Kaip žydai buvo išvaryti iš Rusijos imperijos. Marija Molčanova

Žydų teisinė padėtis carinėje Rusijoje

Pirmą kartą žydai Rytų Europos žemėse pasirodė Graikijos Juodosios jūros regiono politikoje II amžiaus prieš Kristų pabaigoje. Archeologiniai radiniai rodo, kad jie prasiskverbė į daugelį Krymo žemių, Kaukazo ir šiaurinio Juodosios jūros regiono krantų. VIII – IX amžiuje jie sudarė beveik visą chazarų valstybės diduomenę, kuri išplėtė savo įtaką daugeliui Rytų Europos tautų. Išsaugotas daugelio tautų (vengrų, rumunų, lenkų, lietuvių ir kt.) kalbomis, žodis „žydas“ kilęs iš chazarų džihido. Žydai apsigyveno ir Kijevo Rusioje. Pripažįstama, kad XII amžiaus pradžioje. Žydų naujakuriai turėjo didelę kultūrinę ir ekonominę įtaką Rytų Europos ir Juodosios jūros regiono prekybos keliams. Daugiausia jie buvo atvykėliai iš Viduržemio jūros regiono šalių. 14 amžiaus pabaigoje Šiose žemėse apsigyveno aškenaziai – imigrantai iš vokiečių žemių. XIV – XV a. jie skverbiasi į Maskvos ir Novgorodo kunigaikštystės teritoriją. 1498 metais Biblija buvo išversta į slavų kalbą, o judaizatorių erezija paplito tarp stačiatikių dvasininkų. Jie nebuvo etniniai žydai, bet priklausė slavų tautybių grupei. Kaip ir etniniai žydai, judaistai buvo persekiojami. Šio principo laikėsi bažnyčia ir autokratai. Žydų padėtis buvo ypač užgrūdinta valdant Ivanui IV. Jo užimtose žemėse žydai, kurie atsisakė krikštytis, buvo naikinami. Po Ivano 4-ojo mirties represijos kiek susilpnėjo.

Teroras, panašus į Holokaustą, siautė Rusijos ir Lenkijos karų bei kazokų B. Chmelnickio sukilimo metu. Tačiau kai kurie žydai prasiskverbė net į aukštesnius visuomenės sluoksnius. Rusijos valdovų teismuose buvo pavieniai žydai, kurie kartais priimdavo krikščionišką tikėjimą. Kuriant Rusijos imperiją, žydų padėtis nepagerėjo, tačiau atšiaurus Petro režimas neleido valingiems minios ekscesams. Mstislavlio mieste jo nurodymu buvo pakarta 13 kareivių, kalti dėl žydų plėšikavimo ir apiplėšimo. Jam vadovaujant keli pakrikštyti žydai užėmė aukštas pareigas. Po Petro mirties jo įpėdiniai sugriežtino žydų gyvenimo sąlygas ir pareikalavo juos visiškai išvaryti iš Rusijos. Tačiau visiškas išvarymas neįvyko dėl stambių feodalų ir valdžios pareigūnų pasipriešinimo. Žydai gana tvirtai įsišakniję Vakarų regionų ekonomikoje.

1727 metais Kotryna 1 pasirašė dekretą dėl visiško žydų išvarymo iš Rusijos. Tai palengvino pavieniai ortodoksų perėjimo prie žydų tikėjimo atvejai. Tokia pati politika buvo vykdoma valdant imperatorei Anai Ioannovnai ir Elžbietai Petrovnai. 1742 m. ji išleido dekretą: „Iš visos mūsų imperijos... kaimų ir kaimų visi žydai turi būti nedelsiant išsiųsti į užsienį ir nuo šiol jie neturi būti įleidžiami jokiomis aplinkybėmis“. Po didelio atgarsio sulaukusios karinio jūrų laivyno kapitono Aleksandro Voznicyno atsivertimo į žydų tikėjimą ir jo egzekucijos (kartu su Boroku Leibovu 1738 m.) Senatas papildomai išleido naują dekretą, patvirtinantį visišką žydų išvarymą iš Rusijos imperijos. Į krikščionybę atsivertę žydai, priešingai, neišvyko iš šalies, bijodami, kad gali grįžti į judaizmą. Tremtį dažniausiai lydėjo turto konfiskavimas arba grobstymas. Valdant Kotrynai 2-ajai, žydų teisinis statusas nepasikeitė. Didiesiems pirkliams buvo daromos tik atskiros išimtys. Pagal jos 1962 m. manifestą, apsigyventi Rusijoje buvo leista visiems užsieniečiams, išskyrus žydus. Tačiau net ir vadovaujant Kotrynai 2-ajai spontaniški minios veiksmai ir plėšimai buvo slopinami. Bendrais Rusijos ir Lenkijos kariuomenės veiksmais buvo nuslopintas Gaidamakų sukilimas Ukrainoje, pasižymėjęs ypač dideliu antižydiškų žiaurumų mastu. Žydai prisiglaudė Rusijos tvirtovėse. Haidamakų reikalavimus dėl jų išdavimo tvirtovių komendantai atmetė.

1772 metais įvyko Lenkijos padalijimas, dėl kurio Rusijai atiteko Rytų Baltarusija ir Latgala. Šiose žemėse buvo daug žydų. Imperijos dekretu žydams buvo išsaugotos visos anksčiau Lenkijoje turėtos teisės. Išlikę ir žydų savivaldos organai – kahalai. Vadovaujant Kotrynai 2-ajai, jie nustojo vartoti žodį „žydas“, dokumentuose jį pakeisdami žodžiu „žydas“.

Žydų gyvenimo sąlygos Rytų Europoje tuo metu pasižymėjo labai ribotomis pilietinėmis teisėmis, kurios faktiškai buvo perkamos iš vietinių feodalų ir magistratų. Žydai buvo laikomi užsieniečiais, nepaisant jų gyvenimo trukmės šioje vietovėje. Pati teisė gyventi buvo apmokestinta. Vietos valdovai ribojo žydų populiacijos augimą, todėl augančių šeimų nariams teko ieškotis naujos gyvenamosios vietos kitose vietovėse. Tai daugiausia paaiškino žydų gebėjimą plisti. Persikrausčius į kitą vietą, reikėjo mokėti specialų mokestį. Taip pat buvo apmokestintas ir kito vaiko gimimas. Šimtmečius trukusios krikščioniškos propagandos rezultatas buvo plačiai paplitusi neapykanta ir nepasitikėjimas žydu. Teisė dirbti, teisė gyventi, teisė keliauti, teisė prekiauti – visa tai žydai turėjo nusipirkti. Situaciją dar labiau apsunkino visiška valdžios savivalė, kuri savavališkai pakeitė savo pretenzijas. Dažnai net sutartys neišgelbėdavo. Esant menkiausiam nesusipratimui, žydai galėjo būti išvaryti iš savo namų. Jei kitų tautybių žmonės turėjo valstybes, kurios juos globojo, tai žydai, kurie neturėjo savo valstybės, neturėjo tokių vilčių. Valdžia ir bažnyčia visais įmanomais būdais stengėsi apriboti žydų ryšius su krikščionimis. Kai kur buvo draudžiama kartu su krikščionimis valgyti ir gerti, be cenzūros leisti knygas, eiti į lauką per krikščionių šventes. Tai natūraliai prisidėjo prie žydų izoliacijos. Paprastai už išpuolius prieš žydus buvo baudžiama grynai simboliškai.

Kotryna 2-oji, pirmoji iš Rusijos autokratų, priėmė prancūzų šviesuolių idėjas. Jos garsiojoje „Instrukcijoje“, kurioje yra naujų šalies įstatymų principai, buvo išdėstytos jų socialinės santvarkos idėjos. Štai keletas ištraukų: „Piliečių lygybė yra ta, kad visiems galioja tie patys įstatymai.“; „Žmogaus protų persekiojimas erzina, o leidimas tikėti pagal savo įstatymus suminkština net kiečiausias širdis ir atitolina nuo patyrusio užsispyrimo“. Šios idėjos, paimtos iš Europos švietimo filosofijos, neprigijo Rusijos žemėje.

Jekaterinos II laikais buvo įvesti pasai žydams. „Pasportavimas“ buvo atliktas dalyvaujant žydų savivaldos organams - kahalams. Jie turėjo didelę galią žydų reikaluose. Rabinai vaidino svarbų vaidmenį religiniuose reikaluose. Tačiau rimtais klausimais visi žydai ir toliau pakluso Rusijos administracinei ir teisminei valdžiai.

1783 m. buvo paskelbtas dekretas, leidžiantis žydams stoti į pirklių klasę. Pradėjo atsirasti žydai, renkami į miestų savivaldos organus. Tačiau ir čia jie sulaukė valdžios pasipriešinimo. Reaguodama į valstiečių sukilimus, apėmusius vakarines provincijas, karalienė įsakė visus pirklius ir miestiečius (ir šiose valdose buvo visi žydai) perkelti į miestus. Vienas iš pagrindinių žydams leidžiamų atvejų – prekyba smuklėmis jiems buvo uždrausta ir perduota į dvarininkų bei magistratų rankas. Kaip visada tokiais atvejais, kai kuriems žydams pavyko išvengti deportacijos papirkdami valdininkus. Vietos gubernatorius uoliai vykdė šį nurodymą, tačiau po ketverių metų, reaguodamas į žydų atstovų prašymą, Senatas išleido dekretą, leidžiantį žydams gyventi kaimuose ir perimti iš dvarininkų stipriųjų gėrimų gamybą bei pardavimą. Verta paminėti, kad tai buvo vienas iš nedaugelio tuo metu leistinų vidutines ir mažas pajamas turinčių žydų amatų. Kartu buvo patvirtinta, kad žydai gali rinkti ir net būti renkami į miestų savivaldos organus ir teismus. Teisminis procesas taip pat buvo leidžiamas hebrajų kalba. Religinius reikalus leista nagrinėti religiniame teisme. Metais anksčiau buvo nustatytas imperijos gyventojų suskirstymas į 6 kategorijas. Žydų populiacija savo masėje galėjo patekti į pirklių ar filistinų kategoriją. Smulkieji buržua ir pirkliai buvo priskirti tam tikroms gyvenamosioms vietoms, tačiau kartais „pagal komercijos patogumą“ jiems buvo leista keliauti į kitus miestus. Į sostines ėmė skverbtis žydų pirkliai. Bijodami konkurencijos, vietos pirklių klasė užsitikrino sprendimą išvaryti žydus pirklius iš Maskvos. Žydai buvo įpareigoti gyventi tik Baltarusijoje ir Turkijos karų užgrobtose vietovėse.

1793 metais įvyko antrasis Lenkijos padalijimas. Pasitraukė į Rusiją: vakarų Baltarusija, Podolė, vakarinė Voluinės dalis ir Polisė. Po Kosciuškos sukilimo 1795 metais buvo įvykdytas 3-asis Lenkijos padalijimas. Prie Rusijos buvo prijungta dalis Latvijos, Kuršo ir Lietuvos. Tai lėmė staigų imperijos žydų populiacijos padidėjimą.

1794 m. Jekaterina II išleido dekretą dėl žydų gyvenvietės blanko. Ji apėmė vakarinius žydų gyvenamus regionus. Mokestis žydams buvo nustatytas 2 kartus didesnis nei krikščionims. Norint išvykti iš Rusijos, per ateinančius trejus metus reikėjo mokėti dvigubai daugiau. Kaip matote, Gorbačiovo vyriausybė turėjo pirmtakų. Be to, buvo išleistas dekretas, draudžiantis žydams gyventi kaimuose. Jiems tai buvo sunkus smūgis. Tai virto masiniu daugelio šeimų išvarymu iš savo namų ir gyvenamųjų vietų, dažnai kartu su turto praradimu.

Į Rusijos sostą įžengęs Paulius I kiek susilpnino šiuos apribojimus ir savivalę. Jis leido žydams apsigyventi Kovnoje ir Kameneco-Podolskyje ir atmetė reikalavimą juos iškeldinti iš Kijevo. Pagal jį poetas G.R. Deržavinas. Taip jis apibūdino to meto žydų gyvenimo sąlygas.

„...Sinagogos yra ne kas kita, kaip išankstinių nusistatymų ir antikrikščioniškos neapykantos lizdai; ... „Kahalai“ sudaro valstybę valstybėje, ko neturėtų leisti tinkamai organizuotas politinis organizmas; Be to, Deržavinas siūlo priversti žydus užsiimti „sąžiningais ir naudingais amatais“ bei moraliniu savęs tobulėjimu, kaip pavyzdį paimdamas Mozės Mendelsono erą Vokietijoje, kur, jo nuomone, „... Talmudas baigėsi. Dabar vokiečių žemėse yra daug išsilavinusių žydų, kurie nenusileidžia erudituausiems Europos žmonėms“.

Nepaisant galiojančių įstatymų ir vietos valdžios iniciatyva, buvo pateikti siūlymai apriboti žydų dalyvavimą vietos valdžios organų rinkimuose. Pagal Paulių 1 tokie pasiūlymai buvo atmesti, tačiau pagal Aleksandro 1 draudimai buvo taikomi daugeliui provincijų. Pauliaus 1-ojo valdymo metais, reaguojant į žydų skundą, kad dvarininkai juos engia, buvo duotas nurodymas, kad dvarininkai negali asmeniškai teisti žydų. Savo ruožtu dvarininkai pradėjo varyti žydus iš savo valdų.

Jau minėtas poetas G. R. turėjo didelę įtaką formuojantis Aleksandro 1 pažiūroms. Deržavinas. Apsilankęs gyvenvietėje, jis dėl bado kaltino žydus, kurie esą litavo valstiečius. Tačiau visa Rusijos valstybės istorija liudija didelį visų visuomenės sluoksnių polinkį į alkoholį. Taip, ir provincijose, esančiose už Pale of Settlement, pagal statistiką jie gėrė ne mažiau, o daugiau, nei žydams leistose vietose. Jo pasiūlymuose buvo teiginių apie tam tikrų žydų papročių draudimą. Tačiau Deržavinas manė, kad pagrindinė esamos padėties taisymo kryptis turėtų būti „moralinis žydų tobulėjimas, panašus į tai, kas nutiko Vokietijoje per Mozės Mendelsono veiklą“. Karalius tikėjosi, kad dėl emancipacijos paspartės žydų atsivertimas į krikščionybę. Plėtodamas šias idėjas, Aleksandras 1-asis įsteigė specialų komitetą žydų reikalams. Komiteto uždavinys buvo plėtoti Rusijos politiką dėl smarkiai išaugusios žydų populiacijos. Jame buvo: vidaus reikalų ministras grafas V. Kochubey, kunigaikštis A. Čartoriskis, grafas S. Potockis, M. Speranskis. Teisingumo ministras G. Deržavinas iš jos narių atsistatydino dėl nesutikimo su kitų komiteto narių nuomone. Į Sankt Peterburgą buvo pakviesti keturių provincijų kahalų atstovai. Komiteto parengti naujieji „Žydų nuostatai“ savo tikslą apibrėžė kaip „rūpinimąsi vietinių gyventojų nauda“. Reglamentas įtvirtino teisę įgyti nuosavybėn negyvenamą žemę ir ją įdirbti nenaudojant krikščionių darbo, gauti paskolas inventoriui, steigti įmones gyvenvietės rūmuose. Amatininkai buvo atleisti nuo dvigubo apmokestinimo, kai kuriems išsilavinusiems žydams ir amatininkams leista laikinai pasilikti už Pale of Settlement ribų. Žydų ūkininkams buvo leista gyventi dviejuose atokiuose Rusijos regionuose (Kaukaze ir Astrachanės provincijoje). Dvarininkams buvo uždrausta teisti žydus, tačiau išeinant iš dvarų privalėjo pateikti pažymą, kad nėra skolos.

Kalbant apie švietimą, nuostatai leido žydams mokytis visose švietimo įstaigose, atidaryti savo mokyklas, kuriose privaloma mokyti vieną iš Europos kalbų (rusų, vokiečių ar lenkų). Visiems savivaldos pareigūnams nustatyta ir Europos kalbos mokėjimo kvalifikacija. Tie, kurie keliavo už Pale of Settlement ribų, turėjo dėvėti europietiškus drabužius.

Be liberalių gairių, reglamentai taip pat turėjo nemažai apribojimų. Draudžiama

1. Išnuomokite ūkius iš žemės savininkų.

2. Nuosavos girdyklos ir užeigos.

3. Gyventi kaimuose ir kaimuose.

Paaiškėjo, kad paskutinio apribojimo įgyvendinti neįmanoma ir netrukus jis šioje dalyje buvo sustabdytas. Priežastis buvo ne tik humaniškesnis požiūris į žydus, bet daugiausia sunkumai užtikrinant normalią šio krašto ūkio plėtrą.

Kaip žinoma, 1806 metais Napoleonas Paryžiuje sušaukė Sinedrioną, į kurį pakvietė iškiliausius Prancūzijos žydų atstovus. Šio susitikimo tikslas buvo įsitikinti žydų gyventojų lojalumu, siekiant išplėsti jiems revoliucijos iškovotas laisves. Aleksandras 1-asis bijojo Rusijos žydų reakcijos į tai. Jis ir jo patarėjai baiminosi, kad Rusijos žydai gali priimti laisvę mylinčias prancūzų idėjas. Rusijos stačiatikių bažnyčia paskelbė Napoleoną krikščionybės priešu ir netikru mesiju. Žydų iškeldinimas iš kaimų pasirodė neįgyvendinamas dėl šiuo atveju iškilusių problemų, paliečiančių čiabuvius. Po dvejonių caras sutiko su kelių šį klausimą tyrusių komisijų išvada ir sustabdė iškeldinimą.

1817 m. imperatorius išleido dekretą, draudžiantį kaltinti žydus krikščionių vaikų žudymu „be jokių įrodymų, remiantis bendru išankstiniu nusistatymu“. Dėl to visos bylos dėl įtarimų dėl kraujo šmeižto buvo uždarytos. Tais pačiais metais buvo įkurta Izraelio krikščionių draugija, kurios uždaviniai buvo padėti pakrikštytiems žydams. Šiuo metu judaizatorių sektos išplito už Pale of Settlement ribų. Šios sektos šalininkai nebuvo žydų kraujo giminaičiai, bet šventai laikėsi judaizmo papročių.

Reaguodama į tai, sekė eilė draudimų. Buvo uždrausta duoti krikščionių skolininkams atidirbti skolą, laikyti krikščionis tarnais, sugriežtinti teisės apsigyventi apribojimai, patvirtintas vyno pramonės draudimas ir nutarimas dėl iškeldinimo, kuris dėl praktinių priežasčių buvo panaikintas. tik pratęstas. 1925 metais caro įsakymu Veližo byla buvo atnaujinta. Tai truko 12 metų ir baigėsi kraujo šmeižto prieš žydus atmetimu. Tuo pačiu metu tyrimo metu kalėjime mirė keli žydai.

Diskriminacinė politika, nukreipta prieš žydus, ypač ryškiai pasireiškė valdant Nikolajui 1. Caras savo priverstinio žydų pavertimo į krikščionybę politiką statė versdamas žydus mokyti jaunąją kartą Rusijos švietimo įstaigose. Jis buvo auklėjamas manyti, kad žydai ir judaizmas yra pavojingi krikščionybei. Vienas iš gyvenimo tikslų jis tikėjo, kad turi ištaisyti šią situaciją. Ši politika nebuvo atvirai išreikšta. Švietimo ministras Uvarovas rašė: „Kreipiant švietimą šiose mokyklose prieš Talmudą, nereikėtų atvirai skelbti šio ketinimo“.

Jam vadovaujant buvo išleista apie 600 įstatymų ir nuostatų, susijusių su žydais. Jis tikėjosi tai padaryti ir su kariuomenės pagalba. 1827 metais buvo pasirašytas dekretas dėl žydų šaukimo į šaukimą. Pareiga buvo įvesta daug sunkiau nei krikščionims. Kiekvienais metais bendruomenė turėjo aprūpinti 10 naujokų tūkstančiui vyrų. Krikščionių atveju šis skaičius buvo du, o naujokai buvo atrenkami kas dvejus metus. Jis pristatė kantonizmo mokyklas, į kurias buvo siunčiami berniukai nuo 12 metų. Kartais net, pasak A.I. Herzenas ir jaunesnis. Tarnybos kariuomenėje laikas buvo 25 metai, o kantonistu nebuvo skaičiuojama kaip karinė tarnyba. Tik išimtiniais atvejais žydai buvo paaukštinami į puskarininkius. Karininkų pareigos buvo visiškai uždraustos nekrikštytiems žydams. Juos buvo griežtai draudžiama naudoti pagalbinėse pozicijose – batmenuose, nekovinių komandų kariuose ir kt. Draudžiama į sargybą šaukti žydus.

Neretai vietos administracija savavališkai padidindavo naujokų skaičių. Net pats karalius susigaudė ir sustabdė daugybę įstatymų. Buvo ir kahalų piktnaudžiavimų.

1827 m. caras įsakė iškirsti gyvenvietės palei ir iškeldinti Kuršlandės žydus iš Sevastopolio, Nikolajevo, Kijevo, Sankt Peterburgo ir Maskvos miestų. Apribojimai buvo nustatyti ir žydams, turintiems mokslo laipsnius, kuriems jie anksčiau nebuvo išdalinti. Jiems buvo leista stoti į valstybės tarnybą tik vakariniuose regionuose.

Šių aktų pagrindu buvo parengtas naujas „Žydų reglamentas“, caro patvirtintas 1835 m. Į reglamentą prie ankstesnių apribojimų buvo pridėta keletas papildomų apribojimų.

1. Baltarusijoje žydai galėjo gyventi tik miestuose.

2. Mažojoje Rusijoje visur, išskyrus Kijevą ir valstybinius kaimus.

3. Novorosijoje visur, išskyrus Nikolajevą ir Sevastopolį.

4. Pabaltijo šalyse buvo leista gyventi tik šių vietų vietiniams gyventojams.

5. Vidinėse šalies gubernijose buvo leista būti ne ilgiau kaip 6 savaites ir tik su specialiais dokumentais bei vilkėti rusiškais drabužiais.

6. Žydams nebuvo leista samdyti krikščionių namų ruošos darbams.

7. Kartu su tuo žydai gavo teisę eiti pareigas savivaldos organuose.

8. Buvo uždrausta nešioti tautinius drabužius ir vartoti hebrajų kalbą oficialiuose popieriuose.

Į nuostatus įtraukta keletas ribojančių straipsnių, nurodančių, kad jie buvo įvesti „aukščiausia komanda“. Visais atvejais jie sugriežtino reikalavimus žydams.

1840 m. Valstybės taryba vėl paėmė žydus. Ministras grafas Kiseliovas pasiūlė daugybę priemonių, įskaitant bendrojo lavinimo mokyklų steigimą, o ne Talmudo mokyklas, kahalų naikinimą ir provincijos rabino paskyrimą vyriausybei. Žydus siūlyta skirstyti į naudingus ir „neturinčius nuolatinio užsiėmimo“. Prie jų priklausė dauguma amatininkų ir smulkiųjų prekybininkų. Iš pastarųjų buvo nurodyta gerokai padidinti naujokų skaičių.

Priešingai nei religinės, buvo atidarytos pasaulietinės mokyklos, kurios sulaukė pažangių žydų lyderių palaikymo ir sukėlė beviltišką stačiatikių pasipriešinimą, kurie baiminosi, kad tai taps žydų bendruomenės žlugimo pradžia. 1844 metais buvo priimtas naujas karaliaus dekretas „Dėl žydų jaunimo auklėjimo“. Mokyklos buvo steigiamos dviejų kategorijų: parapijos ir apskrities. Taip pat buvo įsteigtos dvi rabinų mokyklos (Vilniuje ir Žitomire). Buvo nuspręsta, kad moterų išsilavinimas neprieštarauja žydų įstatymams. Tai suteikė žydų merginoms galimybę mokytis. Šioms mokykloms išlaikyti buvo renkami papildomi pinigai. Slaptuose nurodymuose buvo suplanuotas antraščių uždarymas. Mokyti gamtos dalykų buvo leidžiama tik krikščionims mokytojams. Tačiau šių priemonių įgyvendinimas susilaukė ortodoksinės visuomenės dalies pasipriešinimo. Dėl to įstatymas buvo šiek tiek susilpnintas. 1844 metais buvo likviduoti žydų savivaldos organai – kahalai. Specialūs žmonės iš žydų bendruomenių buvo skirti rinkti mokesčius ir aprūpinti naujokus. Buvo panaikinti žydų papročiai nešioti šonines spynas, skusti moterų galvas ir kt. Specialiu įsakymu Nikolajus 1 uždraudė priimti žydus į valstybės tarnybą „kol jie išliks pagal žydų teisę“.

Pažymėtina, kad daugelio įstatymų punktų įvykdyti buvo neįmanoma, o juos stabdė vietos administracija. Tačiau išvarymas iš 50 verstų pasienio zonos buvo vykdomas labai nuosekliai. Tačiau jis vis dar nebuvo iki galo įgyvendintas.

Kartkartėmis, tyliai pritariant karaliui ir jo bendražygiams, iškildavo kraujo šmeižto atvejai, susidomėjimą šia problema sukėlė garsioji „Damasko byla“. Žinomas leksikografas Vladimiras Dalas paskelbė slaptą ataskaitą, kurioje padarė išvadą, kad ritualinės žudynės nebuvo praktikuojamos daugumos žydų, o buvo aptiktos „su fanatiška chasidų sekta“. 1844 m. Vidaus reikalų ministerija parengė memorandumą „Tyrimai dėl žydų žudynių krikščionių kūdikių ir jų kraujo vartojimo“. Ritualinio kraujo naudojimo klausimas turi labai ilgą ir kruviną istoriją. Nepaisant. kad kraujo liejimas ne tik ritualiniais tikslais, bet ir kaip krikščionių dažnai naudojamas pramoga (medžioklė, kruvinos muštynės ir kt.) yra griežtai draudžiamas žydų religiniais įstatymais, kaltinimų dėl to karts nuo karto kyla ir toliau. Nė vienas iš jų niekada nebuvo patvirtintas.

1851 m., po asmeninio caro spaudimo, Valstybės Taryba buvo priversta priimti įstatymą, skirstantį žydus į 5 kategorijas: pirklius, ūkininkus, amatininkus, sėslius ir negyvenusius filistinus. Didžiausi apribojimai palietė paskutinę kategoriją – nenustovėjusius buržujus. Jiems buvo įvestas sustiprintas verbavimas, išsiųstas į valstybinį darbą ir draudimas išvykti iš miestų. Už slėpimąsi nuo karinės tarnybos valdžia buvo griežtai nubausta. Rusijos teisės aktai konkrečiai numatė pertvarkymo „teises ir pareigas“ (šis terminas buvo vartojamas oficialiai). Ypatingas dėmesys buvo skiriamas draudimui keisti krikšto metu gautus vardus. Buvo uždrausta keisti gyvenamąją vietą. Išimtys buvo aukštųjų mokyklų absolventai, kai kurie amatininkai, pirmosios gildijos pirkliai, medicinos specialybių asmenys, tarnybą atlikę kariai ir jų šeimos (su apribojimais).

Rusijos žydų padėtis šiek tiek pagerėjo valdant Aleksandrui 2-ajam. Iš pradžių iš inercijos vis dar buvo įvedami įvairūs ribojantys aktai. Pavyzdžiui, draudimas įsigyti nekilnojamojo turto Poltavos ir Černigovo gubernijose, draudimas tarnauti kariniame jūrų laivyne ir kt.

1856 m. verbavimo pareiga buvo šiek tiek susilpninta. Buvo išleistas dekretas dėl žydų rekrūtų skaičiaus prilyginimo likusiai gyventojų daliai. Taip pat buvo panaikintas nepilnamečių verbavimas. Bendruomenėms draudžiama gaudyti neturinčius pasų ir paversti kariais, o tai, deja, buvo praktikuojama siekiant apsaugoti savo bendruomenės narių vaikus nuo verbavimo. Kantonistų mokyklos buvo panaikintos. Kiek vėliau Maskvoje žydų pirkliai gavo teisę sustoti bet kurioje miesto dalyje. Buvusio caro įsakymai dėl draudimo gyventi žydams gyvenvietės palei 50 verstų pasienio zonoje panaikinti. Nemažai miestų buvo atverti pirkliams gyventi. Į valstybės tarnybą leista priimti medicinos ir kitų mokslų srities mokslo laipsnius turinčius asmenis. Tarnybos metu jiems buvo leista gyventi už gyvenvietės ribų, o 1-osios gildijos pirkliai galėjo gyventi visoje Rusijoje. Bet kai jie paliko gildiją, jie turėjo grįžti į Pale of Settlement. Jų šeimos nariai galėjo gyventi su tėvais iki tam tikro amžiaus, o moterys – iki santuokos. Tokių pirklių skaičius buvo nežymus. 1859 metais buvo tik 108 žmonės.

1859 m. žydams buvo leista išsinuomoti įkeistas valdas, o vėliau – įsigyti dvarininkų žemes, bet be valstiečių. Tačiau jau 1864 m. buvo išleistas dekretas, draudžiantis žydams ir lenkams įsigyti bet kokią žemę ir naudotis kitomis žemės perdavimo formomis. (dovanojimas, paveldėjimas).

Kai kurie aukšto rango pareigūnai dažnai siūlydavo panaikinti apribojimus žydams, manydami, kad tai kenkia valstybei. Tačiau imperatorius ir toliau laikėsi senosios politikos. Nepaisant to, 1861 m. Valstybės taryba priėmė įstatymą, leidžiantį mokslinius laipsnius turintiems asmenims gyventi bet kurioje imperijos dalyje. Žydų kariškiams buvo suteiktos lygios teisės su musulmonais ir kitų nekrikščioniškų tikėjimų žmonėmis, prieš kuriuos buvo vykdoma ne tokia griežta diskriminacinė politika.

1864 m. Žemstvos įstaigų nuostatuose taip pat nebuvo jokių apribojimų žydams. Jų nebuvo ir naujuose teismų įstatuose. Tai tęsėsi iki 1870 m., kai valdžia tiesiog nustojo priimti žydus į įvairias savo savivalės vyriausybines ir teismines pareigas. Žydų prisiekusiųjų skaičius neturėjo viršyti 1/3 visų, o naujieji teismų statutai reikalavo nacionalinės sudėties dalies. Miesto kodeksas nustatė, kad žydų deputatų skaičius miesto dūmuose neturi viršyti 1/3 viso skaičiaus.

1865 m. kai kurioms žydų amatininkų grupėms su šeimomis buvo leista apsigyventi. Vėliau tai buvo papildyta specialiu paaiškinimu, kad ši teisė galioja asmeniui verčiantis savo amatu. Ta pati teisė buvo suteikta tiems, kurie tarnavo armijoje įdarbinimo rinkiniuose ir net Nikolajevo kareivių palikuonims.

1867 metais žydams buvo leista išsinuomoti žemės savininkų žemėse įsikūrusias pramonės įmones.

C 1872–1879 Žydams, baigusiems visas aukštąsias mokyklas, buvo suteikta teisė įsikurti už gyvenvietės ribų, išskyrus Dono armijos žemę, Vakarų pasienio provincijas, Kubano ir Tereko sritis. Buvo panaikinti reklamos apribojimai. Tikro valstybės tarybos nario laipsnis suteikė teisę į paveldimą bajorą. Tačiau tokių žmonių buvo labai mažai. Tačiau nuolaidos švietimo srityje davė vaisių. Tarp 3% tuometinės Rusijos gyventojų buvo 10% gimnazistų. O svarbiausia – caro valdininkai bijojo, kad tarp politinių kalinių žydų yra 7 proc.

Naujasis karinis kodeksas, nors ir nenustatė ypatingų reikalavimų žydams, tačiau, nepriklausomai nuo jo, savavališkai buvo įvestos griežtesnės priemonės išsisukinėtojams ir įvairūs kiti griežtumai, daugiausia liečiantys žydus.

Stojančiųjų į aukštąsias mokyklas lengvinimo politikos rezultatas – didelis žydų studentų antplūdis. Pastebėtas ir aktyvus žydų studentų dalyvavimas visuomeninėje veikloje (studentų riaušėse, revoliucinėse organizacijose). Dėl to vėl buvo sugriežtintas procentinis priėmimo į ugdymo įstaigas tarifas.

Imperatoriui Aleksandrui 111 užėmus sostą, žydų padėtis vėl labai pablogėjo. Rusijos pralaimėjimas Krymo kare paskatino ieškoti kaltųjų, tarp kurių buvo viena iš Rusijos armiją aprūpinusių įmonių, kurios vadovybėje buvo daug žydų. Žydų pogromai buvo išprovokuoti daugelyje miestų. Buvo išplatinti antisemitiniai pareiškimai. Dažnai jų autoriai ir platintojai buvo revoliucinių partijų nariai. Vyriausybė parengė keletą dekretų, kurie 1882 m. buvo įtraukti į Laikinąsias taisykles. Vėl buvo nustatytas draudimas gyventi kaimuose, įsigyti nekilnojamojo turto ir nuomoti žemę už miestelių ir miestelių ribų. Priimti papildymai leido išplėsti interpretaciją, kuria naudojosi antisemitiniai įstatymų leidėjai ir vyriausybės pareigūnai. Kaip savo atsiminimuose pažymėjo S. Witte'as: „Senatas pradėjo aiškinti žydų įstatymus, kurie jokiu būdu nesisekė iš įstatymų“.

Sugriežtinti ir kiti įstatymai. Žydų medicinos darbuotojų dalis kariuomenėje buvo apribota, įvesta 5 proc. norma stojantiems į Medicinos ir chirurgijos akademiją, tiek pat Sankt Peterburgo Kalnakasybos institutui, kuris buvo išplėstas ir į kitas aukštąsias mokyklas, 15 proc. norma gimnazijoms ir progimnazijoms %, likusioje Rusijos dalyje – 5 %, Maskvoje ir Sankt Peterburge – 3 %. Šie griežtinimai nebuvo įforminti įprasta įstatymų leidybos tvarka, o buvo nustatyti kaip laikini vykdomieji įsakymai. Bet ir šios normos 1901 metais buvo peržiūrėtos griežtinimo kryptimi.

Pale of Settlement - 7%, likusioje Rusijos dalyje -3%. Sostinėse -2%.

Kartu su apribojimais priėmimui į valstybės tarnybą buvo imtasi priemonių riboti advokato praktiką. Žydų prisiekusių advokatų dalis buvo nustatyta 10% viso jų skaičiaus.

Tokie pat apribojimai buvo nustatyti ir vietos valdžiai. 1990-aisiais buvo uoliai stengiamasi išvaryti žydus iš daugelio centrinių miestų. Tuo pat metu visais įmanomais būdais buvo naudojamas kazuistinis aiškinimas: žydų žmonoms nebuvo leista atvykti į kurortus be savo vyrų, jei vyrai laikinai išvyko iš Maskvos, tada žmonoms nebuvo leista ten apsistoti ir pan. Vietos policijos skyriuose buvo įrengtos dokumentų spintos. Prekeiviai privalėjo nurodyti vardą, pavardę, pasuose žydų religija kartais būdavo nurodoma raudonu rašalu.

Antižydiška politika įgavo naują postūmį įstojus Nikolajui II. 1898 metais Sibiras buvo uždarytas žydams apgyvendinti, 1899 metais sugriežtintos žydų patekimo į Maskvos pirklių klasę taisyklės, o žydų kariams buvo uždrausta per atostogas likti už gyvenvietės ribų.

Antisemitinė padėtis šalyje sukėlė pogromus ir kraujo šmeižtus. Po Rusijos ir Japonijos karo buvo padaryta tam tikra nuolaida prieš žydų įstatymus žydų kariams.

Prasidėjus revoliuciniams 1905–1907 m. vėl smarkiai sustiprėjo antisemitinė agitacija ir nacionalistinių sąjungų kūrimas. Tačiau valdžia buvo priversta padaryti tam tikrų nuolaidų. Universitetai gavo autonomiją ir pradėjo priimti žydus, viršijančius procentinę normą, tačiau po revoliucijos pralaimėjimo procentas vėl buvo atkurtas.

1905 metų spalio 17 dienos caro manifeste žydų klausimas nebuvo akcentuojamas. Tačiau jis inicijavo pogromų seriją prieš žydus, kurių metu buvo nužudyta daugiau nei 800 žmonių.

Rinkimai į 1-ąją Valstybės Dūmą nulėmė daugumos žydų gyventojų opozicines nuotaikas. Pirmenybė buvo teikiama Konstitucinei demokratų partijai. Socialistų partijos, įskaitant Bundą, turėjo daug mažiau paramos. Juodieji šimtukai, valdžiai pritariant, siekė neleisti žydams dalyvauti rinkimuose, net grasino pogromais. Tačiau jiems to padaryti nepavyko. Rinkimuose dalyvavo daugiau nei 70% žydų. Iš Pale of Settlement provincijų buvo išrinkta vienuolika žydų deputatų. Dūma paskelbė, kad „rengia įstatymo projektą dėl visiško visų piliečių teisių sulyginimo, panaikinant visus apribojimus ir privilegijas dėl klasės, tautybės, religijos ir lyties“. Pilietinės lygybės įstatymo rengimo komisija parengė atitinkamą įstatymą, kuriam preliminariai pritarė Valstybės Dūma. Bet Dūmą, spaudžiamas reakcionierių, caras paleido, jo nepriimdamas.

Tuo tarpu įvairiose Rusijos vietose vyko pogromai. Labai suaktyvėjo nacionalistinės organizacijos, tokios kaip Rusijos liaudies sąjunga ir Arkangelo Mykolo sąjunga. Pats caras visais įmanomais būdais trukdė priimti demokratinius teisės aktus. Nepaisant prieštarybinio ministro P. Stolypino, apskritai neigiamai nusiteikusio prieš žydus, argumentų apie būtinybę panaikinti apribojimus, jis jo atsisakė sakydamas: „... Vidinis balsas man vis atkakliau sako, kad Aš neturėčiau priimti sprendimų pats“. Aukšto rango Rusijos kunigaikštis Urusovas rašė, kad bendra administracinė tendencija buvo bet kokia kaina, net ir įstatymų iškraipymo kaina, skriausti žydus. Pogromų banga Rusijoje sukėlė aštrius visuomenės protestus. Žymiausi Europos ir Amerikos laikraščiai piktai smerkė caro valdžią. Pačioje Rusijoje 317 rašytojų ir menininkų (tarp jų ir Levas Tolstojus) pasirašė griežtą protestą.

Per II-osios Valstybės Dūmos rinkimus žydų aktyvumas smarkiai krito dėl juodųjų šimtmečių grasinimų ir valdžios spaudimo, kuris tuo metu labai sustiprėjo. Buvo išrinkti tik 4 žydų tautybės deputatai. Dešiniosios partijos nuolat skelbdavo antisemitinius pareiškimus. Jie pristatė įstatymo projektą, kuriame siūloma panaikinti religijos apribojimus, tačiau su išlyga – „išskyrus žydus“. Bet ir šią Dūmą caras paleido.

Numalšinus 1905-07 revoliuciją. Valdžia pradėjo pulti net tas teises, kurios buvo suteiktos anksčiau. Tai lydėjo antisemitinės propagandos pagausėjimas. Iš viso per dešimtmetį (1906-1916 m.) buvo išleista 2837 antisemitinių knygų ir brošiūrų. Be to, buvo spausdinami straipsniai laikraščiuose. Pretekstu, kad buvo daroma žalinga įtaka jaunimui, procentas žydams buvo dar labiau sumažintas. 1908 m. Nikolajus II patvirtino įstatymą dėl procentinio tarifo įvedimo, kuris „laikinai“ galiojo iki 1905 m., išskyrus oranžeriją, kurioje buvo pakankamai laisvų vietų. Po metų toks pat įstatymas buvo priimtas ir vidurinėms mokykloms, tarp jų ir privačioms. Žydų vidurinių mokyklų absolventams buvo atimta teisė stoti į valstybinius universitetus.

1912 m. Senatas dar labiau sugriežtino prieš žydus nukreiptus įstatymus, uždraudęs žydams eiti advokato padėjėjų pareigas, kurias jie atsidūrė po ankstesnio uždraudimo eiti advokato pareigas. Buvo įsakyta iš visų vietų, esančių už Pale of Settlement ribų, išvaryti žydus, kurie ten apsigyveno nelegaliai. Tai netgi paveikė Port Artūro gynybos dalyvius. Buvo atsisakyta principo „pakrikštytas žydas tampa krikščioniu“. 1912 m. įstatyme buvo numatytas draudimas pakelti atsivertusiųjų vaikus ir anūkus į karininko laipsnį. Kai kurie Dūmos nariai pasisakė už draudimą laidoti atsivertusius krikščionių kapinėse.

3-oji ir 4-oji Valstybės Dūmos buvo itin reakcingi. Įstatymuose buvo įvestos specialios formuluotės, neįtraukiančios įstatyminių indulgencijų pratęsimo žydams. Daugelis dešiniųjų deputatų pasisakymų ir pasiūlymų buvo itin antisemitiški.

Siautėjančio antisemitizmo fone vystosi naujas literatūros žanras – antisemitinis romanas. Pasirodo liūdnai pagarsėję „Siono vyresniųjų protokolai“. Antisemitizmas įgavo rasinį pobūdį. Įvesti apribojimai buvo taikomi ir pakrikštytiems žydams. Ryškus pavyzdys – Karo medicinos akademijos vadovas, pakrikštytas žydas A. Danilevskis, buvo neįleistas į sūnaus akademiją. Į kariūnų korpusą buvo draudžiama priimti net tuos žydus, kurių protėviai buvo pakrikštyti. Atsižvelgiant į tai, iškilo dar viena kraujo šmeižto byla, istorijoje žinoma kaip Beilio byla – 12-mečio A. Juščinskio nužudymo, tariamai ritualiniais tikslais, byla. Priešingai nei stengėsi vyriausybė ir teisminės institucijos, prisiekusiųjų teismas M.Beilį išteisino. Nepaisant Beilio pateisinimo, karalius ir toliau palaikė ritualinių žmogžudysčių versiją. Proceso pabaigoje jis pareiškė: „Akivaizdu, kad buvo ritualinė žmogžudystė, bet džiaugiuosi, kad Beilis išteisintas, nes jis nekaltas.

Valdžios antisemitizmas sukėlė masinę žydų emigraciją. Ji susidūrė su dideliais sunkumais, susijusiais su daugeliu biurokratinių formalumų. Kaip visada, tarp valdininkų buvo žmonių, kurie tai pavertė pajamų šaltiniu. Žydų labdaros organizacijų įsikišimas šiek tiek pagerino situaciją. Žydai, priešingai visuotinai priimtoms taisyklėms, neteko Rusijos pilietybės kirsdami sieną. Dėl to iškilo sunkumų emigracijos vietose.

Prasidėjus I pasauliniam karui, žydų gyvenamos vietovės atsidūrė karo zonoje. Rusijos visuomenės antižydiškos nuotaikos dabar visiškai pasireiškė. Situacija leido daugeliui karinės valdžios veiksmų kaltinti sąlygas. Patyčios, pogromai, melagingi kaltinimai buvo visur. Buvo įkaitų paėmimo ir jų egzekucijos atvejų. Sklido istorijos ir gandai apie plačiai paplitusį šnipinėjimą Vokietijos naudai. Pagrindinėmis šnipinėjimo figūromis buvo laikoma karalienė (pagal tautybę vokietė) ir jos aplinka. Žydai buvo apkaltinti šnipinėjimu fronto zonose. Kai kurie kontržvalgybos pareigūnai šantažavo žydus pasodintais dokumentais ir reikalavo kyšio. Buvo daug atvejų, kai buvo įvykdytos egzekucijos pagal išgalvotus kaltinimus. Ypač pasižymėjo vyriausiasis vadas didysis kunigaikštis Nikolajus Nikolajevičius ir štabo viršininkas generolas N. Januškevičius. Prasidėjo visuotinis iškeldinimas iš priešakinių zonų. Tai vyko labai sunkiomis sąlygomis, krovininiuose vagonuose beveik nebuvo daiktų. 1916 m. pabaigoje pabėgėlių skaičius buvo 350 000. Jų buvimo svetimame krašte sąlygos buvo itin sunkios.

Rusijos valdžios požiūris į žydus sukėlė nepasitenkinimą pasaulyje. Visuomenės spaudžiama vyriausybė buvo priversta panaikinti Pale of Settlement. Reikėjo rasti prieglobstį iš vakarinių provincijų išvarytiems žydams.

Netrukus, spaudžiant tarptautinei bendruomenei ir baiminantis, kad gali kilti sunkumų gaunant paskolas iš užsienio, buvo pradėti koreguoti anksčiau priimti įstatymai. Vidaus reikalų ministras kunigaikštis Ščerbatovas pareiškė: „...Užsienyje irgi pradeda nebetekti kantrybės, Rusijai gresia paskolų mažinimas. ... Prašymai virto ultimatumu: jei nori gauti pinigų už karą, tai... Šie prašymai ir skundai reiškia įstatymo, kuris palengvintų pabėgėlių padėtį ir tuo pačiu reiškia reabilitaciją, poreikį. žydų masės, pasmerktos dėl gandų apie jų išdavystę“.

Tačiau Nikolajus II visais įmanomais būdais priešinosi įstatymų leidybos liberalizavimui. Jis vetavo ministrų pasiūlytą įstatymo projektą. Goremykinas, pirmininkaujantis Rusijai, sakė: „Imperatorius man pasakė, kad negali sutikti su niekuo žydų klausimu. Vienintelė išeitis – veikti per Dūmą. Žinodama antisemitines Dūmos nuotaikas, vyriausybė įvykdė šį nurodymą apeidama ją.

Kare dalyvaujantys žydai ir jų vaikai buvo įleidžiami į aukštąsias ir vidurines mokyklas viršijant procentinį tarifą. Iš dalies buvo leista priimti žydus advokatais.

Žydų veiklos atgaivinimą Rusijos pramonėje ir finansuose stabdė daugybė draudimų ir apribojimų. Be apribojimų, susijusių su Pale of Settlement, buvo specialūs įstatymai, draudžiantys žydų dalyvavimą kasyboje. Draudimas prekiauti grūdais per Rusijos uostus, draudimas kirsti ir auginti miškus, lentpjūvių nuosavybę, nuomoti sklypus sandėliams prie geležinkelio stočių ir kt. Reikia pažymėti, kad kai kuriems žydų verslininkams pavyko įveikti šiuos sunkumus.

Nikolajui II atsisakius sosto, Laikinoji vyriausybė panaikino visus „Rusijos piliečiams taikomus apribojimus dėl priklausymo tam tikrai religijai ar tautybei“. Jas stalinistinė vadovybė pradėjo vėl pristatyti užkulisiuose ir įvairiomis formomis tęsėsi iki Sovietų Sąjungos žlugimo 1991 m., tačiau tai jau atskiras klausimas.

Juozapas Kremeneckis
sohnut-odessa.narod.ru

Po Abiejų Tautų Respublikos padalijimo XVIII amžiaus pabaigoje teritorijos, kuriose kelis šimtmečius gyveno žydai, atiteko Rusijos imperijai. 1897 m. surašymo duomenimis, Jekaterinos II įsteigtoje Pale of Settlement teritorijoje žydų bendruomenėje buvo daugiau nei 5 milijonai žmonių. Būtent šis žydų gyventojų teritorinis apribojimas lėmė tolesnę jų kompaktišką gyvenvietę štetluose arba štetluose. Prūsijos Haskalos (švietos judėjimo) lyderių pasiūlyta idėja apie būtiną žydų europėjimą ir integraciją į socialines struktūras („Mozaikinio įstatymo vokiečiai“) paskatino susiformuoti tautinės tapatybės pagrindus ir nepriklausomos žydų valstybės kūrimo projektai.

Aneksavus Lenkiją, Rusijos imperija tapo šalimi, kurioje gyvena daugiausiai žydų: iki XIX amžiaus pabaigos čia gyveno daugiau nei pusė (56 proc.) visų pasaulio žydų. Praėjusį šimtmetį žydai chaotiškai apgyvendino Europos šalis, vyriausybėms stengiantis nesikišti į jų vidinį gyvenimą. Todėl tokios žydų bendruomenės tapo savotiškomis miniatiūrinėmis valstybėmis, kurios kartais daug kentėjo nuo priespaudos ir socialinės neteisybės.

Visuomenėje vyrauja nuomonė, kad žydai prarado lojalumą valstybei

Tautinės tapatybės ir lygybės judėjimą Prūsijoje XVIII amžiaus viduryje suformavo filosofas Mosesas Mendelssohnas, iškėlęs ideologiją „visos teisės kaip piliečiai, jokios specialios žydų teisės“. Šį šūkį ėmėsi vokiečių pedagogai, tarp jų ir dramaturgas bei teoretikas Lessingas, ir taip gimė žydų teisių judėjimas Haskalah, kurio įtaka vėliau lėmė reikšmingą Europos žydų pilietinių laisvių išplėtimą.

Ženkliai išplėtęs savo imperijos teritoriją Aleksandras I buvo priverstas susidurti su žydų klausimo sprendimu, tačiau iki konkrečių veiksmų reikalas nepriėjo, įklimpęs į konfliktus tiek pačioje žydų bendruomenėje, tiek su valdininkų pasipriešinimu. ir vyresnieji garbingi asmenys. Kitas imperatorius Nikolajus I buvo ryžtingesnis ir netgi pasiūlė visų Sibire esančių žydų perkėlimo projektą, tačiau jis sulaukė aštraus dviejų žymiausių XX amžiaus trečiojo ir ketvirtojo dešimtmečio ministrų Pavelo Dmitrijevičiaus Kiselevo priekaištų. valstybinio kaimo reformos autorius) ir Sergejus Semenovičius Uvarovas („oficialios tautybės teorijos“ kūrėjas). Kita vertus, vis dar bijodami galimų represijų, kai kurie žydai pasinaudojo Rusijos įstatymų spraga, kad tautybė buvo nustatyta pagal religiją, o tai reiškia, kad priėmus krikščionybę žydas buvo išlaisvintas nuo visų teisinių ir civilinių apribojimų ir tapo pajėgiu. imperijos subjektas. Taip atsirado „atsivertimai“ – žydai, atsisakę protėvių tikėjimo, atsivertę į stačiatikybę ar liuteronybę.

Reformatorius caras Aleksandras II buvo linkęs į idėją liberalizuoti teisės normas žydų populiacijos atžvilgiu. Taigi 1859 m. buvo panaikinta gyvenvietės paletė (siena, už kurios žydams buvo uždrausta įsikurti) turtingiausiems atstovams - 1-osios gildijos pirkliams ir užsieniečiams.

Žydams buvo leista gyventi specialiuose miestuose ir miesteliuose

1861 metais žydams buvo suteikta teisė užimti valdiškas pareigas, o turtingiausias Kijevo miestas tapo žydų prekybos centru. Žydų klausimo sprendimas vykdomas laipsniškai: 1865 m. visi žydų amatininkai ir jų šeimos gali išeiti už gyvenvietės ribų, o 1867 m. tokias privilegijas gauna visi, tarnavę kariuomenėje. Tačiau imperatorius nesiryžo imtis laukiamiausios priemonės – visiško Pale of Settlement panaikinimo.

Po įstojimo į sostą naujasis imperatorius Aleksandras III gerokai apriboja visas ankstesnio valdovo suteiktas privilegijas. Būtina sąlyga buvo gyvenimas Pale of Settlement be teisės turėti žemę, izoliuotose gyvenvietėse - štetluose ar štetluose. Įvesta griežta kvota mokslui imperijos aukštosiose mokyklose ir gimnazijose – 10 % gyvenvietėje, 5 % – visoje likusioje šalies dalyje, išskyrus Sankt Peterburgą ir Maskvą, kur buvo nustatyta kvota. nedideliais 3 proc. Tais pačiais metais priimto liūdnai pagarsėjusio aplinkraščio „Dėl virėjo vaikų“ (ribojančio galimybę įgyti išsilavinimą „nekilmingiems“ gyventojų sluoksniams ir paprastų žmonių vaikams) fone Rusijos visuomenėje sustiprėjo konservatyvios nuotaikos, sukeldamos pradžią. į masę inteligentijos pasipriešinimo ir smurtinio nepasitenkinimo aktų.

Didėjantys mokesčiai ir persekiojimas lėmė žydų gyventojų nuskurdimą

Netekę galimybės įgyti aukštąjį išsilavinimą gimtinėje, daugelio turtingų žydų vaikai išvyko į Europos universitetus, vėliau grįžę į Rusiją gerai išsilavinusių specialistų statusu, pasiryžę siekti savo tautiečių lygybės ir pilietinių laisvių. Galbūt ši aplinkybė iš dalies gali paaiškinti, kodėl daugelis talentingų žydų jaunuolių stipriai radikalėjo ir pradėjo aktyviai dalyvauti įvairių revoliucinių grupių ir būrelių veikloje. Reaguodama į tai, vyriausybė priima daugybę kitų apribojimų žydų gyventojams: sustabdomas licencijų verstis advokato praktika išdavimas, žydams draudžiama dalyvauti zemstvo rinkimuose. Žinoma, visos pareigos valstybės atžvilgiu (mokesčių ir mokesčių rinkimas) buvo visiškai išsaugotos. Kai kurie liberaliausi aukštieji asmenys, vadovaujami Valstybės Tarybos nario grafo Konstantino Ivanovičiaus Paleno, 1888 m. įteikė imperatoriui pranešimą, kuriame primygtinai rekomendavo 5 milijonams žydų suteikti visas pilietines teises, kad būtų išvengta jų radikalėjimo. nuotaika. Tačiau Aleksandras III nepaisė savo bendraminčių patarimų ir nepaisė pranešime išdėstytų rekomendacijų.

Tokiomis reakcingomis ir neigiamomis aplinkybėmis tarp žydų pradėjo kurtis socialinės ir politinės organizacijos, ypač Bendroji žydų darbininkų sąjunga (Bund), kuriai priklausė daug žydų amatininkų vakarinėse imperijos provincijose. Kylančio nacionalinio judėjimo ideologinis pagrindas buvo iš Austrijos-Vengrijos išplitęs „sionizmas“, skelbęs nepriklausomos žydų valstybės Palestinoje sukūrimo idėją, o daugelis žydų intelektualų, kurdami Izraelio ateitį, linko socialistinio pagrindo. . 1899 m. įkūrus žydų darbininkų teisių gynimo organizaciją „Poalei Zion“ („Siono darbininkai“), ji pradėjo atvirą konfrontaciją su konservatyvesniu Bundu, taip sukeldama žydų judėjimo skilimą. Ši konfrontacija baigėsi radikalių idėjų, susijusių su socialistinės visuomenės kūrimu, už kovą už žydų gyventojų saugumą ir teisę praktikuoti savo religiją, pralaimėjimu.

Svarbus etapas, gerokai padidinęs revoliucines nuotaikas Rusijos žydų gretose, buvo žydų pogromų serija (tragiškiausias iš jų – Kišiniove 1903 m.), sukėlęs plačiausią visuomenės pasipiktinimą. Galutiniame žydų klausimo sprendime buvo dar du būdai: arba žiauriausių metodų naudojimas siekiant susigrąžinti savo teises, įskaitant teroristinius, arba aktyvus dalyvavimas besiformuojančios klasėms atstovaujančios institucijos – Valstybės Dūmoje – veikloje. .

Maksimas (Mordechai) Moisejevičius Vinaveris, talentingas teisininkas ir viešasis pranešėjas, buvo liberalių politinio elito sluoksnių žydų intelektualų lyderis. Iš kariūnų partijos tapęs Pirmosios Valstybės Dūmos nariu, jis ėmė pasisakyti už platų žydų švietimą, „Žydų istorijos ir etnografijos draugijos“ globoje rinkdamas įvairią medžiagą apie Rusijos žydų tradicijas ir gyvenimą. Beje, būtent Vinaverio aukų dėka jaunasis genijus Marcas Chagallas gavo stipendiją studijoms Paryžiuje, kuri buvo postūmis jo tapytojo karjerai. Iki 1919 m. Vinaveris dalyvavo baltųjų judėjimo veikloje, dirbo Krymo vyriausybės užsienio reikalų ministru. Tačiau nusivylęs emigravo į Paryžių, kur leido populiarų laikraštį „Latest News“, bandantį paneigti tuomet vyravusią nuomonę apie masinę bolševikų valdžios paramą žydams. Vėliau teisininkas ir aktyvus XX amžiaus pradžios žydų judėjimo veikėjas Heinrichas Sliozbergas rašė: „Nuo vaikystės save pirmiausia atpažinau kaip žydą, bet nuo pat sąmoningo gyvenimo pradžios taip pat jaučiau. kaip Rusijos sūnus... Būti geru žydu nereiškia būti geru Rusijos piliečiu“.

Tautinės tapatybės ir lygybės judėjimą Prūsijoje XVIII amžiaus viduryje suformavo filosofas Mosesas Mendelssohnas, iškėlęs ideologiją „visos teisės kaip piliečiai, jokios specialios žydų teisės“. Šį šūkį perėmė vokiečių švietėjai, tarp jų ir dramaturgas bei teoretikas Lessingas, ir taip gimė judėjimas už žydų teises Haskalah, kurio įtaka vėliau lėmė reikšmingą Europos žydų pilietinių laisvių išplėtimą.

Reformatorius caras Aleksandras II buvo linkęs į idėją liberalizuoti teisės normas žydų populiacijos atžvilgiu. Taigi 1859 metais buvo panaikinta gyvenvietės paletė (siena, už kurios žydams buvo uždrausta įsikurti) turtingiausiems atstovams – I gildijos pirkliams ir užsieniečiams.Žydams buvo leista gyventi specialiuose miestuose ir miesteliuose.

Po įstojimo į sostą naujasis imperatorius Aleksandras III gerokai apriboja visas ankstesnio valdovo suteiktas privilegijas. Būtina sąlyga buvo gyvenimas Pale of Settlement be teisės turėti žemę, izoliuotose gyvenvietėse - štetluose ar miesteliuose. Įvesta griežta kvota mokslui imperijos aukštosiose mokyklose ir gimnazijose – 10 % gyvenvietėje, 5 % – visoje likusioje šalies dalyje, išskyrus Sankt Peterburgą ir Maskvą, kur buvo nustatyta kvota. nedideliais 3 proc. Tais pačiais metais priimto liūdnai pagarsėjusio aplinkraščio „Dėl virėjo vaikų“ (ribojančio galimybę įgyti išsilavinimą „nekilmingiems“ gyventojų sluoksniams ir paprastų žmonių vaikams) fone Rusijos visuomenėje sustiprėjo konservatyvios nuotaikos, sukeldamos pradžią. inteligentijos pasipriešinimo ir smurtinio nepasitenkinimo aktų masei. Augimo mokesčiai ir persekiojimai lėmė žydų gyventojų nuskurdimą

Pristatymo aprašymas atskirose skaidrėse:

1 skaidrė

Skaidrės aprašymas:

2 skaidrė

Skaidrės aprašymas:

Žydų istorija Rusijoje Po Sandraugos padalijimo Rusijos imperija apėmė žemes, kuriose gyveno daug žydų. pabaigoje Rusijos imperijoje egzistavo didžiausia pasaulyje žydų bendruomenė (1880 m. čia gyveno 67 proc. visos žydų tautybės). Tačiau dėl masinių pogromų 1881–1906 m., o vėliau per pilietinį karą Rusijos imperijos teritoriją paliko daugiau nei 2 milijonai žydų, kurie daugiausia emigravo į JAV. SSRS teritorijoje per Antrojo pasaulinio karo genocidą vokiečių naciai ir jų bendrininkai nužudė apie 1,5–2 mln. žydų. Devintojo dešimtmečio pabaigoje – 9 dešimtmečio pradžioje, panaikinus emigracijos apribojimus, pusė SSRS žydų paliko šalį, emigravo daugiausia į Izraelį, JAV ir Vokietiją. Tačiau nepaisant to, buvusios SSRS šalių žydų populiacija vis dar yra viena didžiausių pasaulyje. Nemaža dalis rusakalbių žydų šiuo metu gyvena už buvusios SSRS ribų (emigracijos rezultatas, kurios bangos kilo po 1970 m.), tokiose šalyse kaip JAV, Izraelis, Kanada, Vokietija, Austrija, Australija, Naujoji Zelandija, Didžioji. Britanija, Belgija, Nyderlandai

3 skaidrė

Skaidrės aprašymas:

1772-1825 Iki 1772 m. Rusijoje žydų praktiškai nebuvo. Pastangos neleisti žydams patekti į Rusijos imperiją pasirodė beprasmės, nes Lenkijos žemės su gausia žydų populiacija XVIII amžiaus pabaigoje po Abiejų Tautų Respublikos padalijimo tapo Rusijos imperijos dalimi. Žydai Lenkijoje buvo kapitalistinių tendencijų nešėjai: vertėsi žemės ūkio paskirties žemės nuoma, individualiomis teisėmis ir monopoliais, kartais net nedidelėmis gyvenvietėmis, vienu metu dominavo smulkusis ir vidutinis kreditas, labai aktyviai užsiėmė visų rūšių prekyba; kai kuriose srityse (pavyzdžiui, drabužių taisyme) žydai amatininkai buvo beveik monopolistai. Iki Lenkijos padalijimo žydų ekonominė įtaka labai sumažėjo (ypač finansų srityje), tačiau visuomenės mintyse vyravo nuolatinis žydų kaip „išnaudotojų“ įvaizdis. Iki XVIII amžiaus pabaigos Lenkijos valstybė ėmėsi priemonių apriboti žydų veiklą. Dėl to 1775 m. žydai buvo išvaryti iš Varšuvos ir po to įvyko pogromas. Iškart po Lenkijos padalijimo Jekaterina II, persmelkta minčių apie miestų, kaip Rusijos imperijos prekybos centrų, augimą, 1780 m. dekretu visus žydus paskyrė vienai iš miesto sluoksnių – pirkliams ar filistinams. Palyginti su dauguma valstiečių dvarui priskiriamų gyventojų, miesto dvarai turėjo platesnes teises ir privilegijas.

4 skaidrė

Skaidrės aprašymas:

Politika žydų atžvilgiu Kaip ir visi kiti apmokestinamų dvarų Rusijos subjektai, žydai nepasinaudojo visiška laisve renkantis gyvenamąją vietą: Jekaterinos II dekretu buvo nustatyta teritorija, kurioje jiems leidžiama gyventi ir užsiimti žvejyba, kuri vėliau tapo. žinomas kaip žydų gyvenvietės paletė. Pastaroji iš pradžių apėmė Lietuvą, Baltarusiją, Naująją Rusiją ir kai kurias kitas šiuolaikinės Ukrainos teritorijos dalis. Besarabija ir Lenkijos karalystė tada taip pat buvo priskirtos gyvenvietės palei. Įvairiais laikais žydams buvo uždrausta apsigyventi Nikolajeve, Jaltoje, Sevastopolyje ir daugumoje Kijevo rajonų. Valdžia bandė sustabdyti žydų okupaciją šinkarais ir nuomodama iš dvarininkų malūnus, pieno ūkius, žvejybą, nes buvo manoma, kad tai veda į vietos valstiečių žlugimą. Šiuo atžvilgiu žydams buvo uždrausta gyventi kaimuose. Šis draudimas iš karto išbraukė iš ekonominio gyvenimo amatą, kuris maitino beveik pusę Rusijos imperijos žydų. Tačiau žydų vaidmuo kaimo ekonomikoje buvo toks reikšmingas, kad nuo 1809 m. buvo sustabdytas žydų iškeldinimas iš kaimų į miestus. Apribojimų renkantis profesiją ir gyvenamąją vietą rezultatas buvo didžiulis žmonių susibūrimas ir skurdas. Dauguma žydų buvo priskirti buržuazinei klasei arba trečiajai, žemesnei pirklių klasės gildijai.

5 skaidrė

Skaidrės aprašymas:

„Žydų klausimo“ sprendimas Siekdama išspręsti „žydų klausimą“ iki 1881 m. valdžia vykdė nuoseklią „suartėjimo“ ir „susijungimo“ politiką. Valdant Aleksandrui I, šio tikslo siekta laipsniškomis reformomis, o vėliau – Nikolajaus I laikais – agresyviai kišdamasis į žydų bendruomenės gyvenimą. Valdant Aleksandrui I, valstybė kodifikavo teisinį žydų statuso reguliavimą. 1804 m. dekretas per reguliavimą paveikė beveik visus žydų gyvenimo aspektus. Dekrete atsispindėjo ir apribojimai, ir draudimai, taip pat žydų teisės ekonominiame gyvenime, siekiant paskatinti produktyvesnę žydų gyventojų ekonominę veiklą. Ypatingas dėmesys buvo skiriamas žydų gamintojams ir alkoholio gaminių pardavėjams, kuriuos valdžia siekė išstumti iš kaimo gyvenviečių ir perkelti į miestus bei darbininkų gyvenvietes. 1804 m. dekretas leido žydams Rusijoje pereiti į valstiečių klasę, kad sukurtų žemės ūkio gyvenvietes (kolonijas) specialiai tam skirtose negyvenamose žemėse Novorosijoje. Žydai, kaip ir kiti kolonistai, gavo laikinąsias mokesčių lengvatas, atleidimą nuo šaukimo, subsidijas žemei įsigyti ar pirkti. Keli šimtai žydų šeimų iš Baltarusijos atsiliepė į vyriausybės raginimą ir 1808 m. įkūrė pirmąsias žemės ūkio kolonijas. Tačiau, viena vertus, žydų nepripratimas prie žemės ūkio ir sunkumai įsikurti neišvystytame stepių regione, kita vertus, greitai paskatino. iki šių kolonijų nykimo. 1794 m. rinkliavos mokestis iš žydų, prisiregistravusių prie filistinų ir pirklių, buvo nustatytas dvigubai didesnis, palyginti su mokesčiu iš filistinų ir krikščionių išpažinties pirklių. Dviejose Baltarusijos provincijose kai kurie žydai buvo išrinkti magistratais. Tačiau Ukrainos provincijų valdytojai savavališkai nustatė ribojančią normą žydams magistratuose: vietose, kuriose vyrauja žydai, jie leido žydams rinkti tik trečdalį magistrato narių. 1797 m. buvo įvestos specialios žydų knygų cenzorių pareigybės - jiems reikėjo nuodugniai išstudijuoti kūrinius hebrajų ir jidiš kalbomis ir išskirti iš jų tas vietas, kurios galėtų būti laikomos išpuoliais prieš krikščionybę. Cenzoriai buvo asmeniškai atsakingi už patvirtintas knygas.

6 skaidrė

Skaidrės aprašymas:

1825-1856 1827 m., valdant Nikolajui I, buvo išleistas įstatymas, įpareigojantis žydus atlikti verbavimo tarnybą, iš kurios jie anksčiau buvo atleisti. Žydai, skirtingai nei krikščionys, buvo verbuojami nuo 12 metų. Žydų vaikai iki 18 metų buvo siunčiami į kantonistų batalionus, iš kurių dauguma jų atsidūrė kantonistų mokyklose, o keli buvo paskirti gyventi į kaimus arba kaip amatininkų pameistriai. tūkstantis vyrų per metus. Be to, iš bendruomenių buvo reikalaujama „bauda“ apmokėti šauktinių skaičių už mokestinę nepriemoką, už savęs žalojimą ir šauktinio pabėgimą, buvo leista reikiamą šauktinių skaičių papildyti nepilnamečiais. 1850 m. gegužės 1 d. buvo uždrausta dėvėti tradicinius žydų drabužius: po 1851 m. sausio 1 d. juos galėjo dėvėti tik seni žydai, sumokėję atitinkamą mokestį. 1851 m. balandį žydėms buvo uždrausta skustis galvas, nuo 1852 m. joms nebuvo leista nešioti peysikus, o pasakas ir kipas buvo galima nešioti tik sinagogose. Tačiau dauguma žydų ir toliau dėvėjo tradicinius drabužius, o valdžia prieš tai kovojo, taikydama žiaurias priemones. Viena reikšmingiausių Nikolajaus I transformacijų buvo valstybinės žydų švietimo sistemos, apimančios ir pradines mokyklas, ir kolegijas, sukūrimas 1840 m. Dėl šios švietimo reformos susikūrė pasaulietinių žydų intelektualų ir švietėjų sluoksnis.

7 skaidrė

Skaidrės aprašymas:

1856–1881 m. 1856 m. įstojus į imperatoriaus Aleksandro II sostą, žydų vaikų verbavimas kantonistais buvo sustabdytas. Pirmosios gildijos pirkliai, 10 metų išbuvę gildijoje, taip pat aukštąjį išsilavinimą turintys asmenys, vidurinės medicinos personalas, gildijos amatininkai ir pensininkai gavo teisę gyventi už gyvenvietės ribų. Žemstvo įstaigų nuostatuose nebuvo jokių apribojimų žydams, tačiau Miesto nuostatai numatė, kad žydų skaičius miesto dūmose ir tarybose neturi viršyti trečdalio visos šių organų sudėties. Žydų žemės ūkio skatinimo Rusijoje politiką apribojo Aleksandras II nauju dekretu, kuriuo vėl buvo uždrausta žydams įsigyti žemę. Tuo metu Besarabijos regione buvo 1082 žydų ūkiai. Žemės ūkio kolonijų padėtį dar labiau apsunkino 1882 m. „Laikinosios taisyklės“, pagal kurias po pradinio nuomos laikotarpio kolonijų žemės sklypų patys kolonistai negalėjo nei nusipirkti, nei išsinuomoti. Nepaisant draudimo ir aktyvių žydų žemės ūkio ribojimo priemonių, apie 20-25% žydų kolonijų gyventojų ir toliau vertėsi žemės ūkio veikla. Sparčiai atsigaunant Rusijoje dėl Aleksandro II reformų, reikšmingą vaidmenį suvaidino žydų verslininkai, kurių pastangomis Ukraina tapo vienu dinamiškiausiai besivystančių imperijos regionų. Sparčiai besivystančioje cukraus pramonėje didžiausi verslininkai buvo Zaicevai ir Brodskiai, praeityje stambūs mokesčių ūkiai. Odesos, kaip svarbaus uosto, plėtra lėmė spartų miesto žydų bendruomenės augimą, kuri tapo viena didžiausių Rusijos imperijoje.

8 skaidrė

Skaidrės aprašymas:

Kultūros indėlis Žydai taip pat pradėjo reikšmingai prisidėti prie Rusijos kultūros. Kraštovaizdžio tapytojas Isaacas Levitanas ir skulptorius Markas Antokolskis pelnė visos Rusijos šlovę. Ryšium su Rusijos imperijos sienų plėtimu XIX amžiuje, jos pavaldiniais tapo ir Gruzijos žydai, kalnų žydai bei Centrinės Azijos žydai. Nuo 1860-ųjų žydų kultūrinė izoliacija palaipsniui silpnėjo. Vis daugiau žydų perėmė rusų kalbą ir papročius. Didėjo žydų jaunimo noras stoti į gimnazijas ir universitetus. Vyriausybė sušvelnino gyvenvietės apribojimus įvairioms žydų kategorijoms: 1861 m. lapkričio 27 d. žydų tikėjimo asmenys, turintys aukštąjį išsilavinimą, turintys kandidato, magistro, daktaro akademinius laipsnius, plačiai apsigyveno Lietuvos Respublikos teritorijoje. Rusijos imperija; iki 1867 m. šis įstatymas buvo taikomas visiems žydų gydytojams; 1865 06 28 – žydų amatininkams; 1867 06 25 – apie išėjusius į pensiją Nikolajevo kareivius; 1872 m. - Sankt Peterburgo technologijos instituto absolventams; 1879 m. - visų aukštųjų mokyklų absolventams, taip pat vaistininkų padėjėjams, odontologams, vaistininkų ir felčerių mokiniams. Žydai gavo teisę stoti į valstybės tarnybą, dalyvauti miesto ir žemstvos savivaldoje bei teismuose. Tačiau net ir pagal naujus įstatymus žydų balsių dalis negalėjo sudaryti daugiau nei 30% balsių skaičiaus tam tikrame mieste, net jei gyventojų daugiausia žydai, ir jie negalėjo būti renkami merais. Tarp dviejų kraštutinių sluoksnių – stačiatikių masė, atmetusi pasaulietinį išsilavinimą ir visiškai asimiliavusi žydus (daug jų atsivertė į krikščionybę, o tai atleido nuo visų teisinių apribojimų – XIX amžiuje į stačiatikybę atsivertė 69,4 tūkst., apie 12 tūkst. lenkų karalystėje) atsivertė į katalikybę ir apie 3 tūkst. atsivertė į liuteronybę) - vadinamieji maskilim, tai yra Haskalos šalininkai, užėmė tarpinę padėtį. Žydų poetas ir rašytojas Levas Gordonas griežtai pasmerkė rabinų ir tzaddikų nepakantumą ir griežtumą. 1855-1860 metais. hebrajų kalba pasirodė laikraščiai Gamagid, Gamelitz ir Hakarmel. Septintojo dešimtmečio pradžioje atsirado ir žydų literatūra rusų kalba. Periodiniai leidiniai rusų kalba gynė žydų lygybę.

Odesos žydai. Iš: Telfer, John Buchan (1876) Fragmentas

Jei skirtumas pasibaigtų desocializacija rusų inteligentija, paskui su sekančiu „išvykimu“ jis buvo baigtas nutautinimas, ko pasekoje inteligentija labiau lumpenėjosi. Visos Europos religinės sąmonės irimas užėmė ir žydų diaspora Rusijoje.

A.I. Solženicynas knygoje „Du šimtai metų kartu“ aprašo socialinius procesus, kurie XIX amžiaus antroje pusėje išstūmė jaunas kartas iš žydų diasporos. Rusijos valdžia žinojo, kad reikia pakeisti žydų diasporos gyvenimo būdą: „Jei valdant Nikolajuiašvaldžia iškėlė uždavinį – pirmiausia reformuoti žydų vidinį gyvenimą, palaipsniui jį išleidžiant produktyviu darbu ir švietimu ir taip panaikinant administracinius suvaržymus, vėliau valdant Aleksandrui.IIPriešingai, valdžia pradėjo nuo greito išorinių suvaržymų ir apribojimų panaikinimo, neieškodama galimų vidinių žydų izoliacijos ir ligų priežasčių, tikėdamasi, kad tada visos kitos problemos išsispręs savaime; pradžios „su ketinimu sujungti šią tautą su vietiniais šalies gyventojais“, kaip buvo pasakyta aukščiausioje 1856 m.(A.I. Solženicynas).

1856 m. šia tema buvo įkurtas septintasis Žydų gyvenimo sutvarkymo komitetas. „Komitete buvo išplėtoti argumentai prieš lygybę: kad svarstomas klausimas ne tiek žydiškas, kiek rusiškas; kad būtų neapgalvota atskleisti visišką lygybę žydams, kol nepakeliamas rusų gyventojų išsilavinimo ir kultūrinis lygis, kurių tamsioji masė nepajėgs apsiginti nuo ekonominio žydų solidarumo spaudimo; kad žydai siekia visai ne susilieti su šalies piliečiais, o įgyti visas pilietines teises, išlaikydami savo izoliaciją ir solidarumą, o tarp rusų to nėra. Tačiau šie balsai įtakos neįgijo. Apribojimai žydams buvo panaikinti po vieną“.(A.I. Solženicynas). Po daugelio atlaidų likusį Pale of Settlement žydų bendruomenė pradėjo patirti skaudžiau.

Žydų skaičiaus augimas byloja apie Rusijos žydų gyvenimo sąlygas. 1864 m. Rusijoje, be Lenkijos, gyveno 1,5 mln. Su Lenkija 1850 metais – 2,3 mln., 1880 metais apie 4 mln. XIX amžiaus pabaigoje žydų populiacija Rusijoje per šimtmetį išaugo daugiau nei penkis kartus ir sudarė apie 51% pasaulio žydų. Dinamiškas augimas, be viso ko, sukėlė daug problemų valdžiai. „Tokiam Rusijos žydijos augimui du nacionaliniai poreikiai vis labiau susidūrė. Žydų poreikis (ir jų dinamiško trijų tūkstančių metų gyvenimo turtas): kuo plačiau įsikurti tarp užsieniečių, kad kuo daugiau žydų galėtų užsiimti prekyba, tarpininkavimu ir gamyba (tada - ir turėti vietos aplinkinių gyventojų kultūroje). O rusų poreikis, valdžios vertinimu, buvo: išlaikyti savo ekonominio (o vėliau ir kultūrinio) gyvenimo nervą, patiems jį vystyti.(A.I. Solženicynas).

Baudžiavos panaikinimas ir Aleksandro reformų pradžia netikėtai pablogino daugumos žydų gyventojų materialinę padėtį. « Socialinis Pokytį lėmė tai, kad daugiamilijoninė, teisių neturinti ir nepajudinama valstiečių klasė nustojo egzistuoti, todėl žydų asmeninės laisvės reikšmė lyginamuoju lygmeniu sumažėjo. BET ekonominis- tuo, kad „iš priklausomybės išsivadavusiam valstiečiui ... pradėjo mažiau reikėti žydo paslaugų“, tai yra, jis buvo atleistas nuo griežto draudimo tiek parduoti savo gaminius, tiek pirkti prekes - kitaip nei per paskirtą tarpininką (vakarinėse provincijose beveik visada žydas) . O dvarininkai, praradę laisvą baudžiauninkų darbą, dabar, norėdami nebankrutuoti, „buvo priversti asmeniškai rūpintis savo ūkiu, kuriame žydai anksčiau vaidino svarbų nuomininkų ir tarpininkų vaidmenį įvairiose komercinėse srityse. ir pramonės reikalai“ (J. Gessenas). Pažymėtina, kad tais metais įvestas žemės kreditas išstūmė žydą „kaip dvarininko gyvenimo būdo finansinio pagrindo organizatorių“ (J. Gessenas). Vartotojų ir kredito asociacijų plėtra paskatino „liaudį išlaisvinti iš lupikavimo tironijos“ (Orshansky)“(A.I. Solženicynas).

Liberalios reformos išlaisvino visų gyventojų sluoksnių, taip pat ir žydų, gyvenimo būdą, tačiau išsiplėtus daugumos Rusijos gyventojų saviveiklai, žydų gyvenimui Rusijoje atsirado naujų sunkumų: „Šiuo atžvilgiu protingas amžininkas mums perteikia tuometines žydiškas nuotaikas. Nors žydai turi prieigą prie valstybės tarnybos ir laisvų profesijų, nors žydų „išplėtė... pramonines teises“, „daugiau lėšų švietimui“ ir „galima jausti... kiekviename... kampe“ „suartėjimą . .. tarp žydų ir krikščionių gyventojų“; nors likę „apribojimai... praktikoje toli gražu nesilaikoma su tokiu uolumu“ ir „įstatymo vykdytojai dabar su žydais elgiasi daug pagarbiau“, tačiau žydų padėtis Rusijoje „šiuo metu yra tokia ... be galo liūdna“, žydai „ne be pagrindo apgailestauja“ dėl „senų gerų laikų“, visur gyvenvietėje girdėti „[žydų] apgailestavimas dėl praeities“. Mat baudžiavos laikais buvo „nepaprasta tarpininkavimo raida“, tingus dvarininkas be „žydo pirklio ir veiksnio“ negalėjo žengti žingsnio, o nuskriaustas valstietis taip pat neapsiėjo be jo: tik per jį jis parduodavo savo derlių. , ir pasiskolino iš jo. Žydų „pramoninė klasė“ „anksčiau gaudavo didžiulę naudą iš žemės savininkų bejėgiškumo, ekstravagancijos ir nepraktiškumo“, tačiau dabar žemės savininkas ėmėsi viską daryti pats. Taip pat valstietis tapo „mažiau paklusnus ir nedrąsus“, dažnai pats pasiekia didmenininkus, mažiau geria, o tai „natūralu, kad žalingai veikia gėrimų prekybą, kuri maitina didžiulį skaičių žydų“ (Orshansky)“(A.I. Solženicynas). Žydų verslumas atsigavo panaikinus baudžiavą ir vynininkystę, plėtojo žemės nuomą ir pirkimą, pramonės įmonių išpirkimą ir organizavimą. 1872 m. ketvirtadalis Pietvakarių cukraus fabrikų, miltų malūnų, medienos ir kitų fabrikų priklausė žydams; 1878 metais žydai sudarė 60% grūdų eksporto.

Spartūs socialiniai ir ekonominiai pokyčiai paveikė žydų bendruomenių kultūrinę padėtį. Nuo šeštojo dešimtmečio žydų inteligentija orientuojasi iš vokiečių į rusų kultūrą. Besiformuojantis žydas-rusas inteligentija susitiko su rusų inteligentijos kultūra, prisotinta europietiško racionalizmo, pozityvizmo ir ateizmo. 1860-1870 žydų šviesuomenė buvo orientuota į asimiliaciją su rusų kultūra. Bet „Rusijos sąlygomis reikėjo asimiliuotis ne su dar silpnai kultūros paliestais rusų žmonėmis ir ne su Rusijos valdančiąja klase (priešprieša, atstūmimu), o tik su mažąja rusų inteligentija, bet jau gana pasaulietiški, atmetę savo Dievą. Žydų auklėtojai dabar lygiai taip pat laužė žydų religingumą.(A.I. Solženicynas). Žydų inteligentija atitrūksta nuo asimiliacijos nepaliestų žydų masių. Nuo 1860-ųjų žydų jaunimas mokėsi pas rusų inteligentiją „gojų išsilavinime“ – nihilizmas, 1870-aisiais ji pasidavė populizmo idealams. Konservatyvias šaknis praradęs žydų jaunimas nerado naujos dirvos ir buvo linkęs į radikalias idėjas. „Daugelis skubotų jaunuolių atitrūko nuo savo dirvos, bet neužaugo į rusą, liko už tautų ir kultūrų ribų – tos medžiagos, kurios taip reikia internacionalizmui“(A.I. Solženicynas).

1870-ųjų pabaigoje ir 1880-ųjų pradžioje tarp kosmopolitas ir nacionalinis Rusijos žydų tendencijos. Tai palengvino europietiška atmosfera, kurioje kaitino nacionalinė idėja, taip pat Rusijos visuomenėje pablogėjęs požiūris į žydus. Regicidas taip pat suvaidino lemtingą vaidmenį. „Caro išvaduotojo nužudymas sukėlė visišką žmonių sąmonės sukrėtimą, kurio „Narodnaja Volja“ tikėjosi, bet kurį dešimtmečius istorikai praleido... 1881 m. kovo 1 d. visos šalies minčių sumaištis. Paprastiems žmonėms, o ypač valstiečių masėms, gyvybės pamatai tarsi susvyravo. Vėlgi, kaip tikėjosi „Narodnaya Volya“ žmonės, tai negalėjo atsakyti kažkokiu sprogimu. Ir - atsiliepė. Bet nenuspėjamai: žydų pogromai Novorosijoje ir Ukrainoje“(A.I. Solženicynas). Pogromų mastai ir žiaurumas buvo gerokai perdėti. Pogromus dažnai provokuodavo teroristinės organizacijos: Aleksandras III tuo buvo tikras „Nusikalstamų neramumų Rusijos pietuose metu žydai yra tik pretekstas, tai anarchistų darbas“. Caro brolis didysis kunigaikštis Vladimiras Aleksandrovičius pareiškė: „Riaušės, kaip dabar išsiaiškino vyriausybė, kyla ne iš kurstymo tik prieš žydus, o iš siekio sukelti neramumus apskritai“.. Pietvakarių teritorijos generalgubernatorius pranešė: „Bendra gyventojų susijaudinimo būsena yra dėl propagandistų“.

„Ir nesėkmingi pogromai Odesoje ir Jekaterinoslave, greičiausiai, jau buvo išpūsti populistų. O pogromistų judėjimas būtent geležinkeliais ir būtent geležinkelių darbuotojų dalyvavimas pogromuose – leidžia manyti, kad kurstomi lengvai judantys agitatoriai, ypač dėl šio jaudinančio gando, kad jie „slepia caro įsakymą“: tai žydai turi mušti už jo tėvo nužudymą.(A.I. Solženicynas). Odesoje pogromus pirmiausia organizavo graikų pirkliai, iš kurių Odesos žydai atkovojo prekybą, o pogromų (nepaisant daugybės kaltinimų) valdžia niekada neprovokavo. Pogromus pasmerkė net „reakcionierius“ Moskovskie Vedomosti, kurio redaktorius M.N. Katkovas, „visada ginanti žydus, pogromus įvardijo kaip kilusius iš „piktybinių intrigantų“, „sąmoningai užtemdančių žmonių sąmonę, versdami juos spręsti žydų klausimą ne visapusiškai tyrinėjant, o pasitelkiant „iškeltais kumščiais““(A.I. Solženicynas). Nepaisant to „Nuo 1881 m. sandūros progresyvi išsilavinusi žydija pradėjo nusigręžti nuo vilčių visiškai susijungti su „Rusija“ ir Rusijos gyventojais... Tačiau narodnikai šių pogromų Rusijos valdžiai neatleido – ir daugiau niekada. . Ir nors pogromai daugiausia kilo iš Ukrainos gyventojų, jie nebuvo atleisti ir amžinai siejami su rusišku vardu.(A.I. Solženicynas).

Prasidėjus Aleksandro II reformoms, kurios sušvelnino apribojimus žydų diasporai, tarp revoliucionierių sutinkami žydų vardai, nuo 1880-ųjų pradžios smarkiai išaugo radikalaus žydų jaunimo antplūdis į Rusijos revoliucinį judėjimą. „Ir tada atsirado tas nerimą keliantis vyriausybei ryšys, kad kartu su žydų gausėjimu tarp studentų pastebimai išaugo ir jų dalyvavimas revoliuciniame judėjime... Radikalusis revoliucionizmas tapo augančiu žydų jaunimo veiklos keliu. Žydų revoliucinis judėjimas tapo kokybiškai svarbiu visos Rusijos revoliucijos komponentu. Kiekybinis rusų ir žydų revoliucionierių santykis skirtingais metais yra įspūdingas... Bėgant metams Rusijos revoliucionieriams vis labiau reikėjo žydų bendrininkavimo, vis labiau suprato žydų panaudojimo kaip uždegančio mišinio revoliucijoje naudą, panaudojant jų dvigubą impulsas: prieš nacionalinius ir ekonominius suvaržymus “(A.I. Solženicynas).

Socialinės, ekonominės priežastys žydų revoliucionizmas Rusijoje yra nusveriamos motyvacija ideologinis, gilus dvasinis susvetimėjimas Rusijos ortodoksų civilizacijos žydai – rusų religingumas, gyvenimo būdas, galia. Daugumai žydų visuomenės „Nuotaika buvo nuo pabaigosXIXin. - nuolatinis susierzinimas prieš Rusijos valdymo formą - ir šiuo ideologinis laukas jaunuoliai buvo auklėjami dar prieš tai, kai jie atsiskyrė nuo žydų“(A.I. Solženicynas). Kas dešimtmetį revoliuciniame judėjime buvo vis daugiau žydų. Komunistė Lurie-Larin tai paliudijo „caro kalėjimuose ir tremtyje žydai paprastai sudarė apie ketvirtadalį visų suimtųjų ir ištremtųjų“. Marksistinis istorikas M.N. Pokrovskis tuo įrodinėjo „Žydai sudarė nuo 1/4 iki 1/3 visų revoliucinių partijų organizacinio sluoksnio“. S.Yu. Witte pažymėjo, kad žydai, sudarantys 5% Rusijos gyventojų, aprūpina 50% revoliucionierių.

Nuo XIX amžiaus 80-ųjų žydų jaunimo išvykimas iš mažų miestelių bendruomenių, nukreiptų pirmiausia į revoliucinį judėjimą. „Nuo devintojo dešimtmečio dvasiškai išlaisvinta iš gyvenviečių išblyškimo Europos „švietos“ galios, atsidūrusi ant judaizmo ir krikščioniškos kultūros slenksčio, žydai, kaip ir Petro eros rusų inteligentija, be pagrindo, tarptautiniu mastu sąmoningai ir nepaprastai aktyviai, spaudžiant tūkstantmečio spaudai. Jam Rusijos revoliucija yra visuotinio išsivadavimo reikalas. Jo neapykantos carinei ir ortodoksinei Rusijai nesušvelnina jokios kasdienės tradicijos. Žydai iš karto užima pirmaujančią vietą Rusijos revoliucijoje. Ideologiškai jis nieko prie to neprisideda, nors natūraliai traukia į tarptautinį žydų marksizmą...(G.P. Fedotovas).

Išeivijos jaunimas atsisako tradicinio tikėjimo, gyvenimo būdo, tačiau išlaiko agresyvų krikščioniškos civilizacijos, kurioje turėjo gyventi žydai, atmetimą. Mažo miestelio bendruomenė bet kurioje šalyje sukėlė susvetimėjimą gojų kultūra kitu atveju žydija nebūtų išsilaikiusi tūkstančius metų nei krauju, nei dvasingumu. Požiūris į supančio pasaulio atmetimą žadino agresyvius instinktus, kurie švelniuose ir nekaringuose žmonėse pasireiškė niekingu susvetimėjimu ir nuobodu pasipriešinimu, o ne savižudiška kova. Tačiau priešiškumas krikščionybei, neįsisąmonintas ir ribojamas moralės normų, kaupė ir stiprino pasąmonės neapykantos ir agresijos centrus. Irstant žydų bendruomenės būdui, nyksta varžantys moraliniai saitai. Nesusijęs su antrosios tėvynės tradicijomis, žydų jaunimas jose įžvelgia ne tik nenaudingas ir žmonijai kenksmingas šiukšles, bet ir pagrindinę istorinių žydų nesėkmių priežastį.

Viktoras Černovas „Socialisto-revoliucionieriaus užrašuose“ (1922) cituoja savo draugo žydo teiginius, kurie apibūdina tipišką žydų inteligentijos požiūrį į Rusiją: „Nėra regiono, kuriame žydai nebūtų niekinami ar neapkenčiami, nėra regiono, kuriame iš jų nebūtų tyčiojamasi! Bet ten, bent jau dėl ateities, buvo paaukota žmonių, o jūs? Tamsesnis ir beviltiškesnis nei bet kada – Rusijoje. Tavo žmonės vergai, jau badauja ir toliau badaus, tik mirs, nuolankiai ištiesdami rankas išmaldai, ir palaimins tuos sočius, kurie atsainiai numeta trupinius nuo savo stalo į šias išsekusias rankas. Jūsų inteligentija liepsnoja kaip sausų šiaudų ryšulėlis, tai gali būti ryški šviesa, bet akimirksniu šioje vietoje nieko nėra, tik sauja atvėsusių pelenų! Mūsiškiai buvo išvaryti, bet šimtmečiai persekiojimai mus tik dar labiau apsunkino, nes nuo seno žemės sluoksnių sunkumo susidaro anglis – ji nedega kaip šiaudai, o su lygia ir stipria šviesa ir šviečia, ir šildo – kodėl tu degate kaip šiaudai, o ne kaip karšta anglis? Jūsų prakeikta slavų lyguma sukūrė jus kaip siautulingą ir tingų kartu, nerūpestingą, lengvai išeikvojamą pyktyje, trapų meilėje, vangų darbe; tu esi geraširdis, nes tingi pykti, esi platus, nes susikaupimas tau mirtis, o tu vis tiek savimi didžiuojiesi, laikai visus per siaurus ir nesuaugusius prie savęs, tu, kuriam undersized yra nacionalinis tipas! Jūsų inteligentija yra per maža, jūsų kultūra yra per maža, jūsų pramonė yra per maža, jūsų politinė sistema yra per maža, jūsų žmonės yra per maži! Tavo geriausi žmonės gali kalbėti tik apgailėtinus žodžius, kaip Chatskis, Chatskis, kuris tavimi žavisi, gyvenime pasiduoda Molchalinui, Famusovas ir Skalozubas; ir jūs visi, jo palikuonys, savo gyvenime sugebate pasirodyti kaip „protingi nenaudingi dalykai“ ir „pertekliniai žmonės!

Išvyksta mokytis gojų mokslas, žydų jaunimas atsidūrė revoliucinės inteligentijos atmosferoje, kurios idealai atitiko neseniai emancipuotų protų poreikius. „Šie žydų tautos elementai, praradę senosios žydų kultūrinį turinį, kartu liko svetimi ne tik rusų kultūrai, bet ir bet kuriai kultūrai apskritai. Tai dvasinė tuštuma, slėpdamasis tik paviršutiniškai asimiliuota Europos kultūra, žydus, jau dėl jų vyraujančios prekybos ir pramonės profesijos, padarė polinkį į materializmą, itin imlius materialistiniams politiniams mokymams... Žydams taip būdingas racionalistinis mąstymas... verčia juos įsisavinti tokias doktrinas kaip revoliucinis marksizmas “(I.O. Levinas). Itin nepagrįsta ir neįprastai dinamiška jėga įsilieja į rusų inteligentijos gretas ir netrukus jose dominuoja. Nuo trijų „rezultatų“ – kilmingojo, raznočinsko ir žydiško – susidūrimo rusų inteligentijos radikalėjimas išauga iki galo. Bendrą intelektualinį abejingumą keičia neapykanta viskam, kas žemiška: tautinei kultūrai, tradicinei valdžiai, Rusijos bažnyčiai ir stačiatikybei. Akyse Nauji žmonės Rusijos žydija, tautinė Rusija – jos istorinė sandara, religija, kultūra, valstybės valdžia – yra pagrindinis žydų priešas, o kadangi tarptautinė žydų sąmonė tapatina save su visuotiniu, Rusija – civilizacijos ir žmonijos priešas – sukelia panieką, neapykantą. ir noras ją sunaikinti. Žydų banga pažaboja inteligentijos revoliucijos laipsnį. Neatsitiktinai žydų antplūdžio į revoliucinį judėjimą pradžia sutampa su perėjimu nuo populistinės taktikos prie politinių žmogžudysčių – teroro prieš tradicinę Rusijos valdžią. Šios tendencijos paskatino F.M. Dostojevskis numatė: „Prasidėjus revoliucijai, žydai iš visur ir visur šliaužios ir laikinai viešpataus Rusijoje... o iš jų išsilavinę asmenys, būdami be galo išdidūs ir jautrūs... atstovaus labiausiai supykusiems sukilėlių elementams“..

Žydų religija kėlė neapykantą ne tik pagonių kultūrą, bet ir Kristų bei krikščionybę. Todėl žydų jaunimo išvykimas į revoliucinį judėjimą suteikė jam galingą antikrikščionišką impulsą. Iki tol intelektualusis ateizmas turėjo abstrakčiai nihilistinį pobūdį; atėjus žydams ateizmas pakurstė neapykantą krikščionybei ir teomachizmas. Rusų inteligentija vadovavosi marksizmu – tarptautiniu ir radikaliai bedieviška ideologinė doktrina- daugiausia veikiami žmonių iš Pale of Settlement, kaip liudija žydų autoriai: „Rusų marksizmas gryna forma, nurašytas nuo vokiečių kalbos, niekada nebuvo rusų-nacionalinis judėjimas, o revoliuciškai nusiteikusiai Rusijos žydų daliai, kuriai nebuvo sunku suvokti socialistinį mokymą iš vokiškų knygų, buvo natūralu reikšmingai dalyvauti persodinant šį svetimą vaisių Rusijos žemėje.(V.S. Mandelis). Žydų sąmonė nebuvo svetima Karlo Markso misijos religinio supratimo idėjoms: „Mozė, 1250 metų prieš Kristų, pirmasis istorijoje paskelbė komunistinių manifestų skelbimą kapitalistinėje valstybėje... o 1848 m. Betliejaus žvaigždė pakilo antrą kartą – ir vėl pakilo virš Judėjos stogų: Marksas. “(Fritzas Kahnas).

Iki XIX amžiaus pabaigos į rusų inteligentiją išaugo kitų tautybių antplūdis. Organinėmis sąlygomis tai praturtina kultūrinį sluoksnį. Išsilavinusių sluoksnių nurusinimo situacijoje stiprėjanti užsienio įtaka įžiebė rusofobiją. Pasąmonėje rusų berniukai(F.M. Dostojevskis) Rusijos kultūroje buvo tam tikrų apsauginių tabu nerusams „berniukams“

Viktoras Aksyuchits