Nėštumo kalendorius 

Georgijus Dmitrievichas Gachevas nacionaliniai pasaulio vaizdai. Pažiūrėkite, kas yra „Gačiovas, Georgijus Dmitrijevičius“ kituose žodynuose

Biografija
Gimė Maskvoje 1929 m. Politinio emigranto iš Bulgarijos sūnus Gačevas Dmitrijus Ivanovičius, estetikas ir rašytojas vakarietis (1902-1954; nuo 1938 m. Kolymoje, iš kur man atsiuntė pasaulinės literatūros sąrašą, pagal kurį studijavau nuo 1944 m.) ir muzikologas. Mirra Semjonovna Bruk (g. . 1904 m.). 1952 m. baigė Maskvos valstybinio universiteto Filologijos fakultetą romanų-germanų ir slavų filologijos katedrose. 1952-54 metais. - Briansko vidurinės mokyklos mokytojas. Nuo 1954 m. – SSRS mokslų akademijos ir Rusijos mokslų akademijos sistemoje. 1954 -72 m Pasaulio literatūros institute, 1972-85 - Slavistikos ir Balkanų studijų institute. 1962-63 metais. – „išėjimo į žmones“ epizodas: išėjo iš Mokslų akademijos ir pusantrų metų dirbo jūreiviu prie Juodosios jūros. Du kartus vedęs. Trys vaikai. Filologijos mokslų daktaras nuo 1983 m., Rašytojų sąjungos narys nuo 1965 m.

Jis pradėjo kaip literatūros kritikas: sukūrė pagreitintos literatūros raidos teoriją, kuri yra tarsi reliatyvumo teorija, taikoma humanitarinei kultūrai. Žr. knygose: „Pagreitinta literatūros raida (remiantis I pusės – XIX a. bulgarų literatūra) M.: Nauka, 1964; 2-asis leidimas "neišvengiamas". M.: Grožinė literatūra, 1989; taip pat „Chingiz Aitmatov“ (pasaulio kultūros šviesoje). Frunze: Adabiyat, 1989. Tada - literatūros teorijos ir estetikos knygos: „Meninių formų turinys. Epos. Dainos tekstai. Teatras". M., Švietimas, 1968; „Meninės sąmonės gyvenimas. Esė apie paveikslo istoriją "1 dalis. M .: Menas, 1972; „Įvaizdis Rusijos meninėje kultūroje“. M.: Menas, 1981; „Kūryba, gyvenimas, menas“. M.: Vaikų literatūra. 1980 m.

Tada jis pradėjo tiesti tiltą (kasti tunelį?) tarp humanitarinės kultūros ir gamtos mokslų. Žiūrėkite knygas: „Steigmenų knyga, arba Gamtos istorija humanitaro akimis, arba vaizdai moksle“, M .: Pedagogika, 1991 ir „Mokslas ir nacionalinės kultūros. Humanitarinis gamtos mokslų komentaras. Rostovo universiteto leidykla, 1992. Bet pagrindinis darbas yra serija "Nacionaliniai pasaulio vaizdai" - 16 tomų rankraščių per 30 darbo metų. Žiūrėti knygas: "Tautiniai pasaulio vaizdai", M.: Sovietų rašytojas, 1988; Rusijos Dūma. Rusų mąstytojų portretai. M.: Novosti, 1981; „Indijos vaizdai. Egzistencinės kultūrologijos patirtis. M.: Nauka, 1993. Gačiovo mąstymas ne abstraktus, o traukiantis: visi traktatai yra gyvenimo ir minties dienoraščio viduje, atsispindi teorinės konstrukcijos - kaip asmeninio gyvenimo užkaborių sublimacija ir elgesio situacijose. Štai kodėl Gačiovas savo kultūrologiją vadina „egzistencine“

Darbų sąrašas

* „Meno formų nuoseklumas. Epos. Dainos tekstai. Teatras“ (M., 1968; 2 leid.: M., 2008)
* "Meninės sąmonės gyvenimas: esė apie vaizdo istoriją" (M., 1972)
* „Kūryba, gyvenimas, menas“ (M., 1980)
* „Įvaizdis Rusijos meninėje kultūroje“ (M., 1981)
* „Nacionaliniai pasaulio vaizdai: bendrosios rusų kalbos problemos. bulgarų. Kirgizų. gruzinų. Armėniškas“ (M.: Sov. rašytojas, 1988; M.: Pažanga, 1995)
* Gyvenimo mintys (M.: Pravda, 1989)
* „Neišvengiama: pagreitinta literatūros raida“ (M.: Khudozhestvennaya Literatura, 1989)
* „Rusijos Dūma: rusų mąstytojų portretai“ (Maskva: naujienos, 1991)
* „Steigmenų knyga, arba gamtos istorija humanisto akimis, arba vaizdiniai moksle“ (M.: Pedagogika, 1991)
* „Mokslas ir nacionalinės kultūros: humanitarinis gamtos mokslų komentaras“ (Rostovas: Rostovo universiteto leidykla, 1992 m.)
* „Indijos vaizdai: egzistencinių kultūros studijų patirtis“ (M.: Nauka, 1993)
* "Rusų Erosas: romanas apie mintis su gyvenimu" (M.: Interprint, 1994)
* „Gyvenimas su mintimi: laimingo žmogaus knyga (iki šiol...): išpažintis“ (M .: Di-Dik-Tanais; MTRK „Mir“, 1995 m.)
* „Cosmo-Psycho-Logos“ (M., 1995)
* „Amerika, palyginti su Rusija ir slavais“ (M.: Raritet, 1997)
* „Tautiniai pasaulio vaizdai: paskaitų kursas“ (M.: Academia, 1998)
* „Vaizduotė ir mąstymas“ (M.: Vuzovskaja kniga, 1999)
* „Tautiniai pasaulio vaizdai: Eurazija – klajoklio, ūkininko ir aukštaičio erdvė“ (M.: DI-DIK, 1999)
* „Susitikimas su Tolstojumi per šimtmetį: išpažintis“ (M.: Vuzovskaja kniga, 1999)
* "Muzika ir šviesos civilizacija" (M.: Vuzovskaja kniga, 1999)
* Nacionaliniai pasaulio vaizdai. Rusijos kaimynai. – 2003 m.
* Pasaulio tautų mentalitetas. – 2003 m.
* Humanitarinis fizikos ir chemijos komentaras. – 2003 m.
* Ruduo su Kantu. – 2004 m.
* Matematika humanisto akimis (matematikos staigmenų dienoraštis). – 2006 m.
* Šešiasdešimt dienų mąstant. Žanro kilmė. – 2006 m.
* Cosmo-Psycho-logotipai. – 2007 m.
* Gačiovas G. D. Italija. Egzistencinių kultūros studijų patirtis / Red. leidimai. - M.: Sekmadienis, 2007. - 416 p. - (Europos pasauliai. Vaizdas iš Rusijos). – 500 egz. - ISBN 978-5-88528-549-0
* Gačiovas G.D. Naivaus filosofavimo pliusai ir minusai // Naivumo filosofija / Sud. A. S. Migunovas. - M.: Maskvos valstybinio universiteto leidykla, 2001. - S. 29-35. - ISBN 5-211-04000-7.
* Gachev G.D. Kosmosas, Erosas ir Rusijos logotipai // Otechestvennye zapiski. - 2002. - Nr.3 (4).
* Gačiovas G. D. Nacionaliniai pasaulio vaizdai (rusai). Polit.ru (2007 m. gegužės 24 d.). Žiūrėta 2009 m. gegužės 26 d.

  • „Pagreitinta literatūros raida“ (M., 1964)
  • „Meno formų turinys. Epos. Dainos tekstai. Teatras“ (M., 1968; 2 leid.: M., 2008)
  • „Meninės sąmonės gyvenimas: esė apie įvaizdžio istoriją“ (M., 1972)
  • „Kūryba, gyvenimas, menas“ (M., 1980)
  • „Įvaizdis Rusijos meninėje kultūroje“ (M., 1981)
  • „Nacionaliniai pasaulio vaizdai: bendrosios rusų kalbos problemos. bulgarų. Kirgizų. gruzinų. Armėniškas“ (M.: Sov. rašytojas, 1988; M.: Pažanga, 1995)
  • Gyvenimo mintys (M.: Pravda, 1989)
  • „Neišvengiama: pagreitinta literatūros raida“ (M.: Khudozhestvennaya Literatura, 1989)
  • „Rusijos Dūma: Rusijos mąstytojų portretai“ (Maskva: naujienos, 1991)
  • „Steigmenų knyga, arba gamtos istorija humanitaro akimis, arba vaizdai moksle“ (M.: Pedagogika, 1991)
  • „Mokslas ir nacionalinės kultūros: humanitarinis gamtos mokslų komentaras“ (Rostovas: Rostovo universiteto leidykla, 1992 m.)
  • „Indijos vaizdai: egzistencinių kultūros studijų patirtis“ (M.: Nauka, 1993)
  • „Rusijos Erosas: romanas apie mintis su gyvenimu“ (Maskva: Interprint, 1994)
  • „Gyvenimas su mintimi: laimingo žmogaus knyga (iki šiol...): išpažintis“ (M .: Di-Dik-Tanais; MTRK „Mir“, 1995 m.)
  • „Cosmo-Psycho-Logos“ (M., 1995)
  • „Amerika, palyginti su Rusija ir slavais“ (M.: Raritet, 1997)
  • „Tautiniai pasaulio vaizdai: paskaitų kursas“ (M.: Academia, 1998)
  • „Vaizduotė ir mąstymas“ (M.: Vuzovskaya kniga, 1999)
  • „Tautiniai pasaulio vaizdai: Eurazija – klajoklio, ūkininko ir aukštaičio erdvė“ (M.: DI-DIK, 1999)
  • „Susitikimas su Tolstojumi per šimtmetį: išpažintis“ (M.: Vuzovskaya kniga, 1999)
  • „Muzika ir šviesos civilizacija“ (M.: Vuzovskaja kniga, 1999)
  • Tautiniai pasaulio vaizdai. Rusijos kaimynai. – 2003 m.
  • Pasaulio tautų mentalitetas. – 2003 m.
  • Humanitariniai fizikos ir chemijos komentarai. – 2003 m.
  • Ruduo su Kantu. – 2004 m.
  • Matematika humanisto akimis (matematikos staigmenų dienoraštis). – 2006 m.
  • Šešiasdešimt dienų mąstant. Žanro kilmė. – 2006 m.
  • „Cosmo-Psycho-Logos“. – 2007 m.
  • Gačiovas G. D. Italija. Egzistencinių kultūros studijų patirtis / Red. leidimai. - M.: Sekmadienis, 2007. - 416 p. - (Europos pasauliai. Vaizdas iš Rusijos). – 500 egz. - ISBN 978-5-88528-549-0
  • Gačiovas G. D. Naivaus filosofavimo privalumai ir trūkumai // Naivumo filosofija / Comp. A. S. Migunovas. - M.: Maskvos valstybinio universiteto leidykla, 2001. - S. 29-35. - ISBN 5-211-04000-7.
  • Gačiovas G. D. Kosmosas, Erosas ir Rusijos logotipai // Buitiniai užrašai. - 2002. - № 3(4).
  • Gačiovas G. D. Nacionaliniai pasaulio vaizdai (rusų kalba). Polit.ru (2007 m. gegužės 24 d.). Suarchyvuota nuo originalo 2012 m. kovo 11 d. Gauta 2009 m. gegužės 26 d.

Literatūra

  • Arzunyanas E. Prie Rašytojų kūrybos namų (eilėraščio „Aš“ 40-mečio proga) (rusų k.). Igrunov.Ru (2004 m. spalio 28 d.). Suarchyvuota nuo originalo 2012 m. kovo 11 d. Gauta 2009 m. gegužės 26 d.
  • Rachina L. A. Gačiovo Georgijaus Dmitrijevičiaus filosofija // Sofija: Rusijos filosofijos zealotų draugijos rankraštinis žurnalas. - 2005. - № 8.

Georgijus Dmitrievichas Gačiovas yra nepaprastas žmogus. Juokauja sakyti: didžiausias rusų filosofas, meno istorikas ir kultūros studijų žinovas, jis sukūrė savo originalią sistemą, metodiką (technologiją?) užduoti klausimus ne kokiam nors Tarpininkui, o tiesiai į Kosmosą, Chroną, Erotą... Ir kas įdomiausia – Jie atsako teisingai (arba geriau – neapgalvotai) suformuluotus klausimus. Pasirodo. Rezultatas – visa Georgijaus Gačiovo kūrinių biblioteka: nacionaliniai pasaulio vaizdai. Galbūt nuo Levo Gumiliovo humanitarinių-gamtos-mokslinių eksperimentų laikų rusų kultūroje nieko panašaus nebuvo.Gačiovo išrastas metodas teigia esąs universalus. Spręskite patys: jau yra – „Fizika humanisto akimis“, yra „Humanitarinis chemijos komentaras“┘ Pasiūlo šios triados užbaigimas – humanitarinis matematikos komentaras.
Tiesą sakant, Gačiovas turi tokį tyrimą: G.D. Gačiovas. „Matematikos staigmenų dienoraštis (humanitarinės-matematinės lygtys)“. Vienoje Maskvos leidykloje jau trejus metus guli 344 stulbinančiai paradoksalaus skaitymo puslapiai - spaustuvei nėra pinigų. Georgijus Dmitrijevičius maloniai leido NG paskelbti šio savo kūrinio ištraukas.
„Šiuolaikinės žinios suskirstytos į dvi sritis – humanitarinius ir gamtos mokslus“, – įsitikinęs Gačevas. - Mokinys geometrijos pamokoje turėtų pamiršti apie Puškiną ir atvirkščiai. Tuo tarpu pasaulis yra vienas, o žmogus yra vienas, ir jis yra priverstas gyventi šizofreniškoje savo sugebėjimų (bent jau!) bifurkacijos situacijoje. Kaip įgyti holistinį pasaulio vaizdą ir kaip suburti save kaip holistinį žmogų? Ir šitaip...
Andrejus Vaganovas, NG mokslo priedo vyriausiasis redaktorius

Georgijus Gačiovas: „Begalinis skaičiavimas – perėjimas nuo dvasios prie materijos“. BikU
Fredo Greenbergo nuotr. (NG nuotr.)

Pradedant matematiką iš naujo═Toliau pateiktos pastabos (ilgai trunkančio dienoraščio fragmentai) nepretenduoja į visišką „teisingumą“ griežtos matematikos požiūriu. Jie turi prasmę kaip meninio ir psichologinio matematinių sąvokų ir operacijų suvokimo aktai ne matematinio sandėlio žmogaus protu. Tačiau tai ne juokai, nes pripažįstamas abipusis giminingumas tarp dviejų milžiniškų nepriklausomų sistemų kultūroje, matematika. , jos problemos, uždaviniai, kalba yra varomi ir verčiami – humanitarinės kultūros siužetais, jos vaizdų, simbolių, mitų, kategorijų kalba... Už kiekvieno čia vartojamo termino: aš, asmenybė, Chaosas, Erotas, vyras – moteris, „Samsaros ratas“, predestinacija ir laisva valia, -urgy (kūrimas darbu) ir -gonija (sukurta gamtos), vingiai ir aporijos, likimas, paslaptis ir tiesa ir kt. – kartais stovi daugiatūkstantinė mąstymo tradicija. Taigi, per kitą eilutę, teks laužyti galvą, tarsi galvojant apie matematinio uždavinio sąlygas. Tekstas taps storas...
1985 04 23.
═ Informacija ir energija = Dovydas ir Galijotas ═ 23.11.70.
Skaitau I. Poletajevo „Signalą“. Kibernetika, susijusi su energija – Dovydas ir Galijotas. Mažai energijos – daug proto.Puiki Fedora, bet kvaila.Informacija ir energija.En-erg-ia – „darbas“ (graikų k.), jėga, veiksmas.Informacija – „formavimas“ (lot.), įvaizdis, įsivaizdavimas, tai yra įvedimas į vaizdą, išlikimas vaizde, formoje, kažko įspaudimas į atvaizdo luitą atsparus ir taip perkėlimas yra baigtas, nepakeistas.Tai reiškia, kad informacijos perdavimas apima pradinę informaciją, kažko nesuformuoto įvedimą į formą ir vaizdą.
Informacija – indų-budistų „namarupa“ („vardo forma“) zonoje ir lygyje.Informacija ir energija = žinios ir galia (gyvenimas).Energija – valia, gyvybės galia (k) yra nenumaldoma.Informacija yra kantiškas – a priori grynojo proto formos, nejudančios...Beje, tuo mano darbas gali būti praktiškai naudingas: modelių atpažinimo veikimui kibernetikoje, programavime. Juk pirmiausia turi būti gyvas neapdorotas bet kokio tikro daikto, materijos, užkabinto, formalizuoto vaizdas. Vadinasi, mano atvirkštinės vaizduotės mokslinių terminologinių formalizmų darbas į visą būtį, jos realijų žaliavoje, gali būti naudingas kaip vaizduotės mokykla, kurianti visokius formos ir vaizdo ryšius.═ Begalinis skaičiavimas – perėjimas iš dvasios į materiją ═ 14.V.70. Kas yra begalinis skaičiavimas? Tai yra Tėvo perėjimo į Motiną, algebros į aritmetikos, dvasios susijungimo su materija, nieko pavertimo kažkuo, ir todėl visada užburiančiai traukia zona.Nes tai yra artimiausias prisilietimas prie 0 – nulis, kūrybinė tuštuma, shunyata (induistiška) būtybė.Čia atsiradimo ir panaikinimo, gimimo ir mirties magija.Taigi samprotavimas apie begalinius mažumus = mąstymas apie individo gyvenimą ir mirtį, ir ne veltui jie atsirado vienu metu: begalinio mažumo skaičiavimas ir Naujojo amžiaus filosofija (apie tai žr. Spenglerį: graikų ir šiuolaikinės Europos samprata skaičius).O čia – diskretiškumas ir tęstinumas.Tęstinumas yra gamtos, materijos, tamsos, turinio savybė. Diskretiškumas yra minties, santykio, šviesos, formos, idėjos, vaizdo savybė: aiškumas, išskaidymas.Bet tai reiškia, kad diskretiškumas grindžiamas nuodėme, kai ji atsitraukia nuo visumos, jos suskaidymo į dalis, kurios vėliau susijungia. Ir Zenono aporijos užfiksavo šį sunkumą: kaip puolusiame tikslų ir siekių pasaulio būsenoje galvoti apie nekaltą nenutrūkstamą buvimą amžinajame Visumos gyvenime?Buvo visuma – įvarčiai tapo.Kaip surinkti visumą iš tikslų? - tai yra problemos prasmė: kaip diskretumas gali apibūdinti tęstinumą?Kaip šviesa išreikšti tamsą?Ir pati šviesa yra nuolatinė. Kaip pati tamsa (motinų, materijos, gamtos karalystė). Iš skilimo į pasaulį įžengė diskretiškumas, nuo jo kenčia ir šviesa, ir tamsa: šviesa, įsipainiojusi į savo apibrėžimus, skrodimus, kaip pušyse, nuklysta, neviltis galvoje, gebėjimas suprasti tiesą, matyti mišką. visumos. O motina, įžeista šviesos, besitraukiančios į save ir savo skaičiavimus, paniekos, džiūgauja dėl savo tęstinumo, nepagaunamo šviesos ir jos padalijimo, kaip antipasaulį ir antimateriją.28.11.70. Barsukovo vadovėlyje mokyklai skaičiau (p. 87):"išraiška 2n nėra nei sveikasis skaičius, nei algebrinė."Tai reiškia, kad algebra yra kur pagrindai yra raidės, o operacijos yra skaičiai: aišku ką daryti, bet neaišku su kuo. Pavyzdžiui: n2, 2a2b - Zx2 ir kt.Priešingas matematikos mokslas: kada veiksmai užšifruojami, o su kuo – žinoma, aritmetika 2n + m.Ir galiausiai galima: an, kur ir su kuo ir ką daryti – yra sąlyginiai, iš sąskaitos išvedami į loginius skirstymus (aibių teorija?).Kitas: kodėl 2n nėra sveikas skaičius? Ar tai reiškia, kad n neapibrėžtumas, jo savavališkumas, laisva valia (galbūt net 1/37) grasina užvaldyti viso skaičiaus aiškumą ir tikrumą bazėje – 2?Sugriauti namą viesulu. 2n - kaip barža vėjyje.═ Padalinys yra matematikos entelechija ═ 3.III.70. Algebrinės trupmenos. Trupmena yra padalijimo rezultatas. Padalijimas yra pati sunkiausia operacija, nes pradžioje kalbama apie visumą (būtį), o pabaigoje – neapibrėžtumą: kas atsitiks, neaišku.Skirstymas yra rizika, atsakomybė, pasididžiavimas, nes turi savo mastą ir matą: į ką skirstyti - jie a priori remiasi būtimi (Protagoras ir Kantas), bet nežinia, ar jie iš pradžių dera su būtimi ir ar atitinka. vienas kitam.Skirstymas yra Protagoro principo įkūnijimas: „Žmogus yra visų dalykų matas: esami – kad jie egzistuoja; neegzistuojantys – kad jų nėra“; taigi neigiamas rezultatas (skaičius), t.y. sprendimas ne tik apie būtį, bet ir apie nebūtį prisiima atsakomybę, darant prielaidą, kad žmogus yra ne tik būties matas (kuris, kad ir kaip būtų, yra paprastesnis, nes tai yra „taip“, o žmogus yra „taip“), bet ir apie nebūtį, kurios nėra ir apie ką, išskyrus „ne“ mums, nieko nežinome.Sudėti ir dauginti yra paprasta. Atimtis ir laipsnis yra sudėties ir daugybos rūšys. Taip, ir daugyba yra sudėjimo variantas.Čia paimame pasaulį, jau padalintą į dalis ir vienetus, užbaigtą būtybių pasaulį.O skirstydamas turi veikti kaip Dievas-demiurgas, gaminantis prasmingas būtybės atkarpas, pasikliaujantis savo matu.Ir todėl visa matematikos pažanga yra susijusi su mąstymu apie padalijimą ir jo variantą - ypač šaknies ištraukimą.Nes tai yra lipimas į „Dievo“ priemones ir prerogatyvas, į daiktų šerdį, iš kur kyla valia ir impulsas jiems, jų kūrybai ir aprūpinimui medžiagomis ir savybėmis.Taigi, yra tik dvi operacijos: sudėjimas ir padalijimas.Na, taip: taip yra praktikoje. Matematika atsirado dėl šių dviejų operacijų poreikio: kaip ką nors padalyti tarp žmonių? Taip, galbūt tai ir viskas.O papildymas jau paprastesnis, tai susiję su paruoštomis, padalintomis dalimis, su jau izoliuotomis dalimis.Taigi padalijimas yra matematikos demiurgas (pradžioje jis yra jos priežastis, o tikslas – į priekį) ir yra jos progreso varomoji jėga.Padalinys yra matematikos entelechija.═ Koordinatės ir grafikai ═ 14.III.70. Sprendžiant trupmenines lygtis (kur vardiklyje yra nežinomasis), atsiranda pašalinių šaknų.Beje, čia yra dar vienas dalykas apie padalijimo viršenybę: vardiklis yra padalijimo instrumentas ir jis įprasmina bet kokią paimtą visumą, kurią jie pradeda skaidyti.dalyti-sotinti matematinėmis reikšmėmis. Ir kai į vardiklį, kuris yra ženklas ir jau žinojimas, jie įdeda paslaptį – nežinomybę (x) ir pradeda lengvai, familtiškai ja valdytis, tada šis pažinimas nelieka nenubaustas: atsiranda „svetimos šaknys“ – ateiviai ir naujokai iš nežinomybės sferos.Nežinomuoju (x) galima manipuliuoti taip, kad jį būtų galima paimti kaip visumą, nedarant įtakos (kaip sudėjimo, daugybos operacijose). Bet vos tik jį palietus (o dalybos į jį operacijoje jis buvo paverstas įrankiu, skrodimo kirviu), iškart pradėjo niurzgėti ir skleisti slaptus spindulius, kurie atsispindėjo „svetimų šaknų“ atsiradime. .Koordinačių ašys yra matematikos žnyplės, siekiant pagauti materiją, objektyvumą, kūną (tašką) - į skaičių, į dvasią ir atvirkščiai: vartai, pro kuriuos galima nusileisti iš dvasios orbitų ir sferų į žemę. , į daiktus.Koordinatės yra vartai, paleidimo kameros tarp skaičiaus ir daikto, proto ir kūno. Čia vyksta išankstinis mat (san) apdorojimas, siekiant toliau saugiai išleisti skaičių į daiktų pasaulį arba daiktą į skaičių pasaulį, kad abu galėtų saugiai vaikščioti. Čia yra jų abipusis šlifavimas, santuokinė lova.Koordinatės net nėra geometrija: tai ir su geo, su žeme, tai taip pat susiję su materialių kūnų formomis. Koordinatės yra magiškas oro, grynos erdvės raižymas. Taigi geometrijos atžvilgiu koordinatės yra absoliučios, abstrakčios, o geometrinės figūros ir formos veikia kaip išvestinės koordinačių tinklelyje, joms vadovaujant.O grafika (iš graikų kalbos - „rašau“) yra rašymas, kūnų, figūrų, reiškinių rašymas, už žodžio ribų, logotipai; su savo abėcėle ir gramatika.Grafikai - su gramatika... Grafikai, greičiau, kriptograma, ideograma (ty daikto, idėjos vaizdas, ne su jai svetimu raidės ženklu, o per atvaizdą ir panašumą), hieroglifai. Pavyzdžiui, sinusoidinis grafikas yra bangos vaizdas, kuris ją atitinka ir kt.Ir žiūrėdami į grafiką, diagramą, jūs iš karto suvokiate viso dalyko vaizdą ir neturite kaip mozaikos rinkti iš suskaidytų raidžių ir, be to, atlikti šią operaciją savo vaizduotėje, už suvokimo (pvz. raidžių eilutės liniuote "rytai dega naujos "(Puškino) aušra ugnies nesimato. O grafike būtų jo liežuviai, pakilimai ir nuosmukiai, yra).Paleisti ašis. Rate yra ašys, nepajudinamos judėjimo atramos: kažkas turi būti nepajudinama, kas leidžia judėjimui būti; tas neveikimas, leidžiantis veiksmui atsirasti. Ašis yra kelias, dharma, tao: dao neveikimą senovės kinų filosofas Lao Tzu lygina su rato ašimi.Koordinačių ašys yra pamatai, neliečiamybė visuotinio judėjimo ir visatos konfigūracijų viduryje. Tai išlieka amžinybė – jie su juo prisiliečia, dirba su juo, siekia tai išreikšti ir pristatyti.Koordinatės (co-ordo - „koordinas“), o tai reiškia dvi eiles. Dvilypumas. Na, taip: jau yra suskilusi būtybė – ją reikia sutvarkyti, kai Du jau įžengė į pasaulį. Vienam nereikia tvarkos: tvarkos idėja dar neįžengė į pasaulį – ji skirta chaosui ir sumaiščiai, kaip tam atsiranda atsvara.Kodėl jie tiesūs?Nes tai yra įgimta ir išplėtota visuomenėje linija: teisybė, tiesa, teisybė, teisingumas, valdžia – viskas tam, kad ištiesintų-ištiesintų prigimtinę institucijos ir koncepcijos prigimtį.Bet apskritai koordinatės vienodai džiugina būtį ir kaip apskritimai, ir rutuliai, ir kaip pasaulio gyvybės medis. Na, taip: Pasaulio medis taip pat yra koordinačių sistema (kamienas yra ordinatės, šakos yra abscisės, o jų yra daug). Tiesiog medis – pereinamoji struktūra tarp gamtos ir visuomenės mąstymo; yra paimtas kaip paruoštas kūnas ir modelis iš gamtos, o mes tik spėjame dvasiškai. Koordinatės yra tiesiogiai mūsų, statome savo teritorijoje, kantonuose, a priori.Kodėl jie statmeni?Toks yra medžio vaizdas: kamienas natūraliai statmenas. Toks yra ir vyro įvaizdis: jis pasaulyje laikomas vertikaliai. Tai jungtis, vinis tarp dangaus ir žemės, plaukų segtukas, įtvaras, kniedė tarp dangaus disko ir žemės disko. Jei medžių-miškų nagai ir vaikščiojančių žmonių kūnų plaukų segtukai neišliptų, dangus nusiluptų nuo žemės ir jie išsisklaidytų į pasaulio erdvę.Taigi tai yra laidininkai, per kuriuos begalinės ryšio srovės yra iš apačios į viršų, kaip spinduliai ir purkštukai - iš viršaus į apačią.Žmogus ir medis – atstatyti statmenai, meilės žodžiai iš „juodosios saulės“ žemės gelmių (iš kur kyla gravitacijos vertikalė, svoris) giedram broliui danguje.Taigi, koordinačių ašys išeina kaip kryžius, keturi pagrindiniai taškai. O kvarteras yra skaičius, nurodantis Visą būtybę: kvadratas, pitagoriečių tetradas; 4 Empedoklio elementai: žemė, vanduo, oras, ugnis; 4 formos Aristotelyje; Keturios evangelijos ir kt.Koordinačių ašys – tai pasaulio nukryžiavimas, kryžius, ant kurio išnešama Visata, viskas jame susmeigta, prikalta atitinkamų statmenų, linijų vinimis; megztas banguotų serpantino raštų virvelėmis.Neatsitiktinai koordinačių kraštinių reikšmės hierarchija prieštarauja saulės eigai.<┘>.
Visuomenės tvarka (dvasia) turi priešingą kryptį nei gamtos tvarka, kad kartu sukurtų tarpusavyje subalansuotą egzistenciją žemėje.Abscisių-segmentų (abscido – lot. „pjauti“)-žingsnių ašis (žmogus eina horizontaliai, čia nurodomas jo judėjimas pasaulyje).
Ordinačių ašis yra įsakymai-laipteliai-aukštai: kopėčios, skalė, lygių hierarchija, muzikos sferų personalas.Abscisių ašis yra empirizmas, faktai.Y ašis - sąvokų organizavimas, galia, didelė abstrakcija, viršininkai.Abscisių ašis nustatyta, judėjimas, moteriškumas, materija.
Y ašis yra viena, taika, vyriška, dvasia.
(Aš naudoju Pitagoro poras.)
Apskritai visi žaidimo skirstymai ir taisyklės yra sąlyginai sutartinės pitagorietiškai: kitu atveju kodėl dešinė ir aukštyn būtų teigiami skaičiai, o kairėje ir žemyn, kur moteriškoji giminė, yra neigiami?Semitai rašo iš dešinės į kairę.Priklausomybė (tiesioginė, atvirkštinė) = ne LaisvėPriklausomybė nėra laisvė. Grafų ir funkcijų skyriuje tiriamos priklausomybės-ryšiai: abipusiai ir vienpusiai, negrįžtami. Tai yra, kaip teisės aktai visuomenėje: kas iš ko ateina ir į ką.Tiesiogiai proporcinga priklausomybė yra tiesioginė, t.y. socialiai suprantamiausia, socialiai nepakitusi: amžina tvarka, tas pats, viena tiesi tiesa, jokių netikėtumų<┘>.
(Mes studijuojame matematinę teisę, jurisprudenciją.)
Atvirkščiai proporcinga priklausomybė: xy=k. Rezultatas – vienas už du. Yra riba, visuma, bendra, o viduje - variantai galimi, bet ne visi įmanomi, nes griežtai rezultato ribose: padidinkite slėgį - tūris sumažės, o jų produktas yra duotas.Atvirkščiai proporcinga priklausomybė yra likimo įvaizdis. Ne be reikalo, o jo tvarkaraštis yra kreivė, Fortūnos rato ratlankis.
Ir nesuprantama, iš kur ji kyla – iš paslapčių, bedugnių ir begalybių įeina į mus, į mūsų pasaulį, artėja prie galutinių vertybių (bet niekada iki 0 – tai reiškia, kad tik būtis, pasaulis ir „ratas Samsara“ išreiškiami šia priklausomybe ir jos grafiku, tada kaip tiesiogiai proporcingos priklausomybės grafikas taip pat fiksuoja 0 – nieko, nebūtis, Nirvanos ašį).Taigi čia mes esame būties galioje. Neegzistavimas yra mūsų tiesioginio teisumo ir darbo bei nukreiptų pastangų galioje, kaip ir tiesiogiai proporcinguose santykiuose: y=kx, kur būtis yra nafta, pasyvi begalybė, o mes laisvai judame ja, ir viskas joje priklauso nuo mūsų. .Atvirkščiai proporcinguose santykiuose mes esame sferoje, riboje: ne be reikalo graikų spekuliacijoje pasaulis yra Sferosas, o likimas (riba), Anankė, ten yra visagalis.Turėdami atvirkščiai proporcingą santykį, mes esame Edipas: bėgame nuo likimo, vystome ir traukiame likimo apimtį viena kryptimi (kapojame, pavyzdžiui, miškus, kad padaugintume dirbamą žemę ir ganyklas), o ji, siena, laukia. mums ir iššoka iš kitos pusės (dirvožemio erozija ir jos dūlėjimas be miškų - ir vėl badas).Todėl matavimo kategorija yra pagrindinė, rutulio erdvėje, likimas, atvirkščiai proporcinga priklausomybė.O rusiškuose plokščiuose-plokštuminiuose kosmologuose, kur yra atstumas, platumas ir stepė (ne taip, kaip alpinistų graikų kalnuose, kur Sferas susidaro iš abipusio aukščių ir įdubimų papildomumo, baseinų – plg. Platono „urvą“), kur duotybė yra begalinė platybė („Ką pranašauja ši begalinė erdvė?“ - Gogolis), o mūsų miškai yra neišmatuoti - jiems nerūpi matas; atrodo, kad tiesiogiai proporcinga priklausomybė veiks be galo.Ir kai staiga susiduria su grįžtamuoju ryšiu – kaip meška ant rago – nuklysta, tarsi susitiktų su stebuklu. Atsiliepimai šiame pasaulyje, nors ir pasitaiko, bet būna: ne taip, kaip suteikia logika, o kaip stebuklas.70 gegužės 25 d. Ir retenybė, ir grįžtamojo ryšio galimybė ligšioliniame Rusijos kosmose, jo punktyriškumas, reti blyksniai ir, atvirkščiai, čia mėgstami keliai (pagrindinis rusų gyvenimo simbolis: dainose, poezijoje, literatūroje – Gogolio rus. trejetas), kuri yra tiesiogiai proporcinga priklausomybė, vienašališkai nukreipta, o ne dvipusė, kaip atvirkščiai proporcinga priklausomybė, - tai taip pat rodo, kad Rusijos kosmosas yra išsklaidytos būties kosmosas, par excellence, kur būtis. nėra tankus, bet - būtis, yra labiau maišomas nebūties, fermentuojamas ant nebūties .Graikų kosmologuose pagrindinis dalykas yra proporcijos ir matas (Herakleite ugnis įžiebia matais, o Polykleite – kanonas). Skirtingų dalių ir elementų tarpusavio priklausomybė tiriama su bendra jų derinio riba. Ir pasirodo, kad geriausias (sk)laidas ir visų dalių struktūra Sferos viduje (visas pasaulis ribos ir likimo aspektu) bus Kosmosas.Atvirkščiai proporcingos priklausomybės linija yra hiperbolė iš graikų kalbos. - „mesk toliau, į priekį, viršyti saiką, nugalėti, išsiskirti; mesti - mesti (per valą, apriboti, matuoti).Hiperbolė yra ne mūsų (žmogaus) reikalas (mūsų - ką galima pradėti nuo 0, kaip ir tiesiogiai proporcinguose santykiuose), o nusileidimas mums nuo neišmatuojamo, nubrėžiantis mums matą ir jo ribą: derinkite jame. Jei xy=600, tai galimas x=20, tai y=30; galima x=1, tada y=600, - viskas atitiks matą.Koordinačių sistema skirta išsemti dvi būties paslaptis: perėjimą prie pirmojo laipsnio lygčių su dviem nežinomaisiais.Grafas yra būdas vizualiai pavaizduoti nežinomų x, y matmenis: mes nežinome jų, jų materijos ir žinome jų santykį.Taigi mes randame būdą, kaip savo namuose valdyti numerius su paslaptimis.Džiaugiamės ir esame ramūs, kai ką nors galima redukuoti į tiesinį grafiką: pavyzdžiui, kad pirmojo laipsnio lygtis su dviem nežinomaisiais ax + by = c gali būti redukuojama į formą y = kx + b, į tiesinį grafiką, kur, nors linija yra begalinė, o reikšmės yra begalinės, o visos yra mūsų, mes suprantame (nes tiesioje = tiesoje).═ erdvės figūros ═ 26.3.70. „Pitagoriečiai atrado 5 taisyklingas daugiakampes“. Akivaizdu: tetraedras turi mažiausiai tūrio kraštines - 4, todėl visumos skaičius yra 4, o ne 3. 3, Trejybė, trikampis yra epistemologinė-žmogiškoji visumos projekcija - pagal principą ir žmogaus mastelis. Todėl 4 yra tinkamas visumos skaičius, o 3 yra mūsų skaičius, reiškiantis Visumą. Kubas jau yra stačiakampis šešiakampis. Šešiaedras yra rombinis šešiaedras, sudarytas iš dviejų tetraedrų. Oktaedras - 8. Dodekaedras - 12.Tai visi visumos modeliai, įvairaus detalumo. Arba, priešingai, lapiarumas – tarsi stulpelių eilės, kurios taip pat yra erdvės tipai:tetraedras – dorėniška tvarka;kubas – joniškas;dodekaedras – Korintas = kosmosas, papuoštas detalėmis.... Na, Evdemas įprastus daugiakampius vadina „kosminėmis figūromis“ – jas atrado Pitagoras.Pitagoras tarsi užmezgė ryšį tarp geometrijos (išorinė erdvė, šviesa, forma, tėvas), aritmetikos (grynųjų idėjų pasaulis, abstrakcija) ir muzikos (laiko, vidaus, paslapties, tamsos, motinos). Tie. pažabotas chaosas, įsteigtas kosmosas, ryšiai jame kryžminiai.

Georgijus Dmitrievichas Gachevas - rusų filosofas, filologijos mokslų daktaras, kultūrologas, literatūros kritikas ir estetikas; Rusijos mokslų akademijos Slavistikos ir Balkanų studijų instituto vadovaujantis mokslo darbuotojas; iškėlė pagreitintos literatūros raidos koncepciją. Gimimo data: 1929 m. gegužės 1 d
Gimimo vieta: Maskva, SSRS
Mirties data: 2008 m. kovo 3 d. (78 m.)

Gimė Bulgarijos komunisto ir politinio emigranto, muzikologo Dmitrijaus Ivanovičiaus Gačiovo ir muzikologės Mirros Semjonovnos Bruk šeimoje. 1952 m. baigė Maskvos valstybinio universiteto Filologijos fakultetą romanų-germanų ir slavų filologijos katedrose. 1952-1954 metais. - Briansko vidurinės mokyklos mokytojas. Nuo 1954 m. dirbo SSRS mokslų akademijos (RAS) sistemoje: Pasaulio literatūros institute (1954-1972), Gamtos mokslų ir technikos istorijos institute (1972-1985); nuo 1985 m. - Slavistikos ir balkanistikos instituto vadovaujantis mokslo darbuotojas. Daktaro disertacija – „Meninio įvaizdžio formavimas literatūroje“ (1983). 1962-1963 metais pusantrų metų dirbo jūreiviu prie Juodosios jūros. Du kartus vedęs, trys vaikai.

Gyvenimo ir minties vertikalė

ATMINTIS (1929 m. gegužės 1 d. Maskva – 2008 m. kovo 23 d., Maskva)
Šios dvi datos yra tarsi pabaiga ir pradžia, liečiančios amžinybės taškus. Tarp jų yra Gyvenimas, išgyvenamas vienybėje su Mintimi, besidžiaugiant būties įvairove, kurią jis perdavė per Žodį. Puikus filologas, „pagreitintos literatūros raidos“ idėjos (pats ją pavadino „reliatyvumo teorija humanitarinėje kultūroje“), meninių formų turinio sampratos, istorijos ir įvaizdžio teorijos tyrinėjimų autorius. . Kelių tomų serijos „Nacionaliniai pasaulio vaizdai“ kūrėjas, suvokęs žemės tautų „mylimąjį kitoniškumą“. Filosofas, siekęs „nutiesti tiltą“ tarp humanitarinių ir gamtos mokslų, tarp gamtos ir žmogaus mokslų. Rašytojas, dirbęs pagal savo „is-storijos“ žanrą... Toks yra Gačiovas įvairiais savo pavidalais. Šiandienos rinktinė yra kūrybinė auka, skirta jo atminimui iš jo brolių kultūros ir dvasios. Dėl G. Gačiovo mirtiesRiksmai ir ašaros, ir ratų barškėjimas...
Kas sako, kad esame bekelėje?
Kaip tik dabar traukinys Gačiovą nuvežė
iš Peredelkino į Dievo karalystę. Inna KABYSH Jei nori būti laisvas, būk taip Viena iš daugiau nei keturiasdešimties jo knygų vadinasi „Rusijos Dūma“. Gačiovas jame tarnavo mirusiam draugui dailininkui Jurijui Seliverstovui. Menininkas mums paliko ištisą ir nuoseklią tautinių mąstytojų grafinių portretų seriją – nuo ​​Puškino iki Losevo ir Bachtino. Gačiovas kiekvieną iš šių portretų išplėtė į plačius žodinius ir filosofinius portretus. Abiejų šios knygos autorių nebėra, ir nėra menininko, kuris tęstų seriją su paties Georgijaus Gačiovo portretu. Ir šiandien turime papildyti jo paties knygą. Ir net atrodo, kad tam turime portretą. Tiesa, ne portretas, o nuotrauka, tačiau stebėtinai susijusi su Seliverstovo portretais knygoje, tarsi daryta pagal jų modelį. Fokusas, kaip ir ten, yra veidas ir rankos, didelės, iškilusios į reljefą ir sukryžiuotos įtemptu mazgu. Ir žvilgsnis, po akiniais, traukiasi į save.Gačiovas buvo tarp mūsų – kas jis buvo? Filologas, ypatingo kirpimo filosofas, apskritai mąstytojas, gal kultūrologas? Bet aš tikrai nenoriu to vadinti paskutiniu pavadinimu. Gačiovas buvo nepaprasto mąstymo žmogus. Padaras yra iš rikiuotės ir nelyginimo ir, žinoma, iš atskiros profesionalios dirbtuvės. Kartą, 1973 m., jis išsiuntė Yu.M. Lotmanas Tartu straipsnyje apie Dostojevskio erdvę publikavimui jų garsiojoje „Semiotikoje“. Lotmanas atsisakė, bet palaikydamas pasaldino tabletę ir paklausė apie darbą: „Tai neabejotinai labai reikšmingas reiškinys. Bet štai kas? Iš tiesų, galbūt „Rusijos Dūma“ buvo jo teisingas apsisprendimas? Bet ji labai plati ir poetiškai laisva. Tačiau Lotmanas, atsisakęs straipsnio mokslinio pobūdžio, pripažino jį „daugiau nei moksliniu meninės prozos faktu“.Gačiovas – Jurgis, ūkininkas, skeldėjas, sluoksnių verstojas tiek mintimis, tiek kalba, darbininkas. Jis toks pat ir kelionėse po nacionalinį kosmosą, vykstančiose mintimis, neišeinant iš namų, kažkieno literatūros, minties ir kalbos faktuose ir tiesiog draugiškuose pokštuose: kryžkelė “(ant knygos „Rusijos dūma“, užrašas Vasaris). 13, 1992).Gačiovas yra mano seniausias draugas (tiesa, mes atėjome vienas į kitą „savaip“), atsilikęs šešiasdešimt metų, bendras gyvenimas. Atmintis gili, sena, brangiausia. Bendri prisiminimai, tarkime, 1953, 1961 ir 1965 m. Kovo 53 d. – Turiu esė tuo pačiu pavadinimu apie tai, kaip Gena atskubėjo iš Briansko, kur tarnavo kaip gamybos tremtinys dėl to, kad negalėjo baigti mokyklos liaudies priešo sūnui (kurio atminimui jis tarnavo). taip vėliau ir kultivuota, restauruota), atskubėjo iš Briansko, o mes ėjome laidoti lyderio, paties tėvo sužlugdyto. O kai vėliau mūsų paklausė, kodėl važiavome, atsakėme, kad tai toks mūsų gyvenimo įvykis, kurį turime pamatyti. 1961-ųjų birželis – trijų (su Vadimu Kožinovu) kelionė į Saranską iki Bachtino, kuri tapo lūžio tašku ne tik mums trims, bet ir pačiam Bachtinui, tam tikra prasme, sakykime, istorinis įvykis. Gačiovas arba atsistojo, arba vis tiek neatsiklaupė prieš jį (bendrieji prisiminimai, įskaitant jo paties, išsiskyrė), bet bet kuriuo atveju nusilenkė.Galiausiai 1965 m. gruodį Andrejus Sinyavskis buvo suimtas, kai į mūsų institutą prieš teismą atvyko tyrėjas iš valdžios ir visas institutas buvo išvarytas su juo susitikti. Jie visiems paskambino, aš nenuėjau, bet Gačiovas nuėjo ir paklausė: „Kur yra nekaltumo prezumpcija? Neseniai šį žodį išgirdome iš dvidešimtojo kongreso, ir Gačiovas pateikė jį tyrimui. Ir mūsų vadai atvėrė burnas. Tai buvo tais laikais visiškai neregėtas poelgis, poelgis – vienas Gačiovo poelgis (po jo pačių herojų elgesys teisme buvo precedento neturintis, kaip ir V. D. Duvakino poelgis).Knygoje apie Sinyavskį Gačiovas prisimena tai, ko išmoko mintinai: gyventi visuomenėje ir būti laisvam nuo visuomenės... Ir jis kalba už Sinyavskį ir už save: pabandysiu. Jei nori būti laisvas, būk taip. Tarsi eksperimentinė laisvo gyvenimo aplinka. Gyvenimo eksperimentas buvo jo biografijos dalis ir didžiąja dalimi ją sukūrė.Dar anksčiau jo kelyje buvo lemiamas eksperimentinis momentas – 61 metų rudenį, palikęs institutą (ir jo šeimą), jis išvyko į karinį jūrų laivyną. Šio įvykio paminklu tapo knyga „60 dienų mąstant“ – „beviltiško žanro knyga“, kaip ją vadina autorė. Prireikė 45 metų, kol jis buvo išleistas tik 2006 m., prieš mirtį. Ten jis pirmą kartą taip sumaišė ir sumaišė, ir taip sujungė teoriją ir žmogaus gyvenimą, mintį ir gyvenimą, tikrojo Gačiovo gimimą. Nuotaikingas-kasdienis mokslinis romanas, teorinis detektyvas. Taip pat knyga-aktas. Nuotykiai mintyse kaip Gačiovo žanras.Prieš metus gaiviame tragedijos pėdsakais „Litgazeta“ jį paminėjo kovo 23-iosios rytą ar popietę paskelbdama paskutinius dienoraščio tekstus, kuriuose buvo ir naujausias įrašas: „Debesuota. Valia neuždega – gyventi. Bent jau priartėjau prie kito gyvenimo – per muziką: Rossini variacijas klarnetui... – užlietas jaunystės džiaugsmo – ir grožiu. Dienoraštį jis rašė nuolat, kiekvieną dieną, tai paskutinės eilutės. Dramatiškas įrašas, bet debesuotumą užlieja muzika, kuri jo gyvenime reiškė tiek daug, kad skaitome, jaučiame, įsiklausome į pačią jo mintį – filosofinę, teorinę – kaip muzikinę mintį. Pasiklausęs Rossini klarneto ir užsirašęs, darbo reikalais nuėjau į stotį. Būdamas 80 metų jis mirė ne nuo šių metų. Jis nemirė, o mirė. Mūsų visų laukia šansas. Korpusas beprotiškas, kaip elektrinis traukinys. Sergejus BOČAROVAS Jis buvo laimingas žmogus Kartą – tai buvo Egipte – Gačiovas dingo iš mūsų turistų grupės akiračio. Jau sėdome į autobusą, kai Georgijus Dmitrijevičius staiga nuskubėjo į toliausiai iš stebėtų piramidžių (manau, kad tai Džoseris). Pasivijau jį tą akimirką, kai jis mąsliai lietė penkių tūkstančių metų senumo riedulius. Jam reikėjo asmeninio kontakto – su istorija, su geografija, su žeme ir su dangaus skliautu. Su savo mylimais kosmo-psicho-logotipais. — Dieve, kaip gerai! jis dažnai iškvėpdavo, sustodamas vidury Peredelkino miško ar tiesiog vidury gatvės. Jis turėjo būti laimingas žmogus.Dešimtmečius, diena iš dienos, jis rašė dienoraščius, iš kurių vėliau, kitaip nei bet kas kitas, formavo savo knygas. Nežinau kito autoriaus (neišskiriant Ruso ir Tolstojaus), kuris būtų toks bebaimis ir neapdairus savo išpažinties užrašuose. Skaitant Georgijų Gačiovą galima žavėtis ar piktintis, bet negalima atsikratyti įspūdžio, kad čia ir dabar, tiesiai prieš akis, vyksta gyvybiškai svarbus veiksmas. Būties ir savęs joje prasmę Gačiovas suvokė ne specialiai tokiems apmąstymams skirtomis valandomis, o kas sekundę. Jis buvo egzistencija gryniausiu pavidalu – o „kitas“ jam egzistavo tik tiek, kiek jis galėjo galvoti apie tai kaip apie savo. Ir tuose tautiniuose pasaulio vaizdiniuose, kuriuos jis taip nesavanaudiškai statė, pirmiausia įspaustas jo paties – unikalus – įvaizdis. Gamta tarsi tyčia sukūrė jį kaip savęs pažinimo organą („Tu buvai gyvas dievų organas“, Tiutčevo žodžiais tariant). Kalbėtis su juo (paprastai ne be pokštų ir juoko) buvo didelis malonumas. Juo liūdnesnis jo pasitraukimas.Kartą jis pastebėjo: „Žodis yra mano gyvybės tarnas, o ne gyvenimas yra žodžio tarnas“. Tuo tarpu literatūrą („tekstą“!) jis jautė fiziškai, savo oda: tai yra, kaip ir visa kita. Galbūt todėl jis nenorėjo būti sukaustytas žanro pančių.Jis buvo laimingas žmogus, nes buvo laisvas žmogus. Igoris VOLGINAS būties gausa Koks originalus ir laisvas buvo Georgijus Gačiovas! Jam buvo nepaprastai svetima tai, ką prancūzai vadina pudibonderie (toks per daug mielas niekšiškumas), nieko savyje nesigėdijo, viską galėjo ištraukti į šviesą. Jis elgėsi su savimi, su savo kūnu, su jame vykstančiais procesais kaip su gamtos filosofu ir net kaip su poetu, kaip Vitmanas ir Majakovskis, entuziastingai atradę savyje ir „penkiakampes rankas“, ir „pažastų kvapą“. „Kvepesnė už bet kokią maldą“... Tiesa, Gačiovas su dar didesniu ėsdinimu gilinosi į kūno funkcionavimo fiziologiją iki žemiausių jos apraiškų – ir kokia čia jo panašumų prabanga! Štai kodėl jis nebijojo mirties, buvo pasirengęs vykti į gamtos metamorfozes ir klajoklių stovyklas.Apskritai jame buvo stiprus prigimtinis-pagoniškas pradas, jo mėgstamiausia idealo išraiška ilgą laiką buvo „būties gausa“, visko joje gausa, kondensuota, materializuota, bet ir trykštanti dvasinėmis prasmėmis bei entelechijos. Šis materialaus ir dvasinio neatskiriamumas, neatsiejamas jų glėbys iš tikrųjų padarė jį krikščionišku mąstytoju. Juk pagrindinė krikščionybės vertybė, metafizinis bruožas kitų religijų rate yra ne kūno naikinimas, ne jo išgarinimas grynos dvasios tiglyje, o materijos išganymas ir perkeitimas, ištraukiant ją į aukštumas. dvasia, asmeniškai susiformavusios dvasios-kūniškos unikalios individualybės išganymas. Tiesa, jis kartkartėmis galėjo rozanoviškai niurzgėti prieš krikščioniškojo požiūrio gyvenimo trūkumus, tačiau vis dėlto ėjo link radikalaus skirtumo tarp „platonizavimo“, dvasinio nukrypimo krikščionybėje ir gilių jos principų supratimo.Svetlana SEMJONOVAnemirtingas pavyzdys Padėkime į šalį jo galingą protą. Atidėkime nuošalyje ne mažiau (o gal net didesnę) galingą intuiciją, kuri poetinio žodžio pagalba leido jam įsiskverbti į daiktų gelmes. Imkimės sunkaus darbo. Jo vasarnamio langas dieną ir naktį žiūrėjo į mano langus. Naktį mačiau lempos šviesą, nulenktą galvą ir atspėjau rašomosios mašinėlės kontūrus. Kai buvo uždarytas langas, to nesigirdėjo, bet kai jį atidarė, jo garsas mane pasiekė kaip kareivio ragas.Buvo gėda jam neatsakyti. Gačiovas pabudo ir paskambino į darbą. Jis man davė pasiaukojimo vardan tiesos pavyzdį. Ir – dėl meilės viskam, ką nubrėžė jo kilni mintis.Nemirtingas pavyzdys, turiu pasakyti.

- (1929 05 01, Maskva 2008 03 23, ten pat), rusų mokslininkas (literatūrologas, filosofas, kultūrologas), filologijos mokslų daktaras. Pagrindiniai mokslininko darbai yra skirti literatūros teorijai, nacionaliniams meniniams pasaulio vaizdiniams, rusų filosofinei ... ... enciklopedinis žodynas

GAČEVAS Georgijus Dmitrijevičius- (g. 1929 m.) rusų kritikas, literatūros kritikas, filosofas. Pagrindiniai kūriniai skirti literatūros teorijai, tautiniams meniniams pasaulio vaizdiniams, rusų filosofinei minčiai. Knygos: Meno formų turinys. Epas, dainų tekstai, drama (1968), Gyvenimas ... ... Didysis enciklopedinis žodynas

Gačiovas, Georgijus Dmitrijevičius- (g. 1929-01-05) spec. regione kultūros studijos, estetika, problemos nat. mentalitetas; Daktaras philol. Mokslai. Genus. Maskvoje. Baigė filosofiją. f t MSU (1952) ir daktaro laipsnis. Inta pasaulio literatūra (1957). Nuo 1957 m. dirba SSRS mokslų akademijos (RAS) sistemoje: Pasaulio institute ... ... Didelė biografinė enciklopedija

Gačiovas Georgijus Dmitrijevičius- ... Vikipedija

GAČEVAS Georgijus Dmitrijevičius- (g. 1929 05 1, Maskva), literatūros kritikas, kultūrologas, rašytojas; Daktaras philol. Mokslai (1983). Genus. bulgarų šeima. filosofas, politinis emigrantas SSRS. Baigė filosofiją. f t MGU (1952). Dirbo mokytoju (rusų ir literatūros; anglų k.) Brianske. Nuo 1954 m. pagalbininkas… … Rusijos pedagoginė enciklopedija

GAČEVAS Georgijus Dmitrijevičius- (1929-05-01, Maskva) filosofas, kultūrologas, estetikas, filologijos mokslų daktaras, Rusijos mokslų akademijos Slavistikos ir balkanistikos instituto vadovaujantis mokslo darbuotojas. G. darbuose iškeliamos idėjos paspartintai kultūros raidai, tautiniams pasaulio įvaizdžiams, humanitarinei ... Rusų filosofija. Enciklopedija

Georgijus Dmitrijevičius Gačiovas- ... Vikipedija

Gačiovas (pavardė)- Gachev yra bulgariška pavardė. Žymūs nešėjai Gačiovas, Avramas Petkovas (1871-1941) Bulgarijos politikas. Gachev, Georgijus Dmitrievich (1929-2008) Sovietų ir Rusijos filosofas, kultūrologas, literatūros kritikas ir estetas. Gačiovas, Dmitrijus Ivanovičius ... ... Vikipedija

Gačiovas- Gachev yra bulgariška pavardė. Gachev, Avramas Petkovas (1871-1941) Bulgarijos politikas. Gachev, Georgijus Dmitrievich (1929-2008) Sovietų ir Rusijos filosofas, kultūrologas, literatūros kritikas ir estetas. Gačiovas, Dmitrijus Ivanovičius (1902 m. 1946 m.) ... ... Vikipedija

GAČEVAS– Georgijus Dmitrijevičius (g. 1929 m.), rašytojas, kultūrologas. Rusijos mokslų akademijos Slavistikos ir Balkanų studijų instituto narys nuo 1985 m. Literatūros teorinės studijos, meninės sąmonės tipologija. Žvilgsnis į gamtos mokslą iš menininko pozicijų (Knyga ... ... Rusijos istorija

Knygos

  • Dievybės atvaizdai kultūroje. Nacionaliniai variantai, Gačiovas Georgijus Dmitrijevičius. Filosofo, literatūros kritiko, kultūrologo Georgijaus Dmitrijevičiaus Gačiovo (1929-2008) knyga yra unikalios serijos „Nacionaliniai pasaulio vaizdai“ baigiamasis darbas. Autorius siūlo kultūrinį ir euristinį ... Pirkti už 1611 rub
  • Vokiečių pasaulio įvaizdis. Vokietija, palyginti su Rusija, Gachev Georgijus Dmitrievich. Knyga "Vokietiškas pasaulio vaizdas. Vokietija palyginus su Rusija" tęsia garsaus rusų filosofo, literatūros kritiko, kultūrologo Georgijaus Dmitrijevič seriją "Nacionaliniai pasaulio vaizdai".

Georgijus Dmitrijevičius Gačiovas(gegužės 1 d., Maskva – kovo 23 d., Maskva) – sovietų ir rusų filosofas, kultūrologas, literatūros kritikas ir estetikas; filologijos mokslų daktaras; Vadovaujantis tyrėjas; iškėlė pagreitintos literatūros raidos koncepciją.

Biografija

Gimė Bulgarijos komunisto ir politinio emigranto, muzikologo Dmitrijaus Ivanovičiaus Gačiovo ir muzikologės Mirros Semjonovnos Bruk šeimoje. 1952 m. baigė Maskvos valstybinio universiteto Filologijos fakultetą romanų-germanų ir slavų filologijos katedrose. 1952–1954 m. dirbo mokytoju Briansko vidurinėje mokykloje. Nuo 1954 m. dirbo SSRS mokslų akademijos (RAS) sistemoje: m. (1954-1972), (1972-1985); nuo 1985 m. - Slavistikos ir Balkanų studijų instituto vadovaujantis mokslo darbuotojas. 1962-1963 metais pusantrų metų dirbo jūreiviu prie Juodosios jūros. Daktaro disertacija – „Meninio įvaizdžio formavimas literatūroje“ (1983).

Du kartus vedęs, trys vaikai. Žmona – literatūros kritikė S. G. Semenova (1941-2014). Dukros: Anastasija (g. 1966 m.), literatūros kritikė; Larisa (g. 1972 m.), dailininkė.

Darbų sąrašas

  • „Pagreitinta literatūros raida“ (M., 1964)
  • „Meilė, žmogau, era: Čingizo Aitmatovo istorijos „Džamilis“ aptarimas“ (M .: sovietų rašytojas, 1965)
  • „Meno formų turinys. Epos. Dainos tekstai. Teatras“ (M., 1968; 2 leid.: M., 2008)
  • „Meninės sąmonės gyvenimas: esė apie įvaizdžio istoriją“ (M., 1972)
  • „Kūryba, gyvenimas, menas“ (M., 1980)
  • „Įvaizdis Rusijos meninėje kultūroje“ (M., 1981)
  • „Nacionaliniai pasaulio vaizdai: bendrosios rusų kalbos problemos. bulgarų. Kirgizų. gruzinų. Armėniškas“ (M.: Sov. rašytojas, 1988; M.: Pažanga, 1995)
  • Gyvenimo mintys (M.: Pravda, 1989)
  • „Neišvengiama: pagreitinta literatūros raida“ (M.: Khudozhestvennaya Literatura, 1989)
  • "Chingiz Aitmatov (pasaulio kultūros šviesoje)" (Frunze: Adabiyat, 1989)
  • „Rusijos Dūma: Rusijos mąstytojų portretai“ (Maskva: naujienos, 1991)
  • „Steigmenų knyga, arba gamtos istorija humanitaro akimis, arba vaizdai moksle“ (M.: Pedagogika, 1991)
  • „Mokslas ir nacionalinės kultūros: humanitarinis gamtos mokslų komentaras“ (Rostovas: Rostovo universiteto leidykla, 1992 m.)
  • „Indijos vaizdai: egzistencinių kultūros studijų patirtis“ (M.: Nauka, 1993)
  • „Rusijos Erosas: romanas apie mintis su gyvenimu“ (Maskva: Interprint, 1994)
  • „Gyvenimas su mintimi: laimingo žmogaus knyga (iki šiol...): išpažintis“ (M .: Di-Dik-Tanais; MTRK „Mir“, 1995 m.)
  • „Cosmo-Psycho-Logos“ (M., 1995)
  • „Amerika, palyginti su Rusija ir slavais“ (M.: Raritet, 1997)
  • „Tautiniai pasaulio vaizdai: paskaitų kursas“ (M.: Academia, 1998)
  • „Vaizduotė ir mąstymas“ (M.: Vuzovskaya kniga, 1999)
  • „Tautiniai pasaulio vaizdai: Eurazija – klajoklio, ūkininko ir aukštaičio erdvė“ (M.: DI-DIK, 1999)
  • „Susitikimas su Tolstojumi per šimtmetį: išpažintis“ (M.: Vuzovskaya kniga, 1999)
  • „Muzika ir šviesos civilizacija“ (M.: Vuzovskaja kniga, 1999)
  • Tautiniai pasaulio vaizdai. Rusijos kaimynai. – 2003 m.
  • Pasaulio tautų mentalitetas. – 2003 m.
  • Humanitariniai fizikos ir chemijos komentarai. – 2003 m.
  • Ruduo su Kantu. – 2004 m.
  • Matematika humanisto akimis (matematikos staigmenų dienoraštis). – 2006 m.
  • Šešiasdešimt dienų mąstant. Žanro kilmė. – 2006 m.
  • „Cosmo-Psycho-Logos“. – 2007 m.
  • Gačiovas G. D. Italija. Egzistencinių kultūros studijų patirtis / Red. leidimai. - M .: Sekmadienis, 2007. - 416 p. - (Europos pasauliai. Vaizdas iš Rusijos). – 500 egz. - ISBN 978-5-88528-549-0.
  • Gačiovas G. D.// Naivumo filosofija / Sud. A. S. Migunovas. - M .: Maskvos valstybinio universiteto leidykla, 2001. - S. 29-35. - ISBN 5-211-04000-7.
  • Gačiovas G. D.// Buitiniai užrašai. - 2002. - Nr.3(4).
  • Gačiovas G. D.(rusų kalba). Polit.ru (2007 m. gegužės 24 d.). Žiūrėta 2009 m. gegužės 26 d.

Parašykite apžvalgą apie straipsnį "Gačiovas, Georgijus Dmitrijevičius"

Literatūra

  • Arzunyanas E.(rusų kalba). Igrunov.Ru (2004 m. spalio 28 d.). Žiūrėta 2009 m. gegužės 26 d.
  • Rachina L. A.// Sofija: Rusijos filosofijos šalininkų draugijos rankraštinis žurnalas. - 2005. - Nr.8.

Pastabos

Nuorodos

  • žurnalo kambaryje

Ištrauka, apibūdinanti Gačiovą, Georgijų Dmitrijevičių

Vakare atvyko princas Vasilijus. Prešpekte (taip vadinosi prospektas) jį pasitiko kučeriai ir padavėjai, šaukdami nuvarė jo vagonus ir roges į sparną keliu, tyčia padengtu sniegu.
Princui Vasilijui ir Anatolei buvo skirti atskiri kambariai.
Anatole'as sėdėjo, nusivilkęs dvivietę ir atsirėmęs ant klubų, priešais stalą, kurio kampe šypsodamasis įdėmiai ir abejingai nužvelgė savo nuostabias dideles akis. Į visą savo gyvenimą jis žiūrėjo kaip į nenutrūkstamą pramogą, kurią kažkas kažkodėl ėmėsi jam suorganizuoti. Taigi dabar jis pažvelgė į savo kelionę pas piktąjį senį ir turtingą bjaurią paveldėtoją. Visa tai, anot jo prielaidos, gali pasirodyti labai gerai ir juokingai. O kodėl neištekėjus, jei ji labai turtinga? Tai niekada netrukdo, pagalvojo Anatole.
Jis nusiskuto, kvepėdavosi kruopštumu ir nerimastingumu, kuris tapo jo įpročiu, ir su jam įgimta geraširdiška pergalinga išraiška, aukštai iškėlęs gražią galvą, įėjo į kambarį pas tėvą. Netoli princo Vasilijaus du jo tarnai šurmuliavo, aprengdami jį; jis pats linksmai apsidairė ir linksmai linktelėjo sūnui įeidamas, tarsi jis sakytų: „Taigi, man tavęs reikia!
- Ne, nejuokauja, tėve, ar ji labai negraži? BET? – paklausė jis, tarsi tęsdamas pokalbį, kuris ne kartą buvo tęsiamas kelionės metu.
- Pilnas. Nesąmonė! Svarbiausia yra stengtis būti pagarbiai ir apdairiems su senuoju princu.
„Jei jis bars, aš išeisiu“, - pasakė Anatole. Negaliu pakęsti šių senų žmonių. BET?
„Atminkite, kad viskas priklauso nuo jūsų.
Tuo metu apie ministro atvykimą su sūnumi buvo žinoma ne tik tarnaitės kambaryje, bet ir jų abiejų išvaizda jau buvo detaliai aprašyta. Princesė Marya sėdėjo viena savo kambaryje ir bergždžiai bandė nugalėti vidinį susijaudinimą.
„Kodėl jie rašė, kodėl Liza man apie tai papasakojo? Juk taip negali būti! – tarė ji sau, žiūrėdama į veidrodį. - Kaip man patekti į svetainę? Net jei jis man patiko, dabar negalėčiau būti savimi su juo. Vien mintis apie tėvo žvilgsnį ją kėlė siaubą.
Mažoji princesė ir ponia Bourienne jau gavo visą reikiamą informaciją iš tarnaitės Mašos apie tai, koks buvo rausvas, juodaakis gražus ministro sūnus, ir apie tai, kaip tėtis jėga tempė jų kojas į laiptus, o jis kaip erelis. , užėjęs tris laiptelius, bėgo paskui jį. Gavusi šią informaciją, į princesės kambarį įėjo mažoji princesė su m lle Bourienne, vis dar girdima iš koridoriaus jų gyvais balsais.
- Atvyksta Ils sūnus, Marie, [Jie atvyko, Marie,] žinai? - tarė mažoji princesė, glostydama pilvą ir sunkiai grimzdama į fotelį.
Ji nebebuvo su palaidine, kurioje sėdėjo ryte, o vilkėjo vieną geriausių suknelių; jos galva buvo atsargiai nuimta, o veide – atgimimas, kuris vis dėlto nepaslėpė nukarusių ir negyvų veido kontūrų. Aprangoje, su kuria ji paprastai eidavo į Sankt Peterburgo visuomenę, dar labiau matėsi, kiek ji išbjaurodavo. M lle Bourienne apranga jau nepastebimai pagerėjo, todėl jos gražus, gaivus veidas tapo dar patrauklesnis.
- Eh bien, et vous restez comme vous etes, chere princesse? kalbėjo ji. – On va venir annnoncer, que ces messieurs sont au salon; il faudra descendre, et vous ne faites pas un petit brin de toilette! [Na, ar pasilieki, ką vilkėjai, princese? Dabar jie pasakys, kad išvažiavo. Turėsite nusileisti laiptais ir bent šiek tiek pasipuošti!]
Mažoji princesė pakilo nuo kėdės, pašaukė tarnaitę ir paskubomis bei linksmai ėmė sugalvoti princesei Maryai aprangą ir ją įgyvendinti. Princesė Marya jautėsi įžeista savigarbos dėl to, kad jai pažadėtas jaunikio atvykimas ją sujaudino, o dar labiau ją įžeidė tai, kad abi jos draugės net neįsivaizdavo, kad gali būti kitaip. Pasakyti jiems, kaip jai gėda dėl savęs ir dėl jų, reiškė išduoti savo susijaudinimą; be to, atsisakymas jai pasiūlytos suknelės sukeltų ilgus juokelius ir reikalavimą. Ji paraudo, jos gražios akys užgeso, veidas pasidengė dėmėmis, ir su ta bjauria aukos išraiška, kuri dažniausiai sustoja jos veide, ji pasidavė m lle Bourienne ir Lizos valdžiai. Abi moterys gana nuoširdžiai rūpinosi, kad ji būtų graži. Ji buvo tokia bloga, kad nė vienam negalėjo kilti mintis apie varžymąsi su ja; todėl visai nuoširdžiai, su tuo naiviu ir tvirtu moterų įsitikinimu, kad apranga gali pagražinti veidą, ėmėsi ją aprengti.
„Ne, tikrai, ma bonne amie, [mano gera drauge,] ši suknelė nėra gera“, - pasakė Lisa, iš tolo žiūrėdama į princesę. - Pasakyk man paduoti, tu ten turi masaką. Teisingai! Na, o juk gali būti, kad sprendžiamas gyvenimo likimas. Ir tai per lengva, negera, ne, negera!
Blogai buvo ne suknelė, o princesės veidas ir visa figūra, bet m lle Bourienne ir mažoji princesė to nepajuto; jiems atrodė, kad jei ant plaukų užsidės mėlyną juostelę, susišukuos, o nuo rudos suknelės nuleis mėlyną skarelę ir pan., tada viskas bus gerai. Jie pamiršo, kad išsigandusio veido ir figūros negalima pakeisti, todėl, kad ir kaip modifikuotų šio veido rėmą ir puošmeną, pats veidas liko apgailėtinas ir negražus. Po dviejų ar trijų pasikeitimų, kuriems princesė Mary klusniai pakluso, šiuo metu ji buvo sušukuota (visiškai pasikeitusi ir sugadinusi veidą šukuosena), mėlyna skarele ir puošnia suknele, mažoji princesė du kartus apėjo ją, su maža ranka čia ji ištiesino suknelės klostę, ten timptelėjo už šaliko ir žiūrėjo, palenkusi galvą, dabar iš vienos pusės, paskui iš kitos.
„Ne, tu negali“, – ryžtingai pasakė ji, suspaudusi rankas. - Ne, Marie, sprendimas gali ne vous va pas. Je vous aime mieux dans votre petite robe grise de tous les jours. Non, de grace, faites cela pour moi. [Ne, Marie, tai jums tikrai netinka. Aš tave myliu labiau su tavo pilka kasdienine suknele: prašau, padaryk tai dėl manęs.] Katya, - pasakė ji tarnaitei, - atnešk princesei pilką suknelę ir pažiūrėk, pone Bourienne, kaip aš ją sutvarkysiu, - pasakė ji. su meninio laukimo džiaugsmo šypsena.
Tačiau kai Katya atnešė reikiamą suknelę, princesė Marya nejudėdama sėdėjo priešais veidrodį, žiūrėdama į veidą, o veidrodyje pamatė, kad jos akyse tvenkiasi ašaros, o burna dreba, ruošiasi verksmams.
„Voyons, chere princese“, – pasakė ponia Bourienne, „encore un petit pastangas“. [Na, princese, tik šiek tiek daugiau pastangų.]
Mažoji princesė, paėmusi suknelę iš tarnaitės rankų, priėjo prie princesės Marijos.
„Ne, dabar mes tai palengvinsime, mieloji“, – pasakė ji.
Jos, ponios Bourienne ir Katios, kurios dėl kažko juokėsi, balsai susiliejo į linksmą burbuliavimą, tarsi paukščių giedojimą.
- Ne, laissez moi, [Ne, palik mane,] - pasakė princesė.

Sekmadienį, 2008 m. kovo 23 d., kažkas atsitiko Georgijui Dmitrijevičiui Gačiovui - jis išėjo iš namų Peredelkino mieste pasivaikščioti, žuvo kelyje (nutrenktas automobilio arba traukinio). Jo dukrai Anastazijai dar neskambinau, detalių nežinau. Susidraugavau su juo 1964 m. per Mokhovają Maskvos valstybinio universiteto komunistų auditorijoje mūsų UMM (Jaunojo marksistinio universiteto) susirinkimuose. Paskutinį kartą jį mačiau prieš keturis mėnesius seminare „Rusų filosofija (tradicija ir modernybė)“ Aleksejaus Fiodorovičiaus Losevo namuose-bibliotekoje Stary Arbate. Jis dalijosi ne tiek kūrybiniais, kiek leidybos planais ir prašė pagalbos leisti kelioms knygoms apie Europos tautų – prancūzų, britų, ispanų ir kitų – nacionalinius pasaulio įvaizdžius. Buvau nekantriai priimtas, tačiau dėl viršvalandžių spaudimo negalėjau net nuvykti į Prancūzijos ambasadą ir Cervanteso namus. Kita vertus, jo knygą „Ruduo su Kantu“ skaičiau su dideliu pasitenkinimu, nes joje radau nemažai sąskambių su savo kūriniu „Heideggerio supratimas“, kur ypač Heideggerio traktatas „Kantas ir jo problema“. Metafizika“ aiškinama glaudžiai. Gaila, kad neįvaldė LJ ir visiškai nesinaudojo internetu bei el.

Gegužės 1 dieną jam būtų sukakę 79 metai. Jis gimė Maskvoje bulgarų emigranto komunisto Dmitrijaus Gačiovo ir muzikologės Mirros Brook šeimoje. Kai susitikome, jis man prisistatė kaip „judeo-bulgaras“. Manau, kad jis yra ryškiausias šiuolaikinės rusų kultūros genijus, o jo daugybę publikuotų ir nepublikuotų kūrinių tyrinės mūsų pasekėjai. Ir aš pats ketinu juos apmąstyti ir panaudoti savo tekstuose.

Apie save jis 1993 m. lapkričio 29 d. Lobių sąraše rašo:

„Gimiau Maskvoje 1929 m. Politinio emigranto iš Bulgarijos Gačiovo Dmitrijaus Ivanovičiaus, estetiko ir vakarų rašytojo (1902-1954; nuo 1938 m. Kolymoje, iš kur atsiuntė pasaulinės literatūros sąrašą, pagal kurį aš ją studijavau nuo 1944 m.) ir muzikologo Mirros sūnus. Semjonovna Bruk (g. . 1904 m.). 1952 m. baigė Maskvos valstybinio universiteto Filologijos fakultetą romanų-germanų ir slavų filologijos katedrose.

1952-54 metais. - Briansko vidurinės mokyklos mokytojas. Nuo 1954 m. – SSRS mokslų akademijos ir Rusijos mokslų akademijos sistemoje. 1954 -72 m Pasaulio literatūros institute, 1972 -85 - Slavistikos ir Balkanų studijų institute. 1962-63 metais. – „išėjimo į žmones“ epizodas: išėjo iš Mokslų akademijos ir pusantrų metų dirbo jūreiviu prie Juodosios jūros. Du kartus vedęs. Trys vaikai. Filologijos mokslų daktaras nuo 1983 m., Rašytojų sąjungos narys nuo 1965 m.

Jis pradėjo kaip literatūros kritikas: sukūrė pagreitintos literatūros raidos teoriją, kuri yra tarsi reliatyvumo teorija, taikoma humanitarinei kultūrai. Žr. knygose: „Pagreitinta literatūros raida (apie pirmosios pusės bulgarų literatūros medžiagą – XIX a.) M.: Nauka, 1964; 2 leidimas „Neišvengiama". M.: Grožinė literatūra, 1989; taip pat" Chingiz Aitmatovas“ (pasaulio kultūros šviesoje) Frunze: Adabiyat, 1989. Tada – literatūros teorijos ir estetikos knygos: „Meninių formų turinys. Epos. Dainos tekstai. Teatras". M., Švietimas, 1968; "Meninės sąmonės gyvenimas. Esė apie įvaizdžio istoriją "1 dalis. M .: Menas, 1972; "Įvaizdis Rusijos meninėje kultūroje". M .: Menas, 1981; "Kūryba, gyvenimas, menas". M .: Vaikų literatūra. 1980 m.

Tada jis pradėjo tiesti tiltą (kasti tunelį?) tarp humanitarinės kultūros ir gamtos mokslų. Žiūrėkite knygas: "Steigmenų knyga, arba Gamtos istorija humanisto akimis, arba vaizdai moksle", Maskva: Pedagogika, 1991 ir "Mokslas ir nacionalinės kultūros. Humanitarinis gamtos mokslų komentaras". Rostovo universiteto leidykla, 1992. Bet pagrindinis darbas yra serija "Nacionaliniai pasaulio vaizdai" - 16 tomų rankraščių 30 metų darbo. Žiūrėti knygas: "Tautiniai pasaulio vaizdai", M.: Sovietų rašytojas, 1988; "Rusijos Dūma. Rusų mąstytojų portretai". Maskva: Naujienos, 1981; "Indijos įvaizdžiai. Egzistencinių kultūros studijų patirtis". Maskva: Nauka, 1993 m.

Mąstymas, su kuriuo dirba Gačiovas, yra ne abstraktus, o traukiantis: visi traktatai yra gyvenimo ir minties dienoraščio viduje, atsispindi teorinės konstrukcijos - kaip asmeninio gyvenimo spūsties sublimacija ir elgesio situacijose. Štai kodėl Gačiovas savo kultūros studijas vadina „egzistencinėmis“ Žr. Zhizne-mysl' (M.: Pravda, M., 1989).

„Auksinis sąrašas“ išpažintis-testamentas iš 30 knygų. Aš rikiuosi įtakų seka gyvenimo eigoje.

1. Brolių Grimų pasakos.
2. Tūkstančio ir vienos nakties pasakos
3. Setonas-Thompsonas. „Istorijos apie gyvūnus“.
4. Walteris Scottas. "Ivanhoe".
5. Dumas. „Trys muškietininkai“.
6. Hugo. „Atstumtieji“.
7. Stendhal. „Parmos vienuolynas“.
8. Tolstojus. "Karas ir taika".
9. Deržavinas. Odos.
10. Puškinas. "Eugenijus Oneginas".
11. Lermontovas. „Mūsų laikų herojus“.
12. Gogolis. "Inspektorius".
13. Gončarovas. "Oblomovas".
14. Homeras. „Odisėja“.
15. Sofoklis. „Oidipas Reksas“.
16. Šekspyras. Karalius Lyras, Hamletas.
17. Gėtė. „Faustas“.
18. Dostojevskis. "Kvailys".
19. Biblija: Pradžios knyga, Ekleziastas, Evangelijos.
20. Furjė. „Keturių judėjimų ir visuotinių likimų teorija“.
21. Hėgelis. „Dvasios fenomenologija“.
22. Platonas. „Sokrato atsiprašymas“, „Šventė“, „Fedras“, „Fedonas“, „Timėjas“.
23. Bachtinas. Francois Rabelais.
24. Tiutčevas. Poezija.
25. „Bhagavad Gita“.
26. Tao Te Ching.
27. Monteskjė. „Apie įstatymų dvasią“.
28. Dekartas. „Diskuras apie metodą“.
29. N. Fiodorovas. „Bendro reikalo filosofija“.
30. Svetlana Semenova. „Dangaus karalystės paslaptys“

„Peredelkino mieste, būdamas 79 metų, mirė puikus rusų mąstytojas Georgijus Gačiovas. Išėjau iš namų trumpam. Senojoje mašinėlėje buvo pripildytas lapas.

XX amžiaus Rusijos dvasinėje istorijoje mūsų amžininkų vardai – Solženicynas, Averincevas, Mamardašvilis, Gasparovas, Toporovas – daug reiškia. Ypatingą vietą užima rusų filosofijos dervišas Gačiovas.

Jis pateikė daug idėjų ir parašė daugybę darbų: čia yra „Rusijos mąstytojų portretai“, „Rusijos Erosas“, „humanitariniai komentarai“ apie gamtos mokslą, fiziką ir chemiją, daugiatomiai „Nacionaliniai pasaulio vaizdai“, kur bet koks nacionalinis vientisumas suprantamas kaip „kosmo-psicho-logos“, tai yra kaip vietinės „gamtos“, žmonių prigimties ir mąstymo būdo vienybė, kur apibūdinimas atliekamas „metalo- keturių elementų kalba“ (Žemė, Vanduo, Oras, Ugnis), apimanti tiek materialinę kultūrą, tiek dvasinę simboliką.

Tačiau pagrindinis jo atradimas yra „gyvenimo minčių“ žanras, filosofinis dienoraštis, kuriame mokslinė refleksija drąsiai derinama su šokiruojančiu prisipažinimu – ir šis jo išradimas netinka literatūriniam replikavimui.

Faktas yra tas, kad savotiško filosofo gyvenimo būdas yra identiškas jo tekstų įvaizdžiui.

Naivi, paprasta, visažinanti, laisva, nesuinteresuota, dvasinga, egzistencinė, perdėtai godi žodžio, minties, sambūvio, istorijos, laiko, erdvės ir Dievo, meilės, šeimos (žmona – garsi filosofė Svetlana Semenova, dukros: Anastasija Gačiova - literatūros kritikė, Larisa Gačiova - menininkė, ikonų tapytoja).

Pats jo gyvenimas ir kilmė yra rusų sielos metafora.

„Tėvas yra bulgaras iš Trakijos, mama – žydė. (Bulgarija + Judėja) = „Hellas“ išeina. Taigi natūraliai jaučiuosi platonistu, net ikisokratiku ir viską išreiškiu keturių stichijų kalba“, – rašė Gačiovas ir pridūrė, kad gimė Rusijoje, o jo gimtoji kalba yra rusų.

Kaip Rusijos žemė pusantro tūkstančio metų savo laisvose nevalstybinėse erdvėse surinko visus tikėjimus, kalbas ir kraują, taip Georgijus Gačiovas yra indas, kuriame buvo ir buvo sumaišyti šie tikėjimai, kalbos ir kraujas. lygybė, meilė ir dvasinis judėjimas.

Tarp daugelio Gačiovo metaforų yra diskusijos apie vertikalią Žemę – dangų, einantį per kūrybinio indo „širdį – aš“. Ši metafora atgaivino prieš ketvirtį amžiaus parašyto Georgijui Gačiovui skirto eilėraščio eilutes:

Nukirsk mane ir danguje bus skylė
Su šaknimis nenužudytos giliai.

Abejingai pralėkusi pro didžiulį, stovėjusį ant geležinkelio krašto, geležies mašina nukirto jo gyvybę, tačiau jo minties ir sielos šaknys amžiams liko Rusijos dvasinės istorijos padangėje.

Baigė Maskvos valstybinio universiteto Filologijos fakultetą (1952) ir Pasaulinės literatūros instituto aspirantūrą (1957). Nuo 1957 metų dirba SSRS mokslų akademijos (RAS) sistemoje: Pasaulio literatūros institute (1957-1972), Gamtos mokslų ir technikos istorijos institute (1972-1985); nuo 1985 m. – Slavistikos ir Balkanų studijų instituto vadovaujantis mokslo darbuotojas. Daktaro disertacija – „Meninio įvaizdžio formavimas literatūroje“ (1983). Plėtojamos problemos ir temos: sąmonės etapai, tipai ir formos (meninė ir mokslinė) – istorinė, tautinė, individuali. Gačiovo darbuose buvo išsakytos paspartintos kultūros raidos idėjos, tautiniai pasaulio įvaizdžiai, humanitariniai gamtos mokslų komentarai, egzistencinės kultūros studijos ir patrauktas mąstymas.

Pagal Gačiovo sukurtą koncepciją, pagreitinta kultūros raida XIX amžiaus Rytų Europos (Bulgarijoje) ir XX amžiaus Azijos šalyse (Chingizo Aitmatovo darbai) sutrauktu pavidalu atkartoja pasaulio dvasinio vystymosi etapus. .

Pagrindinis Gačiovo darbas – kelių tomų serija „Nacionaliniai pasaulio vaizdai“. Bet koks tautinis vientisumas suprantamas kaip Cosmo-Psycho-Logos, t.y. kaip vietinės „gamtos“, žmonių charakterio ir mąstymo būdo vienybė. Aprašymas atliktas „keturių elementų metalo kalba“ („žemė“, „vanduo“, „oras“, „ugnis“), apimanti tiek materialinę kultūrą, tiek dvasinę simboliką (vaizdas mene, mokslo kalba). , metaforos filosofijos požiūriu). Uždavęs klausimą „Kaip tautinis mentalitetas veikia „tiksliuosius“ mokslus?“, Gačiovas siekia „nutiesti tiltą“ tarp gamtos mokslų ir humanitarinės kultūros, siekdamas holistinio pasaulio paveikslo.

Tuo pat metu, jo manymu, vientisumas išsaugomas ir mąstymo stiliuje (jame yra vaizdinio ir racionalaus, metaforos ir sąvokos sintezė), ir asmenybėje: autorius apmąstydamas atranda, kad jo teorinės konstrukcijos sublimuoja jo situacijas. asmeninis gyvenimas, todėl jo mąstymą jis vadina „traukiančiu“, o kultūros studijas – egzistenciniu; jo traktatai yra „gyvenimo minčių“ dienoraštyje.

Pagrindiniai jo darbai:

Tautiniai pasaulio paveikslai // Azijos ir Afrikos tautos, Maskva, 1967, Nr. 1;
Meno formų turinys. Epos. Dainos tekstai. Teatras. - Maskva, 1968 m.;
Kūryba, gyvenimas, menas. - Maskva, 1980 m.;
Vaizdas Rusijos meninėje kultūroje. - Maskva, 1981 m.;
Europos erdvės ir laiko vaizdai // Kultūra, žmogus ir pasaulio paveikslas. - Maskva, 1987 m.;
Tautiniai pasaulio vaizdai. - Maskva, 1988 m.;
Gyvenimo mintis. - Maskva, 1989 m.;
Rusijos Erosas // Eksperimentai. - Maskva, 1990;
Rusijos Dūma: Rusijos mąstytojų portretai. - Maskva, 1991 m.;
Netikėtumų knyga, arba Gamtos istorija humanitaro akimis, arba Vaizdai moksle. - Maskva, 1991 m.;
Mokslas ir nacionalinės kultūros: humanitarinis gamtos mokslų komentaras. - Rostovas prie Dono, 1992 m.;
Daiktų ir žmogaus logika: debatai apie tiesą ir melą M. Gorkio „Apačioje“. - Maskva, 1992 m.;
Indijos vaizdai: egzistencinių kultūros studijų patirtis. - Maskva, 1993 m.;
National cosmo-psycho-logos // Filosofijos klausimai, Maskva, 1994, Nr. 12;
Rusijos Erosas. - Maskva, 1994 m.;
Gyvenimas su mintimi (išpažintis). - Maskva, 1995;
„Cosmo-Psycho-Logos“. - Maskva, 1995;
Amerika, palyginti su Rusija ir slavais. - Maskva, 1997 m.;
Tautiniai pasaulio vaizdai: paskaitų kursas. - Maskva, 1998 m.;
Vaizduotė ir mąstymas. - Maskva, 1999 m.;
Muzika ir šviesos civilizacija. - Maskva, 1999 m.;
Tautiniai pasaulio vaizdai: Eurazija – klajoklio, žemdirbio ir aukštaičio erdvė. - Maskva, 1999 m.;
Transliuokite dalykus, galvokite vaizdus. - Maskva, 2000;
Ruduo su Kantu: vaizdiniai grynojo proto kritikoje – Maskva, 2004 m.