrypimų pagalba autoriui pavyko parodyti žalingą nesuderintų kunigaikščių veiksmų įtaką Rusijos likimui. Pagrindinė „Lay“ idėja išreiškiama centrinėje dalyje, kai veiksmas vyksta Kijeve. Kijevas sumanytas kaip Rusijos kunigaikščių vienijantis principas. „Žodžių“ vaizdinėje sistemoje svarbiausią vietą užima peizažai. Juos galima suskirstyti į 3 grupes: dinaminius, simbolinius, statinius. 1 ir 3 poskyriuose naudojamas dinaminis (palaikantis arba atsveriantis herojus); statiniai (nurodantys paros metą ar fiksuojantys kokią nors gamtos būseną) atsiranda toje pačioje vietoje, jų labai mažai; simbolinės yra susijusios tik su Igorio kampanija ir turės šviesuolių atvaizdus. „Žodžio“ kompozicijoje dera ir lyrinė, ir epinė pradžia, o tai lemia jo originalumą. Poetika. D. S. Likhačiovas konkrečiai gyveno ties pasauliečių poetikos originalumu, siejamu su XII amžiaus estetinėmis idėjomis, ypač su monumentaliojo istorizmo poetika. „Žodis“ turi daug šio stiliaus bruožų. Tai ir jam būdinga „kraštovaizdžio vizija“: „Žodžio“ autorius savo raginimais ir raginimais aprėpia tolimiausias kunigaikštystes, Divas šaukia medžio viršūnėje, turėdamas omenyje didžiules Polovcų žemės platybes mūšio lauke. prie Kayala upės debesys ateina „iš pačios jūros“. Tai herojų judėjimo greitis kaip jų galios erdvėje simbolis. Būdinga XI-XII amžių poetikai. iškilmingos kunigaikščių pareigos. Galiausiai, laikinieji atstumai pasauliečiams būdingi šiai erai: jis neprisimena XII amžiaus įvykių. (prieš Igorio kampaniją), bet iš kitos pusės noriai remiasi savo protėvių – senelių ir prosenelių – poelgiais. Tuo pačiu, jei pabandytume pasauliečių poetiką palyginti su XVIII amžiaus rusų literatūros poetika, su to meto rusų rašytojų požiūriu į tautosaką, į senovės rusų pagonybę, į herojų vaizdavimo būdus, taigi, o ne 1999 m. ir pan., tuomet tokiu atveju išeitų, kad tas „Žodis“ netelpa į šių laikų estetinių idėjų sistemą. Gamtos vaidmuo. Nuo seniausių laikų gamta buvo antikinės literatūros dėmesio objektas. Tačiau kiekvieną istorinę epochą tai buvo suprantama skirtingai. „Žodžių...“ autorius ypatingą dėmesį skiria gamtos reiškinių istorijai. Neįmanoma nepastebėti, kad kai kurie gamtos aprašymai „Žodyje...“ yra gana išsamūs, išsamūs, o kai kurie – trumpi. Išsamiuose aprašymuose išsamiai aprašomi įvairūs gamtos reiškiniai, stebinčių žmonių jausmai. jie perteikiami. Pavyzdžiui, piešdamas Saulės užtemimo paveikslą (šio pasakojimui skirti 2 ilgi posmai poetine N. Zabolotskio aranžuotėmis), „Žodžio...“ autorius sujungia ir pasakojimą apie gamtos reiškinį, ir aprašoma baimė, žmonių pasimetimas, neramus gyvūnų ir paukščių elgesys Išsamūs gamtos aprašymai visame kūrinyje yra panašios kompozicijos. Pirmiausia įvyksta koks nors įvykis, o paskui jį patvirtina gamtos aprašymas. Pasirodo emociškai turtingas epizodas, kuriame autorius ne tik

kalba apie tam tikrą įvykį, bet ir kuria jo įvaizdį, vaizdingą paveikslą

20. „Pasaka apie mūšį prie Kalkos upės“, „Žodis apie Rusijos žemės sunaikinimą“ kaip pasakojimas apie totorių invaziją. Pirmajame XIII amžiaus ketvirtyje. Rusiją ištiko nacionalinė tragedija – mongolų-totorių minios invazija. Apie klajoklių invaziją, miestų naikinimą, gyventojų žūtį ar nelaisvę, taip pat Rusijos dykumą po priešo įsiveržimo, kai miestai gulėjo griuvėsiuose, o „kaimai... apleisti ir dabar apaugę. su mišku“, – pasakoja Rusijos kronikas, istorijas, gyvenimus, pamokslus ir dar įtikinamiau bei nešališkiau – archeologų ir materialinės kultūros istorikų gautus duomenis. „Pasaka apie Kalkos mūšį“ – tai kronikos istorija, pasakojanti apie pirmąjį susirėmimą tarp rusų ir mongolų-totorių. 1223 m. 30 000 mongolų-totorių būrys, vadovaujamas Džebės ir Subedėjaus, per Užkaukazą nuėjo į stepę ir nugalėjo polovcius, kurie pabėgo per Dnieprą. Rusijos kunigaikščiai suvažiavime Kijeve nusprendė padėti Polovciams, o koalicija, kurią sudarė dauguma tuometinių kunigaikščių, išskyrus Jurijų Vsevolodovičių iš Vladimiro, pradėjo kampaniją. Tačiau 1223 m. gegužės 31 d. mūšyje su mongolais-totoriais prie Kalkos upės dėl feodalinių nesutarimų rusų ir polovcų kariuomenė patyrė sunkų pralaimėjimą. Išsamus P. variantas paremtas Pietų Rusijos kronikos pasakojimu; anot D. Fennello, tai Kijevo didžiojo kunigaikščio Mstislavo Romanovičiaus kronika (kuri, anot mokslininko, naudojama ir Laurentiano kronikoje). Pasakojimui apie mūšį prie Kalkos būdingas simpatiškas požiūris į didįjį kunigaikštį Mstislavą Romanovičių, kuris nepaskrido, bet kartu su žentu Andrejumi ir kunigaikščiu Aleksandru Dubrovskiu pastatė tvorą iš kuolų. aukštą Kalkos krantą ir drąsiai gynėsi, kol jį išdavė mongolai.Totoriai. Labai priešiškas požiūris į polovkus ir klajoklius Pietų Rusijos metraštininkui yra natūralus. Pats pasakojimo pobūdis liudija prieš Novgorodišką šios versijos kilmę. Žodis apie Rusijos žemės mirtį yra ištrauka iš visiškai neišlikusio kūrinio, skirto totorių-mongolų invazijai į Rusiją. Ši ištrauka mums atkeliavo dviem sąrašais ir ne kaip savarankiškas tekstas, o kaip pirmojo Aleksandro Nevskio gyvenimo pasakojimo leidimo įvadas. Pas mus atėjusi ištrauka iš S. yra arba įžanga, arba pirmoji dalis kūrinio apie „Rusijos žemės mirtį“ - apie batjevizmo baisumus, apie Rusijos kunigaikštysčių pralaimėjimą mongolų. totoriai. Išlikusiame tekste aprašomas buvęs Rusijos žemės grožis ir turtai, buvusi politinė galia. Toks teksto, turėjusio pasakoti apie šalies vargus ir bėdas, įžangos charakteris neatsitiktinis. Ši S. savybė randa tipologinį atitikimą su antikos ir viduramžių literatūros kūriniais, kuriuose giriama gimtojo krašto didybė ir šlovė. S. poetine struktūra ir idėjiškai artimas Igorio kampanijai. Abu šie kūriniai išsiskiria aukštu patriotizmu, pakylėtu tautinio tapatumo jausmu, kunigaikščio kario jėgos ir karinio meistriškumo perdėjimu, lyrišku gamtos suvokimu, ritmine teksto sandara. Abu paminklai artimi ir juose šlovinimo ir dejonės derinys: pagyrimas už praeitį krašto didybę, raudos už jos bėdas dabartyje. S., kaip žinote, atsispindėjo keliuose senovės rusų literatūros paminkluose - Kirillo-Belozersky vienuolyno vienuolis Eufrosynas panaudojo S. atvaizdus, ​​kurdamas savo „Zadonščinos“ versiją (70-ųjų pabaiga). XV a.), prisiminimų iš „Žodžio“ galima rasti Andrejaus Jurjevo „Teodoro Jaroslavskio gyvenimo“ leidimuose (XV a. antroji pusė) ir „Galybių knygoje“ (XVI a. 60-ieji).

21: „Batu pasakojimas apie Riazanės nuniokojimą“

Ši istorija pasakoja apie 1257 m. Šis įvykis trumpai aprašytas XIII amžiaus Novgorodo kronikoje, vėliau ši istorija pradėjo virsti legendomis. XIV amžiuje papildyta vilkiko Ingvaro Ingorevičiaus žodžiais, o XV amžiuje – daina apie Evpaty Kolovrat. Pati istorija pateko į daugybę sąrašų, tačiau seniausia yra ne anksčiau nei XVI a. Žanras: tipiška karo istorija. Jame nėra fantastikos, bet jau yra meninis apibendrinimas, dėl kurio buvo iškraipyti istoriniai įvykiai (Tiek gyvas, tiek mirę kunigaikščiai – Dovydas Muromietis mirė 1228 m., o Vsevolodas Pronskis 1208 m.); autorius visus daro broliais: Tai ir gyvųjų, ir mirusiųjų sąjunga. Jie yra sujungti į vieną brolišką kariuomenę, visi kunigaikščiai mirė. Tai artima epinėms legendoms apie herojų mirtį. Siužetas: Istorija prasideda istorija apie Fiodoro Jurjevičiaus ir jo žmonos Evpraksijos mirtį su sūnumi, kuri iš pirmo žvilgsnio neturi nieko bendra su siužetu. Tačiau išvados iš šios istorijos yra svarbios: visi bandymai numalšinti priešą, susitaikyti su juo yra nenaudingi, nes. Turite visiškai paklusti jo valiai. Turime kovoti! Ir autorius meistriškai pasakoja apie šį tragišką mūšį, kai Riazanė buvo sunaikinta su visais gyventojais ir žuvo visi kunigaikščiai. Autorius kuria „Berniuko-šventės“ įvaizdį. Tuo jis pabrėžia visų lygybę ir vienybę. Refrenas (refrenas) yra mintis, kad kiekvienas turi išgerti mirtiną taurę. Bendra mirties taurė tiems, kurie nepripažino lygybės laistyti. gyvenimą, kuris siekė tarpusavio nesantaikos. Dėl kunigaikščių kenčia visas miestas, visi žmonės. Stilius:Įvykiai pateikiami lėtai ir glaustai, o tai pabrėžia įvykio reikšmę, o trumpumas suteikia istorijai dinamiškumo. Monumentalumas pasireiškia tuo, kad autorius atkreipia dėmesį į smulkmenas, renkasi ryškius, talpius simbolinius vaizdinius, nepaisant to, kad istorija nedidelė.

22: „Pasakojimas apie Aleksandro Nevskio gyvenimą“. Aleksandras Jaroslavičius (g. apie 1220 m., mirė 1263 m.) buvo Novgorodo kunigaikštis 1236–1251 m., Vladimiro didysis kunigaikštis 1252–1263 m. Tiek valdydamas Novgorodą, tiek būdamas didžiuoju kunigaikščiu Aleksandras Jaroslavičius vadovavo Rusijos kovai su vokiečių-švedų įsibrovėliais.

1240 metais švedų riteriai įsiveržė į šiaurės vakarų Rusijos žemes. Jie laivais įplaukė į Nevos upę ir sustojo prie jos intako Izhoros žiočių (šiuo metu šioje vietoje yra netoli Leningrado esantis Ust-Izhora kaimas, pagal kitas idėjas – Aleksandro Nevskio lavra). 1240 m. birželio 15 d. su nedidele palyda Aleksandras Jaroslavičius užpuolė priešo pajėgas ir iškovojo puikią pergalę prieš daugybę priešų. Iš čia ir Aleksandro slapyvardis – Nevskis. 1241-1242 m. Aleksandras Nevskis vadovavo kovai prieš Livonijos riterių kariuomenę, užėmusią Pskovo ir Novgorodo žemes. 1242 metų balandžio 5 dieną ant Peipuso ežero ledo įvyko lemiamas mūšis, pasibaigęs visišku įsibrovėlių pralaimėjimu – garsiuoju Ledo mūšiu.

Nevskis palaikė taikius santykius su Aukso orda. Jis atleido savo žemes nuo pareigos aprūpinti žmones ZO kariuomenei. A) Kūrinys neturi pastovaus pavadinimo!(A.N. gyvenimas, A.N. gyvenimo istorija, Žodis apie A.N. gyvenimą) Tai rodo žanro kanono sunaikinimą. B) autorius iš dalies stebi hagiografinį kanoną – autoriaus pažeminimą, atstumą tarp jo ir kunigaikščio – gimimą iš pamaldžių tėvų – pomirtinį stebuklą – nuolatinius retorinio pobūdžio nukrypimus, kunigaikščio maldas – Aleksandro veiklą. Jaroslavičius pasirodo transformuota forma, ne kasdienėse detalėse, o hagiografiniame vaizde. C) Vaizdas, personažas A.N. įvairios: -Pabrėžiamos krikščioniškos dorybės (tyli, nuolanki, nuolanki); Naudojamos Senojo ir Naujojo Testamento tradicijos (A.N. lyginamas su gražiuoju Juozapu, išmintingu Saliamonu, stipriu Samsonu) Tai suteikia iškilmingą charakterį. - pabrėžiamas karinis meistriškumas, jis yra drąsus, nenugalimas, veržlus vadas, nesavanaudiškas ir negailestingas. Jo kariai tokie patys. – pabrėžiamas A. N. valstybingumas. Charakteristika sujungia bažnytinį ir pasaulietinį planą, tai kūrinio originalumas. D) Al-ra įvaizdis, nepaisant prieštaringų savybių, nesuyra. Svarbus požiūris: autorius asmeniškai pažinojo Al-ra Pagrindinė mintis: A.N. - Rusijos kunigaikščių įvaizdžio standartas

23. Vaikščiojimo žanras. „Hegumeno Danieliaus kelionė“. Vaikščiojimas. kelionių žanras. Atsirado priėmus krikščionybę. Turime įsitikinti, kas parašyta. Daugelis žmonių norėjo tapti piligrimais, todėl prasideda piligriminės kelionės į Konstantinopolį. Žmonės užduoda amžinus klausimus („+“), bet tai didelis nuostolis ekonomikai („-“). Bažnyčia šį judėjimą ryškiai charakterizavo: bažnyčios teigimu, tai yra kėsinimasis į jos misiją, bažnyčia nerimauja dėl to, kas vyksta (laukai apleisti). Daugybė tekstų pasmerkė piligriminę kelionę. Bažnyčia įtikina, kad reikia visai ne toli eiti, o skaityti šventųjų vietų aprašymą.Pirmasis parašė abatas Danielius. Yra hipotezė (h): Danieliaus tikslas yra politinis; Danielius įvykdė Kijevo kunigaikščio Svjatopolko diplomatinę misiją. Šiuo metu yra kryžiuočių valstybė su karaliumi Baldvinu, jo parama yra tinkama (XII a. pradžia, kova su Monomachu, kuris yra visu pajėgumu, + Konstantinopolio valdžia). Svjatopolkui reikia ką nors pasodinti už nugaros (bet jam nepavyko). Šį tikslą įrodo daugybė dokumentų, pagal kuriuos ši hipotezė yra gana tikėtina. Pirma, jis yra gerbiamas; Danielius vienas vedamas prie Viešpaties kapo ir prie Dovydo stulpo. Pats Daniilas sako, kad „kreipėsi, ir jie jį įleido“ - viskas daug paprasčiau. Antra: „Abato Danieliaus pasivaikščiojimas“ buvo memorialinio sąrašo rekonstrukcija: skirtingose ​​kopijose sąrašas skiriasi, todėl kreipiamės į protografą, o ten (memorialiniame sąraše) yra visi vyresni, nepriklausomi kunigaikščiai, todėl. Danielius jaučiasi visos Rusijos žemės užtarėjas (atstovas). Visi šie argumentai kaip visuma viską patvirtina. Greičiausiai Danielius yra vieno iš pietų Rusijos (Černigovo) vienuolynų abatas. Jo asociacijos panašios į rusų. Svarbiausias dalykas, kurį matome tekste, yra ypatingas pasaulio vaizdas dėl kompozicijos. Kompozicija pagrįsta tikslu. Kiekvienas skyrius susikerta su praeitimi ir dabartimi. Danielis smalsus, nori viskuo įsitikinti. Jo žvilgsnis yra žmogaus, kuris džiaugiasi įsitikinęs, kad viskas, kuo jis tiki, tikrai egzistuoja. Praeities ir dabarties tęstinumas, tiltas. Tai gyvas, smalsus žmogus. Tai patvirtina jo aprašomos detalės. Jis domisi viskuo. Kartu jis yra visos Rusijos žemės atstovas ir pasaulio regėtojas. Ši „Kelionė“ yra savotiškas vadovas.

24. Daniilo Zatochniko „Malda“. Žanrinis ir stilistinis originalumas. 1) Įdomus ir paslaptingas rusų literatūros paminklas. Buvo parašyta 12 val. XIII a. Kas yra Danielius, nežinoma. 2) Paminklas savotiškas tuo, kad: a) buvo įvykdytas prašymo kunigaikščiui iš įkalinimo forma, t.y. paklausos stoka. b) turi komiškų pranešimų formą. c) Daniilas nori sužadinti princo nusiteikimą jo atžvilgiu ir tikisi pirmiausia tavo mintyse, apie gyvenimo pažinimą (pasaulinę išmintį): „Jei aš nesu drąsus rati, tai aš stiprus šių žodžių“. Savo darbais jis demonstruoja savo išmintį, žinias, pabrėžia, kad tai jo asmeninis nuopelnas. Jis save lygina su bite, kate. „renka medų – išmintį“ iš daugybės gėlių. 3) Paminklas austas iš šmaikščių posakių ir aforizmų, cituoja liaudies paraboles, patarles, priežodžius. Demonstruoja savo erudiciją. Naudoja daug citatų iš Psalmių, Saliamono palyginimų, Giesmių giesmės. Jis save lygina su prakeiktu figmedžiu (vaisius vedantis medis – dūminis) – prakeiktu medžiu, su Adomu, išvarytu iš rojaus, sūnumi palaidūnu, t.y. malda yra abstrakti. Tai retoriška ir hiperboliška. 4) Daniil taip pat laisvai remiasi kasdieniniu žodynu. Jis tarsi puikuojasi grubumu, sąmoningu stiliaus žeminimu: „Mergina grožį naikina paleistuvyste, o vyras garbę gadina tatboy (plėšimu). Tai. maldos stilius, derinant liaudišką ir knyginį, sąmoningą grubumą, grįžta į bufiškas tradicijas. Malda yra sumani žodinė mozaika, jungianti pagyrimą, mokymą ir priekaištą. Danielius pasisako už jo žmogiškojo orumo pripažinimą, nepriklausomybę nuo socialinės ir turtinės padėties.

26. Išankstinis atgimimas rusų kultūroje XIV-XV a.

1. Asmeninio prado augimas, bet jei Zap. Europoje šis procesas siejamas su literatūros sekuliarizacija, vėliau – Rytų ir Pietryčių Europoje – bažnytinės kultūros viduje.

2. Pirmiausia domina vidinis žmogaus gyvenimas.

3. Atsiranda naujas stilius, kuris vadinamas. Dekoratyvinis stilius arba "žodžių audimas"

Jo bruožai: - išraiškingumo, emocionalumo, mokymosi ir iškilmingumo kaita.

Žodžių pynimas yra šlovės vainikų pynimas, vadinasi, stiliaus iškilmingumas.

Vystosi kontekstas (t. y. aiški orientacija į senesnius meninius tekstus)

Iš žodžių junginio atsiranda naujų reikšmių.

Vyksta žaidimas su žodžiais, žodžių ritmu.

Dėl to tai prisidėjo prie lit. Aš, turtindamas kalbos žodyną

27. Šių laikų kultūros ypatumai:

Nuo XIV amžiaus vidurio buvo atkurti kultūriniai ryšiai su Balkanų šalimis, būtent su Bizantija, Bulgarija, Serbija.

Tai. 1. Rusijos kultūra buvo įtraukta į Europos kultūrinę raidą

2. Į Rusiją perkeliama daug naujų vertimų, naujų knygų – tiek teologinių, tiek literatūrinių.

3. atsiranda psichinės kultūrinės komunikacijos centrai, būtent Atonas, Konstantinopolis, Serbija, Bulgarija, katėje. Buvo sukurta vieninga pasaulėžiūros samprata.

4. yra individo ir epochos unikalumo suvokimas. Ikimongolų laikų literatūroje laikas yra cikliškas, t.y. diena - naktis, gyvenimas - mirtis - viskas keičia vienas kitą. O XIV amžiuje atsiskleidžia pasaulio ir žmogaus kintamumas. Pasaulis suvokiamas laike.(Būtent šiuo metu Maskvoje pasirodo laikrodžiai). Lit-ra – tai ne įvykių, o būsenų kaita.

5. Pagrindinė tema – pastangų koordinavimo ir moralinių ieškojimų tema. Jei ikimongoliškuoju laikotarpiu vienybė buvo suvokiama kaip išorinis susivienijimas, tai šiuo laikotarpiu svarbi vidinė vienybė. Tai pasireiškia ikonų spalvų gamos, architektūros pasikeitimu. Yra spalvų žaismas, spalvų susiliejimas, tos pačios spalvos atspalviai..

Pagrindinis istorinis įvykis buvo pergalė Kulikovo lauke. Maskva pamažu tampa centru ir Dm. Donskojus propagavo idėją, kad Maskva yra Vlado paveldėtoja. kunigaikštystės. Ten perkeliamos Vladimiro rašto ir metraščių tradicijos, Vladimiro šventovė, ikonos. Pagrindinė idėja – surinkti visą Kijevo paveldą. Tai buvo padaryta XVII amžiaus antroje pusėje ir sukūrus galingą nepriklausomą valstybę. Todėl literatūra siekė atkurti senąsias tradicijas, kai Rusija buvo nepriklausoma. Ikimongolinė literatūra tampa modeliu, skolinami vaizdai, idėjos, kurių pagrindu kuriami nauji kūriniai.

28: XIV amžiaus istorinė situacija.

Pagrindinis istorinis įvykis – Kulikovo mūšis ir pergalė jame. Maskva pamažu tampa centru, o Dmitrijus Donskojus propaguoja idėją, kad būtent Maskva yra Vladimiro kunigaikštystės paveldėtoja. Ten perkeliamos Vladimiro literatūros ir kronikų rašymo tradicijos, Vladimiro šventovės, ikonos. Pagrindinė idėja – surinkti visą Kijevo palikimą (XVII a. II pusėje tai buvo padaryta) ir galingos nepriklausomos valstybės sukūrimas. Todėl literatūra siekė atkurti senąsias tradicijas. Ikimongolinė literatūra tampa modeliu: pasiskolinami vaizdai, idėjos, jų pagrindu kuriami nauji kūriniai. Kulikovo ciklo kūriniai: Šiam istoriniam įvykiui skirta daug kūrinių: - „Ilgas kronikos pasakojimas“, kur detalizuojamos aplinkybės, surašyti vardai. - „Legenda apie Mamajevo mūšį“, XV amžiaus pabaiga, yra: centrinis Kulikovo ciklo paminklas; žavi istorija apie rugsėjo 8 d. mūšį, kuris sutampa su Mergelės gimimu; yra nemažai niekur neužfiksuotų smulkmenų (apie pasalų pulko veiksmą, apie Dmitrijaus Ivanovičiaus piligriminę kelionę į Trejybės vienuolyną, apie tai, kad į smėlininką buvo išsiųsti 2 vienuoliai. mūšis); yra anachronizmų, rodančių, kad legenda parašyta XV amžiaus pabaigoje.„Įdomu: jaučiama tautosakos įtaka (epitetai, metaforos), yra „pynimo žodžių“ (kai kurie epizodai skamba iškilmingai), yra aprašymas. kronikos stiliumi.

29. „Zadonščina“.„Zadonščina“ – poetinis pasakojimas apie Kulikovo mūšį – „Zadonščina“, atėjęs pas mus šešiais sąrašais ir dviem leidimais. Parašyta XIV amžiaus pabaigoje. Šio kūrinio autorius dažniausiai buvo vadinamas Zefaniumi, Briansko bojaru, vėliau tapusiu kunigu. Pasakojimo apie Igorio kampaniją Zadonščinoje pasakojimo planas ir meninės technikos panaudotos dėl visos šio kūrinio ideologinės ir meninės sampratos. Kaip ir pasaulietyje, Zadonščinoje istorinių įvykių eiga nėra išsamiai aprašyta. Pagrindinis dėmesys skiriamas jų reikšmei ir įvertinimui. Jei Igorio pralaimėjimas Kayaloje („Igorio kampanijos pasakoje“) yra feodalinės nesantaikos, veiksmų vienybės stokos rezultatas, tai pergalė Kulikovskio lauke yra nesantaikos įveikimo, vadovaujamų Rusijos jėgų vienybės rezultatas. Didysis Maskvos kunigaikštis Dmitrijus Ivanovičius. „Zadonščina“ susideda iš dviejų dalių: „gaila“ ir „pagyrimas“ (in

„Pasaka apie Igorio kampaniją“ – trys dalys. Kaip ir „Igorio kampanijoje“, „Zadonščina“ pradedama trumpa įžanga, apibrėžia pagrindinę kūrinio temą – šlovinti, „pagirti“ Dmitrijų Ivanovičių, jo brolį Vladimirą Andreevičių ir „atnešti liūdesį į rytų šalį“. Taigi „Zadonščinoje“ iš karto užsimezga pirmųjų Kijevo kunigaikščių genealoginis ryšys. Maskvos kunigaikščių karinis meistriškumas ir drąsa „Zadonščinoje“ apibūdinami tomis pačiomis meninėmis technikomis kaip ir „Igorio žygio pasakoje“, melodingumas, priartina prie pasakiškos būdo. Pirmoji „Zadonščinos“ dalis yra „gaila“, ji prasideda ryškiomis Rusijos kariuomenės susibūrimo, įėjimo į kampaniją, mūšio pradžios ir pralaimėjimo nuotraukomis. Gamta „Zadonščinoje“ yra Rusijos kariuomenės pusėje ir pranašauja „bjauriųjų“ pralaimėjimą. Centrinė vieta skirta baisaus mūšio Kulikovo lauke įvaizdžiui. Pirmoji mūšio pusė baigiasi rusų pralaimėjimu. Antroji „Zadonščinos“ dalis „pagyrimas“ skirta Rusijos kariuomenės iškovotos pergalės aprašymui, kai į mūšį išėjo gubernatoriaus Dmitrijaus Bobroko Volyneco pulkas. „Zadonščinos“ pasakojimo stilius – džiugus, mažoriškas, jaudinančiai patetiškas. „Zadonščina“ baigiasi Dmitrijaus Ivanovičiaus iškilminga kalba „ant kaulų“ žuvusiems kariams. Palyginti su pasaka apie Igorio kampaniją, Zadonščinoje nėra pagoniškų mitologinių vaizdų, tačiau religiniai ir krikščioniški motyvai yra žymiai sustiprinti, o tai rodo išaugusį bažnyčios vaidmenį Maskvos valstybės gyvenime. Kaip ir „Pasakoje apie Igorio kampaniją“, „Zadonščinoje“ plačiai naudojamos liaudies poezijos technikos ir poetiniai įvaizdžiai, dainų ritmai. Ideologinė „Zadonščinos“ koncepcija siejama su Maskvos ir Maskvos kunigaikščio politinio vaidmens kovoje su Orda poetizavimu. Autorius visą savo patosą nukreipė propaguoti vienybės idėją, visų Rusijos žemės jėgų aplink Maskvą vienybę, visais įmanomais būdais pabrėždamas, kad tik vienybės dėka buvo iškovota istorinė pergalė, o kunigaikščiai ir rusiški vynai. užsitarnavo sau „garbę ir šlovingą vardą“.

30. „Sergijaus Radonežo gyvenimas“. Kompozicijos struktūra ir stiliaus ypatumai . Sergijaus Radonežo gyvenimas – hagiografijos paminklas, skirtas garsiajai XIV amžiaus antrosios pusės Rusijos bažnyčiai ir socialinei bei politinei veikėjai. Sergijus Radonežietis (pasaulyje – Baltramiejus Kirilovičius; g. apie 1321/1322 m. – mirė 1391/1392 m. rugsėjo 25 d.), Trejybės (vėliau Trejybės-Sergijaus) vienuolyno prie Maskvos kūrėjas ir abatas. Pagrindinis biografinės informacijos apie Sergijų Radonežį šaltinis yra seniausi jo Ž. Seniausią Ž. leidimą sukūrė Sergijaus amžininkas ir mokinys Epifanijas Išmintingasis, praėjus 26 metams po jo mirties, tai yra 1417–1418 m., Epifanijui būdingu kruopštumu jį parašė remdamasis dokumentiniais duomenimis. jis surinko daugiau nei 20 metų, jo užrašai („slinktys“ „dėl atsargumo“), atsiminimai ir liudininkų pasakojimai. Epifanijus savo publicistikoje meistriškai pritaikė retoriškai įmantrų „žodžių pynimo“ stilių su jam būdingomis įvairių epitetų grandinėmis, palyginimais ir gausybe retorinių figūrų, derindamas stilistinį rafinuotumą su siužeto raidos aiškumu ir dinamiškumu, o kartais ir su neįprastu. paprasta kalba, artima kasdieninei šnekamajai kalbai. Pastebėdamas Epifanijaus leidimo kompozicinę harmoniją ir organišką vienybę, Y. Alyssandratos nustato 9 porinių Ž. epizodų simetriją kompozicinio centro atžvilgiu. Sergijaus mirtimi pasibaigė Epifanijaus leidimas Ž. Epifanievskio leidime, kuriame gausu istorinių realijų, istorinė ir legendinė informacija organiškai susilieja, o įvykiai (kaip pažymėjo V. O. Kliučevskis) buvo pristatomi ne pagal metus, o pagal įvykius (pagal liaudies datavimą), todėl sunku nustatyti tikrąją įvykių koreliaciją ir daugelio faktų sinchroniškumą. Be to, reikia turėti omenyje, kad pirminė Zh. forma (ir jos seniausia versija, sukurta Epifanijaus, ir vėlesnėse jos redakcijose Serbo Pachomijaus) nebuvo išsaugota.

31: Epifanijaus Išmintingojo „Stiveno iš Permės gyvenimas“. Žmogaus įvaizdžio principai.

Antrosios pietų slavų įtakos stilius patogiausiai vertinamas iškilių XIV–XV amžių pabaigos hagiografų darbų pavyzdžiu. - Epifanijus Išmintingasis ir Pachomijus Logotetas. Epifanijus Išmintingasis (mirė 1420 m.) į literatūros istoriją pirmiausia pateko kaip dviejų plačių gyvenimų – „Permės Stepono gyvenimo“ autorius (Permės vyskupas, pakrikštijęs komius ir sukūręs jiems abėcėlę gimtąja kalba. ), parašyta XIV amžiaus pabaigoje, ir „Sergijaus Radonežo gyvenimas“, sukurtas 1417–1418 m. Pagrindinis principas, kuriuo Epifanijus Išmintingasis vadovaujasi savo kūryboje, yra tas, kad hagiografas, aprašydamas šventojo gyvenimą, turi visomis priemonėmis parodyti savo herojaus išskirtinumą, jo žygdarbio didybę, jo veiksmų atitrūkimą nuo visko, kas įprasta, žemiškas. Iš čia ir trokšta emocingos, ryškios, dekoruotos kalbos, kuri skiriasi nuo įprastos kalbos. Epifanijaus gyvenimas kupinas Šventojo Rašto citatų, nes jo herojų žygdarbis turi rasti analogijų Biblijos istorijoje. Iliustruodami Epifanijaus Išmintingojo rašymo stilių, tyrinėtojai dažniausiai kreipiasi į jo „Stiveno Permės gyvenimą“, o šiame gyvenime – į garsiąją Stepono pagyrimą, kuriame „žodžių audimo“ menas randa bene daugiausiai. ryški išraiška. Trejybės vienuolyno vienuolio Epifanijaus Išmintingojo sukurtas Stepono Permės gyvenimas – vienas žymiausių senovės rusų literatūros kūrinių, daugelį dešimtmečių dominantis įvairius mokslininkus. Kalbų, kraštų ir šalių istorija Gyvenime prasideda laiku po potvynio ir tęsiasi iki Stepono mirties. Epifanijus sukūrė labiausiai išsivysčiusią tautų istoriją viduramžių Rusijos kultūroje. Lygiai taip pat, kaip pasakojime apie praėjusius metus genčių aprašyme buvo nurodyta jas vienijanti senovės Rusijos konstitucija, Epifanijaus kūryba pažymėjo daugiatautės Rusijos formavimosi pradžią. „Gyvenimas“ – tai Stepono Permės biografija nuo jo gimimo iki mirties, o autoriaus dėmesio centre – Šventojo misionieriškas žygdarbis. Centrinė vieta „Gyvenime“ skirta Stepono veiksmų aprašymui, siekiant pagyvinti jo žygdarbį. Pirmiausia – tai nenuilstančios jo maldos, kurių tekstai pateikti knygoje, ir neišsenkantis darbštumas. Kova tarp pagoniškų ir krikščioniškų principų yra pagrindinis kontrastas ir konfliktas knygoje. Šiuolaikinis „Žodžio apie Steponą Permės“ skaitymas ragina mus visus suvokti šventojo žygdarbį, pataisyti save pagal jo atvaizdą ir panašumą, į rusišką išganymo idėją ir į įmanomą drąsią misionierišką veiklą. tarp šiuo metu daugybės ateistų ir pagonių, prisimenant apaštalo Pauliaus žodžius, kad šviesa neturi nieko bendra su tamsa, o tiesa neturi nieko bendra su neteisybe.

33: Literatūra XVI a. 1547-1549 m. yra visuotinė bažnytinė daugelio rusų šventųjų, kurie anksčiau buvo laikomi vietiniais gerbiamais, kanonizacija. Šiam veiksmui reikėjo dokumentinio ir dvasinio pagrindimo. Tuo tikslu metropolitas Makarijus vykdo savo planą – surinkti visas Rusijoje patvirtintas religinio turinio knygas – ir kuria „Didžiuosius menajonus“. Tam buvo surašyta apie 60 naujųjų kanonizuotų šventųjų gyvenimų, parašytų retoriniu stiliumi. Svarbiausias XVI amžiaus vidurio dvasinio gyvenimo įvykis. buvo „Stoglavų katedros“ sukūrimas. Šiai katedrai buvo būdingas griežtas ir doktrininis didaktizmas. Buvo parašyta, kokia turi būti ikonografija (orientuota į Rublevą), bažnytinės knygos (būtinai taisytos). Šeimos gyvenimo reguliavimo užduotis atliko Domostrojus. Autorius tiksliai nenustatytas, tačiau manoma, kad šioje knygoje ranka prisidėjo Apreiškimo katedros kunigas Silvestras, o Maskvos karalystės literatūros ideologinė orientacija lėmė sparčią publicistikos raidą. Žurnalistikoje buvo plačiai paplitę kūriniai, skirti visuomenės gyvenimo aktualijoms. Žurnalistinių problemų sritys: problemos, susijusios su autokratinės valstybės formavimu (autokrato atsiradimas, skirtingų klasių santykiai, karališkosios ir bažnyčios valdžios santykių problema), bažnyčios problemos (kova su erezija, vidaus problema). bažnyčios žemės nuosavybė, moralinio pobūdžio problemos).Vienas žymiausių publicistų buvo Maksimas Grekas. Jis turi didžiulį literatūrinį paveldą. Viename iš jo kūrinių „Maksimo Graiko žodis“ pagrindinė literatūrinė priemonė yra alegorija. Žanras taip pat yra alegorija. Pasakojimo centre yra Žmonos atvaizdas, tai galia, Bazilikas (iš graikų kalbos „karalystė“). Maksimas Grekas alegoriniame vienišos, nepaguodžiamai verkiančios našlės įvaizdyje vaizduoja Rusijos valstybę, Vasilijaus lūpomis Maksimas Grekas negailestingai smerkia esančias galias ir iš karto paaiškina savo alegorijos prasmę. Dykuma ir laukiniai žvėrys reiškia paskutinį prakeiktą amžių, kai nebėra pamaldžių valdovų, o dabartiniams valdovams rūpi tik didinti savo ribas ir dėl to jie veržiasi į kraujo praliejimą. Maksimo Greko naujovės žurnalistikos srityje yra labai didelės: jis į žurnalistiką įvedė alegoriją, atsisakė tradicinio savęs žeminimo. O jo mintys ir patarimai buvo labai aktualūs ir naudingi. Visi Maksimo Graiko darbai parašyti griežtai laikantis retorinio ir gramatinio meno taisyklių. Jis plėtoja savo mintis aiškia logine seka, argumentuodamas kiekvieną poziciją. Jo raštų kalba knyginė, jis neleidžia jokioms žodinėms „laisvėms“ vartoti liaudišką, šnekamosios kalbos žodyną. Literatūrinė Maksimo Graiko maniera padarė didelę įtaką jo mokiniams ir pasekėjams: Andrejui Kurbskiui, Zinovy​​Otenskiui. .

34. Ivanas Peresvetovas ir senovės rašto tradicijos.

Ivanas Peresvetovas. Smarkiausiai antikinės raštijos tradicijų laužė Vakarų Rusijos „karys“ XVI a. Ivanas Peresvetovas. Tai visiškai pasaulietinis rašytojas. Atvykęs į Rusiją XVI amžiaus 30-ųjų pabaigoje (iš Lenkijos, Vengrijos ir Moldavijos), kai Ivanas IV dar buvo vaikas ir už jį valdė bojarai, Peresvetovas tapo ryžtingu „bajorų“ savivalės priešininku. Visi jo raštai skirti „tinginių turtuolių“ smerkimui ir vargšų, bet drąsių „karių“ šlovinimui. Peresvetovo kūrinių kompozicijoje buvo įvairių žanrų kūrinių – peticijos carui, „filosofų ir lotynų daktarų“ spėjimai apie šlovingą Ivano IV ateitį bei pasakojimai apie Graikijos ir Turkijos karalius. Peresvetovo darbai, parašyti laiškų pavidalu – „Mažieji“ ir „Didieji“ peticijos – smarkiai skyrėsi savo pobūdžiu. „Mažoji peticija“ buvo pastatyta kaip tikros to meto „peticijos“ (peticijos, pareiškimai). Tai buvo Peresvetovo kreipimasis į carą, kad būtų leista atnaujinti skydų dirbtuves, kurias Peresvetovas turėjo organizuoti dar 30-aisiais, bet negalėjo dėl „bojaro valdymo“ nemalonumų. „Didžioji peticija“ buvo tik peticijos forma. Iš esmės tai yra žurnalistinis rašinys, kuriame Peresvetovas pasiūlė Ivanui IV įvesti svarbiausias politines reformas (reguliarios „Yunaki“ armijos sukūrimas, valdytojų administracijos panaikinimas, baudžiavos sunaikinimas, Kazanė). Į „Didžiąją peticiją“ panašios idėjos buvo išreikštos dviejuose Peresvetovo apsakymuose: „Pasaka apie Magmetus“ ir „Pasakojimas apie carą Konstantiną“; kartu su jais į Peresvetovo kūrinių rinkinį pateko ir Nestoro-Iskanderio „Pasaka apie Konstantinopolį“, šiek tiek pakeista Peresvetovo ir naudota kaip įvadas į savo kūrinių rinkinį. Peresvetovo ideologija gana sudėtinga. „Karys“ (profesionalus karys), Peresvetovas daugeliu atžvilgių gali būti laikomas aukštuomenės (feodalų klasės žemutinės dalies) atstovu – jis nekenčia turtingų bajorų, svajoja apie „baisią“ karališkąją galią. Tačiau Peresvetovo raštuose taip pat yra drąsių idėjų, kurios vargu ar kilo daugumai XVI amžiaus didikų. Jis smerkia žmonių „vergavimą“ ir pavergimą; tvirtina, kad visa vergystė kyla iš velnio; mano, kad „tiesa“ (teisingumas) yra aukštesnis už „tikėjimą“, ir atkreipia dėmesį į tai, kad Maskvos karalystėje vis dar nėra „tiesos“, „o jei tiesos nėra, vadinasi, iš viso nėra nieko“. Daugeliu atžvilgių Peresvetovo darbai primena XV amžiaus Drakulos pasaką. Kaip ir Drakulos pasakos autorius, Peresvetovas tikėjo didžiosiomis „baisios“ jėgos dorybėmis ir jos gebėjimu išnaikinti „blogį“: „Bet karaliui neįmanoma (neįmanoma) būti be perkūnijos; kaip arklys po karaliumi be kamanų, taip karalystė be perkūnijos. Kaip ir Drakulos pasakos autorius, Peresvetovas nelaikė „teisingo tikėjimo“ būtina „tiesos“ sąlyga valstybėje (Konstantino karalystėje, nepaisant „krikščioniškojo tikėjimo“, nebuvo „tiesos“, kad „ne ​​Kristaus“ Magmetui pavyko pristatyti). Tačiau „Pasaka apie Drakulą“ buvo grožinės literatūros kūrinys, kurio autorius leido skaitytojams iš istorijos daryti savo išvadas, o šios išvados galėjo būti skirtingos. Peresvetovas pirmiausia buvo publicistas; jis neabejojo ​​„baisiosios galios“ naudingumu ir tiesiogiai išreiškė šią mintį. Peresvetovo darbuose aiškiai atsiskleidžia tautosakos ir žodinės kalbos įtaka. Peresvetovo aforizmai buvo sukurti kaip posakiai: „Kaip arklys po karaliumi be kamanų, taip karalystė be perkūnijos“, „Dievas nemyli tikėjimo, tiesos“, „Laikyk karį kaip nuopelnų sakalą ir visada. pradžiugink jo širdį...“ Tai randama Peresvetovo darbuose ir savotiško niūraus humoro (taip pat primenančio Drakulos pasaką). Kai išmintingas karalius Magmetas sužinojo, kad teisėjai jį teisia „pažadu“ (dėl kyšių), jis jų ypač nesmerkė, „tik juos įsakė gyvi odiratai“. Ir jis pasakė taip: „Jei jie vėl apaugs kūnu, kitaip ta kaltė jiems bus perduota (atleidimas). O iš jų odos liepė padaryti baidykles ir ant jų užrašė: „Be tokios perkūnijos neįmanoma įeiti į tiesos karalystę“.

Istorinis Peresvetovo kreipimųsi likimas pasirodė gana savotiškas. Šio publicisto, kuris „tiesą“ vertino aukščiau už „tikėjimą“ ir smerkė bet kokį „vergavimą“, autokratinės valdžios nepriėmė. Pats Peresvetovas greitai ir be pėdsakų dingo iš istorinės scenos. Sprendžiant iš kažkokio „juodojo Peresvetovo sąrašo“ paminėjimo karališkuosiuose archyvuose (taip dažnai buvo vadinamos teismo ekspertizės bylos), Peresvetovas, ko gero, buvo patyręs XVI a. represijos. Tačiau jo išsakyta karališkos „perkūnijos“ idėja išsipildė XVI amžiuje, nors tikriausiai visai ne taip, kaip manė jų autorius. Šią idėją ėmėsi tas pats caras Ivanas Vasiljevičius, į kurį kreipėsi Peresvetovas ir istorijoje gavęs slapyvardį Siaubingas.

35 . Santrauka paminklai. Ivanas Fiodorovas.

Pirmosios rusiškos datos knygos išleidimas siejamas su pirmojo spaustuvininko Ivano Fiodorovo, Kremliaus Šv. Mikalojaus Gostunskio bažnyčios diakono ir jo padėjėjo Piotro Timofejevo Mstislaveco vardais. 1563 m. balandžio mėn. caro Ivano Rūsčiojo nurodymu ir metropolito Makarijaus palaiminimu jie pradėjo kurti knygą „Apaštalas“, kuri buvo baigta 1564 m. kovo mėn. Maskvoje Ivanas Fiodorovas išleido tik dvi liturgines knygas: Apaštalą ir Chasovniką (dviem leidimais). Dėl konservatyviai nusiteikusių dvasininkų „daugelio pavydo“ jis buvo priverstas išvykti iš Rusijos. Kadaise Lietuvos Didžiojoje Kunigaikštystėje pirmasis spaustuvininkas įkūrė spaustuvę Zabludovo mieste, etmono Grigorijaus Chodkevičiaus dvare. Chodkevičiui nusprendus nutraukti leidybinę veiklą, 1573 m. pradžioje Fiodorovas persikėlė į Lvovą, kur įkūrė naują spaustuvę – pirmąją Ukrainoje. Čia 1574 m. jis išleido „Primer“ – pirmąjį spausdintą Rytų slavų kalbos vadovėlį. 1575 metais spaustuvininką tarnauti pakvietė kunigaikštis Konstantinas (Vasilijus) Otrožskis. Savo dvare Fiodorovas atidarė paskutinę savo spaustuvę, kurioje 1580 metais išleido garsiąją Ostrogo Bibliją – pirmąją spausdintą Bibliją bažnytine slavų kalba. 1583 m. pabaigoje grįžęs į Lvovą spaustuvininkas susirgo ir mirė. Būdingas XVI amžiaus rusų literatūros raidos bruožas. buvo sukurta daugybė apibendrinančių tiek bažnytinės, tiek pasaulietinės literatūros projektų, ideologiškai įtvirtinusių Rusijos žemių susijungimą aplink politinę, religinę. ir kultas. Maskvos centras. Metropolitas Makarijus buvo paskirtas Velikij Novgorodo arkivyskupu. Daug žmonių dalyvavo kuriant knygą „Didysis Cheti-Minei“, įskaitant tarnautoją Dmitrijų Gerasimovą. 1-ojo leidimo sukūrimas truko 12 metų (1529-1541). Makarijaus vardu buvo sukurti nauji Alekso Nevskio, Savvos Storoževskio, metropolito Jonos gyvenimo leidimai. Užduotį nustatyti Rusijos ir jos sostinės Maskvos vietą pasaulio istorijoje iškėlė Rusijos chronografas 1512 m. Įtraukiant vietines buvusių apanažinių kunigaikštysčių kronikas, jas perdirbant atsižvelgiant į Maskvos absoliutizmo idėjas, kuriami visos Rusijos kronikos kodai.Prisikėlimo kronika yra istorija nuo pat Kijevo valstybės susikūrimo. Sudarytojai nepajėgė panaikinti regioninių tendencijų, suteikti medžiagai stilistinės vienovės, 1526-1530 metais buvo sukurta Nikon kronika. Rusijos istorijos įvykiai koreliuoja su Bizantijos, pasiskolintos iš chronografo. Buvo įgyvendinta idėja apie autokratinės valdžios perėmimą nuo Kijevo kunigaikščių iki Maskvos kunigaikščių. VALSTYBĖS KNYGA. 1563. „Karališkosios genealogijos galios knyga“. , nuodėmklausys Andrejus-Atanazas. Valstybės istorija pateikiama jos valdovų pagal giminystės laipsnius hagiografijų pavidalu. Kiekvieno princo išvaizda yra istorijos „linija“. Knyga suskirstyta į 17 laipsnių ir briaunų. įžanga – princesės Olgos gyvenimas. DOMOBULDYMAS. Silvestras. Tai aiškiai apibrėžia žmogaus elgesys bažnyčios ir karaliaus atžvilgiu, mintis apie nepriekaištingą paklusnumą karališkajai valdžiai. Moters elgesys vakarėlyje ir namuose yra griežtai reglamentuotas, apie ką ji gali kalbėti. Domostroy-1-oji namų enciklopedija.

36. A. Nikitino „Kelionės už trijų jūrų“. Puikus XV amžiaus pabaigos darbas. yra Tverės pirklio Atanazo Nikitino „Kelionė už trijų jūrų“, Sofijos kronikoje įrašyta 1475 m. Nikitinas savo „kelionę“ į Indiją leidosi 1466–1472 m. „Kelionė“ – brangus istorinis dokumentas, gyvas XV amžiaus žmogaus žodis, nuostabus literatūros paminklas. Savo kūrybai Atanazas renkasi kelionių užrašų, esė žanrą. Priešingai nei XII-XIII amžių „kelionė-vaikščiojimas“, jo „vaikščiojimas“ neturi religinių ir didaktinių tikslų. Nikitinas keliauja į rusų žmonėms nežinomą Indiją, kad pamatytų ją savo akimis, norėdamas ten „pamatyti prekių Rusijos žemei“.
- „vaikščiojimo“ žanro transformacija. 1) herojus yra prekybininkas, tikslas yra prekyba. 2) ne į šventas vietas, o į Indiją – nešvarią šalį. - Indijos aprašymas. 1) labai detaliai, bandoma glaustai ir glaustai apibūdinti šalies ypatumus. Pradžia... 2) legendų apie Gukuko paukštį, beždžionių karalių, atspindys. 3) perdėjimas apibūdinant turtą.- autoriaus asmenybė. 1) pasaulietiški iniciatyvūs žmonės, energingi. Praktiški ketinimai, smalsumas. 2) išsiskiria religine tolerancija, net maldose yra mahometoniškų intarpų. Bet jis nenukrypsta nuo stačiatikybės, liūdi, kad negali laikytis apeigų. Buvo žodžių, pripažįstančių tikėjimo teisingumą, jei jis yra į vieną Dievą.

- stilius. 1) tikrovės ir fantazijos susipynimas. 2) nėra darnios kompozicijos, pasikartojimo. 3) paprasta kalba, nedaug bažnytinių žodžių, bet yra persiškų, arabiškų, tiurkų žodžių. Keliautojo asmenybė. Afanasijus Nikitinas traukia į tėvynę, jis myli Rusijos žemę: „Dieve, saugok Rusijos žemę“. Nikitinas šlovina Rusijos žemę visomis kalbomis. Išsiskiria Athanasijus Nikitinas ir viduramžiams neįprasta religinė tolerancija. Afanasijus Nikitinas buvo drąsus, atkaklus, pastabus, iniciatyvus Rusijos keliautojas, mokėjęs vertinti svetimus papročius, neišduodamas savųjų.

37. Pasaka apie Drakulą. Istorija originali, neišversta. Pasakojimas buvo paremtas legendomis apie Mutyansky Valakijos Rumunijos princą (XV a. vidurys – gyveno). Vladas Tepesas (Drakula), kat. išgarsėjęs savo žiaurumu. Šios legendos buvo užrašytos Vengrijoje, Vokietijoje, o rusų istorija apie Drakulą buvo parašyta 80-aisiais. XV a. tikriausiai Rusijos ambasados ​​narys Fiodoras Kuricynas ir atstovauja originaliam „klystančios istorijos“ apdorojimui. Ši istorija susideda iš atskirų epizodų, katė. prijungtas Pagrindinė tema: nedorumas (Mityanovskio gubernatoriaus žiaurumas, t.y. žiaurumo ir sąmojingumo derinys. Drakula ne tik žudo žmones, bet ir išbando juos (išbandymo motyvas yra pagrindinis viduramžių literatūroje). Tie, kurie nemato 2-osios prasmės, mokėti už jų neelegantiškumą. Idėja. Kokia kūrinio prasmė? Tai, kad istorijos siužetas nesusijęs su mokymu, todėl pagrindinė prasmė slypi sudėtingame išminties, teisingumo, žiaurumo derinyje; protas ir apgaulė – Drakulos įvaizdyje. Skaitytojas turi pats nuspręsti, kaip santykiauti su veikėjais, autorius savo vertinimo neduoda, nes. šis kūrinys ne žurnalistinis, o grožinė (plona). XVI amžiuje ši istorija neperrašoma, ji vėl pasirodo XVII amžiuje, tačiau Drakulos įvaizdis praranda savo dvilypumą (arba piktadarys, arba išmintingas valdovas).

38. Ivanas Rūstusis kaip rašytojas. Jo pranešimų stilius. Ivanas Rūstusis– visos Rusijos caras (nuo 1547 m.), rašytojas ir publicistas. XVII amžiaus pradžios amžininkai ir autoriai. jie paminėjo ir I. IV susirašinėjimą su nuo jo pabėgusiu kunigaikščiu Kurbskiu (Kurbskio ir caro žinutės buvo minimos XVI a. diplomatiniame susirašinėjime), teologiniuose ginčuose su protestantų klebonu Janu Rokita ir jėzuitu. Possevino. Daugelis I. IV žinučių, jo žurnalistinis supažindinimas su Stoglavų katedros darbais ir atsakymas Janui Rokytai nukeliavo į XVI a. rankraščius, kiti buvo išsaugoti tik XVII–XVIII a. rankraštinėje tradicijoje. Sudėtinga problema yra I. IV priskyrimas tų darbų, kurie buvo oficialaus pobūdžio: daug laiškų ir I. IV pasirašytų laiškų, be jokios abejonės, buvo parengti jo biure. Tačiau nemažai diplomatinių žinučių, taip pat jo publicistiniai pranešimai ir „Stoglavo“ bei „Duchovnaja“ įžangos atskleidžia tokias individualias stilistines ypatybes, kurios suteikia pagrindo juos laikyti to paties autoriaus kūriniais. Šie bruožai aptinkami I. IV pranešimuose kelis dešimtmečius; per šį laikotarpį neišliko nei vienas literatūriškai išsilavinęs šio laikotarpio valstybės veikėjas, ir tai suteikia pagrindo šiuose diplomatiniuose dokumentuose ir publicistiniuose raštuose įžvelgti I. IV sukurtus (greičiausiai padiktuotus) kūrinius. I. IV darbai daugiausia susiję su publicistikos žanru. Tarp jų ypatingą vietą užima jo susirašinėjimas su Kurbskiu. Didysis karo vadas A. M. Kurbskis, turėdamas pagrindo tikėtis gėdos ir egzekucijos, 1564 m. pabėgo į Lietuvą, iš kur nusiuntė I. IV „priekaištingą“ žinią. Atsakymas į jį buvo platus pirmasis caro pranešimas, pavadintas caro žinia „Rusijos ... valstybei“. Taigi jis buvo įtrauktas į daugelį žinomų jau nuo XVI amžiaus pradžios. „atviri laiškai“ (pvz., „Kirilo vyresniųjų atsakymas“ Josifas Volotskis ), skirtas ne tiek tiesioginiam adresatui, kiek platesnei auditorijai. Pranešime I. IV išdėstė savo valstybės programą, apgynė savo autokrato teisę į neribotą valdžią, pasmerkė „bojarus“, turėdamas omenyje visas jam besipriešinančias jėgas, taip suteikdamas sąvokai „bojarai“ platesnę prasmę, nei buvo priimta. XVI amžiuje... Įnirtingai atmetė I. IV ir Kurbskio priekaištus, o priekaištą dėl „pasipriešinimo stačiatikybei“ priėmė ypač skausmingai. Savo forma I. IV žinutė labai netradicinė, joje netgi galima pastebėti bukiškus bruožus, kurie neharmoningai su dideliu patosu tame pačiame kūrinyje. Matyt, I. IV jautė veiksmingo ir įtikinamo argumento poreikį; kreipdamasis į „Rusijos valstybės“ gyventojus, jis negalėjo apsiriboti aukštaūge retorika, citatomis iš Biblijos ir patristinės literatūros, kad parodytų jo smerktų „melagingų priesaikų“ neteisybę, reikėjo konkrečių ir išraiškingų detalių. Caras juos rado piešdamas savo „našlaičių vaikystės“ paveikslą „bojaro valdymo“ ir bojaro savivalės laikotarpiu šiais ir vėlesniais metais. Šis paveikslas buvo aštriai tendencingas ir vargu ar istoriškai tikslus, tačiau išraiškingumu, menine galia to negalima paneigti. Iš kitų poleminių I. IV darbų verta dėmesio jo žinutė Kirillo-Belozersky vienuolynui. Ją lėmė tiems laikams būdingas reiškinys, kai stambūs žemvaldžiai, siekdami užsitikrinti savo gyvybę, davė vienuolinius įžadus ir atidavė savo žemes vienuolynams, o tai kartais lėmė jų pavertimą užmaskuotomis bojarų valdomis. Parašyta 1573 m. konkrečia proga (dėl konflikto tarp įtakingo vienuolio bojaro Šeremetevo ir Sobakino, atsiųsto į vienuolyną „iš caro valdžios“), caro žinia nukreipta prieš tokią tendenciją, kuri yra pavojinga autokratija. Grėsmingos ironijos alsuojančiame laiške I. IV derina kraštutinio savęs nuvertinimo formules („O man smirdantis šuo: ką mokyti ir ką bausti ir kaip šviesti?“) su neslepiamomis grasinimais ir šiurkštumu. denonsavimo. Svarbią vietą I. IV kūryboje užima kompleksas tarpusavyje susijusių žinučių, parašytų po sėkmingos 1577 metų Livonijos žygio (žinutė Polubenskiui, Chodkevičiui ir kt.), taip pat bojarų vardu į užsienį išsiųsti 1567 m. , bet ryškūs caro literatūrinio stiliaus požymiai (tai buvo atsakymai į perimtus laiškus, raginančius bojarus į išdavystę). Visiems šiems paminklams būdingas „tyčiojančio“, beveik bukiško stiliaus derinys su aukšta retorika, o kartais ir filosofinių problemų svarstymu. Buffono „žaidimo“, matyt, populiaraus oprichninoje, dvasia atsispindėjo ir caro pranešimuose Kryme sučiuptam buvusiam oprichnikui Vasilijui Grjaznui, kuris prašė caro jį išpirkti; I. IV jam sutiko skirti tik nereikšmingą, palyginus su Krymo prašoma, išpirką. Bendra I. IV literatūrinės produkcijos apimtis dar nenustatyta. Svarbi užduotis išlieka iš daugybės oficialių karaliaus pranešimų atpažinti jo individualios kūrybos paminklus. Bet mums žinomų kūrinių užtenka I. IV įvertinti kaip iškilų rašytoją publicistą.

39: „Pasaka apie Kazanės užėmimą“ - Maskvos karalystės ir Ivano Rūsčiojo atsiprašymas, galia, didybė. - autorius yra rusas, kurį sugavo Kazanė. Ten išbuvo 20 metų. - stilius pasiskolintas iš pasakojimo apie Konstantinopolio užėmimą, apie Mamajevo žudynes, apie Dinarą, Chronografą, UNT, totorių legendas ir tradicijas. - Kazanės karalienės Anastasijos šauksmas. Figūrinis meniškumas puošia kalbą. – Išraiška vaizduojant buvusį Kazancevo smurtą prieš Rusiją – „Pasakojimas apie Konstantinopolio užėmimą“ // Kazanės puolimų aprašyme. „Mirties taurės" pavadinimo motyvas yra apie Riazanės sugriuvimą Batu. – spalvingas rusų karinio užsidegimo vaizdas. – vaizdingai nupiešta apoteozė. G. grįžus į Maskvą. - nepaisant bendros „istorijų“ stiliaus tapatybės, jame nėra žodžių pynimo.- Kazanės užkariavimas, galutinių sąskaitų su totoriais atsiskaitymas, Maskvos politikos triumfas. „Kazanės istorija“ – rinkinys. Jame yra kronikų, chronografų, pasakojimų, Šventojo Rašto fragmentų159. Šis didžiulis kūrinys, kuriame yra daug daugiakrypčių, bet autoritetingų Maskvos karalystėje tekstų, pasirodo, yra sudėtingų idėjų ir dviprasmiškų vaizdinių židinys, siekiantis dviprasmiškumą, objektyvumą, prieinamas viduramžių rinkiniams, bet neprieinamas individualiai vieno autoriaus valiai. Tekstas yra pavaldus stichinėms jėgoms, kurios dominuoja literatūroje, taigi ir jo laikmečio ideologijai. Didžiausio dėmesio mokslinėje literatūroje sulaukusios „Kazanės istorijos“ bruožas – nenuoseklumas, keista vertinimų painiava. Kai kuriose dalyse pasakotojas atskleidžia karštą simpatiją Kazanės žmonėms, tačiau tai lengvai derinama su jų pasmerkimu. Šie „mišri jausmai“ visame tekste pasiskirsto netolygiai. Jie daugiausia sutelkti į Kazanės karalystės įkūrimo ir jos įkūrimo valdant karaliams Sainą ir Ulu-Ahmetą istoriją, karalienės Sumbek istoriją, jos valdymą ir iškėlimą iš Kazanės, o centrinėje didelėje dalyje - aprašyme. apie paskutinę apgultį ir Grozno kariuomenės įvykdytą Kazanės užėmimą. „Kazanės istorijos“ prieštaravimai patraukė dėmesį ir bendromis senovės rusų literatūros istorijos problemomis. Senovės rusų literatūros poetikos studijose Kazanės istorija naudojama parodyti viduramžių literatūrinio etiketo irimo procesą. Kazanės priešų charakteristikų dviprasmiškumas suprantamas kaip primityvaus moralizavimo atmetimas, naujo laiko pranašas, vėlyvas evoliucijos etapas.

45. Schizma Rusijos bažnyčioje ir jos esmė . XVII amžiuje bažnyčia liko vienintele feodalinės valstybės institucija, pažeidusia centralizacijos principą. Tai palengvino patriarchato įsteigimas 1589 m. Patriarchas pajungė sau visas bažnytines organizacijas ir padarė didelę įtaką karaliui. Valstybė siekė pajungti bažnyčią, o pirmasis žingsnis to link buvo 1649 m. įsteigtas Vienuolių ordinas, kuris iš bažnyčios jurisdikcijos pašalino teisminius procesus dėl bažnyčios valdose gyvenančių žmonių. Palaipsniui praradusi buvusią viešąjį ir asmeninį bažnyčios autoritetą, dvasininkų moralės nuosmukis sukėlė nerimą valdančiam elitui. Šiuo atžvilgiu XVII amžiaus 40-aisiais. iškilo bažnyčios reformos vykdymo klausimas. Valdant caro nuodėmklausiui Stefanui Vonifatjevui buvo sukurtas „senovės pamaldumo uoliai“ ratas, į kurį įėjo Maskvos dvasininkų atstovai (Nikonas archimandritas Novospasskis, Ivanas Neronovas Kazanės katedros arkivyskupas), provincijos arkivyskupai (Abvakumas, Daniilas Logginas). ir t.t. Būrelis siekė pakelti dvasininkų religinį ir moralinį lygį, suteikti netvarkingoms ir tuščioms bažnytinėms tarnyboms grožio ir puošnumo. Tuo metu spaustuvės „referentams“ kilo mintis, kad liturgines knygas reikia taisyti pagal graikiškus originalus, o šį darbą 1650 m. pradėjo iš Kijevo atvykę vienuoliai. Dalis „uolų“ rato manė, kad reikia knygas taisyti ne pagal graikiškus modelius, o pagal senuosius rusiškus rankraščius ir Stoglavų katedros sprendimus. 1652 m. mirė patriarchas Juozapas, o aktyvus, energingas ir valdžios ištroškęs Novgorodo metropolitas Nikonas buvo išrinktas į patriarchalinį sostą. Tapęs patriarchu, įvykdė bažnyčios reformą, 1653 m. kovo 14 d. išsiųsdamas „atminimą“ bažnyčioms, kur pagal graikų bažnyčios apeigas įsakė pakeisti nusilenkimus juosmeniniais, o du. -pirštinis kryžiaus ženklas su tripirščiais. Taigi reforma buvo sumažinta iki išorinės ritualinės pusės, nors ja buvo siekiama sustiprinti feodalinę bažnyčios organizaciją. Iš esmės reforma pažymėjo naują bažnyčios pajungimo pasaulietinei valdžiai etapą, todėl ją aktyviai palaikė Aleksejaus Michailovičiaus vyriausybė: galutinai ji buvo fiksuota 1654 ir 1655 metų tarybų dekretais. Reforma lėmė galingo antifeodalinio, antivyriausybinio judėjimo – skilimo, arba sentikių – atsiradimą. Habakukas Petrovičius (1621-1682) - sentikių galva, skilimo ideologas Rusijos stačiatikių bažnyčia, arkivyskupas, rašytojas. Arkivyskupas Avvakumas buvo vienas aršiausių bažnyčios reformos priešininkų , ir netrukus tampa senojo tikėjimo išsaugojimo judėjimo lyderiu. Turėdamas retą energiją ir fanatišką entuziazmą bei užsispyręs antikos laikytojas, Avvakumas nenustojo kovoti iki pat savo gyvenimo pabaigos, nors iš pradžių Nikon jį persekiojo. Jau 1653 m. rugsėjį Avvakumas buvo įmestas į Andronievo vienuolyno rūsį, su šeima ištremtas į Tobolską. 1656–1661 metais Avvakumas ir jo šeima Nikono dekretu buvo įtraukti į Sibiro tyrinėtojo Atanazo Paškovo būrį. Nelankstus arkivyskupas tęsė aktyvų pamokslavimą ir nuolat konfliktuodavo su bažnyčios ir pasaulietine valdžia, o už gubernatoriaus veiksmų atskleidimą ne kartą patyrė didelių sunkumų ir bausmių – iki įkalinimo šaltame bokšte ir mušimo botagu. XVIII amžiaus 60-ųjų pradžioje. trumpam pasikeitė valdžios požiūris į ištremtus sentikius: į gėdą nusiuntęs Nikoną suverenas nusprendė dalį jų grąžinti į Maskvą. Tačiau sugėdintas arkivyskupas nesusitaikė, tęsė kovą už „senovinį pamaldumą“. Dėl carui Aleksejui Michailovičiui pateiktos peticijos, kurioje visa Rusijos bažnyčia buvo pasmerkta kaip erezija, jis buvo ištremtas į Mezeną (šiuolaikinė Archangelsko sritis), kur išbuvo apie pusantrų metų. Schizmatikai jį laiko kankiniu. Schizmos sferoje Habakukas veikė ne tik kaip įsitikinimo nenumaldomumo pavyzdys; jis yra vienas iškiliausių sektantų mokytojų. Avvakumo doktrininės pažiūros susiveda į Nikono „naujovių“, kurias jis siejo su „romėnų paleistuve“, tai yra su katalikybe, neigimu.

40 . Pasakojimas apie Dono kazokų Azovo apgulties vietą. Ji atsirado kazokų aplinkoje, joje užfiksuotas nesavanaudiškas žygdarbis saujelės drąsuolių, kurie ne tik 1637 m. užėmė turkų Azovo tvirtovę, bet ir sugebėjo ją apginti nuo ženkliai pranašesnių priešo jėgų 1641 m. Kazokai – ištikimi rusų sūnūs, autorius Tačiau pasakojime atiduodama duoklė tradicijai: pergalė paaiškinama stebuklingu dangaus jėgų, vadovaujamų Jono Krikštytojo, užtarimu. Tačiau religinė fantastika čia pasitarnauja tik kaip priemonė išaukštinti Azovo gynėjų patriotinį poelgį. Tradiciniame mūšio aprašyme, kurį istorijos autorius paėmė iš meninių priemonių arsenalo „Pasakojimas apie Mamajevo mūšį“. „Pasakojimas apie Konstantinopolio užėmimą“, plačiai pristatomas kazokų folkloras. Pasakojimo kalboje nėra knyginės retorikos, gausiai atstovaujami gyvos šnekamosios kalbos elementai. Autorius siekė sukurti „mišių“ įvaizdį, perteikti jų jausmus, mintis ir nuotaikas, šlovinti žmonių stiprybę, kurios triumfavo prieš „Turo karaliaus“ „jėgas ir pūsles“. Antroje XVII amžiaus pusėje. Istorinis pasakojimas pamažu pradeda prarasti istoriškumą, įgaudamas meilės-nuotykių apysakos pobūdį, kuris savo ruožtu yra pagrindas tolesniam nuotykių kupinam meilės romanui. Pagrindinis dėmesys nukreipiamas į privatų, asmeninį žmogaus gyvenimą. Rašytoją ir skaitytoją pradeda labiau domėtis moralės, etikos, buities klausimai.

41 . Domostrojus. Klausimai, paminklo struktūra, žurnalistinė orientacija.

Šis paminklas priklauso XVI a Autorius-kompiliatorius buvo tarp Ivano Rūsčiojo patarėjų - Silvestras. Tai ne išlietas, o kultūros paminklas. Jame pateikiamos rekomendacijos, kaip įsirengti namus taip, kad jie būtų „kaip patekę į rojų“. Šis paminklas turi 3 leidimus: 1) XV amžiaus Novgorodo leidimas; 2) Perdirbta Maskvoje, Sylvester ir turintys. kreiptis į sūnų. 3) Pirmųjų dviejų užterštumas. Įtaką padarė: 1) Vakarų Europos „Domostroy“, prancūzų, lenkų, italų .; 2) Senovės graikų rašytojo Ksenofondo raštai „Apie buitį“; 3) Aristotelio mokymas „Politika“. „Domostrojus reguliuoja ir pasakoja: 1) dvasinis gyvenimas. Apeigos „kaip tikėti“, „kaip pagerbti karalių“. pastraipa: 1-15. 2) Apie žemiškąjį gyvenimą „kaip gyventi su žmonomis, vaikais, šeimomis, tarnais“. 3) Apie namo statybą. Kaip daryti, kaip susukti, virti. Ch. 30-65. „Domostroy“ sukurtame. idealaus gyvenimo nuotraukas. Idealus yavl. švara, tvarka, taupumas, svetingumas, abipusė pagarba, šeimos sąstingis, gebėjimas tvarkyti buitį. Apskritai tai yra darbinio gyvenimo idealas. Šios taisyklės skirtos nuosavybei (bojarams, pirkliams). skirtingų klasių gyvenimas skyrėsi ne iš esmės, o tik kiekybiškai. Autorius jautė, kad šis paminklas stokoja dvasinio prado, per daug prisirišęs prie žemės, prie materialinės, kasdienybės, tai buvo pagrindas XIX a. (Ostrovskis, Turgenevas) laiko retrogradiškais, ribotais. O Silvestras prideda 64 ch. su kreipimusi į sūnų, kat. jis rašo apie sielą.

42. XVII a. rusiškai literatūra kaip perėjimas nuo senovės rusų literatūros tipo prie naujųjų laikų literatūros. XVI amžiaus pabaiga ir XVII amžiaus pradžia Rusijos istorijoje pasižymėjo neramiais istoriniais įvykiais („Bėda“, valstiečių bėda, ekonominė krizė).
Nuo XVII amžiaus antrosios pusės. rusų literatūroje atsiranda ir plinta pasaulietiniai žanrai - istorinės ir buities istorijos, satyra, atsiranda teatras, gimsta rusų dramaturgija. Skaitytojo kasdienybė apima vakarietišką pasakojamąją literatūrą, riterišką romaną meilės tema, linksmą apysaką, komišką istoriją (anekdotą).
Liaudies poezija yra plačiai prieinama. Pasirodo pirmieji žodinės-poetinės kūrybos kūrinių įrašai. Kuriamos dainos, kuriose išreiškiamas opozicinis valstiečių masių požiūris į valdančiąsias klases. Istorinės literatūros srityje pirmaisiais XVII a. matome labai reikšmingą poslinkį. 1512 m. Chronografas pakeistas nauju, antruoju Chronografo leidimu, datuojamas 1617 m. Trečiasis Chronografo leidimas yra 1620 m. Naujasis Chronografas papildytas Vakarų Europos istorijos informacija. Vienas iš populiariausių Maskvinės Rusijos literatūros žanrų XV–XVI a. - gyvena. Tradicinio „dobroslovo“ ir abstrakčios panegirikos stiliumi gyvenimai rašomi per visą XVII a. Kuo toliau laikas ėjo į XVII amžiaus gilumą, tuo dažniau gyvenimas prisipildė konkrečios, tikros biografinės medžiagos – stereotipinių normų atmetimo, dėmesio individualioms gyvenimo savybėms apraiška. Atskirose rusų hagiografijose stebime būdingus pasakojimo žanro bruožus ir šeimos kronikas (Julianijos Lazarevskajos gyvenimas) arba jų pavertimą autobiografija, išdėstyta gyva šnekamąja kalba ir turinčiomis tikros detalės apibūdinant herojaus likimą. gyvenimą ir jį supantį gyvenimą (arkivyskupo Avvakumo gyvenimas). XVII amžiaus rusų literatūrinė kalba. pasižymėjo sudėtingu ir prieštaringu raidos procesu, nulemtu socialinių jėgų, kurios tuo metu aktyviai dalyvavo kalbos kūrime, sąveikos ir kovos. Konservatyvūs bažnytiniai sluoksniai ir dalis bajorų bajorų ir toliau puoselėjo iškilmingą, puošniais „gerais žodžiais“ puoštą stilių, paremtą archajiškomis bažnytinės slavų normomis. Vakarų Europos, lotynų ir lenkų kalbų žodynas prasiskverbė į rusų kalbą, iš dalies praturtindamas rusų kalbos žodyną. Rusų literatūrinė kalba juda link ryžtingo suartėjimo su gyvąja liaudies kalba, su liaudiška ir dalykiška valstybine kalba. Savotišką senosios bažnytinės slavų tradicijos derinį su gyva liaudies kalba pastebime sentikių literatūros kūriniuose, ypač arkivyskupo Avvakumo raštuose. Šie kūriniai buvo skirti plačiausiai ir kultūriškai įvairovei „senojo tikėjimo“ ir senųjų apeigų šalininkų auditorijai.

46. ​​„Arkivyskupo Avvakumo gyvenimo“ stilius. Simbolika, humoras. Žavėjimasis gyvenimu kun. Habakukas, kaip meno kūrinys, atsirado seniai. Kalbininkai vieningai kalbėjo apie išskirtinę jos reikšmę rusų kalbos istorijai; literatūros istorikai apie jo stiliaus ryškumą. Tuo tarpu gyvenimas kun. Avvakum dar nerado savo tyrinėtojo. Pagrindinis tonas, kuriuo savo gyvenimo istoriją veda kun. Habakkuk – tai giliai asmeniškas išradingai pasitikinčio pasakotojo tonas, kurio prisiminimų spiečius veržiasi žaibišku žodinių asociacijų srautu ir kuria lyrinius nukrypimus bei netvarkingą ir audringą kompozicinių dalių susipynimą. Pagrindinis stilistinis sluoksnis yra pasakojimo sluoksnis. Šiuo požiūriu „gyvenimas“ yra intymus, draugiškas „pokalbis“ apie nuostabius pasakotojo gyvenimo įvykius, kurie vienas po kito seka persekiojamo arkivyskupo klajonių tvarka arba iškyla grupėje – dėl glaudus ryšys pagal panašumą (epizodai apie „vadų“ persekiojimą, „pasakojimai“ apie demonų egzorcizmą). Tačiau šią pasaką pakeičia iškilmingas pamokslas. Už tiesioginių pašnekovų, į kuriuos kreipėsi Avvakumas, nugarų atsiranda minios „stačiatikių“ ir „nikoniečių“. Todėl lyriniai kreipimaisi į pastarąjį gyvenime įsiterpia. Teismo proceso nuotraukoje kun. Habakukas aiškiai yra Evangelijos istorijos apie Kristaus teismą stilistinės detalės. Taigi per visą pasaką tarsi persipina dvi emocinės-simbolinės eilės, dvi stiliaus formos. Avvakumo gyvenimo simbolikoje pirmiausia bažnyčios ir knygos akto elementai. Ir jų išorinė struktūra, ir jų asociacijų valdantys principai, analizuojant, smarkiai atskiria juos nuo vulgarios šnekamosios kalbos elemento, į kurį jie panirę savo gyvenime. Avvakumo „apsakymuose“ nėra „žodžių vingiavimo“. Todėl sudėtingi žodžiai ir deriniai su iškilmingais epitetais gyvenime yra labai menkai vaizduojami, priešingai nei kitų tos pačios eros rašytojų trauka. Avvakumo bažnytinei knygų simbolikai labai svarbu, kad ji beveik visiškai sudaryta iš dažniausiai vartojamų bažnytinių biblinių frazių, t. y. žodžių grupių, kurios beveik susilieja ir kurias jungia artimi psichikos asociacijos gijos. Tai nulemia ir su tuo susijusių emocijų ir idėjų pobūdį: mintinai išmokti iškilmingi-knyginiai deriniai nėra skaidomi, o tarsi jau paruošta etiketė simbolizuoja kompleksinių idėjų virtinę. Dėl to bažnytinis archajiškas stiliaus sluoksnis nedetalizuoja atgamintų idėjų, o tik nurodo jas tam tikram tipui, apgaubdamas didingų emocijų aureole; paveikslų ir veiksmų netapo, o tik iškilmingai įvardija.

47. XVII amžiaus satyrinė literatūra. Vienas ryškiausių XVII amžiaus antrosios pusės literatūros reiškinių. yra satyros, kaip savarankiško literatūros žanro, sukūrimas ir plėtojimas, kurį lėmė to meto gyvenimo specifika. „Vieningos visos Rusijos rinkos“ susiformavimas antroje XVII amžiaus pusėje. paskatino miestų prekybinių ir amatų gyventojų vaidmens stiprėjimą šalies ekonominiame ir kultūriniame gyvenime. Tačiau politiniu požiūriu ši gyventojų dalis liko be teisių ir buvo begėdiškai išnaudojama bei engiama. Į priespaudos stiprėjimą gyvenvietė atsakė daugybe miestų sukilimų, kurie prisidėjo prie klasinės savimonės augimo. Demokratinės satyros atsiradimas buvo aktyvaus miestiečių dalyvavimo klasių kovoje rezultatas. Taigi „maištingojo“ XVII amžiaus Rusijos tikrovė buvo dirva, ant kurios kilo satyra. Literatūrinės satyros socialinis aštrumas, antifeodalinė orientacija priartino ją prie liaudies žodinės-poetinės satyros, kuri buvo neišsenkantis šaltinis, iš kurio ji sėmėsi meninių ir vaizdinių priemonių. Reikšmingi feodalinės visuomenės gyvenimo aspektai buvo satyriškai denonsuoti: nesąžiningas ir korumpuotas teismas; socialinė nelygybė; amoralus vienuolių ir dvasininkų gyvenimas, jų veidmainystė, veidmainystė ir godumas; „valstybinė sistema“ lituodama žmones per „karaliaus smuklę“. Šemjakino teismo ir Jeršo Jeršovičiaus pasakojimai yra skirti teisingumo sistemos, kuri buvo pagrįsta 1649 m. caro Aleksejaus Michailovičiaus tarybos kodeksu, denonsavimui.

48. Literatūra XVII a Poezija. Simeonas Polotskis . Audringi XVII a. pradžios istoriniai įvykiai, amžininkų tarpe įgavę „bėdų laiko“ vardą, yra skirti nemažai skirtingų to meto literatūros paminklų. Viena grupė atspindi valdančiųjų bojarų ratų interesus. Kita grupė glaudžiai susijusi su demokratinių, miestietiškų gyventojų sluoksnių nuotaikomis ir siekiais. Masių klasinės sąmonės augimą aiškiai atspindėjo demokratinė rusų literatūros kryptis, kuri XVII amžiaus antroje pusėje pradėjo formuotis kaip satyrinė kryptis, susijusi su klasių kova prieš socialinę neteisybę. Vienas iš nuostabiausių XVII amžiaus literatūros raidos reiškinių. buvo poezijos atsiradimas – eilėraščiai, eilėraščiai. Knygų poezijos atsiradimas siekia XVII amžiaus pirmąjį trečdalį ir yra susijęs su miestų vaidmens šalies kultūriniame gyvenime stiprėjimu bei pažangių Rusijos visuomenės sluoksnių noru įvaldyti Europos kultūros laimėjimus. . SIMIONAS POLOTSKĖS (1629-1680), baltarusis. ir rusų dvasinis rašytojas, eseistas, poetas. Genus. Polocke. Mokėsi Kijevo-Mohylos akademijoje ir Lenkijos Jėzaus draugijos kolegijoje. 1656 m. buvo tonzuotas Polocko Epifanijos vienuolyne ir tapo mokytoju stačiatikių mokykloje. brolija“. Lenkams užėmus Polocką, jis persikėlė į Maskvą, kur jo rašymas ir poetinis talentas patraukė teismo dėmesį. Tapęs vienu iš artimų caro Aleksejaus Michailovičiaus bendražygių, jis dalyvavo kovoje su sentikiais, sudarė vadovus kunigaikščiams pagal Dievo įstatymą. Tačiau Maskvos dvasininkai į S. žiūrėjo įtariai, baimindamiesi, kad pro jį neprasiskverbs katalikas. įtakos. Didelį pasipiktinimą sukėlė jo kaltinantys poleminiai traktatai, nukreipti prieš dvasininkų moralės nuosmukį ir pagonybės likučius tarp žmonių. S. tapo vienu iš rusų iniciatorių. „Biblijos teatras“. Jis parašė keletą vaidina eilėraščius ir prozą: „Sūnaus palaidūno komedija“, „Karaliaus Nebukadnecaro ir trijų jaunuolių komedija“, „Nabukadnecaro ir Holoferno komedija“. Šios grubaus humoro ir žanro scenų kupinos pjesės buvo pamokomos. Jie buvo patalpinti dvare karaliaus akivaizdoje. Simeonas taip pat buvo vienas iš pagrindinių akademijos projekto (dėstyti „pilietinių ir dvasinių mokslų“), parengto vadovaujant carui Fiodorui Aleksejevičiui, autorių. Mirė 1680 m. rugpjūčio 25 d. (rugsėjo 4 d.) Maskvoje ir buvo palaidotas Zaikonospassky vienuolyne, vėliau čia pastatytos slavų-graikų-lotynų akademijos vietoje.

49. "Pasakojimas apie vargą-nelaimę", Har-r plonas. apibendrinimai istorijoje, konfliktas, UNT tradicijos.

Ši istorija yra už tradicinių žanrų sistemų ribų. Tautosakos (liaudies dainos apie sielvartą) ir knyginės tradicijos (knygos. atsipalaidavimo eilėraščiai) sandūroje. Pagrindinis veikėjas yra geras vaikinas. Vardo nebuvimas rodo, kad žmogaus likimas apskritai apibūdinamas apie amžiną gėrio ir blogio kovą žmogaus širdyje. Prieš mus yra tam tikro laiko žmogus („maištingasis laikas“ – XVII a. maištingasis amžius, racionalus amžius). Tai laikas, kai žmogus bandė išmokti ko nors naujo, nežinomo, t.y. neramus žmogus. Ši istorija, kaip ir DRL darbas, projektuojama į pasaulio istoriją. Autorius nurodo pagrindinį Adomo ir Ievos siužetą. Yra siužeto paralelių : 1)biblinis: a) Adomas valgė vynuoges; b) Adomas neklausė Dievo; c) gundė gyvatę; d) Gėda atitolino Adomą nuo Dievo. 2) pasakojimas: a) geras bičiulis paragavo vyno; b) Draugas gundė; c) Gėda neleido tėvams gero draugo; d) Puikiai pasigyrė, ir nuo to laiko jį apėmė sielvartas. Tai. individualaus likimo idėja, savarankiškas pasirinkimas, noras gyventi ne pagal tėvų patarles ir priežodžius, t.y. įdiegta dėsniai, veda prie to, kad žmogus tampa šakėmis. Sielvartas yra jauno vyro dvynys ir jis negali išsivaduoti iš sielvarto galios, nes. jis pats pasirinko „blogą partiją“. Prieš mus yra herojus - atstumtasis, atstumtasis, „vaikščiojantis žmogus“, smuklė (smuklė) tampa jo namais, o girtavimas – džiaugsmu. Tačiau jaunuolis kenčia nuo savo nuopuolio ir autorius ne smerkia, o užjaučia herojų. Sielvartas išsilaisvina atėjus į vienuolyną, įėjus į sutvarkytą erdvę grįžta – paralelė „sūnui palaidūnui“.

50: „Pasakojimas apie Savva Grudtsyn“ .

Autorius naudoja tikrus įvykius iš pirklių šeimos Grudcin-Usov gyvenimo. Neatsitiktinai šios istorijos herojumi tampa pirklio sūnus, nes. būtent pirklių klasė yra pats judriausias sluoksnis (keliauja, bendrauja su užsieniečiais, jų gyvenimas neuždarytas) Šiuo laikotarpiu literatūra virsta laisvu siužetu naratyvu, t.y. Literatūra kuriama ant siužeto linksmybių, o ne etiketo. Todėl autorius leidžia pereiti nuo vieno žanro prie kito. Apima: - religinę legendą, kurios pagrindinės siužetinės sąsajos yra nuodėmė, liga, atgaila, išganymas. Tai legenda apie sielos pardavimą už žemiškas gėrybes ir malonumus, t.y. vėl susiduriame su demoniška tema, pagrindinę veikėją Savvą lydi „brolis“ demonas. Tai antrasis herojaus „aš“, jo tamsus užburtas pradas, pasireiškiantis lengvabūdiškumu, silpna valia, geismu, tuštybe. Tai. prieš mus vėl dvišakis žmogus. - pirklio sūnų istorija, susijusi su kelionės tema - pasaka, susijusi su karališku dėmesiu, karaliaus gailestingumu ir tuo, kad Savva turėtų tapti karališkuoju žentu. Perėjimas iš vieno žanro į kitą sukuria įtampą kaip apgaudinėja skaitytojo lūkesčius. Autorius nori mus įtikinti, kad herojus nėra fikcija, t.y. sukuria gyvenimiškumo iliuziją, todėl yra datos, vardai ir pan. Jis suplaka pamatus, tk. siekia suteikti savo darbui patikimumo, svarbumo. Pagrindinė autoriaus mintis: parodyti gyvenimo įvairovę, jo kintamumą. O sielą pagrindinis veikėjas parduoda ne tik dėl meilės, bet ir tam, kad pasivaikščiotų, pamatytų pasaulį, pamatytų daugybę jo veidų. Šis pasakojimas liudija, kad senovės rusų gyvenimo pamatai yra drebinami, laužomi.

51: „Pasaka apie Frolą Skobejevą“ .

Tai pikareskiška istorija, pagrindinis veikėjas – sumanus nesąžiningas, sukčius, apgavikas, nuskurdęs bajoras, kuris apgaule veda turtingo plieno darbininko dukrą Annušką. Frolas nusprendžia: „Aš būsiu pulkininkas arba miręs žmogus“. Kompozicija įdomi tuo, kad istorija padalinta į 2 dalis. Siena yra santuoka. Pirmoji dalis sparčiai vystosi, nes. aprašytas nuotykis, linksmas ir dažnai nepadorus žaidimas. Šiame žaidime Frolas persirengia 2 kartus, yra „užmaskuotas“, t.y. paslepia veidą ir užsideda kaukę. Antroji dalis nėra paremta siužetinės pramogos: joje daug aprašymų, dialogų. Jei 1-oje dalyje svarbūs veiksmai, tai 2-oje patirties dalyje. Pirmą kartą autorius atskiria herojaus kalbą nuo jo paties pasisakymų. Autorei pavyksta parodyti įvairias herojaus psichologines būsenas (tėvas patiria ir pyktį, ir meilę, ir rūpestį). Tai sąmoninga autorinė technika! Autorius parodo, kad gali išspręsti įvairias problemas: sukurti dinamišką siužetą ir pavaizduoti herojaus psichologiją. Autorius niekaip nesimpatizuoja herojui, nesižavi Frolo sėkme. Autoriaus požiūriu, Frolas Skobejevas yra sukčius iš įsitikinimo, jis yra gudrus, bet ne protingas ir drąsus. Tai. veikėjas nesiekia išgelbėti sielos, o siekia įgyti žemišką laimę.

52. Istorijos raida. 1) Keičiasi pagrindinis veikėjas; vietoj karaliaus, kunigaikščio, šventojo – vidutinių gyventojų sluoksnių atstovai, nuskurdę bajorai. 2) Keičiasi autoriaus pozicija: -vietoj tikrų žmonių, išgalvoti personažai; - veikėjai nėra interpretuojami vienareikšmiškai, tai margas žmogus; 3) Mažėja folkloro žanrų vaidmuo, formuojasi nuotykių kupina kasdienybė. Senosios formos nebebuvo patenkintos, tk. pasikeitė gyvenimas, sąmonė (bažnyčios skilimas, maras)

– demokratizacija, istorinius faktus pamažu keičia fantastika. Svarbų vaidmenį atlieka pramogos, motyvai ir vaizdai.

- „Pasaka apie Dono kazokų Azovo sėdėjimą“ atsirado kazokų aplinkoje ir užfiksavo saujelės drąsuolių žygdarbius, kurie ne tik užėmė turkų Azovo tvirtovę, bet ir sugebėjo ją apginti nuo nepaprastai pranašesnių priešo pajėgų 1 ) kazokų kariškių atsakymų į dalykinio rašto žanrą forma suteikė ryškų poetinį skambesį . Tikras ir tikslus įvykių aprašymas, platus kūrybinis kazokų folkloro panaudojimas. 2) herojai yra ne iškilios istorinės asmenybės, o nedidelė saujelės drąsuolių, kazokų komanda. Žygdarbis Maskvos valstybės labui. Jie buvę vergai, negerbiami Rusijoje, bet myli savo tėvynę 3) kazokų laiškas sultonui 4) kazokų šlovinimas => hiperbolizacija (5000 prieš 300 000) 5) poetiškas atsisveikinimas su Tyliaisiais. Donas ir suverenas. 6) pergalės tradicija dėl dangiškųjų jėgų, vadovaujamų Jono Krikštytojo, užtarimo 7) nėra knygos retorikos, yra gyvos šnekamosios kalbos elementų 8) liaudies stiprybės tvirtinimas.

- paskutinis XVII amžiaus ketvirtis, veikiamas kazokų dainų apie S Raziną, istorija virsta pasaka apie Azovo užėmimą ir Turkijos karaliaus Brahimo apgultį. 3 dalys: 1) Azovo Pašos dukters paėmimas 2) Azovo užėmimas gudrumu 3) tvirtovės apgulties aprašymas. apsirengę pirkliais, slėpė karius vežimuose. Atskirų herojų izoliacija, moterys veikia. Puiki pramoga, buities smulkmenos.

53: Rusų teatro iškilimas . Rusijos teatro istorija suskirstyta į keletą pagrindinių etapų. Pradinis, žaismingas etapas prasideda genčių visuomenėje ir baigiasi XVII amžiuje, kai kartu su nauju Rusijos istorijos periodu prasideda naujas, brandesnis teatro raidos etapas, kurio kulminacija yra nuolatinės valstybės įkūrimas. profesionalus teatras 1756 m. Rusų teatras atsirado senovėje. Jos ištakos siekia liaudies meną – ritualus, šventes, susijusias su darbo veikla. Laikui bėgant apeigos prarado magišką prasmę ir virto vaidinimo žaidimais. Juose gimė teatro elementai – dramatiškas veiksmas, persirengimas, dialogai. Ateityje paprasčiausi žaidimai virto liaudies dramomis; jie buvo sukurti kolektyvinės kūrybos procese ir saugomi žmonių atmintyje, perduodami iš kartos į kartą. Pradėti dramatiški spektakliai Rusijoje nurodo Aleksejaus Michailovičiaus valdymo laikotarpį (1671). Nors dramatiškų reginių idėja Rusijoje buvo įgyvendinta kiek anksčiau – apie XVII amžiaus vidurį, kai Kijevo dvasinės akademijos studentai aikštėse grojo prologus, Kalėdų metu eidavo į namus su gimimo scenomis ir linksmindavo žmones. su komiškomis istorijomis. Tačiau pirmasis iš tikrųjų dramatiškas spektaklis buvo rusų „komedija“: „Baba Yaga, kaulinė koja“, pastatyta 1671 m. per šventes Aleksejaus Michailovičiaus įėjimo į antrąją santuoką proga. Šis spektaklis carui taip patiko, kad jis įsakė Matvejevui surengti linksmą kamerą Preobraženske ir išrašyti aktorius iš užsienio. 1671 m. birželį į Maskvą atvyko vokiečių Yagan trupė, kuri savo pasirodymus pradėjo nuo spektaklio „Kaip karalienė Judita nukirto karaliui Holofernui galvą“. Vėliau pastatytos pjesės didžiąja dalimi buvo dvasinio turinio. Pagrindiniai šio laikotarpio dramos rašytojai buvo archimandritai Dmitrijus Savinas ir Simeonas Polotskis, kurie iš pradžių nulėmė dvasinę ir moralinę mūsų teatro kryptį. Petras I, suprasdamas socialinę teatro reikšmę, įsakė Raudonojoje aikštėje pastatyti „komedijos šventyklą“. Sankt Peterburgui tapus sostine, pirmąjį teatrą jame pastatė vokietis Mannas. Petro laikais dramos menas buvo taip vertinamas, kad net 1722 m. Dvasiniuose nuostatuose buvo nurodyta seminarijoms „versti studentus laisvalaikiu vaidinti moralines komedijas“. Teatras gerokai pagerėjo XVIII amžiuje, valdant Elžbietai Petrovnai. Iki to laiko „pirmojo rusų dramaturgo“ Sumarokovo veikla, kurios tragedijos „Chorev“ sulaukė ypatingo pasisekimo. Moterys scenoje pasirodė pirmą kartą (žr. Ananyin). Imperatorienė Jekaterina II labai mėgo teatrą ir pati rašė bei vertė jam pjeses. Sankt Peterburge ji įkūrė liaudies teatrą, 1824 metais buvo pastatytas didžiulis prabangus Didžiojo teatro pastatas, netrukus po jo – Malio teatro pastatas. XIX amžiaus pabaigoje Rusijoje veikė 172 teatrai.

43. „Pasakojimas apie Uljaniją Osorginą“ kaip hagiografinė ir biografinė istorija . Ši istorija yra pirmoji Rusijos didikės DRL biografija, kuri gyvena tik buities ir šeimos reikalais. Jos likimas nebuvo lengvas: našlaitės vaikystė – iš pradžių močiutės namuose, o vėliau – pas tetą, kur ji nuolat klausėsi pusbrolių priekaištų. Būdama 16 metų ji ištekėjo už turtingo bajoro. Nuo to laiko jai teko didelė našta tvarkyti turtingo dvaro buitį, ji turėjo įtikti visiems artimiesiems, taip pat stebėti kiemų darbus, o pati vertėsi verpimu ir siuvinėjimu. Tuo pat metu Julianijai teko spręsti konfliktus, kilusius tarp kiemų ir ponų. Dėl šių konfliktų kažkada kilo atviras kiemų (vergų) maištas, kurio metu žuvo vyriausias sūnus. Du kartus Juliana išgyveno alkanus metus (jaunystėje ir senatvėje). Pasakojime nuoširdžiai vaizduojama ištekėjusios moters padėtis didelėje kilmingoje šeimoje, jos teisių neturėjimas ir daugybė pareigų. Pasak autorės, ji yra „šventoji“, tačiau dėl buities atimama galimybė lankytis bažnyčioje. Juliana padeda badaujantiems, slaugo ligonius per „marą“ Šioje istorijoje išryškėja inteligentiškos rusaitės, energingos, drąsiai ištveriančios visus išbandymus, katino įvaizdis. Jos krenta ant jos.Taigi, Osorinas istorijoje nupiešia idealų to meto rusės įvaizdį. Julianos personažas pabrėžia krikščioniškojo romumo, nuolankumo ir kantrybės, meilės vargšams, dosnumo bruožus. Senatvėje ji atsiduoda asketizmui: miega ant krosnies, po šonais dedasi rąstus ir geležinius raktus, po basomis kojomis į batus kiša riešutų kevalus. Osoryinas pasitelkia ir hagiografijai tradicinės religinės fantastikos motyvus: demonai nori nužudyti Blianią, tačiau šv. Nikolajus ją išgelbėjo. Šventoji Džuliana, kaip ir pridera, laukia jos mirties ir pamaldžiai miršta, o po 10 metų randamas jos negendantis kūnas, galintis daryti stebuklus. pasakojime glaudžiai persipina kasdienio pasakojimo motyvai su hagiografinio žanro elementais. Istorijoje nėra tradicinių gyvenimo įžangų, dejonių ir pagyrimų.

44: Hagiografinė tradicija ir „gyvenimo“ meninė prigimtis .

Pagal žanrą kūrinys sudėtingas: - meninis ir autobiografinis - memuarai - siužetinės gyvenimo priemonės (būtent gimimas iš pamaldžių tėvų, krikščioniškų dogmų apmąstymai, stebuklų aprašymas, daugelis epizodų pasiskolinti arba aprašyti pagal analogiją su kitais bibliniais gyvenimais) : viduje laisvas - epizodai kaitaliojasi, paklūsta autoriaus asociacijoms (baigęs pasakojimą jis vėl grįžta prie jo, prisimindamas detales) - apeliacija į epifanija (pokalbio forma) Kalba atspindi autoriaus kalbos ypatybes - vartoja įvairaus stiliaus žodžius priklausomai nuo aprašymo temos (įvadas didelis žodynas) - Avvakum kalba, pasakoja su šypsena, juokauja - elgiasi su ironija (klaidžiojo, velkasi) - tiesiog kalba apie "aukštus dalykus" - žodinis pokalbis, pažodžiui perteikia daug pokalbių - ne - literatūrinė kalba. Avvakumo požiūris į žmones. Avvakumo vertinimas kitų žmonių atžvilgiu yra subjektyvus ir priklauso nuo to, ar žmogus priėmė naują tikėjimą, ar ne (priėmė-blogai). Yra nemažai veikėjų, apie kuriuos Avvkakum, nepaisant tikėjimo pasikeitimo, negali vienareikšmiškai vertinti ar užjausti. Neigiamai reiškia lotynus (katalikus) ir atlaidumą pagonims. Keičiasi ir požiūris į karalių. Ankstyvuosiuose leidimuose Avvakumas įžvelgia kaltę įvykusioje bažnyčioje, Nikono ir jo pasekėjų maište. Jis pasakė, kad gal Dievas taip liepė, bet ne karalius! Vėliau Avvakumas pradeda kaltinti karalių.

32: „Pasaka apie Petrą ir Fevroniją“ Autorystė priskiriama Yermolai-Erasmus, tk. jis talentingai perdirbo tai, kas buvo sukurta anksčiau. Ši istorija priklauso XVI amžiui, o jos siužetas apie meilę susiformavo XV amžiuje. Šis pasakojimas apie gyvenimą paremtas folkloro ir knyginio, krikščioniško skaitymo deriniu. Istoriją galima suskirstyti į įvadą ir 4 dalis. Kiekviena dalis turi pagrindinį siužeto tašką: apsėdimas. Žalčių kovotojo istorija buvo paplitusi tautosakoje, tačiau Petro ir Povilo vardai, taip pat gundymo motyvas – viliojanti žaltys – grįžta į krikščioniškas mitologemas. Gydymas. Istorija apie išmintingą mergelę grįžta į tautosaką. Fevronia kalba mįslėmis, kuriomis autorė pabrėžia savo išmintį (o gal ir gudrumą); išbandymo motyvas; Pati Fevronia laimę pasiekia savo protu ir gydymo dovana. Tačiau šį epizodą galima perskaityti ir gyvenimo žanro požiūriu – Fevronia iš viršaus pasiima tai, kas jai skirta. Tai. XVI amžiaus literatūra atskleidžia charakterį, unikalią asmenybę, kuri turi savo asmeninį charakterį, todėl Fevronijos dovana gali būti vertinama ir kaip dieviška dovana, ir kaip asmeninis Fevronijos nuopelnas. Pagunda. Kova su bojarais, incidentas laive ir stebuklas su medžiais. Pirmasis epizodas su bojarais grįžta prie įsakymo „Neteisk, kad nebūtum teisiamas“. Antrasis epizodas grįžta prie evangelijos minties, kad tas, kuris žiūri su geiduliu, jau nusidėjo; Fevronija įspėja pirklį nuo svetimavimo nuodėmės. Trečias epizodas – savotiškas pasaulio (gyvybės) medžio simbolis, grįžta į folklorą. Nuostabi mirtis. Petras paskambina Fevronijai ir ji nespėja užbaigti viršelio („oro“), palieka savo darbus būsimoms tyroms, išmintingoms, ištikimoms žmonoms. Išvados: Pasakojimas dera su daugeliu folklorinių istorijų, Vakarų Europos meilės istorijų („Tristanas ir Izolda“). Jame meistriškai persipina krikščioniška etika, motyvai su plonu. folkloro pasiekimai. Fevronia turi savo charakterį. Istorija yra ne apie meilės aistrą, o apie santuokinį gyvenimą.