Problemos nėštumo metu 

humanistinis požiūris. Kognityvinis požiūris į asmenybę (J

kognityvinis požiūris

Šiandien dauguma asmenybės psichologų neteigs, kad yra „grynieji“ bet kurio iš trijų aukščiau aprašytų požiūrių šalininkai, o skirtumai tarp šių požiūrių nebėra tokie ryškūs, kaip buvo anksčiau. Priežastis ta, kad dauguma šiuolaikinių asmenybės teoretikų kartu su kitų psichologijos šakų atstovais tapo „kognityvesni“. Tiesą sakant, dauguma dabartinių eksperimentinių asmenybės psichologijos tyrimų prasideda pažinimo pagrindu. Kognityvinis požiūris iš esmės nėra žmogaus prigimties „filosofija“ ta prasme, kokia yra kiti požiūriai; veikiau tai bendras (universalus) empirinis požiūris, taip pat temų rinkinys, susijęs su žmonių vykdomu informacijos apie save ir juos supantį pasaulį apdorojimu.

Kognityvinio teoretiko nuomone, asmenybės skirtumai atsiranda dėl to, kaip individai psichiškai reprezentuoja informaciją. Tokios reprezentacijos vadinamos pažinimo struktūromis. Šiame skyriuje nagrinėsime dviejų tipų pažinimo struktūras: asmenybės konstrukcijas ir schemas.

Kognityvinio požiūrio vertinimas

Kognityvinis požiūris turi ir privalumų, ir trūkumų. Vienas teigiamas šio požiūrio aspektas yra tai, kad jis pagrįstas empiriniais tyrimais. Minėti psichologinių eksperimentų aprašymai liudija, kad daugelis kognityvinių struktūrų tapo didelio masto tyrimų, atliekamų griežtai kontroliuojamomis laboratorinėmis sąlygomis, objektu. Kita kognityvinės teorijos stiprybė yra ta, kad ji peržengia bruožų teorijos ribas, paaiškindama asmenybės savybes. Užuot tiesiog nustatę bruožus, kognityvistai tyrinėja pažinimo struktūras, kad paaiškintų individualius elgesio skirtumus.

Kita vertus, kognityvinis požiūris dažnai kritikuojamas, nurodant, kad šis požiūris naudoja dviprasmiškai apibrėžtas sąvokas. Sunku tiksliai apibrėžti, kas yra konstrukcija, arba įsitikinti, kad naudojama viena ar kita schema; be to, nėra iki galo aišku, kuo asmenybės konstruktas skiriasi nuo schemos ir kaip kuris nors kognityvinis konstruktas yra susijęs su atmintimi ir kitais informacijos apdorojimo aspektais. Be to, bihevioristas gali paklausti, ar tikrai būtina naudoti šiuos konstruktus. Galbūt asmenybės reiškinį galima paaiškinti nesiimant pažintinių sąvokų.

Asmenybę galima apibrėžti kaip savitą ir būdingą mąstymo, emocijų ir elgesio modelį, kuris formuoja asmeninį individo sąveikos su jo fizine ir socialine aplinka stilių. Kai mūsų prašoma apibūdinti kieno nors asmenybę kasdieniame gyvenime, mes linkę vartoti terminus, apibūdinančius asmenybės bruožus, pvz., būdvardžius, tokius kaip protingas, ekstravertas, sąžiningas ir pan. Asmenybės psichologai jau seniai bandė sukurti formalius asmenybės apibūdinimo ir matmenų metodus. , sisteminant būdus, kuriais apibūdiname asmenybės bruožus, kuriuos naudojame kasdieniame gyvenime. Visų pirma, jie bando peržengti kasdienes asmenybės bruožų sąvokas trimis būdais. Pirma, jie siekia sumažinti galimą savybių terminų rinkinį iki pakankamai mažo rinkinio, kuris apimtų visą žmogaus asmenybės įvairovę. Antra, jie stengiasi įsitikinti, kad jų asmenybės savybių matavimo metodai yra patikimi ir pagrįsti. Galiausiai, trečia, jie atlieka empirinius tyrimus, siekdami atskleisti sąsajas tarp įvairių asmenybės bruožų, taip pat tarp asmenybės savybių ir specifinio elgesio.

Norėdami sudaryti išsamų, bet pagrįstą asmenybės bruožų sąrašą, galite pažvelgti į žodyną. Nes savo evoliucijos eigoje kalba užkoduoja daugumą, jei ne visus, svarbius skirtumus tarp individų, kurie yra svarbūs kasdieniame gyvenime. Kalba įkūnija kultūros patirtį, o visas žodynas yra rašytinis tos patirties atspindys. 1930-aisiais du asmenybės psichologai iš tikrųjų padarė tokį bandymą ir peržvelgė visą žodyną. Jie rado maždaug 18 000 elgesio žodžių – beveik 5% anglų kalbos žodyno. Tada jie sumažino sąrašą iki maždaug 4500 terminų, atsisakydami neaiškių žodžių ir sinonimų. Galiausiai jie suskirstė šį sąrašą į psichologiškai reikšmingus pogrupius.

Kiek yra pagrindinių asmenybės veiksnių? Netgi tokia griežta procedūra kaip faktorių analizė neduoda konkretaus atsakymo. Taigi, Kettelis jų suskaičiavo 16, o Eysenckas – 2 (arba 3). Kitų tyrinėtojų atveju šie skaičiai skiriasi dar labiau. Su panašia situacija susidūrėme ir anksčiau, kai pastebėjome, kad faktorių, lemiančių intelekto sampratą, skaičius gali būti 1 (g – bendras Spearmano intelekto faktorius), 7 (pirminis Thurstone'o intelektas) arba net 150.

Nepaisant šių nesutarimų, daugelis tyrinėtojų dabar prieina prie išvados, kad 5 asmenybės savybės gali būti geriausias kompromisas. Nors šie 5 faktoriai, dabar vadinami Didžiuoju penketu, iš pradžių buvo Allport-Odbert faktorių analizės sąraše, dabar jie rodomi įvairiuose asmenybės testuose. Vis dar nesutariama, kaip geriausia būtų įvardyti ir interpretuoti šiuos veiksnius, tačiau atrodo, kad įmanoma juos suskirstyti į santrumpą „VANDENYNAS“ (OCEAN: Openness to experience, Conscientiousness, Extraversion, Agreableness, and Neurotizm; neurotism). Daugelis asmenybės psichologų „didžiojo penketo“ faktorių atradimą ir pagrįstumo patvirtinimą pripažįsta vienu iš pagrindinių šiuolaikinės asmenybės psichologijos laimėjimų.

Kognityvizmas

Rita Atkinson ir kiti:

Šiuolaikinis pažintinis požiūris dalinai yra grįžimas prie pažintinių psichologijos šaknų ir iš dalies reakcija į biheviorizmo siaurumą ir stimulo-atsako pozicija (nes pastarosios dvi ignoravo sudėtingas žmogaus veiklas, tokias kaip samprotavimas, planavimas, sprendimų priėmimas ir bendravimas). Kaip ir XIX amžiuje, šiuolaikiniai kognityviniai tyrimai daugiausia dėmesio skiria psichikos procesams, tokiems kaip suvokimas, atmintis, mąstymas, problemų sprendimas ir sprendimų priėmimas. Bet priešingai nei XIX amžiaus variantas, modernusis kognityvizmas jau yra neremiantis savistaba ir ateina iš šias pagrindines nuostatas: a) tik tyrinėdami psichinius procesus galime visiškai suprasti, ką daro organizmai; b) objektyviai tyrinėti psichinius procesus konkrečių elgesio tipų pavyzdžiu (kaip iš tikrųjų darė bihevioristai), bet aiškindamas ją slypinčiais psichiniais procesais.

Interpretuojantis elgesys, pažinimo psichologai dažnai naudokite analogiją tarp proto ir kompiuterio. Informacija, kuri ateina pas žmogų, apdorojama įvairiais būdais: atrenkama, lyginama su jau atmintyje esančia, kažkaip su ja sujungiama, transformuojama, kitaip organizuojama ir pan. Pavyzdžiui, kai tau paskambina mergina ir sako „Labas! “, tada norint tiesiog atpažinti jos balsą, reikia (nesąmoningai) palyginti jį su kitais balsais, saugomais ilgalaikėje atmintyje.

Iliustruodami pasitelkime mums jau pažįstamas problemas pažinimo požiūris(nuo šio momento kalbėsime tik apie šiuolaikinę jo versiją). Pradėkime nuo pagrindinė priskyrimo klaida. Interpretuodami kažkieno elgesį, mes įsitraukiame į tam tikrą samprotavimą (pavyzdžiui, apie tai, kas jį sukėlė), lygiai taip pat, kaip galvojame, kodėl tas ar kitas mechanizmas veikia taip, kaip veikia. Ir čia pasirodo, kad mūsų mąstymas yra šališkas ta prasme, kad mes mieliau pasirenkame asmenines savybes (pavyzdžiui, dosnumą), o ne situacijos spaudimą.

Vaikų amnezijos reiškinys taip pat tinkamas pažinimo analizė. Gali būti, kad pirmųjų gyvenimo metų įvykių nepavyksta prisiminti dėl to, kad vystymosi procese labai pasikeičia pats atminties organizavimo būdas ir joje sukaupta patirtis. Maždaug 3 metų amžiaus šie pokyčiai gali būti reikšmingiausi, nes būtent šiuo metu sparčiai vystosi kalbos gebėjimai, o kalba leidžia naujai tvarkyti atminties turinį.

(Rita L. Atkinson, Richard C. Atkinson, Edward E. Smith, Daryl J. Bem, Susan Nolen-Hoeksema. "Hilgard's Introduction to Psychology. History, Theory, Research and Applications", 13th ed., 2000)



Almajevas N.A.

pagrindinis objektas kognityvinė psichologija - išorinio pasaulio žinių ir objektų vaizdavimas žmogaus psichikoje, vidinės struktūros ir šių žinių apdorojimo mechanizmai. Kognityvizmas atgijo ir sustiprėjo „vidinio vaizdo“, „vidinių psichinių procesų mechanizmų“ idėja kuris egzistavo moksle ikikognityviniu laikotarpiu. Dabartiniam kognityvinės psichologijos raidos etapui būdingas darbas su vadinamaisiais modeliais. Pastarosios yra vaizdine forma išreikštos teorinės tyrinėtojų pažiūros į tam tikrus kognityvinės sferos reiškinius.

Modeliai gali būti pagrįsti empiriniais duomenimis, stebėjimais, eksperimentu, taip pat loginėmis išvadomis iš teorijų. Teorinės pozicijos, išreikštos modelio forma, kartais gali būti labai sudėtingos, kaip daugeliu atvejų kalbant ir kalbant apie mąstymo procesus bei struktūras. Ši forma reikalinga tam, kad tokios teorijos būtų suprantamesnės klausytojui ir skaitytojui. Atsiveria galimybės daryti tam tikras prognozes, kurios dažnai suteikia naują kryptį tyrinėjimams.

Šiuo metu yra daugybė kalbų mąstymo procesus aprašančių modelių. Iš užsienio mėgaujasi šlove supratimo modelis V. Kincha su bendradarbiais (1979), pastatyta remiantis analize procesus, susijusius su teksto apdorojimu ir supratimu(„Šiuolaikinė psichologija“, 1999, p. 287). Modelių pasiūlymai darbo su natūraliu tekstu taisyklės m ir sukurta remiantis konkrečių teksto pavyzdžių analize. W. Levelto (1989) kalbos gamybos modelis aprašo specifinius kalbos funkcijai įgyvendinti reikalingos struktūros, o iš tikrųjų pateikia jų nomenklatūrą (Modern Psychology, 1999, p. 289). Rusijos psicholingvistikoje yra daug įvairių modelių teorinių požiūrių pateikimo formų kalbos kūrimo ir kalbos supratimo procesas(Zalevskaja A. A., 1999, p. 203-263).

(Psichologija. Vadovėlis humanitariniams universitetams / Generalinėje V. N. Družinino redakcijoje. - Sankt Peterburgas: Petras, 2001. - 656 p.: iliustr. - (Serija "Naujojo amžiaus vadovėlis")

R. G. Apresyanas: kognityvizmas kaip bendras filosofinis principas, jis išplaukia iš to, kad visi verbaliai išreikšti dvasiniai reiškiniai, įskaitant tikslus, interesus, estetinį ir moralinį vertinimą, normas ir kt., yra pažinimo (pažinimo) reiškiniai, kuriuos galima interpretuoti per vieną ar kitą prizmę. epistemologinė samprata. Kita vertus, antikognityvizmas gina ypatingą, nekognityvinį vertybinių teiginių statusą, visišką ar dalinį epistemologinių sąvokų nepritaikomumą jiems. Kognityvizmas kaip numanoma, savaime suprantama metodologinė prielaida vyravo per visą moralės filosofijos istoriją, tačiau jis buvo aiškiai suformuluotas tik XX a. kartu (ir kartu su juo) kitokio, antikognityvinio moralinių vertybių interpretavimo galimybės suvokimą.

Kai kurios antikognityvizmo prielaidos buvo įtrauktos į sentimentaliąsias XVII–XVIII amžių teorijas, I. Benthamo ir J. St. Mill, nors šios sąvokos nesudarė aiškios alternatyvos kognityvizmui: jos priešinosi metafizinei, transcendentinei moralės interpretacijai, pagrįstai racionalizmo epistemologija, o ne epistemologinei moralės interpretacijai apskritai. Kitas svarbus teorinis šiuolaikinio antikognityvizmo šaltinis yra vadinamasis Hijumo principas: tezė apie kognityvinių sprendimų su nuoroda „yra“ ir imperatyvių sprendimų su nuoroda „turėtų“ loginį nevienalytiškumą. Hume'as pirmiausia atkreipė dėmesį į tai, kad normatyvinės išvados etikos raštuose, kaip taisyklė, išplaukia iš samprotavimų apie būtybes, t.y. iš kognityvinių prielaidų, o kadangi toks darinys yra logiškai neteisėtas, reikia pripažinti, kad etikos mokymai iš tikrųjų neturi skelbiamų moralės principų pagrindimo. XX amžiaus metaetikoje. iš šios Humeo idėjos buvo padaryta toli siekianti išvada, kad visas didysis praeities moralizmas, kuris teigia esąs filosofiškai pagrįstas ir įtikinantis, turi tą pačią esminę klaidą, o ne metafizinę klaidą. , kuris galėtų būti iššūkis, bet logiška. Neįmanoma pašalinti šios klaidos, nesunaikinus ant jos sukurtų konceptualių sistemų. Siekdami neutralizuoti tokias radikalias pasekmes, kylančias iš „Hume“ principo, daugelis kognityvizmo šalininkų bandė surasti arba suformuluoti specialius moralinio samprotavimo dėsnius, skirtingus nuo „įprastos“ logikos, kuria grindžiamas šis principas, taisyklių ir normų.

Dėl analitinės filosofijos sąvokomis ir metodais pagrįsto metaetinio požiūrio ypatumų kognityvizmas ir antikognityvizmas dažniausiai veikia atitinkamai deskriptyvizmo ir antideskriptyvizmo pavidalais – sąvokos, suteikiančios skirtingą moralės kalbos interpretaciją. , normatyviniai-etiniai terminai ir teiginiai. Deskriptyvistų požiūriu, moraliniai žodžiai nėra specifiniai, palyginti su įprastais aprašomaisiais žodžiais: jie abu turi tam tikrą reikšmę, kuri negali keistis priklausomai nuo to, kas juos vartoja ir kokiomis aplinkybėmis. Taigi žodis „raudona“ turi stabilią, nekintančią reikšmę, ir jei žmonės tam tikru atveju nesutaria, ar tam tikras objektas yra raudonas, tai yra dėl to, kad jie gauna nevienodą informaciją apie objektą arba su žodine painiava, t.y. su priežastimis, kurios iš esmės yra pašalinamos, o ne dėl to, kad skirtingi žmonės vartoja šį žodį skirtingomis reikšmėmis. Panašiai nepriklauso ir žodžio „(moraliai) gėris“ reikšmė

dėl jo taikymo sąlygų: jei kyla nesutarimų taikant šį žodį tam pačiam reiškiniui, tai ne dėl skirtingų šio termino reikšmių buvimo, o tik dėl pažintinių nesusipratimų, kurių buvo galima išvengti.

Dekriptyvistai, deklaruodami moralės terminų prasmės pastovumą, iš tikrųjų reiškia atitinkamų moralės sampratų ir sprendimų, išreiškiančių vertinimus ir nurodymus, objektyvumą. Kitaip tariant, ši loginė-analitinė samprata slepia tam tikras metafizines (ontologines ir epistemologines) prielaidas: pirma, bendra kognityvistinė idėja, kad sąmonė kaip visuma (taip pat ir moralinės vertybės) yra žinojimas, kurio tiesa ir klaidingumas yra patikrintas; antra, filosofinė teorija, Vakarų tradicijoje dažniausiai vadinama realizmu (nors šis terminas dažnai vartojamas ir kitomis prasmėmis). Ši teorija kyla iš objektyvios tikrovės buvimo už sąmonės ribų, o tai kartu su etiniu kognityvizmu reiškia ekstrasubjektyvios moralinės tikrovės prielaidą, kurią žino žmogus ir todėl tampa jo individualia nuosavybe, kriterijumi vertinimų teisingumas ir elgesio motyvai. Plačiame realizmo rėmuose yra nemažai specializuotų epistemologinių sąvokų, kurios skiriasi savo tikrovės (įskaitant moralinę tikrovę) ir jos suvokimo būdu. Metaetikoje šios kognityvizmo-realistinės sąvokos paprastai vadinamos natūralizmu ir intuicionizmu. Be to, ne visada atsižvelgiama į tai, kad šie (ir bet kurie kiti) epistemologiniai požiūriai savaime nėra kognityviniai, tokiais jie tampa tik tuomet, jei pripažįstama tezė apie pažintinį moralės prigimtį. Be to, tos pačios sąvokos gali būti antikognityvinės arba apskritai neutralios konkrečiai problemai (kaip ir dažniausiai).

Kalbant apie natūralizmą apskritai, ontologinėje plotmėje jo esmė slypi bet kokių „nenatūralių“ (negamtinių) esybių ar savybių neigime; kaip epistemologinis požiūris, natūralizmas reiškia orientaciją į empirinius pažinimo ir įrodinėjimo metodus. Kalbant apie moralės aiškinimą, natūralizmas savo kognityvistinėje versijoje (R. Boydas, N. Stegenas) yra teorija, pripažįstanti moralinių savybių, kurios pažinime atsiranda kaip moraliniai faktai, objektyvumą ir natūralumą, todėl moralinių sprendimų, apibūdinančių teisingumą. juos galima empiriškai įrodyti. Nesėkmingi bandymai pateikti vaizdinius, tiesioginius tokio įrodymus

kokie šiuolaikiniai gamtininkai buvo priversti ieškoti aplinkkelių šiam tikslui pasiekti. Pagal Stegeno „patvirtinimo teoriją“, bet kuri moralės samprata turėtų būti laikoma įrodyta, jei ji yra kokios nors bendros pasaulėžiūros, turinčios empirinį pagrindimą, dalis. Tradicinis etinis natūralizmas (hedonizmas, eudemonizmas, ankstyvasis utilitarizmas), iš esmės nutolęs nuo bet kokių teorinių ir pažintinių problemų, vis dėlto metaetikos specialistų (pradedant J. Moore'u) dažniausiai interpretuojamas kaip empirinė sąvoka, ieškanti moralės sampratų analogų (geras, pareiga ir pan.) prigimtiniuose žmogaus siekiuose malonumo, laimės, pelno ir pan.

Intuicizmas (J. Moore, W.D. Ross, K.D. Broad) yra pagrindinė antinatūralistinė kryptis metaetinio kognityvizmo rėmuose. Intuicionistų požiūriu pamatinės moralinės savybės (geros kaip tokios ir pan.) egzistuoja objektyviai; šios savybės yra „nenatūralios“, jos nėra duotos patirtyje ir yra suvokiamos tiesioginiu intelektualiniu įžvalgumu, t.y. intuityviai. Taigi, anot Moore'o, moralinis gėris yra tam tikra metafizinė, paprasta, nesuskaidoma savybė, nesuderinama su jokia prigimtine savybe, neprieinama analizei ir apibrėžimui per bet ką kitą, kas nėra moralinis gėris.

Antideskriptyvizmas metaetikoje yra ta pozicija, pagal kurią specifiškai moraliniai žodžiai – (moraliai) geras, teisingas, tinkamas – išlaikant savo nekintamą, visuotinai galiojančią prasmę, vis dėlto gali būti skirtingai vartojami tų pačių dalykų atžvilgiu; y., pavyzdžiui, du žmonės gali pateikti priešingus moralinius tam tikro reiškinio vertinimus, būdami vienodai apie jį informuoti ir vienodai suprasdami vertinamųjų žodžių reikšmę. Todėl esmė ta, kad moralės terminai ir sprendimai nėra (arba nėra visiškai) aprašomieji, jie negali būti interpretuojami kaip žinios apie moralinius faktus.

Antideskriptyvizmas nėra pagrįstas jokia epistemologine samprata, kuri prieštarautų realizmui ir paneigtų tiesos objektyvumą, kad būtų pripažinta daugybe moralinių tiesų. Pagrindinė antideskriptyvizmo (ir apskritai antikognityvizmo) metodologinė prielaida yra moralinių vertybių interpretavimas apskritai kaip nekognityviniai reiškiniai, kurie nėra pritaikyti epistemologiniam redukavimui ir kurių negalima patikrinti tiesos. Moralės principų ir normų „subjektyvumas“, prisiimamas tokiu aiškinimu, išreiškiamas esant esminiam, būtinam.

jų ryšys su tam tikromis individualios psichikos realijomis (emocijomis, afektais, impulsais ir kt.), kurios išoriniame pasaulyje neturi jokių objektyvių (natūralių ar nenatūralių) analogų ar prototipų. Toks subjektyvumas yra suderinamas tiek su laisvos valios prielaida, savanoriška savivale renkantis vertybes, tiek su objektyvaus (natūralaus, socialinio ar antgamtinio) moralės determinizmo, jos principų universalumo, bendro galiojimo pripažinimu (net jei jie gyvena išskirtinai individo galvoje). Visi šie konceptualūs variantai pateikiami šiuolaikinėje metaetinėje literatūroje.

Pagrindinės antikognityvinės metaetikos srovės yra emotyvizmas ir preskriptyvizmas. Emotyvizmas tęsia psichologinio moralės aiškinimo tradiciją, derindamas psichologizmą su analitinės filosofijos metodologiniais principais. Pagrindinė vertybinių (vertinamųjų ir normatyvinių) teiginių funkcija, emotyvistų nuomone, yra kalbėtojo emocijų ir nuostatų išreiškimas bei jų „užsikrėtimas“ kitais žmonėmis. Tokie teiginiai iš esmės skiriasi nuo faktinių, kurie atlieka reprezentacinę funkciją, neša informaciją apie pasaulį – ir apie pasaulį ne tik išorinį, bet ir vidinį, t.y. apie emocijas, motyvus ir kitas subjekto psichines būsenas. „Aš pritariu (arba: žmonės apskritai pritaria) tokiems ir tokiems veiksmams“; „Pareigos jausmas skatina žmones elgtis taip ir kitaip“ – šie sprendimai yra tokie pat faktiniai ir neemocingi, kaip, tarkime, fizinių reiškinių aprašymai, jų nereikėtų painioti, siekiant išvengti deskriptyvistinės klaidos, su išraiškingais teiginiais. pvz., "Šis veiksmas yra geras", "Tai turėtų būti padaryta taip" ir kt. Faktiniai ir vertybiniai teiginiai yra logiškai nesuderinami, todėl įverčiai ir normos negali būti pateisinami arba „pateisinami“ (pateisinimas) remiantis kokiais nors faktais.

Šias mintis visu kategoriškumu išsakė A.J. Ayer (1910-1989), kurio pozicija vadinama „radikaliuoju emocijų dėmesiu“. Vėliau juos papildė daugybė išlygų, kurios pašalino pačius šlykščiausius šios teorijos teiginius ir išvadas. „Vidutinis emotyvizmas“ (Ch. L. Stevenson) pripažino tam tikrų kognityvinių elementų buvimą moraliniuose (normatyviniuose-etiniuose) teiginiuose ir samprotavimuose. Šiuo požiūriu etinių nesutarimų priežastis slypi ne tiek skirtingų psichologinių oponentų požiūrių buvime, kiek skirtingame situacijos ir vertinimo objekto suvokime.

Skirtingas žmonių santykių, pasaulio tvarkos supratimas ir pan. Todėl moralistiniai argumentai ir ginčai nėra beprasmiai, kaip teigė radikalusis emotyvizmas, gali lemti etinių pozicijų suartėjimą ir net sutapimą. Tačiau jei neatitikimas susijęs su pagrindiniais moralės principais, net ir pats išsamiausias daiktų ir situacijų žinojimas negalės jo pašalinti. Vertybės principai – su tuo sutinka visi emotyvistai – negali būti nei empiriškai patikrinti, nei racionaliai įrodyti.

Preskriptyvizmas dalijasi su emotyvizmu idėja apie esminį skirtumą tarp vertės ir fakto. Ryškiausias šios krypties atstovas R. Hare'as (1919-2003) teigė, kad moralės kalba yra preskriptyvi, ir nors moralės terminuose yra tam tikros informacijos, t.y. jie turi ir aprašomąją reikšmę, ji visada subordinuota pagrindinei – preskriptyviajai (rekomenduojamai, įsakmiajai) reikšmei; todėl tiesos ir klaidingumo kriterijus netaikomas moraliniams teiginiams. Kartu Hare'as aštriai kritikavo emotyvistus už psichologizmą ir iracionalizmą aiškinant moralę, atmesdamas pagrindinę emotyvistų tezę, kad subjekto juslinės nuostatos išreiškiamos vertybiniais pasiūlymais. Anot Hare, moraliniai teiginiai ir samprotavimai yra racionalūs, nes, pirma, jie paklūsta tam tikroms loginėms taisyklėms (ypač neprieštaravimo dėsniui), ir, antra, moralės nurodymų universalumas ir motyvuojanti jėga kyla iš proto. Protas atlieka moralinio vadovo funkciją, jis pateikia teisingą veiksmų pasirinkimą tam tikroje situacijoje, remiantis savo prielaidomis. Tačiau klausimas, kas yra šios patalpos ir kodėl jos turi bendrą galią, liko neatsakytas. Šis pažeidžiamiausias preskriptyvistinės koncepcijos taškas yra pagrindinis kitų metaetikų kritikos objektas (F. Foote).

Daugumą natūralistinių moralės filosofijos srovių taip pat galima priskirti antideskriptivistinei tendencijai. Jei atmesime minėtą deskriptyvistinę natūralizmo versiją, kuri postuluoja vertybinių sprendimų pažinimą ir jų empirinio pagrindimo galimybę, tai apskritai šis požiūris į moralę susideda iš jos „natūralių“ šaltinių ir mechanizmų tyrimo, t. speciali – psichobiologinė – moralinių vertybių interpretacija; moralės terminų ir teiginių kognityvinio ar nekognityvinio pobūdžio klausimas dažniausiai neliečiamas, o antikognityvistinė kryptis yra

Šio požiūrio tingumą liudija jam būdingas psichologizmas, menkai suderinamas su kognityvizmu. Esminės etinio natūralizmo klaidos (socialinių determinantų ignoravimas, moralinių motyvų ir jausmų redukavimas į ekstramoralias – savanaudiškas interesas, malonumų troškimas ir pan.) iš esmės yra pasaulėžiūrinės, o ne loginės ar terminologinės, kaip atrodo ją kritikuojantiems analitikams. Pati natūralizmo, kaip vienos iš metaetikos teorijų, kvalifikavimas yra pateisinamas tiek, kiek šiuolaikinė metaetika asimiliuoja įvairius požiūrius, įveikdama ankstesnius metodologinius apribojimus, kuriuos šiai tyrimų sričiai primetė loginės analizės filosofija.

Apskritai metaetika, nepaisant skirtingų ir net nesuderinamų požiūrių ir sampratų joje, vaidino teigiamą vaidmenį XX amžiaus moralės filosofijos raidoje, prisidėjo prie etinių tyrimų teorinės kultūros, tobulinti savo kalbą, tiksliau formuluoti ir sisteminti etines problemas.

(Etikos mokymų istorija: vadovėlis / Redagavo A.A. Huseynov. - M .: Gardariki, 2003. - 911 p. - 7 skyrius, II sk.)

Mokslo filosofijos variantų įvairovė turi keletą priežasčių. Vienas iš jų yra susijęs su žinių interpretavimo dviprasmiškumu. Mokslo filosofija apmąsto mokslą ir mokslo žinias. Pagrindas, kuriuo remiasi mokslo filosofija, yra žinių teorija. Žinių samprata epistemologijoje, kaip žinoma, pateikiama keliais variantais. Pagal klasikinę arba reprezentacinę sampratą žinios yra mentalinis vaizdavimas. Ją pakeitė socialinio konstruktyvizmo teorija, kur žinios laikomos socialinio diskurso forma. Naujajame kognityvizme grįžtama prie žinojimo – reprezentacijos, tačiau reprezentacija čia tarnauja kaip subjekto ir objektyvaus pasaulio išraiška, būdama jų santykių produktas. Akivaizdu, kad įvairių žinių ir pažinimo sampratų rėmuose kuriamos skirtingos filosofinės mokslo refleksijos tradicijos: analitinė mokslo filosofija, hermeneutinė, fenomenologinė ir kt.

(...) Skirtingai nuo postmodernizmo, kuris psichologinių procesų tyrimą (subjekto mirtį) pakeitė kalbinės veiklos dalyvių diskursyvių praktikų analize, naujausias kognityvizmas (S. Moscovici pozicija) įveikia reprezentatyvumo kraštutinumus. ir postpozityvistinės (kalbos žaidimų) žinių sampratos. Naujasis kognityvizmas pripažįsta santykinę socialinės tikrovės autonomiją ir jos „galią“ individo atžvilgiu, bet kartu kreipiasi į procesų, kuriais psichologiniai reiškiniai sukuria šią tikrovę, likdama jos produktais, tyrimą. Subjektas nekopijuoja objekto, o užmezga su juo santykį, kurį J. Habermasas pavadino komunikacinio veiksmo santykiu. Yra grįžtama prie žinių – reprezentacijos, tačiau reprezentacija čia tarnauja kaip subjekto ir objektyvaus pasaulio išraiška, būdama jų santykių produktas.

(Černikova I.V.Šiuolaikinis mokslas ir mokslo žinios filosofinių apmąstymų veidrodyje // Maskvos universiteto biuletenis. 7 serija. Filosofija. Nr. 6. 2004. S. 94-103).

kognityvinis požiūris

Kognityvinės psichoterapijos ir konsultavimo sampratos akcentuoja kognityvinių įgūdžių vaidmenį, asmens supratimo ir savo patirties supratimo svarbą, pabrėžia poreikį racionalizuoti emocinius išgyvenimus. Daroma prielaida, kad asmuo turi galimybę analizuoti savo patirtį ir samprotavimus.

Puikus kognityvinio požiūrio pavyzdys yra racionali emocinė terapija, sukurtas Alberto Elliso (1913-2007). Jis pagrįstas mintimi, kad emociniai sutrikimai ir nenormalus elgesys yra netinkamų neracionalių įsitikinimų rezultatas. Konsultantas klausia paciento apie jo įsitikinimus. Kadangi jie nustatomi gydymo procese, konsultantas nukreipia jį į efektyvesnį mąstymo ir veikimo būdą. Tam pasitelkiama vaizduotė, įtikinėjimas, loginis samprotavimas, patarimai-priminimai, biblioterapija ir racionali savistaba. Klientai mokosi emocijų anatomijos ir naudoja šį metodą savipagalbai.

Esmė terapijos ir konsultavimo sistemos Aarono Becko sukurta kognityvinė depresijos teorija. Jo požiūriu, kognityvinė depresijos triada susideda iš:

  • 1) nuo neigiamo savęs suvokimo – pacientas laiko save niekam tikusiu, nepageidaujamu, kvailu;
  • 2) neigiamas pasaulio suvokimas – reiklus, žiaurus, negailestingas;
  • 3) neigiamas ateities kančios, nesėkmės ir bausmės lūkesčių suvokimas.

Psichoterapijos tikslas yra padėti pacientui įveikti depresinę triadą:

  • 1) neigiamo suvokimo atpažinimas ir eksperimentinis patikrinimas;
  • 2) naujų elgesio ir jausmų galimybių atradimas ir įgyvendinimas;
  • 3) naujų pažintinių gebėjimų įtvirtinimas.

Terapeutas paaiškina ir pagrindžia kognityvinės teorijos principus, naikina automatines mintis ir ryšius tarp įvykių ir jausmų, taip pat formuoja naujas, labiau tikrovei adekvačias automatines mintis. Pacientas skatinamas aktyviai pasitelkti vaizduotę ir įsivaizduoti save sėkmingai veikiančią situacijoje, kuri anksčiau buvo nepakeliama.

Humanistinis požiūris

Humanistinės psichologijos įkūrėjai ir pripažinti lyderiai buvo Abrahamas Maslow ir Carlas Rogersas. Humanistinės koncepcijos esmė - asmens supratimas kaip savaime teigiamas, einantis į priekį, patikimas ir orientuotas į augimą esant palankioms galimybėms. Humanistinė psichologija gimė kaip opozicija psichoanalizei ir biheviorizmui ir greitai sulaukė daugelio specialistų pritarimo.

Humanistinis požiūris į psichoterapiją ir konsultavimą pirmiausia išsivystė Rogerso praktikoje ir darbe. Šis požiūris pabrėžia teigiamą požiūrį į žmogaus prigimtį, tikėdamas, kad jis pagrįstas gėriu. Pagrindinė užduotis – sudaryti tinkamas sąlygas klientui maksimaliai išnaudoti savo gebėjimus ir įgimtą savirealizacijos troškimą. Psichologas konsultantas prisideda prie kliento išskirtinumo pasireiškimo ir atkreipia kliento dėmesį į šį išskirtinumą.

Nedirektyvinis, arba į asmenį orientuota Rogerso psichoterapija yra tipiškiausias šio požiūrio pavyzdys. Pagal ją vidinė žmogaus prigimtis ir esmė yra pozityvi, konstruktyvi ir socialinė, pasireiškianti tada, kai jo santykiuose su kitais žmonėmis tvyro besąlygiško pozityvaus priėmimo ir empatiško supratimo atmosfera. Pagrindinė psichoterapeuto ir konsultanto užduotis – sukurti tokią bendravimo su klientu atmosferą, o ne kelti pacientui tikslus, kad vėliau būtų nukreiptas jų siekimas. Atvirkščiai, klientas, padedamas terapeuto, turėtų išsikelti savo tikslus. Tokiu būdu terapeutas susilaiko nuo nurodymų ir patarimų, tačiau užsiėmimų metu išlaiko optimalų šilumos ir dėmesio klientui derinį. Klientas į terapeutą žiūri kaip į dėmesingą ir simpatišką, jautrų pašnekovą, ypatingą dėmesį skiriantį kliento emocinėms problemoms – išgyvenimams ir jausmams.

Rogerso požiūris pakeitė konsultavimo profesiją, integruodamas konsultavimą su psichoterapija. Jis padarė į asmenį orientuotą požiūrį ir konsultavimą labiau pritaikytą įvairioms žmogaus problemoms spręsti. Į asmenį orientuotas konsultavimas padeda pagerinti psichologinį prisitaikymą, mokymąsi, didina nusivylimo toleranciją ir mažina budrumą.

Humanistinės psichologijos klasikas, kuris laikomas ir atstovu egzistencinė psichoterapija, yra garsus amerikiečių psichoterapeutas Rollo May (1909-1994). Jis manė, kad nepriimtina žmogaus prigimtį redukuoti iki gilių instinktų suvokimo ar reakcijos į aplinkos dirgiklius. Jis buvo įsitikinęs, kad žmogus didžiąja dalimi yra atsakingas už tai, koks jis yra ir kaip klostosi jo gyvenimo kelias.

May manė, kad terapeutas, dirbantis su simptomais kliento elgesyje ir atsakymuose, neturėtų pamiršti kažko svarbesnio. Neuroziniai simptomai yra tik būdai pabėgti nuo savo laisvės ir indikatoriai, kad žmogus nesinaudoja savo galimybėmis. Žmogui įgyjant vidinę laisvę, jo neurotiniai simptomai, kaip taisyklė, išnyksta. Jis tikėjo, kad psichoterapeuto darbas yra padėti žmonėms įgyti laisvę realizuoti ir realizuoti savo potencialą. May laikėsi įsitikinimo, kad psichoterapija pirmiausia yra padėti žmonėms patirti savo egzistavimą. Skirtingai nei daugelis iškilių psichoterapeutų, May neįkūrė savo mokyklos.

egzistencinė psichoterapija. Psichoterapijoje ir konsultavime egzistencinis požiūris kyla iš egzistencializmo filosofijos. Kartu buvo pasiskolintos tokios sąvokos kaip „egzistencija“ – egzistencija, buvimas-pasaulyje, būties jausmas, būties autentiškumas ir neautentiškumas ir kt. Plačiąja prasme egzistencija suprantama tiesiog kaip egzistavimas. Siaurąja prasme tai yra egzistencija kaip sau, niekuo neaplemta: nei visuomenės, nei savos biologijos, nei net savos praeities. Žmogaus gyvenimas kupinas daugybės įvairių įvykių, jį įtakoja gamtiniai ir socialiniai veiksniai. Tačiau kiekvienas žmogus kuria savo gyvenimą, savo būtį. O šios statybos rezultatai pirmiausia priklauso nuo jo pastangų. Žmogus turi atsidurti čia ir dabar, neatidėliodamas rytojui, neperkeldamas ant kito pečių, ant savo artimo, tautos, valstybės, visuomenės pečių.

Egzistencinė pozicija yra ta, kad žmogaus esmė nėra nustatoma iš pradžių, o ji įgyjama individualiai ieškodamas savo unikalaus tapatumo. Jis priima asmeninius pasirinkimus, už kuriuos jam tenka asmeninė atsakomybė.

Terapinės analizės objektas – kasdienė žmogaus patirtis jo sąlytyje su tikrove – džiaugsmas ir neviltis, baimė ir viltis, kūryba ir žaidimas, vienatvė ir priklausymas, neapykanta ir užuojauta. Egzistencinį požiūrį praktikuojantys psichoterapeutai padeda klientams įveikti kaltės jausmą, nerimą ir sielvartą, sugrąžindami jiems prarastus drąsos ir įkvėpimo jausmus, visavertės būties džiaugsmą, gebėjimą būti kūrybingiems, pagarbą gyvenimui.

Pagrindinis egzistencinės terapijos tikslas yra padėti žmogui geriau suprasti savo gyvenimą, geriau suprasti jo galimybes ir šių galimybių ribas. Praktiškai egzistencinė psichoterapija vykdoma susitikimų forma, kurių metu ramaus pokalbio metu klientui suteikiama galimybė išreikšti savo ankstesnę patirtį ir ją suvokti sąveikaujant su terapeutu. Pokalbių temos vienaip ar kitaip apima esminių tiesų, susijusių su kasdienybe, suvokimą. Psichoterapeuto darbo stilius yra nedirektyvus. Kai kurie ekspertai mano, kad nepriimtina net vartoti žodžius, kurių klientas nepasakė, nes tai gali iškreipti tikrąjį kliento atskleidimą. Terapeutas niekada neklausia „Kodėl?“ Klasikinis klausimas yra „Kaip tu tai jautiesi? Terapinio proceso, kurį galima palyginti su kelione, pradžia ir pabaiga – Prasmės ieškojimas, kuris gali pasireikšti kiekvienu gestu, žvilgsniu, tyla.

Egzistencinės krypties psichoterapija niekada nebuvo vientisas, monolitinis, organizuotas judėjimas. Taikant šį metodą, yra daug mokyklų ir krypčių. Tai apima aukščiau aptartą Rollo May požiūrį.

Tačiau bene garsiausia egzistencinė psichoterapinė mokykla yra Viktoro Franklio logoterapija(1905-1997). Siūlomi principai, kaip padėti žmogui įveikti egzistencinę tuštumą, rasti prasmę. Pagal logoterapijos sampratą, žmogaus elgesio varomoji jėga yra noras surasti ir suvokti išoriniame pasaulyje egzistuojančią gyvenimo prasmę. Į klausimą apie gyvenimo prasmę žmogus atsako tikrais savo veiksmais. Prasmės vaidmenį atlieka vertybės – semantinės universalijos, apibendrinančios žmonijos patirtį. Franklis apibūdina tris vertybių grupes, kurios įprasmina žmogaus gyvenimą:

  • kūrybiškumo vertybės, kurios pirmiausia apima darbą;
  • patirties vertybės, ypač meilė;
  • požiūrio vertybės, apimančios kritinėmis gyvenimo aplinkybėmis sąmoningai formuojamą poziciją.

Laisva valia Franklio supratimu yra neatsiejamai susijusi su atsakomybe už padarytus pasirinkimus, be kurių ji virsta savivale. Logoterapija grindžiama paciento atsakomybės suvokimu už savo gyvenimo prasmės atradimą ir suvokimą bet kokiomis gyvenimo aplinkybėmis.

Egzistencinė-humanistinė psichoterapija James Bugenthal sujungia humanistinės ir egzistencinės psichologijos principus. Bugenthal (1915-2008) svarbiausius savo požiūrio taškus vadina gyvenimą keičiančia terapija. Už bet kokių konkrečių psichologinių sunkumų žmogaus gyvenime slypi gilesnės ir ne visada aiškiai suvoktos egzistencinės problemos. Tai pasirinkimo ir atsakomybės laisvės, izoliacijos ir ryšio su kitais žmonėmis problemos, gyvenimo prasmės paieškos ir atsakymų į klausimus „Kas aš esu?“, „Kas tai yra pasaulis?“. ir tt Egzistenciniame-humanistiniame požiūryje terapeutas išreiškia ypatingą egzistencinę klausą, leidžiančią pagauti šias paslėptas egzistencines problemas ir apeliacijas už kliento išsakytų problemų ir skundų fasado. Tai yra gyvenimą keičiančios terapijos esmė: klientas ir terapeutas dirba kartu, kad padėtų pirmiesiems suprasti, kaip jie atsakė į egzistencinius savo gyvenimo klausimus, ir persvarstytų kai kuriuos atsakymus taip, kad kliento gyvenimas būtų pilnesnis. Terapeuto dėmesio centre yra žmogaus subjektyvumas. Subjektyvumas – tai mūsų išgyvenimai, siekiai, mintys, nerimas... viskas, kas vyksta mūsų viduje ir lemia tai, ką mes darome išorėje, o svarbiausia – ką darome iš to, kas ten nutinka mums. Kliento subjektyvumas yra pagrindinė terapeuto pastangų taikymo vieta, o jo paties subjektyvumas – pagrindinė pagalbos klientui priemonė.

Geštaltinė psichoterapija taip pat taikoma humanistiniams požiūriams. Geštalto terapijos iniciatorius Frederickas (Fritzas) Perlsas (1893-1970) savo modelį sukūrė remdamasis geštalto psichologija. Geštaltas (iš vokiečių k. Geštaltas- figūra, vaizdas) tradicine prasme reiškia visišką vientisumą. Bet koks gyvas organizmas, įskaitant žmogų, negali būti suprastas, kai jis laikomas tiesiog izoliuotu organizmu, už jo aplinkos, konteksto ribų. Pagrindinis teorinis Perlso Geštalto terapijos principas yra įsitikinimas, kad niekas negali tinkamai pakeisti individo gebėjimo reguliuotis. Todėl ypatingas dėmesys skiriamas paciento noro priimti sprendimus ir rinktis ugdymui.

Praktikos klausimai

Geštalto terapijos pratimo pavyzdys. Tarkime, mergina bijo įsimylėti, nes kažkada buvo apgauta. Tarkime, kas nors bijo supykti, nes vieną dieną, kai jis parodė savo pyktį, buvo smarkiai sumuštas. Kiekvienas iš mūsų patyrė daug panašių atvejų, kurie atkartojami vaizduotėje; jie neleidžia mamoms iš naujo apsilankyti įdomiose situacijose, jei anksčiau mums nesisekė panašiose situacijose. Ši sena patirtis yra „nebaigtas reikalas“, neleidžiantis mums imtis „naujų dalykų“, kurie mus traukia. Galite pabandyti juos užbaigti iš naujo patirdami juos savo vaizduotėje. Kiekvieną kartą kartodami šiuos skausmingus epizodus galėsite rasti papildomų detalių ir mintyse patirti vis daugiau su jais susijusių emocijų.

Vėl ir vėl išgyvenkite fantaziją, kuri jums turėjo stiprų emocinį krūvį. Stenkitės kiekvieną kartą atsiminti papildomų detalių. Pavyzdžiui, kokia baisiausia patirtis, kurią galite prisiminti? Pajusk dar kartą taip, kaip viskas atsitiko. Dar kartą. Ir vėl. Aprašyme naudokite esamąjį laiką.

Galbūt kai kurie žodžiai pasirodys fantazijoje, ką jūs ar kažkas pasakė šioje situacijoje. Pasakykite juos garsiai, vėl ir vėl; klausykitės juos tardami, pajuskite, kaip patiriate jų tarimą ir klausymą.

Prisiminkite situaciją, kai buvote pažemintas. Paleiskite jį keletą kartų. Tai darydami atkreipkite dėmesį, ar į galvą ateina kokia nors ankstesnė tokio pobūdžio patirtis. Jei taip, eikite į „no“ ir pabandykite tai išspręsti.

Darykite tai norėdami patirti įvairių emocinių išgyvenimų, jei tik turite laiko. Ar turite, pavyzdžiui, nebaigtų sielvarto situacijų? Kai mirė tavo mylimas žmogus, ar galėtum verkti? Jei ne, ar gali dabar? Ar galite mintyse įsivaizduoti save prie karsto ir atsisveikinti?

Kada buvote labiausiai piktas, gėdijantis, sutrikęs, kaltas ir pan.? Ar galite iš naujo išgyventi šias emocijas? Jei ne, ar galite pajusti, kas jus trikdo?

Pagrindiniai Geštalto terapijos taškai yra sutelkimas į „čia ir dabar“ patirtį ir suskaidytų asmenybės dalių integravimą į vientisą visumą. Geštalto terapijos procese susitikimai su terapeutu yra orientuoti ne tiek į problemų priežasčių suvokimą, kiek į konkrečią realybę, kuri egzistuoja „čia ir dabar“. Per kontakto su terapeutu pavyzdį klientas išmoksta užmegzti kontaktą su šia realybe nauju būdu, o ne pabėgti į savo neurotiškas fantazijas. Geštalto terapija – tai ilgalaikė psichoterapija, orientuota į asmeninį augimą, galinti padėti žmogui atrasti visiškai naujas savo „aš“ puses ir resursus, gerinančius gyvenimo kokybę. Tai keičia požiūrį į aplinkinį pasaulį.

Miltonas Ericksonas (1901 - 1980) tapo psichoterapijos krypties įkūrėju, vad. trumpalaikė strateginė psichoterapija, naujas hipnozės metodas, kuris šiandien vadinamas Ericksonian, arba, angliška transkripcija, - erixo n Ianianas. Pagrindinė jo metodo koncepcija yra hipnotizuojantis transas. Anot Erickson, hipnotizuojantis transas yra tokia proto būsena, kai žmogus labiausiai sugeba keistis ir priimti naujas žinias. Psichoterapeutas nepakyla virš kliento, „nepajungia“ jo sau; klientas išlaiko visišką savikontrolę ir jokiu būdu nesilaiko kažkieno valios diktato. Iš esmės transas yra natūrali būsena, kurią patiria kiekvienas iš mūsų. Transo būsena gali atsirasti, pavyzdžiui, kai esame panirę į meditaciją ar maldą. Tokiose situacijose žmogus aiškiau suvokia vidinius pojūčius, tuo tarpu išoriniai dirgikliai – garsai ir judesiai – šiuo metu yra mažiau svarbūs. Ericksonas manė, kad transo būsenoje žmogus yra labiau pajėgus „nesąmoningai mokytis“. Transas yra būsena, kuri palengvina mokymąsi ir formuoja norą keistis. Skirtingai nuo autoritarinių hipnozės metodų, Eriksono nedirektyvus požiūris yra lankstesnis ir individualesnis. Ericksonas buvo tvirtai įsitikinęs, kad kiekvienas žmogus yra unikalus, mobilus, unikalus. Bet kokia griežta teorija (taip pat ir asmenybės teorija) sukausto ir riboja psichoterapeutą.

Iš pradžių Eriksoninė hipnozė buvo naudojama medicinoje, joga, įgijusi prestižą, ėmė plisti į kitas veiklos sritis. Eriksono sukurtos idėjos, metodai ir technikos dabar labai populiarios šiuolaikinėje psichoterapijoje ir konsultacijoje.

Psichoterapinė koncepcija vadinama „sandorių analizė“ sukūrė E. Burn (1910-1970) ir išpopuliarėjo dėl savo logikos, santykinio paprastumo ir prieinamumo. Daroma prielaida, kad kiekviename žmoguje yra trys ego būsenos – Tėvas, Suaugęs, Vaikas – pakeičiančios viena kitą sąveikos su kitais žmonėmis procese. Kiekviena būklė yra savaip gyvybiškai svarbi žmogaus organizmui. Pagrindinė individo motyvacija, pasak Berno, yra noras gauti „glostymą“ – štai kodėl atsiranda socialinė sąveika. Prireikę „insultų“, žmonės pradeda pastebėti vienas kitą ir stengiasi užmegzti santykius, kuriuos Bernas vadina sandorių serija. Kasdieniame bendravime žmogus patenka į tam tikrus vaidmenis ir dalyvauja tam tikruose sąveikos scenarijuose.

Terapijos tikslas yra padėti klientui suvokti savo savidestruktyvius scenarijus. Terapeutas dažniausiai laikosi aktyvios, direktyvinės, aiškinamosios pozicijos. Grupinėje terapijos formoje žaidžiamos įvairios tarpasmeninės sąveikos, kurių metu klientas išmoksta optimalaus ir pasitikinčio bendravimo stilių. Berno teorija traukia priežastiniu ryšiu ir tiksliomis tam tikrų elgesio reiškinių etiketėmis.

Psichodramos, sociometrijos ir grupinės psichoterapijos pradininku tapo rumunų kilmės amerikiečių psichiatras ir psichologas J. L. Moreno (1889-1974). Jis sukūrė psichoterapinį metodą, kuris buvo vadinamas psichodrama. Ši psichoterapijos forma remiasi vaikų spontanišku vaidmenų žaidimu ir ekspromtu. Be to, Moreno sukūrė grupinių santykių matavimo, diagnozavimo ir apibūdinimo metodą – sociometriją – naudojamą mažų grupių struktūrai tirti, taip pat psichodramos terapinėse grupėse.

Psichodrama - terapijos metodas, kurio metu klientas, padedamas fasilitatoriaus ir grupės, dramatiškai suvaidina reikšmingus savo gyvenimo įvykius, vaidindamas su jo problema susijusias scenas. Be to, šios scenos, užuot apie jas kalbančios, vaidinamos taip, tarsi jos vyktų šiuo metu, o tai suteikia joms intensyvumo ir aktualumo, leidžia perdaryti, pakeisti savo gyvenimą čia ir dabar.

Pagrindinis veikėjas prisimena sceną iš savo vaikystės ir gėdos jausmą, kurį tada jam sukėlė su juo besivaržančio jaunesniojo brolio elgesys. Jis praneša. kad aiškiai prisimena tik pasitikintį mamos žvilgsnį, nukreiptą į jaunesnįjį brolį, o pats, jausdamas nusivylimą, apmaudą ir pavydą, bėga širdyje.

Pagrindinis veikėjas pasirenka du grupės narius, kurie atliks mamos ir jaunesniojo brolio vaidmenis. Tada jis scenoje įrengia virtuvę. Žaidimas prasideda.

Pagrindinis veikėjas šešiamečio berniuko vaidmenyje įsiveržia į virtuvę, pasakoja, koks jis alkanas. Suaugęs veikėjas, atliekantis savo vaidmenį psichodramoje, perkeliamas į vaikystę; čia atsiranda du psichodramai būdingi reiškiniai; partneris praranda savo tikrovę pagrindiniam veikėjui ir tampa savo motinos įvaizdžio nešėja. Po kelių minučių tikras perkėlimas. Lygiagrečiai žaidimo metu amžiaus regresija veikėjas, išreikštas gestais ir kalba. Jis pradeda kalbėti ir elgtis kaip vaikas.

Tada, keisdamasi vaidmenimis, pagrindinė veikėja vaidina motiną ir parodo, kokia ji dėl to pyksta. Mamos vaidmenyje jis pasakoja: "Iš pradžių per pusryčius beveik nieko nevalgai, paskui visą rytą bėgioji po sodą, o dabar ateini ir čiumpai geriausią gabalėlį! Sakyk, ar ravėte piktžoles, kaip aš sakiau tau?" Vyksta dar vienas apsikeitimas vaidmenimis, o dabar mamos vaidmenyje kartoja: „Pasakyk, ar ravėte piktžoles, kaip sakiau?“ Susigėdęs, bet vis tiek šiek tiek besipuikuojantis mažo vaiko vaidmenį atliekantis veikėjas atsako: "Ne, mama, bet aš jau tai darau!" Partnerė jam prieštarauja motinos vaidmeniui: „Jau savaitę girdžiu tai iš tavęs. Pamažu nustojau tavimi tikėtis“. Po šios pastabos pagrindinis veikėjas išeina iš savo vaikystės vaidmens: „Taip, taip su manimi kalbėjo mama“. Dabar jis vėl keičia vaidmenis su savo partnere ir mamos vaidmenyje pasikviečia jaunesnįjį brolį, kuris iki šiol stovėjo antrame plane kaip statistas: „Eik, Saša, neabejoju, kad su ravėjimu susitvarkysi geriau nei Petya. Tu esi mano mažasis pagalbininkas! O mama duos tau papildomą pyrago porciją, kaip tik tau!" Psichodramos lyderio ženkle motinos vaidmens partneris pakartoja visą pokalbį su Saša. Pagrindinis veikėjas, kaip ir vieną kartą, turi stovėti šalia ir stebėti visą sceną. Staiga jis drebančiu balsu sušunka mamai: „Tu nemyli manęs tik todėl, kad Sasha nuolat sukasi aplink tave. Štai kodėl aš išeinu iš namų. Nebenoriu tavęs matyti!“ Suaugęs veikėjas ima graudžiai verkti ir tik scenos pakraštyje atranda, kad bėga ne iš mamos virtuvės, o yra psichodramos grupėje. „Taip, būtent taip buvo, kai pirmą kartą pabėgau iš namų! jis komentuoja įvykio vietą.

Antroje dalyje pagrindinio veikėjo pamirštas epizodas perkeliamas į dabartį. Išryškėja du tipiški psichodramaterapijos požymiai: žaidimo fazėje dėl veikėjo amžiaus regresijos vėl atgyja seni jausmai. Jis išgyvena pavydą savo jaunesniajam broliui ir jo pasipiktinimą yra toks tikras, kad psichodramatinio veiksmo procese pasiekia katarsis tuos jausmus, kurie iki šiol kilo jo gyvenime panašiose situacijose. Atkurdamas vaikystės patirtį, pagrindinis veikėjas, nepaisant pavydo jausmo, vėl jį apimančio žaidime, žino, kad dabar šias emocijas jis patiria ir tinkamai sutvarko nebe kaip mažas, nusivylęs berniukas, o kaip suaugęs vyras.

Patirties išplėtimas vaidmens apsikeitimo metu, dėl kurio protagonistas yra priverstas išgyventi sceną ir iš mamos bei mažojo broliuko pozicijų, leidžia pagrindiniam veikėjui ne tik atkartoti vaikystės patirtį ir pakeliui patirti katarsį, bet ir numato visiškas emocinis tarpasmeninės situacijos supratimas, kurio vienpusiškas suvokimas nuo vaikystės nulėmė jo elgesį ir lėmė tai, kad jis panašiai elgėsi ir santykiuose su viršininku. Tai, kas atsitiko visa to žodžio prasme, tapo jam žinomas. Traumuojanti vaikystės patirtis žaidime tapo tokia aktuali, kad dėl to kilo tikras pasąmonėje susikaupęs jausmų katarsis.

Veiksmai prisideda prie problemos išaiškinimo ir sukonkretinimo. Tiriami nauji vaidmenys, alternatyvūs afektiniai ir elgesio stiliai, ieškoma ir išbandoma konstruktyvesnių problemų sprendimo modelių. Tuo pačiu metu dramatizuojami ir veiksmuose tiriami ne tik realūs įvykiai ir gyvenimo krizės, bet ir, dar svarbiau, įvairūs vidinių psichologinių įvykių aspektai.

Psichodrama pirmiausia yra grupinė psichoterapija, tačiau gali būti naudojama ir individualios terapijos forma, pavyzdžiui, monodrama. Medžiaga išgyvenimui, tokiai kaip konfliktinė ar probleminė situacija, taip pat troškimai ir viltys, kuriama padedant terapeutui ir kitiems grupės nariams grupinėse scenose, kurios vaidinamos ir vėliau aptariamos. Psichodramai nereikia ypatingų gabumų, tokių kaip aktoriniai įgūdžiai, jie veikiau net trukdo psichodramai.

Psichodrama prisideda prie kūrybiškumo, spontaniškumo ir vaidmens mobilumo pažadinimo. Psichodramos pranašumas prieš kitus grupinės psichoterapijos metodus yra tas, kad jos procesas yra natūralus kasdienio gyvenimo sąsajų suvokimas. Tai, kas buvo patirta, padaryta ir aptarta, yra pripildyta prasmės.

į kūną orientuotas požiūris psichoterapijoje atstovauja daugelis mokyklų. Vienijantis šio požiūrio principas yra tas, kad įvairių poveikių taikymas žmogaus organizmui padeda pasiekti teigiamų jo savijautos pokyčių.

Wilhelmas Reichas (1897-1957) laikomas į kūną orientuotos psichoterapijos pradininku. Jo nuomone, neurozę visada lydi „lėtinių raumenų spaustukų“ atsiradimas. Ši suspaudimo sistema sudaro „personažo apvalkalą“. Korpusas gali būti bet kokios konfigūracijos ir konsistencijos, tačiau tuo pačiu jo funkcija išlieka ta pati – apsauga nuo nemalonumų. Tačiau už šią apsaugą organizmas moka atsiradus emociniams ir neurotiniams sutrikimams. Raumenų apvalkalo atpalaidavimas atpalaiduoja energiją. Reichas pradėjo dirbti tiesiogiai susitraukusius raumenis, minkydamas juos rankomis, kad išlaisvintų su jais susijusias emocijas.

Reicho siūloma terapija visų pirma susideda iš apvalkalo atidarymo. Tam naudojamas energijos kaupimas kūne giliai kvėpuojant ir tiesioginis poveikis lėtiniams raumenų gnybtams per spaudimą, suspaudimą ir kt.

Reicho mokinys buvo Aleksandras Lowellas, kuris sukūrė sistemą, vadinamą bioenergijos. Bioenergetika apima reicho kvėpavimo teoriją, daugelį reicho emocinio išlaisvinimo metodų. Lowell taip pat naudoja įtempimo pozas, kad suteiktų energijos užblokuotoms kūno dalims.

Įvairios į kūną orientuotos sistemos kyla iš prielaidos, kad psichiškai pavergtas žmogus, kaip taisyklė, yra pavergtas ir fiziškai. Taigi, veikiant raumenų spaustukus, galima paveikti atitinkamas psichikos struktūras ir atvirkščiai. Visuose požiūriuose pabrėžiamas atsipalaidavusių būsenų pranašumas prieš įsitempusias ir noras sumažinti įprastas įtampas kūne. Visos šios sistemos sutaria, kad mums nereikia mokytis kažko visiškai naujo ar lavinti naujų raumenų. Svarbu atsikratyti žalingų įpročių, kuriuos turime vaikystėje ir vėliau, grįžti prie prigimtinės išminties, kūno koordinacijos ir pusiausvyros. Čia kūnas vertinamas ne kaip asmenybės namai, o kaip esminė asmenybės dalis.

Psichoterapinių sąvokų įvairovė nėra tinkama griežtai klasifikuoti. Iš čia atsiranda kognityvinio-elgesio arba egzistencinio-humanistinio požiūrio tipo simbiozės. Kai kurias autoriaus sąvokas paprastai sunku priskirti tam tikrai kategorijai.

Kurią iš šių sąvokų psichologinis konsultavimas ir psichoterapija teisinga, koks augintinis? Šis klausimas kartais iškyla, kai šių tendencijų atstovai kritikuoja vieni kitus ir taip teigia

jų psichoterapinė praktika pati geriausia. Kaip būti pradedančiajam konsultantui?

Konsultuojantis psichologas savo darbe gali remtis idėjomis ir metodais, sukurtais bet kurioje psichoterapinėje mokykloje, arba derinti juos savarankiškai. Nemaža dalis konsultantų, remdamiesi savo patirtimi, dažnai kuria savo teoriją ir metodiką, remdamiesi jau žinomomis teorinėmis paradigmomis, o vėliau, patirčiai vis kaupiantis, nuolat koreguoja ir plečia susidariusią teorinę bazę.

Kiekvienas konsultantas gali pasirinkti tam tikrą koncepciją kaip praktikos pagrindą, atsižvelgdamas į jo asmenybės ypatumus, pasaulėžiūrą, teorines ir psichologines simpatijas. Orientuojantis į bet kurią kryptį, konsultuojant galima pasiekti efektyvumo, nes lemiamą reikšmę turi ne tiek naudojama teorija, kiek konsultanto asmenybės savybės – universalios žmogaus savybės, vertybės, asmenybės branda, profesinė patirtis, pasirengimo lygis, gebėjimas integruoti teorines žinias ir praktinius įgūdžius. Formuluodami ir spręsdami įvairias problemas, konsultantai gali vadovautis aiškiai apibrėžtais principais arba asmenine patirtimi ir intuicija.

Kasdieniame konsultavimo darbe psichologas dažniausiai vengia teikti pirmenybę vienai psichologinei teorijai ir naudoja beveik visų krypčių metodus, dažnai juos modifikuodamas ir pritaikydamas kiekvienai konkrečiai situacijai ar užduočiai. Reikia turėti omenyje, kad daugelis psichoterapijos ir konsultavimo formų yra skirtos tam tikrai daugiau ar mažiau ribotai pacientų grupei.

Šiuo metu populiarus vadinamasis eklektiškas konsultavimas, tai konsultanto atliekama įvairių metodų integracija, pagrįsta kelių teorinių požiūrių integravimu. Savo požiūrio į konsultavimą sukūrimas yra visos kvalifikuoto konsultanto profesinės veiklos rezultatas. Nemaža dalis specialistų, ilgą laiką dirbančių psichologinio konsultavimo ir psichoterapijos srityje, paprastai nukrypsta nuo anksčiau pasirinktos krypties ir kuria savo asmenybę bei pasaulėžiūrą labiausiai atitinkančią teorinę ir praktinę sistemą.

  • Cm.; Perlas F. Savęs pažinimo psichologijos patirtis (geštalto terapijos seminaras). M., 1993 m.
  • Cm.: Leitzas G. Psichodrama: teorija ir praktika. Klasikinė psichodrama Ya. L. Moreno: per. su juo. Maskva: pažanga; Universitetas, 1994 m.

Kognityvinė psichologija (iš lot. Cognoscere – žinoti) atsirado XX amžiaus viduryje. priešingai biheviorizmui. Šios krypties įkūrėjais galima laikyti George'ą Millerą ir Ulriką Neisserą. Pagrindinė mintis – žmogus nėra tik mašina, neapgalvotai ir mechaniškai reaguojanti į vidinius veiksnius ir išorinio pasaulio įvykius. Kognityvinis požiūris daugiausia susideda iš noro suprasti, kaip žmogus iššifruoja informaciją apie tikrovę ir ją tvarko, kad galėtų palyginti, priimti sprendimus ar išspręsti problemas.

Pagrindiniai kognityvinio požiūrio taškai (pagal R.L. Solso) yra tokie.

1. Tiriame, kaip žinios įgyjamos, transformuojamos, saugomos ir atkuriamos bei kaip šios žinios nukreipia žmogaus dėmesį.

2. Kognityvinė psichologija remiasi eksperimentinėmis ir teorinėmis žiniomis tyrinėjant suvokimą, dėmesį, atmintį, vaizdų atpažinimą, kalbą, mąstymą, intelektą ir kt.

3. Informacijos apdorojimo modelis daro prielaidą, kad informacija apdorojimo metu pereina kelis etapus, kurių kiekvienas atlieka tam tikrą funkciją.

4. Kognityviniai modeliai remiasi stebėjimais ir apibūdina pažinimo struktūrą bei procesus.

Reikšmingu šio požiūrio trūkumu galima laikyti kognityvinių veiksnių vaidmens ir svarbos pervertinimą kitų veiksnių, tokių kaip motyvacija ir emocijos, nenaudai.

Buitinė psichologija (veiklos požiūris)

Rusijos psichologijos metodologiniai pagrindai buvo padėti XX amžiaus 2–3 dešimtmetyje. Tarp buitinio psichologijos mokslo įkūrėjų galima išskirti tokius mokslininkus kaip M.Yu. Basovas, L.S. Vygotskis, A.N. Leontjevas, S.L. Rubinšteinas ir kiti, kurių darbuose susiformavo pagrindinės psichologijos nuostatos. Pagrindinė buitinių psichologų įvesta sąvoka buvo „veiklos“ sąvoka. Pagrindinės vidaus tyrimų nuostatos:

1. M.Yu. Basovas pasiūlė suskaičiuoti veikla speciali struktūra, susidedanti iš atskirų aktų ir mechanizmų, kurių sąsajas reglamentuoja užduotis. Struktūra gali būti stabili, stabili (pavyzdžiui, kai vaikas yra įvaldęs kokį nors įgūdį). Bet ją galima sukurti ir kaskart iš naujo (pavyzdžiui, kai užduotis, kurią sprendžia vaikas, reikalauja iš jo išradingumo). Bet kokiu atveju veikla yra subjektyvi.

2. S.L. darbuose. Rubinšteinas suformulavo „sąmonės ir veiklos vienybės“ principą, kuris tapo netiesioginio psichikos tyrimo pagrindu. Taigi subjekto sąsajų su objektyviuoju pasauliu pagrindas yra žmogaus, kuris, keisdamas pasaulį, keičiasi pats, veikla.

3. A.N. Leontjevas pabrėžė, kad veikla yra ypatingas vientisumas. Ją sudaro įvairūs komponentai: motyvai, tikslai, veiksmai. Jie negali būti nagrinėjami atskirai, jie sudaro sistemą.

Šiuolaikinės psichologijos raidos tendencijos [b.B. Icemontas]

1. Laipsniškas sienų tarp mokyklų ir tendencijų trynimas, kelias sąvokas integruojančių teorijų atsiradimas.

2. Psichologija įgyja daugiausia „praktinio pobūdžio“.

3. Psichologijos konceptualus ir metodinis aparatas plečiasi ir turtėja kontaktinių mokslų (pavyzdžiui, kibernetikos) sąskaita.

Žodis „pažintinis“ kilęs iš lotyniško veiksmažodžio „žinoti“. Psichologai, kurie susibūrė prie šio požiūrio, teigia, kad žmogus nėra mašina, kuri aklai ir mechaniškai reaguoja į vidinius veiksnius ar išorinio pasaulio įvykius, priešingai, žmogaus protui prieinama daugiau: analizuoja informaciją apie tikrovę, lygina, daro. sprendimus, išspręsti problemas, su kuriomis jis susiduria kiekvieną minutę. Šveicarų psichologas Jeanas Piaget (1896-1980), išsikėlęs sau užduotį išsiaiškinti, kaip žmogus pažįsta realų pasaulį, ištyrė vaiko mąstymo raidos dėsningumus ir padarė išvadą, kad kognityvinis vystymasis yra kognityvinio vystymosi rezultatas. laipsniškas procesas, susidedantis iš nuoseklių etapų. Vaiko intelekto vystymasis vyksta nuolat ieškant balanso tarp to, ką vaikas žino ir ką jis siekia suprasti. Visi vaikai išgyvena šiuos vystymosi etapus ta pačia seka.

Kognityvinės asmenybės teorijos kyla iš žmogaus supratimo kaip „supratusio, analizuojančio“, nes žmogus yra informacijos, kurią reikia suprasti, įvertinti, panaudoti, pasaulyje. Žmogaus veiksmas apima tris komponentus: 1) patį veiksmą, 2) mintis, 3) jausmus, patiriamus atliekant tam tikrą veiksmą. Išoriškai panašūs veiksmai gali skirtis, nes buvo skirtingos mintys ir jausmai.

Subjektyvus situacijų aiškinimas yra teisingesnis sprendimų priėmimo veiksnys nei objektyvi šių situacijų prasmė. Skirtingi žmonės skirtingai mato ir interpretuoja situacijas, kuriose elgiasi, todėl atitinkamai gali ir nereaguoti vienodai.

Po reakcijos žmogus tam tikru mastu atlieka subjektyvią savo elgesio, savo sėkmės laipsnio analizę, kuria remdamasis atlieka reikiamą korekciją arba padaro tam tikras išvadas ateičiai. Psichologas Elisas mano, kad neteisingą žmogaus elgesį pirmiausia lemia neracionalios mintys, sugeneruotos „aktyvuojančios situacijos“. Tokiu atveju būtina kartu su žmogumi išanalizuoti situaciją, kurioje jis atsidūrė, ir išvadas, kurias iš to padarė. Terapeuto užduotis yra ištirti kliento mąstymo procesus ir į jo sąmonę atnešti neracionalius jo mintyse esančius momentus. Objektyvesnio įvykių suvokimo žmoguje ugdymas skatina jį ieškoti naujų efektyvių sprendimų. Taigi neadaptyvias elgesio formas pamažu keis naujos, efektyvesnės formos, t.y., minčių modifikavimas lemia elgesio pasikeitimą.



Amerikiečių psichologas A. Beckas atkreipė dėmesį, kad „nuo žmonių mąstymo priklauso, kaip jie jaučiasi ir kaip elgiasi“. Patologinės emocinės būsenos ir netinkamas elgesys yra „neadaptyvių pažinimo procesų“ rezultatas, todėl kognityvinės terapijos tikslas yra „modifikuoti disfunkcinius įsitikinimus ir klaidingus informacijos apdorojimo būdus“.

Kognityvinė kryptis pabrėžia intelekto ar mąstymo procesų įtaką žmogaus elgesiui, vienas šios krypties pradininkų George'as Kelly (1905-1966) manė, kad bet kuris žmogus yra savotiškas tyrinėtojas, siekiantis suprasti, interpretuoti, numatyti ir kontroliuoti. savo asmeninių patirčių pasaulį, darydamas išvadas, pagrįstą praeities patirtimi ir darydamas prielaidas apie ateitį. Ir nors objektyvi tikrovė egzistuoja, skirtingi žmonės ją suvokia skirtingai, nes į bet kurį įvykį galima pažvelgti iš skirtingų pusių ir žmonėms suteikiamos plačios galimybės interpretuoti vidinį patirčių pasaulį ar išorinį praktinių įvykių pasaulį. Bet kuris žmogus kelia hipotezes apie tikrovę, kurių pagalba bando numatyti ir kontroliuoti gyvenimo įvykius, numatyti ateitį ir kurti planus pagal laukiamus rezultatus.

Kelly manė, kad žmonės suvokia savo pasaulį per aiškias sistemas arba modelius, vadinamus konstruktais. Asmeninis statyti - tai idėja ar mintis, kurią žmogus naudoja suvokdamas ar interpretuodamas, paaiškindamas ar numatydamas savo patirtį. Tai yra stabilus būdas, kuriuo asmuo suvokia kai kuriuos tikrovės aspektus panašumo ir kontrasto požiūriu.

Kiekvienas iš mūsų realybę suvokiame per savo modelius ar konstrukcijas, būtinus nuosekliam pasaulio paveikslui sukurti. Jei konstrukcija padeda tiksliai numatyti įvykius, tikėtina, kad žmogus ją išlaikys. Ir atvirkščiai, jei prognozė nepasitvirtina, tikėtina, kad konstrukcija, pagal kurią ji buvo sudaryta, bus peržiūrėta arba net visiškai pašalinta. Konstrukcijos pagrįstumas tikrinamas pagal nuspėjamąjį veikimą, kurio laipsnis gali skirtis. Kiekvienas žmogus turi unikalią konstrukcijų sistemą, kurią naudoja interpretuodamas gyvenimo patirtį. Žmonės skiriasi vienas nuo kito tuo, kaip interpretuoja įvykius. Du žmonės, net jei jie yra identiški dvyniai ir turi panašias pažiūras, nurodo įvykį ir interpretuoja jį skirtingai. Kiekvienas žmogus realybę supranta iš savo unikalaus asmeninio konstrukto „varpinės“. Skirtumas tarp žmonių yra tas, kad jie interpretuoja įvykius skirtingais kampais. Žmogus bando paaiškinti tikrovę, kad išmoktų numatyti įvykius, turinčius įtakos jo gyvenimui, t.y. žmonės į dabartį žvelgia taip, kad galėtų numatyti ateitį pasitelkdami unikalią savo asmeninių konstrukcijų sistemą. O žmogaus elgesį lemia tai, kaip jis nuspėja ateities įvykius. Kelly pasiūlė, kad jei žinome, kaip žmogus organizuoja savo konstrukcijas, galime teisingai spręsti apie jo elgesį, tai yra, pažinti asmenybę reiškia žinoti, kaip žmogus interpretuoja savo asmeninę patirtį. Asmenybė suprantama kaip organizuota daugiau ar mažiau svarbių konstrukcijų sistema, kurią žmogus naudoja interpretuodamas patirties pasaulį ir numatydamas ateities įvykius.



Socialinė sąveika pirmiausia susideda iš vieno žmogaus bandymų suprasti, kaip kitas žmogus suvokia tikrovę. Norėdamas su kuo nors vaisingai bendrauti, žmogus turi interpretuoti tam tikrą kito žmogaus konstruktyvios sistemos dalį, vienas žmogus turi atsistoti į kito vietą, kad geriau suprastų ir nuspėtų savo dabartinį ir tolesnį elgesį.

Kognityvinės atitikties teorijos sudaro kognityvinės socialinės psichologijos pagrindą. Tai Vakarų socialinės psichologijos teorijų klasė.

Tikslas – paaiškinti ryšį tarp loginio ir nelogiško žmogaus elgesyje. Pagrindinė visų pažinimo korespondencijos teorijų idėja yra ta, kad žmogaus pažinimo struktūra negali būti nesubalansuota, neharmoninga. Jei taip atsitinka (pavyzdžiui, dėl prieštaringos informacijos apie tą patį objektą), tada iš karto atsiranda tendencija pakeisti šią būseną ir vėl atkurti vidinį pažinimo sistemos atitikimą. Šią idėją plėtoja tokie mokslininkai kaip F. Haideris, T. Newcombas, C. Osgoodas, P. Tannenbaumas, L. Festingeris.

F. Haiderio struktūrinės pusiausvyros teorija remiasi korespondencijos ir priežastinio ryšio idėja. Priežastinis priskyrimas(iš lat. priežastis- priežastis ir atributai- Pridedu, dovanoju) - kitų žmonių elgesio priežasčių ir motyvų tarpasmeninio suvokimo subjekto interpretacija. Struktūrinės pusiausvyros teorijoje žmogaus pažintinės struktūros pusiausvyros būsena nagrinėjama situacijoje, kai jis suvokia kitą asmenį ir kuria dvi eiles santykių: su šiuo asmeniu ir su objektu, bendru dviem bendravimo partneriams.

T. Newcomb komunikacinių aktų teorijoje pagrindinė mintis yra ta, kad diskomforto, kurį sukelia neatitikimas tarp žmogaus požiūrio į kitą žmogų ir požiūrio į jiems bendrą objektą, įveikimo priemonė yra bendravimo ugdymas. Bendravimas(iš lat. komunikacijos- bendrinti, susieti, bendrauti) - semantinis socialinės sąveikos aspektas. Viena iš pagrindinių bendravimo funkcijų – siekti socialinio bendrumo išlaikant kiekvieno partnerio individualumą. Bendraujant galima keisti požiūrį į kitą žmogų ar objektą. Tai atkuria nuoseklumą.

C. Osgood, P. Tannenbaum – kongruencijos (korespondencijos) teorijos autoriai mano, kad norint pasiekti atitikimą žmogaus pažinimo struktūroje, subjektas turi vienu metu keisti savo požiūrį tiek į kitą žmogų, tiek į objektą. kad jie abu vertina.

L. Festiygeriui priklauso kognityvinio disonanso teorijos sukūrimas. Disonansas yra neigiama būsena, atsirandanti situacijoje, kai asmuo turi skirtingą, prieštaringą informaciją, nuomones ar žinias apie tą patį objektą. Disonanso būsena subjektyviai išgyvenama kaip diskomfortas, kurio žmogus siekia atsikratyti. Tai galima padaryti dviem būdais: pakeisti savo nuomonę apie objektą arba gauti naujos informacijos, kuri pašalintų prieštaravimą ir atitiktų ankstesnes idėjas.

Humanistinė psichologija

Humanistinis požiūris į žmogaus supratimą pasireiškia tuo, kad į žmogų žiūrima kaip į iš pradžių gerą būtybę, kuri potencialiai turi teigiamų dvasinių savybių ir aukštesnių dvasinių poreikių (savęs tobulėjimas, noras suprasti save, gyvenimo prasmę, savo poreikius). tikslas pasaulyje, grožio, harmonijos, tiesos ir kt. poreikis). Tačiau šios dvasinės savybės ir poreikiai veikia kaip potencialai, kurie gali būti realizuojami realiame žmogaus gyvenime arba gali būti neįgyvendinti, esant nepalankioms socialinėms aplinkos sąlygoms. Sąvoką „humanistinė psichologija“ sugalvojo grupė psichologų, kurie septintojo dešimtmečio pradžioje, vadovaujami Abraomo Maslow (1908–1970), susibūrė, kad sukurtų teorinę alternatyvą dviem svarbiausioms psichologijos teorijoms: froidizmui ir biheviorizmui. . Skirtingai nuo froidizmo ir biheviorizmo, kurie vertina žmogų kaip visiškai priklausomą arba nuo aplinkos, arba nuo nesąmoningų instinktų, humanistinė psichologija į žmogų žiūri kaip į atsakingą už savo likimą, laisvai pasirenkantį tarp suteiktų galimybių, siekiantį savęs tobulėjimo. buvimas tapsmo procese, besikeičiantis per visą gyvenimą.

Humanistinė psichologija tiria psichiškai sveikus, harmoningus asmenis, pasiekusius asmeninio tobulėjimo, savirealizacijos viršūnę. Tokios „save aktualizuojančios“ asmenybės, deja, tesudaro 1-4% viso žmonių skaičiaus, o likusieji esame viename ar kitame poreikių raidos etape. Anot Maslow, visus žmogaus poreikius galima suskirstyti į penkis lygius. Žemiausiam lygiui atstovauja fiziologiniai poreikiai, jie dar vadinami esminiais. Tai apima tokius poreikius kaip alkis, troškulys, miego poreikis ir kt. Be to, poreikiai išdėstomi taip:

saugumo (stabilumo, tvarkos) poreikis;

meilės ir priklausymo poreikis (šeima, draugystė);

pagarbos poreikis (gerba sau, pripažinimas);

savęs aktualizavimo (arba savirealizacijos) poreikyje kaip visiškame žmogui būdingų galimybių ir gebėjimų atskleidime. Visų lygių poreikiai yra nulemti genetiškai. Tačiau kol nepatenkinami žemesni poreikiai, aukštesnieji lieka santykinai neįdomūs. Maslow pažymi, kad prekių trūkumas, pagrindinių ir fiziologinių maisto, poilsio, saugumo poreikių blokada lemia tai, kad šie poreikiai gali tapti pirmaujančiais paprastam žmogui. („Žmogus gali gyventi vien duona, kai duonos neužtenka“). Bet jeigu patenkinti pagrindiniai, pirminiai poreikiai, tai žmogui gali pasireikšti aukštesni poreikiai, metamotivacija (poreikiai tobulėti, suprasti savo gyvenimą, ieškoti savo gyvenimo prasmės).

Viena iš pagrindinių A. Maslow koncepcijos sąvokų yra saviaktualizacijos samprata, kuria jis suprato „optimalesnį ir efektyvesnį nei vidutinį funkcionavimo lygį pasiekusio žmogaus talentų, gebėjimų, galimybių visapusišką panaudojimą. „žmonių“. Savęs aktualizacija yra nulemta biologiškai, todėl ją teikia ne tiek išorinė įtaka, kiek „augimas iš vidaus“, todėl visuomenėje socialinės sąlygos šiame procese vaidina ribotą vaidmenį ir pagrindinė jų užduotis nėra trukdyti „augimui“.

Jeigu žmogus siekia suvokti savo gyvenimo prasmę, iki galo realizuoti save, savo gebėjimus, jis pamažu pereina į aukščiausią asmenybės saviugdos etapą – į savirealizaciją.

Save aktualizuojančiai asmenybei būdingi šie bruožai: 1) visiškas tikrovės priėmimas ir patogus požiūris į ją (ne slėptis nuo gyvenimo, o jos pažinimas, supratimas); 2) kitų ir savęs priėmimas („Aš darau savo, o tu savo. Aš esu šiame pasaulyje ne tam, kad pateisinčiau tavo lūkesčius. O tu esi šiame pasaulyje ne tam, kad pateisinčiau mano lūkesčius. Aš esu aš, tu esi tu, aš gerbti ir priimti tave tokį, koks esi“); 3) profesionalus entuziazmas tam, kas tau patinka, orientacija į užduotį, priežastį; 4) savarankiškumas, nepriklausomumas nuo socialinės aplinkos, sprendimų nepriklausomumas; 5) gebėjimas suprasti kitus žmones, dėmesys, geranoriškumas žmonių atžvilgiu; 6) nuolatinis naujumas, vertinimų šviežumas, atvirumas patirčiai; 7) tikslų ir priemonių, blogio ir gėrio atskyrimas („ne visos priemonės yra geros tikslui pasiekti“); 8) spontaniškumas, natūralus elgesys; 9) humoras; 10) saviugda, gebėjimų, galimybių pasireiškimas, save aktualizuojantis kūrybiškumas darbe, meilėje, gyvenime; 11) pasirengimas spręsti naujas problemas, atpažinti problemas ir sunkumus, realizuoti savo patirtį, realiai suvokti savo galimybes.

Aktyvi pozicija tikrovės atžvilgiu, tikrovės tyrimas ir įveikimas, o ne pabėgimas nuo jos, gebėjimas matyti savo gyvenimo įvykius tokius, kokie jie yra, nesiimant psichologinės apsaugos, supratimas, kad už neigiamos emocijos slypi problema, kurią reikia spręsti, pasirengimas eiti problemų, neigiamų emocijų link, siekiant rasti ir pašalinti kliūtis asmeniniam augimui – tai leidžia žmogui suprasti save, gyvenimo prasmę, vidinę harmoniją ir save. aktualizavimas. Priklausymas grupei ir savigarbos jausmas yra būtinos savirealizacijos sąlygos, nes žmogus gali suprasti save tik gaudamas informaciją apie save iš kitų žmonių.

Bet kodėl mažai save realizuojančių žmonių? Mas-low mano, kad priežastys gali būti kelios: 1) nepalankios socialinės sąlygos, kurios blokuoja tenkinti vis aukštesnius poreikius; 2) žmogaus savo galimybių nežinojimas, abejonės savo jėgomis, sėkmės baimė, kuri trukdo žmogui siekti savęs tobulėjimo (Jonos kompleksas); 3) per didelė saugumo poreikių įtaka, kuri blokuoja žmogaus troškimą augti, tobulėti, keistis, nes tai gali lydėti rizika, klaidos, nerimas. Nepatenkinimas aukštesniais metaporeikiais – augimo poreikiais (Maslow išskiria 14 aukštesnių dvasinių metaporeikių: siekis siekti individo vientisumo, tobulumo, užbaigtumo, teisingumo, tvarkos ir įstatymo, funkcionavimo veiklos, diferenciacijos ir sudėtingumo, grožio, už sąžiningumą, atvirumą ir paprastumą, gerumą, unikalumą ir naujumą, žaidimą ir humorą, tiesą ir garbę, nepriklausomybę ir savarankiškumą, laisvę) gali būti neįsisąmonintas ir nepatirtas kaip sąmoningas troškimas, bet vis dėlto jų nepasitenkinimas slopina sveikos asmenybės augimą ir funkcionavimą ir netgi sukelia specifines psichikos ligas – metapatologijas (apatiją, depresiją, susvetimėjimą, cinizmą, nesugebėjimą ką nors giliai mylėti, norą gyventi tik šia diena; nesidomėjimą tuo, kas vyksta žmogaus gyvenime). pasaulis naujoje informacijoje; neapykanta, pasibjaurėjimas; visiškas egoizmas; nenoras nieko pasiekti; beprasmybės jausmas, neviltis, gyvenimo prasmės praradimas, narkotikai, girtumas).

Carlas Ransome'as Rogersas (1902-1987), kaip ir A. Maslow, tikėjo, kad žmonės linkę siekti į priekį ir, esant palankioms sąlygoms, sugeba realizuoti savo įgimtą potencialą, demonstruodami tikrąją psichinę sveikatą.

Viena iš pamatinių K. Rogerso požiūrio sąvokų yra „aš koncepcijos“ sąvoka. Savęs samprata yra žmogaus idėjų apie save tam tikru laiko momentu rinkinys.

Pasak Rogerso, kiekvienas organizmas yra apdovanotas noru rūpintis savo gyvybe, siekiant ją išsaugoti ir tobulinti. Žmogus, remdamasis įvairiapusiška bendravimo su kitais žmonėmis gyvenimo patirtimi ir žmonių elgesiu jo atžvilgiu, formuoja idėjų apie save sistemą - „tikrąjį aš“. Kuo žmogus norėtų tapti realizavęs savo sugebėjimus, formuoja „idealųjį aš“. Būtent prie šio „idealaus aš“ ir stengiasi priartėti „tikrasis aš“. Kadangi žmogus turi savigarbos poreikį ir nori turėti teigiamą žmonių požiūrį į save, žmogus kartais slepia savo tikrąsias mintis ir jausmus, troškimus, išoriškai demonstruodamas tuos, kurie sulauks kitų pritarimo. Dėl to žmogus vis mažiau lieka savimi, atsiranda vidinė nesantaikos tarp troškimų ir išorinio žmogaus elgesio, kai kuri asmenybės dalis nuslopinama, paslepiama, o tai sukelia vidinę įtampą, neurotiškumą ir tolesnį atsiskyrimą nuo „idealaus Aš“. “. Žmogus kuo labiau subalansuotas, tuo daugiau sutapimo ar sutapimo tarp „tikrojo aš“ ir jo jausmų, minčių, elgesio, leidžiančio jam priartėti prie savo „idealaus Aš“, o būtent tai ir yra aktualizacijos esmė. Noras tobulėti, save aktualizuoti, suvokti ir suvokti gyvenimo prasmę yra aukščiausias dvasinis poreikis, potencialiai būdingas kiekvienam žmogui, bet dažnai neįgyvendinamas realiame žmogaus gyvenime.

Savęs samprata kaip savęs suvokimas ir nulemia žmogaus elgesį tam tikrose situacijose. Savęs samprata formuojasi sąveikaujant su kitais žmonėmis, ypač svarbūs reikšmingi kiti.

Taigi galima teigti, kad savęs sampratos turinys yra individo socializacijos proceso rezultatas.