Rusijos žmonių charakterio Lossky santrauka. H

Losskis
„Rusijos žmonių charakteris“

RUSŲ ŽMONĖS RELIGINGUMAS
Pagrindinis, giliausias Rusijos žmonių charakterio bruožas yra jos religingumas ir su juo susijęs absoliutaus gėrio ieškojimas, todėl toks gėris, kuris įmanomas tik Dievo karalystėje. Absoliutaus gėrio ieškojimas nereiškia, kad rusų žmogus, pavyzdžiui, paprastas žmogus, sąmoningai traukia Dievo karalystę, turint mintyse sudėtingą mokymų apie ją sistemą. Laimei, žmogaus sieloje yra galia, kuri traukia gėrį ir smerkia blogį, nepaisant išsilavinimo ir jo išmanymo: ši galia yra sąžinės balsas. Rusijos žmonės ypač jautriai skiria gėrį ir blogį; jis akylai pastebi visų mūsų veiksmų, moralės ir institucijų netobulumą, niekada jais nepasitenkindamas ir nesiliaudamas siekęs tobulo gėrio.
Kalbant apie žemesniuosius žmonių sluoksnius, ypač valstiečius, jų religingumas atsiskleidžia ne mažiau akivaizdžiai. Prisiminkime rusų klajūnus, piligrimus į šventas vietas, ypač į tokius žymius vienuolynus kaip Trejybės-Sergijaus lavra, Kijevo-Pečersko lavra, Solovkai, Pochajevo vienuolynas ir už Rusijos ribų.
Filosofas Levas Platonovičius Karsavinas mano, kad esminis Rusijos dvasios elementas yra religingumas, įskaitant karingą ateizmą. Rusijos idealas yra Bažnyčios ir valstybės susipynimas. Bet, deja, anot jo, rusų stačiatikybė turi rimtą trūkumą – savo pasyvumą, neveiklumą. „Pasitikėjimas ateities sudievinimu užtikrina dabartį“. Be to, idealas nepasiekiamas „dalinėmis reformomis ir pavienėmis pastangomis“; tuo tarpu rusas nori veikti „visada vardan kažko absoliutaus ar suabsoliutinto“. Jei rusas abejoja absoliučiu idealu, jis gali pasiekti kraštutinį žvėriškumą arba abejingumą viskam; jis sugeba pereiti „nuo neįtikėtino įstatymų laikymosi iki nežabotiausio beribio maišto“. Siekdami begalybės, Rusijos žmonės bijo apibrėžimų; taigi, anot Karsavino, yra paaiškinama geniali rusų reinkarnacija.

RUSIŲ ŽMONIŲ GEBĖJIMAS ĮGYTI AUKŠTĖS PATIRTIES FORMŲ
Žodžiu „patirtis“ reikėtų vadinti bet kokį tiesioginį objektų apmąstymą.
Rusijos žmonės yra labai gabūs gebėjimu įgyti aukštų patirties formų, svarbesnių už juslinę patirtį. Panagrinėkime šią savybę, pradėdami nuo aukščiausios rūšies patirties, būtent nuo religinės patirties. Tarp Rusijos valstiečių religinės patirties gebėjimas pasireiškia suvokimu apie teigiamus gamtos, kaip Dievo kūrinio, aspektus. Rusas dėl tam tikrų savo charakterio savybių dažnai nusideda, bet dažniausiai anksčiau ar vėliau suvokia, kad padarė blogą poelgį, ir dėl to gailisi.
Tarp ypač vertingų Rusijos žmonių savybių yra jautrus kitų žmonių psichinių būsenų suvokimas. Rusijoje nėra per didelio individualių santykių pakeitimo socialiniais, nėra asmeninio ir šeimos izoliacionizmo. Todėl net užsienietis, patekęs į Rusiją, jaučia: „Čia aš ne vienas“. Galbūt šis turtas yra pagrindinis Rusijos žmonių žavesio pripažinimo šaltinis, kurį taip dažnai išreiškia gerai Rusiją pažįstantys užsieniečiai. Ryškus kažkieno dvasinio gyvenimo suvokimas, be kita ko, atsiskleidžia šioje Rusijos žmonių savybėje. Anglai, o ypač amerikiečiai, po menkiausios tarimo klaidos nesupranta pašnekovo kalbos, nes jų dėmesys sutelktas į išorinę kalbos pusę, į jos garsus. Priešingai, rusas savo pašnekovą dažniausiai supranta net ir turėdamas didelių tarimo trūkumų; tai paaiškinama tuo, kad jis iš karto nukreipia savo dėmesį į vidinę kalbos pusę, į jos prasmę tiesiogiai, tai yra intuityviai, jo pagautą.
Visi išvardyti Rusijos žmonių gebėjimo įgyti aukščiausių patyrimo formų tipai - religinė patirtis, moralinė patirtis, estetinė patirtis, kažkieno dvasinio gyvenimo suvokimas, intelektualinė intuicija (spekuliacija) yra siejami su absoliutaus gėrio paieškomis, taigi. , su Rusijos žmonių religingumu.

JAUSTAS IR VALIA
Viena iš pagrindinių pagrindinių Rusijos žmonių savybių yra galinga valios jėga. Taigi daugelio Rusijos žmonių aistra tampa suprantama. Aistra yra stipraus valios jausmo, nukreipto į mylimą ar nekenčiamą vertybę, derinys. Tai paaiškina Rusijos žmonių aistrą, kuri pasireiškia politiniame gyvenime, ir dar didesnę aistrą religiniame gyvenime. Maksimalizmas, ekstremizmas ir fanatiška netolerancija yra šios aistros vaisiai.
Religiniame gyvenime ryškus ypatingos aistros ir fanatiško nepakantumo pavyzdys yra sentikių istorija. Stulbinantis religinių aistrų pasireiškimas buvo daugelio tūkstančių sentikių susideginimas.
Rusų karių nesavanaudiškumas karų metu yra gerai žinomas. Suvorovui einant per Alpes, kai reikėjo per griovį gabenti patrankas, kariai buvo pasiruošę gultis griovyje, kad patrankos būtų gabenamos virš jų kūnų.
Rusijos revoliucinis judėjimas yra kupinas politinės aistros ir galingos valios pavyzdžių. Kazokuose aptinkame savotišką valios rusų tautos stiprybės pasireiškimą su kazokams būdingu veržlumu ir jaunatviškumu.
Rusų žmogui būdingas absoliučiai tobulos būties karalystės troškimas ir tuo pačiu perdėtas jautrumas įvairiausiems savo ir kitų veiklos trūkumams. Iš to dažnai kyla atšalimas pradėto darbo atžvilgiu ir pasibjaurėjimas jį tęsti; jo idėja ir bendri kontūrai dažnai yra labai vertingi, tačiau jos neužbaigtumas ir dėl to neišvengiami netobulumai atstumia rusą, jis tingi toliau apdailinti smulkmenas.
LAISVĖ
Tarp pagrindinių Rusijos žmonių savybių, kartu su religingumu, absoliutaus gėrio ir valios ieškojimu, yra meilė laisvei ir aukščiausia jos dvasios laisvės išraiška.
Dėl laisvo tiesos ieškojimo ir drąsios vertybių kritikos Rusijos žmonėms sunku susitaikyti dėl bendro reikalo. Juokdariai sako, kad trims rusams susiginčijus kokiu nors klausimu, rezultatas bus net ne trys, o keturios nuomonės, nes vienas iš ginčo dalyvių svyruos tarp dviejų nuomonių. Viešajame gyvenime rusų meilė laisvei išreiškiama polinkiu į anarchiją, atstūmimu nuo valstybės.
Tačiau karingų kaimynų buvimas ilgainiui priverčia susikurti valstybę. Tam tikslui rusai pasikvietė varangiškius ir, atskyrę „žemę“ nuo valstybės, politinę valdžią perdavė išrinktajam suverenui.
Dvasios laisvė, tobulo gėrio ieškojimas ir kartu su tuo susijęs vertybių išbandymas lemia tai, kad Rusijos žmonės neturi griežtai išvystytų gyvybės formų, tapusių kūnu ir krauju. Rusijos gyvenime egzistuoja pačios įvairiausios ir netgi priešingos viena kitai savybės ir elgesio būdai. Rusų tautoje galima atrasti priešingų savybių: despotizmą, valstybės hipertrofiją ir anarchizmą, laisvę; žiaurumas, polinkis į smurtą ir gerumas, žmogiškumas, švelnumas; ritualinis tikėjimas ir tiesos ieškojimas; individualizmas, padidėjęs individo sąmoningumas ir beasmenis kolektyvizmas; nacionalizmas, savęs šlovinimas ir universalizmas ir kt.

POPULIARUMAS
Rusijos žmonėms būdingo absoliutaus gėrio ieškojimas veda prie kiekvieno individo didelės vertės pripažinimo. Todėl rusų inteligentija visada rodė didesnį susidomėjimą socialiniu teisingumu ir rūpestį pagerinti valstiečių, kaip labiausiai nuskriaustos klasės, padėtį. XIX amžiuje tarp inteligentijos kilo judėjimas, vadinamas populizmu.
Vieniems tai buvo nesavanaudiška tarnystė žmonėms, o kitiems – kraštutinis žmonių idealizavimas ir iš to kylantis noras mokytis iš žmonių, įsisavinti „tiesą“, apie kurią ji yra. nešėjas. Daugelis narodnikų buvo netikintys, pasitraukę iš Bažnyčios, tačiau jų populizmas nesąmoningai susijęs su religiniu gėrio, būdingo Rusijos žmonėms, siekiu.
Populizmas reiškėsi ne tik literatūroje, bet ir rusų inteligentijos veikloje. Aštuntojo dešimtmečio pradžioje atsirado vadinamasis „ėjimas į žmones“. Tūkstančiai jaunuolių, pasimokę amatų, ėmė kurtis kaimuose, siekdami kelti valstiečių kultūrinį lygį ir skatinti socializmą.
XX amžiaus pradžioje, tačiau kylant revoliuciniam judėjimui, iš narodnikų tarpo iškilo Socialistinių revoliucionierių (SR) partija, kuri išplėtojo milžiniško dydžio ir žiaurumo teroristinę veiklą.
Galvojant apie populizmą, reikėtų prisiminti ne žiaurų socialistų-revoliucionierių terorą, o meilę rusų inteligentijai, kuri bandė įnešti kultūrą į valstiečių gyvenimą ir nesavanaudiškai tarnavo savo poreikiams. Ši meilė nesulaukė valstiečių atsako. Visa išsilavinusių žmonių gyvenimo santvarka skyrėsi nuo valstiečių, jiems nesuprantama ir kelianti nepasitikėjimą jais. Juos ypač atbaidė inteligentijos nereligiškumas. Valstiečiai turėjo savo kultūrą, kitokią nei inteligentijos. Intelektualo skubėjimas ir nusistovėjusių formų nesilaikymas valstietį nuo jo atbaidė.

RUSŲ ŽMONĖS GERUMAS
Tarp pagrindinių, pagrindinių Rusijos žmonių savybių yra išskirtinis gerumas. Kartais sakoma, kad Rusijos žmonės turi moterišką prigimtį. Tai netiesa: rusų tauta, ypač didžioji jos atšaka, žmonės, atšiauriomis istorinėmis sąlygomis sukūrę didelę valstybę, yra nepaprastai drąsūs; bet jame ypač ryškus vyriškos prigimties derinys su moterišku švelnumu. Rusijos žmonių gerumas visuose jos sluoksniuose išreiškiamas, beje, nesant pykčio. „Rusai, sako Dostojevskis, nemoka nekęsti ilgai ir rimtai. Dostojevskis labai vertina Rusijos žmonių gailestį, kuris išreiškiamas tuo, kad paprasti žmonės nusikaltėlius traktuoja kaip „nelaimingus“ ir siekia palengvinti jų bėdas, nors mano, kad jie nusipelnė bausmės.
Rusai ir visi slavai turi labai išvystytą vertybinį požiūrį ne tik į žmones, bet ir į visus objektus apskritai. Slavų kalbose tai išreiškiama gausybe mažybinių, didinančių, menkinančių pavadinimų. Ypač dažni ir įvairūs mažybiniai pavadinimai, išreiškiantys švelnumo jausmą.
Ruso žmogaus gerumas kartais paskatina jį meluoti dėl nenoro įžeisti pašnekovo, dėl taikos troškimo, gerų santykių su žmonėmis bet kokia kaina.
2. RUSĖ
Rusė, įsimylėjusi vyrą, žavintį aukštu gyvenimo tikslu, drąsiai kovoja su kliūtimis ir nebijo prarasti buvusio gyvenimo komforto, kurį suteikė tėvai. Kartu ji demonstruoja meilę laisvei ir nepriklausomybę nuo išankstinių nusistatymų.
Schubartas apie rusę rašo: „Ji su angle dalijasi polinkiais į laisvę ir nepriklausomybę, nevirsdama mėlynomis kojinėmis. Su prancūze ją sieja dvasinis mobilumas be pretenzijų į mąstymą; ji turi gerą prancūzės skonį, tą patį grožio ir grakštumo jausmą, tačiau netapdama pasipūtusio polinkio į aprangą auka. Ji turi vokietės namų šeimininkės dorybių, amžinai nerūkanti virš virtuvės reikmenų; ji turi italų motiniškų savybių, nesugrąžindama jų į beždžionės meilę.
3. Žiaurumas
Gerumas yra vyraujantis Rusijos žmonių charakterio bruožas. Tačiau tuo pat metu Rusijos gyvenime taip pat yra daug žiaurumo apraiškų. Žiaurumas, kaip nusikaltėlių atgrasymo priemonė, yra viena iš šio reiškinio rūšių. Senovės rusų valstietis žirgo vagystę laikė vienu baisiausių nusikaltimų: skurdas, pražūtingas visos šeimos alkis galėjo būti arklio praradimo pasekmė. Todėl valstiečiai, sučiupę arkliavagį, kartais jį ne tik nužudydavo, bet ir prieš tai žiauriai nukankindavo, kad kiti būtų nepagarbūs.
Senovėje, maždaug iki XIX amžiaus aštuntojo dešimtmečio, buvo liūdnas reiškinys, kaip auklėjimo priemonę pjauti vaikus lazdelėmis.
Ypač piktina tai, kad valstiečių gyvenime vyrai kartais stipriai sumuša savo žmonas, dažniausiai būna girti.
Vienas būdingų Rusijos gyvenimo reiškinių buvo pirklio tironija, kartais pasireiškianti absoliučiai juokingais poelgiais, pavyzdžiui, kai prabangiame restorane pasivaikščiojanti kompanija ima daužyti brangius indus, veidrodžius, viską, kas tik po ranka.
Valstybės valdžios žiaurumas yra labai savotiškas reiškinys. Valstybės valdžios organai, ypač policija ir kariuomenė, griežtai ir nenumaldomai reikalauja vykdyti valstybės įsakymus. Rusijoje, kaip ir visose kitose šalyse, valstybė daugeliu atvejų griežtai ir nenumaldomai įgyvendino savo reikalavimus, ypač kai susidorojo su žmonėmis, kurie pažeidė įstatymus ar siekė sugriauti valstybės santvarką.
RUSŲ ŽMONĖS AUGIMAS
1. Universalios DOVANOS
Rusijos žmonės stebina savo sugebėjimų įvairiapusiškumu. Pagrindinis Rusijos žmonių turtas, absoliutaus gėrio ieškojimas, yra patirties įvairovės ir įvairių gebėjimų panaudojimo universalumo šaltinis. Iš to, natūralu, kyla turtingas dvasios vystymasis ir talentų gausa. Praktinis Rusijos žmogaus protas pasireiškė sparčia ir labai sėkminga pramonės ir inžinerijos plėtra. Meilė grožiui ir rafinuotas jo suvokimas veikia Rusijos žmones taip, kaip net visiškai neišsilavinusieji sugeba pamatyti gamtos grožį. Kalba yra priemonė išreikšti mintis ir vaizduotės kūrinius. Rusų kalbos dorybės gali būti naudojamos kaip stiprus Rusijos žmonių gabumo įrodymas. Literatūrinę kalbą kūrė žodžio menininkai, tačiau ji remiasi visos žmonių kūryba.
2. Grožinė literatūra
Iškilnus rusų literatūros charakteris yra gerai žinomas.
Kalbant apie rusų poetinę poeziją, jos gili prasmė ir aukštas grožis yra neabejotini. Pakanka prisiminti šiuos vardus: Puškinas, Lermontovas, Tyutchev, Fet, Blok.
Nepaprastas Rusijos žmonių talentas, be kita ko, atsispindi tame, kad per vieną šimtmetį rusų literatūroje pasirodė trys neabejotini genijai: Puškinas, Dostojevskis ir Lenas Tolstojus.
Ypač reikėtų pažymėti, kad blogio smerkimą Rusijos žmonės dažnai išreiškia satyros forma. Ostrovskis kalba apie „satyrinį rusų proto posūkį“ ir nurodo „žvalius, gyvus“ liaudies žodžius, apibūdinančius visus reiškinius. Jis žinomas kaip slapyvardžių ženklai, kuriuos žmonėms suteikė Rusijos žmonės.
Rusų rašytojai dažnai taip pat kovojo su blogiu ir švelnaus humoro priemonėmis. Čechovas siekė įveikti blogį su humoru.
Užsieniečiai, skaitydami rusų literatūrą, kupiną Rusijos gyvenimo ir Rusijos valstybės trūkumų smerkimo, dažnai įsivaizduoja, kad rusų žmonės yra ypač pikti, primityvūs ir apgailėtini. Jie nesupranta, kas akcentuojama, rusų literatūros satyriškumas liudija rusų žmonių kovą su savo trūkumais, ir ši kova yra itin sėkminga.
MUZIKA IR TEATRAS
„Rusų žmonės yra išskirtinai muzikalūs. Ypač poezija ir muzika, daina užima didelę vietą jo gyvenime. Daina lydėjo visas pagrindines rusų valstiečių gyvenimo akimirkas“: lopšinė, raudos per laidotuves, vestuves, per vaikų žaidimus, žemės ūkio darbus, kučerių dainos; meilė savo istorijai herojiškas epas, istorinės dainos.
„Rusų liaudies polifonija remiasi pobalsių sistema, kuri sudaro vadinamąją pobalsinę polifoniją“ „Pubbalsas yra pradinės melodijos variantas; potekstė tarsi reiškia raidą, pagrindinės melodijos pagrindinių intonacijų raidą.
Dėl Rusijos žmonių sugebėjimo įsilieti į kažkieno dvasinį gyvenimą, teatro menas Rusijoje yra aukštame vystymosi etape. Šokio menas taip pat labai būdingas Rusijos žmonėms.
DAŽYMAS. ARCHITEKTŪRA
Iki Petro Didžiojo, kuris supažindino Rusiją su Vakarų Europos kultūra, rusų tapyba buvo beveik vien religinė.
Žmonės pradėjo eiti į liaudį, atsirado populistinė literatūra, tapyboje prasidėjo menininkų „klajoklių“, kurie 1870 metais įkūrė „keliaujančias parodas“, veikla. „Klajininkų“ paveikslai buvo spalvomis ir linijomis populistinė publicistika: jų darbų tema – žmonių gyvenimas, jų poreikiai, valdžios priespauda, socialinės nelygybės neteisybė.
Architektūros srityje Rusijos žmonės per savo istoriją rodė susidomėjimą ir sugebėjimus šventyklų architektūra. Pasaulietinė architektūra daugiausia buvo medinė. Turtingi bojarai pastatė sau sudėtingus bokštus. Jų pavyzdys yra Tsarevičiaus Dimitrijaus rūmai Ugliche ir ypač
kompleksiniai karališkieji rūmai Kolomenskoje kaime, kurių maketas saugomas Maskvoje.
RUSINIS MESIAIZMAS IR MISIANIZMAS
Solovjovas savo „Gėrio pateisinimas“ pateikia daugybę universalios daugelio tautų misijos pavyzdžių, nes jos savo tautinėje kūryboje įkūnijo viršnacionalines vertybes ir taip darė įtaką kitų tautų kultūrai. Šių pastebėjimų dvasioje mes, rusai, galime pasakyti, kad rusų kultūra, kaip ir kitų didžiųjų tautų kultūra, jau atliko ir, jei Dievas duos, vykdys savo misiją, darydama teigiamą įtaką visos žmonijos raidai.
Po bolševikų revoliucijos po pasaulį išsibarstę rusų emigrantai ir toliau vykdo Rusijos misiją, supažindindami kitas tautas su teigiamais rusų kultūros aspektais.
Priešiški santykiai tarp krikščioniškųjų konfesijų itin kompromituoja krikščionybę. Mūsų laikais, laimei, prasidėjo ekumeninis judėjimas, kurio tikslas – kad įvairių krikščioniškų konfesijų atstovai pažintų vieni kitus, pasiektų vis didesnį tarpusavio supratimą ir užmegztų geranoriškus tarpusavio santykius. Žymūs tremties Rusijos stačiatikių bažnyčios veikėjai dalyvauja šiame judėjime ir tuo pačiu demonstruoja tą rusų tautos turtą, kurį Dostojevskis ir Solovjovas apibūdina kaip visažmoniškumą ir visišką susitaikymą.

VIDURIO KULTŪROS SRITIES TRŪKUMAS
Berdiajevas dažnai sako, kad rusų nedomina vidurinė kultūros sritis: rusai yra maksimalistai, jiems reikia „arba visko, arba nieko“. Todėl materialinė kultūra Rusijoje yra žemo išsivystymo lygio.
Skurdas, slegiantis rusų žmones, ypač valstiečius ir kaimo dvasininkus, yra daugelio sąlygų, ilgalaikės baudžiavos, valstiečių bendruomeninės santvarkos, žemo dirvožemio derlingumo daugelyje provincijų, didelių valstybės išlaidų pasekmė. jėgos, saugančios nuo išorės priešų ir tt Tačiau, be minėtų sąlygų, skurdas daugiausia yra menko žmonių susidomėjimo materialine kultūra pasekmė. Ruso žmogaus nerūpestingumas išreiškiamas dažnai girdimais „gal“, „turbūt“, „nieko“.
Galų gale Belinskis ir Dostojevskis sugebėjimą įsisavinti bet kokio tautinio tipo bruožus pripažino pagrindiniu Rusijos nacionalinio charakterio bruožu. Kitaip tariant, ryškiausias rusų liaudies makiažo bruožas buvo visiškas neapibrėžtumas ir ryškaus savo tautinio tapatumo nebuvimas.
Nebrangindamas vidutinės kultūros srities, rusas sugeba pamokslauti ir iš tikrųjų įstabų jau įgyvendintų kultūros vertybių naikinimą, kaip buvo galima pastebėti, pavyzdžiui, bolševikų revoliucijos pradžioje, kai valstiečiai, jūreiviai ir kariai. daužyti grynaveislius galvijus žemės savininkų valdose, iškirsti nuostabius sodus, deginti ar sugadinti vertingus baldus.
Nepakankamas dėmesys vidurinei kultūros sričiai, kad ir kokios pateisinančios aplinkybės būtų, vis dar yra neigiama Rusijos gyvenimo pusė.
SENAS PALEVEJIMAS
XVII amžiaus antroje pusėje kilusi schizma – skaudi drama Rusijos stačiatikių bažnyčios istorijoje.
Maskvoje įtakingi kunigai Vonifatjevas, Ivanas Neronovas, Avvakumas buvo senovės išsaugojimo šalininkai. Arkivyskupas Avvakumas sakydavo: „Viskas, kas duota šventųjų bažnyčios tėvų, yra šventa ir nepriekaištinga“; „prieš mus tai būtina, gulėk taip amžinai ir amžinai“; ne rusams reikia mokytis iš graikų, o graikams iš rusų. Knygų taisymas ir apeigų pakeitimas pagal Nikono laikų graikų bažnyčios apeigas, pavyzdžiui, kryžiaus ženklas trimis pirštais vietoj dviejų pirštų ženklo, aleliujos trejybė vietoj ypatinga aleliuja ir pan., nepaveikė jokios Bažnyčios dogmos.
Patriarchas Nikonas suprato, kad apeigų skirtumas nėra reikšmingas. Baigdamas patriarchalinę tarnystę, kalbėdamas apie senas ir naujai taisytas knygas, arkivyskupui Ivanui Neronovui, pasidavusiam bažnyčios valdžios naujovėms, jis pasakė: „Ir tos, ir kitos (knygos) yra geros; Nesvarbu, kokiu būdu tu nori, tam tu tarnauji“. Tai rodo, kad kovos su sentikiais motyvas.
Slėpdamiesi nuo persekiojimų, sentikiai pradėjo rengti atsiskyrėlius miškingose, sunkiai pasiekiamose vietose, pavyzdžiui, už Volgos, tačiau ir ten valstybės valdžia juos aplenkė ir engė. Kad išvengtų „Antikristo antspaudo“, sentikių fanatikai ėmė griebtis susideginimo. Sentikiai nusipelno dėmesio kaip viena iš pagrindinių Rusijos žmonių charakterio savybių apraiškų. Tai išreiškė gilų religingumą, kartu su jausmo ir valios jėga, vedančiu į nuostabų fanatizmą ir ekstremizmą.
Ne tik kultas, bet ir visas sentikių gyvenimas išsiskiria konservatyvumu ir izoliacionizmu visų ne sentikių atžvilgiu. Jie negeria ir nerūko, nesiskuta barzdos ir ūsų, valgo iš savo indų, neduodami ne sentikiams. Jų namų švara – pavyzdinė. Savo namus jie stato ypač tvirtus, tvirtus. Ir jie patys, dėka griežto vidutinio gyvenimo, išsiskiria jėga, jėga ir sveikata.

NIHILIZMAS. HOOLIGANIZMAS
Nihilistai Rusijoje pradėjo atsirasti dar neprasidėjus didžiosioms imperatoriaus Aleksandro II reformoms. Laikydami Bažnyčią reakcine jėga, revoliucionieriai ne tik prarado religiją, bet netgi tapo ateistais ir materializmo šalininkais. Tarp jų daugiausia buvo judėjimas, vadinamas nihilizmu ir susidedantis iš Turgenevo romane aprašytų „tėvų“ principų ir papročių neigimo. Nihilizmas neprieštarauja pagrindinėms Rusijos žmonių savybėms. Netekę religijos ir tapę materialistais, daugumą nihilistų vis dar traukė noras išnaikinti blogį viešajame gyvenime. Atsiskyrę nuo tradicinių visuomeninio gyvenimo pagrindų, jie dažnai demonstravo Rusijos žmonėms būdingą maksimalizmą ir ekstremizmą, taip pat drąsų vertybių išbandymą per patirtį, iš tikrųjų laikantis Pisarevo taisyklės: „Ką galima sulaužyti, tą ir reikia. sulaužytas“. Taigi nihilizmas yra atvirkštinė rusų žmonių gerųjų savybių pusė, kuri gyvenime atsiranda tada, kai, praradęs religiją ir tapęs materialistu, rusų intelektualas imasi per prievartą pagal savo planą sutvarkyti „rojų žemėje“.
Laimei, šeštojo dešimtmečio revoliucinis judėjimas nebuvo sėkmingas.
HOOLIGANIZMAS
Tarp išsilavinusių rusų žmonių atsiskyrimas nuo „tėvų“ gyvenimo tvarkos, religijos ir materializmo praradimas dažnai veda į nihilizmą, tačiau tarp menkai išsilavinusių žmonių, tarp valstiečių ir darbininkų šis atsiskyrimas išreiškiamas išdykimu ir chuliganizmu. .
XX amžiuje, po daugelio metų revoliucionierių propagandos prieš Bažnyčią ir religiją apskritai, chuliganizmas tarp paprastų žmonių pradėjo plisti nerimą keliančiomis proporcijomis. Šiam klausimui skirta I. A. Rodionovo knyga „Mūsų nusikaltimas“. Jame pasakojama apie tai, kaip valstiečiai vaikinai neblaiviai sumušė valstietį Ivaną Kiriljevą iš keršto už tai, kad jis dešimtinę nuo savo žemės atidavė ne vieno iš šių vaikinų tėvui, o kitam valstiečiui.
Ne tik tarp valstiečių, bet ir kituose Rusijos visuomenės sluoksniuose gerumo egzistavimu abejojantys jaunuoliai sugeba atlikti nuostabias chuliganiškas išdaigas. Remizovo romane „Tvenkinys“ pasakojama apie vienos šeimos gyvenimą, kurioje mirė tėvas, o po kurio laiko pasikorė mama; našlaičiai iš dėdės malonės gyveno ūkiniame pastate, esančiame jo gamyklos kieme. Šie vaikai buvo malonūs, tačiau iš esmės stebėdami neteisybės ir žiaurumo ratą, dažnai patirdami apmaudą, kentėdami skurdą ir kiekviename žingsnyje jausdami savo priklausomybę, prarado tikėjimą gerumu. Jie visame kame mato neigiamą pusę ir už tai keršija, tyčiojasi iš visų, darydami nuostabias chuliganiškas išdaigas.
IŠVADA
Pagrindinis Rusijos žmonių turtas yra jos religingumas ir absoliutaus Dievo Karalystės gėrio bei su ja susijusios gyvenimo prasmės ieškojimas, kuris mažėja praradus religiją socialinio teisingumo žemiškame gyvenime siekimo laipsniu; Ryšium su šia savybe yra gebėjimas įgyti aukštesnių patyrimo formų, ypač religinės, moralinės ir estetinės patirties, filosofinių spekuliacijų ir jautraus kažkieno dvasinio gyvenimo suvokimo, iš kurio gaunamas gyvas individualus bendravimas su žmonėmis. Antroji pirminė rusų žmonių savybė yra galinga valios jėga, iš kurios kyla aistra, maksimalizmas ir ekstremizmas, bet kartais oblomovizmas, tingumas, pasyvumas dėl abejingumo netobulam žemiškojo gyvenimo gerumui; iš čia ir vidurinių kultūros regionų neišsivystymas, o kartu ir charakterio neišsivystymas, savidisciplinos stoka. Ryšium su absoliutaus gėrio paieškomis yra Rusijos žmonių dvasios laisvė, plati prigimtis, vertybių išbandymas mintimi ir patirtimi, iš kurių kyla drąsos, rizikingos įmonės, polinkis į anarchiją. , nesugebėjimas susitarti dėl bendro reikalo, nihilizmas ir net chuliganizmas.
Viena iš pagrindinių, pagrindinių Rusijos žmonių savybių yra gerumas, gilinamas ir palaikomas absoliutaus gėrio ir religingumo paieškų; tačiau kamuojamas blogio ir skurdo, rusas gali parodyti ir didelį žiaurumą. Ryšium su absoliutaus gėrio ieškojimo patirtimi, Rusijos žmonės išsiugdė aukštą ir įvairiapusį talentą, teorinį ir praktinį protą bei meninį kūrybiškumą įvairiose meno srityse. Jautrumas gėriui rusų tautoje derinamas su satyrine proto kryptimi, polinkiu viską kritikuoti ir niekuo tenkintis.
Neigiamos Rusijos žmonių savybės yra ekstremizmas, maksimalizmas, reikalavimas visko arba nieko, charakterio neišsiugdymas, disciplinos stoka, drąsus vertybių išbandymas, anarchizmas, perdėta kritika gali sukelti nuostabius, o kartais ir pavojingus žmogaus gyvenimo sutrikimus. privatų ir viešąjį gyvenimą, nusikaltimus, riaušes, nihilizmą, terorizmą. Bolševikų revoliucija yra ryškus kraštutinumų, į kuriuos Rusijos žmonės gali eiti drąsiai ieškodami naujų gyvenimo formų ir negailestingai naikindami praeities vertybes, patvirtinimas.
Tačiau reikia atsižvelgti į tai, kad neigiamos Rusijos žmonių savybės nėra pagrindinė jos prigimtis: jos atsiranda kaip teigiamų savybių atvirkštinė pusė.

Įvadas

Nuo seniausių laikų, nuo pat susikūrimo, Rusija įsitvirtino kaip neįprasta šalis, skirtingai nuo kitų, todėl nesuprantama ir kartu nepaprastai patraukli. Rusų tautinis charakteris, jo neįprastumas ir nesuprantamumas ilgą laiką kėlė gyviausią susidomėjimą ir norą suprasti, paaiškinti vienus ar kitus jam būdingus bruožus, rasti tragiškų aplinkybių, lydinčių Rusijos istoriją, šaknis.

Šiuolaikiniai tyrinėtojai vis labiau atkreipia dėmesį į nacionalinio charakterio vaidmenį, kuris daugiausia lemia visos visuomenės raidos trajektoriją. Tautinio charakterio problema yra gana sudėtinga, o jos tyrimas reikalauja integruoto istorikų, politologų, filosofų, sociologų, etnografų, psichologų, meno istorikų požiūrio.

B.P. Vyšeslavcevas, N.O. Lossky, N. A. išsiaiškino nacionalinio personažo vaidmenį Rusijos likime. Berdiajevas.

Analizės objektas – rusų filosofija.

Tyrimo objektas – rusų tautinis charakteris.

Mano darbo tikslas – perteikti žinias apie rusų tautinį charakterį rusų filosofijoje.

1. Ištirti tautinį žmonių charakterį pagal jų pasakas ir epas

(pagal B.P. Vyšeslavcevo darbus);

2. Nustatyti pagrindinius rusų tautinio charakterio bruožus (pagal

darbai N.O. Lossky);

3. Apsvarstykite nacionalinio charakterio vaidmenį Rusijos likime (pagal

N. A. darbai. Berdiajevas).

1 SKYRIUS. Tautinio tautinio charakterio tyrimas pagal jų pasakas ir epas (pagal B.P. Vyšeslavcevo kūrybą)

Savo pranešime „Rusijos nacionalinis charakteris“, kurį skaitė B.P.

Vyšeslavcevas 1923 metais konferencijoje Romoje, autorius rašo, kad mes esame įdomūs, bet nesuprantami Vakarams ir galbūt todėl esame ypač įdomūs, nes esame nesuprantami. Mes savęs iki galo nesuprantame, o galbūt net veiksmų ir sprendimų nesuvokimas, neracionalumas yra tam tikras mūsų charakterio bruožas.

Žmonių prigimtis, pasak Vyšeslavcevo, pagrindiniai jos bruožai yra išdėstyti nesąmoningame lygmenyje, pasąmonėje. Tai ypač pasakytina apie Rusijos žmones. Rusijos žmogaus sieloje pasąmonės sritis užima išskirtinę vietą.

Kaip galime prasiskverbti į savo dvasios pasąmonę? Freudas, rašo Vyšeslavcevas, mano, kad tai atsiskleidžia sapnuose. Taigi, norint suprasti žmonių sielą, reikia įsiskverbti į jos svajones. Tačiau žmonių svajonės yra jų epas, jų pasakos, jų poezija...

Taigi rusų pasaka mums parodo, ko bijo rusų žmonės: jie bijo skurdo, dar labiau bijo darbo, bet labiausiai bijo „sielvarto“, kuris jiems kažkaip siaubingai atrodo, tarsi. savo kvietimu prisiriša prie jų ir neatsilieka. „Pastebėtina ir tai, kad „vargas“ čia slypi pačiame žmoguje: tai nėra išorinis graikų likimas, pagrįstas nežinojimu, kliedesiais, tai yra žmogaus paties valia, tiksliau, kažkokia valios stoka“. Tačiau rusų žmonių pasakose yra ir kita baimė, didesnė už nepritekliaus, darbo ir net „sielvarto“ baimę - tai sugedusio sapno baimė, baimė nukristi iš dangaus.

Įspūdinga, pažymi Vyšeslavcevas, kad rusų pasakoje išdėstyta visa troškimų gama – nuo pačių didingiausių iki žemiausių. Jame rasime ir brangiausias rusiškojo idealizmo svajones, ir niekšiškiausią pasaulietišką „ekonominį materializmą“. Taip žinoma rusų žmonių svajonė apie tokią „naują karalystę“, kur skirstymas bus kuriamas principu „kiekvienam pagal poreikius“, kur galima valgyti ir gerti, kur yra „keptas jautis“. “, kur pieno upės ir želė krantai. O svarbiausia – ten gali nieko neveikti ir tingėti. Tokia, pavyzdžiui, yra gerai žinoma pasaka apie tinginį Emelį, kuris jokiu būdu nepasirodo kaip neigiamas personažas. Lygiai taip pat Vyšeslavcevas čia analizuoja pasaką apie „gudrų mokslą“, kurioje „galima nedirbti, skaniai valgyti ir švariai vaikščioti“. Yra nemažai pasakojimų, kuriuose „gudrus mokslas“ pasirodo esąs ne kas kita, kaip vagystės menas. Tuo pačiu metu laimė dažniausiai lydi tinginį ir vagį.

Vyšeslavcevas teisingai pastebėjo faktą, kad pasakos yra negailestingos: jos atskleidžia viską, kas gyvena žmonių pasąmonėje ir, be to, kolektyvinėje sieloje, apkabindamos net blogiausius jos sūnus. Pasaka atskleidžia viską, kas rūpestingai paslėpta gyvenime, jo oficialiame pamaldumo ir oficialios ideologijos.

Mūsų pasakose galima rasti daug pranašysčių, tačiau mūsų epopėjoje yra vienas epas, turintis teigiamą aiškiaregystę, rašo Vyšeslavcevas, tai epas apie Ilją Murometą ir jo kivirčą su kunigaikščiu Vladimiru. Ilja Murometsas, mylimas nacionalinis herojus, kilęs iš valstiečių šeimos ir įkūnija pagrindinę Rusijos žemės atramą ir stiprybę. Kartu jis yra pagrindinė ir nuolatinė sosto ir bažnyčios atrama. „Kartą kunigaikštis Vladimiras surengė „garbingą puotą“ „princams, bojarams, rusų didvyriams“, „ir pamiršo pavadinti senąjį kazoką Ilja Murometu“. Ilja, žinoma, buvo siaubingai įžeistas. Jis užsitraukė įtemptą lanką, įdėjo įkaitusią strėlę ir pradėjo šaudyti į „Dievo bažnyčias, ir į stebuklingus kryžius, į jūsų paauksuotus kupolus“.

Čia yra visas Rusijos revoliucijos vaizdas, kurį senovės epas matė pranašiškame sapne. Ilja Murometsas - valstietiškos Rusijos personifikacija, kartu su šlykščiausia minia, su girtuokliais ir palaidūnais surengęs tikrą bažnyčios ir valstybės pralaimėjimą, staiga pradėjo naikinti viską, ką pripažino šventu ir ką gynė visą gyvenimą. .

Taigi vienas iš motyvų, lėmusių pasitikėjimo valdžia krizę ir galiausiai revoliuciją, buvo tai, kad aukštuomenė ir elitas pamiršo pakviesti paprastus žmones į savo puikią šventę, palikdami juos gyventi skurde ir nepritekliuje. teisių.

Žinoma, šiame epe aiškiai matomas visas rusiškas charakteris: buvo neteisybės, tačiau reakcija į ją buvo visiškai netikėta ir spontaniška. Tai ne Vakarų Europos revoliucija su teisių įgijimu ir kova už naują gyvenimo tvarką, tai yra spontaniškas nihilizmas, akimirksniu sugriaunantis viską, ką žmonių siela garbino, be to, suvokianti savo nusikaltimą. Tai nėra pažeisto teisingumo pasaulyje atkūrimas, tai pasaulio, kuriame tokia neteisybė egzistuoja, atmetimas.

Tokia yra epo išmintis – žmonių pasąmonė jame išreiškia tai, ko slapčia trokšta arba ko bijo. Visa praeitis ir ateitis yra šiose pasąmonės jėgose.

2 SKYRIUS. Pagrindiniai rusų tautinio charakterio bruožai

(pagal N.O. Lossky darbus).

Neįkainojamą indėlį į rusų tautinio charakterio tyrimą taip pat padarė rusų filosofo N.O. Lossky „Rusijos žmonių charakteris“. Savo knygoje Losskis pateikia tokį pagrindinių Rusijos nacionaliniam charakteriui būdingų bruožų sąrašą.

Rusijos žmonių religingumas. Pagrindiniu ir giliausiu Rusijos žmonių bruožu Losskis laiko jos religingumą ir su juo susijusį absoliučios tiesos ieškojimą. „Užsieniečiai, atidžiai stebėję Rusijos gyvenimą, daugeliu atvejų atkreipia dėmesį į išskirtinį Rusijos žmonių religingumą. Rusai apie religiją gali kalbėti šešias valandas iš eilės. Rusijos idėja yra krikščioniška idėja; pirmame plane jame meilė kenčiantiems, gailestis, dėmesys individualiai asmenybei.

Nepaisant sąmoningo Bažnyčios reikšmės menkinimo, Rusijoje tikroji krikščionių bažnyčia vis dar buvo išsaugota gelmėse – asketų, kuriuos gerbė vienuolynų tyloje gyvenę žmonės, o ypač „senolių“ asmenyje. “, pas kurį jie visada ateidavo pamokyti ir paguosti.

Rusijos žmonių gebėjimas įgyti aukščiausių patirties formų. Didelį moralinės patirties išsivystymą Losskis mato tame, kad visi Rusijos žmonių sluoksniai ypač domisi atskirti gėrį nuo blogio ir jautriai skiria blogio priemaišas gėryje.

Tarp vertingiausių Rusijos žmonių savybių yra jautrus kitų žmonių psichinių būsenų suvokimas. Dėl to gyvas bendravimas net tarp nepažįstamų žmonių tarpusavyje. „Rusijos žmonės turi labai išvystytą individualų asmeninį ir šeimos bendravimą. Rusijoje nėra per didelio individualių santykių pakeitimo socialiniais, nėra asmeninio ir šeimos izoliacionizmo. Todėl net užsienietis, patekęs į Rusiją, jaučia: „Aš čia ne vienas“ (žinoma, kalbu apie normalią Rusiją, o ne apie gyvenimą bolševikinio režimo sąlygomis). Galbūt būtent šios savybės yra pagrindinis Rusijos žmonių žavesio, kurį taip dažnai išreiškia gerai Rusiją pažįstantys užsieniečiai, atpažinimo šaltinis.

Toks rusų nacionalinio charakterio bruožas kaip ieškoti gyvenimo prasmės ir būties pagrindų, puikiai pavaizduotas rusų literatūroje, ypač Tolstovo, Dostojevskio ir kt.

Jausmas ir valia. Viena iš pagrindinių pagrindinių Rusijos žmonių savybių, anot Losskio, yra galinga valios jėga. Aistra yra stipraus jausmo ir valios pastangų, nukreiptų į mylimą ar nekenčiamą vertybę, derinys. Natūralu, kad kuo didesnė vertė, tuo stipresnius jausmus ir energingą aktyvumą ji sukelia stiprios valios žmonėms.

Vadinasi, aišku Rusijos žmonių aistra pasireiškė politiniame gyvenime, o dar didesnė aistra religiniame gyvenime. Maksimalizmas, ekstremizmas ir fanatiška netolerancija yra šios aistros vaisiai. Kaip savo teisingumo įrodymą Losskis pateikia tokį masinio rusų aistros fanatiškam netolerancijai pasireiškimo pavyzdį kaip sentikių istoriją. Stulbinantis religinių aistrų pasireiškimas buvo daugelio tūkstančių sentikių susideginimas.

Rusijos revoliucinis judėjimas, anot Lossky, taip pat yra kupinas politinės aistros ir galingos valios pavyzdžių. Nepalenkiama valia ir kraštutinis Lenino fanatizmas kartu su jo vadovaujamais bolševikais, sukūrusiais totalitarinę valstybę tokiu perdėtu pavidalu, kad žemėje nebeliko, o Dievas duos.

Aistra ir galinga valios jėga gali būti laikomos priklausančiomis daugeliui pagrindinių Rusijos žmonių savybių. Tačiau Losskis taip pat neneigia, kad rusų žmonėms yra ir pažįstamas „oblomovizmas“, tas tinginystė ir pasyvumas, kurį puikiai pavaizduoja Gončarovas romane „Oblomovas“. Čia jis pritaria Dobroliubovo pozicijai, kuris taip paaiškina „oblomovizmo“ prigimtį: ... Rusijos žmonės linkę siekti absoliučiai tobulos būties karalystės ir tuo pačiu yra pernelyg jautrūs bet kokiems savo trūkumams. savo ir kitų žmonių veikla. Iš to kyla atšalimas pradėto darbo atžvilgiu ir pasibjaurėjimas jo tęsimui; jo idėja ir bendri kontūrai dažnai yra labai vertingi, tačiau jos neužbaigtumas ir dėl to neišvengiami netobulumai atstumia rusą, jis tingi toliau apdailinti smulkmenas. Taigi oblomovizmas daugeliu atvejų yra atvirkštinė rusų žmogaus aukštų savybių pusė - visiško tobulumo troškimas ir jautrumas mūsų tikrovės trūkumams.

Tačiau Rusijos žmonių valios stiprumas, kaip rašo Losskis, atsiskleidžia ir tuo, kad rusas, pastebėjęs bet kokius savo trūkumus ir morališkai jį pasmerkęs, paklusdamas pareigos jausmui, jį įveikia ir išsiugdo savybę, yra visiškai priešingas jam. Rusijos žmonės turi daug trūkumų, tačiau jų valios jėga kovoje su jais sugeba juos įveikti.

meilė laisvei. Prie pagrindinių rusų žmonių savybių, be religingumo, absoliutaus gėrio ir valios ieškojimo, Losskis taip pat apima meilę laisvei ir aukščiausią jos išraišką – dvasios laisvę... Kas turi dvasios laisvę, yra linkęs išbandyk kiekvieną vertybę ne tik mintimi, bet net patirtimi... Dėl laisvo tiesos ieškojimo rusų žmonėms sunku susitaikyti... Todėl viešajame gyvenime meilė Rusijos laisvė išreiškiama polinkiu į anarchiją, atstūmimu nuo valstybės.

Gerumas. Kartais sakoma, kad Rusijos žmonės turi moterišką prigimtį. Rusijos žmonių gerumas visuose jo sluoksniuose išreiškiamas kerštingumo nebuvimu. Dažnai rusas, būdamas aistringas ir linkęs į maksimalizmą, patiria stiprų atstūmimo jausmą nuo kito žmogaus, tačiau susitikus su juo, jei reikia konkretaus bendravimo, jo širdis suminkštėja ir kažkaip nevalingai pradeda rodyti savo dvasinį švelnumą. , net kartais smerkdamas save už tai, jei mano, kad šis žmogus nenusipelno gero požiūrio į jį.

„Gyvenimas pagal širdį“ kuria ruso žmogaus sielos atvirumą ir bendravimo su žmonėmis lengvumą, bendravimo paprastumą, be susitarimų, be išorinio įskiepijamo mandagumo, bet su tomis mandagumo dorybėmis, kurios kyla iš jautraus natūralaus subtilumo. .

Tačiau, kaip teisingai pažymi Lossky, teigiamos savybės dažnai turi ir neigiamų pusių. Ruso žmogaus gerumas kartais paskatina meluoti dėl nenoro įžeisti pašnekovo, dėl taikos ir bet kokia kaina gerų santykių su žmonėmis troškimo.

Savo knygoje Losskis ypač atkreipia dėmesį į ruses ir cituoja Schubarto žodžius, kurie apie rusę rašo taip: „Ji su angle dalijasi polinkiu į laisvę ir nepriklausomybę, nevirsdama mėlynomis kojinėmis. Su prancūze ją sieja dvasinis mobilumas be pretenzijų į mąstymą; ji turi prancūzės skonį, tą patį grožio ir grakštumo supratimą, tačiau netapdama tuščiagarbiško polinkio į aprangą auka. Ji turi vokietės namų šeimininkės dorybių, amžinai nerūkanti virš virtuvės reikmenų; ji turi italės motiniškų savybių, nesugriežtindama jų iki panašaus meilės.

Žiaurumas. Gerumas yra vyraujantis Rusijos žmonių bruožas. Tačiau kartu Losskis neneigia, kad Rusijos gyvenime taip pat yra daug žiaurumo apraiškų. Yra daugybė žiaurumo rūšių, o kai kurie iš jų gali pasireikšti, paradoksalu, net ir žmonių, kurie iš prigimties nėra blogi, elgesyje. Losskis daugumą neigiamų valstiečių elgesio aspektų aiškina didžiuliu skurdu, daugybe jų patiriamų nuoskaudų ir priespaudų, vedančių į didžiulį kartėlį. Ypač piktinančiu jis laikė šeimos galvos despotizmą, dažnai išreiškiamą žiaurumui artimais poelgiais.

Tačiau Rusijos žmonių stiprybė, kaip jau minėta aukščiau, išreiškiama tuo, kad, pastebėjusi bet kokį savo trūkumą ir jį pasmerkusi, Rusijos visuomenė pradeda ryžtingą kovą su ja ir pasiekia sėkmės. Giliu Losskio įsitikinimu, būtent šios savybės dėka šeimos gyvenimo struktūra Rusijos visuomenėje išsivadavo iš despotizmo ir įgijo savotiškos demokratinės respublikos pobūdį.

3 SKYRIUS. Nacionalinio charakterio vaidmuo Rusijos likime

(pagal N. A. Berdiajevo darbus)

Rusijos nacionalinio charakterio problema buvo išsamiai aprėpta tokiuose N. A. darbuose. Berdiajevas, kaip „Rusijos likimas“, „Rusijos revoliucijos dvasios“, „Rusijos komunizmo ištakos ir prasmė“, „Rusijos idėja“, „Savęs pažinimas“, „Rusijos siela“ ir kt.

Ypatingą vietą Berdiajevo darbuose užėmė rusų nacionalinis charakteris. Berdiajevas įžvelgė esminį rusų nacionalinio charakterio bruožą jo nenuoseklumu.

Tuo pat metu Berdiajevas atkreipė dėmesį į rusų nacionalinio charakterio įtaką Rusijos likimui, pavyzdžiui: „Rusų žmonės yra patys apolitiškiausi žmonės, kurie niekada nesugebėjo sutvarkyti savo žemės“. Ir kartu: „Rusija yra labiausiai valstybinė ir biurokratiškiausia šalis pasaulyje, viskas Rusijoje virsta politikos instrumentu“. Toliau: „Rusija yra pati nešovinistiškiausia šalis pasaulyje. Rusiškoje stichijoje tikrai yra kažkoks nacionalinis nesuinteresuotumas, pasiaukojimas... "Ir tuo pačiu:" Rusija... precedento neturinčių ekscesų, nacionalizmo, subjektinių tautybių priespaudos, rusifikacijos šalis... Atvirkštinė pusė. Rusiškas nuolankumas yra nepaprastas rusų pasipūtimas. Viena vertus, „rusų siela dega ugningai ieškodama tiesos, absoliučios, dieviškos tiesos... Ji amžinai liūdi dėl žmonių ir viso pasaulio sielvarto ir kančių...“. Kita vertus, „Rusijos beveik neįmanoma pajudėti, ji tapo tokia sunki, tokia inertiška, tokia tingi... taip nuolankiai taikstėsi su savo gyvenimu“. Rusijos sielos dvilypumas lemia tai, kad Rusija gyvena „neorganinį gyvenimą“, joje nėra vientisumo ir vienybės.

Savo darbuose Berdiajevas išvardija šiuos veiksnius, kurie, jo nuomone, turėjo įtakos rusų tautinio charakterio formavimuisi.

Geografiškai Rusija yra milžiniška teritorija, apimanti šeštadalį žemės. Beribė žemė, Berdiajevo žodžiais, yra „nacionalinis kūnas“, kurį reikia auginti ir dvasinginti.

Tačiau rusas yra pasyviai susijęs su žemės stichijomis, nesiekia jos taurinti, „įforminti“. „Platumo galia rusų sielai sukelia daugybę rusiškų savybių ir rusiškų trūkumų. Su tuo susijęs rusų tingumas, nerūpestingumas, iniciatyvos stoka, menkai išvystytas atsakomybės jausmas. Rusijos žemės platybės ir rusiškos sielos platybės sutriuškino Rusijos energiją, atverdamos galimybę judėti ekstensyvumo link. Šiai erdvei nereikėjo intensyvios energijos ir intensyvios kultūros. Rusijos erdvių platybės neprisidėjo prie Rusijos žmogaus savidisciplinos ir mėgėjiško pasirodymo ugdymo ... “, - pažymi Berdiajevas.

Berdiajevas skyrė didelę reikšmę kolektyviniam-gentiniam principui plėtojant nacionalinį charakterį ir Rusijos likimą. Pasak Berdiajevo,

„dvasinis kolektyvizmas“, „dvasinis katalikiškumas“ – tai „aukšto tipo žmonių brolybė“. Toks kolektyvizmas yra ateitis. Tačiau yra ir kitas kolektyvizmas. Tai yra „neatsakingas“ kolektyvizmas, diktuojantis žmogui poreikį „būti kaip visi“. Rusas, tikėjo Berdiajevas, yra pasinėręs į tokį kolektyvizmą, jaučiasi paniręs į kolektyvą. Iš čia kyla asmeninio orumo stoka ir netolerancija tiems, kurie nėra tokie kaip kiti, kurie dėl savo darbo ir sugebėjimų turi teisę į daugiau.

Tačiau Berdiajevas neneigė patrauklių rusų tradicinio kolektyvizmo aspektų. „Rusai yra labiau bendraujantys ir gebantys bendrauti nei Vakarų civilizacijos žmonės. Rusai neturi bendravimo konvencijų. Jiems kyla poreikis matyti ne tik draugus, bet ir gerus pažįstamus, dalintis su jais mintimis, patirtimi, ginčytis.

Rusijoje, pasak Berdiajevo, nėra vidutinio ir stipraus socialinio sluoksnio, kuris organizuotų žmonių gyvenimą, ir atitinkamai nėra „vidurinės kultūros“. „Angeliško šventumo“, gėrio troškimas Rusijoje paradoksaliai derinamas su „žvėrišku niekšiškumu“ ir sukčiavimu. Nuoširdus dieviškosios tiesos troškulys egzistuoja kartu su „kasdieniu ir išoriškai apeiginiu krikščionybės supratimu“, kuris toli gražu nėra tikras religinis tikėjimas.

Nacionalinio charakterio bruožai pasireiškia Rusijos žmonių mąstyme. Berdiajevas rašė apie „pirminį rusišką mąstymo egzistencialumą“, su kuriuo susijusiems rusų žmonėms būdingi tokie bruožai kaip gili asmeninė patirtis, noras „atrasti save“, viską žiūrėti į širdį svarstant bet kokias problemas.

Galiausiai Berdiajevas įžvelgė rusiško charakterio bruožus ir prieštaravimus, nes jame nebuvo teisingo „vyriško“ ir „moteriško“ principų santykio. Būtent „vyriškumo“ ir „moteriškumo“ pusiausvyra būdinga brandžiam tautiniam charakteriui. Rusų tautos brandai Berdiajevas tikėjo, kad „yra tik viena išeitis: drąsaus, asmeninio, formuojančio principo atskleidimas Rusijoje, jos dvasinėse gelmėse, savo tautinio elemento įvaldymas, imanentinis žadinimas. drąsi, šviesi sąmonė“.

Tuo pačiu metu Berdiajevas toli gražu negalvoja, kad rusų tautinio charakterio trūkumai yra susiję su moterišku principu. Moteriškos sielos dėka Rusijos žmonės turi tokias nuostabias nacionalines savybes kaip nuoširdumas, gailestingumas, gebėjimas atsisakyti palaiminimų vardan šviesaus tikėjimo.

Berdiajevas pasaulio vystymosi kelią įžvelgė Rytų ir Vakarų tarpusavio susitikime, abipusiame kultūrų turtėjimu, visų tautų suartėjimu. Jo nuomone, ne tik Vakarai daro įtaką Rusijai, bet ir dvasinės Rusijos jėgos gali nulemti ir transformuoti Vakarų dvasinį gyvenimą. Be to, Berdiajevas tikėjo, kad ateis kita era, susijusi su dvasine transformacija, kurioje Rusija atliks pagrindinį vaidmenį. Tačiau tam ji pati turi būti transformuota, prikelti savyje išnykusius dvasingumo užuomazgas.

Sikorsky B.F. savo darbe „N.A. Berdiajevas apie nacionalinio charakterio vaidmenį Rusijos likime“ rašo, kad Berdiajevas tikėjo, kad žmogus yra prigimtinė, socialinė ir dvasinė būtybė. Berdiajevas ateities visuomenę matė kaip tokią, kurioje kiekvienas žmogus pakyla į tikrą dvasingumą ir realizuoja save vienybėje su kitais žmonėmis. Visuomenės likimas Berdiajevo požiūriu, pasirodo, priklauso nuo „asmeninio principo“. Visuomenė bus tokia, kokia yra jos žmonės.

Didelę reikšmę turi Berdiajevo teiginys, kad natūralūs-spontaniški ir kolektyviniai-spontaniški principai Rusijos žmogaus gyvenime turėtų užleisti vietą „vyriškai krikščioniškai veiklai“. Krikščionybei būdingas „universalumas“ savo kilme ir dvasia. Jis turi universalią reikšmę. Ir kaip tik savo universalia moraline ir dvasine funkcija, pažymėjo Berdiajevas, ji gali kompensuoti tą tvirtumą, kurio taip trūksta Rusijos nacionaliniam charakteriui.

Kodėl rusų tautinio charakterio dvasinis principas negalėjo būti visiškai atskleistas? Viena iš svarbiausių to priežasčių – skilimas tarp tikėjimo ir gyvenimo, tiksliau, tarp krikščioniškojo tikėjimo ir vadinamosios „istorinės krikščionybės“. Anot Berdiajevo, Rusija jau seniai buvo visuotinės visuomenės veidmainystės pavyzdys. „Istorinė krikščionybė“ išdavė savo idėją ir prarado galią daryti įtaką žmonėms. Rusijos gyvenime palaipsniui buvo prarastos dvasinės, moralinės šaknys. Valdantieji sluoksniai tapo nevaisingi dėl to, kad nėra tikro dvasinio kūrybiškumo. Jie nekreipė dėmesio į gyvą žmogų, jo vidinį pasaulį. Tai buvo valdžioje buvusių asmenų silpnumo priežastis.

Tačiau vienas valdžios ir materialinių gyvenimo sąlygų pasikeitimas, pasak Berdiajevo, negali pasiekti brandžios tautos būklės. „Rusijai visų pirma reikia radikalios moralinės reformos, religinio gyvenimo ištakų atgaivinimo“. Moralinė reforma – kiekvieno žmogaus vidaus reikalas, prie jos įgyvendinimo prisideda socialiniai sukrėtimai. Dvasinio virsmo stebuklas įmanomas, jei žmonės, visi žmonės išgyvena didelius išbandymus ir aukas. Per vidinį katastrofos suvokimą, per vidinę žmogaus atgailą blogis gali virsti gėriu.

„Radikali moralinė reforma“ reiškia sveikos tautos dvasios įtvirtinimą. Vykdydami tokią reformą, Rusijos žmonės turi įveikti savo nepilnavertiškumo kompleksą, išsaugoti savo individualumą ir panaikinti aklą Vakarų mėgdžiojimą.

Dvasinis visuomenės atgimimas, žinoma, yra neatsiejamai susijęs su individo požiūrio į save pasikeitimu. Taigi tautinio charakterio tobulinimas, anot Berdiajevo, prasideda nuo „ląstelių“ ir palaipsniui apima vis platesnius sluoksnius, taip formuodamas brandžią tautos būseną. „Turime priversti juos tikėti mumis, mūsų tautinės valios stiprybe, mūsų tautinės sąmonės grynumu, priversti juos pamatyti mūsų „idėją“, kurią pristatome pasauliui.

Be to, kaip rašo Sikorskis, savo darbuose Berdiajevas apmąstė Rusijos pašaukimą būti pavyzdžiu kitoms tautoms dvasiniame gyvenimo perkeitime, patvirtindamas „teigiamas visos žmonijos egzistavimas“. Jis išsakė įdomių teiginių apie mesijinį Rusijos, Rusijos žmonių ir Rusijos žmonių likimą. Tikrasis mesianizmas, pasak Berdiajevo, yra krikščionybė. Jis pagrįstas troškimu sutvarkyti gyvenimą žemėje pagal Kristaus tiesą. Krikščionybė supranta, kad visos tautos yra pašauktos būti „Dievo nešėjomis“. Tačiau ne kiekviena tauta gali tai suvokti. Galimybė, pasak Berdiajevo, gali virsti tikrove tik tada, kai istorinis žmonių kelias pasirodys „aukojamas“.

Taigi „mesijinė idėja, pasėta Rusijos žmonių širdyje, buvo kenčiančio Rusijos žmonių likimo vaisius“.

Rusijos idėjos įgyvendinimas, pasak Berdiajevo, įgauna formą, kai Rusija vykdo konkrečias „misijas“ įvairiose gyvenimo srityse.

Iš vietos dviejuose žemynuose seka „Rusijos misija būti rytais ir vakarais, dviejų pasaulių jungtimi“. Rusija raginama dvasiškai suburti Rytų ir Vakarų tautas, suvienyti du kultūros srautus ir pristatyti save kaip valstybę, kuri diegia visuotines žmogiškąsias vertybes.

Be to, Rusijos misija yra „apsaugoti ir išlaisvinti mažas tautas“. Berdiajevas ne kartą kritikavo rusifikavimo politiką, o kartu ne kartą pabrėžė, kad Rusija yra pati nešovinistiškiausia šalis pasaulyje.

Berdiajevas taip pat pažymėjo, kad „Rusijos žmonių misija pripažįstama kaip socialinės tiesos įgyvendinimas žmonių visuomenėje ne tik Rusijoje, bet ir visame pasaulyje“. Tai atitinka Rusijos tradicijas. Tiesos ieškojimas, teisingumo troškimas, gyvenimo prasmės ieškojimas visada išskyrė Rusijos dvasinį gyvenimą.

Kaip patriotas ir mokslininkas, Berdiajevas nuoširdžiai tikėjo kilnia misija.

Rusija, Rusijos žmonės. „... Turime pagrindą tikėti pasauline Rusijos misija jos dvasiniame gyvenime, jos dvasiniu universalizmu, pranašiškomis naujo gyvenimo nuojautomis, kupinomis didžiosios rusų literatūros, rusų minties ir populiariojo religinio gyvenimo. jis parašė.

Žinoma, Berdiajevas suprato, kad didžioji dalis to, ką jis rašė apie rusų tautinio charakterio tobulinimą, apie rusų tautos dvasingumą, prieštarauja XX a. Rusų liaudyje įsišakniję neteisybė, dviguba moralė, širdies kietumas, bedvasis pelno troškimas vargu ar liudija progresyvius tautinės savimonės pokyčius. Berdiajevas žinojo šias problemas ir bandė jas paaiškinti. Jis rėmėsi tuo, kad daugelis neigiamų rusų charakterio bruožų atsirado dėl revoliucijos ir jos įtakos. „Tačiau Dievo planas žmonėms išlieka toks pat, ir tai, kad žmogus išliks ištikimas šiam planui, priklauso nuo žmogaus laisvės pastangų“. Tačiau vis tiek jis tikėjo, kad pagrindinės teigiamos rusų charakterio savybės išliko.

Išvada

Šio darbo pabaigoje reikia pasakyti, kad rusų tautinis charakteris, kaip parodė rusų filosofų darbų analizė, neabejotinai turi savų būdingų bruožų, kurie skiriasi nuo būdingų kitoms tautoms ir joms yra tokie nesuprantami. . Ta žmonių vidinė stiprybė, dvasingumas ir pasiaukojimas, jų gerumas, dvasinis paprastumas, užuojauta ir nesavanaudiškumas, o kartu ir veiksmų inercija, nelogiškumas ir neracionalumas, elgesys, dažniausiai pateisinamas tik intuicija, visa tai daro Rusijos žmones nepanašius. bet kurie kiti žmonės pasaulyje. Rusija, kurioje gyvena tokie nepaprasti žmonės, nepanaši į jokią kitą pasaulio šalį.

Šiandien Rusijos žmonės išgyvena savo istorijos posūkį. Viena iš nepataisomų netekčių, ištikusių XXI amžiaus Rusiją, siejama su tautinės savimonės nuosmukiu ir šimtamečių dvasinių vertybių praradimu.

Rusijos pabudimas, žinoma, turi prasidėti nuo jos žmonių dvasinio atgimimo, t.y. iš Rusijos žmonių bandymo suprasti save, prikelti geriausias savo savybes ir išnaikinti trūkumus. Rusų filosofai, su kurių darbais susipažinome, savo darbuose griebiasi įvairių šios temos tyrimo metodų: kai kurie nustato pagrindinius rusų tautinio charakterio bruožus, analizuodami žmonių pasakas, kurios, kaip minėta, nesirenka gražiausias ir kilniausias ir visada teisingas; kiti analizuoja žmonių istoriją, atskirus jos faktus, Rusijos žmonių įvykius ir elgesį tam tikroje situacijoje, tačiau visi linkę daryti išvadą, kad rusų tauta yra ypatinga, Dievo paženklinta tauta, atliekanti jai patikėtą misiją. .

Šiame darbe taikytas kokybinio ir kiekybinio duomenų apdorojimo, lyginamosios analizės, atrankos metodas.

Bibliografija

1. Vyšeslavcevas, B.P. Rusijos nacionalinis charakteris [Tekstas] / Vysheslavtsev B.P. Rusijos pasaulis. M.-Spb., 2003, p. 623.

2. Berdiajevas, N.A. Rusijos komunizmo ištakos ir prasmė [Tekstas] / Berdiajevas N.A. .- M.: Aukštoji mokykla, 1997. - p. 363.

3. Lossky, N.O. Rusų žmonių charakteris.// Filosofijos klausimai. 1996. Nr.4

4. Rusijos nacionalinis charakteris [Elektroninis išteklius].- Electronic.dan.- [M].: Delorus, 2008.- Prieigos režimas: http://www.delorus.com

5. Rusijos doktrina ("Sergijaus projektas"). Pagal bendrą redakciją. A.B. Kobyakova ir V.V. Averjanovas. - M., 2005. - 363 p.

6. Sikorsky B.F., N.O. Berdiajevas Apie nacionalinio charakterio vaidmenį Rusijos likime // Socialinis ir politinis žurnalas. 1993. Nr.9 - 10.

Atspindys rusų nacionalinis charakteris kalboje

Santrauka >> Užsienio kalba

... « Nacionalinis charakteris" Informacijos šaltiniai apie nacionalinis charakterisŽodyno ir gramatikos vaidmuo formuojant nacionalinis charakteris 2 skyrius rusų nacionalinis... žodynas. M., 1998. Zenkovskis V.V. Istorija rusų filosofija. - L .: EGO, 1991. - 269 ...

Filosofija(paskaitų konspektai). Filosofija kaip tam tikras mąstymo būdas

Santrauka >> Filosofija

... rusų filosofija 19-tas amžius 1. Pagrindinės kryptys rusų filosofija 19-tas amžius buvo: Dekabristas filosofija; filosofija Vakariečiai ir slavofilai; filosofija... komunizmas) kilęs iš rusų nacionalinis charakteris(bendruomenė, savitarpio pagalba,...

Vaidmuo filosofija formacijoje nacionalinis savimonė šiuolaikinėje Rusijoje

Testinis darbas >> Filosofija

2. Kasjanova K. „Dėl klausimo rusų nacionalinis charakteris", M., 1994. 129-131 p. 3. Konovičius L.G., Medvedeva G.I. “ Filosofija- vadovėlis aukštesniajam...

Tarp visų N. O. Losskio darbų knyga „Rusijos žmonių charakteris“ užima ypatingą vietą. Tai jo paties pamąstymai ir išvados, taip pat nuoseklus ir skrupulingas pirmtakų ir amžininkų darbų šia tema studijavimas. Savo kūryboje Losskis reiškia „atskirų rusų žmonių sielą, o ne visos rusų tautos sielą, nes ... socialinės visumos sielos charakteris kartais arba tam tikrais atžvilgiais gali labai skirtis nuo charakterio. į ją įtrauktų žmonių“ (Lossky N. O On the Russian Character, Maskva, 1990, p. 2).

Tačiau šiai visumai priklauso ir kai kurios individų, kurie yra socialinės visumos dalis, charakterio savybės, todėl N. O. Losskis rusiško charakterio savybes laiko ne tik individo, bet ir visos Rusijos atžvilgiu.

Pagrindinis Rusijos žmonių bruožas yra religingumas ir su juo susijusios absoliutaus gėrio ieškojimas, kuris įmanomas tik Dievo karalystėje. Ruso žmogaus sieloje yra jėga, kuri traukia jį prie gėrio ir smerkia blogį – sąžinės balsas. Net ir praradęs krikščionišką Dievo Karalystės idėją, tapęs ateistu, rusas išlaiko tobulo gėrio troškimą (Rusijos revoliucionierių socialinio teisingumo ieškojimas ir kt.). Svarbiausia rusų tautos religingumo prigimties išraiška realizuojama Rusijos stačiatikių bažnyčioje. Rusijos stačiatikybė yra orientuota į eschatologiją, į Dievo karalystės, viršžemiško absoliutaus gėrio siekį. Tačiau oficiali bažnyčia Rusijoje yra sumenkinta ir yra viena iš administravimo formų. Tikroji krikščionių bažnyčia yra vyresniųjų, žmonių gerbiamų asketų, asmenyje.

Rusijos žmonių gebėjimas įgyti aukščiausias patirties formas (religinė, moralinė patirtis, kažkieno dvasinio gyvenimo suvokimas, intelektualinė intuicija) Lossky pėdsakai, pradedant religine patirtimi. Stačiatikių religingumas yra glaudžiai susijęs su mistine religine patirtimi ir turi mistinį kontempliatyvų pobūdį, padedantį suvokti Dievo artumo patirtį.

Aukštas moralinės patirties išsivystymas pasireiškia ypatingu susidomėjimu atskirti gėrį nuo blogio, taip pat jautriu skirtumu tarp blogio nešvarumų gėryje. „Nepaisant to, kad rusas dažnai nusideda, jis visada supranta, kad padarė blogą poelgį ir dėl to gailisi.

Ypač vertinga tokia Rusijos žmogaus savybė kaip jautrus kažkieno dvasinės nuotaikos suvokimas. Vadinasi – gyvas individualus bendravimas net tarp nepažįstamų žmonių.

Religingumas, siejamas su absoliutaus gėrio paieškomis, verčia susimąstyti apie gyvenimo prasmę. Rusų žmogui būdingas „religinis-emocinis“ gyvenimo supratimas. Šis susidomėjimas neišvengiamai veda į filosofavimą ir bandymus kurti holistinę pasaulėžiūrą. Filosofiškai išplėtotos pasaulėžiūros centre turėtų būti metafizika, kurios sėkmingam siekimui būtina turėti „... gebėjimą spėlioti, t.y. intelektualioji intuicija, reiškianti idealius pasaulio pagrindus, reiškianti žodžiu idealios idėjos Platono filosofijos prasme. Absoliutaus gėrio ir gyvenimo prasmės ieškojimas rusų kultūroje pasireiškė tuo, kad svarbiausią vietą Rusijos minties istorijoje užima religinė filosofija.

Meninei kūrybai reikalinga estetinė patirtis taip pat labai išvystyta tarp Rusijos žmonių.

Antroji pagrindinė rusų charakterio savybė kartu su religingumu yra galinga valios jėga. Būtent su ja sieja Rusijos žmogaus aistra, kurios produktas yra maksimalizmas, ekstremizmas ir fanatiška netolerancija. Kuo didesnė vertė, tuo stipresnius jausmus ir aktyvumą ji sukelia stiprios valios žmonėms. To pavyzdžiai – tūkstančių sentikių susideginimas, Rusijos revoliucinio judėjimo istorija. Net ir nereikšmingos vertybės, pavyzdžiui, turto kaupimas, gali tapti viską ryjančios aistros objektu.

Šalia aistros ir valios rusiškame charakteryje galima aptikti ir „oblomovizmo“, tingumo, pasyvumo. Jie randami visose klasėse ir daugeliu atvejų yra atvirkštinė pusė tokioms aukštoms rusiško charakterio savybėms kaip visiško tobulumo troškimas ir jautrumas tikrovės trūkumams. Idėja dažnai yra labai vertinga, tačiau jautrumas savo ir svetimos veiklos trūkumams verčia atšalti Rusijos žmogaus pradėtą darbą.

Tarp pagrindinių Rusijos žmonių savybių yra meilė laisvei, taip pat aukščiausia jos apraiška - dvasios laisvė. Ši savybė siejama su absoliutaus gėrio paieškomis. Realiame pasaulyje jis neegzistuoja, todėl kiekvienas žmogus savarankiškai pasirenka geriausią veiksmų būdą, savo kelią. Viešajame gyvenime meilę laisvei rusai išreiškia linkę į anarchiją, atstūmimą nuo valstybės.

Dvasios laisvė, plati prigimtis, tobulo gėrio ieškojimas ir su tuo susijęs vertybių tikrinimas mintimi ir patirtimi paskatino Rusijos žmones sukurti pačias įvairiausias, o kartais ir priešingas elgesio formas ir būdus (valstybės despotizmą ir anarchija; laisvė, žiaurumas ir gerumas, žmogiškumas, individualizmas, padidėjęs individo sąmoningumas ir beasmenis kolektyvizmas ir kt.). Absoliutaus gėrio ieškojimas tarp Rusijos žmonių išugdė kiekvieno asmens didelės vertės pripažinimą. Iš čia ir kyla padidėjęs susidomėjimas socialiniu teisingumu.

Gerumas yra dar viena pagrindinė Rusijos žmonių savybė. Religingumo ir absoliutaus gėrio paieškų dėka jis išlaikomas ir gilinamas. Jautrumas gėriui rusų žmogui derinamas su satyrine proto kryptimi, polinkiu viską kritikuoti, o būtent gerumas kartu su ryškia vaizduotė dažnai tampa melo priežastimi.

Nepaisant to, kad gerumas yra vyraujantis Rusijos žmogaus charakterio bruožas, jo gyvenime pasitaiko nemažai žiaurumo apraiškų (žiaurumas kaip auklėjimo priemonė, kaip priemonė bauginti nusikaltėlius ir pan.). Labai savotiškas reiškinys – valstybės valdžios žiaurumas. Valstybės valdžios atstovai labai griežtai ir nenumaldomai reikalauja įgyvendinti įstatymus. Tačiau toks elgesys nėra jų asmeninio žiaurumo apraiška. Per šio žmogaus jausmus ir valią veikia pati valstybė, todėl individualios žmogaus savybės pasitraukia į antrą planą.

Absoliutaus gėrio ieškojimas yra įvairių patirčių ir įvairių gebėjimų šaltinis. Iš čia – turtingas dvasios vystymasis ir gabumų gausa. Greitas, praktiškas rusų žmogaus protas pasireiškė labai sėkmingu mokslo ir technikos išradimų vystymu, o meilė grožiui ir kūrybinės vaizduotės dovana tapo veiksniais, prisidedančiais prie aukšto Rusijos meno vystymosi. Rusų grožinė literatūra, muzika, teatras, baletas, tapyba, architektūra yra žinomi visame pasaulyje. Deja, sveiką rusų dvasinio gyvenimo vystymąsi Rusijoje, anot Losskio, nutraukė bolševikų revoliucija.

Nuo Pskovo vienuolio Filotėjo laikų rusų nacionalinis mesianizmas įgavo ryškią išraišką. Rusijos žmonėms būdingas gėrio visai žmonijai ieškojimas, XIX a. Rusijos istorijoje pažymėtas atitrūkimu nuo „tėvų“ gyvenimo tvarkos, religijos ir materializmo praradimu. Visa tai atvedė į nihilizmą – atvirkštinę Rusijos žmonių gerųjų savybių pusę. Tapęs materialistu, rusų intelektualas užsibrėžė tikslą sukurti rojų žemėje pagal savo planą, net jei tai tektų daryti per prievartą. Tarp darbininkų ir valstiečių nihilizmas pasireiškė chuliganizmu ir išdykimu.

Rusiškame charakterie yra daug trūkumų, galinčių sukelti socialinio gyvenimo sutrikimą (kartais labai pavojingą): maksimalizmas, ekstremizmas, charakterio neišsiugdymas, disciplinos stoka, drąsus vertybių išbandymas, anarchizmas, perteklinė kritika. Tačiau reikia pažymėti, kad visi šie neigiami bruožai yra antriniai, jie yra tik pagrindinių pirminių rusų charakterio savybių atvirkštinė pusė.

Darbas buvo įtrauktas į svetainę: 2015-10-28

RUSIJOS FEDERACIJOS ŠVIETIMO IR MOKSLO MINISTERIJA

Filosofijos katedra

abstrakčiai

tema:

"BET. Losskis apie Rusijos žmonių charakterį“

Baigė: studentas gr. Bi-21

Patikrinta:

Joškar-Ola

2005

ĮVADAS……………………………………… 3

1 SKYRIUS. Tautinio tautinio charakterio tyrimas pagal jų pasakas ir epas (pagal B.P. Vyšeslavcevo kūrybą)………….. 8

2 SKYRIUS. Pagrindiniai rusų tautinio charakterio bruožai (pagal N.O. Losskio kūrybą)…………………. 13

3 SKYRIUS. Nacionalinio charakterio vaidmuo Rusijos likime (pagal N. A. Berdiajevo darbus) 18

IŠVADA……………. 25

NAUDOTOS LITERATŪROS SĄRAŠAS26

ĮVADAS

Nuo seniausių laikų, nuo pat susikūrimo, Rusija įsitvirtino kaip neįprasta šalis, skirtingai nuo kitų, todėl nesuprantama ir kartu nepaprastai patraukli.
Tyutchevas kartą pasakė apie Rusiją:

“ Rusijos proto negalima suprasti

Nematuokite bendru matuokliu:

Ji tapo ypatinga -

Galima tikėti tik Rusija“.
Šios eilutės tikrai aktualios šiai dienai. Rusija yra šalis, kuriai nepatenka jokie standartai, šablonai ir logikos dėsniai. Tačiau Rusija, jos charakteris yra jos žmonių charakteris, charakteris sudėtingas ir labai prieštaringas.

Bet kurios tautos tautinis charakteris yra vientisa sistema su jai būdinga savybių hierarchija, bruožais, kurie dominuoja motyvuose, mąstymo ir veikimo būdu, kultūroje, šiai tautai būdingais elgesio stereotipais. Nacionalinis charakteris yra labai stabilus. Jo savybių, bruožų tęstinumas užtikrinamas socialinėmis priemonėmis, perduodančiomis socio-istorinę patirtį iš kartos į kartą. Jis negali būti „pataisomas“ administracinėmis priemonėmis, tačiau kartu, būdamas nulemtas socialinės ir gamtinės aplinkos, keičiasi tam tikra prasme. Visuomenė, turinti neišsivysčiusį ir stiprų nacionalinį charakterį, yra pasmerkta pralaimėjimui ir nesėkmėms, nesvarbu, ar tai būtų sunki ekonominė krizė, ar išorinė agresija.

Rusų tautinis charakteris, jo neįprastumas ir nesuprantamumas ilgą laiką kėlė gyviausią susidomėjimą ir norą suprasti, paaiškinti vienus ar kitus jam būdingus bruožus, rasti tragiškų aplinkybių, lydinčių Rusijos istoriją, šaknis. Tačiau atrodo, kad rusų žmonės vis dar negali savęs suprasti, paaiškinti ar bent pateisinti savo elgesio toje ar kitoje situacijoje, nors ir pripažįsta tam tikrą nelogiškumą ir nelinijinį elgesį, ką liudija nesibaigiančios istorijos ir anekdotai, prasidedantys žodžiais: Caras pagavo rusą, vokietį ir kiną...

Šiandien Rusijos žmonės išgyvena savo istorijos posūkį. Viena iš nepataisomų netekčių, ištikusių Rusiją XX amžiuje, siejama su tautinės savimonės nuosmukiu ir šimtamečių dvasinių vertybių praradimu. Rusijos pabudimas, žinoma, turi prasidėti nuo jos žmonių dvasinio atgimimo, t.y. nuo Rusijos žmonių bandymo suprasti save, prikelti geriausias savo savybes ir išnaikinti trūkumus. Tam, manau, verta remtis rusų filosofų darbais, kurie vienu metu užsiėmė rusų nacionalinio charakterio, jo neigiamų ir teigiamų bruožų tyrinėjimais.

Pagrindinis Rusijos žmonių bruožas yra religingumas ir su juo susijusios absoliutaus gėrio ieškojimas, kuris įmanomas tik Dievo karalystėje. Ruso žmogaus sieloje yra jėga, kuri traukia jį prie gėrio ir smerkia blogį – sąžinės balsas. Net ir praradęs krikščionišką Dievo Karalystės idėją, tapęs ateistu, rusas išlaiko tobulo gėrio troškimą (Rusijos revoliucionierių socialinio teisingumo ieškojimas ir kt.). Svarbiausia rusų tautos religingumo prigimties išraiška realizuojama Rusijos stačiatikių bažnyčioje. Rusijos stačiatikybė yra orientuota į eschatologiją, į Dievo karalystės, viršžemiško absoliutaus gėrio siekį. Tačiau oficiali bažnyčia Rusijoje yra sumenkinta ir yra viena iš administravimo formų. Tikroji krikščionių bažnyčia yra žmonių gerbiamų vyresniųjų ir asketų asmenyje.

Rusijos žmonių gebėjimas įgyti aukščiausias patirties formas (religinė, moralinė patirtis, kažkieno dvasinio gyvenimo suvokimas, intelektualinė intuicija) Lossky pėdsakai, pradedant religine patirtimi. Stačiatikių religingumas glaudžiai susijęs su mistine religine patirtimi ir turi mistinį kontempliatyvų pobūdį, padedantį suvokti Dievo artumo patirtį.

Ypač vertinga tokia Rusijos žmogaus savybė kaip jautrus kažkieno dvasinės nuotaikos suvokimas. Vadinasi – gyvas individualus bendravimas net tarp nepažįstamų žmonių.

Religingumas, siejamas su absoliutaus gėrio paieškomis, verčia susimąstyti apie gyvenimo prasmę. Rusai linkę“ religinis ir emocinis” gyvenimo supratimas. Šis susidomėjimas neišvengiamai veda į filosofavimą ir bandymus kurti holistinę pasaulėžiūrą. Filosofiškai išplėtotos pasaulėžiūros centre turėtų būti metafizika, kurios sėkmingam siekimui būtina turėti „... gebėjimą spėlioti, t.y. intelektualioji intuicija, reiškianti idealius pasaulio pagrindus, reiškianti žodžiu idealios idėjos Platono filosofijos prasme. Absoliutaus gėrio ir gyvenimo prasmės ieškojimas rusų kultūroje pasireiškė tuo, kad svarbiausią vietą Rusijos minties istorijoje užima religinė filosofija.

Meninei kūrybai reikalinga estetinė patirtis taip pat labai išvystyta tarp Rusijos žmonių.

Nepaisant to, kad gerumas yra vyraujantis Rusijos žmogaus charakterio bruožas, jo gyvenime pasitaiko nemažai žiaurumo apraiškų (žiaurumas kaip auklėjimo priemonė, kaip priemonė bauginti nusikaltėlius ir pan.) Labai savotiškas reiškinys – valstybės valdžios institucijų žiaurumas. Valstybės valdžios atstovai labai griežtai ir nenumaldomai reikalauja įgyvendinti įstatymus. Tačiau toks elgesys nėra jų asmeninio žiaurumo apraiška. Per šio žmogaus jausmus ir valią veikia pati valstybė, todėl individualios žmogaus savybės pasitraukia į antrą planą.

Absoliutaus gėrio ieškojimas yra įvairių patirčių ir įvairių gebėjimų šaltinis. Iš čia ir turtingas dvasios vystymasis bei gabumų gausa. Greitas, praktiškas rusų žmogaus protas pasireiškė labai sėkmingu mokslo ir technikos išradimų vystymu, o meilė grožiui ir kūrybinės vaizduotės dovana tapo veiksniais, prisidedančiais prie aukšto Rusijos meno vystymosi. Rusų grožinė literatūra, muzika, teatras, baletas, tapyba, architektūra yra žinomi visame pasaulyje. Deja, sveiką rusų dvasinio gyvenimo vystymąsi Rusijoje, anot Losskio, nutraukė bolševikų revoliucija.

1 SKYRIUS. Tautinio tautinio charakterio tyrimas pagal jų pasakas ir epas (pagal B.P. Vyšeslavcevo kūrybą);

Savo pranešime „Rusijos nacionalinis charakteris“, kurį skaitė B.P. Vyšeslavcevas 1923 metais konferencijoje Romoje, autorius rašo, kad mes esame įdomūs, bet nesuprantami Vakarams ir galbūt todėl esame ypač įdomūs, nes esame nesuprantami. Mes savęs iki galo nesuprantame, o galbūt net veiksmų ir sprendimų nesuvokimas, neracionalumas yra tam tikras mūsų charakterio bruožas.

„Žmonių charakteris“, – mano Vyšeslavcevas, „jo pagrindiniai bruožai yra išdėstyti nesąmoningame lygmenyje, pasąmonės srityje“. Tai ypač pasakytina apie Rusijos žmones. Rusijos žmogaus sieloje pasąmonės sritis užima išskirtinę vietą.

Kaip galime prasiskverbti į savo dvasios pasąmonę? „Freudas“, rašo Vyšeslavcevas, „mano, kad tai atsiskleidžia sapnuose. Taigi, norint suprasti žmonių sielą, reikia įsiskverbti į jos svajones. Tačiau žmonių svajonės yra jų epas, jų pasakos, jų poezija...

Taigi rusų pasaka mums parodo, ko bijo rusų žmonės: jie bijo skurdo, dar labiau bijo darbo, bet labiausiai bijo „sielvarto“, kuris jiems kažkaip siaubingai atrodo, tarsi iš jų. savo kvietimu, prisiriša prie jų ir neatsilieka. „Pastebėtina ir tai, kad „vargas“ čia slypi pačiame žmoguje: tai nėra išorinis graikų likimas, pagrįstas nežinojimu, kliedesiais, tai yra žmogaus paties valia, tiksliau, kažkokia valios stoka“. Tačiau rusų žmonių pasakose yra ir kita baimė, didesnė už nepritekliaus, darbo ir net „sielvarto“ baimę - tai sugedusio sapno baimė, baimė nukristi iš dangaus.

Kokie yra nesąmoningi rusų sielos sapnai, paslėpti rusų epe? „Nuostabu, – pažymi Vyšeslavcevas, – kad rusų pasakoje yra išdėstyti visi troškimai – nuo pačių aukščiausių iki žemiausių. Jame rasime ir brangiausias rusiškojo idealizmo svajones, ir niekšiškiausią pasaulietišką „ekonominį materializmą“. Taip žinoma rusų žmonių svajonė apie tokią „naują karalystę“, kur skirstymas bus kuriamas principu „kiekvienam pagal poreikius“, kur galima valgyti ir gerti, kur yra „keptas jautis“. “, kur pieno upės ir želė krantai. O svarbiausia – ten gali nieko neveikti ir tingėti. Tokia, pavyzdžiui, yra gerai žinoma pasaka apie tinginį Emelį, kuris jokiu būdu nepasirodo kaip neigiamas personažas.

Lygiai taip pat Vyšeslavcevas čia analizuoja pasaką apie „gudrų mokslą“, kurioje „.. tu negali dirbti, skaniai valgyti ir švariai vaikščioti...“. Yra nemažai pasakojimų, kuriuose „gudrus mokslas“ pasirodo esąs ne kas kita, kaip vagystės menas. Tuo pačiu metu laimė dažniausiai lydi tinginį ir vagį.

Tačiau visi šie juokingi pasakiški Rusijos žmonių sapnai pasirodė pranašiški ir pranašiški. Taigi, pavyzdžiui, „gudrus mokslas“ apie „lengvą duoną“ pasirodė esąs Markso „mokslinis socializmas“. Šis mokslas mokė žmones, kad vagystė yra ne vagystė, o „nusavintojų nusavinimas“. „Gudrusis mokslas“ paaiškino, kaip patekti į tą karalystę, kur galima valgyti ir gerti, kur galima gulėti ant krosnies ir viskas bus daroma „lydekos įsakymu“: ten galima drąsiai šokinėti, vulgariai tariant; o griežto mokslo kalba: „padaryti šuolį iš būtinybės srities į laisvės sritį“.

Tiesa, visa ši realybė savo ruožtu pasirodė esąs sapnas ir išsisklaidė kaip sapnas; bet tai numato rusų pasaka. Juk jame gyvena ne tik liaudies kvailumas, bet ir liaudies išmintis.

„Mūsų pasakose galima rasti daug pranašysčių, tačiau mūsų epopėjoje yra vienas epas, turintis teigiamą aiškiaregystę“, – rašo Vyšeslavcevas, – „tai epas apie Ilją Murometsą ir jo kivirčą su kunigaikščiu Vladimiru“. Ilja Murometsas, mylimas nacionalinis herojus, kilęs iš valstiečių šeimos ir įkūnija pagrindinę Rusijos žemės atramą ir stiprybę. Kartu jis yra pagrindinė ir nuolatinė sosto ir bažnyčios atrama.

„Kartą kunigaikštis Vladimiras surengė „garbingą puotą“ „princams, bojarams, rusų didvyriams“, „ir pamiršo paskambinti senajam kazokui Ilja Muromets” . Ilja, žinoma, buvo siaubingai įžeistas. „Jis užsitraukė įtemptą lanką, įdėjo įkaitusią strėlę“ ir pradėjo šaudyti į „Dievo bažnyčias ir į stebuklingus kryžius, į jūsų paauksuotus kupolus“.

„Čia yra visas Rusijos revoliucijos vaizdas, kurį senovės epas matė pranašiškame sapne. Ilja Murometsas - valstietiškos Rusijos personifikacija, kartu su šlykščiausia minia, su girtuokliais ir palaidūnais surengęs tikrą bažnyčios ir valstybės pralaimėjimą, staiga pradėjo naikinti viską, ką pripažino šventu ir ką gynė visą gyvenimą. “

Žinoma, šiame epe aiškiai matomas visas rusiškas personažas: „neteisybės būta, bet reakcija į ją buvo visiškai netikėta ir spontaniška. Tai ne Vakarų Europos revoliucija; su teisių įgijimu ir kova už naują gyvenimo tvarką tai yra spontaniškas nihilizmas, akimirksniu sunaikinantis viską, ką žmonių siela garbino ir, be to, suvokia savo nusikaltimą. Tai nėra pažeisto teisingumo atkūrimas pasaulyje, tai pasaulio, kuriame tokia neteisybė egzistuoja, atmetimas.

Tačiau savo pranešime Vyšeslavcevas epą pasakoja iki galo ir teisingai pažymi, kad jis baigiasi laimingiau, nei baigėsi Rusijos revoliucija. Vladimiras, pamatęs „pogromą“, išsigando ir suprato, „kad atėjo neišvengiama nelaimė“. Specialiai „senajam kazokui Iljai Murometui“ jis surengė naują puotą. Bet pasikviesti buvo sunki užduotis, buvo aišku, kad dabar nevažiuos. Tada jie ambasadoriumi paskyrė Rusijos didiką-bogatyrą Dobryną Nikitichą, kuris dažniausiai vykdė diplomatines misijas. Tik jam pavyko įtikinti Ilją. Ir dabar Ilja, kuris dabar buvo padėtas į geriausią vietą ir pradėtas gydyti vynu, sako Vladimirui, kad jis, žinoma, nebūtų atėjęs, jei ne Dobrynya, jo „vardytas brolis“.

Šio pranašiško įspėjimo, gana aiškiai išreikšto rusų epinėje epopėjoje, Rusijos monarchija, pasmerkusi save neišvengiamai žlugti, nesuprato.

Tokia yra epo išmintis – žmonių pasąmonė jame išreiškia tai, ko slapčia trokšta arba ko bijo. Visa praeitis ir ateitis yra šiose pasąmonės jėgose.

Tačiau tie vaizdai ir simboliai, kurie pateikti aukščiau, jokiu būdu nėra liaudies meno viršūnė, fantazijos skrydžio riba.

Be to, Vyšeslavcevas rašo, kad Rusijos žmonių vaizduotės skrydis visada nukreiptas į „kitą karalystę“, į „kitą valstybę“. Jis palieka daug žemiau visko, kas kasdienybė, kasdienybė, bet ir visos sotumo svajonės bei visos riebaus dangaus utopijos. Pasaka iš jų juokiasi, jos skrydis čia nerežisuotas, tai ne pati geriausia jos svajonė. „Kita šalis“ - be galo tolima, vilioja rusų pasakos herojų Ivaną Tsarevičių. Bet kodėl jis ten skrenda? Jis ieško nuotakos, „mylimos gražuolės“, o pagal kitas pasakas „Vasilisa Išmintingoji“. Čia yra geriausia rusų pasakos svajonė. Apie šią nuotaką sakoma: „Kai ji juokiasi, bus rožinės gėlės, o kai verks, tada perlai“. Sunku rasti, sunku pagrobti šią nuotaką, o kartu tai gyvybės ir mirties klausimas.

Kas yra jo mylimoji Vasilisa Išmintingoji? Ji – grožis ir išmintis anapus, anapusinio, bet keistai susieta su sukurto pasaulio grožiu. Jai paklūsta visa būtybė: jos bangoje šliaužiančios skruzdėlės kulia nesuskaičiuojamas rietuves, skraidančios bitės lipdo bažnyčią iš vaško, žmonės stato auksinius tiltus ir nuostabius rūmus. Tai susiję su gamtos siela, taip pat moko žmones kurti gyvenimą, kurti grožį. Kol Carevičius yra su ja, jam gyvenime nėra sunkumų, Vasilisa Išmintingoji išgelbėja jį nuo bet kokių bėdų. Tikroji bėda yra tik viena: jei jis pamirštų savo nuotaką. Tokia, sprendžiant iš pasakų, yra pagrindinė ir gražiausia Rusijos žmonių svajonė.

2 SKYRIUS. Pagrindiniai rusų tautinio charakterio bruožai (pagal N.O. Losskio kūrybą).

Žinoma, neįkainojamą indėlį į rusų tautinio charakterio tyrimą padarė rusų filosofo knyga N.O. Lossky „Rusijos žmonių charakteris“. Savo knygoje Losskis pateikia tokį pagrindinių Rusijos nacionaliniam charakteriui būdingų bruožų sąrašą.

Rusijos žmonių religingumas. Losskis mano, kad pagrindinis ir giliausias Rusijos žmonių bruožas yra jų religingumas ir su juo susijęs absoliučios tiesos ieškojimas... Rusijos žmogus, jo nuomone, turi jautrų skirtumą tarp gėrio ir blogio; jis akylai pastebi visų mūsų veiksmų, moralės ir institucijų netobulumus, niekada jais nepasitenkindamas ir nesiliaudamas siekęs tobulo gėrio.

„Užsieniečiai, atidžiai stebėję Rusijos gyvenimą, daugeliu atvejų pastebi išskirtinį Rusijos žmonių religingumą... Rusai apie religiją gali kalbėti šešias valandas iš eilės. Rusijos idėja yra krikščioniška idėja; pirmame plane – meilė kenčiantiems, gailestis, dėmesys individualiai asmenybei... “.

Šiuo atžvilgiu „krikščionybė“, kaip rašo Losskis, „nukrito ant derlingos žemės Rusijoje“: jau Kijevo Rusioje, prieš mongolų jungą, ji savo tikrąja esme buvo asimiliuota būtent kaip meilės religija. O vadovaujantis įvykių raidos logika, rusų žmonių religingumas, atrodytų, turėjo reikštis socialinės krikščionybės pamokslavimu, t.y. mokymus, kad krikščionybės principai turi būti diegiami ne tik asmeniniuose individualiuose santykiuose, bet ir teisės aktuose bei viešųjų ir valstybės institucijų organizacijoje.

Tačiau, nepaisant to, kad XIX amžiuje stačiatikių dvasininkai stengėsi literatūroje pasirodyti šia idėja, valdžia sistemingai slopino tokius siekius ir padėjo stiprinti mintį, kad religinio gyvenimo tikslas yra tik rūpestis asmeniniu išgelbėjimu. siela.

Tačiau, nepaisant sąmoningo Bažnyčios reikšmės menkinimo, Rusijoje tikroji krikščionių bažnyčia vis dar išliko gelmėse žmonių gerbiamų asketų, gyvenusių vienuolynų tyloje, asmenyje, o ypač „vyresnieji“, pas kuriuos visada ateidavo pamokyti ir paguosti.

Labai įdomus Losskio pastebėjimas, kad tarp rusų revoliucionierių, tapusių ateistais, krikščioniškojo religingumo vietą užėmė nuotaika, kurią galima pavadinti formaliu religingumu – tai aistringas, fanatiškas noras realizuoti savotišką Dievo karalystę žemėje be Dievo, remiantis mokslo žiniomis.

Rusijos žmonių gebėjimas įgyti aukščiausių patirties formų. Didelį moralinės patirties išsivystymą Losskis mato tame, kad visi Rusijos žmonių sluoksniai ypač domisi atskirti gėrį nuo blogio ir jautriai skiria blogio priemaišas gėryje.

Tarp ypač vertingų Rusijos žmonių savybių yra jautrus kitų žmonių psichinių būsenų suvokimas. Dėl to gyvas bendravimas net tarp nepažįstamų žmonių tarpusavyje.

„... Rusų žmonės turi labai išvystytą individualų asmeninį ir šeimos bendravimą. Rusijoje nėra per didelio individualių santykių pakeitimo socialiniais, nėra asmeninio ir šeimos izoliacionizmo. Todėl net užsienietis, patekęs į Rusiją, jaučia: „Aš čia ne vienas“ (žinoma, kalbu apie normalią Rusiją, o ne apie gyvenimą bolševikinio režimo sąlygomis). Galbūt būtent šios savybės yra pagrindinis Rusijos žmonių žavesio pripažinimo šaltinis, kurį taip dažnai išreiškia gerai Rusiją pažįstantys užsieniečiai ... “.

Toks rusų tautinio charakterio bruožas, kaip gyvenimo prasmės ir būties pagrindų ieškojimas, puikiai vaizduojamas rusų literatūroje, ypač Tolstovo, Dostojevskio ir kt.

Jausmas ir valia Viena iš pagrindinių pagrindinių Rusijos žmonių savybių, anot Losskio, yra galinga valios jėga. Aistra yra stipraus jausmo ir valios pastangų, nukreiptų į mylimą ar nekenčiamą vertybę, derinys. Natūralu, kad kuo didesnė vertė, tuo stipresnius jausmus ir energingą aktyvumą ji sukelia stiprios valios žmonėms. Iš to galima suprasti Rusijos žmonių aistrą, pasireiškiančią politiniame gyvenime, ir dar didesnę aistrą religiniame gyvenime. Maksimalizmas, ekstremizmas ir fanatiška netolerancija yra šios aistros vaisiai.

Kaip savo teisingumo įrodymą Losskis pateikia tokį masinio rusų aistros fanatiškam netolerancijai pasireiškimo pavyzdį kaip sentikių istoriją. Stulbinantis religinių aistrų pasireiškimas buvo daugelio tūkstančių sentikių susideginimas.

Rusijos revoliucinis judėjimas, anot Lossky, taip pat yra „apsuptas politinės aistros ir galingos valios pavyzdžių...“ žemėje bus daugiau“.

Rusiškas maksimalizmas ir ekstremizmas kraštutiniu pavidalu išreiškiamas A.K. eilėraštyje. Tolstojus:

„Jei myli, tai be priežasties,

Jei grasini, tai ne pokštas,

Jei taip neapgalvotai bari,

Kohl pjauna, taigi nuo peties!

Jei ginčijatės, tai taip drąsu

Kohl nubausti, taigi dėl priežasties,

Jei klausi, tai iš visos širdies,

Jei yra puota, tai puota su kalnu!

Aistra ir galinga valios jėga gali būti laikomos priklausančiomis daugeliui pagrindinių Rusijos žmonių savybių. Tačiau Losskis taip pat neneigia, kad rusų žmonėms yra ir pažįstamas „oblomovizmas“, tas tinginystė ir pasyvumas, kurį puikiai pavaizduoja Gončarovas romane „Oblomovas“. Čia jis dalijasi Dobroliubovo pozicija, kuris taip paaiškina „oblomovizmo“ prigimtį: „...Rusų žmonės linkę siekti absoliučiai tobulos būties karalystės ir tuo pačiu yra pernelyg jautrūs visiems trūkumams. savo ir kitų žmonių veiklos. Iš to kyla atšalimas pradėto darbo atžvilgiu ir pasibjaurėjimas jo tęsimui; jo idėja ir bendri kontūrai dažnai yra labai vertingi, tačiau jos neužbaigtumas ir dėl to neišvengiami netobulumai atstumia rusą, jis tingi toliau apdailinti smulkmenas. Taigi oblomovizmas daugeliu atvejų yra atvirkštinė aukštų Rusijos žmogaus savybių pusė - visiško tobulumo troškimas ir jautrumas mūsų tikrovės trūkumams ... "

Rusijos žmonės turi daug trūkumų, tačiau jų valios jėga kovoje su jais sugeba juos įveikti.

Laisvė. Prie pagrindinių rusų tautos savybių, be religingumo, absoliutaus gėrio ir valios ieškojimo, Losskis taip pat apima meilę laisvei ir aukščiausią jos išraišką – dvasios laisvę. , bet net iš patirties... laisvos tiesos paieškos, rusų žmonėms sunku susitaikyti... Todėl viešajame gyvenime rusų meilė laisvei reiškiasi polinkiu į anarchiją, atstūmimu nuo valstybės.

Viena iš priežasčių, anot Losskio, kodėl Rusijoje susiformavo absoliuti monarchija, kartais besiribojanti su despotizmu, yra ta, kad sunku valdyti anarchistinių polinkių turinčią tautą. Tokie žmonės kelia pernelyg didelius reikalavimus valstybei.

- Gerumas. Kartais sakoma, kad Rusijos žmonės turi moterišką prigimtį. Tai, anot Losskio, neteisinga, jis, skirtingai nei Berdiajevas, laikosi kitokio požiūrio: rusų tauta, rašo jis, ypač Didžiosios Rusijos atšaka, žmonės, atšiauriomis istorinėmis sąlygomis sukūrę didelę valstybę. nepaprastai drąsus; bet jame ypač ryškus vyriškos prigimties derinys su moterišku švelnumu. Tie, kurie gyveno kaime ir bendravo su valstiečiais, tikriausiai prisimins šį nuostabų drąsos ir švelnumo derinį.

Rusijos žmonių gerumas visuose jo sluoksniuose išreiškiamas kerštingumo nebuvimu. Dažnai rusas, būdamas aistringas ir linkęs į maksimalizmą, patiria stiprų atstūmimo jausmą nuo kito žmogaus, tačiau susitikus su juo, jei reikia konkretaus bendravimo, jo širdis suminkštėja ir kažkaip nevalingai pradeda rodyti savo dvasinį švelnumą. , net kartais smerkdamas save už tai, jei mano, kad šis žmogus nenusipelno gero požiūrio į jį.

rusė moteris. Savo knygoje Losskis ypač atkreipia dėmesį į ruses ir cituoja Schubarto žodžius, kurie apie rusę rašo taip: „Ji su angle dalijasi polinkiu į laisvę ir nepriklausomybę, nevirsdama mėlynomis kojinėmis. Su prancūze ją sieja dvasinis mobilumas be pretenzijų į mąstymą; ji turi... prancūzės skonį, tą patį grožio ir grakštumo supratimą, bet netapdama pasipūtusio polinkio į sukneles auka. Ji turi vokietės namų šeimininkės dorybių, amžinai nerūkanti virš virtuvės reikmenų; ji turi italės motiniškų savybių, neprilygdama jų beždžionės meilės gausai...“.

- Žiaurumas. Gerumas yra vyraujantis Rusijos žmonių bruožas. Tačiau kartu Losskis neneigia, kad Rusijos gyvenime taip pat yra daug žiaurumo apraiškų. Yra daugybė žiaurumo rūšių, o kai kurie iš jų gali pasireikšti, paradoksalu, net ir žmonių, kurie iš prigimties nėra blogi, elgesyje.

Losskis daugumą neigiamų valstiečių elgesio aspektų aiškina didžiuliu skurdu, daugybe jų patirtų įžeidimų ir priespaudų, vedančių į didžiulį kartėlį... Jis svarstė faktą, kad valstiečių gyvenime vyrai kartais stipriai muša savo žmonas. , dažniausiai būdamas neblaivus...

Iki XIX amžiaus paskutinio ketvirčio pirklių, filistinų ir valstiečių šeimos gyvenimo struktūra buvo patriarchalinė. Šeimos galvos despotiškumas dažnai pasireiškė žiaurumui artimais poelgiais.

Tačiau Rusijos žmonių stiprybė, kaip jau minėta aukščiau, išreiškiama tuo, kad, pastebėjusi bet kokį savo trūkumą ir jį pasmerkusi, Rusijos visuomenė pradeda ryžtingą kovą su ja ir pasiekia sėkmės. Anot N. Lossky, būtent šios savybės dėka šeimos gyvenimo struktūra Rusijos visuomenėje išsivadavo iš despotizmo ir įgavo savotiškos demokratinės respublikos pobūdį.

3 SKYRIUS. Tautinio charakterio vaidmuo Rusijos likime (pagal N.A. Berdiajevo darbus);

Ypatingą vietą Berdiajevo darbuose užėmė rusų nacionalinis charakteris. Berdiajevas įžvelgė esminį rusų nacionalinio charakterio bruožą jo nenuoseklumu.

Tuo pat metu Berdiajevas atkreipė dėmesį į rusų nacionalinio charakterio įtaką Rusijos likimui, pavyzdžiui: „Rusų žmonės yra patys apolitiškiausi žmonės, kurie niekada nesugebėjo sutvarkyti savo žemės“. Ir kartu: „Rusija yra labiausiai valstybinė ir biurokratiškiausia šalis pasaulyje, viskas Rusijoje virsta politikos instrumentu“. Toliau: „Rusija yra pati nešovinistiškiausia šalis pasaulyje. ... Rusiškoje stichijoje tikrai yra kažkoks tautinis nesuinteresuotumas, pasiaukojimas... "Ir tuo pačiu: "Rusija... precedento neturinčių ekscesų, nacionalizmo, subjektinių tautybių priespaudos, rusifikacijos šalis... . Rusiško nuolankumo atvirkštinė pusė yra nepaprastas rusų pasipūtimas. Viena vertus, „rusų siela dega ugningai ieškodama tiesos, absoliučios, dieviškos tiesos... Ji amžinai liūdi dėl žmonių ir viso pasaulio sielvarto ir kančių...“. Kita vertus, „Rusijos beveik neįmanoma pajudėti, ji tapo tokia sunki, tokia inertiška, tokia tingi... taip nuolankiai taikstėsi su savo gyvenimu“. Rusų sielos dvilypumas veda prie to, kad Rusija gyvena „neorganinį gyvenimą“; jai trūksta vientisumo ir vienybės.

Savo darbuose Berdiajevas išvardija šiuos veiksnius, kurie, jo nuomone, turėjo įtakos rusų tautinio charakterio formavimuisi.

Geografiškai Rusija yra milžiniška teritorija, apimanti šeštadalį žemės. Beribė žemė, pasak Berdiajevo, yra „nacionalinis kūnas“, kurį reikia auginti ir dvasinginti. Tačiau rusas yra pasyviai susijęs su žemės stichijomis, nesiekia jos taurinti, „įforminti“. „Platumo galia rusų sielai sukelia daugybę rusiškų savybių ir rusiškų trūkumų. Su tuo susijęs rusų tingumas, nerūpestingumas, iniciatyvos stoka, menkai išvystytas atsakomybės jausmas. Rusijos žemės platybės ir rusiškos sielos platybės sutriuškino Rusijos energiją, atverdamos galimybę judėti ekstensyvumo link. Šiai erdvei nereikėjo intensyvios energijos ir intensyvios kultūros. ... Rusijos erdvių platybės neprisidėjo prie Rusijos žmogaus savidisciplinos ir mėgėjiško pasirodymo ugdymo ... “, - pažymi Berdiajevas.

Berdiajevas skyrė didelę reikšmę kolektyviniam-gentiniam principui plėtojant nacionalinį charakterį ir Rusijos likimą. Anot Berdiajevo, „dvasinis kolektyvizmas“, „dvasinis katalikiškumas“ yra „aukšto tipo žmonių brolybė“. Toks kolektyvizmas yra ateitis. Tačiau yra ir kitas kolektyvizmas. Tai yra „neatsakingas“ kolektyvizmas, diktuojantis žmogui poreikį „būti kaip visi“. Rusas, tikėjo Berdiajevas, yra pasinėręs į tokį kolektyvizmą, jaučiasi paniręs į kolektyvą. Iš čia kyla asmeninio orumo stoka ir netolerancija tiems, kurie nėra tokie kaip kiti, kurie dėl savo darbo ir sugebėjimų turi teisę į daugiau.

Tačiau Berdiajevas neneigė patrauklių rusų tradicinio kolektyvizmo aspektų. „Rusai yra labiau bendraujantys... labiau linkę ir geba bendrauti nei Vakarų civilizacijos žmonės. Rusai neturi bendravimo konvencijų. Jiems kyla poreikis matyti ne tik draugus, bet ir gerus pažįstamus, dalintis su jais mintimis, patirtimi, ginčytis.

Rusijoje, pasak Berdiajevo, nėra vidutinio ir stipraus socialinio sluoksnio, kuris organizuotų žmonių gyvenimą, ir atitinkamai nėra „vidurinės kultūros“. „Angeliško šventumo“, gėrio siekis Rusijoje paradoksaliai derinamas su „žvėrišku niekšiškumu“ ir sukčiavimu. Nuoširdus dieviškosios tiesos troškulys egzistuoja kartu su „kasdieniu ir išoriškai apeiginiu krikščionybės supratimu“, kuris toli gražu nėra tikras religinis tikėjimas.

Galiausiai Berdiajevas įžvelgė rusiško charakterio bruožus ir prieštaravimus, nes jame nebuvo teisingo „vyriško“ ir „moteriško“ principų santykio. Būtent „vyriškumo“ ir „moteriškumo“ pusiausvyra būdinga brandžiam tautiniam charakteriui. Rusijos „nacionalinis kūnas“, pasak Berdiajevo, yra moteriškas savo pasyviu jautrumu gėriui ir blogiui. „Rusų sielai“ trūksta drąsaus būdo, dvasios tvirtumo, valios ir nepriklausomybės.

Rusų tautos brandai Berdiajevas tikėjo, kad „yra tik viena išeitis: drąsaus, asmeninio, formuojančio principo atskleidimas Rusijoje, jos dvasinėse gelmėse, savo tautinio elemento įvaldymas, imanentinis žadinimas. drąsi, šviesi sąmonė“.

Kaip Berdiajevas įsivaizdavo būsimą Rusijos kelią? Ar tiesa, kad jo „nacionalinės programos“ prasmė buvo „gili ir visapusiška europeizacija“?

Žinoma, ne, Berdiajevas pasaulio vystymosi kelią įžvelgė Rytų ir Vakarų tarpusavio susitikime, abipusiame kultūrų turtėjime, visų tautų suartime. Jo nuomone, ne tik Vakarai daro įtaką Rusijai, bet ir dvasinės Rusijos jėgos gali nulemti ir transformuoti Vakarų dvasinį gyvenimą. Be to, Berdiajevas tikėjo, kad ateis kita era, susijusi su dvasine transformacija, kurioje Rusija atliks pagrindinį vaidmenį. Tačiau tam ji pati turi būti transformuota, prikelti savyje išnykusius dvasingumo užuomazgas.

Kokia tikroji Berdiajevo programa, skirta rusų tautinio charakterio „perauklėjimui“? Sikorsky B.F. savo darbe „N.A. Berdiajevas apie nacionalinio charakterio vaidmenį Rusijos likime“ rašo, kad Berdiajevas tikėjo, kad žmogus yra prigimtinė, socialinė ir dvasinė būtybė. Berdiajevas ateities visuomenę matė kaip tokią, kurioje kiekvienas žmogus pakyla į tikrą dvasingumą ir realizuoja save vienybėje su kitais žmonėmis. Visuomenės likimas Berdiajevo požiūriu, pasirodo, priklauso nuo „asmeninio principo“. Visuomenė bus tokia, kokia yra jos žmonės.

Didelę reikšmę turi Berdiajevo teiginys, kad natūralūs-spontaniški ir kolektyviniai-spontaniški principai Rusijos žmogaus gyvenime turėtų užleisti vietą „vyriškajai krikščioniškajai veiklai“. Krikščionybė yra būdinga"universalumas" pagal kilmę ir dvasią. Jis turi universalią reikšmę. Ir kaip tik savo universalia moraline ir dvasine funkcija, pažymėjo Berdiajevas, ji gali kompensuoti tą tvirtumą, kurio taip trūksta Rusijos nacionaliniam charakteriui.

Kodėl rusų tautinio charakterio dvasinis principas negalėjo būti visiškai atskleistas? Viena iš svarbiausių to priežasčių – skilimas tarp tikėjimo ir gyvenimo, tiksliau, tarp krikščioniškojo tikėjimo ir vadinamosios „istorinės krikščionybės“. Anot Berdiajevo, Rusija jau seniai buvo visuotinės visuomenės veidmainystės pavyzdys. „Istorinė krikščionybė“ pakeitė savo idėją ir prarado galią daryti įtaką žmonėms. Rusijos gyvenime palaipsniui buvo prarastos dvasinės, moralinės šaknys. Valdantieji sluoksniai tapo nevaisingi dėl to, kad nėra tikro dvasinio kūrybiškumo. Jie nekreipė dėmesio į gyvą žmogų, jo vidinį pasaulį. Tai buvo valdžioje buvusių asmenų silpnumo priežastis.

Tačiau vienas valdžios ir materialinių gyvenimo sąlygų pasikeitimas, pasak Berdiajevo, negali pasiekti brandžios tautos būklės. „Rusijai visų pirma reikia radikalios moralinės reformos, religinio gyvenimo ištakų atgaivinimo“. Moralinė reforma yra kiekvieno žmogaus vidinis reikalas, o prie jos įgyvendinimo prisideda socialinis sukrėtimas... Dvasinio virsmo stebuklas įmanomas, jei žmonės, visa tauta išgyvens didelius išbandymus ir aukas. Per vidinį katastrofos suvokimą, per vidinę žmogaus atgailą blogis gali virsti gėriu.

Dvasinis visuomenės atgimimas, žinoma, yra neatsiejamai susijęs su individo požiūrio į save pasikeitimu. Taigi tautinio charakterio tobulinimas, pasak Berdiajevo, prasideda nuo „ląstelių“ ir palaipsniui apima vis platesnius sluoksnius, taip formuodamas brandžią tautos būklę. „Turime priversti juos tikėti mumis, mūsų tautinės valios stiprybe, mūsų tautinės sąmonės grynumu, priversti juos pamatyti mūsų „idėją“, kurią pristatome pasauliui.

Be to, kaip rašo Sikorskis, savo darbuose Berdiajevas apmąstė Rusijos pašaukimą būti pavyzdžiu kitoms tautoms dvasiniame gyvenimo pasikeitime, patvirtinant „teigiamas visos žmonijos egzistavimas“. Jis išsakė įdomių teiginių apie mesijinį Rusijos, Rusijos žmonių ir Rusijos žmonių likimą. Tikrasis mesianizmas, pasak Berdiajevo, yra krikščionybė. Jis pagrįstas troškimu sutvarkyti gyvenimą žemėje pagal Kristaus tiesą.

Krikščionybė supranta, kad visos tautos yra pašauktos būti „Dievo nešėjomis“. Tačiau ne kiekviena tauta gali tai suvokti. Galimybė, pasak Berdiajevo, gali virsti tikrove tik tada, kai istorinis žmonių kelias pasirodys „aukojamas“. Taigi „mesijinė idėja, pasėta Rusijos žmonių širdyje, buvo kenčiančio Rusijos žmonių likimo vaisius“.

Rusijos idėjos įgyvendinimas, pasak Berdiajevo, pasireiškia tuo, kad Rusija vykdo specifines „misijas“ įvairiose gyvenimo srityse.

Kaip patriotas ir mokslininkas, Berdiajevas nuoširdžiai tikėjo kilnia Rusijos, Rusijos žmonių misija. „... Turime pagrindą tikėti pasauline Rusijos misija jos dvasiniame gyvenime, jos dvasiniu universalizmu, pranašiškomis naujo gyvenimo nuojautomis, kupinomis didžiosios rusų literatūros, rusų minties ir populiariojo religinio gyvenimo. jis parašė.

Žinoma, Berdiajevas suprato, kad didžioji dalis to, ką jis rašė apie rusų tautinio charakterio tobulinimą, apie rusų tautos dvasingumą, prieštarauja XX a. Rusų liaudyje įsišakniję neteisybė, dviguba moralė, širdies kietumas, bedvasis pelno troškimas vargu ar liudija progresyvius tautinės savimonės pokyčius. Berdiajevas žinojo šias problemas ir bandė jas paaiškinti. Jis rėmėsi tuo, kad daugelis neigiamų rusų charakterio bruožų atsirado dėl revoliucijos ir jos įtakos. „Tačiau Dievo tikslas žmonėms išlieka toks pat, ir tai yra žmogaus laisvės pastangos išlikti ištikimam šiam tikslui“. Išliko pagrindinės teigiamos rusiško charakterio savybės.

IŠVADA

Taigi šio darbo pabaigoje reikia pasakyti, kad rusų tautinis charakteris, kaip parodė rusų filosofų darbų analizė, tikrai turi savo būdingų bruožų, kurie skiriasi nuo būdingų kitoms tautoms ir yra tokie nesuvokiami. jiems. Ta žmonių vidinė stiprybė, dvasingumas ir pasiaukojimas, jų gerumas, dvasinis paprastumas, užuojauta ir nesavanaudiškumas, o kartu ir veiksmų inercija, nelogiškumas ir neracionalumas, elgesys, dažniausiai pateisinamas tik intuicija, visa tai daro Rusijos žmones nepanašius. bet kurie kiti žmonės pasaulyje. Rusija, kurioje gyvena tokie nepaprasti žmonės, nepanaši į jokią kitą pasaulio šalį.

Rusijos filosofai savo darbuose griebiasi skirtingų šios temos tyrimo metodų: kai kurie apibrėžia pagrindinius rusų tautinio charakterio bruožus, analizuoja žmonių pasakas, kurios, kaip minėta aukščiau, nesirenka gražiausių ir kilniausių ir visada yra teisingos. ; kiti analizuoja žmonių istoriją, atskirus jos faktus, įvykius ir rusų tautos elgesį tam tikroje situacijoje, tačiau visi jie, kaip ir N. Losskis, linkę daryti išvadą, kad rusų tauta yra ypatinga, tauta, paženklinta Dievo ir vykdydamas jai pavestą misiją.

Šiuo atžvilgiu Rusija turi savo tikslą, savo vystymosi kelią. Savo raidoje ji neturėtų aklai sekti Vakarais ar Rytais, priešingai, jos pašaukimas yra išbandyti šias dvi kultūras, įsisavinant viską, ką jos turi. Tačiau šiuo metu pati Rusija

išgyvena sunkius laikus. Septyniasdešimt socializmo metų Rusijos žmonės sunaikino savyje beveik viską, kas iš pradžių buvo vertybė, o dabar jie turi atgaivinti savyje visas geriausias prarastas savybes ir atsikratyti trūkumų, kurie socializmo laikais išaugo į ydas.

Jei ši užduotis bus įvykdyta, jei kiekvienas iš mūsų atgaivinsime savyje visas savo geriausias savybes, tada Didžioji Rusija bus pakviesta

lemiamas žodis kovoje tarp gėrio ir blogio Žemėje ir padaryti visą pasaulį geresnį, švaresnį ir malonesnį.

Naudotos literatūros sąrašas:

1. Vyšeslavcevas B.P. Rusijos nacionalinis charakteris // Filosofijos klausimai. 1995. Nr.6;

2 Vyšeslavcevas B.P. Rusijos nacionalinis charakteris // Filosofijos klausimai. 1995. Nr.6. Su. 113

3 Vyšeslavcevas B.P. Rusijos nacionalinis charakteris // Filosofijos klausimai. 1995. Nr.6. S. 116

2 Ten pat. – 117 p

4Lossky N.O. Rusų žmonių charakteris.// Filosofijos klausimai. 1996. Nr.4

5 Lossky N.O. Rusijos žmonių charakteris // Filosofijos klausimai. 1996. Nr.4. S. 41

2 Ten pat. – 42 p

6 Lossky N.O. Rusijos žmonių charakteris // Filosofijos klausimai. 1996 m. Nr. 4. S. 58

7Sikorsky B.F. BET. Berdiajevas Apie nacionalinio charakterio vaidmenį Rusijos likime // Socialinis ir politinis žurnalas. 1993. Nr.9 - 10.

8Sikorsky B.F. ANT. Berdiajevas apie nacionalinio charakterio vaidmenį Rusijos likime // Socialinis ir politinis žurnalas. 1993. Nr 9-10. S. 103

2 Ten pat. – 104 p

9Sikorsky B.F. ANT. Berdiajevas apie nacionalinio charakterio vaidmenį Rusijos likime // Socialinis ir politinis žurnalas. 1993. Nr 9-10. S. 106

N. O. Losskis.
(Iš straipsnio „Rusijos žmonių charakteris“). 1957 m

Žmogus, siekiantis absoliučiai tobulos būtybės idealo, gyvenantis savo svajonėse ir akylai pastebintis apskritai mūsų gyvenimo netobulumus bei savo veiklos trūkumus, kiekvienu žingsniu nusivilia kitais žmonėmis, jų įmonėse, savo kūrybiškumo bandymuose. Jis imasi vieno, paskui kito, nieko neatneša iki galo, o galiausiai nustoja kovoti už gyvybę, pasineria į tingumą ir apatiją. Būtent toks yra Oblomovas.

Jaunystėje Oblomovas svajojo apie „valorumą, aktyvumą“; „jis turėjo prieigą prie aukštų minčių malonumų“, įsivaizdavo save vadu, mąstytoju, dideliu menininku... Ir tai ne tuščios svajonės, jis tikrai talentingas ir protingas... Jei prie šio talento pridėtume sunkus darbas apdorojant detales, tada jis galėjo tapti poetu, dovanojančiu išbaigtus meno kūrinius. Norint pasiekti šį tikslą, reikia išsiugdyti sistemingo darbo įprotį. Tačiau pirmieji Oblomovo savarankiško gyvenimo žingsniai neprisidėjo prie tokio įpročio išsivystymo.

Pagaliau nusileidęs Oblomovas „kartais verkia šaltomis beviltiškumo ašaromis dėl šviesaus, amžinai prarasto gyvenimo idealo“... Tačiau Stolzas net tuo metu sako, kad „jo siela visada bus tyra, lengva, sąžininga“, o po Oblomovo mirties. , Stolzas kartu su Olga prisimena „tyrą kaip krištolas, mirusiojo sielą“

Kas yra "oblomovizmas"? Dobroliubovas tai aiškino baudžiavos įtaka ir itin paniekinamai vertina Oblomovo charakterį; jis neigia patrauklius savo sielos bruožus ir mano, kad jų įtraukimas į romaną yra neteisingas tikrovės vaizdavimas
Žinoma, baudžiava prisidėjo prie oblomovizmo plitimo tarp baudžiavos darbo vaisiais besimėgaujančių žmonių ir jų engiamų valstiečių, bet tik kaip antraeilė sąlyga. Gončarovas, būdamas puikus menininkas, suteikė Oblomovo įvaizdį tokiu pilnumu, kuris atskleidžia gilias sąlygas, vedančias į sistemingą darbą, kupiną nuobodžių smulkmenų ir galiausiai sukeliantį tingumą.

Oblomovizmas daugeliu atvejų yra aukštų Rusijos žmogaus savybių atvirkštinė pusė - visiško tobulumo troškimas ir jautrumas mūsų tikrovės trūkumams.
Astišką oblomovizmą rusų žmonės išreiškia aplaidumu, netikslumu, aplaidumu, vėlavimu į susitikimus, teatrą, susitikimus. Gausiai gabūs Rusijos žmonės dažnai apsiriboja tik originalia idėja, tik kokio nors darbo planu, jo neįgyvendindami.