„Kelionė už trijų jūrų“ * Senasis rusų kalbos tekstas ir vertimas. Knygos Vaikščiojimas per tris jūras skaitymas internetu

1468 metų pavasarį vidutinės klasės pirklys iš Tverės Afanasijus Nikitinas, aprūpinęs du laivus, išplaukė palei Volgą į Kaspijos jūrą prekiauti su savo tautiečiais. Pardavimui buvo atvežtos brangios prekės, įskaitant „minkštą šlamštą“ - kailius, kurie buvo vertinami Volgos žemupio ir Šiaurės Kaukazo rinkose.

2 Nižnij Novgorodas

Pravažiuodamas vandeniu pro Klyazmą, Uglichą ir Kostromą, Afanasijus Nikitinas pasiekė Nižnij Novgorodą. Ten saugumo sumetimais jo karavanas turėjo prisijungti prie kito karavano, kuriam vadovavo Maskvos ambasadorius Vasilijus Papinas. Tačiau karavanai praleido vienas kitą – Papinas jau buvo išvykęs į pietus, kai Atanazas atvyko į Nižnij Novgorodą.

Nikitinas turėjo laukti, kol iš Maskvos atvyks totorių ambasadorius Khasanbekas, ir kartu su juo bei kitais prekeiviais į Astrachanę vykti 2 savaitėmis vėliau nei planuota.

3 Astrachanė

Laivai saugiai praplaukė Kazanę ir keletą kitų totorių gyvenviečių. Tačiau prieš pat atvykstant į Astrachanę karavaną apiplėšė vietiniai plėšikai – tai buvo Astrachanės totoriai, vadovaujami chano Kasimo, kuriam net nebuvo gėda dėl savo tautiečio Hasanbeko buvimo. Plėšikai iš pirklių atėmė visas už kreditą pirktas prekes. Prekybos ekspedicija buvo sužlugdyta, du iš keturių Afanasy Nikitin laivų prarado.

Likę du laivai patraukė į Derbentą, pateko į audrą Kaspijos jūroje ir buvo išplauti į krantą. Grįžtant į tėvynę be pinigų ir prekių, pirkliams grėsė skolų skylė ir gėda.

Tada Athanasius nusprendė pagerinti savo verslą, užsiimdamas tarpine prekyba. Taip prasidėjo garsioji Atanazo Nikitino kelionė, kurią jis aprašė kelionių užrašuose, pavadintose „Kelionė už trijų jūrų“.

4 Persija

Per Baku Nikitinas nuvyko į Persiją, į vietovę, vadinamą Mazanderanu, tada kirto kalnus ir pajudėjo toliau į pietus. Keliavo neskubėdamas, ilgai gyvendamas kaimuose ir užsiimdamas ne tik prekyba, bet ir mokydamasis vietinių kalbų. 1469 m. pavasarį, „likus keturioms savaitėms iki Velykų“, jis atvyko į Hormuzą – didelį uostamiestį, esantį prekybos kelių iš Egipto, Mažosios Azijos (Turkija), Kinijos ir Indijos sankryžoje. Prekės iš Hormuzo jau buvo žinomos Rusijoje, ypač garsėjo Hormuzo perlai.

Sužinojęs, kad iš Hormūzo į Indijos miestus eksportuojami ten neauginti arkliai, Afanasijus Nikitinas nusipirko arabų eržilą ir tikėjosi jį gerai perparduoti Indijoje. 1469 m. balandį jis įlipo į laivą, plaukiantį į Indijos miestą Chaulą.

5 Atvykimas į Indiją

Plaukimas truko 6 savaites. Stipriausią įspūdį pirkliui padarė Indija. Nepamiršęs apie prekybos verslą, kuriuo, tiesą sakant, čia atvyko, keliautojas susidomėjo etnografiniais tyrimais, tai, ką matė, detaliai fiksavo savo dienoraščiuose. Indija jo užrašuose pasirodo kaip nuostabi šalis, kurioje ne viskas taip, kaip Rusijoje, „o žmonės būna visi juodi ir nuogi“. Čaule nebuvo įmanoma pelningai parduoti eržilo, ir jis išvyko į vidų.

birželio 6 d

Atanazas aplankė mažą miestelį Sinos upės aukštupyje, o paskui nuvyko į Džunarą. Junnaras tvirtovėje turėjo užtrukti nebe savo noru. „Džunnaras chanas“ atėmė eržilą iš Nikitino, sužinojęs, kad pirklys ne netikėlis, o nepažįstamasis iš tolimosios Rusijos, ir iškėlė netikinčiajam sąlygą: arba pereina į islamo tikėjimą, arba ne tik negaus arklio, bet bus parduotas į vergiją. Khanas davė jam 4 dienas pagalvoti. Tai buvo Išganytojo dieną, per Užmigimo pasninką. „Viešpats Dievas pasigailėjo jo sąžiningų atostogų, nepaliko manęs, nusidėjėlio, su savo gailestingumu, neleido man mirti Junnare tarp netikėlių. Spasovo dienos išvakarėse atvažiavo iždininkas Mahometas, chorasanietis, ir aš trenkiau jam kakta, kad jis dėl manęs pykstų. Ir jis nuėjo į miestą pas Asadą Khaną ir paprašė manęs, kad jie neatverstų manęs į savo tikėjimą, ir atėmė mano eržilą iš chano.

Per 2 mėnesius, praleistus Junnare, Nikitinas tyrinėjo vietinių gyventojų žemės ūkio veiklą. Jis matė, kad Indijoje lietaus sezono metu ariama ir sėjama kviečius, ryžius ir žirnius. Jis taip pat apibūdina vietinę vyndarystę, kurios metu kaip žaliava naudojami kokosai.

7 Bidaras

Po Junnaro Atanazas aplankė Allando miestą, kur vyko didelė mugė. Pirklys ketino čia parduoti savo arabų arklį, bet ir vėl nepasiteisino. Tik 1471 metais Afanasijui Nikitinui pavyko parduoti arklį, ir net tada be didelio pelno sau. Tai nutiko Bidarto mieste, kur keliautojas sustojo laukdamas lietaus sezono. „Bidaras yra Besermeno Gundustano sostinė. Miestas didelis ir jame daug žmonių. Sultonas yra jaunas, dvidešimties metų - valdo bojarai, o chorasai valdo ir visi chorasanai kovoja “, - šį miestą apibūdino Athanasius.

Prekybininkas Bidare praleido 4 mėnesius. „Ir čia, Bidare, gyvenau iki gavėnios ir sutikau daug indėnų. Aš atskleidžiau jiems savo tikėjimą, pasakiau, kad esu ne besermėnietis, o Jėzaus krikščionis, mano vardas buvo Athanasius, o besermeniškas – Khoja Yusuf Khorasani. Ir induistai nieko nuo manęs neslėpė nei apie savo maistą, nei apie prekybą, nei apie maldas, nei apie kitus dalykus, ir savo žmonų namuose neslėpė. Daugelis Nikitino dienoraščių įrašų yra susiję su indėnų religija.

8 Parvat

1472 m. sausį Atanasijus Nikitinas atvyko į Parvato miestą – šventą vietą Krišnos upės pakrantėje, kur tikintieji iš visos Indijos vykdavo į kasmetines šventes, skirtas dievui Šivai. Athanasius Nikitinas savo dienoraščiuose pažymi, kad ši vieta Indijos brahmanams turi tą pačią reikšmę kaip Jeruzalė krikščionims.

Nikitinas beveik pusmetį praleido viename iš „deimantinės“ Raichūro provincijos miestų, kur nusprendė grįžti į tėvynę. Visą laiką, kol Athanasius keliavo po Indiją, jis niekada nerado gaminio, tinkamo parduoti Rusijoje. Šios klajonės jam nedavė jokios ypatingos komercinės naudos.

9 Kelias atgal

Grįždamas iš Indijos Afanasy Nikitinas nusprendė aplankyti rytinę Afrikos pakrantę. Remiantis dienoraščio įrašais, Etiopijos žemėse jam vos pavyko išvengti apiplėšimo, atsipirkdamas plėšikams ryžiais ir duona. Tada jis grįžo į Hormuzo miestą ir persikėlė per Iraną, kur vyko karo veiksmai, į šiaurę. Jis pravažiavo Širazo, Kašano, Erzindžano miestus ir atvyko į Trabzoną – Turkijos miestą pietinėje Juodosios jūros pakrantėje. Ten Turkijos valdžia jį suėmė kaip Irano šnipą ir atėmė visą likusį turtą.

10 Kafa

Atanazas turėjo lygtinai pasiskolinti pinigų keliui į Krymą, kur ketino susitikti su tautiečiais pirkliais ir su jų pagalba sumokėti skolas. Į Kafu (Feodosiją) jis galėjo patekti tik 1474 m. rudenį. Nikitinas šiame mieste praleido žiemą, pildydamas savo kelionės užrašus, o pavasarį palei Dnieprą išvyko atgal į Rusiją.

Senovės rusų literatūros paminklas, Tverės pirklio Afanasijaus Nikitino kelionių užrašai (vaikščiojimo žanras) apie jo kelionę į Indiją 1468-1474 m.

Kūrinio charakteristikos

„Kelionė už trijų jūrų“ mums pasirodė trys leidimai arba leidimai. Vienas iš jų yra Sofijos antrosios ir Lvovo kronikų kompozicijoje, datuojamoje 1518 m. kodu, kuris savo ruožtu atspindėjo ankstesnį XV amžiaus 80-ųjų kronikos kodą; antrasis yra įtrauktas į XV amžiaus pabaigos – XVI amžiaus pradžios kolekciją iš Rusijos valstybinės bibliotekos muziejaus rinkinio (anksčiau priklausė Trejybės vienuolynui, todėl paprastai vadinamas Troickiu); trečiasis leidimas, kuris yra vėlyvosios kronikos-chronografijos rinkinio dalis, datuojamas XVII a. „Kelionės“ ištraukos skaitomos ir XV amžiaus pabaigos rinkinyje – RSL, f. 178. Nr.3271 (35v. lapas).

Apie Afanasijų Nikitiną nieko nežinome, išskyrus informaciją, esančią Kelionėje, ir pastabą, buvusią prieš ją kronikos leidime. Yra žinoma, kad „Kelionės“ autorius mirė apie 1475 m., netoli nuo Smolensko, o jo dienoraštis buvo perduotas Maskvos didžiojo kunigaikščio raštininkui Vasilijui Mamyrevui.

„Kelionė už trijų jūrų“ – pirmasis rusų literatūros kūrinys, vaizduojantis kelionę, turėjusią ne religinių, o prekybinių tikslų. Afanasijus Nikitinas nusileido Volga nuo Tverės iki Astrachanės, perplaukė Kaspijos jūrą, keliavo per Persiją ir per Indijos vandenyną pasiekė Indiją, kurioje gyveno trejus metus. Kelias atgal vėl driekėsi per Indijos vandenyną, Persiją, o paskui palei Juodąją jūrą ir Krymą. Nėra jokios priežasties laikyti Afanasijų Nikitiną ypač iniciatyviu pirkliu, sąmoningai siekusiu Indijos; jis irgi nebuvo diplomatas. Prekės, su kuriomis jis leidosi į kelionę, akivaizdžiai buvo skirtos parduoti Kaukaze. Į Indiją jis išvyko „nuo daugelio bėdų“, kai buvo apvogtas Volgos žemupyje. Vienintelė prekė, kurią jis atvežė į Indiją, buvo pakeliui nupirktas arklys, kurį vargais negalais pardavė. Nikitino kelionių užrašai iš esmės buvo dienoraštis, tik be suskirstymo į datas.

„Kelionė už trijų jūrų“ pateikia turtingą etnografinę ir istorinę medžiagą, kuri kartu su kitais šaltiniais padeda atkurti musulmoniškos Bahmanidų valstybės istoriją, taip pat santykius su jos pietine kaimyne – induistų Vijayanagar imperija. Afanasy Nikitinas vaizdžiai ir autentiškai apibūdina Indijos prigimtį, jos politinę sistemą, prekybą ir žemės ūkį. Į savo pasakojimą jis drąsiai įveda autobiografinių epizodų ir lyrinių nukrypimų. Užrašai liudija jų autoriaus patriotiškumą, jo pažiūrų platumą ir erudiciją. Natų kalba artima šnekamajai ir dalykinei Maskvos kalbai; Plačiai vartojami persų, arabų, tiurkų kalbos žodžiai ir posakiai.

XIX amžiuje I.I. Sreznevskis pasiūlė datuoti Afanasijaus Nikitino kelionę 1466–1472 m., kurios šaknys yra literatūroje. Chronologiją devintojo dešimtmečio viduryje peržiūrėjo L.S. Semenovas, kuris įtikinamai įrodė, kad svečias iš Tverės į Indiją išvyko 1468 m. ir ten apsistojo 1471–1474 m., o grįžo į Rusiją 1475 m.

Refleksija mene

1958 metais SSRS studijoje „Mosfilm“ buvo nufilmuotas pirmasis sovietų ir indų filmas „Kelionė už trijų jūrų“. Režisieriai: Vasilijus Proninas, Khoja Ahmad Abbas.

AFANASIJUS NIKITINAS APIE KAIP NE ATSIVERĖ Į ISLAMĄ, o STUDIJO JŲ KULTŪRĄ... KAIP JAM BUVO PLĖGĖTAS IR GRĄŽINTAS PREKĖS... APIE VIEŠBUČIO TARNAUS-KONKUBRATO IR KT.

Kažką skaičiau sklandžiai - senąja kalba (senąja slavų) įdomiau perskaityti paslapties aromatą, bet jis nepakankamai aiškus, o vertimas aiškesnis ir daug kas patraukė akį - kodėl taip trumpai - Kaip tai prisiminimai? Kodėl taip nedrąsu krikščionybės religiją keisti į islamą? kažkodėl senais laikais tai atrodė tragedija - bet iš tikrųjų tai nėra reikšminga - jei jie prašė atsiversti į savo tikėjimą, tai kodėl nepasidavus? apie tiurkų kalbos žodžių ir frazių buvimą - pavyzdžiui, jo rankraščio pabaigoje yra dvi dešimtys žodžių tiurkų kalba (rankraštyje senąja bažnytine slavų kalba), kuri sako, kad ten gyvendamas jis nevalingai domėjosi kultūra ir įsisavino jį į save, gaila, kad jis buvo visiškai praleistas vertimo metu ir skaitytojas tada, o Afanasijaus Nikitino aistra mokytis Rytų kultūros nėra žinoma - kas neturi jokio pateisinimo, išskyrus klaidingas patriotines vertėjo pastangas. ... ir nepaisant to, Afanasijaus Nikitino tekste vienoje frazėje „amen“ krikščionių ir „akbar“ tiurkų kalba (cituoju: " Dievo malone praėjo trys jūros. Diger Khudo dono, Ollo pirmasis duobkasys. Amen! Smilna rahmam ragim. Ollo akbir, akshi Khudo, ilello aksh Khodo. Isa ruhoalo, aaliksolom. Olo Akberis. Ir ilyagaila illello. “ ) - mano nuomone, tai byloja apie rusiškos sielos smalsumą (ir plataus priimtinumą, pasak Dostojevskio visam pasauliui) ir norėdamas įtvirtinti savo naujas žinias po kelionių, jis tai įveda į savo tekstus... pastebejimai Indijoje smalsu kaip kambarines viesbutyje ir kambariuose sutvarkydavo ir su lankytojais pasidalijo lova jo pageidavimu uz papildomu mokesti, kaip suprantu... idomu paskaityti kaip jie plėšė keliuose ir tada pagal skundą sultonui buvo išsiųsti griežti reikalavimai ir viskas grąžinama keliautojui, matyt, kad keliautojas galėtų įteikti sultonui dovanų ir pan.. .d. ir tt

Tverė – Indija – Tverė

įdomus kitas požiūris – tai Rusų ir tiurkų kultūros netolimoje praeityje buvo neįprastai artimos“:

Tverės pirklys Afanasijus Nikitinas, gyvenęs XV amžiaus viduryje, išgirdo apie Rusijos ambasados ​​siuntimą į Persiją ir išvyko kartu su juo. Pradėjęs kelionę nuo Volgos ir pasiekęs Persijos įlanką, Atanazas nusprendė tęsti Rytų studijas ir nuėjo toliau. Smalsumas ir verslumas nuvedė jį į Indiją, kur elgetaujant ir mirtinų pavojų ištiktas, gyveno trejus metus. Iš Indijos jis jūra keliavo į Etiopiją, iš ten į Turkiją, iš kurios plaukė į Rusiją. Pakeliui į gimtąją Tverę jis mirė.

Per ilgus kelionių metus Atanazas surašė viską, ką matė ir patyrė. Rezultatas buvo įdomus dienoraštis, vėliau pavadintas „Othono Tferitino, pirklio, kuris ketverius metus buvo Indijoje, raštas“. Mūsų laikais Athanasijaus Nikitino istorija žinoma kaip „Kelionė už trijų jūrų“.

Rankraščio fragmentas.

Nikitino užrašai labai smalsūs. Be to, kad autorius supažindina mus su tautų, tarp kurių jis buvo, kultūra ir istorija, jis paliko mums įdomų rusų kalbos paminklą. Stebina tai, kad Atanazas, pasakodamas apie savo klajones, kartais pereina iš rusų kalbos į kažkokią žioplumą, kurio neįmanoma suprasti. Bet jį galima išversti, žinant tiurkų kalbas. Štai tipiškas pavyzdys iš kelionės teksto:

Indėnai jautį vadina tėvu, o karvė yra svarbi. Ir jie kepa duoną su savo išmatomis ir verda maistą, tais pelenais ištepa vėliavą ant veido ir ant kaktos, ir per visą kūną. Savaitę ir pirmadienį jie valgo vieną dieną. Yndeya, kaip chektur, bet aš studijuoju: tu pjauni ar irsen iki gyventojų; akichany ila atarsyn alty zhetel take; bulara dostur. Ir kul koravash uchyuz char funa hub, bem funa hube sia; jam patinka kapkara amchuk kichi.

Šioje ištraukoje galima suprasti tik pirmus tris sakinius. Kitiems reikia vertėjo. Štai kaip jie atrodo išvertus į šiuolaikinę rusų kalbą:

... Indijoje daug vaikštančių moterų, todėl jos pigios: jei su ja sieja artimas ryšys, duok du gyventojus; Jei nori švaistyti pinigus, duok man šešis gyventojus. Taip yra šiose vietose. O vergės sugulovės pigios: 4 svarai – geri, 5 svarai – geri ir juodi; juodas-prečernis amčiukas mažas, geras (toliau, vertė L.S. Smirnovas).

Atkreipkite dėmesį, kad šiaurės Tverės gyventojas Afanasijus Nikitinas tai rašo pats, be totorių ar turkų kalbos mokančių vertėjų pagalbos. O koks tikslas juos pritraukti? Jis užrašo savo mintis ir pastebėjimus ir tai daro natūraliai, taip, kaip jam tinka. Akivaizdu, kad jis puikiai išmano užsienio kalbą, be to, moka ja rašyti, o tai nėra taip paprasta, kaip atrodo. Turkai naudojo arabišką raštą, o Atanazas atitinkamai rašo arabiškai.

O aš važiuoju į Rusiją, ketmyshtyr vardas, ruch tutty.

Viso sakinio vertimas:

Ir aš einu į Rusiją (su mintimi: mano tikėjimas žuvo, pasninkavau su besermeno pasninku).

Taip, ir Podolsko žemė įžeidžia visus. Ir Rus er tangryd saklasyn; Ollo sakla, bloga sakla! Bu daniada munu kibit er ektur.

Vertimas:

Taip, ir Podolsko žemės yra daug visiems. Ir Rusija (Dieve, saugok! Dieve, išgelbėk! Viešpatie, išgelbėk! Šiame pasaulyje nėra tokios šalies.)

Neįprastas Rusijos keliautojo užrašuose yra dažnas kreipimasis į Alachą, kurį jis vadina Ollo. Be to, jis ne kartą vartoja tradicinį musulmonišką „Allah Akbar“, kuris aiškiai parodo, apie kurį dievą jis turi omenyje. Štai visam tekstui būdinga maldinga tirada, kurioje, kaip ir kitur, rusiška kalba kaitaliojasi su nerusiška:

Ollo yra blogas, Ollo ak, Ollo tu, Ollo akber, Ollo ragym, Ollo kerim, Ollo ragym ello, Ollo karim ello, tangresen, plonas sensenas. Dievas yra vienas, Tavo šlovės karalius, dangaus ir žemės Kūrėjas.

Peržiūrėti vertimą:

(Viešpatie Dieve, tikrasis Dieve, tu esi Dievas, didis Dievas. Gailestingasis Dievas. Gailestingasis Dievas, gailestingiausias ir gailestingiausias tu esi. Viešpatie Dieve). Dievas yra vienas, šlovės karalius, dangaus ir žemės Kūrėjas.

Vertėjas akivaizdžiai nesusitvarkė su Nikitino „Olo“, o Alachas virto politiškai korektišku Dievu, ir originalus tekstas taip prarado vieną iš reikšmių. Skaitant „Kelionę“ tokiame vertime nebeįmanoma įžvelgti senosios rusų kultūros originalumo ir neįprastumo bei to, kokios klaidingos mūsų idėjos apie senovės stačiatikybę.

Beveik pačioje istorijos pabaigoje Atanazas naudoja savo tradicinius šūksnius, apimančius ir musulmonišką „Allah Akbar“, ir krikščionišką „Amen“, tai yra, pagal mūsų idėjas, jis sumaišo nesuderinamą:

Dievo malone praėjo trys jūros. Diger Khudo dono, Ollo pirmasis duobkasys. Amen! Smilna rahmam ragim. Ollo akbir, akshi Khudo, ilello aksh Khodo. Isa ruhoalo, aaliksolom. Olo Akberis. Ir ilyagaila illello.

Paskutinė šios ištraukos frazė yra klasikinė „Nėra dievo, išskyrus Allah“, tačiau vertime matome visai ką kita: „Nėra dievo, išskyrus Viešpatį“. Tiesą sakant, jie yra vienas ir tas pats, tačiau islamiška autoriaus tikėjimo prigimtis tampa nematoma. To negalima priekaištauti vertėjui, nes, remiantis tradicinėmis idėjomis, to meto stačiatikybė neturėjo nieko bendra su islamu. O tai, kad krikščionis Atanazas meldžiasi Alachui ir netgi priduria, kad be Allaho kito dievo nėra, mums atrodo neįtikėtina. Tačiau visa tai kyla iš to, kad istorija, įskaitant religijų istoriją, yra klaidinga.

Religinė formulė „Nėra dievo, išskyrus Alachą“ šiuolaikiniame islame būtinai baigiasi fraze „Ir Mahometas yra jo pranašas“, tačiau Nikitino to nematome. Be to, paskutinėje cituotoje ištraukoje galite rasti vardą Isa – Jėzus. Galbūt būtent tai išskiria Atanazo stačiatikybę nuo jo amžininkų musulmonų ortodoksijos: valdant tam pačiam dievui Allahui, vieni turėjo Jėzų, kiti – Mahometą. Iš autoriaus žodžių, beje, aišku, kad tapti musulmonu buvo paprasta: užteko „sušukoti Makhmetą“.

Neįprastas Afanasijaus Nikitino tekstas gali paliudyti tik vieną dalyką: netolimoje praeityje rusų ir tiurkų kultūros buvo neįprastai artimos. Dar XIX amžiuje Rusijos pietuose vietinių rusų gyventojų buvo galima išgirsti tiurkų kalbą. Taigi, pavyzdžiui, Tereko kazokai labai gerai mokėjo totorių kalbą ir kartais perėjo prie jos bendraudami. Kartu su rusiškomis dainomis buvo dainuojamos ir turkiškos dainos.

Gali būti, kad abi kultūros pradėjo skirtis tik Atanazo laikais, o tai prasidėjo dėl bendro teisingo tikėjimo skilimo į Kristaus ir Mahometo pasekėjus. Šiandien mums atrodo, kad šių kultūrų tautos radikaliai skyrėsi nuo seniausių laikų, tačiau pasirodo, kad ne taip seniai egzistavo bendra kalbinė ir religinė erdvė, kuri driekėsi nuo Rusijos šiaurės iki Afrikos.

Senoji rusų literatūra

„Kelionė už trijų jūrų“

Afanazija Nikitina

(Senas rusiškas tekstas su nedideliais sutrumpinimais) (vertimas – žemiau Y.K.)

Tų pačių metų 6983 (...) vasarą jis įsigijo 4 metus Yndey išbuvusio tveritino pirklio Otono raštą ir nuėjo, sako, su Vasilijumi Papinu. Kalbant apie eksperimentus, jei Vasilijus ėjo su Krechatais kaip didžiojo kunigaikščio ambasadorius, o jie sakė, kad likus metams iki Kazanės kampanijos jis atvyko iš ordos, jei princas Jurija buvo netoli Kazanės, tada jis buvo nušautas netoli Kazanės. Čia neparašyta, kurią vasarą jis išvyko ar kurią vasarą atvyko iš Yndei, mirė, bet. jie sako, kad, dei, Smolenskas nepasiekė, jis mirė. Ir raštą rašė savo ranka, net rankomis tuos sąsiuvinius svečiai atnešė Mamyrevui Vasilijui, į dijaką pas didįjį kunigaikštį į Maskvą.
Už mūsų šventųjų tėvų maldą. Viešpatie Jėzau Kristau, Dievo sūnau, pasigailėk manęs, savo nuodėmingo sūnaus Afonasijaus Mikitino tarno.
Štai aš parašiau savo nuodėmingą kelionę už trijų jūrų: 1-oji Derbenskoe jūra, doria Khvalitskaa; 2-oji Indijos jūra, dorea Gundustanskaa; 3-oji Juodoji jūra, doria Stebolskaya.
Pasitraukė nuo Šventojo Aukso kupolo Gelbėtojo ir jo malone, nuo savo valdovo iš didžiojo kunigaikščio Michailo Borisovičiaus Tverskojaus ir nuo vyskupo Genadijaus Tverskojaus bei Boriso Zacharičiaus.
Ir poidoh žemyn Volga. Ir jis atvyko į Kolyazin vienuolyną pas Šventąją gyvybės Trejybę ir pas šventuosius kankinius Borisą ir Glebą. Ir jis palaimino hegumeną su Makarijumi ir šventaisiais broliais. Ir iš Kolyazin aš nuėjau į Uglechą, o iš Uglecho mane išleido savo noru. Ir iš ten jis išvyko, iš Uglecho, o jūs atvykote į Kostromą pas princą Aleksandrą su kitu didžiojo kunigaikščio laišku. Ir jis mane paleido savo noru. O Esmi į Plesą atėjo savo noru.
Ir aš atvykau į Novogorodą Nižniajoje pas Michailą x Kiselevą, pas gubernatorių ir pas Yvaną į Sarajevą, ir jie mane išleido savo noru. Ir Vasilijus Papinas dvi savaites važiavo pro miestą, o Izas Nižnij Novegrade dvi savaites laukė totorių Širvanšino Asanbego ambasadoriaus, važiavo nuo didžiojo kunigaikščio Ivano gerfo ir turi devyniasdešimt kornišonų.
Ir tu atėjai su jais į Volgos dugną. Ir mes savo noru pravažiavome Kazanę, nieko nematėme ir pravažiavome Ordą, ir Uslaną, ir Sarajų, ir Berekezany. Ir mes nuvažiavome į Buzaną. Tada prie mūsų pribėgo trys nešvarūs totoriai ir papasakojo melagingą naujieną: „Kaisym Saltan saugo svečius Buzane, o kartu su juo ir trys tūkstančiai totorių“. O Širvanšino Asanbego ambasadorius davė jiems vieną paltą ir patalynę, kad galėtų nuvežti pro Khaztarakhaną. Ir jie, nešvarūs totoriai, paėmė po vieną ir pranešė karaliui Chaztarakhane. O jazas paliko savo laivą ir užlipo ant laivo žodžio ir su bendražygiais.
Važiavome pro Khaztarakhaną, švietė mėnulis, mus pamatė karalius, o totoriai šaukė: „Kachma, nebėgk! Ir nieko negirdėjome, bet bėgome kaip burė. Dėl mūsų nuodėmės karalius išsiuntė visą savo būrį paskui mus. Ini aplenkė mus ant Bohun ir išmokė šaudyti. Ir mes nušovėme žmogų, o jie nušovė du totorius. Ir mūsų mažesnis laivas važiavo, tą valandą mus paėmė ir apiplėšė, o manasis buvo mažas šiukšlės mažesniame laive.
Ir dideliu laivu pasiekėme jūrą, bet jis užplaukė ant seklumos ties Volgos žiotimis, ir jie tuoj pat mus paėmė, bet laivui buvo liepta traukti laivą atgal į kelionę. Ir tada mūsų didesnis laivas buvo apiplėštas, rusai paėmė keturias galvas, leido plikomis galvomis eiti per jūrą, o į viršų neleido.
Ir aš nuėjau į Derbentą, verkdamas, du kiemus: viename laive ambasadorius Asanbegas, tezės ir dešimt galvų rusų; o kitame inde yra 6 maskvėnai ir šeši tveriukai, ir karvės, ir mūsų maistas. Ir furtovina atsistojo ant jūros, o mažesnis laivas atsitrenkė į krantą. Ir yra Tarkhi miestelis, ir žmonės išlipo į krantą, atėjo kaitakai ir žmonės sugavo visus.
Ir aš atvykau į Derbentą, ir tas Vasilijus atvyko geros sveikatos, mes plėšėme, ir aš sumušiau Vasilijų Papiną ir Širvanšino ambasadorių Asanbegą, kad atėjau su juo, kad liūdėčiau dėl žmonių, kurie buvo sugauti po Tarkhi kaytaki. . Asanbegas nuliūdo ir pakilo į kalną į Bulatubegą. Ir Bulatbegas pasiuntė bėgiką į Širvanšibegą, sakydamas: „Viešpatie, rusų laivas sugedo prie Tarkhio, o kaitakai, atėję, pagavo žmones ir grobė jų prekes“.
Ir tą pačią valandą Širvanšabegas nusiuntė ambasadorių pas savo svainį Alilbegą, Kaitachevo kunigaikštį, kad: „Mano laivas sugedo po Tarkhiu, o jūsų žmonės, atėję, gaudė žmones ir apiplėšė jų turtą; o jūs, skirstydami mane, siųskite pas mane žmones ir surinkite jų gėrybes, kol tie žmonės nebuvo išsiųsti mano vardu. Ir ko tau reikės su manimi, ir tu atėjai pas mane, o aš tavęs neakėju, tavo broli. Ir tie žmonės ėjo prie mano vardo, o tu leisi jiems eiti pas mane savo noru, suskirstydamas mane. Ir tos valandos Alilbegas žmonės savo noru išsiuntė visus į Derbentą, o iš Derbento - pas Širvanšius į jo kiemą - koitul.
Ir mes nuėjome į shirvanshe in ir koitul ir sumušėme mane kakta, kad jis mums duotų, nei pasiekti Rusiją. Ir jis mums nieko nedavė, bet mūsų yra daug. Ir mes, verkdami, vietomis išvažiavome: kas ką turi Rusijoje, tas išvažiavo į Rusiją; o kas turėtų, ir nuėjo kur akys nešė. O kiti liko Šamakyje, o kiti išvyko dirbti į Baką.
Ir jazas nuvyko į Derbentą, o iš Derbento į Baką, kur ugnis dega nenumaldomai; o iš Bakio ėjote per jūrą į Čebokarą.
Taip, čia Esmi Čebokare gyveno 6 mėnesius, bet mėnesį gyveno Saroje, Mazdrano žemėje. O iš ten į Amily, ir čia tu gyveni mėnesį. Ir iš ten į Dimovantą, o iš Dimovanto į Rėjų. O tą nužudė Shausenas, Alejaus vaikai ir Makhmetevų anūkai, ir jis juos prakeikė, kitaip 70 miestų sugriuvo.
Ir nuo Drėjaus iki Kašeno, ir čia aš buvau mėnesį, ir iš Kašeno iki Naino, ir nuo Naino iki Ezdei, ir čia gyvenau mėnesį. Ir nuo Dies iki Syrchan, ir nuo Syrchan iki Tarom, ir funiki gyvuliui pamaitinti, betmenas už 4 altynus. Ir nuo Toromo iki Laros, ir nuo Laros iki Benderio, ir čia yra prieglauda Gurmyz. O štai Indijos jūra, ir parsių kalba, ir Gondustanskadoria; ir iš ten eiti jūra į Gurmyz 4 mylias.
O Gurmyzas yra saloje, ir kiekvieną dieną du kartus per dieną galite pagauti jūrą. Ir tada Esmi paėmė pirmąją Velik dieną, o Esmi atvyko į Gurmyz keturias savaites prieš Velik dienas. Ir tada Esmi neparašė visų miestų, daug puikių miestų. O Gurmyze yra karšta saulė, ji sudegins žmogų. O Gurmyz buvo mėnuo, o iš Gurmyzo ėjote per Indijos jūrą Velitsos dienomis į Radunitsa, į tava su konmi.
Ir aš nuėjau jūra į Moshkat 10 dienų; ir nuo Moshkat iki Degu 4 dienos; ir iš Degas į Kuzryat; ir iš Kuzryat Konbaatu. Ir tada gims dažai ir lek. Ir iš Konbato į Chuvilą, ir iš Chuvilo mes važiavome 7-ą savaitę Velitsos dienomis, o Tavoje 6 savaitėms plaukėme jūra į Chivilą.
O čia indėnų šalis, ir vaikšto visi nuogi, bet galvos neuždengtos, ir krūtys nuogos, ir plaukai surišti į vieną kasą, ir visi vaikšto su pilvu, ir kasmet gimsta vaikai. , ir jie turi daug vaikų. O vyrai ir moterys visi nuogi ir visi juodi. Kad ir kur eičiau, kartais už manęs stovi daug žmonių, bet jie stebisi baltuoju. Ir jų princas yra nuotrauka ant galvos, o kitas ant žąsies; ir bojarai turi nuotrauką ant purslų, o draugas ant žąsies, princesės apeina nuotrauką ant purslų suapvalintos, o draugas ant žąsies. O kunigaikščių ir bojarų tarnai - nuotrauka ant žąsies apvali, ir skydas, ir kardas rankose, ir vieni su sulitais, o kiti su peiliais, treti su kardais, treti su lankais ir strėlėmis; ir visi nuogi, bet basi, ir balkata, bet plaukų nesiskuta. Ir zhonki go galva neuždengta, o speneliai pliki; o poros ir merginos eina nuogos iki septynerių metų, neapsinešusios šiukšlėmis.
Ir aš važiavau sausai iš Chuvilo į Palį 8 dienas, į Indijos kalnus. Ir nuo Pali iki Die 10 dienų, ir tai yra Indijos miestas. Ir nuo Die iki Chuner 7 dienos.
Tu yra indėnas Asatkhan Chyunerskaya, o baudžiauninkas yra meliktucharovas. Ir jis saugo, sako, tai iš meliktocharo. Ir meliktuchar sėdi ant 20 tmah; ir jis kovoja su Kafara 20 metu, tada jie sumušė jį, tada jis muša juos daug kartų. Khanas As joja ant žmonių. Ir jis turi daug dramblių, jis turi daug gerų žirgų, ir jis turi daug chorosiečių. Ir jie yra atvežti iš Khorosan žemių, ir kiti iš Orap žemės, ir kiti iš turkmėnų, ir kiti iš Čebotų žemių, ir jie viską atveža jūra tavais – indėnų laivais.
Ir nusidėjėlio liežuvis atnešė eržilą į Yndei žemę, ir reikalų valdovas atėjo pas Chyunerį, jis tapo sveikas visiems, o aš tapau už šimtą rublių. Žiema jiems tapo nuo Trejybės dienos. O žiemojome Chyuneryje, gyvenome du mėnesius. Kiekvieną dieną ir naktį 4 mėnesius visur yra vandens ir purvo. Tomis pačiomis dienomis jie šaukia ir sėja kviečius, tuturganus, nogotus ir viską, kas valgoma. Jų vynas pataisytas didžiuosiuose riešutuose – Gundustano ožkose; o braga remontuojama tatnoje. Arkliai šeriami nofu, ir jie verda kičiris su cukrumi, ir šeria arklius, bet sviestu, bet duoda žaizdų. Yndei krašte arkliai jų neatsives, jų krašte gims jaučiai ir buivolai, ant tų pačių prekių irgi varo, dar ką neša, viską daro.
Kita vertus, Chyunerey yra miestas akmeninėje saloje, nieko nesukurtas, Dievo sukurtas. Ir jie į kalną kyla dieną vienu žmogumi: kelias siauras, o dviems eiti neįmanoma.
Yndeyskaya žemėje svečiai apgyvendinami sodyboje, jie gamina maistą valdovo svečiams ir kloja lovą valdovo svečiams ir miega su svečiais. Sikish orresen smaugtuvas iš Beresino, sikiškas ormes ek Berseno gyventojas, dostur avrat chektur ir sikish mufut; jie myli baltaodžius.
Žiemą jie vaikšto ant uodegos, o kitas - ant peties, o trečias - ant galvos; o minios kunigaikščiai ir bojarai apsivilko kelnes, marškinius, kaftaną ir nuotrauką ant peties, o kitą sujuosė ir trečią galvą pasuko. Ir štai Olo, Olo abr, Olo ak, Ollo kerem, Ollo ragim!
O tame Chuneryje chanas paėmė iš manęs eržilą ir sužinojo, kad aš ne besermėnas – rusėnas. Ir jis sako: „Aš duosiu eržilą ir tūkstantį auksinių damų ir stovėsiu mūsų tikėjime - Makhmetdenyje; bet tu nepasilaikysi mūsų tikėjime, Makhmatdenyje, aš paimsiu eržilą ir paimsiu tau ant galvos tūkstantį aukso gabalų. Ir jis skyrė kadenciją keturioms dienoms, Spasovo dieną Osporino krašte. Ir Viešpats Dievas pasigailėjo savo sąžiningos šventės, nepaliko gailestingumo nuo manęs, nusidėjėlio, ir neįsakė man mirti Chuneryje su nedorėliais. O Spasovo išvakarėse atvyko šeimininkas Makhmetas iš Horosano ir sumušė jį kakta, kad jis liūdėtų dėl manęs. Ir jis nuėjo pas chaną į miestą ir paprašė manęs neįtikėti, ir atėmė iš jo mano eržilą. Toks yra Ospodaro stebuklas Spasovo dieną. Ino, broliai rusai krikščionys, kurie nori eiti į Yndei žemę, o jūs paliekate tikėjimą Rusijoje, bet sušukote Makhmetą ir keliaujate į Gundustano žemę.
Besermeno šunys man melavo, bet pasakė tik daug mūsų prekių, bet mūsų krašte nieko nėra: besermeno žemėje visi baltieji produktai, pipirai ir dažai, pigūs. Ino neša achei jūra, ini pareigų neduoda. Ir kiti žmonės neleis mums atlikti pareigų. Ir daug pareigų, ir jūroje daug plėšikų. Ir visi kafarai lūžta, nei valstiečiai, nei besermenai; bet jie meldžiasi su akmenine galvute, bet nepažįsta Kristaus, nepažįsta Mahmeto.
O aš išvažiavau į Chuneriją Osporžino dieną į Bederį, į jų didįjį miestą. Ir nuėjau mėnesiui į Hiperį; ir nuo Bederio iki Kulonkerio 5 dienos; ir nuo Kulonerio iki Kolbergo 5 dienos. Tarp tų didžiųjų miestų yra daug miestų; kiekvieną dieną po tris miestus ir dar keturis miestus; kolko kovov, tik kruša. Nuo Chuvil iki Chyuner yra 20 kovos, ir nuo Chyuner iki Beder 40 kovovo ir nuo Beder iki Kulonger 9 kovovo ir nuo Beder iki Kolubergu 9 kovovo.
Bederoje deramasi ir dėl arklių, ir dėl prekių, ir dėl damasko, ir dėl šilko – dėl visų kitų prekių, kad juodaodžiai joje galėtų nusipirkti; ir kitų pirkinių jame nėra. Taip, visos jų prekės yra iš Gundustano, o visi valgomieji yra daržovės, bet Rusijos žemei prekių nėra. Ir visi juodaodžiai, ir visi piktadariai, ir zhonki yra visi paleistuvės, bet švinas, taip, tati, taip, melas, taip, gėrimas, atidavęs gėrimą.
Yndei žemėje karaliauja visi chorosanai, o visi bojarai yra chorosanai. Ir gundustanai visi yra pėstieji, bet horosanai prieš juos vaikšto ant arklio, o kiti visi pėsčiomis, jie vaikšto kurtus, ir visi nuogi ir basi, su skydu rankose, o kitame - kardu, ir kiti su puikiais lankais su tiesiomis strėlėmis. Ir kovok su jais visais drambliais. Taip, jie leido pėstininkus eiti pirmyn, chorosanus ant arklių ir šarvų, ir pačius arklius. Ir drambliui iki snukio ir danties numezga didelius kardus, nukaltus pagal centarą, ir apvynios juos damaskiniais šarvais, bet ant jų daromi miestai, o miestuose yra 12 žmonių apsiginklavusių, bet visi. su patrankomis ir strėlėmis.
Jie turi vieną vietą – Shihb Aludin Pir Yatyr Bazaar Alyadinand. Metus yra vienas turgus, susirenka visa Indijos prekybos šalis, ir jie prekiauja 10 dienų; nuo Bederio 12 kov. Atvežami arkliai, parduodama iki 20 tūkstančių arklių, atvežamos visos prekės. Gundustano krašte šis sandoris yra geriausias, kiekvienas produktas parduodamas ir perkamas Shikha Aladin atminimui, o rusų kalba - Šventosios Dievo Motinos apsauga. Toje Alandoje yra gukuk paukštis, skrenda naktimis, ir šaukia: „kuk-kuk“, o ant kurio horominas sėdi, tada žmogus mirs; o kas nori ją nužudyti, kitaip iš jos burnos išeis ugnis. Ir mamonos vaikšto naktimis, ir turi vištų, bet gyvena kalne ar akmenyje. O beždžionės gyvena miške. Ir jie turi beždžionių princą, tegul vaikšto su savo kariuomene. Taip, kas rūpinasi, ir jie palankiai vertina savo princą, ir jis siunčia pas jį savo kariuomenę, o jie, atėję į miestą, griauna kiemus ir muša žmones. O jų ratų, sako, daug, ir jie turi savo kalbą. Ir gims daug vaikų; Taip, kuris negims nei tėve, nei motinoje, o jie skuba keliais. Vieni induistai tokius turi ir moko visokių rankdarbių, kiti naktimis pardavinėjami, kad nežinotų kaip bėgti atgal, treti mokomi mikanetų bazių.
Pavasaris su jais prasidėjo nuo Šventosios Dievo Motinos užtarimo. Ir jie švenčia Shiga Aladiną, pavasaris yra dvi savaitės pagal užtarimą ir jie švenčia 8 dienas. Ir pavasaris trunka 3 mėnesius, o vasara - 3 mėnesius, o žiema - 3 mėnesius, ruduo - 3 mėnesius.
Bederyje jų stalas skirtas Besermeno Gundustanui. Ir miestas puikus, ir žmonių daug. Ir saltanas mažas - 20 metų, bet bojarai jį išlaiko, o chorosanai karaliauja, ir visi chorosanai kovoja.
Yra Khorosan meliktuchar bojaras, kitaip jis turi du šimtus tūkstančių armijų, o Melikhanas – 100 tūkstančių, Faratchanas – 20 tūkstančių, ir daugelis tų chanų turi po 10 tūkstančių armijų. Kartu su Saltanu išeina trys šimtai tūkstančių jų armijų.
Ir žemė velmių prigrūsta, ir kaimo žmonės nuogi velmėmis, o bojarai stiprūs, geri ir didingi su velmėmis. Ir visi jie nešami ant savo lovų ant sidabrinių, o arkliai priešais juos vedžiojami auksiniais reikmenimis iki 20; ir 300 žmonių ant arklio už jų, ir penki šimtai žmonių pėsčiomis, ir 10 vamzdininkų, ir 10 žmonių ant nagarnikov ir 10 vamzdininkų.
Kita vertus, Saltanas išeina pasilinksminti su mama ir žmona, kartais su juo 10 tūkstančių žmonių ant arklio, penkiasdešimt tūkstančių pėsčiomis, du šimtai dramblių išvedami, apsirengę paauksuotais šarvais ir priešais. iš jo yra šimtas trimitininkų ir šimtas šokančių žmonių, 300 paprastų žirgų su auksu, šimtas beždžionių už jo, šimtas paleistuvų ir visi gaurokai.
Saltanovo kieme yra septyni vartai, o vartuose sėdi šimtas sargybinių ir šimtas kafarų raštininkų. Kas eis, ini užsirašyk, o kas išeis, ini užsirašyk. O garipovo į miestą neįleidžia. Ir jo teismas nuostabiai velmuotas, viskas išpjauta ir auksu, o paskutinis akmuo iškaltas ir auksas velmi nuostabiai aprašytas. Taip, jo kieme yra įvairių teismų.
Hipso miestą naktį saugo tūkstantis kutovalovų, jie joja žirgais su šarvais, ir visi turi žibintą.
Ir jis pardavė savo eržilą Bederiuose. Taip, aš daviau jam šešiasdešimt aštuonis futunus ir maitinau metus. Bederyje gatvėmis vaikšto gyvatės, o jos ilgis – du ryžiai. Ir jis atvyko į Bederį dėl sąmokslo apie Filipovą ir Kulongerį ir pardavė savo eržilą apie Kalėdas.
O čia būčiau nuvykęs į Didįjį įkalinimą Bederyje ir susipažinęs su daugybe indų. Ir aš pasakiau jiems savo tikėjimą, kad aš ne besermenas ir nuodijau, o aš krikščionis, bet mano vardas yra Ofonasei, o besermeniškas šeimininko Isuf Horosani vardas. Ir jie iš manęs nieko neišmoko atskleisti nei apie maistą, nei apie prekybą, nei apie manazą, nei apie kitus dalykus, nei nemokė savo žono slėptis.
Taip, viskas susiję su tikėjimu apie jų išbandymus, ir jie sako: mes tikime Adomu ir, atrodo, butais, tai yra Adomu ir visa jo šeima. Ir tikėjimas visų 80 ir 4 tikėjimų indėnais, ir visi tiki buta. Ir tikėjimas su tikėjimu nei gerti, nei valgyti, nei tuoktis. Ir dar vienas – boraninas, taip vištos, taip žuvis, taip kiaušiniai, bet joks tikėjimas negali valgyti jaučių.
Bederyje praėjo 4 mėnesiai, ir jie užsidegė nuo indėnų, kad nuvyktų į Pervotą, paskui į savo Jeruzalę ir palei Besermen Myagkat, kur yra jų buthana. Toje pačioje vietoje jie mirė nuo indėnų ir leido mėnesį būti chanais. Ir aš prekiavau butkhanoje 5 dienas. Bet Velmio buthana puiki, su puse Tverės, akmuo, bet ant jo nupjauti butovy aktai. Aplink ją buvo nupjautos visos 12 karūnų, kaip bet stebuklai veikė, kaip jiems rodė daug vaizdų: pirma, jis pasirodė žmogiškai; kitas – žmogus ir dramblių nosis; trečia, žmogus ir beždžionės vizija; ketvirta, žmogus, bet nuožmaus žvėries atvaizdo, bet jiems visiems pasirodė su uodega. Ir jis iškaltas ant akmenų, o uodega per ją yra giliai.
Visa Indijos šalis ateina į buthaną dėl butovo stebuklo. Taip, seni ir jauni, moterys ir merginos skuta buthane. Ir nusiskuta visus plaukus, ir barzdas, ir galvas, ir uodegas. Leisk jiems eiti į buthaną. Taip, nuo kiekvienos galvos jie moka du šeškinius muitus už butą, o nuo arklių keturias pėdas. Ir visi žmonės ateina į butkhanu bysty azar lek vah bashet sat azar lek.
Buthane batas iškaltas iš juodo akmens, velmi puikus, uodega per ją, bet dešinę ranką aukštai iškėlė ir ištiesė, kaip Ustenėjus Caregrado caras, o kairėje rankoje turi. ietis. Bet ant jo nieko nėra, bet jo smakras yra dėl jo musės, o jo regėjimas beždžioniškas. Ir kazkoks butovy nuogas, nieko nera, katinas achyuk, o butovy naga zhonki raižyti su šiukšlėmis ir su vaikais. O priešais butą – didis jautis, iškaltas iš akmens ir juodas, ir viskas paauksuota. Ir jie bučiuoja jį į kanopą ir pila ant jo gėlių. Ir ant buto pilamos gėlės.
Indai nevalgo jokios mėsos, nei jalovičinos, nei boranino, nei vištienos, nei žuvies, nei kiaulienos, bet kiaulių turi daug. Jie valgo du kartus per dieną, bet nevalgo naktimis, negeria vyno ir nėra sotūs. O besermenai nei geria, nei valgo. Ir jų maistas blogas. Ir vienas su vienu nei geria, nei valgo, nei su žmona. Ir jie valgo brynetus, ir kičirius su sviestu, ir rožių žoleles, ir verda su sviestu ir pienu, ir viską valgo dešine ranka, bet kaire to nieko nepriims. Bet peilis nedreba, o melagiai nežino. Ir kelyje kas sau košę verda, ir visi turi kalno viršūnę. Ir slepiasi nuo besermenų, kad nežiūrėtų nei į alpinistą, nei į maistą. Ir tik žiūrėk, kitaip jie nevalgo. Ir valgo, prisidengia mokesčiu, kad niekas nematytų.
Ir jų malda į rytus, rusų kalba. Abi rankos pakeltos aukštai ir uždedamos ant galvos vainiko, guli kniūbsčias ant žemės, o visas kūnas ištiestas ant žemės, tada jų lankai. O valgytojai atsisėda, nusiplauna rankas ir kojas, išsiskalauja burnas. Tačiau jų būdos yra be durų, bet yra į rytus, o būdos yra į rytus. O kas miršta tarp jų, tas juos sudegina ir išmeta pelenus ant vandens. Ir žmona pagimdo vaiką, kartais vyras babits, o tėvas sūnui vardą duoda, o dukros mama. Bet jie neturi dobrovto, bet jie nežino kraiko. Jis ėjo arba atėjo, Yin Xia nusilenkė Černečskį, abi rankos siekė žemę, bet nieko nesakė.
Jie eina į Pervoti dėl didelio sąmokslo, į savo butą. Jų yra Jeruzalė ir Besermen Myakka, Rusijos Jeruzalė ir Indijos Porvatas. Ir susirenka visi nuogi žmonės, tik ant krūvos lentų; o zhonkiai visi nuogi, tik ant nuotraukos uodegos, o kiti nuotraukose, ir ant kaklo daug perliukų, ir jachtos, ir lankai ir auksiniai žiedai ant rankų. Oho, oho! O viduje į buthaną eina į valią, o jaučio ragai surišti mediaga, o ant kaklo trys šimtai varpelių, o kanopos apsiaustos mediaga. O tie jaučiai vadinami achchei.
Indėnai jautį vadina tėvu, o karvė yra svarbi. Ir jie kepa duoną su savo išmatomis ir verda maistą, tais pelenais ištepa vėliavą ant veido ir ant kaktos, ir per visą kūną. Savaitę ir pirmadienį jie valgo vieną dieną. Yndeya, kaip chektur, bet aš studijuoju: tu pjauni ar irsen iki gyventojų; akichany ila atarsyn alty zhetel take; bulara dostur. Ir kul koravash uchyuz char funa hub, bem funa hube sia; jam patinka kapkara amchuk kichi.
Iš Pervatio atvykote į Bederį, penkiolika dienų prieš Besermen ulubagr. Bet aš nežinau Didžiosios dienos ir Kristaus prisikėlimo, bet spėlioju iš ženklų.Didžioji yra krikščionių pirmosios Besermeno Bagramo diena po devynių ar dešimties dienų. Ir pas mane nėra nieko, nėra knygos; bet knygas pasiimciau is rusijos, antraip jei apvogdavo, tai pasiimdavo, o as uzmirsau visus krikščioniškus tikėjimus. Valstiečių šventės, aš nežinau Didžiųjų dienų, Aš nežinau Kristaus Gimimo, Aš nežinau trečiadienio ar penktadienio; o tarp jų yra vertangrydan balnakilpės Ol saklasyn: „Ollo bad, Ollo ak, Ollo you, Ollo akber, Ollo ragym, Ollo kerim, Ollo ragym ello, Ollo karim hello, tangresen, thin-sensen. Yra tik vienas Dievas, Tavo šlovės karalius, dangaus ir žemės Kūrėjas“.
O aš važiuoju į Rusiją, ketmyshtyr vardas, ruch tutty. Kovo mėnuo praėjo, o jazas kalbėjo besermenams per savaitę, taip, aš kalbėjau mėnesį, nevalgiau mėsos ir nieko greito, besermeniško maisto, bet valgiau duoną ir vandenį du kartus per dieną, avratyla yatmadym . Taip, aš meldžiau visagalį Kristų, sukūrusį dangų ir žemę, ir nieko kito nevadinau vardu, Dievu Ollo, Dievu Kerimu. Dievas ragimas, Dievas blogas. Dievas akber, Dievas šlovės karalius, Ollo varenno, Ollo ragim elno sensen Ollo you.<...>
Majų mėnuo 1 diena Puiki diena užėmė Esmi Bederoje Besermen mieste Gundustane, o Besermen Bagram buvo paimta mėnesio viduryje; ir Esmi kalbėjo apie balandžio 1 dieną. Apie Rustijos krikščionių sąžiningumą! Kas daug plaukia daugelyje kraštų, tas pakliūva į daugybę bėdų ir tegul atima iš jų krikščionišką tikėjimą. Bet aš esu Dievo tarnas Atonasijus, pasigailėjau krikščionių tikėjimo. Aš jau praėjau 4 Didžiąsias Goveina ir 4 Didžiąsias dienas, bet kaip nusidėjėlis nežinau, kas yra Didžioji diena ar Goveina, aš nežinau Kristaus Gimimo, Aš nežinau jokių kitų švenčių, aš nežinau Nežinau, trečiadienis ar penktadienis, bet aš neturiu knygų. Jei mane apiplėšdavo, paimdavo mano knygas. Bet iš daugybės negandų išvažiavau į Indėjų, nebeliko su kuo važiuoti į Rusiją, nebeliko nieko prekėms. Pirmoji Didžioji diena nukeliavo į Kainą, o kita Didžioji diena – Čebokaru, Mazdrano žemėje, trečioji Didžioji diena – Gurmyz, ketvirtoji Didžioji diena nukeliavo į Yndey iš Bedermeno; tie patys daugelis verkia krikščionių tikėjimo.
Besermenin Melikas, jis mane labai privertė tikėti besermenišku straipsniu. Ir aš jam pasakiau: „Viešpatie! Jūs esate malda kalarsen, vyrai ir malda yra kilarmenai; you besh namaz kylarsiz, men yes 3 kalarmen; mažiau garip, ir baldakimu inchai. Pasaulyje jis kalba: „Tiesa, tu neatrodo, kad esi besermenas, bet tu nežinai krikščionybės“. Bet aš pasinėriau į daugybę minčių, o savyje kartojau: „Vargas man, prakeiktajam, lyg aš pasiklydau iš tikrojo kelio ir kelio nežinau, jau eisiu kažkur. Viešpatie, visagalis Dievas, dangaus ir žemės kūrėjas! Nenukreipk veido nuo savo vergo, tarsi man būtų liūdna. Dieve! Pažvelk į mane ir pasigailėk manęs, nes aš esu tavo kūrinys; neatstumk manęs, Viešpatie, nuo tikrojo kelio, vesk mane. Viešpatie, eini teisingu keliu, tarsi aš nepadariau tau jokios dorybės, kurios reikia. Viešpatie, mano Dieve, nes visos jų geros dienos yra piktos. Mano Dieve, Ollo yra pirmasis dievas, Ollo tu, Karim Ollo, Ragim Ollo, Karim Ollo, Ragim Sveiki; ahamdulimo. Jau keturios puikios dienos praėjo Besermensko žemėje, bet aš nepalikau krikščionybės. Be to, Dievas žino, kas bus. Viešpatie, mano Dieve, savo viltyje išgelbėk mane, Viešpatie, mano Dieve.
Indėjoje, Besermenskajoje, Didžiajame Bederyje, jūs žiūrėjote į Didžiąją naktį Didžiąją dieną, Volosyns ir Kola įžengė į aušrą, o Briedis ėjo į rytus.
Sultonas važinėjo ant Besermenskajos bagyro į Teferichą, kartais su juo 20 didžiųjų vozyrų ir trys šimtai damaskiniais šarvais apsirengusių dramblių ir iš miestų, o miestai buvo prirakinti grandinėmis. Taip, miesteliuose yra 6 žmonės šarvuoti, ir su patrankomis, ir squeakers, ir ant didžiojo dramblio po 12 žmonių. Taip, kiekvienam yra du puikūs parteriai, o prie danties pagal centarą pririšami dideli kardai, o prie snukio – dideli geležiniai svareliai. Taip, žmogus sėdi su šarvais tarp ausų, bet jis turi puikų geležinį kabliuką, todėl jie jį valdo. Taip, yra tūkstantis paprastų žirgų su auksiniais raiščiais, taip, šimtas kupranugarių su suodžiais, ir 30,0 trimitininkų, ir 300 šokėjų, ir 300 kilimų, trys kardai ant jo surišti auksu, balnas auksas ir reikmenys. yra auksas, ir viskas yra auksas. Taip, prieš jį šuoliuoja Kafaras pešas ir vaidina Teremetsą, bet už jo – daug pėstininkų. Taip, geras dramblys seka jį, ir visi apsirengę damasku, ir apmuša žmones, bet jis turi didelę geležinę grandinę burnoje ir apmuša arklius ir žmones, nesvarbu, kas užliptų ant saltano.
Ir sultonų brolis, o jis sėdi ant lovos ant auksinės, o virš jo yra oksamiten bokštas ir auksinė aguona iš jachtos, ir 20 žmonių neša.
O makhtumas sėdi ant lovos ant auksinės, o virš jo yra šidiečių bokštas su auksine aguona, ir jie nešioja jį ant 4 arklių auksiniais raiščiais. Taip, aplink jį daug žmonių, ir prieš jį dainininkai, ir daug šokėjų; taip, visi su plikais kardais, taip su kardais, taip su skydais, taip su sulitais, taip su kopijomis, taip su lankais su tiesiomis linijomis su didžiaisiais. Taip, arkliai visi yra apsiginklavę, bet ant jų yra sadakų. O kiti nagai yra visi, vienas apsiaustas ant žąsies, pakabintas šiukšlėmis.
Bederyje mėnuo pilnas tris dienas. Bederoje nėra saldžių daržovių. Gundustanyje nėra stiprios varos. Silen var Gurmyz ir Kyatobagryim, kur gims perlai, ir Zhide, ir Bak, ir Misyur, ir Orobstani, ir Laroje. Bet Khorosan krašte yra kitaip, bet ne taip. O Čegotanyje tai labai varno. Shiryazi, bet Ride, bet Kashini tai varno, bet yra vėjas. O Gilyajuje tvanku, salone tvanku, o Šamakyje tvyro garai; taip, Babilone tai yra varno, taip Khumite, taip Shame tai yra varno, bet Lyape tai nėra tokia varno.
O Sevastios įlankoje ir Guržino žemėje gėris įžeidžia visus. Taip, Turkijos žemė įžeidžia Velmy. Taip, Voloskos krašte viskas, kas valgoma, yra įžeidžianti ir pigu. Taip, ir Podolsko žemė įžeidžia visus. Ir Rus er tangryd saklasyn; Ollo sakla, bloga sakla! Bu daniada munu kibit er ektur; Nechik Urus eri begliari some tugil; Urus er abodan bolsyn; rast kam duoda. Ollo, Khudo, Dievas, Danira.
O Dieve! Su viltimi, išgelbėk mane, Viešpatie! Nežinau kelio, eisiu iš Gundustano į Gurmyzą: važiuok į Gurmyzą, bet iš Gurmyzo nėra kelio į Horosaną, nėra kelio į Čegotai, nėra kelio į Bodatą, nėra kelio į Katabogryimą, nėra kelias į Ride, nėra kelio į Rabostaną Nr. Kad visur, kur tapo Bulgakas; visur išmušė princus. Yaisha myrza buvo nužudytas Uzoasanbego, o sultonas Musyitas buvo pamaitintas, o Uzuosanbekas sėdėjo ant Širyazo, o žemė nesilaikė, ir stebimas Edigeris Makhmetas, kuris neina pas jį. Ir kito kelio nėra. Ir eik į Myakka, kitaip tapk besermėnų tikėjimu. Anksčiau krikščionys nesikreipdavo į tikėjimo Myakką, neskirstydavo, ką įdėti į tikėjimą. O gyvent Gundustanyje, šiaip visa sobina serga, jiems viskas brangu: vienas žmogus, kartais pusė trečdalio Altyno eina parai pavalgyti, bet nei vyno išgėrei, nei sotus.<...>
Penktąją Didžiąją dieną galvojau apie Rusiją. Idoh iš Bederio kruša, likus mėnesiui iki Besermeno ulubagryamo, pažadėjo Mametas Denisas. Ir Didžiąją krikščionių dieną aš žinau ne Kristaus prisikėlimą, bet jų goveh z besermen govey ir sulaužiau pasninką su jais, o Didžioji diena paėmė Kelburyje iš Bederio 10 kov.
Sultonas atėjo ir meliktuchar su savo kariuomene 15 dieną palei ulebagryma ir Kelberge. Tačiau karas jiems nebuvo sėkmingas, vieną miestą užėmė indėnai, daugelis jų žmonių buvo sulinkę, o iždas daug iššvaistė.
Tačiau indas Saltanas Kadamas Velmi yra stiprus ir turi daug ratų. Ir jis sėdi kalne Bichinegeryje, ir jo miestas yra puikus. Aplink yra trys grioviai, pro jį teka upė. Ir iš vienos šalies jo žengelis yra blogis, o iš kitos šalies atkeliavo dolas, ir vieta nuostabi ir visiems patinkanti. Nėra kur eiti į vieną šalį, kelias eina per miestą, bet nėra kur miesto važiuoti, kalnas atėjo puikus ir tiksi blogio deberas. Po miestu mėnesį būriavosi kariuomenė, žmonės mirė be vandens, daugelis Velmos galvų sulinko iš bado ir vandens trūkumo. Ir žiūri į vandenį, bet nėra kur jo paimti.
Ir kruša paėmė indėnų melikchan šeimininką ir paėmė jį jėga, dieną naktį kovojo su miestu 20 dienų, kariuomenė nei gėrė, nei valgė, stovėjo po miestu su patrankomis. Ir jo rati palenkė penkis tūkstančius gerų žmonių. Jis užėmė miestą, išraižė po 20 tūkstančių galvijų ir patelių ir paėmė po 20 tūkstančių didelių ir mažų.
Ir jie pardavė pilną galvą už 10 tenekų, kitą - už 5 tenekus, o robyatą - už du tenekus. O ižde nieko nebuvo. Tačiau didžiojo miesto jis neužėmė.
O nuo Kelbergu nukeliavo i Kuluri. O Kuluri mieste gimsta akhikas, kurį jie pagamina, iš ten pristato visam pasauliui. O Kuriluose yra trys šimtai deimantų kasėjų mikunet. Ir tas pats penkis mėnesius, ir iš ten Kaliki mirė. Tas pats bozar velmi yra puikus. Ir iš ten aš nuvykau į Konabergą, o iš Kanabergo – pas šeichą Aladiną. Ir iš Shih Aladin jis nuvyko į Amendriye, ir iš Kamendrijos į Nyaryas, ir iš Kinaryas į Surį, o iš Suri jis nuvyko į Dabyli - Indijos jūros prieglobstį.
Dabilas yra Velmy miestas, puikus, be to, Dabylis ir visa Indijos bei Etiopijos pakrantė susijungia. Tas pats prakeiktas Afonasio tarnas, Aukščiausiojo Dievas, dangaus ir žemės kūrėjas, mąstė pagal krikščionių tikėjimą ir po Kristaus krikšto, ir pagal šventuosius tėvus, pagal apaštalų įsakymus ir puolė su mintimi vykti į Rusiją. Ir jis įėjo į tava ir kalbėjo apie laivą, o nuo jo galvos buvo du auksiniai miestai iki Gurmyzo. Įlipau į laivą iš Dabyl grad į Velik dienas trims mėnesiams besermensky gowain.
Ir Idohas Tavoje mėnesį prie jūros ir nieko nemačiau. Kitą mėnesį pamačiau Etiopijos kalnus, tie patys žmonės visur šaukė: „Ollo pervodiger, Ollo konkar, Bizim Bashi išmintinga nasinti didelę pelę“, o rusiškai sako: „Duok Dieve, Dieve, Dieve aukščiau. , dangaus karaliau, čia jis mus nuteisė, tu žūk!
Toje pačioje Etiopijos žemėje buvo penkios dienos. Dievo malone blogis to nepadarė. Išdalino daug sūrio, pipirų ir etiopiškos duonos, bet laivo neapiplėšė.
Ir iš ten jie 12 dienų išvyko į Moshkat. Moshkat mieste praėjo šeštoji Didžioji diena. Ir aš važiavau į Gurmyz 9 dienas ir į Gurmyz 20 dienų. Ir iš Gurmyzo nuėjau į Larį, ir Laryje buvo trys dienos. Iš Lario į Širiazį važiavau 12 dienų, o į Širiazą – 7 dienoms. O iš Širiazo 15 dienų važiavau į Vergą, 10 dienų į Velergu. Ir iš Vergu į Ride važiavau 9 dienas, o į Ride - 8 dienas. Ir Izdi į Spaganį išvyko 5 dienoms, o į Spaganį – 6 dienoms. Ir yra Paganipoidoh Kashini, o Kašiniuose buvo 5 dienos. Ir Is Kašina išvyko į Kumą, o Is Kuma – į Savą. Ir iš Savos nukeliavau pas Sultoną, iš Sultanijos – į Tervizą, o iš Tervizo – į Asanbegų ordą. O ordai buvo 10 dienų, bet nėra kaip niekur eiti. Ir jis nusiuntė į Turską savo teismo rati 40 tūkst. Ini Sevast buvo paimtas, o Tokhatas buvo paimtas ir sudegintas, Amasia buvo paimta ir daugelis kaimų buvo apiplėšti, bet jie išėjo į kovą su karamanais.
Ir jazas iš ordos nuvyko į Artsytsyaną, o iš Ortsshchan aš – į Trepisoną.
Trepisone į užtarimą atėjo Šventoji Dievo Motina ir Amžinoji Mergelė Marija, kurios Trabizone buvo 5 dienas. Ir jis atėjo į laivą ir kalbėjo apie naloną - duoti auksą nuo galvos Kafai; o aš paėmiau auksinį Esmi kaip grubą ir atidaviau kavinėje.
O Trabizone tas pats šubašas ir pasha padarė daug blogo. Išvežė visas mano šiukšles į savo vietą mieste ant kalno ir viską apieškojo – kokia gera smulkmena, ir viską apiplėšė. Ir jie ieško laiškų, kad tu atėjai iš Asanbego minios.
Dievo malone aš atėjau prie trečiosios Juodosios jūros, o parsi kalba – Doria Stimbolskaa. Ir Idohas ant jūros prie vėjo 10 dienų pasiekė Vonadą, ten mus pasitiko stiprus vidurnakčio vėjas, parvežkite mus atgal į Trabizoną, ir mes stovėjome Platane 15 dienų, vėjas didelis ir piktas. pvz. Taip, du kartus nuėjau prie jūros, ir mus pasitinka piktas vėjas, jis neleis vaikščioti jūra. Ollo ak, Ollo Bad pervodiger! Aš nežinau to kito Dievo vystymosi.
O jūra yra nesąžininga, bet atvesk mus į Balikae, o iš ten į Tokorzovą, ir kad aš stovėjau 5 dienas. Dievo malone aš atvykau į Kafu likus 9 dienoms iki Filipovo sąmokslo. Ollo pionierius!
Dievo malone praėjo trys jūros. Diger Khudo dono, Ollo pirmasis duobkasys. Amen! Smilna rahmam ragim. Ollo akbir, akshi Khudo, ilello aksh Khodo. Isa ruhoalo, aaliksolom. Olo Akberis. Ir ilyagaila illello. Ollo yra pradininkas. Ahamdu lillo, shukur Khudo afatad. Bismilnagi rahmam rragim. Khuvo gali lipti, la lasaille guya alimul gyaibi wa shagaditi. Fuck rahman ragim, khubo gali lipti. Lyailaga il lyakhuya. Almelikas, alakudas, asaloma, almuminas, almugamina, alazizu, alchebaras, almutakanbiru, alkhaliku, albariuu, almusaviru, alkafaru, alkaljaru, alvazahu, alryazak, alphatag, alalimu, alcabizu, albasutu, alhafiz, alliru, alchebar, alhafiz, alliru, alchebar, almuga .

AFANASIJUS NIKITINAS „KELIONĖS PO TRIJŲ JŪRŲ“.
(Išvertė L.S. Smirnovas)

6983 (1475) metais.(...) Tais pačiais metais gavau Tverės pirklio Atanazo raštelius, jis Indijoje išbuvo ketverius metus1 ir rašo, kad į kelionę leidosi su Vasilijumi. Papinas2. Paklausiau, kada Vasilijus Papinas buvo išsiųstas su sakalais kaip didžiojo kunigaikščio ambasadorius, ir jie man pasakė, kad likus metams iki Kazanės kampanijos jis grįžo iš Ordos ir mirė netoli Kazanės, nušautas strėle, kai princas Jurijus išvyko į Kazanę3 . Įrašuose neradau nei kokiais metais Atanazas išvyko, nei kokiais metais grįžo iš Indijos ir mirė, bet sakoma, kad mirė nepasiekęs Smolensko. Ir raštelius rašė savo ranka, o tuos sąsiuvinius su jo užrašais pirkliai atvežė į Maskvą didžiojo kunigaikščio raštininkui Vasilijui Mamyrevui4.
Už mūsų šventųjų tėvų maldą, Viešpatie Jėzau Kristau, Dievo Sūnau, pasigailėk manęs, savo nuodėmingo sūnaus Atanazo Nikitino tarno.
Čia parašiau apie savo nuodėmingą kelionę už trijų jūrų: pirmoji jūra yra Derbentas5, Daria Chvalisskaja6, antroji jūra yra Indijos Daria Gundustanskaya, trečioji jūra yra Juodoji, Daria Istanbulskaya.
Aš ėjau nuo šventojo auksinio kupolo Gelbėtojo7 su jo malone, nuo savo valdovo, Tverskijos didžiojo kunigaikščio Michailo Borisovičiaus8, iš Vladykos Genadijaus iš Tverskojaus ir iš Boriso Zacharičiaus9.
Nuplaukiau Volga. Ir jis atvyko į Kalyazinsky vienuolyną pas Gyvybę dovanojančių ir šventųjų kankinių Boriso ir Glebo Šventąją Trejybę. Ir jis gavo palaiminimą iš hegumeno Makarijaus ir šventųjų brolių. Iš Kaljazino nuplaukiau į Uglichą, o iš Uglicho mane paleido be jokių kliūčių. Ir, išplaukęs iš Uglicho, atvyko į Kostromą ir atvyko pas kunigaikštį Aleksandrą su kitu didžiojo kunigaikščio diplomu. Ir jie mane paleido be kliūčių. Ir jis saugiai atvyko į Plesą.
Ir aš atvykau į Nižnij Novgorodą pas gubernatorių Michailą Kiselevą ir pasiuntinį Ivaną Sarajevą, ir jie mane be kliūčių paleido. Tačiau Vasilijus Papinas jau buvo pravažiavęs miestą, ir aš Nižnij Novgorode dvi savaites laukiau Hasan-beko, totorių Širvanšacho10 ambasadoriaus. Ir jis jojo su didžiojo kunigaikščio Ivano sakalais11, ir jis turėjo devyniasdešimt sakalų.
Su jais plaukiau Volga. Kazanė praėjo be kliūčių, nieko nematė, o Orda ir Uslanas, ir Sarajus, ir Berekezanas išplaukė ir įplaukė į Buzaną12. Ir tada mus pasitiko trys neištikimi totoriai ir perdavė melagingą žinią: „Sultonas Kasimas laukia pirklių Buzane, o kartu su juo – trys tūkstančiai totorių“. Širvanšaho ambasadorius Hasan-bekas davė jiems vienos eilės kaftaną ir skalbinį, kad nuvežtų mus pro Astrachanę. O jie, neištikimieji totoriai, paėmė po vieną ir nusiuntė žinutę carui į Astrachanę. Ir aš palikau savo laivą su bendražygiais, nuėjau į ambasados ​​laivą.
Plaukiame pro Astrachanę, šviečia mėnulis, mus pamatė caras, o totoriai mums šaukė: „Kachma – nebėk! Bet nieko apie tai negirdėjome ir bėgame po burėmis. Už mūsų nuodėmes karalius siuntė paskui mus visus savo žmones. Jie mus aplenkė ant Bohun ir pradėjo šaudyti į mus. Nušovėme žmogų ir du jų totorius. Ir mūsų mažesnis laivas įstrigo prie Eza13, jie tuoj pat jį paėmė ir apiplėšė, o visas mano bagažas buvo tame laive.
Dideliu laivu pasiekėme jūrą, bet Volgos žiotyse jis užlipo ant seklumos, o paskui mus pasivijo ir liepė laivą patraukti upe iki ezos. Ir čia buvo apiplėštas mūsų didelis laivas, keturi rusai pateko į nelaisvę, o mus plikomis galvomis paleido per jūrą, o atgal, upe aukštyn, mums neleido, kad nepraneštų žinių.
Ir nuėjome verkdami dviem laivais į Derbentą: viename laive ambasadorius Hasan-bekas, taip tezik14, taip mes rusai, dešimt žmonių; o kitame laive - šeši maskviečiai, ir šeši tveriukai, ir karvės, ir mūsų maistas. Ir jūroje kilo audra, o mažesnis laivas nulūžo krante. Ir čia stovi Tarki miestelis15, ir žmonės išlipo į krantą, bet atėjo kaitaks16 ir visus paėmė į nelaisvę.
Ir mes atvykome į Derbentą, Vasilijus saugiai ten atvyko ir buvome apvogti. O Vasilijų Papiną ir širvanšaho Hasan-beko ambasadorių, su kuriuo mes atėjome, mušiau kakta – kad pasirūpinčiau žmonėmis, kuriuos kaitakai užėmė prie Tarkio. Ir Hassan-bekas nuėjo į kalną paklausti Bulat-beko. Ir Bulat-bekas atsiuntė pasiuntinį į Širvanšahą, kad perduotų: „Pone! Rusų laivas nukrito prie Tarkių, o kaitakai, atvykę, paėmė į nelaisvę žmones, grobė jų prekes.
Ir širvanšahas nedelsdamas pasiuntė ambasadorių pas savo svainį, kaitakso Khalil-beko princą: „Mano laivas sudužo netoli Tarkio, o jūsų žmonės, atėję, paėmė iš jo žmones ir grobė jų gėrybes; o jūs dėl manęs atėjote pas mane ir atsiėmėte savo prekes, nes tie žmonės buvo atsiųsti pas mane. O ko tau iš manęs reikės, ir tu man atsiųsk, ir aš tau, broli, niekuo neprieštarausiu. Ir tie žmonės atėjo pas mane, o tu dėl manęs leisk jiems be kliūčių eiti pas mane. Ir Khalil-bekas iš karto be kliūčių išleido visus žmones į Derbentą, o iš Derbento jie buvo išsiųsti į Shirvanshah, į jo būstinę - koitul.
Mes nuėjome į Širvanšahą, į jo būstinę ir sumušėme jį kakta, kad jis mums duotų, nei pasiekti Rusiją. O jis mums nieko nedavė: sako, mūsų daug. Ir išsiskirstėme verkdami, kas kur nuvažiavo: kas turėjo, kas liko Rusijoje, tas išvažiavo į Rusiją, o kam reikėjo, tas ėjo kur akys pažiūrėjo. Kiti liko Šamakyje, kiti išvyko dirbti į Baku.
Ir aš nuėjau į Derbentą, o iš Derbento į Baku, kur ugnis dega nenumaldomai17, o iš Baku nuėjau per jūrą į Čapakurą.
Ir aš šešis mėnesius gyvenau Čapakure18, o mėnesį gyvenau Saryje, Mazandaranų žemėje19. Iš ten jis nuvyko į Amolą20 ir ten gyveno mėnesį. Ir iš ten jis nuvyko į Demavendą21, o iš Demavendo į Rėjų22. Čia jie nužudė Shahą Husseiną, vieną iš Ali vaikų, Mahometo anūkus23, ir Mahometo prakeiksmas krito ant žudikų – buvo sugriauta septyniasdešimt miestų.
Iš Rėjaus nuvykau į Kašaną ir gyvenau ten mėnesį, iš Kašano į Nainą, iš Naino į Jazdą ir ten gyvenau mėnesį. O is Jazdo jis nukeliavo i Sirjan, o is Sirjan i Tarom24, cia galvijai šeriami datulėmis, batman25 parduoda datules keturiems altynams. Ir iš Taromo nuėjau į Larą, o iš Laros - į Benderį - tada Hormuzo prieplauka. Ir tada Indijos jūra, persų kalba Daria Gundustanskaya; iki Ormuz-grado liko keturi mylios.
O Ormuzas yra saloje, ir jūra jį užplūsta du kartus per dieną. Čia praleidau savo pirmąsias Velykas ir atvykau į Ormuzą keturias savaites prieš Velykas. Ir todėl aš neįvardijau visų miestų, kad yra daug daugiau didelių miestų. Didelė saulės kaitra Hormuze, ji sudegins žmogų. Mėnesį buvau Hormuze, o iš Hormuzo po Velykų Radunicos dieną26 nuėjau į tave27 su arkliais per Indijos jūrą.
Ir mes keliavome jūra iki Maskato28 dešimt dienų, ir iš Maskato iki Degas29 keturias dienas, ir iš Degas į Gudžaratą30, ir iš Gudžarato į Cambay31, čia gims dažai ir lakas. Iš Kambėjaus jie išplaukė į Chaulą32, o iš Chaulo išvyko septintą savaitę po Velykų, o šešios savaitės jūra išvyko į Tavą į Chaulą.
Ir čia yra Indijos šalis, ir paprasti žmonės eina nuogi, bet jų galvos neuždengtos, ir krūtys nuogos, ir plaukai surišti į vieną kasą, visi vaikšto aplink pilvą, kasmet gimsta vaikai, ir jie turi daug vaikų. Iš paprastų žmonių vyrai ir moterys yra nuogi ir juodi. Kad ir kur eičiau, už manęs stovi daug žmonių – jie stebisi baltuoju. Vietinis princas turi šydą ant galvos, kitą ant klubų, o ten bojarai turi šydą ant peties, kitą ant klubų, o princesės vaikšto aplinkui - šydas užmestas ant pečių, kitas šydas ant jų. klubų. O kunigaikščių ir bojarų tarnai turi vieną šydą, apsivynioję aplink klubus, ir skydą, ir kardą rankose, vieni su smiginiais, kiti su durklais, treti su kardais, treti su lankais ir strėlėmis; Taip, jie visi nuogi, taip basi, bet stiprūs, bet plaukų nesiskuta. O eilinės moterys vaikšto – galvos neuždengtos, o krūtys nuogos, o berniukai ir mergaitės vaikšto nuogi iki septynerių metų, jų gėda neuždengta.
Iš Chaulo jie išvyko į sausumą, aštuonioms dienoms išvyko į Palį, į Indijos kalnus. Dešimt dienų nukeliavo iš Pali į Die, tuometinį Indijos miestą. O nuo Umrio iki Junnaro – septynios dienos.
Čia valdo indėnų chanas – Dzhunnar Asad-chanas, ir jis tarnauja melik-at-tujar34. Jie sako, kad kariai jam buvo duoti iš melik-at-tujar; septyniasdešimt tūkstančių. O melik-at-tujar vadovauja du šimtai tūkstančių karių, ir jis jau dvidešimt metų kovoja su netikėliais35: ir jie jį nugalėjo ne kartą, ir jis daug kartų juos nugalėjo. Asadchanas važiuoja viešai. Ir jis turi daug dramblių, ir jis turi daug gerų žirgų, ir jis turi daug karių, Khorasans36. O arklius atveža iš Khorasanų krašto, kitus iš arabų, treti iš turkmėnų, treti iš Čagotų žemės, ir visi jie atgabenami jūra tavais – indėnų laivais.
O aš, nusidėjėlis, parsivežiau eržilą į indėnų žemę ir nuėjau su juo į Junnarą, su Dievo pagalba, sveika, ir jis man tapo šimtu rublių. Jų žiema prasidėjo Trejybės dieną37. Žiemojau Junnare, gyvenau čia du mėnesius. Kiekvieną dieną ir naktį – ištisus keturis mėnesius – visur vandens ir purvo. Šiomis dienomis jie su jais aria ir sėja kviečius, ryžius, žirnius ir viską, kas valgoma. Jų vynas gaminamas iš stambių riešutų, vadinamos Gundustan ožkos38, o braga – iš tatnos39. Čia arkliai šeriami žirneliais, o khichri40 verdami su cukrumi ir sviestu, juo šeriami arkliai, o ryte duoda šešnių41. Arkliai indėnų žemėje neaptinkami, jų krašte gimsta jaučiai ir buivolai – jie joja ir neša prekes ir kitus dalykus, daro viską.
Dzhunnar-grad stovi ant akmeninės uolos, niekuo neįtvirtintas, saugomas Dievo. O takai į tą kalną eina po vieną: kelias siauras, du negali praeiti.
Indijos krašte pirkliai įsikuria užeigose. Kambarinės svečiams gamina maistą, o tarnaitės kloja lovą ir miega su svečiais. (Jei su ja palaikote artimus santykius, dovanokite du gyventojus, jei artimų santykių neturite – vieną gyventoją. Žmonų čia daug pagal laikinos santuokos taisyklę, tada artimas ryšys nemokamas); jie myli baltaodžius.
Žiemą pas juos vaikšto paprasti žmonės – šydas ant klubų, kitas – ant pečių, trečias – ant galvų; o kunigaikščiai ir bojarai apsivilko uostus, marškinius, kaftaną ir šydą ant pečių, apsijuos kitu šydu, o galvą apgaubs trečiu šydu. (O Dieve, didysis Dieve. Tikrasis Viešpatie, dosnus Dieve, gailestingas Dieve!)
O tame Junare chanas atėmė mano eržilą, kai sužinojo, kad aš ne besermėnas, o rusėnas. Ir jis pasakė: „Ir aš grąžinsiu eržilą ir dar tūkstantį auksinių damų, tiesiog pereikite prie mūsų tikėjimo - pas Muchamediną42. Bet jei neatsiversi į mūsų tikėjimą, į Muhammadini, aš paimsiu eržilą ir nuimsiu nuo tavo galvos tūkstantį auksinių. Ir jis paskyrė terminą – keturias dienas, Išganytojo dieną, per Užmigimo pasninką43. Taip, Viešpats Dievas pasigailėjo jo sąžiningų atostogų, nepaliko manęs, nusidėjėlio, su savo gailestingumu, neleido man mirti Junnare tarp netikėlių. Spasovo dienos išvakarėse atvažiavo iždininkas Mahometas, chorasanietis, ir aš trenkiau jam kakta, kad jis dėl manęs pykstų. Ir jis nuėjo į miestą pas Asadą Khaną ir paprašė manęs, kad jie neatverstų manęs į savo tikėjimą, ir atėmė mano eržilą iš chano. Toks yra Viešpaties stebuklas Spasovo dieną. Taigi, broliai rusai krikščionys, kas nori į indėnų žemę – palikite tikėjimą Rusijoje, taip, pasikvietę Mahometą, eikite į Gundustano žemę.
Besermeno šunys man melavo, sakė, kad mūsų prekių daug, bet mūsų žemei nieko nėra: besermenų žemei visos prekės baltos, pipirai ir dažai pigūs. Tie, kurie jaučius per jūrą neša, tų muitų nemoka. Ir mums neleis vežti prekių be muito. Ir daug pareigų, ir jūroje daug plėšikų. Neištikimieji plėšia, jie nėra krikščionys ir ne besermenai: jie meldžiasi akmeniniams blokgalviams ir nepažįsta nei Kristaus, nei Mahometo.
O iš Džunnaro jie nuvyko į Uspenį ir į Bidarą, pagrindinį savo miestą. Mėnesį nukeliavo iki Bidaro, penkias dienas iš Bidaro į Kulongirį ir penkias dienas nuo Kulongirio iki Gulbargos. ...

tęsė komentare

Antraštės:

Žymos:

1466–1472 m. Tverės pirklys Afanasijus Nikitinas išvyko į Persiją ir Indiją, tai atspindėjo savo darbe „Kelionė už trijų jūrų“. Pirmoji jūra - Derbentas, Daria Khvalisskaya, antroji jūra - Indijos Daria Gundustanskaya, trečioji jūra - Juodoji, Daria Stambulas Rytų Europos. 1466 m. Afanasijus Nikitinas išvyko į prekybos misiją iš Tverės Volgos upe. Kaspijos jūra pasiekęs Derbentą ir Baku, jis išplaukė į Persiją (šiuolaikinį Iraną), kur gyveno apie metus. 1469 metų pavasarį jis atvyko į Ormuzo miestą ir per Arabijos jūrą pasiekė Indiją, kur gyveno apie trejus metus, daug keliaudamas. Grįždamas per Persiją pasiekė Trebizondą (šiuolaikinį Trabzoną), perplaukė Juodąją jūrą ir 1472 m. atvyko į Kafą (šiuolaikinė Feodosija). Taigi per savo nuostabią kelionę Afanasijus Nikitinas kirto Kaspijos, Arabijos ir Juodąją jūras.

6. Ar Magelanas gali būti laikomas pirmuoju asmeniu, apėjusiu pasaulį? Pagrįskite savo atsakymą.

Tai, kad Žemė nėra plokščia lėkštė, įtarė jau senovės graikų navigatoriai, įpratę matyti už horizonto besislepiančius krantus ir matyti iš už „žemės krašto“ kylančius krantus. Bent jau Aristotelis (384 m. pr. Kr.–322 m. pr. Kr.) tai tikrai žinojo. Ir jis, be jokios abejonės, perspėjo savo mokinį Makedonijos princą Aleksandrą: kad ir kaip toli eitum, Žemės pakraščių nepasieksi. Kuo jis vis dar netikėjo ir nuvedė savo kariuomenę tiesiai į Indiją. O matematikas ir astronomas Eratostenas (276 m. pr. Kr.–194 m. pr. Kr.), gyvenęs pusę amžiaus po Aristotelio, net sugebėjo išmatuoti Žemės spindulį. Taigi XV amžiuje portugalų jūreiviai ir navigatoriai ne tik žinojo apie Žemės sferiškumą, bet ir visapusiškai panaudojo savo žinias praktikoje. Jie triūsė jūrų keliu aplink Afriką, ketindami pasiekti turtingąją Indiją. Gandai, kad šalis yra perpildyta aukso. Taip pat prieskoniai, vertinami ne mažiau už auksą.

Tarp šių drąsių, bet žiaurių ir laukinių žmonių buvo didikas Fernand de Magalhaish, kurį mes žinome kaip Fernando Magelan (1480-1521). Mes žinome, kad tai pirmasis žmogus, apiplaukęs Žemės rutulį ir apiplaukęs pasaulį. Ir čia mes klystame. Juk F.Magelanas žuvo Filipinuose 1521 m. Todėl jis taip ir nebaigė pradėto laivybos aplinkui. Griežtai tariant, pirmojo pasaulio keliautojo laurai nepriklauso jam. Ir kam? Gal Juanas Sebastiánas Elcano (1486-1526), ​​kuris perėmė vadovavimą po F.Magelano mirties? Tai, kad kelionė aplink pasaulį tapo didžiuliu jo nuopelnu. Filipinai buvo pusiaukelėje nuo Ispanijos. Ir kapitonas Elcano turėjo apsispręsti, ar pasukti atgal, eidamas pažįstamu, jau nuvažiuotu maršrutu, ar judėti pirmyn. „Pirmyn“ reiškia per Indijos vandenyną, aplink Afriką, visą laiką bijant susidūrimo su portugalų konkurentais. Elcano pasirinko šį pavojingą kelią, stengdamasis laikytis kuo toliau nuo kranto. Ir jis laimėjo! 1522 m. rugsėjo 8 d. Elcano vadovaujamas laivas „Viktorija“ grįžo į savo gimtuosius vandenis, taip užbaigdamas pirmąjį pasaulyje laivą aplinkui. Trejų metų anksčiau, 1519 metų rugsėjo 20 dieną, H. Elcano laive buvo dar 17 laimingųjų, kurie išplaukė su F. Magelanu ir grįžo namo. Vienas iš Magelano palydovų juodaodis Enrique de Malaca į Ispaniją negrįžo, nes vienoje iš Filipinų salyno salų pabėgo iš laivo ir grįžo į tėvynę. Čia jis turėtų būti laikomas pirmuoju žmogumi, apiplaukusiu Žemės rutulį! Tiesa, ši kelionė aplink pasaulį truko ne trejus metus, o gerokai ilgiau. „De Malaca“ nėra bajorų titulas, o tiesiog slapyvardis: „iš Malakos“. Malaka – miestas Malaizijos pusiasalio pietuose, dabartinės Malaizijos teritorijoje. Labai toli nuo Portugalijos! Tačiau 1511 m. šį miestą užėmė portugalų eskadrilė, vadovaujama admirolo Afonso de Albuquerque (Afonso de Albuquerque) (1453–1515). Faktas yra tas, kad kartą Indijoje, užėmę Goa miestą ir pradėję iš ten eksportuoti brangius rytietiškus prieskonius, portugalai labai greitai suprato, kad Indija yra tik tarpinis taškas. Čia buvo auginami juodieji pipirai, tačiau muskato riešutą ir gvazdikėlius (ne gerai žinomą gėlę, o tropinio gvazdikmedžio pumpurus) Kinijos pirkliai atvežė į Indiją iš kažkokių paslaptingų „Prieskonių salų“. Albukerkės ekspedicija buvo išsiųsta ieškoti šių salų. Prieskonių salų (dabar vadinamų Molukais) užkariavimas – atskira įdomi istorija. Mums svarbu, kad F.Magelanas dalyvavo portugalų ekspedicijoje, šturmavo Malaką ir nusipirko sau vergą vietiniame vergų turguje. Vergas buvo juodaodis jaunas berniukas, kurį kur nors Sumatros saloje pagrobė pirkliai, nepaniekinantys smulkmenų piratavimo. Magelanas pakrikštijo vergą, pavadino jį Enrique ir išsivežė su savimi į Lisaboną. Juodasis Enrique lydėjo savininką 1517 m., kai jis persikėlė į kaimyninę Ispaniją. Čia apsigyvenęs F.Magelanas siūlo Ispanijos karaliui užgrobti Prieskonių salas, jas pasiekęs iš kitos, portugalų nevaldomos pusės. Būtent iš rytų. Žemė apvali! Tam reikėjo „tik“ apvažiuoti Ameriką, kurią tuo metu ispanai jau sėkmingai įvaldė, bet apie kurios mastą jie neįsivaizdavo. Ekspedicija buvo sunkiai finansuojama, tačiau 1519 m. rugsėjį vis tiek išplaukė penki laivai. Natūralu, neįsivaizduodamas, kaip jis nutols. Enrique de Malaca su savo šeimininku plaukė flagmanu Trinidadas. Iki to laiko Fernand de Magalhães buvo paskelbtas Portugalijos karaliaus išdaviku. Visiems kapitonams, plaukiantiems į užsienį, buvo įsakyta jį sugauti ir pakabinti ant kiemo rankos. Būtent todėl F.Magelano laivynas, išplaukęs iš Afrikos krantų, pasuko į pietinę pusę, kad nepriliptų prie Brazilijos, kurią tuomet kontroliavo portugalai. Būtent todėl H.Elcano, grįžęs namo per Indijos vandenyną ir aplink Afriką, labiausiai bijojo susitikti su portugalų laivais. Turiu pasakyti, kad savo kelionėje F.Magelanui bent du kartus labai pasisekė. Pirmą kartą, kai sutrumpino savo kelią, suradęs sąsiaurį, jungiantį du vandenynus. Ir antrą kartą, kai beveik keturis mėnesius plaukiojimą naujai atsivėrusiu vandenynu lydėjo giedras oras. Susilpnėjusi komanda vargu ar būtų išgyvenusi dvikovą su audra. Todėl F.Magelanas šį vandenyną pavadino Ramiuoju. Tačiau Filipinuose didžiojo kapitono sėkmės ištekliai išseko ir jis mirė susirėmęs su vietiniais gyventojais. „Juodasis Enrikė“, likęs be šeimininko, pabėgo. Cebu saloje jis išgirdo, kad vietiniai kalba nuo vaikystės pažįstama tarme ir, kaip dabar sakytų, paprašė salos valdovo politinio prieglobsčio. Iš Cebu Enrique grįžo į gimtąją Sumatrą. Tai įvyko prieš tai, kai vienintelis išlikęs F.Magelano flotilės laivas sugrįžo į Ispanijos Seviliją.

Literatūra

1. Aleksandrova A.Yu. Tarptautinis turizmas. Pamoka. – M.: Knorus, 2010 m.

2. Ananievas M.A. Tarptautinio turizmo ekonomika ir geografija. M.: Maskvos valstybinio universiteto leidykla, 1975 m.

3. Biržakovas M.B. Įvadas į turizmą. - Sankt Peterburgas: Gerda, 2001 m.

4. Voronkova L.P. Turizmo istorija: vadovėlis. - M.-Voronežas.: MPSI, NPO "Modek", 2001 m.

5. Dolženko G.P. Turizmo istorija ikirevoliucinėje Rusijoje ir SSRS. Rostovas / Donas, 1988 m.

6. Kryuchkov A.A. Tarptautinio ir vidaus turizmo istorija. M., 1999 m.

7. Magidovičius I.P., Magidovičius V.I. Esė apie geografinių atradimų istoriją: 5 tomai V.1. Geografiniai senovės pasaulio ir viduramžių tautų atradimai (prieš Kolumbo keliones). M.: Išsilavinimas, 1982 m.

8. Magidovičius I.P., Magidovičius V.I. Esė apie geografinių atradimų istoriją: 5 tomai T. 2. Didieji geografiniai atradimai (XV a. pabaiga - XVII a. vidurys). M.: Švietimas, 1983 m.

9. Magidovičius I.P., Magidovičius V.I. Esė apie geografinių atradimų istoriją: 5 tomai V.3. Geografiniai atradimai ir naujųjų laikų tyrinėjimai (XVII a. vidurys – XVIII a.). Maskva: Švietimas, 1984 m.

10. Magidovičius I.P., Magidovičius V.I. Esė apie geografinių atradimų istoriją: 5 tomai V.4. Geografiniai atradimai ir naujųjų laikų tyrinėjimai (XIX – XX a. pradžia). Maskva: Švietimas, 1985 m.

11. Magidovičius I.P., Magidovičius V.I. Esė apie geografinių atradimų istoriją: 5 tomai V.5. Naujausi geografiniai atradimai ir tyrinėjimai (1917 - 1985). M.: Išsilavinimas, 1986 m.

12. Sokolova M.V. Turizmo istorija: vadovėlis universitetams – 2 leid., Patikslinta. - M.: Akademija, 2004 m.

Informacijos apie „Kelionės už trijų jūrų“ autorių Afanasijų Nikitiną trūksta. Raštininkas, įtraukęs į kroniką „Pasivaikščiojimas ...“, rašė, kad „Ofonas Tveritinas pirklys“ „Yndėjoje buvo 4 metus“, „Smolenskas mirė nepasiekęs“. Pirkliai atnešė jam „užrašų knygeles“ „Mamyrevui Vasilijui, į didžiojo kunigaikščio dijaką Maskvoje“. Laikas, kada vyko kelionė, dėl įvairių priežasčių ir smulkmenų datuojamas dvejopai: 1466–1472 m. (I.I. Sreznevskis, N.V. Vodovozovas, N.I. Prokofjevas) ir 1471–1475 m. (L.S. Semenovas, Ya.S. Lurie). Metraštininkas praneša, kad nežino, kada Atanazas keliavo, žino tik tiek, kad jo kelionė prasidėjo kartu su Vasilijaus Papino, kaip didžiojo kunigaikščio ambasadoriaus, kelione su žiburiais, o iš Ordos jis atvyko likus metams iki Kazanės kampanijos. Kitaip tariant, kelionių chronologijos problema vis dar atvira. „Kelionė už trijų jūrų“ buvo septyni sąrašai (viename iš jų – tik kūrinio ištraukos) ir trys leidimai.

„Kelionė už trijų jūrų“: santrauka

Kūrinys pradedamas trumpa įžanga, minint jūrų, per kurias praplaukė pasakotojas, pavadinimus. Jei palyginsime su „Abato Danieliaus kelionės“ įvadu, iškart išryškėja skirtumas tarp dviejų šio žanro atmainų. Iš autoriaus savęs žeminimo Atanazo tekste lieka tik „nuodėmingo vaikščiojimo“ derinys, visiškai nėra argumentų dėl kūrinio tikslo ir nuorodų į Biblijos tekstus.

Kūrinio struktūroje išskiriamos kelios skirtingo ilgio naratyvinės dalys. Pirmasis, einantis iškart po įžangos, yra apie Afanasy kelionę iš Tverės į Derbentą. Jame neįprastai išsamiai ir vaizdingai pasakojama apie sunkumus, su kuriais susidūrė keliautojai, kurių daugelis, kaip ir pats autorius, pakeliui prarado visas prekes, paruoštas prekybai Persijoje, nes laivus užėmė totoriai. Taip pat išsamiai pasakojama, kaip Širvanšahas išgelbėjo pas jį einančius žmones iš nelaisvės. Ši dalis išsiskiria ypatingu pasakojimo gyvumu dėl visų veikėjų veiksmų surašymo ir jų kalbos perdavimo tiek tiesiogine, tiek netiesiogine forma.

Antroji dalis, pasakojanti apie kelionę iš Derbento į Indiją, yra eskizinė. Pagrindinis jo turinys yra sumažintas iki geografinių taškų, per kuriuos perėjo Atanazas, išvardijimas. Retkarčiais į šį sąrašą įterpiamos trumpos pastabos apie gamtos reiškinius („O Gurmyze yra varno saulė, tai sudegins žmogų“), apie namų apyvokos daiktus, kurie nustebina rusą („... ir funiki pamaitina gyvūną, Betmenas kainuoja 4 altinus“), maždaug laikina kaip kelionės dalis („Ir buvo mėnuo Gurmyze“).

Trečioji, centrinė dalis, pati plačiausia, skirta Afanasijaus Nikitino kelionei per Indiją. Čia, kaip ir ankstesnėje dalyje, autorius pateikia pasakojimus apie aplankytus miestus, nurodydamas laiką, reikalingą persikelti iš vieno taško į kitą, ir laiką, kurį praleido vienoje ar kitoje vietoje („Ir nuo Pali iki mirties 10 dienų“). , "Ir aš žiemojau Chyuner, gyvenau du mėnesius"). Kelionių rašiniai, skirti skirtingiems dalykams, yra nevienalytės sudėties ir apima keliautojo įspūdžius apie pačius įvairiausius svetimo gyvenimo reiškinius. Taigi, kalbėdamas apie Chünerį (Džunnarą), Atanazas mini valdovą Asatchaną, jo karinę jėgą, papročius, išsamiai pasakoja apie šiame mieste gyventą žiemą, apie žemės ūkio darbus ir galvijų auginimo ypatumus. Keliautojo dėmesį patraukė paprotys vienkiemiuose įkurdinti pirklius ir žieminė gyventojų apranga.

Dramatiškiausias šio rašinio epizodas – istorija apie tai, kaip chanas atėmė iš Atanazo eržilą, kurį norėjo pelningai parduoti, ir apie stebuklingą paties autoriaus išsigelbėjimą atsivertus į islamą ir eržilo grąžinimą jam Spasovo dieną. .

Rašinyje yra ir komercinio pobūdžio informacijos: Atanazas, kurį pirkliai Persijoje patikino, kad Indijoje yra ką pirkti parduoti Rusijoje, įsitikino, kad tai netiesa, visos prekės tinkamos tik vietinei prekybai, tai buvo nuostolinga ir pavojinga juos atgabenti į Rusiją. Esė kompozicija būdinga visai šiai daliai. Iš tų komponentų, kurie į jį nebuvo įtraukti, bet yra kituose rašiniuose, reikia pažymėti pasakojimus apie kariuomenę, jos ginklus ir susisiekimo priemones, apie kilmingų žmonių papročius, jų būstus, apie kastas, kurios egzistavo m. budistinė Indijos dalis, apie dievybes ir tikėjimus, apie maistą, apie brangakmenių telkinius, naudingus augalus, neįprastus Rusijai, apie įvairių vietovių klimatą; legendos (jų yra tik dvi, ir jos susijusios su vietiniais indėnų šaltiniais).

Ketvirtoji kūrinio dalis „Kelionė už trijų jūrų“ (santrauka) – tai Atanazo kelio iš Indijos į tėvynę istorija. Jis sujungia pirmosios ir antrosios dalių ypatybes. Viena vertus, gyvas pasakojimas apie ilgą kelionę jūra į Etiopiją, kita vertus, autorius trumpai pamini pagrindinius keliu iš ten į Trebizondą, nurodydamas laiką, praleistą persikėlus į juos. Pasakojimas apie kelionę iš Trebizondo į Kafą kupinas kasdienių detalių apie ilgai kentėjusio autoriaus nuotykius, kuris buvo supainiotas su šnipu „iš Asanbego ordos“ ir „jie viską ištyrė – kokia gera smulkmena, ir apiplėšė. viskas“.

„Kelionė už trijų jūrų“ pabaigoje minimos trys perplauktos jūros ir malda rytietiškų kalbų mišiniu. Taigi kūrinys gauna pilną žiedo kompoziciją.

Knygoje „Kelionė už trijų jūrų“ vyraujantis pasakojimo principas tampa chronologinis: Atanazas nurodo atstumą tarp taškų kelionės dienomis ir iš esmės atsisako griežtai laikytis topografijos, antroje dalyje pažymėdamas: „Priešingu atveju mes surašėme ne visus miestus. , yra daug puikių miestų“. Vadinasi, tendencija, jau pasireiškusi „Ignaco Smolnianino pasivaikščiojime“, buvo užbaigta pirmajame visiškai pasaulietiniame pirklio „vaikščiojime“.

„Kelionė už trijų jūrų“ autoriaus ir herojų įvaizdis

Pasakotojo įvaizdis „Kelionė...“ taip pat išsiskiria naujais bruožais. Žymiai plečiasi keliautoją dominančių temų spektras, o kartu daugėja žmonių, su kuriais jis susitinka ir apie kuriuos kalbasi su skaitytoju. Jis turi prisitaikyti prie vietų, kur pravažiuoja, sąlygų, kartais net pakeitęs vardą (Indijoje save vadino musulmoniškai – „Khozya Isuf Horosani“). Tuo pačiu metu Atanazas demonstruoja nuostabią toleranciją kitų žmonių papročiams ir papročiams, dažniausiai jų nesmerkdamas ir negirdamas. Skirtingai nei piligrimai į šventas vietas, jis buvo heterodoksinėje aplinkoje, ir tai jam sukėlė nuolatines moralines kančias. Nors keliautojas niekur neišreiškė savo neigiamo požiūrio į kitus tikėjimus ir net atidžiai stebėjo musulmonų ir induistų religines apeigas, vis dėlto šie įsitikinimai jam liko svetimi. Apiplėštas pačioje kelionės pradžioje pametė knygas, kurios padėtų orientuotis krikščioniškų švenčių metu, todėl viso darbo metu skundžiasi, kad laiku neatlieka ritualų.

Keliautojas jaučia gilų liūdesį suvokęs, kad nukrypo nuo savo tikėjimo taisyklių, nors dėl to nėra kaltas, ir ne kartą kreipiasi į Dievą maldomis, prašydamas atleisti. Afanasijui Nikitinui būdingas ne tik ortodoksijos laikymasis, bet ir pasididžiavimas ja. Taigi, būdamas budizmo teritorijoje, jis atskleidė indams, kad yra ne musulmonas, o krikščionis, ir jie nustojo nuo jo slėpti savo gyvenimo būdą.

„Kelionės anapus tris jūras“ pasakotojo apmąstymuose nuolat yra gimtinės vaizdas. Jis ne tik prisimena Rusiją, lygindamas svetimus papročius su savais, bet ir galvoja apie savo gimtojo krašto likimą, rašydamas, pavyzdžiui, mišriomis Rytų kalbomis: „Tegul rusų žemė bus saugoma Dievo!

Taigi pasakotojas „Kelionėse už trijų jūrų“ iš tikrųjų tampa pagrindiniu kūrinio veikėju, skaitytojui pasirodančiu ne tik kaip stebėtojas, kaip buvo piligriminiuose „pasivaikščiojimuose“, bet kaip originali asmenybė, kurios įvaizdis. atsiskleidžia ne tik veiksmuose ir poelgiuose, bet ir maldose bei kontempliacijose. Toks žmogaus įvaizdžio pasikeitimas atitinka epochos dvasią ir yra panašus į procesus, vykusius kituose žanruose.

Kūrinyje gausu epizodinių veikėjų: totoriai, kelionės metu sutikę pirklius ir juos apgaudinėjantys; Vasilijus Papinas, Širvašpos ambasadorius Hasanbekas; Pats Širvanšahas; Khanas, atėmęs eržilą iš Atanazo, ir daugelis kitų. Šie herojai atskirais potėpiais nupiešti poelgiais ar tiesiogine kalba, o keliautojas susilaiko nuo bet kokių šiurkščių vertinimų, nors daugelis minėtų personažų rodo neteisybę jo atžvilgiu. Kalbėdamas apie svetimus papročius ir papročius, autorius dažnai griebiasi apibendrintų vaizdinių („bessermenai“, „indėnai“, „vyrai“, „žmonos“).

Apibendrinant galima teigti, kad pirmoje pas mus atėjusioje pirklio „kelionėje“ pasakojimo objektas keičiasi, lyginant su žanro piligrimystės įvairove: vietoj tam tikrų geografinių taškų su jų krikščioniškomis šventovėmis, pagrindinė tema. aprašymas – tai žmonių gyvenimas įvairiomis kasdienėmis apraiškomis, matytas ir užfiksuotas užsienio keliautojas.