Kokius stačiatikybės sklaidos būdus nurodė atmintis. Gaidaro šoko terapija: kokių tikslų jis siekė

Įvadas

Apie krikščionybės kilmę parašyta didžiulė, iš esmės daugybė knygų, straipsnių ir kitų leidinių. Šioje srityje dirbo krikščionys autoriai, Apšvietos filosofai, Biblijos kritikos atstovai, autoriai ateistai. Tai suprantama, nes kalbame apie istorinį reiškinį – krikščionybę, sukūrusią daugybę bažnyčių, turinčią milijonus pasekėjų, užėmusią ir vis dar užimančią didelę vietą pasaulyje, ideologiniame, ekonominiame ir politiniame tautų ir valstybių gyvenime. . Krikščionybė – (iš graikų Christos – pateptasis) yra viena iš vadinamųjų pasaulio religijų (kartu su budizmu ir islamu). Krikščionybė plačiai paplitusi Europoje, Amerikoje, Australijoje, taip pat dėl ​​aktyvios misionieriškos veiklos – Afrikoje, Artimuosiuose Rytuose ir daugelyje Tolimųjų Rytų regionų. Tikslių duomenų apie krikščionybės pasekėjų skaičių nėra. Pagrindinės krikščionybės idėjos: Jėzaus Kristaus atperkamoji misija, artėjantis antrasis Kristaus atėjimas, Paskutinis teismas, dangiškas atpildas ir dangaus karalystės įkūrimas. Taigi, kas yra krikščionybė. Trumpai tariant, tai religija, pagrįsta tikėjimu, kad prieš du tūkstančius metų Dievas atėjo į pasaulį. Jis gimė, gavo Jėzaus vardą, gyveno Judėjoje, pamokslavo, kentėjo ir mirė ant kryžiaus kaip žmogus. Jo mirtis ir vėlesnis prisikėlimas iš numirusių pakeitė visos žmonijos likimą. Jo pamokslavimas pažymėjo naujos europietiškos civilizacijos pradžią. Krikščionims pagrindinis stebuklas buvo ne Jėzaus žodis, o Jis pats. Pagrindinis Jėzaus darbas buvo jo būtis: buvimas su žmonėmis, buvimas ant kryžiaus.

Krikščionys tiki, kad pasaulis buvo sukurtas vieno amžinojo Dievo ir sukurtas be blogio.

Krikščionybės dogmos ir garbinimo pagrindas yra Biblija arba Šventasis Raštas. Žydų pranašų, bendravusių su Dievu, patirtis ir žmonių, pažinojusių Kristų Jo žemiškajame gyvenime, patirtis sudarė Bibliją. Biblija nėra doktrinos teiginys ir ne žmonijos istorija. Biblija yra istorija apie tai, kaip Dievas ieškojo žmogaus.

Krikščionių bažnyčia įtraukė žydų Senąjį Testamentą į Bibliją; išskirtinai krikščioniška Biblijos dalis yra Naujasis Testamentas (jame yra 4 evangelijos, pasakojančios apie Jėzų Kristų, Apaštalų darbai, Apaštalų laiškai ir Apokalipsė). Bendras bruožas, vienijantis krikščioniškas konfesijas, bažnyčias, sektas – tik tikėjimas Kristumi, nors ir čia tarp jų kyla nesutarimų.

Pagrindinės krikščionybės šakos:

1. Katalikybė;

2. Stačiatikybė (yra 15 nepriklausomų stačiatikių bažnyčių ir kelios autonominės bažnyčios.);

3. Protestantizmas (apima 3 pagrindines sroves: liuteronybę, kalvinizmą, anglikanizmą – ir nemaža dalis sektų, iš kurių daugelis pavirto į savarankiškas bažnyčias: baptistai, metodistai, adventistai ir kt.).

Krikščionybės kilmė

Krikščionybė atsirado Palestinoje I amžiuje. Kr., kuri, kaip ir visas Viduržemio jūra, buvo Romos imperijos dalis. Jo giminystė su judaizmu, kaip jau minėta, pasireiškia tuo, kad pirmoji Biblijos dalis – Senasis Testamentas – yra šventoji ir žydų, ir krikščionių knyga (antroji Biblijos dalis – Naujasis Testamentas – pripažįstama tik krikščionių ir yra jiems svarbiausia). Apie neabejotiną pirminės krikščionybės artumą žydų esesų bendruomenei liudija ir ritiniai, rasti 1947 metais Negyvosios jūros teritorijoje. Esesų ir pirmykščių krikščionių pasaulėžiūros principų bendrumą galima atsekti mesianizme – artėjančio teisumo Mokytojo atėjimo laukime, eschatologinėse idėjose, žmogaus nuodėmingumo idėjų aiškinime, ritualuose, organizacijoje. bendrijų ir nuosavybės atžvilgiu. Palyginti spartų krikščionybės plitimą Romos imperijos Mažosios Azijos provincijose ir pačioje Romoje lėmė daugybė socialinių ir istorinių veiksnių. Prasidėjusi senovės santvarkos krizė sukėlė bendrą netikrumą dėl ateities, apatijos ir beviltiškumo jausmą. Sustiprėjo priešprieša ne tik tarp vergų ir laisvųjų, bet ir tarp Romos piliečių bei provincijų pavaldinių, tarp Romos paveldimos aukštuomenės ir praturtėjusių raitelių.

Romos religija, kaip ir įvairūs Rytų religiniai mokymai, negalėjo duoti paguodos nepasiturintiems ir dėl savo tautinio pobūdžio neleido patvirtinti visuotinio teisingumo, lygybės ir išganymo idėjos. Krikščionybė skelbė visų žmonių, kaip nusidėjėlių, lygybę. Tai suteikė vergui paguodą, viltį įgyti laisvę paprastai ir suprantamai – per dieviškosios tiesos pažinimą, kurią Kristus atnešė į žemę, kad amžiams išpirktų visas žmonių nuodėmes ir ydas.

Krikščioniškoji apologetika teigia, kad, skirtingai nei visos kitos pasaulio religijos, krikščionybė nėra sukurta žmonių, o Dievo suteikta žmonijai užbaigtu ir užbaigtu pavidalu. Tačiau religinių mokymų istorija rodo, kad krikščionybė nėra laisva nuo religinių, filosofinių, etinių ir kitų įtakų. Krikščionybė asimiliavo ir permąstė ankstesnes ideologines judaizmo, mitraizmo, senovės Rytų religijų ir filosofinių pažiūrų sampratas. Visa tai praturtino ir sutvirtino naująją religiją, paversdama ją galinga kultūrine ir intelektualine jėga, galinčia priešintis visiems tautiniams ir etniniams kultams ir virsti masiniu tautiniu judėjimu. Ankstesniojo religinio ir kultūrinio paveldo įsisavinimas ankstyvajai krikščionybei jo visiškai nepavertė skirtingų idėjų sankaupa, o prisidėjo prie iš esmės naujo mokymo, siekiant įgyti visuotinį pripažinimą.

Filono Aleksandriečio neoplatonizmas (apie 25 m. pr. Kr. – apie 50 m. po Kr.) ir romėnų stoiko Senekos moralinis mokymas (apie 4 m. pr. Kr. – 65 m. po Kr.) turėjo ypač pastebimą įtaką krikščioniškosios doktrinos pamatams. Filonas Logoso sampratą susiejo su bibline tradicija, kuri Logosą laiko vidiniu dėsniu, nukreipiančiu Kosmoso judėjimą. Filono Logos yra šventas Žodis, leidžiantis susimąstyti apie Egzistavimą. Nėra kito kelio pažinti Dievą, tik per Logosą – Žodį. Filono mokymas apie įgimtą visų žmonių nuodėmingumą, apie atgailą, apie Būtį kaip pasaulio pradžią, apie ekstazę kaip priemonę priartėti prie Dievo, apie logoi, tarp kurių Dievo Sūnus yra aukščiausias Logos ir kiti logoi vadinami angelais tarnavo kaip viena iš ideologinių prielaidų krikščioniškoms idėjoms apie dvasinių principų hierarchiją, turėjo didelės įtakos krikščionybės formavimuisi.

Moralinis krikščionybės mokymas, ypač apie dorybės pasiekimą, artimas Lukrecijaus Annei Senekos pažiūroms. Seneka kiekvienam žmogui svarbiausiu dalyku laikė dvasios laisvės pasiekimą suvokiant dieviškąją būtinybę. Jei laisvė nekyla iš dieviško būtinumo, tada ji bus vergovė. Tik paklusnumas likimui sukelia dvasios, sąžinės, moralės normų, visuotinių vertybių pusiausvyrą. Visuotinių žmogaus vertybių tvirtinimas priklauso ne nuo valstybės reikalavimų, o visiškai nuo visuomeniškumo. Bendruomeniškumu Seneka supranta žmogaus prigimties vienybės pripažinimą, abipusę meilę, visuotinę užuojautą, kiekvieno žmogaus rūpestį tokiais kaip jis, nepaisant socialinio statuso. Seneka pripažino auksinę moralės taisyklę kaip moralinį imperatyvą, kuris skambėjo taip:

„Elkis su žemiau esančiais taip, kaip norėtum, kad su tavimi elgtųsi su aukščiau esančiais“

Panaši formuluotė yra Mato evangelijoje:

„Ir taip visame kame, kaip nori, kad tau darytų žmonės, taip ir tu jiems daryk“.

Krikščionybė derėjo su Senekos nuostatomis apie juslinių malonumų laikinumą ir apgaulę, rūpinimąsi kitais žmonėmis, santūrumą naudojant materialines gėrybes, užkertant kelią siautėjančioms aistroms, pražūtingoms visuomenei ir žmogui, kuklumą ir nuosaikumą kasdieniame gyvenime. Jį sužavėjo ir Senekos suformuluoti individualios etikos principai. Asmeninis išganymas apima griežtą savo gyvenimo įvertinimą, savęs tobulinimą ir dieviškojo gailestingumo įgijimą.

Krikščionybei įsisavinus įvairius Rytų kultų elementus, helenistinė filosofija ne nuskurdino, o praturtino naująją religiją. Štai kodėl ji gana greitai pateko į bendrą Viduržemio jūros kultūros srautą.

Kol egzistuoja krikščionybė, tiek daug ginčų dėl jos įkūrėjo tapatybės tęsiasi. Pasakojimai apie Jėzų Kristų, aprašyti Mato, Morkaus, Luko ir Jono evangelijose, taip pat apaštalų laiškuose ir poelgiuose apie Dievą Sūnų, pasirodžiusį pasauliui tobulo žmogaus pavidalu, kad prisiimtų žmonių nuodėmes ir išgelbėti juos amžinajam gyvenimui, sukėlė daug abejonių. Paaiškėjo, kad net jų pranešta informacija kelia abejonių. Mat nustatyta, kad jie nėra iš pirmų lūpų, nors jų autoriais laikomi asmenys iš asmeninių stebėjimų turėjo žinoti viską, kas ten pasakojama. Tuo tarpu šie tariami įvykių liudininkai, taip pat jų draugas ir metraštininkas Lukas – visi jie naudojosi svetimais šaltiniais. Pavyzdžiui, Matas ir Lukas į savo evangelijas įtraukė beveik visą Morkaus tekstą ir pan.

Šiandien mes jau žinome, kaip tai paaiškinti. Evangelijas parašė ne Matas, ne Morkus, ne Jonas ir galbūt net ne Lukas. Juos kūrė arba iš įvairių rašytinių šaltinių ir žodinių tradicijų surinko kiti mums nežinomi autoriai, kurių tikrų vardų mes niekada neturime žinoti. Net Katalikų Bažnyčia buvo priversta pripažinti, kad Evangelijų autorystės klausimas jokiu būdu nėra uždaras, ir negalima prieštarauti tolesniam šios problemos moksliniam tyrimui. Vatikano II Susirinkimo dalyviai, diskutuodami apie „Apreiškimo konstituciją“, balsų dauguma atmetė tokį punktą: „Dievo Bažnyčia visada laikėsi ir tebesilaiko, kad evangelijų autoriai yra tie, kurių vardai įvardijami kanone. šventų knygų, būtent: Mato, Morkaus, Luko ir Jono“. Užuot išvardinę šiuos vardus, jie nusprendė įvesti „šventieji autoriai“.

Taigi evangelijų rašytojai nebuvo įvykių liudininkai. Tai buvo rengėjai, kurie informaciją sėmėsi iš krikščionių bendruomenių folklorinės tradicijos, kur jau tada, derinant faktus su legendomis, buvo kuriamas tam tikras Jėzaus biografijos stereotipas, kai kurių tyrinėtojų vadinamas „protoevangelium“ arba „protoevangelium“. Sinoptinės evangelijos yra pagrįstos tokiu bendru šaltiniu, ir tai paaiškina jų panašumą, kuris buvo pagrindas įsitikinimui, kad jų autoriai, būdami įvykių liudininkai, savarankiškai pasakoja, kas iš tikrųjų atsitiko. Įdomu tai, kad net Evangelija pagal Joną šio įsitikinimo nepajudino. Jis buvo sukurtas visiškai kitokioje aplinkoje, neveikiant sinoptinio modelio, ir suteikia visiškai kitokį Jėzaus įvaizdį.

Svarbu pabrėžti nereikšmingą Evangelijų, kaip informacijos apie tikrąją Jėzaus biografiją šaltinių, vertę. Tačiau Naujajame Testamente yra du kūriniai, kurie dėl savo žanro atrodo labiau padrąsinantys. Tai visų pirma „Šventųjų apaštalų darbai“, taip pat laiškų rinkinys, priskiriamas Šv. Paulius, Šv. Jokūbas, Šv. Jono ir Šv. Judas.

Pirmiausia pakalbėkime apie laiškus, kurie yra svarbus šaltinis tiriant krikščionybės istoriją.

Filologiniai tyrimai parodė, kad iš keturiolikos Pauliaus laiškų tik dalis gali būti laikoma autentiška. Kai kurie tyrinėtojai laiko tik keturias žinutes autentiškomis. Šį požiūrį praėjusio amžiaus viduryje suformulavo žinomas Tiubingene teologijos profesorius Ferdinandas Bauras, kuris, išanalizavęs tekstus filologiškai, padarė išvadą, kad Paulius yra tik laiškų autorius. korintiečiams, galatams ir Filemonui.

Šią išvadą su tik vienu pakeitimu patvirtino šiuolaikiniai Biblijos tyrinėtojai iš Edinburgo miesto: teologijos profesorius MacGregoras ir jo bendradarbis Mortonas. Kalbos tyrinėjimų metu jie naudojo kompiuterį ir, remdamiesi matematiniais skaičiavimais, nenuginčijamai nustatė, kad kalbos ir stiliaus vienovė sieja penkis laiškus: romėnams, korintiečiams (abu laiškai), galatams ir Filemonui. Neabejotina, kad juos parašė tas pats asmuo. O kadangi, remiantis daugybe ženklų, prie kurių čia neapsigyvensime, laikoma, kad įrodyta, kad dviejų laiškų (pirmojo laiško korintiečiams ir laiško galatams) autorius yra Šv. Pauliaus, tuomet turime jį pripažinti kitų trijų autoriumi.

Kalbant apie kitus Pauliui priskiriamus laiškus, jau aišku, kad jie priklauso nežinomiems autoriams, kurie pagal to meto paprotį vadindavosi apaštalo vardu, siekdami suteikti svarbesnį savo argumentus. . Pavyzdžiui, laiškai Timotiejui ir Titui priklauso II amžiaus pirmajai pusei: jie atspindi situaciją krikščionių bendruomenėse, kuri Pauliaus gyvenimo metais buvo tiesiog neįmanoma. Jame kalbama apie kovą su erezijomis, kilusiomis, kai Paulius nebebuvo gyvas.

Kokie yra autentiški Pauliaus laiškai? Trumpai tariant, galima sakyti, kad autorius ten iškelia nemažai doktrininių ir moralinių problemų, kurios tuo metu kėlė nerimą krikščionių bendruomenėms. Tačiau pagrindinis laiškų autoriaus tikslas yra skelbti teologinę idėją, kuri, nors jau buvo pradėjusi ryškėti tarp krikščionių dėl sinkretinės įvairių helenistinių srovių įtakos, nuosekliai plėtojo ir aiškino tik Paulius.

Pagrindinis jo mokymo dalykas yra tikėjimas, kad Jėzus Kristus yra dievas, kuris, siekdamas atpirkimo už gimtąją žmonijos nuodėmę, leido save nukryžiuoti, prisikelti, pakilti į dangų ir kasdien sugrįš įkurti Dievo karalystė žemėje.

Šioje sampratoje Jėzus, kaip konkreti istorinė asmenybė, natūraliai pasitraukė į antrą planą. Pauliaus, pasinėręs į savo idėją, nedomino žemiškoji Jėzaus gyvenimo pusė. Savo laiškuose jis visada vadina jį „Kristus“, o tai reiškia mesiją arba Dievo sūnų, gelbėtoją ir žmogaus sūnų.

Tokios Jėzaus interpretacijos galimybę Pauliui palengvino tai, kad jis nebuvo asmeniškai pažįstamas su Jėzumi ir todėl neatsidūrė tų žydų iš Evangelijos pagal Joną padėtyje, kurie su siaubu ir nuostaba klausė: „Ar Argi ne šitas Jėzus, Juozapo sūnus, kurio tėvą ir motiną žinome?" Kaip jis sako: „Aš nužengiau iš dangaus?“ (6:42)

Viską, ką Paulius žinojo apie Jėzų, jis išgirdo iš kitų, daugiausia iš savo uolių pasekėjų, kurie entuziastinguose prisiminimuose vaizdavo jį kaip antžmogišką būtybę. Ši abstrakti interpretacija, kai Jėzus buvo atimtas iš konkrečių bruožų ir tapo vieninteliu teologinės idėjos įsikūnijimu, lėmė beveik visišką žmogaus Jėzaus nebuvimą Pauliaus laiškuose.

Kalbant apie kitus laiškus, daugelis mokslininkų (ypač vokiečių biblistas Marksenas) aiškiai teigia, kad nė vienas iš jų nepriklauso kanone nurodytam autoriui. Tai, kaip sako ekspertai, „pseudoepigrafai“. Nebeįmanoma nustatyti, kas savo apaštalams priskyrė autorystę: patys autoriai ar vėlesni raštininkai. Gali būti, kad žinutės kurį laiką buvo anoniminės, o tai prisidėjo prie tokių klaidų ar tyčinių apgaulių atsiradimo. Išimtis čia yra pirmasis šv. Jono, nes akivaizdu, kad tai parašė ketvirtosios evangelijos autorius.

Tačiau visa tai, kas išdėstyta pirmiau, nereiškia, kad Naujojo Testamento žinios istorikams ir religijotyrininkams nėra vertingos. Jų oficialūs autoriai pasirodė fiktyvūs, bet ne jų turinys. Juose randame patikimą, gyvą pasakojimą, parašytą karštai sekant įvykius apie įvairius kasdieniniam gyvenimui, papročiams ir socialiniams santykiams būdingus reiškinius išsibarsčiusiose krikščionių bendruomenėse.

Laiškų autoriai, nors ir paslėpti po fiktyvių vardų kauke, istoriškai patikimi. Juk jie tikrai egzistavo ir aistringai kovojo už šį naują žmogų. Bet jie nebuvo apaštalai. Jie nepažinojo Jėzaus asmeniškai ir negali būti laikomi jo gyvenimo ir darbų liudininkais. Todėl laiškuose nėra nieko, kas galėtų būti naudinga atkuriant Kristaus biografiją.

„Apaštalų darbai“ yra vienintelis iki mūsų atėjęs pirminis krikščionybės istorijos šaltinis iki III amžiaus, apimantis nepaprastai svarbius trisdešimt metų – laikotarpį nuo Jėzaus nukryžiavimo iki Šv. . Pauliui 61–63 m. Žinome, koks įvykių kupinas buvo šis laikotarpis ir koks jis buvo lemiamas naujosios religijos istorijoje, todėl nenuostabu, kad mokslininkus labai sudomino klausimas, kiek tikri Apaštalų darbuose pavaizduoti paveikslai, ar šis kūrinys. gali būti laikomas patikimu šaltiniu.

Pirmiausia kilo klausimas dėl šio kūrinio autoriaus ir sukūrimo laiko. Neabejotina, kad „Apaštalų darbai“ yra Luko evangelijos tąsa ir kartu su šia evangelija sudaro vieną to paties autoriaus kūrinį, padalintą į du tomus, atitinkančius tuometinius du ritinius. Tai matyti bent jau iš pirmosios Apaštalų darbų frazės, kuri sako: „Aš parašiau pirmąją knygą tau, Teofiliau, apie viską, ką Jėzus darė ir mokė...“

Yra ir kitų argumentų, palaikančių bendrą šių dviejų Naujojo Testamento knygų autorystę. Filologai nustatė, pavyzdžiui, stiliaus ir žodyno tapatumą, jau nekalbant apie tai, kad autorius abi knygas dedikuoja tam pačiam asmeniui – tam tikram Teofiliui. Taip pat nurodoma, kad „Apaštalų darbų“ prologas yra tarsi paskutinio Luko evangelijos skyriaus pakartojimas, tai yra saitas, sujungiantis abi pasakojimo dalis į vieną visumą.

Apaštalų darbų sukūrimo laiko klausimas pasirodė paprastesnis, nors ir čia neapsieita be sunkumų. Darbo tekste nėra nė vienos užuominos apie Jeruzalės sunaikinimą, o kai kurie Biblijos tyrinėtojai nustatė, kad ši aplinkybė yra pakankama išvadai, kad Apaštalų darbai buvo parašyti iki 70 metų. Tačiau jie pamiršo, kad Apaštalų darbai yra antroji Luko evangelijos dalis, kad iš esmės tai yra vienas vieno autoriaus kūrinys. Tuo tarpu Evangelijos tekste yra nuorodų į Jeruzalės sunaikinimą ir net represijas, kurioms 81-96 m. valdęs imperatorius Domicianas patraukė Kristaus pasekėjus. O kadangi „Apaštalų darbai“ buvo parašyti vėliau arba bent jau tuo pačiu metu kaip ir Evangelija, juos reikėtų priskirti maždaug 90-iesiems.

Kova už Kristaus atvaizdą

Galiausiai ginčai dėl Jėzaus Kristaus susiformavo dvi pagrindinės mokyklos – mitologinės ir istorinės.

Mitologinės mokyklos atstovai mano, kad mokslas neturi patikimų duomenų apie Jėzų Kristų kaip istorinį asmenį. Evangelijos istorijos apie jį, parašytos praėjus daugeliui metų po juose aprašytų įvykių, neturi tikro istorinio pagrindo. Be to, kaip I a. pradžios istoriniai šaltiniai. nieko nekalbama apie tokius nepaprastus įvykius kaip prisikėlimas iš numirusių, apie Kristaus padarytus stebuklus, apie jo pamokslavimo veiklą. Mitologinė mokykla vienu iš svarbių argumentų savo požiūriui palankiai laikė nepalestinietinę krikščionybės kilmę, analogijų buvimą su legendomis apie gimusius, mirštančius ir prisikeliančius dievus kitose Rytų kultūrose, buvimą. Evangelijose daug prieštaravimų, netikslumų, neatitikimų.

Antroji – istorinė – mokykla Jėzų Kristų laiko tikru asmeniu, naujosios religijos skelbėju, suformulavusiu nemažai esminių idėjų, padėjusių pamatus krikščioniškajai doktrinai. Jėzaus tikrovę patvirtina daugybė evangelijos veikėjų, tokių kaip Jonas Krikštytojas, apaštalas Paulius ir kiti, tiesiogiai susiję su Kristumi evangelijos siužete. Dabar mokslas turi nemažai šaltinių, patvirtinančių istorinės mokyklos išvadas. Taigi ilgą laiką Juozapo Flavijaus senovėje (37–po 100 m.) esantis fragmentas apie Jėzų Kristų buvo laikomas vėlesne interpoliacija. Trečiame 18-osios knygos skyriuje kalbėsime apie Romos prokuratorių

Poncijus Pilotas ir, beje, sakoma: „Tuo metu gyveno Jėzus, išmintingas žmogus, jei tik jį galima vadinti žmogumi, nes jis buvo stebukladarys, žmonių, kurie džiaugsmingai suvokė skelbiamą tiesą, mokytojas. juo ir rado daug pasekėjų tarp žydų ir graikų. Tai buvo Kristus. Nors, remiantis mūsų tautos kilmingųjų žmonių denonsavimu, Pilotas įsakė jį nukryžiuoti, jį mylėję mokiniai liko jam ištikimi... Krikščionys savo vardą kildina iš jo, kurio sekta nuo to laiko nesiliauja... “. Tačiau arabiškas tekstas „Senienos“, rastas 1971 m. Egipte, kurį 10 amžiuje parašė Egipto vyskupas Agapijus, suteikia pagrindo manyti, kad Flavijus apibūdino vieną iš jam žinomų pamokslininkų, vardu Jėzus, nors Flavijaus aprašymas tai daro. nekalbant apie Kristaus padarytus stebuklus ir jo prisikėlimą, tai ne kaip faktas, o kaip viena iš daugelio istorijų šia tema.

Tiek mitologinės, tiek istorinės mokyklos atstovai daug prisidėjo prie Biblijos tekstų, taip pat kitų šaltinių, susijusių su pirmaisiais krikščionybės amžiais, publikavimo. Pastaraisiais metais dauguma religijotyrininkų laikosi istorinės mokyklos atstovų nuomonės

Krikščionybės plitimas Romos imperijoje

Išskyrus Palestiną ir Siriją, įspūdingiausios sėkmės naujoji religija sulaukė Mažosios Azijos, Baltijos pusiasalio ir Italijos miestuose – čia iškilo savarankiškos Jėzaus Kristaus pasekėjų bendruomenės, kurios jau buvo atsiskyrusios nuo vietinių sinagogų. Beveik visi kai kurių Mažosios Azijos provincijų gyventojai atsivertė į krikščionybę.

Tradicija, patvirtinta naujausių tyrimų, praneša apie sėkmingą apaštalo Petro pamokslavimą Mažojoje Azijoje, vėliau – Egipte ir Romoje. Jo artimiausias bendražygis ir misijos Egipte tęsėjas buvo šventasis apaštalas ir evangelistas Morkus.

Jo bičiulių apaštalų darbus Mažojoje Azijoje tęsė šv. Jonas teologas. Efeso miestas tapo jo pamokslavimo centru, iš kurio jis vedė ir krikščionių bendruomenių gyvenimą Mažosios Azijos miestuose Smirnoje, Pergame, Tiatyroje, Sarduose, Filadelfijoje ir Laodikėjoje.

Tradicija taip pat praneša apie kitų apaštalų skelbimo darbą. Taigi, Matas, pamokslavęs Judėjoje, Sirijoje ir Persijoje, kankinio gyvenimą baigė Etiopijoje. Apaštalai Baltramiejus ir Judas Tadas priėmė kankinystę po pamokslavimo Armėnijoje. Į šiaurę nuo Mažosios Azijos esančiose žemėse pamokslavo apaštalas Andriejus, kuris, pasak legendos, pasiekė Dnieprą iki vietos, kur vėliau augo Kijevas.

Pasak legendos, apaštalas Pilypas pamokslavo Frygijoje, Tomas – Indijoje, Jokūbas Alfejevas – Sirijoje ir Egipte, Šv. Apaštalas Simonas Uoliasis – Kaukaze, dabartinės Abchazijos teritorijoje.

Krikščionybės sklaidą tęsė artimiausi apaštalų mokiniai ir įpėdiniai, kurie mokytojų gyvenimo metais lydėjo juos į misijų keliones.

Nepaisant persekiojimo, krikščionybė sparčiai plito. Juk Romos imperija, žiauri krikščionių persekiotoja, sujungė daugybę tautų į vieną bendruomenę, o tai labai palengvino Evangelijos skelbimą graikų-romėnų pasaulyje. Viduržemio jūra taip pat palankė krikščionybės plitimui. Jau II a jį į Galiją atvežė Smirnos Polikarpo mokiniai.

Kristaus mokymas pirmiausia paplito rytuose, tarp žydų ir graikų, graikų kalbos šalyse. Evangelijos buvo parašytos graikų kalba. Per pirmuosius šimtą penkiasdešimt metų Romoje ir vakarinėje imperijos dalyje buvo nedaug krikščionybės pasekėjų. Graikai krikščionybę priėmė anksčiau, nes buvo švelnesni moralės požiūriu ir labiau išsilavinę. Krikščioniškas mokymas neskyrė žmonių pagal jų kilmę. Apaštalas sako, kad nėra nei graiko, nei žydo, nei laisvo, nei vergo, bet visi yra viena Kristuje.

Krikščionys iš pradžių buvo mažos draugiškos visuomenės. Šių draugijų nariai rinkdavosi maldai ir bendram pokalbiui, dažniausiai vakare, prisimindami Paskutinę Kristaus vakarienę. Vyko broliškas vakarienė, kurios metu jie imdavo komuniją. Tada jie pradėjo atidėti komuniją kitą rytą po valgio.

Maitinimas buvo sudarytas iš bendrų įnašų, daugelis jų prisidėjo prie dovanų vargšų labui, jie norėjo apvalyti savo sielas išmalda ir labdaros darbais. Vargšai buvo vadinami „brangiais bažnyčios lobiais“. Krikščionys vergo išlaisvinimą laikė šventu poelgiu. „Išpirkti vergą reiškia išgelbėti sielą“. Krikščionių vyskupas Kiprijonas mokė: „Turite pamatyti Kristų nelaisvėje esančiuose broliuose ir išpirkti Tą, kuris atpirko mus iš mirties, iš barbarų rankų išplėšite Tą, kuris išplėšė mus nuo velnio“. Krikščionys švęsdavo tris dienas per savaitę: trečiadienį, penktadienį ir sekmadienį, prisimindami Kristaus nelaisvę, jo kankinystę ir prisikėlimą. Per šventes nepuošė durų ir gatvių gėlėmis, nešokdavo, o kitiems tai buvo akivaizdu.

Iki I a. vidurio. krikščionybėje aiškiai atsiskleidė daug skirtingų krypčių, kurios karštai ginčijosi tarpusavyje ir su išoriniais ideologiniais konkurentais. Ankstyvosios krikščionių bendruomenės nežinojo vėlesnės krikščionybės dogmų ir kulto. Bendruomenės neturėjo specialių kulto vietų, nežinojo sakramentų, ikonų. Vienintelis dalykas, būdingas visoms bendruomenėms ir grupėms, buvo tikėjimas savanoriška atperkančia auka, kurią kartą ir visiems laikams atneša tarpininkas tarp Dievo ir žmonių už visų žmonių nuodėmes.

Augant krikščioniškajam kosmopolitizmui ir formuojantis pagrindinėms dogmatinėms idėjoms, sustiprėjo tolimo nuo judaizmo ir lūžio su juo procesas. 1-ojo amžiaus pabaigoje – 2-ojo amžiaus pradžioje, ypač po žydų sukilimų prieš Romą pralaimėjimo ir judaizmo izoliacijos, ši spraga, akivaizdu, visiškai susiformavo.

Bendruomenių socialinės sudėties kaita lėmė ir jų socialinės orientacijos raidą. Vis labiau nukrypstama nuo ankstesnių demokratinių tendencijų, vis labiau norisi jungtis su imperine valdžia.

Savo ruožtu imperatoriškoji valdžia jautė skubų poreikį pasaulinę imperiją papildyti pasauline religija. Bandymai vieną iš nacionalinių religijų paversti tokia, ypač romėnų, nebuvo sėkmingi. Reikėjo naujos religijos, suprantamos visoms imperijos tautoms.

Tarp krikščionių buvo griežtų papročių žmonių, kurie manė, kad neįmanoma užmegzti jokio ryšio su dievų garbintojais. Jie sakė, kad reikia vengti teatro ir žaidimų, nes tai yra velnio darbas, stabmeldystės pompastika. Krikščionis neturėtų būti skulptoriumi, nes jis turės atstovauti dievams, neturėtų vadovauti mokyklai, nes jam teks aiškinti mitus apie dievus. Jis neturi būti karys, nes vėliavos pašventintos nešventomis apeigomis. Negalite užimti jokių pareigų, nes kitaip tektų aukotis prieš žmones, prisiekti ištikimybę prieš imperatoriaus statulą ir pan.

Kai uolūs krikščionys garsiai atsisakė aukotis, nusilenkti prieš imperatoriaus atvaizdą, jie buvo suimti ir nuteisti mirties bausme. Kartais minia žmonių, pajutusi kokios nors nelaimės, pavyzdžiui, žemės drebėjimo, užpuldavo krikščionis ir juos sumušdavo. Žmonės buvo pasirengę įžvelgti nelaimės priežastį krikščionių „bedieviškume“, tame, kad krikščionys, išsižadėję dievų, sukeldavo visų rūstybę.

Praeityje Romos valstybės vykdytas krikščionybės persekiojimas VI amžiaus pradžioje. buvo pakeisti aktyvia parama šiai naujai religijai. Imperatorius Konstantinas (apie 285-337) 324 m. įsaku inicijavo krikščionybės pavertimą valstybine Romos imperijos religija. Po metų, 325 m., jam vadovaujant, Nikėjoje susirinko pirmoji ekumeninė krikščionių bažnyčių taryba, kuri atliko svarbų vaidmenį kuriant krikščioniškąją doktriną.

Jau II a didysis krikščionių rašytojas šv. Kankinys Justinas Filosofas galėtų pastebėti, kad „pasaulyje nebėra žmonių, tarp kurių jie negirtų Tėvą ir visų palaiminimų Kūrėją Jėzaus Kristaus vardu“.

Krikščionybės varžovai.

Vienas stipriausių krikščionybės priešininkų buvo gnosticizmas. Pagrindinis skirtumas tarp šių sistemų buvo tas, kad tarp gnostikų Dievas yra absoliutus savo tobulumu ir todėl jis nėra kūrėjas. Pasaulis – blogio pasaulis, valdomas demonų, todėl jį sukūrė ne dievas, o Blogį įkūnijantis kūrėjas (demiurgas), kartais, beje, tapatinamas su žydų Jahve. Gnostikų mokymo pranašumas buvo tas, kad jis negavo griežtai kanoninio dizaino. Štai kodėl gnostinės idėjos ir srovės galėjo egzistuoti tiek judaizme, tiek krikščionybėje, maitindamos daugybę sektų, su kuriomis krikščionys vedė ilgą ir aršią kovą tris šimtmečius (nuo II-VI).

Krikščionybės pergalę prieš gnosticizmą lėmė tai, kad gnosticizmas apsaugą nuo pasaulio blogio daugiausia perkėlė į astrologijos, demonologijos, angelologijos ir magijos sritis, o krikščionybė žadėjo išganymą per nuodėmių apmokėjimą Kristaus aukos mirtimi ir skelbė vidinį aš. - tobulėjimas, pagrįstas tikėjimu. Kadangi gnostikams svarbiausia buvo intuityvus tiesos žinojimas, o ne elgesys realiame pasaulyje, jų etinės pažiūros buvo miglotos, o teorijos netvirtos, todėl gnostikų ir pusiau gnostinių mokymų klestėjimas patenka į pirmąją pasaulio pusę. II a., kai krikščionybė dar nebuvo įgavusi deramo stiprumo.

Mitraizmas, dievo Mitros kultas, buvo dar vienas rimtas krikščionybės varžovas.

Kaip ir krikščionybė, mitraizmas pirmiausia patiko žemesniems gyventojų sluoksniams, apsunkusiems įvairiausių Romos imperijos sukurtų sunkumų. Kaip ir gnosticizmas, mitraizmas niekada neturėjo rašytinio kanono. Mitros sistemos viršūnėje buvo Begalinis laikas, analogiškas gnostikų dievui. Pasaulyje kovojo gėrio ir blogio principai, Mitra taip pat buvo demiurgas (kūrėjas), tačiau skirtingai nei gnostikų demiurgas, jis buvo malonus: jis buvo tarpininkas tarp dieviškųjų visatos jėgų ir žmogaus, žmogaus gynėjas ir pavyzdys gyvenime. Jis pažadėjo teisingą pomirtinę palaimą po Paskutiniojo teismo.

Mitraizmas buvo daug lengviau pritaikoma prie tradicinių politeistinių Romos imperijos religijų ir socialinių vertybių nei krikščionybė, tačiau Jėzaus įvaizdis buvo aiškesnis ir patrauklesnis nei sekimas atvirai mitologine, antgamtiška Mitra. Todėl V amžiuje mitraizmas neišgyveno, o jo šalininkų palikuonys, kaip ir dauguma gnostikų, įsiliejo į krikščionių bendruomenes.

Mažesni krikščionybės varžovai buvo tokios religinės ir mistinės bendruomenės kaip orfai ir hermetistai. Tuo labiau, kad jie negalėjo jam atsispirti – orfizmui – dėl savo politeizmo ir kraštutinės izoliacijos, hermetizmui – dėl pernelyg abstraktaus ir iš dalies magiško pobūdžio.

Vyskupai ir jų valdžia

Praėjus dviem šimtams metų nuo krikščioniškojo pamokslavimo pradžios, Vakaruose buvo daug krikščionių: jie buvo teisme ir kariuomenėje, tarp turtingų žmonių. Iš įvairių įnašų krikščionių bendruomenėse buvo surinkta daug lėšų. Krikščionys miestuose statė dideles bažnyčias. Bendruomenės siųsdavo viena kitai laiškus, padėdavo viena kitai. Visiems šiems reikalams vadovauti jie iš savo tarpo išsirinko vyskupus. Netrukus vyskupas tapo labiausiai gerbiamu ir galingiausiu žmogumi bendruomenėje. Jis buvo atsakingas už didelę bažnyčios nuosavybę. Į jį buvo kreiptasi dėl ginčų ir bylinėjimosi sprendimų, o ne pas teisėją. Krikščionis, išvykęs į kitą šalį su vyskupo liudijimu, sutiko šiltą bendratikių sutikimą: jam buvo suteikta prieglauda, ​​nuplaunamos kojos, jis pasodintas pirmoje vietoje prie stalo.

Tam tikri vyskupai dideliuose ar senuosiuose miestuose, Antiochijoje, Aleksandrijoje, Jeruzalėje, turėjo ypatingą garbę. Šių patriarchų ar popiežių nuomonės buvo ypač įsiklausoma. Didžiausią reikšmę turėjo Romos vyskupas, nes Roma buvo laikoma amžinuoju miestu, pasaulio galva.

Iki 300 metų krikščionių bendruomenės išplito visose Romos imperijos srityse. Vyskupai siekė visose bendruomenėse nustatyti tvarką, vieną doktriną, vieną ritualą. Kilus ginčui tarp bendruomenių, kaip suprasti doktriną, vyskupai kartu su presbiteriais atvykdavo į susirinkimus; šiuose sinoduose jie bandė susitarti. Kiekvienas, kuris kaip nors nukrypo nuo patvirtintos tvarkos ar doktrinos, buvo laikomas eretiku, t.y. „schizmatiškas“, „atsikertantis“ save nuo bendros bažnyčios. Eretikai buvo ekskomunikuoti; pripažintas neišgelbėtu.

Imperatorius Konstantinas

Diokletiano laikais krikščionys buvo didelė jėga imperijoje. Vietomis senieji dievai ir jų altoriai buvo apleisti. Imperatoriai ir jų pavaduotojai matė, kokia didelė buvo vyskupų valdžia. Jiems atrodė, kad bažnyčia atitraukė ir žmones, ir turtus nuo tarnybos imperijai. Dar 50 metų prieš Diokletianą prieš krikščionis buvo išleisti griežti įsakai; jų susitikimai buvo uždrausti, jiems grasinta turto areštu. Valdant imperatoriui Valerijonui, buvo smarkiai persekiojami presbiteriai ir vyskupai, aplink kuriuos būriavosi tikintieji: jų laukė tremtis ar egzekucija. Nuo to laiko praėjo daug metų, per kuriuos krikščionys galėjo gyventi taikiai.

Iki Diokletiano valdymo pabaigos šie įsakai buvo atnaujinti, o prie jų pridėtos dar griežtesnės priemonės. Pirma, jie grasino iš karių ir pareigūnų skaičiaus išjungti visus tuos, kurie atsisakė aukotis imperatoriaus genijui. Tada Diokletianas įsakė sudeginti krikščionių knygas, o jų bažnyčias ir maldos namus sunaikinti.

Krikščionių persekiojimas nebuvo sėkmingas. Nors kai kurie dvejojo ​​ir išdavė knygas, dauguma liko tvirti; buvo pamokslininkų, kurie garsiai skelbė savo tikėjimą. Krikščionys dar tvirčiau laikėsi kenčiančių vyskupų, labiau pakluso jų žodžiams. Persekiojimų metu Diokletianas atsisakė imperatoriaus valdžios.

Jo valdžios draugo Konstantino (311–337) sūnus, taip pat iliras pagal kilmę, valdęs kraštutinę vakarinę ketvirtąją imperijos dalį, iš pradžių susitaikė su krikščionimis, o paskui perėjo į jų pusę. Praėjus dešimčiai metų po Diokletiano persekiojimo, Konstantinas Milane paskelbė dekretą, leidžiantį krikščionims laisvai praktikuoti savo tikėjimą. Nukentėjusieji atgavo savo turtą.

Tada Konstantinas ėmė teikti pirmenybę krikščionims. Savo kariuomenėje Konstantinas pristatė naują kryžiaus formos vėliavą: jos viršuje buvo pavaizduotos Kristaus vardo pradinės raidės; ant jo buvo užrašas: „Sim tu laimėsi“. Ant imperatoriškų monetų buvo leista pavaizduoti kryžių. Konstantinas pradėjo ypač suartinti su juo vyskupus. Jis leido jiems dalyvauti teisme, spręsti bylas; leido bažnyčiose paleisti vergus. Konstantinas išlaisvino dvasininkus nuo mokesčių ir didelių pareigų pristatyti duoną į iždą. Jis pakvietė vyskupus prie savo stalo ir dosniai apdovanojo bažnyčias. Vyskupai tapo pagrindiniu jo valdymo ramsčiu. Konstantinas savo vaikus užaugino krikščionybėje.

ORTODOKSIJA

Žodis „stačiatikybė“ yra graikiško žodžio „ortodoksija“ vertimas, atsekamasis popierius. Todėl stačiatikybė tiesiogine to žodžio prasme, priešingai nei klaidinga, yra teisinga (teisinga) dogma. Būtent šia prasme šis žodis vartojamas nuo ekumeninių tarybų laikų (IV-VIII a.), kai visų bažnyčių atstovai, saugodami krikščionišką doktriną nuo idėjų (religinių ir filosofinių), doktrinų iškraipymo, suformulavo savo poziciją. originalus tikėjimas. Šios formuluotės išreiškė ortodoksų mokymą, o bažnyčios, kuriose jis buvo, taip pat buvo stačiatikių.

XI amžiuje. Romos katalikų bažnyčia vienašališkai įtraukė iš esmės naują teiginį apie Švenčiausiąją Trejybę (vadinamąjį „Filioque“) į bendrą bažnytinį tikėjimo išpažintį („Tikėjimo išpažinimą“), kuris buvo viena iš „didžiosios schizmos“ priežasčių. Rytų bažnyčios nuo to laiko pradėtos vadinti stačiatikių, o visos Romai pavaldžios vakarų vyskupijos (regionai) atsidūrė Romos katalikų arba tiesiog katalikų bažnyčioje.

Šiuo metu yra 15 autokefalinių (t. y. nepriklausomų) bažnyčių, tarp jų ir rusiškoji, kuriose yra visoms būdingas stačiatikių tikėjimas.

Kokie šio tikėjimo bruožai išskiria jį iš daugybės in dabartinės krikščioniškos konfesijos (konfesinės konfesijos)?

Šventoji Tradicija

Nors visos krikščioniškos išpažinties yra pagrįstos Biblija, jos supratimas ir krikščioniškasis mokymas apskritai skiriasi tarp skirtingų šakų krikščionių. Katalikams teisingo Šventojo Rašto supratimo kriterijus galiausiai yra popiežiaus žodis, protestantams – tam tikros konfesijos, konkrečios teologijos įkūrėjo įsitikinimas ir net paties tikinčiojo asmeninė nuomonė, stačiatikiams. , vienintelis patikimas kriterijus yra vadinamoji Šventoji Tradicija. Šio kriterijaus esmė slypi tame, kad tik tradicija ar tradicija gali būti neginčijamas Biblijos, taigi ir tikėjimo tiesos, supratimo garantas. Šventoji tradicija leido stačiatikybei išlikti ištikimai pirminei krikščionybei.

katalikybę

Ortodoksijos bruožas yra jos doktrina apie Bažnyčios katalikybę. Sobornost yra slaviškas graikiško termino „katalikybė“, visuotinai priimto įvairiose krikščionių konfesijose, atitikmuo. Stačiatikių supratimu, katalikybė reiškia tam tikrą organinę Bažnyčios (t. y. visų vietinių bažnyčių ir visų tikinčiųjų kartu paėmus) vienybę, kurioje bet kuri vietinė bažnyčia (ar atskiras tikintysis), vienašališkai įvesdama ką nors iš esmės naujo krikščioniškajam mokymui, taip pašalindama pats iš bažnyčios vienybės, žengdamas į schizmos kelią. pagrindinė stačiatikybės tema: pagrindinėje – vienybė, antrinėje – laisvė, visame kame – meilė.

Išgelbėjimas

Pagrindinė krikščioniškosios religijos idėja yra žmogaus išgelbėjimas nuo to, kas sukelia nelaimes, kančias, ligas, karus, mirtį ir viso pasaulio blogio. Krikščionybė nuodėmę vadina generuojančia blogio priežastimi; asmenybės veiksmas, nukreiptas prieš sąžinę, Dievą, prieš moralės dėsnį, kuris sudaro išskirtinai žmogaus orumą ir grožį tarp gyvų būtybių pasaulio. Nuodėmė subjauroja žmogų, sunaikindama sielos prigimtį viduje, o dažnai ir išorėje, dėl ko visa žmogaus veikla įgauna nenormalų pobūdį.

„Krikščionybė teigia, kad išganymą apreiškia Jėzus Kristus, kuris, būdamas Dievo Sūnus, įsikūnijo ir tapo Žmogumi, savanoriškai kentėdamas ant kryžiaus, žudydamas žmogaus prigimties nuodėmingumą ir prikeldamas jį amžinajam gyvenimui. Išganymas yra tikėjime juo. Ši bendra krikščioniška pozicija įvairiuose krikščionių konfesijose aiškinama skirtingai: stačiatikybėje, katalikybėje, liuteronybėje, reformizme ir kt. Skirtumai susiję su šiomis trimis pagrindinėmis išganymo doktrinos nuostatomis: atpirkimu arba Jėzaus Kristaus aukos ant kryžiaus reikšme. ; Dievo karalystė kaip žmogaus išganymo tikslas; dvasinis gyvenimas kaip žmogaus išganymo sąlyga.

Išpirkimas.

Savo mokyme apie išganymą stačiatikybė remiasi supratimu: „Yra Dievas. meilė"

Stačiatikybė nepripažįsta katalikybėje ir protestantizme vyraujančios teisinės permaldavimo sampratos, teigiančios, kad Kristaus auka buvo sąlygota būtinybės patenkinti Dievo teisingumą už Adomo ir jo palikuonių nuodėmę, kurie, pažeidę Dievo įstatymą, Jį įžeidė ir taigi nusipelnė amžinos jų bausmės. Tačiau Kristus prisiėmė šią bausmę, atpirkęs (ty išpirkęs) žmoniją nuo teisingo Dievo Tėvo rūstybės.

Dievo karalystė.

Vakarų krikščionybė yra neatsiejama nuo galutinio tikinčio žmogaus gyvenimo tikslo supratimo – Dievo Karalystės kaip vietos, kur krikščionis, Kristaus atpirktas nuo bausmės už savo nuodėmes, po visuotinio prisikėlimo gaus iš Dievo galimybę begalinė palaima. Ortodoksija nepritaria šiam supratimui. Stačiatikių požiūriu, legalizmas Dievo karalystės supratimu iškreipia krikščionybės esmę, kuri žmogų kviečia dvasiniam tobulumui, dieviškumui, o ne malonumo, net jei tai dvasinga, paieškai.

Pagal Dievo karalystę (kitaip tariant, išganymą) stačiatikybė supranta sielos būseną, išvalytą nuo viso blogio ir įgyjančią Evangelijoje nurodytas savybes, o ne išorinį žmogaus pateisinimą Dievo sprendimu, o ne atlygis (atlyginimas) už gerus darbus.

Dvasinis gyvenimas.

Dvasinis gyvenimas stačiatikybėje suprantamas kaip dieviškas gyvenimas, nes „Dievas yra dvasia, ir tie, kurie Jį garbina, turi garbinti dvasia ir tiesa“. Apaštalas Paulius pabrėžia nepaprastą meilės svarbą šiais nuostabiais žodžiais, vadinamais „meilės himnu“: „Jei aš kalbu žmonių ir angelų kalbomis, bet neturiu meilės, aš esu skambantis varis, arba skambantis cimbolas. Jei turiu pranašystės dovaną ir žinau visas paslaptis, turiu visą pažinimą ir visą tikėjimą, vadinasi gali ir pertvarkyti kalnus, o ne. Aš turiu meilę, tada aš esu niekas. Ir jei aš išdalinsiu viską, kas pavadinta, ir atiduosiu savo kūną sudeginti, bet neturiu meilės - ne man - apimtis jokios naudos“.

Pagrindinė tikros meilės savybė yra nesavanaudiška auka. Tikra meilė nesuderinama su neapykanta vienam asmeniui. Kas myli, džiaugiasi, kas nekenčia, kenčia. Tai yra Jėzaus Kristaus kvietimo mylėti ir savo priešus esmė. Gyvenimas be meilės praranda ir džiaugsmą, ir prasmę – tai gerai žinoma tiesa. Tačiau kaip meilę paversti nuolatine sielos savybe, nepriklausančia nuo jokių gyvenimo sąlygų – tai pagrindinis kiekvieno žmogaus klausimas.

Stačiatikybė atkreipia dėmesį į būtinybę vengti meilės iliuzijos, „užmaskuoto savanaudiškumo“, kai meilė kitam yra ne kas kita, kaip savo pasitenkinimo ir pasitenkinimo ieškojimas. Tokia pseudo-meilė ugdo žmoguje egoizmą, naikindama ir suluošindama asmenybę, galiausiai padarydama ją nepajėgia tikrajai meilei ir, atitinkamai, to, kas vadinama laime.

asketizmas

Stačiatikybėje ypatingas, išskirtinis dėmesys skiriamas nuolankumo įgijimui – savybei, kuri prieštarauja išdidumui, egoizmo ir visų žmonių aistrų pagrindui ir šaltiniui. Puikybė atstumia žmogų nuo visų kitų, daro jį asocialų, atima meilę, t.y. Dieve. Žmogus negali gyventi be meilės, už dvasinio bendravimo su kitais ribų, todėl puikybė, kaip kalėjimo siena, uždaranti žmogų savyje, neišvengiamai jį nužudo. Išdidumo pavojus asketui yra labai didelis. Jo dvasinį gyvenimą visada lydi gilaus džiaugsmo išgyvenimai, visiškai naujų gebėjimų ugdymas ir didžiulių, nuo paprasto žmogaus slypinčių galių atradimas. Jei asketas viso to nekelia kaip savo gyvenimo tikslą, jei nenusileidžia, nesusigundo, „nekrenta“, o nuolankiai tęsia savo nesavanaudiško Tiesos siekimo žygdarbį, jis pasiekia visiško panašumo į dievą būsena ir tampa jo žemės, jo žmonių žibintu.

Stačiatikių bažnyčios kalendorius

Stačiatikių bažnyčios kalendorius yra sudėtingos sudėties. Jis skiriasi nuo pasaulietinio kalendoriaus trimis pagrindiniais būdais.

Pirma, bažnyčia gyvena pagal Julijaus kalendorių (pavadintą imperatoriaus Julijaus Cezario vardu), t.y. kuris buvo aktyvus ankstyvosios krikščionybės laikais. Šiais laikais pasaulyje paplitęs Grigaliaus kalendorius (pagal popiežiaus Grigaliaus XIII, 1582 m. vykdžiusio kalendoriaus reformą, vardo), kuris vėlavimą skaičiuoti Julijaus kalendoriuje pakoregavo daugiau nei 11 minučių. Šis atsilikimas, turėjęs XVI a. 10 dienų, XX a. praėjo 13 dienų. Todėl šventės ir šventųjų minėjimas bažnyčioje skiriamos kitomis dienomis ir dažnai kitu mėnesiu, nei visuotinai priimta. Taip, šv. Jurgis Nugalėtojas švenčiamas senai, t.y. pagal bažnytinį kalendorių balandžio 23 d., kas naujuoju stiliumi atitinka gegužės 6 d. Kalėdos, švenčiamos pagal senąjį stilių gruodžio 25 d., pagal visuotinai priimtą kalendorių patenka į sausio 7 d.

Antra, bažnytinio kalendoriaus metai prasideda ne sausio 1 d., nuo žiemos vidurio, o rugsėjo 1 d. (senojo stiliaus, naujojo rugsėjo 14 d.), nuo rudens pradžios. Šią dieną Bažnyčia tradiciškai pažymi „naujos vasaros“ (metų) pradžią. Visas kasmetinių švenčių ratas prasideda rugsėjį, Mergelės Gimimo dieną, ir baigiasi rugpjūtį. Dievo Motinos užmigimas.

Trečia, reikšmingiausių rate. 12 švenčių, vadinamų dvylika (iš senovės slavų pavadinimo skaičiui 12 - dvylika), kartu su tiksliomis datomis turinčiomis dienomis yra keletas labiausiai gerbiamų, kurios praeina. Nuo Velykų šventės nutolę fiksuoto, pastovaus dienų skaičiaus, jie kasmet keičia datas.

kasmetinių atostogų ratas

Svarbiausia metų šventė „šventės ir švenčių triumfas“ yra Velykos arba Jėzaus Kristaus prisikėlimas, kai krikščionys švenčia jo pergalę prieš mirtį, kuri yra amžino palaimintojo gyvenimo (sielos nemirtingumo) garantas. asmuo. Velykos švenčiamos pavasarį, balandį ar gegužę, įvairiomis dienomis. Prieš ją prasideda ilga 40 dienų Didžioji gavėnia (keturiolika), kuri baigiasi Didžiąja savaite (septynių dienų savaitė), kai tikintieji prisimena Kristaus kančią ant kryžiaus, jo mirtį ir palaidojimą. Likus savaitei iki Velykų, sekmadienis, kuris Rusijoje vadinamas Palme, švenčiamas Viešpaties įžengimas į Jeruzalę, kai Gelbėtojas, visų evangelistų liudijimu, įžengė į šį miestą kančios ir mirties ant kryžiaus išvakarėse.

Keturiasdešimtą dieną po Kristaus prisikėlimo švenčiama Viešpaties žengimas į dangų diena, kurią, pasak evangelistų, jis pakilo į dangų. Penkiasdešimtą dieną po Velykų ateina šventė Sekminės. Šventosios dvasios nusileidimo ant apaštalų diena, arba Trejybė. Rusijoje Trejybės šventė sutampa su lauko darbų pabaiga ir švenčiama „sukant beržą“ – puošiant šventyklas ir būstus žaluma ir gėlėmis. Šeštadienis prieš Trejybę yra žinomas kaip tėvų šeštadienis, kai minimi mirę artimieji. Pirmąjį sekmadienį po Trejybės stačiatikių bažnyčia švenčia šventę Visi šventieji po kurio pirmadienį prasideda Petrovo pasninkas. Skirtingais metais jos trukmė skirtinga – iki Petro ir Povilo dienos liepos 12 d. Antrąjį sekmadienį po Trejybės švenčiama Visų Rusijos šventųjų šventė.

Be pereinamųjų švenčių, kurios tiksliai nenustatytos ir priklauso nuo Velykų datos, likusios dvyliktosios šventės švenčiamos nustatytomis dienomis. Jie apima:

Kristaus gimimas (sausio 7 d., naujas stilius) su penkiomis prieššventinėmis ir šešiomis dienomis po šventės. Tai didžiausia žiemos šventė, Rusijoje ji sutampa su Kalėdų laiku, kai buvo giedamos tradicinės giesmės, spėliojama, rengiami žaidimai. Krikščionys Kalėdas švenčia labdaros darbais, padedančiais ligoniams, seniems ir našlaičiams, puošia eglutes namuose ir aikštėse, rengia šventes vaikams, dovanoja dovanas artimiesiems ir vargstantiems. Kūčios, Kūčios – tai pasiruošimo Kalėdoms diena. Prieš šventę vyksta Advento pasninkas (nuo lapkričio 28 d.), trunkantis 40 dienų, į kurį įeina ir Kūčios.

Viešpaties krikštas (sausio 19 d., naujas stilius), arba Epifanija. Krikšto dieną pašventinamas tikinčiųjų naudojamas vanduo „kiekvienam gėriui“.

Viešpaties pristatymas (vasario 15 d., naujas stilius) Bažnyčioje švenčiamas keturiasdešimtą dieną po Kalėdų kaip Kūdikėlio Jėzaus susitikimas (senosios slavų kalbos „susitikimas“) Jeruzalės šventykloje su vyresniuoju Simeonu, pripažinusiu jį kaip. Mesijas – pasaulio Gelbėtojas.

Mergelės Marijos Apreiškimas (balandžio 7 d., naujas stilius) primena, kaip pagal apaštalo Luko evangeliją arkangelas Gabrielius, atvykęs į Nazaretą pas mergelę Mariją, pranešė jai, kad ant jos nusileido Šventoji Dvasia ir ji pagimdys Išganytoją Jėzų.

Viešpaties, Išganytojo, atsimainymas (rugpjūčio 19 d., naujas stilius). Tai prisiminimas apie Evangelijos įvykį, kai prieš pat kančią ant kryžiaus, Kristus ant Taboro kalno Palestinoje maldos metu buvo nušviestas nuostabia šviesa, buvo perkeistas, nuskambėjus Dievo Tėvo balsui. Tai turėjo liudyti apie Jėzaus dieviškumą. Šią dieną pašventinami pirmieji vaisiai.

Mergelės Marijos Ėmimas į dangų (rugpjūčio 28 d., naujas stilius) yra švenčiama kaip Dievo Motinos, mirusios Jeruzalėje ir palaidotos Getsemanėje, atminimo diena. Bažnyčia šlovina Dievo Motiną kaip nuolankumo ir tyrumo idealą. Iki Užmigimo, nuo rugpjūčio 14 d., įvedamas dvi savaites Užmigimo pasninkas.

Švenčiausiosios Dievo Motinos gimimas (rugsėjo 21 d.) – viena iš Joachimo ir nevaisingos bei pagyvenusios Onos gimusios Dievo Motinos švenčių.

Viešpaties kryžiaus išaukštinimas (rugsėjo 27 d., naujas stilius). Šią dieną krikščionys mini kryžių, ant kurio buvo nukryžiuotas Kristus, kaip sosto, kuriame buvo aukojama auka už žmonių nuodėmes, simbolį.

Mergelės Marijos įžengimas į Švenčiausiosios Mergelės Marijos bažnyčią (gruodžio 4 d., naujas stilius) žymi tarsi antrąjį dvasinį gimimą, kai ji buvo atiduota mokslui Senojo Testamento Dievo šventykloje ir ruošimuisi tapti Dievo Motina. pasaulio Gelbėtojas.

Ortodoksų bažnyčios šiuolaikiniame pasaulyje

Skirtingai nei katalikybės šalininkai, priklausantys tai pačiai bažnyčiai, Romos bažnyčiai, kuriai vadovauja vienas primatas – Romos popiežius, stačiatikių bažnyčios išsaugo ankstyvąsias krikščioniškąsias policentrizmo tradicijas, t.y. priklauso kelioms bažnyčioms. Šiuolaikinėmis sąlygomis šalyse, kuriose daug stačiatikybės šalininkų, bažnyčios kartais turi nacionalinį pobūdį arba, išsaugant istorines tradicijas, yra viršnacionalinės.

Seniausios nepriklausomos bažnyčios yra Konstantinopolio, Aleksandrijos, Antiochijos ir Jeruzalės bažnyčios, kurioms vadovauja patriarchai.

Tarp stačiatikių bažnyčių gausiausia yra Rusijos stačiatikių bažnyčia, kuriai vadovauja Maskvos ir visų patriarchas. Rusija, taip pat vienijantis Ukrainos ir Baltarusijos ortodoksų bažnyčias. Daugelio tautybių tikintieji mūsų šalyje ir užsienyje priklauso Rusijos ortodoksų bažnyčiai, ypač Vakarų Europoje, Amerikoje, Japonijoje (Autonominė japonų bažnyčia) ir kt.

Rumunijos, Bulgarijos ir Serbijos bažnyčios, kurioms vadovauja patriarchai, taip pat yra autokefalinės. gruzinų bažnyčia su katalikų patriarchu priešakyje, graikų (helenų), lenkų; Čekoslovakijos ir kitos ortodoksų bažnyčios, kurioms vadovauja metropolitai ir arkivyskupai. Taip pat yra atskira rusų ortodoksų bažnyčia užsienyje, įkurta Sremski Karlovtsy (Jugoslavija), kuriai dabar vadovauja metropolitas.

Rusijos stačiatikių bažnyčia XX amžiuje.

Iki XX amžiaus pradžios. Stačiatikių bažnyčia buvo gausiausia religinė organizacija Rusijoje: stačiatikiai sudarė apie 70% gyventojų. Žodžiai „rusas“ ir „stačiatikiai“ dažnai buvo vartojami pakaitomis.

KATALIKĖJIMAS

Šiuolaikiniame pasaulyje Romos katalikų bažnyčia turi daugiau nei 900 milijonų pasekėjų, o tai gerokai viršija kitų krikščionybės šakų pasekėjų skaičių. Lotyniška Vakarų krikščionybės tradicija žinoma kaip katalikų (graikiškai universali) bažnyčia, tačiau tiksliau vartoti terminą Romos katalikų bažnyčia. Šios bažnyčios viršūnėje yra popiežius – taigi nuo III – IV a. pradėjo vadintis Romos vyskupais. Nuo VI a šis terminas buvo paskirtas „amžinojo miesto“ – didžiulės imperijos sostinės Romos – krikščionių bendruomenės vadovui. Romos vyskupai, kurie save vadina „Dievo vietininkais žemėje“, atsidūrė privilegijuotoje padėtyje, pretenduodami į garbingą (pagal legendą Romos bažnyčią įkūrė apaštalai Petras ir Povilas) ir teisinę (kaip Švč. imperijos sostinė) pirmumas tarp visų krikščionių bažnyčių.

Sąvoka „lotynų kalba“ pabrėžia, kad lotynų kalbos kaip oficialios Vakarų Romos imperijos kalbos vartojimas nulėmė šios krikščioniškos tradicijos istorijos ryšį su Vakarų Europos tautų ir valstybių istorija. Vakarų krikščionybės lotyniškąją tradiciją galima atsekti maždaug IV a.

Sukrikščionintos imperijos tautos tapo Romos piliečiais ir pripažino ypatingą Romos bažnyčios padėtį. Europa į vakarus nuo linijos Skandinavija – Karpatai – Dunojaus virto vientisa krikščionių bendruomene, kurią siejo bendra lotynų kalba ir popiežiaus sosto viršenybės pripažinimas. Ši Vakarų Europos bendruomenė viduramžiais suvokė save kaip „krikščionišką karalystę“.

Lotynų kalbos tradicijos formavimasis vyko kartu su Romos imperijos padalijimu į Vakarų ir Rytų bei imperinės galios vakaruose nuosmukiu. Anksčiau susivienijusioje krikščionybėje nuo IV-V amžių, kaip jau sakėme, pradėjo skirtis dvi kryptys: vakarų (lot.) ir rytų (graikų ortodoksų). Oficialus susiskaldymas įvyko 1054 m., kai popiežius Leonas IX ir Bizantijos patriarchas Mykolas Cerularijus, atsisakę pripažinti Romos pretenzijas į viršenybę prieš Graikijos bažnyčią, supykdė vienas kitą.

Nuo V – VI a. ėmė didėti Romos vyriausiųjų kunigų vaidmuo: didėjo jų ekonominė ir politinė galia. Iš pradžių Italijoje, o vėliau toli už jos sienų, plečiasi popiežiaus bažnytinės srities jurisdikcija. Bandydama įtvirtinti savo viršenybę ne tik prieš bažnytines hierarchijas, bet ir prieš pasaulietinius feodalinius valdovus, popiežiaus valdžia kruopščiai sukūrė savo Lotynų Romos katalikų dvasinę ir pasaulietinę imperiją. Sėkmę popiežiaus valdžiai viduramžiais atnešė sąjungos su užkariautoju ir užkariautojų pavertimo taktika: normanų evangelizacija, „Dievo darbai per frankus“, sąjunga su Vokietijos imperatoriais, kryžiaus žygiai, rekonkista ir kt. užkariavimas. Viduramžių Vakarų Europoje Romos katalikų bažnyčia tapo visos feodalinės sistemos stuburu. Sumaniai pasinaudodama ekskomunikos grėsme ir savo dvasines bei pasaulietines privilegijas užsitikrinant lotyniškos kanonų teisės ir popiežiaus bulių teisinėmis normomis, popiežiaus valdžia bandė suvienyti Europą, susiskaldžiusią, įklimpusią į 6 tarpusavio karus, į vieną teokratinę valdžią. popiežiaus.

Vakarų Europos tautas į krikščionybę pavertė masė, visa bendruomenė iš karto, todėl Romos katalikų bažnyčia išsivystė kaip visos tautos bažnyčia, ištisas valstybinis darinys. Atitinkamai nacionalinės imperijos jurisdikcija apėmė visus be išimties gyventojus. Iki XVI a tai buvo privaloma norma, ir tik po reformacijos buvo galima pasiekti teisinę sankciją už skirtingų religijų galimybę vienos Europos šalies gyventojams. Arogantiškas lotyniškosios krikščionybės uniformizmas ir jo sukeltas disidentų bei disidentų persekiojimas buvo paveldėtas daugelio protestantų bažnyčių. Todėl patys reformatoriai Liuterį ir Kalviną dažnai vadino atitinkamai Vitenbergo ir Ženevos popiežiais,

Lotynų kalba – oficiali teisės, religijos ir švietimo kalba – suvaidino didžiulį vaidmenį formuojant bendrą Vakarų Europos tautų kultūrinį palikimą. Ilgai po to, kai lotynų kalba prarado šnekamosios kalbos funkciją, jos reikšmė ir vaidmuo bažnyčioje, teisme ir universitete išliko. religija su „ypatinga“ kalba prisidėjo prie valdžios ir valdžios sutelkimo ypatingos religinės klasės – katalikų dvasininkijos – rankose, kuri atsidūrė privilegijuotoje padėtyje visų kitų tikinčiųjų atžvilgiu.

Viduramžių idėja, kad Europos „krikščioniškoji karalystė“ su sostine Romoje per pasaulietinę ekspansiją gali būti išplėsta iki viso „žinomo pasaulio“ ribų, tikrojo įsikūnijimo sulaukė XV – XVI a. kartu su Atlanto vystymusi ir kolonijinės Europos ekspansijos pradžia. Tai leido Romos katalikų bažnyčiai Naujajame pasaulyje kompensuoti Reformacijos padarytus nuostolius Europos žemynui.

Lotyniškosios Vakarų krikščionybės tradicijos skilimas lėmė reformatorių pergalę ir kūrybą XVI a. Šiaurinė, arba protestantiška, Vakarų krikščionybės tradicija. Nuo to laiko lotyniškos tradicijos bažnyčios telkiasi Vakarų Europos pietuose. 16 amžiuje jūroje dominavo kryžiaus žygiai burėmis. Portugalijai ir Ispanijai buvo leista steigti lotyniškos tradicijos bažnyčias ne tik Centrinėje ir Pietų (Lotynų) Amerikoje, bet ir daugelyje Afrikos pakrantės sričių bei tam tikruose Azijos regionuose.

Misionieriška veikla ir kolonijinė ekspansija“ XIX XX a. prisidėjo prie dar platesnio geografinio Romos katalikų bažnyčios pasiskirstymo. Imigracija iš Airijos, Italijos ir kitų Europos šalių, turinčių lotynišką krikščionišką tradiciją, paskatino Lotynų krikščionių anklavų formavimąsi Šiaurės Amerikoje, Australijoje ir kitose srityse, kuriose dominuoja protestantų įtaka.

19 amžiuje buvo gerokai politizuota Romos katalikų bažnyčios veikla, kuri buvo siejama su kolonijine ekspansija, politinių partijų kūrimu bei darbo ir socialistinių judėjimų plėtra Europoje. Pirmajame Vatikano susirinkime 1869–1870 m. Popiežius Pijus IX, prieš kelerius metus išleidęs „Programą arba pilną pagrindinių mūsų laikų klaidų sąrašą“, viena vertus, siekė pakelti popiežiaus ir katalikų mokymo autoritetą religijos, politikos ir politikos klausimais. ideologija, o kita vertus, nustatyti bažnyčios poziciją naujų mokslo, socialinių ir politinių srovių bei idėjų atžvilgiu. Susirinkimas pasmerkė šiuos mokymus (racionalizmą, panteizmą, socializmą ir kt.) ir demokratinius visuomeninių judėjimų reikalavimus (žodžio, spaudos laisvė ir kt.), taip pat priėmė dekretą dėl popiežiaus ("Kristaus vicekaraliaus") neklystamumo. ), kai jis viešai kalba tikėjimo ir moralės klausimais. Paskutinis sprendimas lėmė katalikų pasitraukimą iš bažnyčios ir nepriklausomos Senosios katalikų bažnyčios formavimąsi. Šios nedidelės bažnyčios šiandien veikia keliose Vakarų Europos šalyse ir JAV.

Spartus kiekybinis katalikų bažnyčių augimas Lotynų Amerikoje ir Afrikoje paskatino Vatikaną sukurti naują politinę strategiją, orientuotą į savo pozicijų stiprinimą buvusiose kolonijinėse ir priklausomose šalyse. Vakarų krikščionybės lotyniškoji tradicija įžengė į kokybinių pokyčių laikotarpį.

Romos katalikų bažnyčia yra sukaupusi didžiulę propagandinio darbo patirtį. Šiandien, katalikų valdomoje, yra daugybė spaustuvių ir leidyklų, radijo stočių ir televizijos kompanijų, leidžiami tarptautiniai ir parapijų laikraščiai ir žurnalai, bendroji ir specialioji religinė literatūra. Daug rašyta apie Vatikano finansinę imperiją.

Aktyvios religinės ir pasaulietinės katalikų organizacijos suteikia bažnyčiai galimybę dirbti su įvairaus amžiaus tikinčiaisiais. Romos katalikų bažnyčia turi tvirtą poziciją visuose švietimo lygmenyse. Privilegijuotą padėtį aukštojo mokslo srityje užima prestižinės mokslo įstaigos, ypač jėzuitų ordinai. Įvairios labdaros veiklos formos yra gerai organizuotos ir struktūrizuotos. Visuomenės sveikatos srityje atliekami dideli darbai: sveikatos ugdymas, ligoninių, raupsuotųjų kolonijų slaugos namų išlaikymas.

Romos katalikų bažnyčia pirmenybę teikia tradicijai, t.y. kartu su Biblija, Bažnyčios tėvų darbais ir pirmųjų ekumeninių susirinkimų sprendimais iki neginčijamo autoriteto tikintiesiems pakelia popiežiaus ir aukščiausių centrinės bažnyčios administracijos organų parengtus oficialius dokumentus. Romos katalikų bažnyčia nerekomendavo (iki Vatikano II Susirinkimo) tikintiesiems patiems studijuoti Bibliją, reikalaudama skaityti dvasininko, kuris pateikia oficialų aiškinimą, akivaizdoje. Tik lotyniškosios krikščionybės hierarchijoje yra kardinolai. Sutvirtinimo sakramentas (iš lot. chrismation) atliekamas 7 - 13 metų amžiaus. Eucharistija švenčiama ne ant raugintos duonos (kaip pas ortodoksus), o ant neraugintos duonos (vaflio). Kryžiaus ženklas atliekamas ne iš dešinės į kairę, kaip pas stačiatikius, o iš kairės į dešinę.

Unitų bažnyčios ribojasi su Romos katalikų bažnyčia, t.y. tautinių krikščionių bažnyčių, pasirašiusių sąjungą (iš lot. – unija) su Vatikanu. Unitų bažnyčios priima Romos katalikų bažnyčios doktriną ir vadovavimą, tačiau išlaiko nacionalines garbinimo ir ritualų ypatybes. Unitų bažnyčios laikosi įvairių apeigų: graikų, chaldėjų, armėnų, maronitų, sirų ir koptų.

PROTESTANTIZMAS

Protestantizmas yra viena iš trijų pagrindinių krikščionybės šakų, iškilusių Šiaurės Europoje XVI amžiaus pradžioje. per reformaciją. 1529 m. grupė mažų valstybinių darinių (daugiausia vokiečių žemių) vadovų ir laisvųjų miestų atstovų, dalyvaujančių imperatoriškosios dietos darbe Spejerio mieste, kur dauguma delegatų buvo katalikai, oficialiai protestavo prieš dietą. , kuriuo siekiama slopinti judėjimus už Romos katalikų bažnyčios reformą.

Chronologiškai Vakarų Europą nuvilnijęs reformų judėjimas sutapo su feodalinės sistemos krize ir ankstyvosiomis buržuazinėmis revoliucijomis. Plačių žmonių masių antifeodaliniai veiksmai ir besiformuojančios buržuazijos judėjimai įgavo religinį atspalvį. Juose praktiškai neįmanoma atskirti religinių reikalavimų nuo socialinių-ekonominių ir politinių: viskas buvo glaudžiai persipynę religinėje plotmėje.šiaurinė, Vakarų krikščionybės tradicija.

Sąvoka „šiaurinė tradicija“ įvedama todėl, kad ši krikščionybės kryptis būdinga pirmiausia Šiaurės Europos ir Šiaurės Amerikos tautoms, nors praktiškai šiandien protestantų bažnyčios yra išplitusios visame pasaulyje. Terminas „protestantas“ nėra ypatingas terminas, o Reformacijos dalyviai dažnai save vadindavo reformatoriais arba evangelistais.

Reformacija, sukėlusi Vakarų krikščionybės skilimą, baigėsi atsisakymu pripažinti Romos popiežiaus viršenybę ir lotynų kalbos kaip vienintelės oficialiai leidžiamos religinės komunikacijos kalbą vartojimu. Jei katalikybės skiriamasis bruožas yra griežtai centralizuota hierarchinė bažnyčia, tai protestantizmo originalumas slypi daugelio skirtingų nepriklausomų krikščioniškų judėjimų, bažnyčių, bendruomenių ir sektų, savarankiškų savo religiniame gyvenime, egzistavimu. Tai netrukdo jiems susijungti nacionaliniu ar tarptautiniu lygiu bendro tikslo ar vienos konfesijos pagrindu. Paaiškink tai pliuralizmui tam tikru mastu gali padėti vieno iš reformacijos tėvų Martyno Liuterio tezė, gindama savo pozicijas: „Aš laikausi to ir negaliu kitaip.“ Šventojo Rašto pripažinimas Vienintelis tikėjimo doktrinos šaltinis negalėjo neprivesti prie subjektyvizmo jos interpretacijose.

Šiaurinė, arba protestantiška, Vakarų krikščionybės tradicija yra nacionalinė, vietinė, vietinė tradicija. Tarp XVI amžiaus ankstyvosios reformacijos lyderių. centrinę vietą užima katalikų kunigas, Vitenbergo universiteto teologijos profesorius Martynas Liuteris (1483 - 1543), kuris 1517 m. paskelbė 95 tezes, pagrindžiančias reformų Romos katalikų bažnyčioje būtinybę. Nuo bažnyčios vykdomų atlaidų pardavimo kritikos Liuteris perėjo prie katalikų tikėjimo ir popiežiaus pagrindų kritikos bei principų, kuriais remiantis turėtų būti kuriama reformuota krikščionių bažnyčia, pareiškimo. Atsakydamas į jo kaltinimą erezija, Liuteris viešai sudegino popiežiaus bulę, kuri jį ekskomunikavo iš bažnyčios. Jis tapo Vokietijos religinės opozicijos lyderiu. Ankstyvojo laikotarpio Šveicarijos reformatorių ideologas ir lyderis buvo kunigas W. Cvinglis (1484 - 1531), savo tezėmis kalbėjęs apie Romos katalikų bažnyčios reformų principus. Cvinglis priklausė radikalesniam reformacijos sparnui, nuosekliai įgyvendindamas bažnyčioje savivaldos principą, dvasininkų rinkimus ir nušalinimą visuotiniame visų bendruomenės narių susirinkime.

Dar radikalesnis reformacijos valstiečių-plebėjų srovės lyderis buvo Thomas Müntzer (1490 - 1525), kuriam buvo įvykdyta mirties bausmė, pralaimėjus jo vadovaujamai milicijai per valstiečių karą Vokietijoje.

Masiniai radikaliosios reformacijos – plebėjų anabaptizmo – judėjimai neigė bažnyčios hierarchiją, reikalavo asmens laisvės ir valstybės kišimosi į bažnyčios gyvenimą pabaigos, anabaptistai („rebaptistai“) reikalavo antro, sąmoningo. krikštas jau suaugus.

Arčiau kitų protestantų bažnyčių tiek organizacine struktūra, tiek doktrina yra Anglikonų bažnyčia. Reformacijos metais (valdant karaliui Henrikui VIII, kuris buvo paskelbtas bažnyčios galva) kilusi iš Anglijos, ši bažnyčia išlaikė katalikišką ritualą ir dvasinę hierarchiją. Jo doktrina sujungia katalikų doktriną apie išganingąją bažnyčios galią su protestantiška doktrina apie išganymą asmeniniu tikėjimu. Anglikonų bažnyčios kultinėje praktikoje buvo išsaugota daug lotyniškosios krikščionybės tradicijos elementų. Anglikonų dogmų ir ritualų pagrindai pateikti Bendrosios maldos knygoje, oficialiame maldų ir liturginių nurodymų rinkinyje, priimtame 1549 m.

Anglikonų bažnyčia yra valstybinė bažnyčia, jos galva – Anglijos monarchas (karalius arba karalienė) komisijos teikimu skiria vyskupus; bažnyčios primatas (iš lot. – iškilusis) yra Kenterberio arkivyskupas. Kadangi nepriklausomos anglikonų bažnyčios veikia 16 šalių, siekiant suteikti tarpbažnytiniams ryšiams nuolatinį pobūdį, Londone kartą per 10 metų vyksta Lambeth konferencijos, kuriose dalyvauja anglikonų vyskupai.

Apskritai šiaurinės Vakarų krikščionybės tradicijos formavimasis su visa jos vietinių formų įvairove vyko remiantis naujais, visiems bendrais religiniais principais. Jie susiveda į šiuos dalykus.

1 Vienintelis ir išskirtinis doktrinos šaltinis yra Šventasis Raštas. Biblija turi būti išversta į vietines kalbas. Nepriklausomas Biblijos skaitymas ir aiškinimas yra kiekvieno tikinčiojo pareiga. Paneigiamas Tradicijos autoritetas tikėjimo klausimais.

2. Dieviškąją malonę turi ne tik dvasininkai (per vyskupų įšventinimą), bet ir visi tikintieji, kiekvienas žmogus, tikintis apmokamąja Kristaus auka. Tai panaikino ribą tarp pasauliečių ir dvasininkų ir panaikino patį hierarchijos poreikį.

3. Išganymas pasiekiamas ne gerais darbais, o tik ir išskirtinai asmeniniu tikėjimu Dievu.

4. Pripažįstami tik du sakramentai: krikštas ir komunija, jie turi daugiausia simbolinę reikšmę. Tarp liuteronų paprastomis apeigomis laikomos santuoka, įšventinimas, praliejimas, sutvirtinimas. Dauguma protestantų bažnyčių nepripažįsta šventųjų garbinimo, relikvijų, ikonų, skulptūrinių šventųjų atvaizdų ir net kryžiaus garbinimo.

5. Atpigo ir paprastėja bažnyčios kultas, ritualai ir išvaizda. Pompastiškumo ir prabangos elementai atmetami garbinant, puošiant šventyklą (ikonų, statulų, relikvijų, altoriaus ir kt. pašalinimas), dvasininkų drabužiuose. Dieviškoji tarnystė redukuojama į ganytojo pamokslą, bendrą maldą ir bendrą psalmių giedojimą; jis vyksta vietinėmis kalbomis.

6. Atmetamas dvasininkų celibatas (iš lot. – celibatas). Vienuolystė paskelbiama nereikalinga ir nenaudinga – vienuolynus reikia uždaryti ir uždrausti.

7. Vieningos hierarchinės bažnyčios struktūros visiems ir aukščiausios popiežiaus valdžios neigimas. Demokratinė bažnyčios struktūra iš apačios į viršų kuriama ant visuotinio bažnyčios narių susirinkimo pamatų, kuriame kiekvienas gali dalyvauti diskutuojant tiek materialiniais, tiek teologiniais klausimais. Tikinčiųjų bendruomenės arba kongregacijos yra savarankiškos sprendimų priėmime ir veikloje, joms vadovauja visuotinio susirinkimo tam tikram laikotarpiui renkamos konsistorijos (klebonas, diakonas ir seniūnai (presbiteriai) iš pasauliečių). Provincijos konsistorijos siunčia delegatus į reguliariai šaukiamą provincijos sinodą. Kitas lygmuo – nacionalinis sinodas ir t.t.

Protestantiškos tradicijos principai prisidėjo prie to, kad protestantų teologai aktyviai plėtojo klausimus, susijusius su tokiomis sąvokomis kaip „apreiškimas“, „tikėjimas“, „tikėjimo psichologija“. Apšvietos epochoje protestantų teologija turėjo įtakos racionalizmo atsiradimui ir raidai.

Daugelis protestantų bažnyčių aktyviai dalyvauja judėjime, siekiant suvienyti visas krikščioniškąsias konfesijas. Šis judėjimas vadinamas ekumeniniu (gr. „ecumena“ – pasaulis, visata) ir jo tikslas – atstatyti viduramžiais prarastą krikščionių vienybę.

KRIKŠČIONYBĖS PLATINIMAS.

Užsienio Europa.

Krikščionių religija į Europą atėjo netrukus po jos atsiradimo. Tačiau iš pradžių šios religijos įtaka buvo nedidelė, o jos paplitimas apsiribojo Viduržemio jūros regionais. Į Vidurio Europos šalis krikščionybė pateko kiek vėliau, o į šiaurę ir rytus nuo Europos – tik VII-XII a.

Su krikščionybės padalijimu XI a. į vakarų ir rytų šakas, Pietvakarių, Vakarų, Vidurio ir Šiaurės Europos šalys sekė Romą, Rytų ir Pietryčių – Konstantinopolio. Pirmoje XVI amžiaus pusėje Europoje prasidėjęs reformų judėjimas dar labiau komplikavo religinį vaizdą šioje pasaulio dalyje: kartu su katalikais ir ortodoksais atsirado ir protestantų. Protestantizmas įsitvirtino daugelyje Vidurio ir Vakarų Europos sričių, taip pat visoje šiaurėje.

Nuo to laiko įvairių religinių judėjimų geografija Europoje iš esmės nepasikeitė. Protestantizmas vis dar vyrauja tarp tikinčiųjų Šiaurės Europos šalyse (Suomija, Švedija, Norvegija, Danija, Islandija), taip pat atskirose Vakarų ir Vidurio Europos šalyse (Didžiojoje Britanijoje, Šiaurės Airijoje, rytinėje Vokietijos dalyje). Tose pačiose Vakarų ir Vidurio Europos šalyse kaip Olandija, vakarinė Vokietijos dalis, Šveicarija, apie pusė tikinčiųjų išpažįsta protestantizmą įvairiomis formomis.

Pietvakarių Europos šalyse (Italija, Ispanija, Portugalija, Malta), taip pat kai kuriose Vakarų (Airija, Prancūzija, Belgija, Liuksemburgas), Vidurio (Austrija) ir Rytų Europos šalyse (Lenkija, Čekija, Slovakija, Vengrija). ), dauguma tikinčiųjų – katalikai.

Stačiatikybė vyrauja tarp Pietryčių Europos (Rumunijos, Bulgarijos, Graikijos), taip pat Rusijos tikinčiųjų. Jugoslavijoje, be ortodoksų, yra daug katalikų.

Suomija.

Krikščionybė į Suomiją atėjo XII amžiuje. Reformacijos laikais šioje šalyje išplito liuteronybė, kurią praktikuoja 90,5% gyventojų. Dauguma liuteronų yra Suomijos evangelikų liuteronų bažnyčios nariai. Yra ir Švedijos liuteronų bažnyčios pasekėjų. Antra pagal dydį bažnytinė organizacija šalyje yra Suomijos ortodoksų bažnyčia.

Krikščionybė Švedijoje buvo pristatyta IX amžiuje. Nuo reformacijos laikų šalyje visiškai dominavo liuteronybė (liuteronai sudaro apie 95 proc. gyventojų) Nepaisant religijos laisvės paskelbimo, liuteronų bažnyčiai Švedijoje buvo suteiktas valstybinis pobūdis.

Norvegija

Norvegija buvo priimta į krikščionybę IX amžiuje. Nuo XVI a šalyje karaliauja liuteronų Norvegijos bažnyčia, kuri laikoma valstybine bažnyčia (oficialiais duomenimis, šiai bažnyčiai priklauso 94 proc. gyventojų). 1877 metais Norvegijos evangelikų liuteronų laisvoji bažnyčia atsiskyrė nuo valstybinės bažnyčios, tačiau jos pasekėjų skaičius nedidelis. Dar mažesnė yra nepriklausoma evangelikų liuteronų bažnyčios kongregacija. Kitose protestantų bažnytinėse organizacijose ir sektose taip pat yra palyginti nedaug narių – tik 15 000 katalikų.

Gana anksti, pačioje VIII amžiaus pradžioje, Danijoje įsitvirtino krikščionybė. Po reformacijos liuteronybė tapo oficialia šalies religija. 94% šalies gyventojų priklauso valstybinei Danijos evangelikų liuteronų liaudies bažnyčiai (įdomu, kad tik 3% gyventojų). Katalikybe praktikuoja 28 tūkst. Taip pat yra nedaug ortodoksų ir musulmonų (tarp imigrantų).

Islandija

Gyventojų krikščionybė šioje šalyje įvyko XI amžiaus pradžioje. Po reformacijos dauguma tikinčiųjų tapo liuteronais. Evangelikų liuteronų bažnyčia šalyje yra valstybės pozicijoje. Jai priklauso 97% Islandijos gyventojų. Dauguma likusių tikinčiųjų yra dviejų nepriklausomų protestantų grupių pasekėjai: Laisvosios Bažnyčios ir Nepriklausomos Laisvosios Bažnyčios kongregacijos.

Didžioji Britanija

Jau III amžiuje, tai yra, dar prieš anglosaksų invaziją, Didžioji Britanija buvo krikščioniška šalis. Pirmoje XVI amžiaus pusėje. Anglijos bažnyčia paskelbė save nepriklausoma nuo Romos. Nepaisant to, dalis tikinčiųjų liko ištikimi katalikybei. Įvairiais laikais nuo anglikonų bažnyčios atsiskyrė daug įvairių bažnytinių grupių ir sektų. Škotijoje reformacijos epochoje įsitvirtino kalvinizmas (presbiterianizmo forma), kuris tapo pagrindine šalies religija.

Šiuo metu JK yra dvi valstybinės bažnyčios: Anglijos bažnyčia (anglikonų) ir Škotijos bažnyčia (presbiterionų). Anglijos bažnyčia šiuo metu turi 27 milijonus sekėjų (neskaitant anglikonų Velse, kur anglikonų bažnyčia nėra valstybinė bažnyčia). Škotijos bažnyčioje yra 953 000 suaugusių narių. Be valstybinių bažnyčių Didžiojoje Britanijoje yra ir vadinamųjų laisvųjų bažnyčių. Daugiausiai pasekėjų turi metodistų bažnytinės organizacijos.

JK yra gana daug katalikų. Jungtinėje Karalystėje jų yra daugiau nei 5 mln. Daugiau nei pusė katalikų yra airiai. Reikšmingiausios katalikų grupės yra (išskyrus Šiaurės Airiją) Glazge, Kardife, Liverpulyje, Birmingeme ir Londone. Taip pat yra nedidelės stačiatikių (daugiausia iš Rytų Europos šalių) ir armėnų grigaliečių (armėnų) grupės.

Meno saloje, britų savarankiškoje valdoje, daugiausia gyvena anglikonai. Tačiau saloje yra kitų protestantų bažnyčių ir sektų šalininkų.

Džersio saloje (viena iš Normandijos salų, Didžiosios Britanijos savarankiška nuosavybė) Anglijos bažnyčia yra valstybė. Saloje yra kitų protestantiškų judėjimų (metodistų, baptistų, kongregacionistų, presbiterionų) ir katalikų atstovų. Anglijos bažnyčia yra Gernsio salos valstija ir gyventojams antroji iš Normandijos salų, taip pat savarankiška Didžiosios Britanijos nuosavybė. Be anglikonų, saloje gyvena presbiterionai, metodistai, kongregacionistai, baptistai, Elim bažnyčios nariai, taip pat katalikai.

Airija

Airija krikščionybę priėmė V amžiuje. Ji visada buvo laikoma vienu iš katalikybės bastionų. Romos katalikai sudaro 94% visų šalies gyventojų. Iš protestantų daugiausia anglikonų (98 000), po jų seka presbiterionai (16 000) ir metodistai (6 000).

Krikščionybė į Prancūziją įžengė naujos eros pradžioje. Paprastai manoma, kad didžioji dauguma šalies gyventojų (apie 90 proc.) laikosi katalikybės.

Prancūzijoje yra daugiau nei 800 000 protestantų. Dauguma jų – reformatoriai. Jos susijungusios į tris bažnyčias: Prancūzijos reformatų (400 tūkst.), Elzaso ir Lotaringijos reformatų (42 tūkst.) ir Nepriklausomos evangelikų reformatų bažnyčią (10 tūkst.). Liuteronai Prancūzijoje sudaro dvi bažnyčias: Elzaso ir Lotaringijos Augsburgo išpažinties bažnyčią (230 000) ir Prancūzijos evangelikų liuteronų bažnyčią (45 000). Daugiausia reformatų yra Paryžiuje, Normandijoje ir netoli Marselio, liuteronų – Elzase ir Lotaringijoje. Kitos protestantų grupės nedidelės.

Šalyje taip pat yra armėnų grigaliečių (180 000), ortodoksų (150 000, daugiausia rusų ir graikų), mormonų (15 000), senųjų katalikų (3 000).

Mažoje Monako Kunigaikštystėje, esančioje Viduržemio jūros pakrantėje, 90% gyventojų laikosi katalikybės. Taip pat yra anglikonų ir kitų protestantų.

Nyderlandai

Šiuolaikinės Nyderlandų teritorijoje krikščionybė pradėjo plisti nuo VII amžiaus pabaigos. Po reformacijos dauguma gyventojų perėjo į protestantizmą, bet katalikybė liko pietuose.

Protestantai sudaro 34% Nyderlandų gyventojų, katalikai - 40%. Katalikų ypač daug šalies pietuose, kur Šiaurės Brabanto ir Limburgo provincijose jie sudaro 90-95% gyventojų. Taip pat daug jų yra Šiaurės Olandijos, Overeiselio ir Gelderlando provincijose. Protestantai yra suskirstyti į daugybę bažnyčių ir sektų. Didžiausią įtaką turi reformatų bažnyčios. Svarbiausia iš jų – Nyderlandų reformatų bažnyčia. Jai priklauso dauguma šalies reformatorių.

Belgijos krikščionybė vyko nuo VII amžiaus pabaigos. Šiuo metu didžioji dauguma tikinčiųjų šalyje yra katalikai (apie 90% visų gyventojų). Protestantų skaičius nedidelis. Šalyje veikia Jungtinė Belgijos protestantų bažnyčia (įkurta 1978 m. susijungus Belgijos liuteronų protestantų bažnyčiai, Belgijos reformatų bažnyčiai ir Belgijos reformatų bažnyčių rajonui Nyderlanduose).

Tarp Belgijoje gyvenančių užsieniečių yra 20 000 ortodoksų.

Liuksemburgas

Dauguma Liuksemburgo gyventojų yra katalikai (96 %). Protestantų nedaug, daugiausia liuteronų (4 tūkst., arba 1% gyventojų). Dalis Liuksemburgo gyventojų surašymo metu arba pasiskelbė ateistais, arba atsisakė nurodyti savo religinę priklausomybę.

Vokietija

Vakarų Vokietija

Į teritoriją, kurioje šiuo metu yra Vakarų Vokietija, krikščionybė pateko dar IV amžiuje. Reformacija suskaldė vokiečių krikščionis į dvi grupes: vieni liko Romos katalikų bažnyčios šalininkais, kiti priėmė protestantizmą liuteronų ar kalvinistų pavidalu. Dar XIX a buvo bandoma sujungti liuteronų ir reformatų bažnyčias atskirose Vokietijos valstybėse (išlaikant kiekvienos į asociaciją įtrauktos bažnytinės bendruomenės religines ypatybes). Jungtinės bažnyčios pradėtos vadinti evangelinėmis. Susikūrus vieningai Vokietijos valstybei, buvo sukurta sąjunginė evangelikų bažnyčia, tačiau į jos sudėtį nebuvo įtrauktos visos vietinės evangelikų (liuteronų-reformatų) organizacijos. 1948 metais buvo sukurta dar platesnė asociacija – Evangelikų bažnyčia Vokietijoje, kuriai priklausė jau minėta Sąjungos evangelikų bažnyčia, 1948 metais įkurta jungtinė Vokietijos evangelikų liuteronų bažnyčia ir nemažai savarankiškų teritorinių evangelikų liuteronų ir evangelikų reformatų bažnyčių.

Romos katalikų bažnyčia taip pat turi didelę įtaką. Šalies gyventojų ribojasi 46 proc. Katalikybė ypač stiprias pozicijas užima šalies vakaruose ir pietuose – Saro (74 proc. gyventojų), Bavarijos (70 proc.), Reino krašto-Pfalco (56 proc.) ir Šiaurės Reino-Vestfalijos (52 proc.) žemėse. ). Vokietijoje taip pat yra nedidelės stačiatikių grupės.

Rytų Vokietija

Rytų Vokietijoje, skirtingai nei Vakarų, katalikybė nevaidina reikšmingo vaidmens (jos laikosi 8 proc. gyventojų). Tarp protestantų vyrauja liuteronai, bet yra ir daug reformatų. Šalyje taip pat yra nedidelės senųjų katalikų ir stačiatikių grupelės, taip pat apie 5000 žydų. Nemaža dalis Rytų Vokietijos gyventojų nepraktikuoja jokios religijos.

Berlyne vyrauja protestantizmas (70 proc. gyventojų). Mieste yra katalikų (12 proc.), žydų (5 tūkst.).

Šveicarija

Šveicarijoje reformacija pasirodė savita kalvinizmo forma. Būtent Ženevoje vyko Jono Kalvino veikla. 1980 metais Protestantai sudarė 44% visų šalies gyventojų (įskaitant užsieniečius), katalikai - 48%. Tarp Šveicarijos piliečių dviejų pagrindinių konfesijų santykis šiek tiek skiriasi: protestantai -55%, katalikai - 43%. Didžioji dauguma Šveicarijos protestantų yra reformatai. Šalyje yra 19 nepriklausomų reformatų bažnyčių, kurias daugiausia organizuoja kantonai.

Šveicarijoje yra ir senųjų katalikų (Šveicarijos krikščionių katalikų bažnyčia turi 20 000 sekėjų, arba 0,3 proc. gyventojų).

Lichtenšteinas

Mažoje Lichtenšteino kunigaikštystėje. esančios tarp Šveicarijos ir Austrijos, vyrauja katalikai (88 % visų gyventojų). Kunigaikštystėje gyvenantys protestantai (7 proc.) daugiausia susitelkę Kunigaikštystės sostinės – Vaduzo – regione.

Šiuolaikinės Austrijos teritorijoje krikščionybė pradėjo plisti nuo III amžiaus pabaigos. Šiuo metu šalyje vyrauja katalikybė. Katalikai sudaro 89% gyventojų, protestantai - 6%. Dauguma Austrijos protestantų yra liuteronai. Liuteronai daugiausia susitelkę Aukštutinės Austrijos pietuose, Štirijos šiaurės vakaruose, Karintijos vakaruose ir Burgenlando pietuose. Austrijoje yra apie 25 000 senųjų katalikų.

Portugalija

Krikščionybė pirmą kartą įžengė į Portugaliją IV amžiuje. Dabar dauguma šalies gyventojų (98 proc.) laikosi katalikybės. Taip pat yra keletas protestantų grupių.

Krikščionybė Ispanijoje gyvuoja nuo IV amžiaus. n. e., tačiau arabų užkariavimo laikotarpiu šios religijos pozicijos buvo labai spaudžiamos. Didžioji dauguma tikinčių ispanų yra katalikai (oficialiais bažnyčios duomenimis, jie sudaro 98 proc. šalies gyventojų). Šalyje yra ir protestantų: baptistų, Ispanijos evangelikų bažnyčios narių, Ispanijos evangelikų aljanso šalininkų.

Mažoje Andoros Kunigaikštystėje, esančioje Pirėnų kalnuose, tarp Prancūzijos ir Ispanijos, beveik visi tikintieji laikosi katalikybės.

Maltoje Romos katalikų bažnyčia yra valstybė ir turi didelę įtaką. Didžioji dauguma (98 proc.) šalies gyventojų priklauso katalikybei. Yra labai mažos protestantų grupės. Yra nedidelė žydų grupė.

Italija yra viena pirmųjų Europos šalių, kurioje krikščionybė plačiai paplito. Katalikai sudaro didžiąją dalį šalies gyventojų. Italijoje taip pat yra graikų katalikų bažnyčia, kuri veikia tarp Italijoje gyvenančių graikų ir albanų. Yra ir stačiatikių. Šalyje yra apie 100 tūkstančių protestantų (daugiausia Pjemonte). Tai Sekmininkų Dievo susirinkimų pasekėjai (55 000), liuteronai (6 000), septintosios dienos adventistai (5 000), baptistai (5 000), metodistai (4 000), gelbėjimo armijos rėmėjai ir kt.

San Marinas

Mažoje San Marino respublikoje, iš visų pusių apsuptoje Italijos teritorijos, didžioji dauguma gyventojų (95%) yra katalikai.

Graikija, kaip ir Italija, krikščionybę priėmė labai anksti. Krikščionių bendruomenės jos teritorijoje atsirado jau I amžiuje prieš Kristų. mūsų eros, o II-III a. naujoji religija paplito visoje šalyje. XI amžiuje, suskilus krikščionių bažnyčiai, Graikija tapo viena iš jos rytinės šakos – stačiatikybės – tvirtovių. Dabar Graikijos ortodoksų bažnyčia yra valstybinė Graikijos bažnyčia. Ji vienija 97% šalies gyventojų. Katalikybė Graikijoje nebuvo plačiai paplitusi.

Jugoslavija

Jugoslavijoje (krikščionybė į modernią šios šalies teritoriją buvo įvesta IX a.) šiuo metu yra didelė religinė įvairovė. Stačiatikybę praktikuoja 41% gyventojų, katalikybę -32%, protestantizmą - apie 1%, islamą - daugiau nei 12%.

Protestantams Jugoslavijoje atstovauja daugiausia liuteronai ir reformatai. Šalyje, be liuteronų ir reformatų, yra adventistų, sekmininkų, baptistų, metodistų.

Krikščionybė ir islamas yra plačiai paplitę Albanijoje. Krikščionybė šioje šalyje pradėjo plisti nuo II-III a. n. e., islamas pradėjo įsitvirtinti nuo XVII amžiaus, po turkų užkariavimo. Musulmonai yra dauguma tikinčiųjų šalyje. Krikščionybei atstovauja stačiatikių bažnyčia, kurios pasekėjai save laiko labiau 20% albanų tikinčiųjų ir Romos katalikų bažnyčios, kuriai priklauso apie 10% visų tikinčiųjų.

Bulgarija

Bulgarija, į kurią krikščionybė įsiskverbė IX amžiuje, ankstyvaisiais viduramžiais tapo viena iš stačiatikybės tvirtovių. Ir dabar 85% šalies tikinčiųjų priklauso Bulgarijos stačiatikių bažnyčiai, 3% tikinčiųjų, daugiausia šalies pietuose ir rytuose, išpažįsta islamą. Nedidelė dalis šalies gyventojų (50 tūkst.) yra katalikai. Taip pat yra protestantų bendruomenės (16 000 narių). Tai baptistai, septintosios dienos adventistai ir reformatai, metodistai, sekmininkai, reformatai, kongregacionistai.

Krikščionybės skverbtis į Rumuniją prasidėjo IV a. Šiuo metu maždaug 85% tikinčiųjų yra stačiatikiai. Daugumą jų vienija Rumunijos ortodoksų bažnyčia. Nedidelė sentikių grupė (imigrantų iš Rusijos palikuonys) ribojasi su stačiatikiais. Gana nemaža dalis tikinčiųjų (1,2 mln.) laikosi katalikybės. Tai visų pirma dalis Rumunijoje gyvenančių vengrų ir vokiečių bei nedidelė dalis rumunų. Tarp protestantų daugiausiai yra reformatų.

Vengrai į krikščionybę atsivertė XI amžiuje. XVI amžiuje. dauguma vengrų priėmė protestantizmą, tačiau XVII amžiuje per kontrreformaciją katalikybė vėl triumfavo ir dabar apie du trečdaliai Vengrijos tikinčiųjų yra katalikai. Grupė graikų katalikų gyvena rytiniuose šalies regionuose. Dauguma likusių tikinčiųjų yra protestantai. Didžiausią jų grupę sudaro reformatai (2 mln.). Liuteronų skaičius taip pat nemažas (500 tūkst.), kitų protestantiškų konfesijų pasekėjų nedaug. nazariečiai.

Čekija ir Slovakija

Čekijoje ir Slovakijoje krikščionybė įsitvirtino IX amžiuje, nors yra pagrindo manyti, kad į kai kurias sritis ji prasiskverbė kiek anksčiau. Šiuo metu dauguma tikinčiųjų laikosi katalikybės. Iš protestantiškų srovių stipriausią poziciją užima liuteronybė. Slovakijos liuteronų bažnyčia vienija dalį tikinčių slovakų.

Lenkijoje (krikščionybė šioje šalyje įsitvirtino X a.) didžioji dauguma tikinčiųjų yra katalikai. Šalyje yra palyginti nedidelė graikų katalikų grupė. Lenkijoje yra nemažai bažnyčių, kurios dėl vienokių ar kitokių priežasčių atsiskyrė nuo Romos katalikų bažnyčios. Protestantizmui atstovauja daugybė jo srovių ir sektų.

UŽSIENIO AZIJA

Azija yra pasaulio dalis, kurioje atsirado visos pagrindinės pasaulio religijos: judaizmas, krikščionybė, islamas, induizmas, budizmas, džainizmas, konfucianizmas, šintoizmas. Tačiau šių religijų likimas buvo kitoks. Kai kurios iš jų plačiai paplito kitose pasaulio šalyse (krikščionybė, islamas, judaizmas), kitos išliko daugiausia Azijos religijomis (induizmas, budizmas, džainizmas, konfucianizmas, šintoizmas).

Šiuo metu islamas yra labiausiai paplitęs Pietvakarių Azijoje. Dvi šalys šioje srityje nėra musulmoniškos: Kipras, kur vyrauja krikščionys, ir Izraelis, kur dauguma gyventojų išpažįsta judaizmą.

Kipras yra viena iš dviejų daugiausia krikščioniškų Azijos šalių (kita – Filipinai). Krikščionybė į salą įžengė I amžiuje prieš Kristų. REKLAMA Didžioji dauguma gyventojų – graikai – laikosi beveik vien stačiatikybės. Saloje yra autokefalinė Kipro ortodoksų bažnyčia, kurios įtaka labai didelė. Ortodoksai sudaro 77% salos gyventojų. Kitos religinės grupės nedidelės. Tai maronitai (3 tūkst.), Romos katalikai, armėnų grigaliečiai (3,5 tūkst.), anglikonai, Jehovos liudytojai, Septintosios dienos adventistai ir kt.

Filipinai

Filipinai daugiausia yra krikščioniška šalis (nuo XVI a.). Krikščionybės laikosi didžioji filipiniečių dauguma. Didžioji filipiniečių krikščionių dalis yra katalikai (84 % visų šalies gyventojų). 1901 m. Filipinų nepriklausoma bažnyčia atsiskyrė nuo Romos katalikybės, kartais vadinama Aglipayan Vyskupu jos įkūrėjo vyskupo Aglipay vardu. Ji vienija 5% gyventojų. Ši bažnyčia yra įtakingiausia Luzone. Protestantai sudaro 6% gyventojų. Didžiausios protestantų bažnytinės organizacijos – Filipinų Jungtinės Kristaus bažnyčios (bažnyčia vienijo reformatus, presbiterionus ir kai kurias kitas protestantų grupes) pasekėjai siekia 475 tūkst. Iš kitų protestantų pirmiausia reikėtų atkreipti dėmesį į metodistus, septintosios dienos adventistus ir baptistus. Mažesnes grupes sudaro anglikonai, įvairios sekmininkų grupės, Filipinų Kristaus Misionierių bažnyčių nariai.

Šiuo metu tarp Afrikos žemyno tautų paplitusios kelios religijų grupės: vietiniai tradiciniai kultai ir religijos, islamas, krikščionybė, kiek mažesnis induizmas, judaizmas ir kai kurios kitos. Ypatingą vietą užima sinkretinės krikščionių-afrikiečių bažnyčios ir sektos.

Krikščionybės plitimas Afrikoje prasidėjo II amžiuje prieš Kristų. REKLAMA Iš pradžių paplito Egipte ir Etiopijoje, vėliau – Šiaurės Afrikos pakrantėse. IV amžiaus pradžioje. Tarp Afrikos krikščionių kilo judėjimas sukurti nepriklausomą nuo Romos Afrikos bažnyčią. 5 amžiuje susikūrė monofizitų bažnyčia, vienijanti Egipto ir Etiopijos krikščionis. Nuo VII a Šiaurės Afrikoje krikščionybę pamažu keičia islamas. Šiuo metu pirminė krikščionybė išlikusi tik tarp Egipto vietinių gyventojų, tarp daugumos Etiopijos gyventojų ir kt. maža grupė Sudane.

Nuo XV amžiaus, atėjus užkariautojams portugalams, Afrikoje prasidėjo antrasis krikščionybės plitimo laikotarpis, tačiau jau vakarų kryptimi. Kartu su konkistadorais atsiranda katalikų misionieriai. Pirmieji bandymai sukrikščioninti afrikiečius buvo atlikti Gvinėjos pakrantėje, tačiau pasirodė, kad jie mažai davė rezultatų. Sėkmingesnė buvo misionierių veikla Konge, tačiau čia krikščionybė išplito daugiausia tarp gentinės aristokratijos. Per XVI-XVIII a. Krikščionių misionieriai ne kartą bandė išplėsti savo įtaką Afrikos tautoms, bet nesėkmingai.

Trečiasis krikščionybės plitimo Afrikoje etapas prasideda XIX amžiaus viduryje. Tai buvo kolonijinės ekspansijos laikotarpis, kai Vakarų Europos šalys ėmė užgrobti didžiules teritorijas Afrikos žemyne. Šiuo metu misionieriška veikla smarkiai suaktyvėja. Romos katalikų bažnyčia kuria specialius ordinus ir misionierių draugijas.

Po Antrojo pasaulinio karo prasideda ketvirtasis Afrikos krikščionybės istorijos laikotarpis. Šis laikotarpis vyksta bendros kolonijinės sistemos krizės ir daugelio Afrikos šalių nepriklausomybės pasiekimo sąlygomis.

Iš protestantiškų bažnyčių ir sektų organizacijų olandų reformatai pirmieji pradėjo misionierišką veiklą Afrikoje – nuo ​​XVII amžiaus vidurio. žemyno pietuose, anglikonai ir metodistai – nuo ​​XIX amžiaus pradžios.

Šiuo metu krikščionybę praktikuoja 85 mln. Iš jų apie 8 mln. yra imigrantai iš Europos arba jų palikuonys. Tam tikrų krikščionybės krypčių šalininkai pasiskirsto taip: katalikai - per 38%, protestantai - apie 37%, monofizitai - daugiau nei 24%, likusieji - ortodoksai ir unitai. Daugiausia krikščionių susitelkę Rytų Afrikos šalyse – daugiau nei trečdalis (35% gyventojų), tiek pat Vakarų Afrikoje. Pietų Afrikoje krikščionys sudaro ketvirtadalį regiono gyventojų, o katalikų yra maždaug tris kartus mažiau nei protestantų. Pusė visų Afrikos protestantų yra dviejose šalyse – Pietų Afrikoje (27 proc.) ir Nigerijoje (22 proc.).

Krikščionių-afrikietiškos bažnyčios ir sektos – tai organizacijos, kurios atsiskyrė nuo Vakarų bažnyčių ir sektų ir sukūrė savo dogmatiką, savo ritualus, ceremonijas ir pan., derindamos tradicinius tikėjimo ir kulto elementus su krikščionybės elementais.

Remiantis kai kuriais skaičiavimais, visoje tropinėje Afrikoje yra 9 milijonai krikščionių ir afrikiečių bažnyčių ir sektų šalininkų, o tai sudaro 3% šio regiono gyventojų.

Iki europiečių kolonizacijos Amerikos vietiniai gyventojai (įvairios indėnų grupės, taip pat eskimai) laikėsi įvairių vietinių kultų. Tarp daugelio Indijos tautų išliko totemistiniai įsitikinimai. Svarbų vaidmenį atliko magiškos vaizdinės.

Nuo Europos kolonizacijos laikų (tai yra nuo XV a. pabaigos) krikščionybė pradėjo palaipsniui skverbtis į Ameriką. Centrinėje ir Pietų Amerikoje, kur daugiausia veikė ispanų ir portugalų konkistadorai, krikščionybė skverbėsi katalikybės pavidalu, o Šiaurės Amerikoje, kurią valdė britai, prancūzai ir olandai, kartu su katalikybe buvo įvestas protestantizmas.

Šiandien didžioji Amerikos gyventojų dalis yra krikščionys. Pietų Amerikoje dramatiškai dominuoja katalikai. Jie sudaro didžiąją dalį gyventojų visose šalyse, išskyrus Folklando (Malvinų) salas, kuriose plačiai paplitęs protestantizmas, taip pat Gajaną ir Surinamą, kurie išsiskiria religine sudėtimi. Katalikybė yra pagrindinė religija visose Centrinės Amerikos šalyse ir Meksikoje. Vakarų Indijoje religinė sudėtis įvairiose salose labai skiriasi. Anksčiau Ispanijai ir Prancūzijai priklausiusiose šalyse (Kuba, Puerto Rikas, Dominikos Respublika, Haitis ir kt.), taip pat dabartinėse Prancūzijos kolonijose (Gvadelupa, Martinika) dauguma gyventojų laikosi katalikybės, o šalyse Kurių ilgą laiką valdė britai (Jamaika, Barbadosas ir kt.), didžioji dalis gyventojų yra protestantai. JAV ir Kanadoje yra daug protestantų ir katalikų, tačiau protestantizmas vis dar užima pirmąją vietą pagal tikinčiųjų skaičių šiose dviejose valstijose.

Vietinių kultų pasekėjų Amerikoje likę palyginti nedaug, jų skaičius nuolat mažėja (dėl naujų atsivertusių į krikščionių tikėjimą).

JAV

JAV gyventojų religinės priklausomybės vaizdas yra gana sudėtingas. Pagal sektų ir nepriklausomų bažnytinių organizacijų gausą ši šalis užima pirmąją vietą pasaulyje. Nors beveik visos JAV bažnytinės grupės sistemingai registruoja savo narius, nustatyti religinę gyventojų sudėtį kelia didelių sunkumų. Jie slypi tame, kad JAV bažnyčios ir sektos, nustatydamos savo narių skaičių, laikosi įvairių kriterijų. Taigi Romos katalikų bažnyčia, o pastaruoju metu ir vyskupų bažnyčia bei daugelis liuteronų bažnytinių organizacijų skaičiuoja visus pakrikštytuosius. Žydų bendruomenės visus žydus laiko savo nariais. Tačiau dauguma protestantų organizacijų rodo tik „pilnatečių narių“, tai yra asmenų, sulaukusių tam tikrą (dažniausiai 13 metų) amžių arba kitą religinę grupę, skaičių visose šalies gyventojuose.

Iš atskirų bažnytinių organizacijų daugiausia pasekėjų turi Romos katalikų bažnyčia. JAV katalikai pirmiausia yra imigrantų iš Airijos, Italijos, Lenkijos ir kitų šalių, kuriose vyrauja katalikai, palikuonys. Be lotynų apeigų katalikų JAV yra ir Rytų apeigų katalikų (vadinamieji unitai). Tarp unitų smarkiai vyrauja graikai katalikai. Didžioji dauguma – ukrainiečiai, rumunai, italai graikai, vengrai, kroatai, nedidelė dalis baltarusių ir rusų.

Didžiausia protestantų grupė JAV yra baptistai. Visateisių baptistų bendruomenių narių yra 27,1 mln.. Jas vienija nemažai nepriklausomų bažnytinių organizacijų, iš kurių daugiau ar mažiau reikšminga Pietų baptistų konvencija (13 790 tūkst. narių).

Jungtinėse Valstijose yra keletas senųjų katalikų bažnytinių organizacijų. Didžiausia iš jų – Šiaurės Amerikos senoji Romos katalikų bažnyčia (anglų apeigų) – turi 61 tūkst.. Be to, šalyje yra ir Lenkijos nacionalinė katalikų bažnyčia, kuri pagal doktriną yra senoji katalikų bažnyčia.

JAV yra 4,9 milijono stačiatikybės pasekėjų. Tačiau šalyje nėra vienos stačiatikių bažnyčios, tačiau yra nemažai atskirų stačiatikių tautinių bažnyčių, o kartais net toje pačioje nacionalinėje grupėje stačiatikiai yra susiskirstę į kelias bažnytines organizacijas.

Didžioji dauguma gyventojų (89%) yra katalikai. Protestantai sudaro apie 4% gyventojų, dauguma jų yra baptistai (363 000) ir presbiterionai (233 000). Taip pat yra Švedijos laisvosios misijos pasekėjų (80 000), septintosios dienos adventistų (53 000), metodistų (40 000), įvairių sekmininkų grupių.

Brazilija

Brazilijoje, didžiausioje Lotynų Amerikos šalyje, katalikai sudaro didžiąją dalį gyventojų (90 proc.). Šioje šalyje yra 7,9 milijono protestantų. Didžiausią grupę sudaro liuteronai (2,1 mln., daugiausia vokiečiai). Be to, yra baptistų (1,1 mln.).

Venesuela

Venesueloje katalikai taip pat sudaro didžiąją dalį gyventojų (96 proc.). Protestantų nedaug.

Kolumbija

Kolumbijoje Romos katalikų bažnyčia yra valstybinė bažnyčia. Jai priklauso 96% visų gyventojų. Iš viso protestantų yra 90 tūkstančių žmonių. Didžiausios protestantų grupės yra septintosios dienos adventistai (16 000), presbiterionai (15 000), evangelikų bažnyčių pasekėjai (11 000), baptistai (10 000) ir sekmininkai.

Ekvadore didžioji dauguma gyventojų (94%) priklauso katalikams. Protestantai -19 tūkst.. Nemaža jų dalis yra krikščionių ir misionierių aljanso pasekėjai.

Dauguma Peru gyventojų (93%) yra katalikai. Protestantai – 128 tūkst.. Iš protestantų grupių reikšmingiausios yra septintosios dienos adventistai (33 tūkst.), sekmininkai (12 tūkst., įskaitant Dievo susirinkimus – 7 tūkst., Sekmininkų autonominės bažnyčios – 5 tūkst.), metodistai (9 tūkst.) . Peru evangelikų bažnyčios šalininkai (8 tūkst.), nazariečiai (5 tūkst.), baptistai (5 tūkst.), Krikščionių ir Misionierių aljanso pasekėjai (4 tūkst.), Presbiterionai (3 tūkst.), Liuteronai (3 tūkst.), Piligrimystės bažnyčios šalininkai Šventumo (2 tūkst.), Peru gyvena ir 5 tūkst.

Bolivijoje dauguma gyventojų (94%) yra katalikai. Šalyje yra 43 000 protestantų. Daugiausia jų yra septintosios dienos adventistai (11 000), baptistų (8 000), kvakerių (6 000), Bolivijos indėnų misijos pasekėjų (6 000), metodistų (3 000), sekmininkų (3 000, įskaitant Dievo susirinkimų pasekėjus). - 2 tūkst.), nazariečiai (2 tūkst.). Bolivijoje gyvena 750 žydų.

Čilėje dauguma (86%) gyventojų priklauso katalikams.Pagal bažnytines organizacijas protestantų yra 880 000. Pagrindinė Čilės protestantų grupė – sekmininkai (oficialiais bažnyčios šaltiniais – 700 000).

Argentina

Argentinoje didžioji dalis gyventojų (92 proc.) yra katalikai. Protestantų šioje šalyje yra per 400 000. Iš jų 188 000 yra liuteronai (daugiausia vokiečiai ir danai).

Paragvajus

Paragvajuje katalikybė yra oficiali religija. Katalikai sudaro didžiąją dalį (apie 90%) gyventojų. Protestantai – 25 tūkst. baptistų sudaro didžiausias grupes (11 tūkst.).

AUSTRALIJA IR OKEANIJA

Tuo metu, kai europiečiai įsiskverbė į Australiją ir Okeaniją, šios pasaulio dalies gyventojai laikėsi įvairių vietinių kultų. Australijoje ir Okeanijoje gyveno daug tautų ir genčių, kurios labai skyrėsi viena nuo kitos tiek socialinio ir ekonominio išsivystymo lygiu, tiek ekonominėmis ir kultūrinėmis savybėmis. Dėl šios priežasties tradiciniai Australijos ir Okeanijos tautų įsitikinimai buvo gana įvairūs.

Tradicinius įsitikinimus daugumoje Australijos ir Okeanijos pamažu išstūmė krikščionybė, kuri pradėjo plisti įsiskverbus kolonialistams. Ankstyviausias misionieriškas darbas prasidėjo Marianuose. Jau antroje XV amžiaus pusėje. Į atskiras šio salyno salas atvyko katalikų misionieriai, lydimi ispanų karių. Jėzuitų ordinui priklausantys pamokslininkai ėmė be ceremonijų kištis į čiabuvių gyvenimus, ne kartą bandė priverstinai krikštyti savo vaikus. Kai salos gyventojai ėmė priešintis įkyriems „svečiams“, jėzuitai kartu su jais atvykusius karius panaudojo negailestingoms represijoms prieš vietos gyventojus.Žudynės privedė prie beveik visiško Marianų salų suaugusių vyrų sunaikinimo.

Protestantų misionieriai į šią pasaulio dalį pateko daug vėliau. Pirmuosius bandymus pradėti misionierišką darbą Okeanijoje protestantai atliko XVIII amžiaus pabaigoje, kai atskiri pamokslininkai išsilaipino Tongos ir visuomenės salose. Tačiau plačiai misionierių (tiek protestantų, tiek katalikų) veikla buvo išplėtota tik XIX amžiuje, kai jie apsigyveno visose daugiau ar mažiau reikšmingose ​​vandenyno salose ir atoluose.

Labai greitai tarp protestantų ir katalikų misionierių kilo arši konkurencija. Konkuruojantys religijos ministrai supriešino savo šalininkus, o tai sukėlė kruvinus susirėmimus kai kuriuose archipelaguose. Ypač arši kova tarp katalikų ir protestantų vyko Draugijos, Voliso, Rotumos, Lojalumo salose.

Misionieriai pagrįstai vadinami Okeanijos tautų kolonijinio pavergimo pirmtakais. Būtent jie parengė kolonijinį daugelio Okeanijos salynų užgrobimą.

Kur tik pasirodydavo misionieriai, jie stengėsi visiškai išnaikinti senąją pagonišką kultūrą ir įvesti krikščioniškus papročius, dažnai visiškai svetimus čiabuviams. Šiomis pastangomis pamokslininkai dažnai pasiekdavo visišką tamsumą. Pavyzdžiui, ispanų misionieriai Velykų saloje sunaikino daugumą lentelių su senoviniais salos gyventojų raštais. Žinoma, visa tai nereiškia, kad tarp misionierių nebuvo sąžiningų žmonių, kurie gerai elgtųsi su čiabuviais ir nuoširdžiai jiems gero linkėtų. Taip pat pažymėtina, kad kai kurie misionieriško darbo aspektai (pavyzdžiui, salos gyventojų mokymas skaityti ir rašyti) objektyviai prisidėjo prie vietos gyventojų kultūrinio lygio kėlimo. Tačiau apskritai misionierių veiklą Okeanijoje reikia vertinti neigiamai.

Kaip jau minėta, šiuo metu didžioji dalis Australijos ir Okeanijos vietinių gyventojų yra krikščionys. Tačiau reikia pabrėžti, kad labai dažnai vietos gyventojų priklausomybė krikščionių religijai yra labai formalaus pobūdžio. Jie dažniausiai nesigilina į religinių dogmų subtilybes ir, be to, dažnai lieka ištikimi savo senosioms tradicijoms ir ritualams. Dažnai, ypač tarp neseniai atsivertusių į krikščionybę tautų, galima pastebėti savotišką dvejopą tikėjimą, kai laikomasi ir senosios, ir naujosios religijos nurodymų.

Pirmiau minėta kova tarp protestantų ir katalikų pirmiesiems atnešė daugiau pergalių nei antriesiems. Be to, tarp europiečių, imigravusių į Australiją ir Okeaniją, protestantai nugalėjo katalikus. Dėl to protestantizmas šioje pasaulio dalyje pasirodė esąs įtakingesnis nei katalikybė. Tuo pačiu metu protestantai, skirtingai nei katalikai, kaip žinoma, neatstovauja organizacinei vienybei, o skyla į daugybę judėjimų ir sektų. Australijoje ir Okeanijoje įtakingiausi protestantų judėjimai yra anglikonizmas, metodizmas, liuteronizmas, presbiterionizmas, reformedizmas ir kongregacionizmas. Taip pat yra baptistų, septintosios dienos adventistų, sekmininkų ir kitų protestantų sektų.

Protestantizmui seka visi Pitkerno gyventojai, dauguma Australijos, Naujosios Zelandijos, Norfolko, Papua Naujosios Gvinėjos, Saliamono Salų, Vanuatu, Fidžio, Nauru, Tuvalu, Tokelau, Vakarų ir Rytų Samoa, Tongos, Niue krikščionių gyventojų. , Kuko salos, Prancūzijos Polinezija, keli daugiau nei pusė Kiribačio krikščionių ir Ramiojo vandenyno salų pasitikėjimo teritorija, nemaža dalis Naujosios Kaledonijos (kartu su jai pavaldžiomis salomis) ir Havajų gyventojų.

Anglikonų bažnyčia pagal savo šalininkų skaičių yra reikšmingiausias protestantų judėjimas Australijoje ir Okeanijoje. Didžioji dauguma anglikonų yra anglų naujakurių Australijoje ir Naujojoje Zelandijoje palikuonys. Pirmaujančias pozicijas Norfolke užima anglikonizmas. Tarp vietinių gyventojų yra nemažos anglikonų grupės Melanezijoje – pirmiausia Saliamono Salose ir Papua Naujojoje Gvinėjoje.

Naujojoje Zelandijoje gana daug metodistų, jie smarkiai vyrauja tarp Fidžio ir Tongos krikščionių.

Presbiterionų daugiausiai Naujojoje Zelandijoje, taip pat Vanuatu (šioje šalyje presbiterionizmas užima pirmąją vietą pagal pasekėjų skaičių).

Krikščionybė šiandien.

Per šimtmečius, kai krikščionybė plinta visame pasaulyje, ji asimiliavosi į skirtingas kultūras, dažnai išstumdama senuosius pagoniškus įsitikinimus.

Kasmet gauname vis tikslesnės informacijos apie krikščioniškojo pasaulio padėtį. Tačiau reikia pažymėti, kad kiekvienoje bažnyčioje yra daugiau narių nei aktyvių tikinčiųjų, o kai kuriais atvejais narystė yra grynai simbolinė. Reguliariai bažnyčioje lankančių žmonių skaičius Didžiojoje Britanijoje (mažiau nei 10 proc.) yra mažesnis nei daugelyje kitų šalių, tačiau pakartotinės apklausos patvirtina, kad apie 70 proc. žmonių deklaruoja tikėjimą Dievu ir reguliariai meldžiasi.

Jungtinėse Valstijose apie 42% gyventojų reguliariai lankosi bažnyčioje. Italijoje apie 33% gyventojų nuolat lanko mišias, o 85% teigia esantys Romos katalikai. Prancūzijoje apie 13% gyventojų reguliariai lanko bažnyčią.

Krikščionybė atsirado Artimuosiuose Rytuose, o ankstyviausiuose etapuose taip pat atsirado Šiaurės Afrikoje. XIX amžiaus ir XX amžiaus pradžioje buvo pastebimas misionierių judėjimo atgimimas, todėl krikščionių bažnyčia įsitvirtino visuose žemynuose ir egzistuoja beveik visose šalyse. Krikščioniškasis tikėjimas ir toliau plinta, tačiau svorio centras sparčiai perkeliamas iš Europos ir (mažesniu mastu) JAV į Afriką, Aziją ir Lotynų Ameriką. Demografinės tendencijos šiose šalyse rodo, kad XXI amžiuje bažnyčiai atstovaus vis jaunesni, gyvybingesni ir skurdesni nebaltieji.

Šiuolaikinės problemos.

Per pastaruosius kelis dešimtmečius bažnyčios buvo įtrauktos į diskusijas tokiomis temomis kaip:

Ar įmanomas „teisingas karas“ branduoliniame amžiuje;

Terorizmas: ar „laisvės kovotojas“ yra kareivis ar nusikaltėlis;

Populiacijos sprogimas: maistas ir kiti ištekliai, pasaulinė prekyba ir trečiojo pasaulio skola;

Kūrybos ekologija ir vientisumas;

Piktnaudžiavimas narkotinėmis medžiagomis;

Žmogaus seksualumas, įskaitant homoseksualumą;

Nėštumas: žmogaus embriono būklė ir apsauga;

Gyvūnų teisės;

Santuoka, gyvenimas kartu, skyrybos ir šeimos problemos;

AIDS, abortų problema;

Gyventi visuomenėje, kurioje yra daug kultūrų ir įsitikinimų.

Išvada

Dogmos yra amžinos ir neišsenkančios. Jų atskleidimo etapai Bažnyčios sąmonėje ir istorijoje, apibrėžimai yra gairės, ant kurių įrašytos neklystamos nuorodos, kur ir kaip užtikrintai ir saugiai turi eiti gyva krikščioniška mintis, individuali ir susitaikstanti. Religijos, o ypač krikščionybės, istorija – tai vis stiprėjančio Dievo apreiškimo žingsnių atskleidimas žemiškosios žmonijos likimuose, o tiksliau – kai kurių jos dalių likimuose, t.y. atskiros tautos.

Susipažinę su oficialia Žemės raidos istorija, matome, kaip nuolatinių karų, kovos dėl valdžios fone atsiranda mokymai, kurie kiekvienam žmogui bando parodyti tikrąjį jo veidą, tikslus ir uždavinius bei vietą kosminėje erdvėje. evoliucija. Tokie mokymai yra pasaulio religijos, o ypač krikščionybė: jos laikomasi ir, manau, bus laikomasi daug metų, o gal net šimtmečius.

Rusijos tautos
antroje pusėje XVI a.

Tikslai ir tikslai: supažindinti su XVI amžiaus antrosios pusės Rusijos tautų istorija, rusų naujų žemių kūrimo etapais; charakterizuoja krikščionybės plitimo tarp Rusijos prijungtų kraštų gyventojų procesą XVI amžiuje.

Planuojami rezultatai: tema: apibrėžti sąvokąvyskupija ; taikyti istorinių žinių konceptualų aparatą ir istorinės analizės metodus stačiatikybės įvedimo metodams apibūdinti; panaudoti žinias apie teritoriją ir sienas, Rusijos vietą ir vaidmenį pasaulio istoriniame procese; naudoti informaciją iš istorinio žemėlapio kaip informacijos šaltinį; priimti sprendimus dėl Rusijos virsmo pagrindine Eurazijos galia proceso; apibūdinti esminius Rusijos tautų valstybės formų ir karinės struktūros bruožus; apibūdinti Ivano IV vykdomą politiką Volgos srityje ir Sibire; apibūdinti prie Rusijos prijungtų žemių gyventojų mokamus mokesčius ir rinkliavas;metasubjektas UUD - 1) komunikabilus: organizuoti ugdomąjį bendradarbiavimą ir bendrą veiklą su mokytoju ir bendraamžiais; dirbdamas individualiai ir grupėje, vadovaudamasis pozicijų derinimu ir atsižvelgdamas į šalių interesus, rasti bendrą sprendimą ir spręsti konfliktus; sąmoningai naudoti kalbos priemones pagal bendravimo užduotį išreikšti savo jausmus, mintis ir poreikius; 2)reguliavimo: formuoti tikslinius ugdymo veiklos parametrus, sudaryti veiksmų algoritmą; pasirinkti efektyviausius uždavinių sprendimo būdus; taikyti pradinius tyrimo įgūdžius sprendžiant paieškos problemas; pristato savo veiklos rezultatus; 3)pažintinis: turėti bendrą ugdymo problemų sprendimo metodą; dirbti su įvairiais informacijos šaltiniais, analizuoti ir vertinti informaciją, transformuoti ją iš vienos formos į kitą;asmeninis UUD: formuoti ir ugdyti pažintinį susidomėjimą Rusijos istorijos studijomis; suvokti ankstesnių kartų socialinę ir moralinę patirtį; įvertinti istorinius įvykius ir individo vaidmenį istorijoje; gerbti kultūrinį ir istorinį paveldą, suvokiant ankstesnių epochų žmonių veiksmų istorinę sąlygą ir motyvaciją.

Įranga: vadovėlis, žemėlapis „Rusija XVI amžiuje“, paketas su darbo medžiaga grupiniam darbui.

Pamokos tipas: bendroji metodinė pamoka.

Per užsiėmimus

Laiko organizavimas

Pagrindinių žinių atnaujinimas

(Komentuojama namų darbų analizė. Apklausa apie pagrindines sąvokas. Mokytojas paprašo mokinio paaiškinti keletą terminų. Kiti du ar trys mokiniai toliau pateikia sąvokų apibrėžimus. Likę mokiniai gali papildyti, pataisyti klasės draugus.)

Motyvacinis-tikslinis etapas

Praeitose pamokose nagrinėjome Rusijos politinę istoriją, socialinę gyventojų sudėtį. Tačiau istorija – tai ne tik ekonomika, karai ir kampanijos. Neįmanoma įsivaizduoti Rusijos visuomenės gyvenimo nežinant Rusijos tautų tradicijų ir papročių. Apie tai kalbėsime savo pamokoje.

Pamokos tema: „Rusijos tautos XVI amžiaus antroje pusėje“.

Kaip manote, apie ką kalbėsime?

Į kokius klausimus turime atsakyti?

(Studentai spėlioja.)

Pamokos planas

Vakarų Sibiro ir Volgos regiono tautos.

Naujos administracijos formavimas.

Rusijos aneksuotų žemių plėtra.

Religijos problema aneksuotose žemėse.probleminis klausimas

Kaip vyko Rusijos pavertimo didžiausia Eurazijos galia procesas?

Įvadas į naują medžiagą

XVI amžiuje. Rusijos valstybės teritorija ryškiai išsiplėtė. Tai apėmė naujas tautas. Kaip klostėsi jų santykiai su karališka valdžia? Kaip buvo valdomos naujos teritorijos? Šiuos ir kitus klausimus aptarsime su jumis mūsų pamokoje.

Darbas pamokos tema

Vakarų Sibiro ir Volgos regiono tautos

Ivano IV valdymo metais Volgos sritis ir Vakarų Sibiras buvo prijungti prie Rusijos valstybės.

Žemėlapyje parodykite prijungtas teritorijas. Apibūdinkite juose gyvenusias tautas, naudodamiesi medžiaga p. 76, 77 vadovėlis ir internetiniai ištekliai.

(Tikrinama užduotis. Patariama mokytojo pagalba pildoma lentelė.)

Grupės

tautų

Žmonės

Teritorija

gyvenamoji vieta

Naujų žemių įstojimo data

suomių-

bjaurus

hantai ir mansi

Rytų Europos lyguma, Uralas ir Sibiras

XVI amžiaus pabaiga

turkai

Čiuvašas, Kazanės totoriai, baškirai

Dešinysis ir kairysis Volšo krantai

1551–1557 m

suomių-

bjaurus

marių, udmurtų, mordovų

turkai

Astrachanės totoriai, Nogai

Žemutinė Volga

1556 m

suomių-

bjaurus

Mordva

turkai

Nogai, baškirai, argynai, karlukai, kangliai, kipčakai, naimanai

Uralas, Ob žemupys

1557 m

Naujos administracijos formavimas

Reikėjo sukurti naujų teritorijų valdymo modelį ir suformuoti naują administraciją.

Dirbdami grupėse su vadovėlio medžiaga (p. 77,78), pasiūlykite, kokių žingsnių Rusijos valstybė turėjo imtis sprendžiant naujų žemių tvarkymo problemą.

Rašymas sąsiuvinyje

Rusijos vyriausybė patvirtino vietos bajorų teises:

turėti protėvių žemę;

rinkti duoklę iš gyventojų ir ją tvarkyti.

Aptarnaujantys žmonės:

buvo priimti į tarnybą už atlyginimą, už tai gaudavo ir dvarų;

gavo prekybinių ir amatų privalumų.

Klausimai diskusijai

Kokie yra naujojo administracijos formavimo modelio privalumai?

Kokie šio modelio trūkumai?

Rusijos aneksuotų žemių plėtra

Rusijos teritorija buvo ryškaus žemyninio klimato zonoje su trumpa žemės ūkio vasara. Šalis neturėjo prieigos prie šiltų jūrų. Nesant natūralių sienų (jūrų ar vandenynų pakrantės, didelės kalnų grandinės ir kt.), nuolatinė kova su išorine agresija reikalavo visų šalies išteklių įtempimo. Buvusios Senosios Rusijos valstybės vakarų ir pietų žemės buvo Rusijos priešininkų rankose. Susilpnėjo ir nutrūko tradiciniai prekybiniai ir kultūriniai ryšiai.

Rusai pradėjo plėtoti derlingą Laukinio lauko (į pietus nuo Okos upės), Volgos srities ir pietų Sibiro juodžemį.

Atlikite 2 užduotį pagal pastraipos tekstą.

Religijos problema aneksuotose žemėse

(Išstudijavę medžiagą vadovėlio 78-80 puslapiuose, mokiniai atsako į klausimus.)

Kas buvo atsakingas už pagrindinę užduotį – aneksuotų žemių tautas atvesti į stačiatikybę?(ant sukurto in 1555 G. Kazanės vyskupija).

Kas ir kodėl aktyviai dalyvavo misionieriškoje veikloje?(Vienuolynai, kuriems už tai buvo suteikta žemė.)

Dirbdami su žemėlapiu įvardykite didžiausius Rusijos miestus XVI a.(Maskva, Tverė, Novgorodas, Pskovas, Smolenskas ir ir tt)

Koks dokumentas tapo misionieriškos veiklos vadovu?(„Bausmės atmintis“.)

Kokie stačiatikybės skleidimo būdai buvo numatyti šiame dokumente?(Nesmurtinis.)

Kokias privilegijas gavo į stačiatikybę atsivertusios tautos? (Įvairios lengvatos - atleidimas nuo jasako mokėjimo trejiems metams, bajorai teisėse buvo prilyginti Rusijos paslaugų klasei.)

Kaip buvo vadinami žmonės, kurie savo noru atsivertė į stačiatikybę?(Naujai pakrikštytas.)

Kokių tikslų siekė Rusijos valdžia, skleisdama krikščionybę tarp naujai aneksuotų tautų?(Centrinės valdžios stiprinimas naujai prijungtose teritorijose.)

Kokia politika buvo vykdoma islamo išpažinėjų atžvilgiu?(Tolerancija.)

Apibendrinant pamoką

Pažiūrėkime, kaip gerai išmokote naują medžiagą.

Atlikite rubrikos „Galvojame, lyginame, reflektuojame“ užduotis p. 81 vadovėlis.

(Tikrinamas užduoties vykdymas.)

Namų darbai

Parengti ataskaitą apie vieną iš aneksuotų tautų.

1992 m. sausio 2 d. paskelbtas kainų liberalizavimas. Rusijos ekonomika iš planinės ekonomikos vietos perėjo į rinkos karjerą. Gaidaro „šoko terapija“ irgi patiko ne kiekvieno skrandžiui. Rusija buvo ant krizės slenksčio.

Ant bedugnės krašto

Demokratai J. Gaidaro „šoko terapijos“ panaudojimą pateisina tuo, kad Rusijai grėsė badas. Iki 1991 m. pabaigos mėsos ir žuvies atsargos mažmeninėje prekyboje išliko 10 dienų, savų grūdų atsargos 1992 m. sausio mėn. siekė apie 3 mln. t, reikalingos 5 mln. iš 89 Rusijos regionų duona buvo kepama „iš ratų“ iškart po importuotų grūdų įvežimo. Šalies užsienio valiutos atsargos išseko, grūdai buvo superkami išorės paskolų sąskaita.

Kaip niekas niekada

Rusijos mokslų akademijos akademikas A. Aganbegyanas sakė: „Niekas nei prieš Rusiją, nei po jos niekada nebuvo perėjęs į rinką tokiomis sąlygomis“. Knygoje „Bėdos ir institucijos“ Gaidaras pripažino: „Sprendimas buvo vienas rizikingiausių pasaulio istorijoje“. Eksperimentas su visos šalies gyventojais. virš gyvų žmonių. Daugelis jų neištvėrė – mirė.
Anot B. Jelcino buvusio sąjungininko M. Poltoranino, „minkštųjų“ reformų koncepciją pasiūlė daugelis Rusijos ekonomistų, jos buvo įgyvendinamos, tačiau Jelcinas TVF ir Jeffrey Sachso koncepciją priėmė asmeniškai, o tai įkvėpė Jelciną, kad laipsniškos reformos kelia grėsmę sugrįžimui. komunistų, ir tik drastiškų priemonių.

Rusų žmonės išgyveno, kad ir kaip būtų

G. Yavlinsky (nuo 1991 m. rugpjūčio mėn. SSRS Liaudies ūkio operatyvinio valdymo komiteto pirmininko pavaduotojas) Gaidaro sprendimus „be alternatyvių“ laikė savo surengto košmaro „politinio savęs pateisinimo“ būdu. Rusijoje. O štai Rusijos mokslų akademijos Ekonomikos instituto vyriausiojo mokslo darbuotojo R. Simonyano nuomonė: „Be alkio buvo galima apsieiti ne Gaidaro, Chubaiso ir Kocho dėka, o dėl to, kad Rusijos žmonės sugeba prisitaikyti. . O Rusijos mokslų akademijos Rinkos problemų instituto direktorius N. Petrakovas pareiškia: „Būtent prie Gaidaro atsirado alkani žmonės“.

"Krūmo kojos"

„Bušo kojos“ – vištų kojos, prikimštos antibiotikais ir hormoniniais vaistais, kaip ir biologinės granatos, tapo Vakarų „partnerių“ „pagalbos“ simboliu. Rusija tapo „nešvarių“ produktų iš viso pasaulio sąvartynu. Vietoje to užsieniečiams ilgalaikei nuomai buvo parduoti ir išnuomoti naftos telkiniai, žvejybos pramonė, laivai ir kt.. Rusijos mokslų akademijos akademikas O. Bogomolovas rašo: „...kaip ir su nuolat besitęsiančiu tolesniu nuosmukiu m. gamyba, ypač žemės ūkio, lengvosios ir maisto pramonės, sugebėjo išmaitinti šalį ir išlaikyti ją? Atsakymas yra arba dėl didžiulių skolinimų Vakaruose, arba dėl daugybės gamtos ir kitų turtų, kuriuos reformatoriai paveldėjo iš ankstesnio režimo, suvalgyti. Abu įvyko, ir dėl to mums pavyko išgyventi.

Organizuotos gaujos laisvė

1992 m. sausio 2 d. buvo „paleidžiamos“ kainos, o 29 d. paskelbtas potvarkis „Dėl prekybos laisvės“: įmonėms ir piliečiams suteikta teisė vykdyti prekybinę, tarpininkavimo ir pirkimo veiklą be specialių leidimų. Visur iškilo daugybė spontaniškų rinkų, kai kurios vėliau metastazavo į monstrus, kaip Čerkizonas, kur valdė kinai, vietnamiečiai, čečėnai ir kt.. Jokių „rinkos konkurencijos mechanizmų“ neatsirado, organizuotos nusikalstamos grupuotės užgrobė visas rinkos struktūras. Parduotuvės staiga prisipildė prekių. Paaiškėjo, kad deficitas organizuotas dirbtinai.

Privatizacija, korupcija ir Geraščenka

Netrukus buvo išleistas dekretas dėl valstybės valdomų įmonių privatizavimo, liaudyje taikliai pavadintas „privatizacija“. Rusijos įmonės liko be apyvartinių lėšų, o tai sukėlė aštrią tarpusavio nemokėjimų krizę. Sparčiai augo darbo užmokesčio skolos, iškilo grėsmė, kad bus sustabdytos gyvybę palaikančios pramonės šakos: vandentiekis, elektra, transportas ir t.t. Ir tada atsirado turtingi dėdės, kurie iš anksto už centą pirko liūdnai pagarsėjusius „vaučerius“ - Rusijos naujokai, užsieniečiai, nafta. rytų kunigaikščiai - ir sugrėbė viską sutartinai.
Korupcija pasiekė aukščiausią tašką: tarnybiniai otkatai ir kyšiai, valstybės lėšų vagystės siekė milijonus ir milijardus. Pats Gaidaras rašė: „Nomenklatūros plėšimo mastai 1990–1991 m. gerokai viršijo viską, ką turėjome šioje srityje 1992–1994 m.
1992 metų liepą V.Geraščenka buvo paskirtas vadovauti Centriniam bankui. Pasak 4-ojo Rusijos ūkio ministro E. Jasino, „Geraščenkai atėjus į centrinį banką, pirmasis finansinio stabilizavimo bandymas buvo galutinai sužlugdytas“.

Mokslo, kariuomenės ir gynybos pramonės žlugimas

Gynybos įmonių pagalbos lygos (Sukhoi Design Bureau, NPO Sojuz, TsAGI, NPO Antey) prezidentas A. Šulunovas teigia: „1992 metais buvo sunaikinta gynybos MTEP finansavimo ir vykdymo tvarka. Tai paskatino mokslo grupių degradaciją ir suirimą, iš kurių paliko jauni, perspektyvūs darbuotojai. Shulunovas tai laiko bent „didžiausia klaida“, netgi sabotažu ir išdavyste. V. Fadejevas, UAB „Corporation Radiocomplex“ generalinis direktorius: „Pirmasis smūgis kariniam-pramoniniam kompleksui buvo smogtas 1992 m., kai atsirado Gaidar“.

Analizuodamas Gaidaro destruktyvių reformų rezultatus, akademikas R. Simonyanas šiandien prieina prie išvados, kad Gaidaro vyriausybė „stimuliavo korumpuotos valstybės kūrimąsi“. O teiginys, kad Gaidaras „išgelbėjo šalį“, yra jo draugų sukurtas mitas.

Išsamus sprendimo 9 punktas apie istoriją 7 klasės mokiniams, autoriai Arsentiev N.M., Danilov A.A., Kurukin I.V. 2016 m

• Gdz istorijos darbo knygele 7 klasei galima rasti

Puslapis 70

Kaip Rusijoje susiformavo dvaro draugija? Kada Rusijoje atsirado apanažų kunigaikštystės?

Rusijoje XVI a. susikūrė klasinė visuomenė. Tačiau skirtingų klasių teisės nebuvo nustatytos teisiškai; jose nebuvo įmonių sanglaudos, kaip buvo Vakarų Europoje. Rusijoje valstybės valdžia turėjo lemiamą įtaką dvarų formavimuisi, todėl jie skyrėsi ne tiek teisėmis, kiek pareigomis valstybės atžvilgiu.

Konkreti kunigaikštystė (likimas) (iš „poelgių“, „padalyti“ - dalis) - teritorija Rusijoje XII-XVI a., susiformavusi susiskaldžius didelėms kunigaikštystėms, atsiradusioms Senosios Rusijos valstybės vietoje per m. feodalinio susiskaldymo laikotarpis, po jo žlugimo. Konkrečios kunigaikštystės savo ruožtu buvo suskirstytos į mažesnius likimus. Konkrečios kunigaikštystės teritorija buvo teritorinė valda, kurią valdė kunigaikštis. Dažniausiai naujos specifinės kunigaikštystės atsirado dėl žemės perskirstymo, dovanojimo ir paveldėjimo. Formaliai konkrečios kunigaikštystės buvo didžiojo kunigaikščio valdžioje, tačiau jos turėjo savo monetą, institucijas, valdžią, tai yra praktiškai buvo nepriklausomos valstybės. Konkrečių kunigaikštysčių atsiradimas nutrūko susikūrus Rusijos centralizuotai valstybei. Paskutinė specifinė kunigaikštystė Maskvos karalystėje - Ugličas - buvo likviduota 1591 m., Mirus Ivano IV Vasiljevičiaus sūnui Dmitrijui.

Puslapis 71

Prisiminkite, kas yra lokalizmas.

Lokalizmas – Rusijos valstybėje egzistavusi postų paskirstymo sistema, priklausanti nuo šeimos bajorų. Lokalizmas buvo panaikintas 1682 m. sausio 12 d. Zemsky Sobor nuosprendžiu.

Puslapis 73

Kas yra baudžiava?

Baudžiava – tai valstybinių įstatymų rinkinys, kuris valstiečius fiksavo tam tikrame žemės sklype, taip pat padarė valstiečius priklausomus nuo žemės savininko.

Puslapis 74

Kas yra laisvės?

Sloboda dažniausiai buvo vadinama gyvenviete, kurios gyventojai viena ar kita kryptimi vykdė valstybinę tarnybą (teikė gyvybinę Rusijos valstybės veiklą) ir buvo vadinami pagal jų įsakymus ar pagrindinius specialistus (greitas): jamskaja, prekyba, Kuzneckas. , keramika, Pushkar, streltsy, sakalininkas, kareivis, jūreivio laisvė ir pan.

Puslapis 75. Klausimai ir užduotys dirbant su pastraipos tekstu

1. Išvardykite pagrindines bajorų pareigas valdovo atžvilgiu.

Pagrindinės bajorų pareigos valdovo atžvilgiu:

Tarnyba „suvereniajame teisme“

Dalyvavimas karinėse kampanijose, paraduose

2. Kokią santykių sferą reguliavo lokalizmas?

Lokalizmas reguliavo santykių tarp didikų tarnyboje sferą.

3. Kas naujo XVI amžiuje atsitiko valstiečių padėtyje? Kas sukėlė šiuos pokyčius?

Valstiečių padėtis XVI a. pasikeitė: nuo 1581 m. valstiečiams buvo uždrausta palikti savo valdas ir valdas - įvestos rezervuotos vasaros, 1597 metais įvestas 5 metų laikotarpis pabėgusiems valstiečiams aptikti - fiksuotos vasaros. Šiuos pokyčius lėmė tai, kad padidėję mokesčiai ir derliaus praradimas lėmė didikų dvarų nykimą. Siekdama sutaupyti mokesčių mokėtojų ir aprūpinti dvarus darbingomis rankomis, valdžia ėmėsi šių priemonių.

4. Kokias pareigas valstiečiai atliko pono naudai?

Valstiečių pareigos šeimininko naudai:

Corvee,

Smulkių pajamų mokėjimas už vištas, kiaušinius, sviestą ir kt.

Statyba

Arimas pono žemę

Darbai prie didikų dvaro gerinimo

Gyvulių pašarų ruošimas

Žvejyba.

5. Ką reiškia sąvoka „valstybė“ frazėje „... balti kiemai ir gyvenvietės, atleisti nuo valstybės mokėjimų ir muitų...“?

Sąvoka „valstybė“ frazėje reiškia valstybę, tai yra, iždui

6*. Kokį įvykį, jūsų nuomone, galima laikyti baudžiavos Rusijoje pradžia? Paaiškinkite savo požiūrį.

Baudžiavos pradžia Rusijoje galima laikyti rezervuotų metų įvedimą 1581 m., kai valstiečiams buvo uždrausta palikti savo ponų valdas ir valdas. Šis įstatymas užtikrino ne tik ekonominę, bet ir asmeninę valstiečių priklausomybę.

7*. Papildomos literatūros ir interneto pagalba išsiaiškinkite „mokesčio“ nešimo tvarką XVI a. Užduoties rezultatą trumpos žinutės forma pristatykite klasės draugams.

„Mokesčio“ mokėjimo tvarka XVI a.

Mokestis – Rusijos carinėje valstybėje daugiau ar mažiau apsigyvenusių, turtingų namų ūkių mokestinė prievolė valstybės atžvilgiu. Įprastu dydžiu mokestis ne tik viršydavo ketvirtadalį, bet kartais pakildavo virš gyventojų gebėjimo mokėti. Išstoti visada buvo lengviau nei mokesčius. Sąvoka „mokestis“ dažnai apjungdavo visų rūšių tiesioginius mokesčius. Senovės chartijose mokestis pakeičiamas žodžiu „našta“; mokestis buvo apmokestinamas ne bendruomenės nariui, o tam tikram vienetui, valsčiui, valsčiui, kaip namų ūkių visumai. Fizinis ar juridinis asmuo, apmokestinamas mokesčiu, turėjo turėti ūkį, kuris buvo padalintas į pagrindinę centrinę ir antrinę dalis. Šios dalys buvo patrauktos į centrą ir vadinamos juodraščiu. Iš čia mokesčio objektas, dirbamos žemės sklypas, sklypas pradėtas vadinti mokesčiu. Valstybės tarnyba pagal vyriausybės paskyrimą, karo tarnyba, kiemo tarnyba, teismo tarnyba ir iš dalies priklausanti pirklių klasei, atleista nuo mokesčio.

Posadų gyventojai buvo asmeniškai laisvi, tačiau valstybė, suinteresuota reguliariu mokėjimų gavimu, siekė prie posadų prijungti mokesčių mokėtojus. Todėl už neleistiną išvykimą iš gyvenvietės, net už merginos iš kitos gyvenvietės vedimą buvo baudžiama mirties bausme.

Puslapis 75. Pagalvokite, palyginkite, apmąstykite

1. Kokia buvo Rusijos visuomenės struktūra XVI amžiuje?

Rusijos visuomenės struktūra XVI amžiuje.

Bojarai, bajorai

Dvasininkai

Apmokestinami gyventojai: valstiečiai ir miestiečiai

2. Paaiškinkite sąvokų „pamokos metai“ ir „rezervuoti metai“ reikšmę.

„pamokų vasaros“ – pabėgusių valstiečių tyrimo metai

„rezervuoti metai“ – metai, per kuriuos buvo draudžiama išvykti iš valdų

3. Pasitelkę papildomą literatūrą ir internetą išsiaiškinkite, kuo skyrėsi valdymo sistema valstiečių bendruomenėse ir miestuose. Ar tokia valdymo sistema prisidėjo prie Rusijos vystymosi?

Kaimo visuomenė (obschestvo, kaimo bendruomenė, valstiečių bendruomenė, taika) yra Rusijos imperijos valstiečių administracinės ir ekonominės savivaldos vienetas. Volostą sudarė kelios kaimo bendruomenės. Kaimo bendruomenes valdė kaimų susirinkimai, kurie rinkdavo kaimo seniūnus. Jie buvo kolektyviai atsakingi už savo narių mokesčių mokėjimą.

Apmokestinti gyventojai buvo suskirstyti į juodaodžių gyvenvietes ir juoduosius šimtus.

Piliečiai apsigyveno juodaodžių gyvenvietėse, tiekdami įvairias atsargas karališkiesiems rūmams ir dirbdami rūmų reikmėms. Mokestis buvo mokamas iš vietos ir iš prekybos. Pareiga yra bendruomeninė. Mokesčius ir muitus paskirstė bendruomenė.

Juodieji šimtukai tapo paprasti miestiečiai, užsiėmę smulkia prekyba, amatais ir amatais. Kiekvienas Juodasis šimtas sudarė savivaldą su išrinktais vyresniaisiais ir šimtininkais.

Kaip matyti iš aukščiau pateiktų ištraukų, valstiečių bendruomenių ir miestų valdymo sistemos buvo labai panašios.

Tokia valdymo sistema tuo istoriniu laikotarpiu prisidėjo prie Rusijos vystymosi, nes užtikrino garantuotą mokesčių srautą į iždą. Juk ir mieste, ir užmiestyje, ir valstiečių bendruomenėje buvo kolektyvinė atsakomybė mokėti mokesčius, o stipri bendruomenė reiškia stiprią valstybę.

Grafų Šeremetevų (Šeremetevų) giminės herbas

Auksinio skydo viduryje, raudoname lauke, apsuptame laurų vainiku, pavaizduota auksinė karūna, t.y. senovės Prūsijos valdovų herbas, o po juo – du statmenai pažymėti sidabriniai kryžiai. Apatinėje dalyje ant auksinio tipo skydo yra kepurė, kuri senovėje buvo skirta bojarams, kurioje buvo daugelis Šeremetevų šeimos gretų, o kepurės apačioje yra. ietis ir kardas, padėtas kryžmai ant sidabrinio pusmėnulio, ragais į viršų. Skydas dengtas grafo karūna, kurios paviršiuje puikuojasi turnyro šalmas, vainikuotas stabmeldančio ąžuolo atvaizdu, kurio šonuose matomos dvi sidabrinės šešiakampės žvaigždės. Skydą laiko du liūtai auksinėmis kaktomis, o burnoje – laurų ir alyvmedžių šakelės, iš kurių dešinėje stovinčiojo letenose yra skeptras, o kairėje – rutulys atminimui. tai, kad Količevų giminės protėviai buvo Prūsijos valdovai. Skyde esantys skiriamieji ženklai auksiniai, iškloti raudona spalva. Po skydu yra užrašas: DEUS CONSERVAT OMNIA.

Skydas statmenai padalintas į dvi dalis, iš kurių dešinėje aukso lauke pavaizduota baltojo erelio pusė auksine karūna ant galvos. Kairėje pusėje, raudoname lauke, kryžmai pažymėti trys Kučiai, turintys auksines rankenas ir ietis. Skydą vainikuoja paprastas kilmingas šalmas su tauria karūna ir trimis stručio plunksnomis. Skyde esantys ženklai raudoni, iškloti auksu.

Skyde, kuriame yra sidabrinis laukas, pavaizduota raudona širdis, perverta strėle. Skydą vainikuoja eilinis kilmingas šalmas su tauria karūna ir trimis stručio plunksnomis. Lipdukai ant skydo yra sidabriniai, iškloti raudona spalva. Skydą laiko du šarvuoti kariai, kurių kiekvienas laiko po vieną ietį. Aksakovų šeimos protėvis Šimonas Afrikanovičius po krikšto buvo pavadintas Simonu, 6535/1027 m. išvyko pas didįjį kunigaikštį Jaroslavą Vladimirovičių į Kijevą iš Varangijos žemės ir kartu su juo jo žmonės buvo trys tūkstančiai žmonių. Šis Simonas turėjo proanūkius Fiodoras Vasiljevičius Voronecas ir Jurijus Vasiljevičius Grunka, kuris turėjo anūką Velyaminą Andreevičių. Iš Fiodoro Voroneco kilo Voroncovai, o iš Velyamino - Velyaminovai. Šis Velyaminas Andrejevičius turėjo anūką Ivaną Fiodorovičių Aksaką. Šios giminės palikuonys Aksakovai tarnavo Rusijos sostui įvairiais bajorų rangais ir valdovai suteikė jiems valdas. Visa tai liudija tėvynės skyriaus pažyma, Aksakovų genealogija ir kiti pažymėjimai.

Skydas padalintas į keturias dalis, kurių pirmoje dalyje mėlyname lauke yra sidabrinis kentauras su bure, plazdantis iš kairės į dešinę ranką. Antroje dalyje raudoname lauke – aukso vainikuotas liūtas su iškeltu kardu. Trečioje dalyje, raudoname lauke, yra auksinis kryžius. Ketvirtoje dalyje mėlyname lauke – sidabrinis pusmėnulis, kurio ragai pasukti į dešinę. Skydą vainikuoja eilinis kilmingas šalmas su tauria karūna ir trimis stručio plunksnomis. Mėlyna ir raudona spalva ant skydo, pamušta auksu. Skydą laiko du liūtai.

Ant skydo, kuriame yra sidabrinis laukas, pavaizduotas raudonas grifas, nukreiptas į dešinę pusę. Skydą vainikuoja įprastas kilmingas šalmas su kilminga karūna, kurio paviršiuje matomos septynios povo plunksnos. Lipdukai ant skydo yra mėlynos ir raudonos spalvos, išklotos sidabru. Skydą laiko du ginkluoti kariai, kurių kiekvienas laiko po vieną ietį.

Skydas padalintas į keturias dalis, kurių pirmoje dalyje, šermukšnio lauke, pavaizduota Princo kepurė. Antroje dalyje mėlyname lauke ranka su kardu, apsirengusi auksiniais šarvais. Trečioje dalyje aukso lauke matomas vienagalvis mėlynasis erelis karūnoje, išskėstais sparnais, dešinėje letenoje turintis kardą, o kairėje – rutulį. Ketvirtoje dalyje, sidabriniame lauke, ant žalios žolės stovi paukštis su auksiniu žiedu ant nosies. Skydą vainikuoja eilinis kilmingas šalmas su tauria karūna ir trimis stručio plunksnomis. Mėlyna ir raudona spalva ant skydo, pamušta auksu. Skydo šonuose – du vengrai su kardu, vienoje rankoje laikantys skydą, o kitoje – seną slavišką monetą su tamsios spalvos rankena, jiems įprasta apranga: raudona kepure, apsiūta kailiu. , museliniais kailiniais, mėlynu puskaftanu, kurio kilpos iš abiejų pusių išsiuvinėtos auksu, sujuostos auksiniu diržu, raudonais apatiniais ir geltonais vengriškais batais.

5. Naudodamiesi internetu paruoškite elektroninį pristatymą „Maskva ir jos gyventojai XVI amžiuje“. Pavyzdžiais iliustruokite įvairių sluoksnių piliečių kasdienybę.

Rusijos tautos XVI amžiaus antroje pusėje.

Medžiaga studentų savarankiškam darbui ir projektinei veiklai

Puslapis 76

Kaip vyko Rusijos pavertimo didžiausia Eurazijos galia procesas?

Rusijos virsmą didžiausia Eurazijos galia palengvino Kazanės, Astrachanės, Sibiro chanatų, Volgos regiono ir Uralo teritorijų ir tautų prisijungimas prie jos.

Puslapis 77

Prisiminkite, kas yra Yasak

Yasak yra mokestis natūra, kuris buvo įvestas Maskvos Rusijoje ir carinėje Rusijoje kai kurioms Volgos regiono, Sibiro ir Tolimųjų Rytų tautoms.

78 psl

Kas yra serifo funkcijos? Kodėl jie buvo pastatyti? Kur buvo pirmoji įpjovos linija?

Zasechnaya linija - įtvirtinimų linija, apsauganti nuo Krymo totorių antskrydžių. Pirmoji įpjovos linija ėjo nuo Briansko per Tulą iki Riazanės.

Puslapis 78

Koks buvo pirklių Stroganovų vaidmuo Rusijai užkariaujant Sibiro chanatą?

Užkariaujant Sibiro chanatą, šykštuolio Stroganovų vaidmuo buvo pagrindinis, jie finansiškai užtikrino Yermako kampaniją, pakvietė jį į karinę kampaniją Sibire, pasirinkdami iš daugelio kitų kaip drąsų ir sumanų atamaną. Juk jis priklausė garsiajai kazokų vadų riaušėms ir plėšikams. Su bendražygiais jis gąsdino ne tik taikius užsienio keliautojus, bet ir kaimyninius klajoklius ulusus. Jo patirtis kariniuose susirėmimuose su klajokliais gali būti labai naudinga Stroganovams. 1579 m. balandį jų laiške kazokams kartu su dovanomis buvo rašoma: „Turime tvirtoves ir žemes, bet mažai būrių: ateikite pas mus ginti Didžiosios Permės ir rytinio krikščionybės krašto“. Pasigirdo šauksmas, o po atamano vėliava netrukus susirinko kazokų laisvųjų gauja, kuri išvyko į tolimą kelionę. 1579 m. birželio 21 d. (kitais šaltiniais – metų pabaigoje) atvyko Dono atamanas Ermakas Timofejevas su dideliu kazokų būriu, ilgą kelionę lengvais plūgais iš Astrachanės į Kamos intakus. Stroganovų Permės valdos.

Dar gerokai prieš tai Stroganovai kreipėsi į carą su prašymu suteikti jiems teritoriją už Uralo, palei Tobolo upę ir jos intakus „nuo žiočių iki viršūnių“, kad galėtų išplėsti savo valdas už Uralo, į Sibirą. Stroganovų prašymas buvo patenkintas aukščiau paminėtu 1574 m. gegužės 30 d. laišku.

Visa įvykių logika ir Ivano Rūsčiojo administracijos politika paskatino Stroganovus užvaldyti Sibiro chano Kuchumo žemes, todėl Yermako kampaniją Sibire vargu ar galima laikyti vienintele pačių Stroganovų iniciatyva ar kazokai vadovaujami Yermako. Jei Stroganovai ėmėsi iniciatyvos tiesiogiai siųsti Yermako būrį į Sibirą, tai šis žingsnis „atitiko bendrųjų nurodymų ir nurodymų dvasią ir prasmę“ iš Maskvos.

Ermako Sibiro ekspedicija nebuvo ekspromtu, ją sukėlė vien Stroganovų valdų puolimai. Jį jie ruošė keletą metų. Tai rodo iš Volgos iškviestas Jermakas su kazokų būriu prieš dvejus metus ir dviejų tinkamų plaukioti kočų statyba Stroganovo laivų statykloje Šiaurės Dvinoje, kad išplauktų, vadovaujant Stroganovo „olando tarnui Oliveriui Bruneliui“. „Šiauriniu jūrų keliu ties Ob žiotimis kartu su Ermako Timofejevičiaus kampanijos pasirodymu. Išankstinį Jermako Stroganovų pasirengimą kampanijai Sibire rodo ir tai, kad Permės dvaruose jam buvo liejami „čirkšniai“.

Istorikų teigimu, tuo pačiu metu Stroganovų organizuota Jermako sausumos kampanija į Irtyšą ir Obą bei jūrinė kampanija, kuriai vadovavo Oliveris Brunelis, pasak istorikų, nebuvo atsitiktinis. „Akivaizdu, kad ta ar kita prieiga prie šios upės (Ob) jiems atrodė pageidautina prekybai su Azijos šalimis – pirmiausia su Mangazeya, o paskui su Vidurine Azija ir net su Kinija.

Yermako būrys, gavęs iš Stroganovų ginklus, amuniciją ir aprūpinimą, buvo gerai organizuotas. Yermakas padalijo jį į šimtus, kurie turėjo savo vėliavas ir šimtininkus - vadus. Jų vardus saugo Sibiro metraštininkai. Garsiausias yra Ivanas Koltso, nuteistas mirties bausme už praeities plėšimo nuotykius prie Dono ir Volgos, Jermako išsiųstas Ivanui Rūsčiajam su žinia apie Sibiro žemių prijungimą prie Maskvos ir dėl džiaugsmo atleistas ir su juo maloniai pasielgė. caras. Kitų šimtukininkų vardai yra Jakovas Michailovas, Nikita Panas, Matvejus Meščeriakas.

Puslapis 78

Iš viduramžių istorijos prisiminkite, kas buvo misionieriai.

MISIONIERIUS – bažnyčios siųstas dvasininkas skleisti savo religiją tarp pagonių.

Puslapis 80. Klausimai ir užduotys studentų savarankiškam darbui ir projektinei veiklai skirtos medžiagos tekstui

1. Kaip buvo organizuojama XVI amžiuje Rusijos dalimi tapusių tautų karinė tarnyba?

Karinę tarnybą atliko įvairūs gyventojų sluoksniai: vietos bajorija turėjo atlikti sienų apsaugos ir dalyvauti karo žygiuose pareigas. Tarnybiniai žmonės („tarnybiniai totoriai“ – vertėjai, raštininkai, pasiuntiniai), iš kurių buvo suformuoti kariniai daliniai, vykdę pasienio ir miesto tarnybą. Už tai gaudavo piniginius ir grūdinius atlyginimus bei nemažai prekybinių ir amatų pašalpų.

Statant serifines linijas, kuriose gyveno karo tarnybos žmonės iš Rusijos ir kurie gavo žemės sklypus karo tarnybai.

2. Kokius pagrindinius Rusijos gyventojų vykdomo naujų teritorijų plėtros proceso etapus galima suskirstyti? Įrodykite savo išvadas citatomis iš teksto.

Pagrindiniai Rusijos gyventojų naujų teritorijų plėtros etapai:

1) XVI amžiaus vidurys. - iki 70-ųjų. - miestų, kaip karinių punktų tvirtovių, statyba „Čia buvo pastatytos Laiševo tvirtovės 1557 m., Tetiušių tvirtovės 1558 m., Tsarevokokšayskas, Uržumas 1584 m. ir kitos“.

2) nuo 1570 m. – serifinių linijų statyba „Pirmoji iš jų ėjo nuo Temnikovo iki Alatyro ir Tetyushy“; naujų teritorijų apgyvendinimas karo tarnybos žmonių ir žemės sklypų paskirstymas jiems „Naujai statomuose miestuose ir įtvirtintose linijose apsigyveno karo tarnybos žmonės, kurie iš valstybės gaudavo nedidelius žemės sklypus ir atlyginimus. Jų pareiga taip pat apėmė valstybinės dešimtinės ariamos žemės apdorojimą. Volgos krašto įsikūrimą lydėjo žemės valdų paskirstymas čia bojarams (dvarams) ir bajorams (dvarams).

3. Kodėl naujakurių naujose žemėse pagrindas buvo aptarnaujantys žmonės?

Naujųjų žemių naujakurių pagrindas buvo aptarnaujantys žmonės, nes tai buvo galimybė pagerinti savo finansinę padėtį.

4. Koks buvo Rusijos valdžios tikslas skleisti krikščionybę tarp naujai aneksuotų tautų? Kokius stačiatikybės skleidimo būdus numatė Ivano IV išleista „Bausmės atmintis“?

Rusijos valdžia, skleisdama krikščionybę tarp naujai aneksuotų tautų, siekė valstybės stiprinimo tikslo. Vieningas tikėjimas yra tvirtas pagrindas vienyti valstybės tautas.

Stačiatikybės plitimo būdai, kuriuos numatė Ivano IV išleista „Nakaznaya atmintis“: nesmurtiniai krikšto metodai ir netgi, priešingai, naujai pakrikštytiems žmonėms buvo teikiamos lengvatos - pavyzdžiui, atleidimas nuo jasak.

5. Kokias teises XVI amžiuje Rusijos valstybės teritorijoje turėjo kitų religijų atstovai?

Kitų religijų atstovai Rusijos valstybės teritorijoje XVI a. naudojosi laisvos religijos teisėmis, savo gyvenamosiose vietose statyti mečetes, Maskvoje totoriai turėjo specialius kvartalus-gyvenvietes.

Puslapis 80. Darbas su žemėlapiu

Įvardykite ir žemėlapyje parodykite upes, palei kurias XVI a. įvyko rusų žmonių persikėlimas į naujas teritorijas.

Rusų persikėlimas vyko palei upes: Kama, Belaya, Ufa, Vyatka, Uralas, Chusovaya.

Puslapis 80. Dokumento studijavimas

Kokias privilegijas chanas Utyamysh-Girey gavo po krikšto?

Khanas Utyamysh-Giray po krikšto gavo privilegijas gyventi karališkuosiuose rūmuose ir išmokti skaityti bei rašyti, įgyti išsilavinimą.

Puslapis 81. Pagalvokite, palyginkite, apmąstykite

1. Palyginkite krikščionybės plitimo procesą tarp XVI amžiuje prie Rusijos valstybės prijungtų kraštų gyventojų su Rusijos krikštu.

Krikščionybės plitimo procesas tarp XVI amžiuje prie Rusijos valstybės prijungtų kraštų gyventojų, palyginti su Rusijos krikštu, vyko švelniau, neprievartingai, teikiant pašalpas.

2. Apibūdinkite Ivano IV vykdomą politiką Volgos srityje ir Sibire.

Ivano IV vykdoma politika Volgos srityje ir Sibire apibūdinama kaip apgalvota ir subalansuota. Ten, kur žemių aneksija taikiomis priemonėmis buvo neįmanoma (Kazanė, Sibiro chanatai), buvo imtasi karinių veiksmų, o ten, kur gyventojai prisiekė ištikimybę Maskvos carui, prisijungimas prie Rusijos vyko taikiai.

3. Kokius mokesčius mokėjo XVI amžiuje prie Rusijos prijungtų rytinių žemių gyventojai?

Rytinių žemių, prijungtų prie Rusijos, gyventojai XVI a. sumokėtas mokestis – jasak grūdais ar pinigais, vežamos pareigos: karinės, ariamos, duobės, statybinės ir kt.