Filosofiniai Dostojevskio ieškojimai. Filosofinės idėjos F.M.

Fiodoras Dostojevskis pirmiausia rašytojas, o paskui kritikas. Jis yra per daug užsidegęs ir aistringas realizmo atstovas. Dostojevskis labai tiksliai pasakė šiuos žodžius: „Imk iš gyvenimo viską, ką jis tau siūlo. Gyvenimas yra daug malonesnis, nei galime įsivaizduoti! Jokia reklama neatras to, ką siūlo įprastas gyvenimas, todėl vertinkite ir gerbkite! “.

Dostojevskio darbai paremti dvasios filosofijos klausimais: antropologija, religijos filosofija, etika.

Išleidus pirmąjį kūrinį „Vargšai žmonės“, buvęs jo romantizmas pakrypo socializmo link. Šis veiksnys iš dalies tapo lemiamu ir labai svarbiu Dostojevskio dvasiniuose ieškojimuose. Šis socializmas buvo filosofinė doktrina, teigianti, kad Dievas yra visiškai pasaulyje, o ne už jo ribų. Šis tikėjimas natūraliu žmogaus prigimties gerumu, natūralia visuotine laime yra išdėstytas natūraliais būdais ir yra tiesioginis žmogaus prigimties „radikalaus blogio“ doktrinos atmetimas. Kitaip tariant, tai yra gimtosios nuodėmės, atpirkimo ir išganymo Kristuje doktrinos, vadinamos „krikščionišku natūralizmu“, atmetimas.

Idealistinis socializmas įtakojo tai, kad Dostojevskis susisiekė su „petraševikais“, dėl ko buvo pasmerktas mirčiai, bet buvo atleistas ir išsiųstas į katorgos darbus. Šis sukrėtimas buvo lūžis jo vidiniame pasaulyje ir ideologijoje, nulėmęs visus tolimesnius dvasinius ieškojimus. Po baudžiavos jo filosofinė ideologija juda link antinomianizmo, tačiau tuo pat metu Dostojevskio antinomiškumą galima vertinti tik paties Dostojevskio religinėje sąmonėje.

Pati religinė Dostojevskio sąmonė yra susijusi su viena tema – „Dievo santykis su pasauliu“. Jis niekada neabejojo ​​Dievo egzistavimu, tačiau gyvenime vis kildavo klausimų, kuriuos jis spręsdavo skirtingai: „Kas bus pasauliui ir žmogui po Dievo egzistavimo? "Kas yra žmogus be Dievo?"

Kai Dostojevskis domėjosi socializmu ir susisiekė su Belinskiu, jis priėmė jo mokymą, bet tuo pačiu neneigė ir neatskyrė savo tikėjimo tiesos suvokimu pasaulyje per tikėjimą Kristumi. Štai kodėl jis netrukus paliko Belinskį. Dostojevskio aistra socializmui atsirado dėl religinių ieškojimų.

Dostojevskis daug dėmesio skyrė kultūros problemoms, čia vėl išryškėja Dostojevskio „krikščioniškasis natūralizmas“ – tikėjimas gėriu ir gėris pačiu žmogumi ir jo prigimtimi. Vienoje vėlyvoje Dostojevskio dienoraščio ištraukoje buvo rašoma apie jo tikėjimą žmogaus prigimtimi, paslėptą šventovę ir nesugebėjimą tvarkyti šios šventovės bei joje esančių dovanų.

Dostojevskiui nebuvo nieko vertingesnio ir reikšmingesnio už žmogų, o gal ir nėra nieko baisesnio už jį. Viena vertus, žmogus yra paslaptingas, prieštaravimų apkalbas, bet, kita vertus, jis yra vertybė, nepaisant savo menkumo.

Dostojevskį kankino ne tiek Dievas, kiek žmogus. Jis ne tik atskleidė Dievo buvimo pasaulyje prasmę, bet ir žmogaus esmę – tamsiąją jo pusę, griaunančią galią ir savanaudiškumą, taip pat šviesiąją – gerumą ir judėjimą tiesos link, taip sakant „angelišką pradą“.
Iki pat gyvenimo pabaigos Dostojevskis juda antinominizmo linkme – ypač, viena vertus, krikščioniškasis natūralizmas, kita vertus, netikėjimas „gamta“ ir toliau visą laiką gyvena jo viduje, niekada nepasiekdamas kulminacijos holistinis šių dviejų ideologijų derinys.

Dostojevskio personalizmas remiasi ontologijos mokymu, o ne žmogaus psichologija – tai yra pačia žmogaus prigimtimi ir esme, o ne patirtimi, patikrinta tikrove. Dostojevskis rašo, kad nors žmogus paklūsta gamtos dėsniams, jis gali ir turi būti nuo jų nepriklausomas, tai yra didysis žmogaus orumas, kuris daro jį laisvą. Žmogus, kaip tik etiniame gyvenime, yra nauja, neprilygstama, aukštesnė būtybė.

Dostojevskio personalizmas vadinamas etišku, nes nesusijęs su žmogaus pasiekimais ir tobulėjimu, o jie būdingi net mažam vaikui, kuris dar negali atsistoti už save, yra bejėgis ir bejėgis.

Visa Dostojevskio filosofijos reikšmė ir jo įtaka rusų ideologijai slypi tame, kad jis giliai atskleidė krikščioniškosios religijos požiūrio į kultūrą problemą.

Iš viso Dostojevskio gyvenime galime išskirti du ideologinius laikotarpius prieš sunkų darbą ir po katorgos, kurių kiekvienas prisidėjo prie žmogaus ir dieviškosios egzistencijos pažinimo ugdymo. Jis atskleidė visuomenės, kultūros, santykių, religijos problemas.

Fiodorui Dostojevskiui rusas yra žmogus, kuriam artima europietiška kultūra, jos pasaulėžiūra, tradicijos. Visuomenė – aukštų moralinių standartų, intelekto žmonės, turintys gilių dvasinių rezervų. Dostojevskio nuomone, visuomenė turėtų žinoti Europos istoriją ir jos valstybę.

Istorijoje realizmo laikotarpis laikomas „minios proto“ laikotarpiu. Dauguma žmonių mato ne už savo nosies, o gudrumą, kuris būdingas šiuolaikiniams žmonėms.

Dostojevskiui būdinga tarminė galia yra ta, kad jis atskleidžia tokias sąvokas (kurios iš pirmo žvilgsnio neišsprendžiamos), kai kiti mokslininkai tiesiog „mojuoja rankomis“ dėl jiems nesuprantamų prielaidų. Tik suvokus realiame pasaulyje nusistovėjusias antinomijas, jas paaštrinus, žmogui natūralu intelektualiai jas pakilti.

Panašių puslapių nėra.

Reikšmingas vaidmuo skleidžiant humanistines idėjas Rusijoje XIX a. o vėliau grojo rusų rašytojai ir poetai. N. V. Gogolis, F. M. Dostojevskis, M. E. Saltykovas-Ščedrinas, L. N. Tolstojus yra vieni ryškiausių šių laikų rašytojų. Didžiausi poetai yra A. S. Puškinas, M. Yu. Lermontovas, N. A. Nekrasovas. Savo kūrybiškumo dėka jie tapo tikrais savo laikmečio jaunimo minčių šeimininkais.

Ypatingą įtaką XIX amžiaus antrosios pusės mąstysenai. Rusijoje buvo F. M. Dostojevskio ir L. N. Tolstojaus kūryba.

Fiodoras Michailovičius Dostojevskis

Fiodoras Michailovičius Dostojevskis (1821–1881)žinomas kaip puikus rusų filosofuojantis rašytojas. Jo idėjos leidžia kai kuriems tyrinėtojams laikyti jį vienu iš šiuolaikinio egzistencializmo pirmtakų. Priemone tapo jo romanai ir apsakymai „Nusikaltimas ir bausmė“, „Idiotas“, „Demonai“, „Mirusio namo užrašai“, „Broliai Karamazovai“, „Dėdės sapnas“, „Stepančikovo kaimas ir jo gyventojai“. propaguojant humanistinę moralę. Didelę reikšmę Dostojevskio pasaulėžiūrai charakterizuoti turi „Rašytojo dienoraštis“.

Romane „Nusikaltimas ir bausmė“ kartu su humanizmo propaganda kritikavo jaunatvišką egocentrizmą. Romane parodoma žalojanti skurdo galia. Apysakoje „Dėdės sapnas“ ir romane „Paauglys“ rašytojas smerkia žmonių bejėgiškumą, kurį jie rodo siekdami pinigų. Gerumo ir romumo neapsaugojimas, taip pat talentingo žmogaus nesuderinamumas su žiauriu, negailestingu kasdienio gyvenimo pasauliu parodomas istorijoje „Netochka Nezvanova“. Dostojevskis apsakyme „Stepančikovo kaimas ir jo gyventojai“ pasielgė kaip griežtas oportunizmo ir demagogijos kaltininkas. Pasaulis, kuriame gyvena šeimininko dvaro gyventojai, persmelktas denonsavimo, begėdiškos demagogijos, tingumo ir neprincipingo bei arogantiško oportunizmo dvasios. Romane „Pažeminti ir įžeisti“ rodomas beviltiškas Sankt Peterburgo vargšų gyvenimas, gyvenantis žeminančiame teisių stoka ir amžinas troškimas išvengti mirties nuo bado. Negailestingai nuoširdžiai Dostojevskis apsakyme „Užrašai iš pogrindžio“ atskleidžia žmogaus sielos bjaurumą neteisybės iškreiptame biurokratijos pasaulyje. Prieš grobuonišką pinigų grobimąsi ir turto siekimą bet kokia kaina rašytojas pasisako romane „Idiotas“. Būdamas drąsus ir principingas menininkas, Dostojevskis nepabijojo atskleisti revoliucionierių, kovojančių už socializmo įsigalėjimą Rusijoje, esmės. Romane „Demonai“ parodomas revoliucionierių žiaurumas, nežmoniškumas ir cinizmas, kurie niekina tuos, kuriuos ketina padaryti laimingus.

Romane „Lošėjas“ rašytojas atskleidžia žmonių, gyvenančių iliuzijoje apie laimėjimą lošiant ruletę, tragediją.

Žmogaus laisvės problemos, veiksmų pasirinkimas buvo esminiai Dostojevskio kūryboje. Ši problema nagrinėjama įvairiuose jo darbuose. Ryški jo požiūrio į žmogaus laisvės problemą išraiška buvo aptikta romane „Broliai Karamazovai“. Šiame romane rašytojas filosofas, vieno iš veikėjų lūpomis atskleisdamas eilėraštį apie Didįjį inkvizitorių, išsako mintį, kuri taps itin patraukli prancūziškojo egzistencializmo atstovams J.-P. Sartre'as ir A. Camus. Jis suformuluotas taip: „... žmogaus menui ir žmonių visuomenei dar niekas nebuvo nepakeliamas kaip laisvė“. Todėl žmogaus silpnumo pavidalu „nėra daugiau nenutrūkstamo ir pamokančio žmogaus rūpesčio, kaip, esant laisvam, greitai surasti ką nors prieš nusilenkti“.

„Rašytojo dienoraštyje“ jis pasirodo kaip tikras Rusijos patriotas, pasiaukojamai mylintis savo tėvynę.

Jo darbai moko žmogiškumo. Jis neigė kovos su blogiu su blogio pagalba teisėtumą. Rašytojas amoralia laikė smurtu ir žmonių mirtimi paremtą socialinę struktūrą. Jo nuomone, meilės žmonijai neapšviestas protas yra tamsus, nesąžiningas protas, pavojingas ir žudantis gyvybę. Jis tikėjo, kad tikėjimas Dievu ir iš jo kylančiu gėriu yra moralės pagrindas. Dostojevskio nuomone, žmogus nusipelno laimės per kančią.

Rašytojo filosofinių pažiūrų ypatumas yra tas, kad jos atskleidžia gyvenimo sklandumo ir permainingumo suvokimą. Jis subtiliai jaučia galimą žmogaus veiksmų alternatyvumą. Dostojevskio žmogų pribloškia gyvenimo aplinkybės. Rašytojo vaizduojamas pasaulis yra tragiškas ir priešiškas žmogui, o žmogus jame vienas susiduria su išbandymais. Žmogų, anot Dostojevskio, išgelbėja tik tikėjimas Dievu.

Dostojevskis yra mąstantis rašytojas. Kai skaitytojas įsiskverbia į jo mintis, jį nušviečia gerumo šviesa, didelė atjauta žmonėms, o vėliau – apvalanti pagarba jiems. Rašytojo tamsa yra paviršiuje, o jo minčių bedugnėje – krištolo skaidrumo.

Būdingas rusų filosofijos bruožas – jos ryšys su literatūra – aiškiai pasireiškė didžiųjų žodžio menininkų – A. S. Puškino, M. Ju. Lermontovo, N. V. Gogolio, F. I. Tyutčevo, L. N. Tolstojaus ir kt.

Ypač gilią filosofinę prasmę turi Fiodoro Michailovičiaus Dostojevskio (1821 - 1881) darbai, kurie yra vieni aukščiausių rusų tautinės savimonės pasiekimų. Jo chronologinė struktūra yra 40–70 m. 19-tas amžius - intensyvaus buitinės filosofinės minties raidos, pagrindinių ideologinių srovių formavimosi metas. Dostojevskis dalyvavo suvokiant daugybę savo laikmečio filosofinių ir socialinių idėjų bei mokymų – nuo ​​pirmųjų socialistinių idėjų atsiradimo Rusijos žemėje iki V. S. Solovjovo vienybės filosofijos.

40-aisiais. jaunasis Dostojevskis prisijungė prie rusiškos minties apšvietos krypties: jis tampa tos krypties, kurią vėliau pavadino teoriniu socializmu, šalininku. Ši orientacija atvedė rašytoją į socialistinį M. V. Butaševičiaus-Petraševskio ratą. 1849 m. balandį Dostojevskis buvo suimtas ir apkaltintas „rašytojo Belinskio kriminalinių laiškų apie religiją ir valdžią platinimu“. Nuosprendyje skelbta: atimti iš gretų, visas valstybės teises ir gresia mirties bausmė sušaudant. Egzekucija buvo pakeista ketverių metų baudžiava, kurią Dostojevskis atliko Omsko tvirtovėje. Po to sekė eilinio tarnyba Semipalatinske. Tik 1859 metais gavo leidimą apsigyventi Tverėje, o paskui – Sankt Peterburge.

Jo darbo ideologinis turinys po sunkaus darbo smarkiai pasikeitė. Rašytojas daro išvadą apie revoliucinio visuomenės virsmo beprasmiškumą, nes blogis, kaip jis tikėjo, yra įsišaknijęs pačioje žmogaus prigimtyje. Dostojevskis tampa „visuotinės“ pažangos plitimo Rusijoje priešininku ir pripažįsta „dirvožemio“ idėjų svarbą, kurių plėtrą pradeda žurnaluose „Vremya“ (1861–1863) ir „Epocha“ (1864–1865). Pagrindinis šių idėjų turinys išreiškiamas formule: „Grįžti prie liaudies šaknų, prie rusiškos sielos pripažinimo, prie liaudies dvasios pripažinimo“. Tuo pat metu Dostojevskis priešinosi buržuazinei sistemai, kaip amoraliai visuomenei, kuri laisvę pakeitė „milijonu“. Jis pasmerkė šiuolaikinę Vakarų kultūrą už „broliško principo“ trūkumą joje ir užaugusį individualizmą.

Pagrindinė Dostojevskio filosofinė problema buvo žmogaus problema, dėl kurios sprendimo jis kovojo visą gyvenimą: „Žmogus yra paslaptis. Ją reikia išnarplioti...“ Žmogaus kompleksiškumas, dvilypumas, antinomiškumas, pastebėjo rašytojas, labai apsunkina tikruosius jo elgesio motyvus. Žmogaus veiksmų priežastys paprastai yra daug sudėtingesnės ir įvairesnės, nei mes jas vėliau paaiškiname. Neretai žmogus demonstruoja savivalę dėl savo bejėgiškumo ką nors pakeisti, dėl vieno nesutarimo su „nenumaldomais dėsniais“, kaip Dostojevskio „Užrašų iš pogrindžio“ (1864) herojus.

Žmogaus moralinės esmės pažinimas, jo požiūriu, yra nepaprastai sudėtinga ir įvairi užduotis. Jos sudėtingumas slypi tame, kad žmogus turi laisvę ir gali laisvai rinktis tarp gėrio ir blogio. Be to, laisvė, laisvas protas, „laisvo proto perteklius“ gali tapti žmonių nelaimių, abipusio naikinimo įrankiais, gali „nuvesti į tokias džiungles“, iš kurių nėra išeities.

Dostojevskio filosofinės kūrybos viršūnė buvo romanas „Broliai Karamazovai“ (1879-1880) – paskutinis ir didžiausias jo kūrinys, kuriame yra filosofinė poema (legenda, kaip pavadino V. V. Rozanovas) apie Didįjį inkvizitorių. Čia susiduria dvi žmogaus laisvės interpretacijos, pateiktos Didžiojo Inkvizitoriaus ir Kristaus. Pirmoji – laisvės kaip gerovės supratimas, materialinės gyvenimo pusės sutvarkymas. Antroji – laisvė kaip dvasinė vertybė. Paradoksas yra tas, kad jei žmogus atsisako dvasinės laisvės tam, ką didysis inkvizitorius pavadino „tylia, nuolankia laime“, tada jis nustos būti laisvas. Todėl laisvė yra tragiška, o moralinė žmogaus sąmonė, būdama jo laisvos valios atžala, išsiskiria dvilypumu. Bet taip yra tikrovėje, o ne abstraktaus humanizmo šalininko, idealizuotu pavidalu reprezentuojančio žmogų ir jo dvasinį pasaulį, vaizduotėje.

Moralinis mąstytojo idealas buvo „katedros vienybės Kristuje“ idėja (Vjachas. Ivanovas). Jis sukūrė iš slavofilų kilusią sobornost sąvoką, interpretuodamas ją ne tik kaip bažnyčios vienybės idealą, bet ir kaip naują idealią socialumo formą, pagrįstą religiniu ir moraliniu altruizmu. Dostojevskis vienodai atmeta ir buržuazinį individualizmą, ir socialistinį kolektyvizmą. Jis iškelia broliškos katalikybės idėją kaip „visiškai sąmoningą ir nepriverstinį savęs aukojimą visų labui“.

Ypatingą vietą Dostojevskio kūryboje užėmė meilės tėvynei, Rusijai ir rusų tautai tema, susijusi ne tik su jo „dirvos“ idėjomis ir nihilistų „svetimų idėjų“ atmetimu, bet ir su idėjomis apie socialinis idealas. Rašytojas skiria populiarųjį ir intelektualų idealo supratimą. Jei pastarasis prisiima, jo žodžiais, garbinimą to, kas sklando ore ir „kuriam net sunku sugalvoti vardą“, tai tautybė kaip idealas remiasi krikščionybe. Dostojevskis padarė viską, kas įmanoma, ypač filosofiniame ir publicistiniame „Rašytojo dienoraštyje“, kad pažadintų visuomenėje tautinį jausmą; jis skundėsi, kad nors rusai turi „ypatingą dovaną“ suvokti svetimų tautybių idėjas, tačiau kartais labai paviršutiniškai žino savo tautybės prigimtį. Dostojevskis tikėjo „visuotiniu Rusijos žmonių reagavimu“ ir laikė tai Puškino genialumo simboliu. Jis primygtinai reikalavo „visos žmonijos“ idėjos ir paaiškino, kad joje nėra priešiškumo Vakarams. „... Mūsų siekis į Europą, net ir su visais jos pomėgiais ir kraštutinumais, buvo ne tik teisėtas ir pagrįstas savo pagrindu, bet ir populiarus, visiškai sutapo su liaudies dvasios siekiais.

Dostojevskis, kaip rašytojas ir mąstytojas, padarė didžiulę įtaką XX amžiaus dvasinei atmosferai, literatūrai, estetikai, filosofijai (pirmiausia egzistencializmui, personalizmui ir froidizmui), o ypač rusų filosofijai, perduodamas jai ne kokią nors sistemą. idėjų, bet tai, ką filosofas ir teologas G. V. Florovskis pavadino „pačios metafizinės patirties išplėtimu ir gilinimu“.

Fiodoras Michailovičius Dostojevskis (1821-1881) šiuo metu yra bene garsiausias rusų rašytojas Vakaruose, kurio kūriniuose užsieniečiai bando suprasti paslaptingos rusų sielos paslaptį. Dostojevskis neturi išvystytos filosofinės sistemos, jo filosofija išreiškiama per rašytojo pasaulėžiūrą, apie kurią N.A.Berdiajevas sakė: „Dostojevskio pasaulėžiūra nebuvo abstrakti idėjų sistema, tokios sistemos pas menininką nerasi, o ji yra mažai tikėtina, kad apskritai tai įmanoma. Dostojevskio pasaulėžiūra – jo geniali žmogaus ir pasaulio likimo intuicija.

Pagrindinės Dostojevskio filosofinių apmąstymų temos.

Dostojevskio kūryba sutelkta į antropologijos, istorijos filosofijos, etikos ir religijos filosofijos temas. Pagrindinė jo darbo tema yra laisvės tema. Su Dostojevskio studijomis apie laisvę blogio ir nusikaltimo tema yra susijusi. Rašytojo istoriosofinės temos leitmotyvas siejamas su kova su socializmu, kuri, jo nuomone, yra ne kas kita, kaip naujo Babelio bokšto statyba, siekiant atnešti „dangų į žemę“. Viena svarbiausių jo kūryboje – tema Rusijos idėja, tie. Rusijos vietos pasaulio istorijoje klausimas.

Dostojevskio kūryboje praktiškai nėra gamtos temos, kuri jo nedomintų, nėra ontologijos, jokios specialios epistemologijos. Jis taip pat neturi Dievo temos, suprantamos kaip teologija ar teologija, tačiau ypatingą vaidmenį atlieka paties rašytojo religiniai ieškojimai. Tačiau tai ne Dievo, kurio egzistavimu jis neabejojo, ieškojimas, o bandymas suprasti, kaip dieviškoji būtybė apsireiškia pasaulyje, atsispindi tame, kas egzistuoja. Pagrindinis šios egzistencijos „įvykis“ yra žmogus. Šis įvykis yra paslaptingas ir prieštaringas. Dostojevskio romanai yra būdušio įvykio supratimą. Per savo personažus Dostojevskis bando įminti „žmogaus egzistencijos paslaptis“.

Žmogaus tema. Nagrinėdamas žmogaus temą, Dostojevskis pirmiausia atsigręžia į save, savo vidiniams jausmams. ir kankink-niyam, nieko apie save neslėpdamas. Dostojevskio kūryba prilygsta išpažinčiai. Tai sielos atgaila už ne tik padarytas, bet ir nuodėmes įjungtapsichinis - paties autoriaus arba jo pažįstamo asmens. ANT. Berdiajevas tikėjo, kad Dostojevskis sąžinės kančias atskleidžia tokiame gylyje, kurioje iki šiol jų nebuvo matyti, ir ten, pačioje paskutinėje žmogaus gelmėje, jis atranda. valia nusikalsti. Todėl kūrybingas. Dostojevskio nuosavybė yra atgaila vienas už visus. Rašytojas savo gyvenime įkūnijo meilės kiekvienam žmogui, o nusidėjėliams principus, galbūt net pirmiausia.

Dostojevskis veikė pagal apaštalo Jokūbo nurodymus, kurie mokė: „Išpažinkite vieni kitiems savo kaltes ir melskitės vieni už kitus, kad pasveiktumėte“ (Jok 5, 16), todėl rašytojo kūryba gali būti laikoma ir kaip sielų išgydymo nuo visko tamsaus ir blogio reikalas. Kūryba yra jo „darbas“, jo predestinacija iš viršaus kurį jis turi įvykdyti savo gyvenime. Kad ir ką žmogus galvotų apie save, Dostojevskiui yra neginčijamas faktas, kad Dievas aprūpina kiekvieną jo kūrinį, žmogus egzistuoja Dievo pasaulyje, o jame veikia jo Kūrėjo dėsniai. Žmogus Dostojevskis nėra gamtos pasaulio reiškinys. ANT. Berdiajevas pabrėžia išskirtinį Dostojevskio antropologiškumą ir antropocentrizmą: „Žmogus yra mikrokosmosas, būties centras, saulė, aplink kurią viskas sukasi. Viskas yra žmoguje ir žmogui.

Laisvės tema. Dostojevskis studijosžmogus savo laisvėje, o laisvė yra pagrindinis žmogaus turtas. Tuo pačiu metu, kaip parodė Dostojevskis, jis turi ne tik laisvę, kuriai galioja moralės dėsniai, kuri dėl to tampa viena iš būtinybės rūšių, bet ir Pasirinkimo laisvė, kaprizas, „kvailas noras“. Yra savivalės galimybė sąlyga kad moralinis pasirinkimas buvo ne priverstinis, o tikrai laisvas. Tik šiuo atveju žmogus yra atsakingas už savo elgesį, o tai iš tikrųjų reiškia būti žmogumi.

Pasirodo, viena vertus, žmogaus laisvė turi būti pajungta moralinėms vertybėms, o iš kitos pusės turi apimti savivalės galimybę šių vertybių atžvilgiu. Savo kūriniuose Dostojevskis visapusiškai tyrinėja šią antinomiją, parodydamas, kaip žmogus arba maištauja, nenorėdamas būti priemone net „aukštesnių vertybių“ atžvilgiu, arba tiesiog palūžta, „pavargęs“ vykdyti savo moralinius įsipareigojimus. Romane „Paauglys“ veikėjas Arkadijus Dolgoruky sako: „Taip, kodėl turėčiau ten be galo mylėti savo artimą ar tavo būsimą žmoniją, kurios niekada nepamatysiu, kuri apie mane nesužinos ir kuri, savo ruožtu, be jokios suirs. pėdsakai ir prisiminimai ... “.

Dostojevskis per savo herojų kritikuoja savo laikais plačiai paplitusią prancūzų socialisto Charleso Furjė (1772-1837) teoriją, prieštaraujančią Furjerio formulei („Protingas požiūris į žmoniją taip pat yra mano nauda“), pirma, galimybę. kad visi šie racionalumai yra nepagrįsti. Antra, ginčydamasis su ateistine Furjė pasaulėžiūra, jis parodo, kad jei nėra Dievo, tai nėra nei amžinojo gyvenimo, nei Dievo Karalystės, ir nėra aukštesnių dieviškųjų-žmogiškųjų idealų. Ir tada žmogus turi teisę paklausti: „Ką man svarbu, kas bus po tūkstančio metų su šia tavo žmonija, jei pagal tavo kodeksą aš neturiu nei meilės, nei būsimo gyvenimo, mano žygdarbio pripažinimas?

Žmogaus elgesio neracionalumas. Tačiau net jei moraliniai idealai yra objektyvūs ir pagrįsti dieviška būtybe, laisvo šių idealų priėmimo problema netampa lengvesnė. Atsispirti laisvam Tiesos priėmimui, kuri, Dostojevskio požiūriu, yra pats Kristus ir Jo mokymas, yra nedaugelio dalis. Dostojevskio meninio tyrimo išvada yra tokia: žmogaus asmenybė yra sudėtinga ir jo veiksmai ne visada yra logiškai analizuojami. Žmogus dažnai tai daro neracionalus nepaisant net savo naudos ir pranašumo, ir tai taip pat išreiškia jo norą būti laisvam.

Užrašų iš pogrindžio herojus įrodinėja: „... Jūs man kartojate, kad apsišvietęs ir išsivysčiusis žmogus, žodžiu, koks bus būsimas žmogus, negali tyčia norėti kažko nepelningo, kad tai yra matematika. Visiškai sutinku, tikrai matematika. Bet kartoju jums šimtą kartą, yra tik vienas atvejis, tik vienas, kai žmogus gali sąmoningai, sąmoningai norėti sau net žalingo, kvailo, net kvailiausio, būtent; taip kad turėti teisę linkėti sau net kvailiausio ir nesivaržyti pareigos linkėti sau tik protingo.

Žmogus siekia savivalės. Dostojevskis daro daugybę atradimų apie žmogaus prigimtį. Jis yra polinis, antinominis ir neracionalus. Žmogus nebūtinai siekia pelno. Savo valioje jis dažnai teikia pirmenybę kančioms. Tačiau iš kur žmogui ši savivalės aistra? Religiniame Dostojevskio suvokime atsakymas yra toks: Dievas ir velnias nėra tik abstrakčios moralės kategorijos, jie mistiškai yra pasaulyje ir kovoja už žmonių sielas kiekvieno žmogaus širdyje. Blogis nėra redukuojamas į socialines priežastis, bet yra įsišaknijęs pačioje žmogaus prigimtyje. Pasak N.A. Berdiajevas, „blogis yra laisvės vaikas“.

Tačiau gėris yra ir laisvės „vaikas“. O žmogus kaip laisva būtybė pasirenka sau, arba gėris, arba blogis, bet gali būti – ir net labai dažnai – abu vienu metu. Gėrį ar blogį žmogus priima ne abstrakčiai, o per idėjos. Visi Dostojevskio herojai gyvena viena ar kita idėja. Pats rašytojas ne kartą pabrėžė idėjų vaidmenį pasaulyje, manydamas, kad galiausiai visą istoriją kuria idėjos.

Dostojevskio idėjų samprata.

Rašytojas neturi vienos idėjos sampratos, tačiau yra vienas kitą atkartojančių vaizdų. Pagrindinis būdas, kuriuo Dostojevskis paaiškina savo idėjos sampratą, yra „dieviškosios sėklos“ įvaizdis. Dievas meta šią sėklą į žemę ir iš jos išauga Dievo sodas žemėje. Idėjos sklinda per infekcija, bet kodėl tam tikros idėjos „užkrečia“ tam tikrus žmones, lieka nesuprantama. Idėja, kad žmogus gyvena ir kuria tiki, Dostojevskis apibrėžia kaip savo paslaptis. Tam tikros paslapties buvimas žmoguje paverčia jį žmogumi, o žmogus yra ne kas kita, kaip įkūnyta idėja. Žmonės vienu ar kitu laipsniu yra pavaldūs juose gyvenančioms idėjoms ir elgiasi pagal tai, ką jos jiems diktuoja.

Idėjų manija. Pasak filosofo ir teologo G.V. Florovskis (1893–1979), „svajonių galia arba idėjos manija yra viena pagrindinių Dostojevskio kūrybos temų“. Dostojevskio idėjos neturi privalomo teigiamo aspekto. Idėjos kyla iš požemio ir todėl jos gali būti ir neigiamos, savotiškos „gundymo“. Dauguma įdomiausių Dostojevskio herojų apsėstas kaip tik tokios idėjos. Žmogus „iš pogrindžio“ („Užrašai iš pogrindžio“) nori gyventi pagal savo „kvailę valią“.

Raskolnikovas („Nusikaltimas ir bausmė“) mano, kad yra dviejų rūšių žmonės - paprasti žmonės ir tie, kuriems viskas leidžiama, kuriems pateisinama net žmogžudystė. Šigalevas („Demonai“) siūlo žmonijos padalijimo į dvi nelygias grupes planą, kur vieni bus šeimininkai, o kiti – vergai. Maždaug toks pat planas ir Didysis inkvizitorius („Broliai Karamazovai“). Iš daugelio tokių idėjų bene paradoksaliausia yra Kirillovo („Demonų“) idėja. Kirillovas tikėjo, kad Dievo nėra, bet kadangi jis tikėjo, kad žmogus negali gyventi be tikėjimo Dievu, jis priėjo prie išvados, kad būtina paskelbti visagalį žmogų Dievu.

Idėjų kova žmoguje. Idėjos apsėdimo problema slypi tame, kad žmogų vienu metu gali pagauti ne viena, o dvi ar daugiau idėjų, kartais prieštaringų ir ateinančių iš skirtingų dvasinių pasaulių. Būtent šioje žmogaus idėjų kovoje pasireiškia Dievo ir velnio kova. Dostojevskis praktiškai neturi vienareikšmiškai blogų žmonių. Net tokiai tikrai šėtoniškai asmenybei, kaip Stavroginas („Demonai“), galiausiai reikia išpažinties ir supratimo.

O Didysis inkvizitorius („Broliai Karamazovai“), kalbėdamas su Kristumi, aiškiai nejaučia jo „geležinės“ logikos pažeidžiamumo ir todėl paleidžia Kristų, neįvykdęs savo grasinimo įvykdyti egzekuciją. Štai tokie atvejai, kai atrodo, kad neigiama idėja visiškai nugali, bet ir čia lieka dieviškosios vilties sėklos. Kova tarp teigiamų ir neigiamų idėjų, maždaug lygiaverčių savo jėga, vyksta ir Versilovo (Paauglio) sieloje.

Dostojevskis turi herojų, kuriuose, atrodo, nugalėjo pozityvi idėja, tačiau vis dėlto jų sielose yra blogio sėklos. Tai Alioša Karamazovas ("Broliai Karamazovai"), princas Myškinas ("Idiotas"), Sonya Marmeladova ("Nusikaltimas ir bausmė"). Dostojevskis rodo, kad bet kuriame žmoguje gėris ir blogis kovoja iki galo, kol žmogus gyvas. Ryškus to pavyzdys – iš moralinės nebūties „prikėlęs“ Rodionas Raskolnikovas. Dostojevskis tikėjo galimybe pakeisti žmogaus idėją, jo moralinėje transformacijoje.

Žmogaus-dievo idėja.Žmogaus dievo idėją Dostojevskis svarsto ne kartą - Apsėstoji, Nusikaltimas ir bausmė, Broliai Karamazovai. Tai buvo priežastis, dėl kurios L. Šestovas anksčiau nei Nietzsche pavadino Dostojevskį ničeniečiu. Kalbant apie temą, Dostojevskis išties daugeliu atžvilgių buvo Nietzsche's pirmtakas (neatsitiktinai pastarasis įdėmiai skaitė Dostojevskį), tačiau savo ieškojimų prasme jis veikiau yra rusiškas antiNietzsche, nes Dostojevskis. buvo ne žmogaus dievo, o dievo žmogaus dainininkas.

Žmogaus idėjos išskyrimas ir keitimas. Atskirkite, kuri iš dviejų idėjų tipų išdygsta žmoguje, ir žmogaus idėja gali būti pakeista tik žmogaus laisvės keliais. Žmonės, kurie gyvena su pozityvia idėja, žino, kad laisvė yra neatsiejama nuo Tiesos, nes tikras laisvę suteikia tik Tiesa, kurios regimasis įsikūnijimas žemėje buvo Kristus. Žmogus, gyvenantis su neigiama idėja, nori būti tiesa, tapti panašus į Dievą.

Laisvė nėra tapati tiesai ar gėriui ir suponuoja pasirinkimas iš žmogaus pusės – pasirinkimas, kurią iš ano pasaulio atsineštų idėjų jis puoselės ir puoselės, o su kuriomis kovos kaip savo sielos piktžolėmis. Gebėjimas naudotis laisve padeda žmogui pasirinkti. Teisingas pasirinkimas, Dostojevskio požiūriu, veda žmogų ne tik prie Dievo, bet ir į asmeninį nemirtingumą, į amžinąjį gyvenimą Dievo karalystėje. Tai yra, žmogus įgyja absoliučias vertybes. Paradoksas yra tas, kad laisvės galima išmokti, bet tai galima padaryti tik esant laisvam.

Tautų idėjos ir rusų idėja. Anot Dostojevskio, ne tik kiekvienas žmogus, bet ir kiekviena tauta, kaip ir visa žmonija, turi savo idėją. Būtent idėjos kuria istoriją. Kiekvienas žmogus yra tarsi „sodas“, kuriame šios idėjos dygsta ir auga. Asmens užduotis yra savo pavyzdžiu prisidėti prie kitų turimų idėjų pripažinimo, padėti jiems pasirinkti ir plėtoti. Lygiai taip pat, kas atsitinka su atskiru žmogumi, taip nutinka ir su tautų tikslais, kurios taip pat turi „dieviškojo“ ir „velniško“ idėjas. Pastarųjų kategorijai Dostojevskis priskyrė, pavyzdžiui, katalikiškas ir komunistines idėjas.

Dostojevskis mano, kad žmonėse, žmonijoje glūdinčios idėjos gali būti atskleistos atrinktiems žmonėms, kurie turi jas perteikti kitiems. Tokia jam atskleista idėja yra „Rusijos žmonių idėja*. Kiekviena tauta privalo puoselėk savo idėją, bet ne visi puoselėja ir plėtoja „dievišką“ idėją. Taigi daugelis Europos tautų, anot Dostojevskio, prarado savo „dieviškas“ idėjas ir eina klaidingu keliu.

Tačiau jie turi galimybę eiti teisingu keliu, jei jiems padeda kitos tautos. Tai gali padaryti rusų žmonės, kurie išsaugojo savyje „dieviškas“ sėklas, bet iki galo jų dar neišaugino. Visuotinė „dieviškoji“ idėja yra įsitvirtinti žemėje Dievo karalystė pirmiausia išreiškiamas broliškais santykiais tarp visų visuomenės narių, kiekvieno meilės santykiu su kiekvienu.

Klausimai savęs patikrinimui

1. Kaip manote, kodėl Dostojevskis savo kūryboje tiek daug dėmesio skyrė žmogaus tyrinėjimui? Kokias užduotis jis iškėlė šiam tikslui?

2. Kaip Dostojevskis sprendžia žmogaus laisvės antinomiją, kuri, viena vertus, turi būti pajungta moralinėms vertybėms, kita vertus, turi apimti savivalės galimybę šių vertybių atžvilgiu?

Kaip tai sprendžiate?

3. Ar sutinkate su C. Fourier samprata, kad „protingas požiūris į žmoniją yra ir man naudinga“? Ką apie tai manė Dostojevskis?

4. Ar, jūsų nuomone, yra gerai ar blogai, kad žmogus yra apdovanotas savivalės gebėjimu? Pateikite bet kokių žmonių elgesio neracionalumo pavyzdžių.

5. Paaiškinkite, kas yra žmogus pagal Dostojevskio idėjų sampratą?

6. Ar, pasak Dostojevskio, žmoguje gali laimėti kokia nors viena idėja? Kaip gali pasikeisti žmogaus idėja ir jo moralinis „atsistatymas“?

7. Kuo esminis skirtumas tarp žmogaus dievo ir dievo žmogaus?

8. Romane „Paauglys“ Arkadijus Dolgoruky išveda „idėjų dėsnį“, kuriame sakoma, kad paprasčiausias idėjas supranta ir paaiškina sunkiausi iš visų, tačiau: „Idėjoms yra ir atvirkštinis dėsnis: vulgarios, greitos idėjos. yra suprantami neįprastai greitai ir visais būdais minios, visais būdais – visa gatvė; jie ne tik laikomi didžiausiais ir ryškiausiais, bet tik savo pasirodymo dieną. Ar sutinkate su šiais teiginiais? Jei taip, pabandykite paaiškinti, kodėl taip yra. Jei ne, pagrįskite savo nuomonę.

9. Kokia, anot Dostojevskio, yra Rusijos idėjos esmė ir kokie yra jos įgyvendinimo būdai? Išreikškite savo požiūrį į rusišką rašytojo idėją.

10. Pasak Didžiojo Inkvizitoriaus ("Broliai Karamazovai"), laisvė neša ne laimę, o kančią. Žmogus yra pasirengęs už duoną atiduoti savo laisvę ir būti nuolankus tam, kuris jį maitina. Susitikdamas su Kristumi didysis inkvizitorius jam sako: „Tu nori eiti į pasaulį ir eini plikomis rankomis, su kažkokiu laisvės įžadu, kurio jie nesuvokia savo paprastumu ir įgimtu pasipiktinimu. baimė ir baimė – drebulys, – nes žmonių visuomenei dar niekas nebuvo nepakeliamas kaip laisvė! Ar matote šiuos akmenis šioje nuogoje karštoje dykumoje? Paversk juos kepaliukais, ir žmonija bėgs iš paskos kaip banda, dėkinga ir paklusni, nors ir amžinai dreba, kad „atimsi tavo ranką ir tavo duona jiems nutrūks“. Ką galite prieštarauti Didžiajam inkvizitoriui?

Literatūra

1. Berdiajevas N.A. Dostojevskio pasaulėžiūra // N.A. Berdiajevas apie rusų filosofiją / Comp. B.V. Emelyanova, A.I. Novikovas. 1 dalis. Sverdlovskas, 1991 m.

2. Dostojevskis F.M. Atlikti darbai: 30 t. L., 1972-1988.

3. Lautas R. Dostojevskio filosofija sisteminiame pristatyme. M., 1996 m.

4. Apie Dostojevskį. Dostojevskio kūryba rusų mąstyme 1881-1931 m. / Komp. V.M. Borisovas, A.B. Roginskis. M., 1990 m.

5. SizovV.S . Rusijos idėja F.M. Dostojevskis. Kirovas, 2001 m.

6. Stepunas F.A. Dostojevskio pasaulėžiūra // F.A. Stepunas. Susitikimai. Komp. S.V. Stakhorskis. M., 1998 m.

7. Šestob L. Dostojevskis ir Nietzsche (Tragedijos filosofija) // Šestovas L. Kūriniai. M., 1995 m.

8. Shteshberg A.Z. Laisvės sistema F.M. Dostojevskis // Rusijos emi-grantos apie Dostojevskį / Įvadas. ir atkreipkite dėmesį. S.V. Belova. SPb., 1994 m.

Sisteminimas ir komunikacijos

Filosofijos istorija

Fiodoro Dostojevskio gyvenimas, nepaisant daugybės tyrimų ir publikacijų, vis dar išlaiko daugybę paslapčių ir paslapčių. Ir to priežastis yra pats Fiodoras Michailovičius.
"Žmogus yra paslaptis, - sakė Dostojevskis. - Ją reikia išnarplioti ir, jei visą gyvenimą ją naršysite, tai nesakyk, kad praleidote laiką; aš užsiimu šia paslaptimi, nes noriu būti vyru. .
2018 metų lapkričio 10-11 dienomis dalyvavau tarptautinės konferencijos „Dostojevskis ir pasaulio kultūra“ darbe, kuri Sankt Peterburge vyksta jau keturiasdešimt trečius metus. Jau dvidešimt metų lankausi šiame forume, kad pasiklausyčiau literatūrologų nuomonės apie rusų genijų. Šiemet konferencijos dalyviams uždaviau tokį klausimą: kokia yra Dostojevskio gyvenimo ir kūrybos paslaptis, kuri iki šiol liko neįminta?

Kai pradedu rašyti apie iškilų menininką, nebenoriu diskredituoti jo šlovingo vardo. Stengiuosi įžvelgti žmoguje troškimą geriausio, o ne blogiausio. Tačiau tyrimo metu atrandami faktai, kurie mano tyrimą paverčia kone detektyviniu tyrimu.

Bendraudamas su ekspertais atradau šias neįmintas Fiodoro Michailovičiaus Dostojevskio gyvenimo ir kūrybos paslaptis:
1\ "Prarastas sąmokslas" ir koks Dostojevskio vaidmuo jame?
2\ Kaip Dostojevskis gyveno nuo to momento, kai įstojo į mokyklą Sankt Peterburge?
3\ Kaip Kumanino palikimas paveikė Dostojevskio gyvenimą ir mirtį?
4\ Kada įvyko Dostojevskio pasaulėžiūros revoliucija: ant ešakolių, baudžiavoje ar prieš mirštančios žmonos karstą?
5\ Kas yra Dostojevskio „meilės žemėlapis“?
6\ Kuo iš tikrųjų sirgo Dostojevskis?
7\ Kaip tikintis krikščionis pasidavė velniškai ruletės pagundai?
8\ Kaip susiformavo pomirtinė Dostojevskio šlovė?
9\ Kodėl, nepaisant stiliaus sunkumų, Dostojevskis skaitomas visame pasaulyje?

Dmitrijus Petrovičius Bakas mano, kad „giliausia neįminta paslaptis Dostojevskio kūryboje yra tai, kaip žemas nuodėmingasis tampa šventu ir aukštu“.

Filologijos mokslų daktaras V.A.Kotelnikovas teigia: „Viena iš svarbių antropologinių Dostojevskio idėjų yra ta, kad kuo aukščiau žmogus kyla įvaldydamas ideologinį pasaulį, tuo aukščiau jis kyla vystydamas vidines žmogaus savybes (kas, tiesą sakant, vadinama pažanga). , kuo pavojingesnis jo likimas ateityje, tuo didesnė tikimybė, kad jis išsiskirs.

Filologijos mokslų daktaras, profesorius I. A. Esaulovas teigia, kad neįminta Dostojevskio paslaptis yra tai, kaip ir kada įvyko jo dvasinis virsmas.

Igoris Leonidovičius Volginas mano, kad Dostojevskio dvasinis sukrėtimas prasidėjo ne sunkiu darbu, o atėjo tais vienatvės mėnesiais, kuriuos jis praleido tvirtovėje prieš egzekuciją. „Sąmokslas“, už kurį buvo nuteistas Dostojevskis, kelia daugiau klausimų nei turi atsakymų. Pasmerkti mirti tik „už nepranešimą apie rašytojo Belinskio kriminalinio laiško apie religiją ir valdžią platinimą ir piktavališką leitenanto Grigorjevo esė...“ net tais atšiauriais laikais buvo per daug.

Filologijos mokslų daktaras, profesorius, Dostojevskio fondo prezidentas Igoris Leonidovičius Volginas parašė knygą „Prarastas sąmokslas. Dostojevskis. Kelias į pastolius. Jame jis kalbėjo apie tikrąją Fiodoro Dostojevskio ir kitų Butaševičiaus-Petraševskio būrelio narių suėmimo ir mirties bausmės priežastį.

Igoris Volginas mano, kad Dostojevskiui pareikštas kaltinimas dėl draudžiamų tekstų skaitymo iš tikrųjų nuslėpė tikrą sąmokslą, kurio masto jie norėjo neskelbti.
Kai Dostojevskis susipažino su knyga apie Petraševičių bylą, jis pasakė: „Visas sąmokslas išnyko. Mano vaidmuo čia visiškai neaiškus.

Dostojevskis 1847 m

Tyrimo komisija ir teismas Furjė idėjų nagrinėjimo nelaikė nusikalstama veika, nusikalstamais pripažinti tik veiksmai.
Bet kas?

Piktybinės propagandos byla buvo patikėta ypatingų užduočių pareigūnui prie vidaus reikalų ministro generolui Liprandiui (Silvio prototipas Puškino apsakyme „Šūvis“). Liprandi buvo pagrasinta Senato tyrimu dėl jo kyšių ėmimo. O norėdamas išsisukti iš smūgio, Liprandis provokuoja petraševiečių politinį reikalą. Pats Liprandi patikino, kad vykdo tik imperatoriaus Nikolajaus I nurodymus.

Agentas Piotras Antonelli buvo įtrauktas į petraševičių ratą. Antonellis matė Dostojevskį tik vieną kartą, kai petraševistų rate perskaitė Belinskio laišką Gogoliui. Dėl to Fiodoras Michailovičius buvo nuteistas mirties bausme „už tai, kad perskaitė vieną privatų laišką“. Bausmė buvo gerokai viršyta. Už tokio dokumento skaitymą pagal civilinę teisę grėsė trys mėnesiai laisvės atėmimo arba papeikimas teismo akivaizdoje.
Kodėl?

Kai Dostojevskis pasakė, kad „viso sąmokslo nebėra“, jis turėjo omenyje Spešnevą ir jo pogrindinę spaustuvę. Spešnevas pasiskelbė komunistu. Jis buvo vienas pirmųjų rusų, susipažinusių su Markso ir Engelso komunistiniu manifestu.
Dostojevskis kreipėsi į Spešnevą su prašymu paskolinti jam 500 rublių (dabar tikriausiai 500 tūkst.), o Spešnevas šiuos pinigus atidavė. Dostojevskis sakė, kad dabar jis turi savo Mefistofelį ir kad Spešnevas nepriims skolos pinigais.
Ko Spešnevas galėtų reikalauti iš Dostojevskio?

Per kratą pas Spešnevą buvo rastas privalomas parašas, kuriame „Rusijos visuomenės“ nariai įsipareigojo aktyviai dalyvauti riaušėse, kai jos kils. Greičiausiai Dostojevskiui (kaip pripažintam rašytojui) pogrindžio spaustuvės projekte buvo paskirtas proklamacijų ir kreipimųsi rašytojo vaidmuo.

Dostojevskis sakė Maikovui, kad dar šeši žmonės atsiskyrė nuo Petraševskio rato ir nusprendė sukurti pogrindinę spaustuvę. Greičiausiai spaustuvė buvo Spešnevo bute. Maikovas atsisakė jame dalyvauti.

Kai buvo atlikta krata Spešnevo bute, ten nieko nerasta. Tačiau prieš kelias savaites Spešnevo butą aplankė Liprandi su žandarmerijos pulkininku ir išnešė viską, kas jiems atrodė įtartina.
Spaustuvė dingo be žinios. Dėl spaustuvės projektavimo buvo kaltinami tik Spešnevas ir Filippovas, ši klaida nebuvo priskirta Dostojevskiui.
Generolas Dubeltas nuo tyrimo slėpė spaustuvės istoriją.
Kodėl?

Faktas yra tas, kad generolas Dubeltas buvo vedęs vieno iš pogrindžio spaustuvės projekto dalyvių (Mordvinovo) giminaitį. Šeimos santykiai padėjo ne tik pačiam Mordvinovui išvengti atsakomybės, bet ir sumažino kitų būrelio narių atsakomybę.

Nė vienas iš petraševičių nesitikėjo mirties nuosprendžio. Iškilminga mirties bausmė buvo asmeninė imperatoriaus Nikolajaus I idėja. Nors, ko gero, caras nusprendė neviešinti visų piktavališkos propagandos bylos punktų, kad išvengtų diskusijų visuomenėje ir užkrečiamo pasikartojimo.

1849 m. gruodžio 22 d. nuteistieji „petraševičiai“ buvo atvežti iš Petro ir Povilo tvirtovės (kur jie 8 mėnesius praleido vienutėje) į Semjonovskio parado aikštelę. Jiems buvo perskaitytas mirties nuosprendžio patvirtinimas; priėjo kunigas juodu drabužiu su kryžiumi rankoje, jie sulaužė kardą virš galvos bajorams; visi, išskyrus Palmą, buvo apsivilkę mirties marškinius. Petraševskis, Mombelli ir Grigorjevas buvo užrištomis akimis ir pririšti prie stulpo. Karininkas įsakė kareiviams nusitaikyti... Dostojevskis buvo aštuntas eilėje, todėl turėjo eiti prie stulpų trečioje vietoje.

Dmitrijus Merežkovskis Dostojevskį pavadino Rusijos revoliucijos pranašu. Tačiau, kaip dažnai būna su pranašais, „tikroji jo paties pranašysčių prasmė nuo jo buvo paslėpta“.
1906 m. esė „Rusijos revoliucijos pranašas“ Merežkovskis rašė:
„Tarp Dostojevskio išorinio apvalkalo ir vidinės būties yra nesuderinamas prieštaravimas. Iš išorės – negyvas laikino melo kiautas; viduje yra gyvoji amžinosios tiesos šerdis“.

Kai iškyla šokiruojantys Dostojevskio biografijos faktai, išvada visada yra ta pati: jis buvo labai geras žmogus. Dostoiologams beveik neįmanoma atpažinti akivaizdžios tiesos. Juk tai gali sugriauti mitą apie didžiąją rusų literatūros klasiką.

Šiais metais VII Sankt Peterburgo tarptautiniame kultūros forume dalyvavau konferencijoje, skirtoje F.M.Dostojevskiui, taip pat apskritojo stalo „Dostojevskis šiandien – seni klausimai ir nauji sprendimai“.

Tarptautinės Dostojevskio draugijos prezidentas V. N. Zacharovas mano, kad Dostojevskį būtina demitologizuoti. Vis dar nežinome visos tiesos apie Dostojevskį: kaip jis gyveno Sankt Peterburge, kai mokėsi inžinerijos mokykloje, iki civilinės egzekucijos Semjonovskio parado aikštelėje.

Kaip ir daugelio kitų rusų literatūros klasikų, Dostojevskio gyvenimas virto mitu. Sennaya aikštėje metro stotyje ant mozaikos skydelio galite pamatyti Gogolio ir Dostojevskio profilį. Dostojevskio romanų herojai tapo Sankt Peterburgo mitologijos dalimi, o jis pats – mitu.

2018 metais Sankt Peterburge jau devintą kartą vyko šventė – Dostojevskio diena. Man pavyko aplankyti šešis taškus skirtingose ​​miesto vietose, kur vyko renginiai, skirti Fiodorui Michailovičiui Dostojevskiui. Kartu su peterburgiečiais ir mūsų miesto svečiais vaikščiojau po romano „Nusikaltimas ir bausmė“ herojų vietas. Naujojoje Olandijoje sutikau seną lombardą, Nevskio prospekte aplankiau „dvasinių vertybių kazino“, o Fontankos name, trečio aukšto lange, pamačiau „nuolankią“ moterį su ikona ir „Raskolnikov“. su kirviu.

Mano mėgstamiausias romano „Nusikaltimas ir bausmė“ herojus yra tyrėjas Porfirijus Petrovičius. Protingas, įžvalgus žmogus iškart suprato, kad žudikas buvo Raskolnikovas. Tačiau Porfirijus Petrovičius ne grasino, ne šantažavo, o labai profesionaliai, subtiliai ir, galima sakyti, nuoširdžiai įtikino Raskolnikovą prisipažinti. „Kaip kas nors nužudė? .. - pasakė jis, tarsi netikėdamas savo ausimis, - taip, tu nužudei, Rodionai Romanovičiau! Jūs nužudėte, pone... - pridūrė beveik pašnibždomis, visiškai įsitikinusiu balsu.
Anot Valentinos Jevgenievnos Vetlovskajos, garsusis Sankt Peterburgo detektyvas Putilinas galėtų būti Porfirijaus Petrovičiaus prototipas.

Romanas „Nusikaltimas ir bausmė“ pirmiausia buvo skirtas jaunimui, todėl turėjo moralizuojantį pobūdį. Mokiniai priekaištavo Fiodorui Michailovičiui dėl mokinių įvaizdžio iškraipymo. Tačiau Dostojevskis negalėjo prieštarauti gyvenimo tiesai. O tiesa ta, kad Sankt Peterburge triumfavo ideologija „turėti teisę“. Ir taip romano pabaiga negalėjo būti kitaip.
Dostojevskio romano „Nusikaltimas ir bausmė“ pačiuose pirmuosiuose puslapiuose dėmesingas skaitytojas susiduria su nesuprantama formuluote „ovalo formos apvalus stalas“.

Filologijos mokslų daktarė Tatjana Aleksandrovna Kasatkina padovanojo man knygą „Apie kūrybingą žodžio prigimtį“. Konferencijoje ji skaitė pranešimą „Nuodėmės filosofija romane „Nusikaltimas ir bausmė“. Tikiu, kad „nuodėmė yra gyvenimas be meilės“.

Michailas Bachtinas teigė, kad Dostojevskio herojus visada yra kokios nors konkrečios idėjos žmogus. Tai formuoja jo požiūrį, mintis ir veiksmus. „Nusikaltimas ir bausmė“ pagrindinė mintis yra Raskolnikovo idėja apie stipraus žmogaus teisę pažeisti moralės įstatymą.

Nusikaltimas, anot Dostojevskio, nėra nusikaltimas žmogui, tai Dievo įsakymo „Nežudyk“ pažeidimas! Rodiono Raskolnikovo įvykdyta žmogžudystė iš esmės yra ateisto iššūkis Dievo egzistavimui.
Kaltė yra atsakomybė prieš Dievą, o ne prieš žmogaus teismą. Žmogaus nuosprendžio galima išvengti apgaudinėjant tyrėją, bet Dievo teismo negalima išvengti!

Dostojevskis mums paliko daugiau klausimų nei atsakymų. O atsakymų į jo „prakeiktus klausimus“ ieškojome šimtą penkiasdešimt metų.
Dostojevskio „prakeikti klausimai“ ir toliau kankina daugybę žmonių visose pasaulio vietose. Pagautas pačiame sudėtingų santykių ir lemtingų aistrų centre, žmogus negali atlaikyti skaudžių išgyvenimų. Ilgą laiką Sankt Peterburge gyventi idealiam žmogui neįmanoma.

Dostojevskis nebuvo idealus žmogus. Yra žinoma, kad Fiodoras Michailovičius buvo aistringas žaidėjas. Kazino Rusijoje uždrausti. Todėl jie išvyko žaisti ruletės į užsienį.
Dostojevskio viešnagė Vokietijos kurortuose Vysbadene, Baden-Badene, Bad Homburge turėjo prisidėti prie sveikimo, tačiau būtent ten jis tapo priklausomas nuo ruletės. Tai sukėlė nervų suirimą, skurdą ir neviltį.

Dostojevskis buvo tikras, kad jo sugalvota „geležinė schema“ kada nors pasiteisins ir leis jam praturtėti. Dostojevskis buvo kazino, kol prarado visus turimus pinigus. Drebančiomis rankomis jis grįžo namo, paprašė žmonos pinigų ir vėl nuėjo į kazino.

„Ak, mano brangioji, net neleisk man eiti prie ruletės stalo! jis parašė žmonai. „Kai tik jį paliečiu, mano širdis sustoja, rankos ir kojos dreba ir sušąla. „... Anė, brangioji, aš blogesnė už galvijus! Vakar iki 22 val. grynasis pelnas buvo 1300 frankų. Šiandien nė cento. Viskas! Prarado viską!"

Dostojevskis buvo aistringas ir dėl to į kazino nuleido visą savo antrosios žmonos Anos Grigorjevnos kraitį. Dėl šios nelemtos aistros jis vos nenužudė savęs ir savo šeimos. 1867 m. rugsėjo 18 d. Anna Grigorievna savo dienoraštyje rašė: „Jis nuėjo įkeisti mūsų vestuvinių žiedų, nes neturėjome ką valgyti“.

Neturiu tikslo diskredituoti didžiojo rusų literatūros klasiko. Nenoriu idealizuoti Dostojevskio, nes noriu jį kuo geriau suprasti.
Aš nesu Dostojevskio advokatas ir ne prokuroras, aš esu tyrinėtojas. Todėl neteikiu sąmatų, o tik siūlau daryti išvadas remiantis faktais. O faktai yra užsispyrę dalykai.

Dostojevskio stiprybė ta, kad jis nebijojo kalbėti apie žmogaus (savo) ydas, nuoširdžiai jas tyrinėjo, idealizavo sudėtingos žmogaus prigimties.
„Mano vardas yra psichologas, – rašė Fiodoras Michailovičius, – netiesa, aš esu tik realistas aukščiausia prasme, tai yra, vaizduoju visas žmogaus sielos gelmes.

Dostojevskis buvo sudėtingas, prieštaringas žmogus, tam tikra prasme net piktas. Jis kruopščiai slėpė negražius savo biografijos puslapius. Ir jo gyvenimas daugeliu atžvilgių ir toliau lieka paslaptimi. Antroji rašytojo žmona Anna Grigorievna Snitkina kruopščiai iškarpė atviro prisipažinimo eilutes iš Dostojevskio laiškų. Tuo ji stengėsi išsaugoti moralinį rusų literatūros klasiko charakterį.

Nepaisant knygų apie Dostojevskį gausos, nežinome daug tamsių jo gyvenimo aspektų, apie kuriuos jis pats mieliau tylėjo. Iki šiol jo asmeninis gyvenimas lieka paslaptyje, ypač nuo to momento, kai buvo pripažintas romanas „Vargšai žmonės“ ir iki civilinės egzekucijos Semjonovskio parado aikštelėje. Kur už tuos laikus išleido didžiulius mokesčius, kaip disponavo pasiskolintomis sumomis, iki šiol nežinoma.

Fiodoro Dostojevskio mirties priežastis tebėra paslaptis. Yra įrodymų, kad dieną prieš Fiodoro Michailovičiaus mirtį seserys aplankė jį dėl Kumanino palikimo. Pasak Valentinos Borisovos, Dostojevskis jau buvo gavęs savo palikimo dalį, tačiau galimybės ją gauti neatsisakė ir du kartus. Galbūt kilo konfliktas dėl paveldėjimo ginčų. Dostojevskį ištiko priepuolis. Po dienos Fiodoras Michailovičius mirė.

Dostojevskio santykiai su moterimis – toli gražu ne iki galo išnagrinėta tema. Apie tai konferencijoje diskutavo doktrinos mokslininkai: Viktoras Viktorovičius Dudkinas, Liudmila Ivanovna Saraskina ir Anastasija Georgievna Gačeva.
Dostojevskis su savo gyva, bet jau mirštančia žmona Maria Isaeva palaikė santykius su jauna meiluže Apolinarija Suslova, kuri tapo Nastasjos Filippovnos prototipu romane „Idiotas“.

Suslovas ir Snitkinas

Tragiškas klausimas prie pirmosios žmonos karsto - "Ar pamatysiu Mašą?" - kankino Dostojevskis visą gyvenimą. Ir aišku kodėl – juk iš tikrųjų išdavė žmoną, nuvykęs pas meilužę į Paryžių. Jo žmona mirė nuo vartojimo, o jis kartu su Apollinaria Suslova keliavo po Europą.

Dostojevskis ir Marija Isaeva

Kai kas mano, kad jis buvo blogas rašytojas, o žmogus apskritai yra šiukšlė – visų įmanomų ydų rinkinys.
Filologijos mokslų daktaras Viktorovičius citavo XIX amžiaus kritiko Ovseenkos žodžius, teigiančius, kad Dostojevskis turi tam tikro estetinio nešvarumo: jis išryškina savo herojų miazmą ir ydas ir daro tai taip, kad skaitytojas pradėtų prie to priprasti, ima tai suvokti kaip normą. Ovseenka sakė, kad Dostojevskis nuleidžia leistinumo, estetinio padorumo, padorumo kartelę; pripratina skaitytoją prie šios smarvės.

Štai, pavyzdžiui, kaip kritikai reagavo į romaną „Idiotas“.
„Asmenys, susibūrę aplink kunigaikštį Myškiną, taip pat yra jei ne idiotai, tai tarsi palietę subjektai. Pono Dostojevskio trylikamečiai berniukai kalba ne tik kaip suaugę žmonės, bet net taip, kaip publicistai rašo laikraščio straipsnius, o suaugę žmonės, moterys ir vyrai, kalba ir elgiasi kaip dešimties metų. seni berniukai. Žodžiu, romaną būtų galima pavadinti ne tik „Idiotu“, bet net „Idiotu“: tokiame pavadinime nebūtų klaidos.

Levas Nikolajevičius Tolstojus labai kritiškai vertino Dostojevskio kūrybą. 1910 metų spalio 12 dieną Tolstojus savo dienoraštyje rašo: „Po vakarienės skaičiau Dostojevskį. Aprašymai geri, nors kai kurie juokeliai, žodiniai ir nejuokingi, trukdo. Pokalbiai neįmanomi, visiškai nenatūralūs ... “.
Spalio 18 d., gydytojo paklaustas, kaip jam patinka Karamazovai, Tolstojus atsakys: „Šlykštu. Nemeniškas, tolimas, nevaržomas... Gražios mintys, religinis turinys... Keista, kaip jis mėgaujasi tokia šlove.

Yra žinoma, kad Fiodoras Michailovičius buvo talentingas kitų žmonių idėjų interpretatorius. Didžiojo inkvizitoriaus pokalbio su Kristumi idėja romane „Broliai Karamazovai“, taip pat vargšo studento ir prostitutės istorija knygoje „Nusikaltimas ir bausmė“ jam nepriklauso; taip pat siužetas su 100 tūkstančių rublių romane „Idiotas“, kurį Nastasja Filippovna meta į liepsnojančią ugnį.

Dostojevskis talentingai plėtojo kitų žmonių idėjas. Istorija „Dvigubas“ yra iš Hoffmanno, užuojauta nelaimingiems vaikams iš Dikenso, „Juokingo žmogaus svajonė“ atkartoja Miltono kūrinį „Prarastas rojus“. Žinoma, tai ne plagiatas, o kūrybinis skolinimasis. Visa kultūra pastatyta ant skolinimosi. Dostojevskis tai padarė puikiai!

Dostojevskis savo herojams dažnai įdėdavo savo apmąstymus. Dar Dostojevskiui gyvuojant sklandę gandai, kad Stavrogino nuodėmė jam buvo biografinė, yra gerai žinomi. Amžininkai prisimena Dostojevskio žodžius apie jaunos merginos tvirkinimą. Fiodoras Michailovičius vėliau paaiškino, kad tai ne jis, o jo herojus ...

Nikolajus Stavroginas F.M.Dostojevskio romane „Demonai“ prisipažįsta senoliui, kad išprievartavo nepilnametę merginą. Šis skyrius nebuvo įtrauktas į galutinį romano tekstą. Apie išsigimusią nimfetę svajoja Svidrigailovas romane „Nusikaltimas ir bausmė“.

Nepilnamečio tvirkinimas aptinkamas ir romane „Nusikaltimas ir bausmė“, romane „Idiotas“, „Demonuose“. Vargu ar tai atsitiktinumas. Matyt, ši mintis persekiojo Dostojevskį, ir jis bandė jos atsikratyti.

Jaunystėje iškeičiau į įrištą Leonido Grossmano romano-studijos apie Dostojevskio gyvenimą ir kūrybą versiją. Grossmanas pripažįsta, kad „liguotame Dostojevskio galvoje nuolatos gyvavo mintis padaryti kokią nors sunkią nuodėmę“. Prieš egzekuciją Semjonovskio parado aikštelėje 1849 m. gruodį Dostojevskis atgailavo „dėl kitų sunkių poelgių (tų, kuriuos kiekvienas žmogus visą gyvenimą turi paslaptį ant savo sąžinės)“.

Anot L. P. Grossmano, Dostojevskis „su nuostabiu atkaklumu pasuko į bjaurią temą apie sočiųjų valiovų pritraukimą prie vaiko kūno“. Vaikų korupcijos tema taip pat aptinkama romane „Nusikaltimas ir bausmė“ (naktinis Svidrigailovo kliedesys mane šokiravo dar mokyklos laikais), romane „Idiotas“ (Totskio suviliota Nastasja Filippovna), romane „Demonai“ “ (seksualinis Matryosha Stavrogin viliojimas) ir kt.

Dostojevskio sekretorius Nikolajus Strachovas informavo Levą Tolstojų apie tariamą Dostojevskio prisipažinimą Viskovatovui dėl „Stavrogino nuodėmės“. (Laiškas parašytas 1883 m., o „Modern World“ išleido 1913 m. spalį.)

Nikolajus Strachovas

Štai ką Strachovas rašo laiške Tolstojui 1883 metų lapkričio 28 dieną.
„Negaliu laikyti Dostojevskio nei geru, nei laimingu žmogumi (kas iš esmės sutampa). Jis buvo piktas, pavydus, ištvirkęs, visą gyvenimą praleido tokiame neramume, dėl kurio buvo apgailėtinas ir būtų buvęs juokingas, jei nebūtų buvęs toks piktas ir toks protingas tuo pačiu metu. Jis pats, kaip ir Ruso, laikė save geriausiu iš žmonių ir laimingiausiu.
Šveicarijoje, mano akivaizdoje, jis taip stumdė tarną, kad tarnas įsižeidė ir priekaištavo: „Aš juk irgi vyras“. Prisimenu, kaip tuo metu buvau nustebęs, kad tai buvo pasakyta žmonijos pamokslininkui ir čia aidėjo laisvos Šveicarijos žmogaus moralės sampratos.
... ir baisiausia, kad jam tai patiko, kad jis niekada iki galo neatgailavo dėl visų savo nešvarių triukų.
Jį traukė nešvarūs triukai ir jis jomis gyrėsi. ... Tuo pat metu atkreipkite dėmesį, kad dėl gyvuliško geidulingumo jis neturėjo skonio, moteriško grožio ir žavesio. Tai galima pamatyti jo romanuose. Panašiausi į jį veidai – „Užrašų iš pogrindžio“ herojus Svidrigailovas į Prestą. ir Nak. ir Stavroginas „Demonuose“; vienos scenos iš Stavrogino (korupcija ir t.t.) Katkovas nenorėjo publikuoti, bet D. daug kam čia perskaitė...
Tokios prigimties jis buvo labai linkęs į saldų sentimentalumą, kilnias ir humaniškas svajones, ir šios svajonės yra jo kryptis, jo literatūrinė mūza ir kelias. Tačiau iš esmės visi jo romanai yra savęs pateisinimas, jie įrodo, kad su kilnumu žmoguje gali susitvarkyti visokios bjaurybės.
Bet vienas savęs pastatymas į gražų žmogų, viena galva ir literatūrinis žmogiškumas – Dieve, kaip šlykštu!
Jis buvo tikrai nelaimingas ir blogas žmogus, kuris įsivaizdavo save laimingu žmogumi, didvyriu ir švelniai mylėjo save vieną.

Dostojevskis mylėjo vaikus. Nors kai kurie iškrypę protai šiandien tai supranta savaip...
Kai kurie ekspertai neginčijamą Dostojevskio domėjimąsi „Stavrogino nuodėmės“ tema sieja su Fiodoro patirtimi vaikystėje, kai jis draugavo su dešimties metų mergaite, o vėliau paaiškėjo, kad ją išprievartavo koks nors girtas valkata ir ji mirė.

Kas išprievartavo merginą ir kodėl ji mirė, kol kas nenustatyta.
Tiksliai nežinoma, dėl kokių priežasčių mirė didžiojo rašytojo tėvas (ar jį nužudė valstiečiai dėl paleistuvystės, ar dėl apopleksijos).
Argi didysis rašytojas nepaveldėjo savo tėvo genetinių polinkių?

Apie Dostojevskio seksualumą ir erotiškumą galima spręsti iš jo laiškų žmonai Annai Grigorjevnai, kurių nekukliausias dalis ji kruopščiai užtemdė, kad nediskredituotų didžiojo rašytojo.

Koks yra Fiodoro Dostojevskio „meilės žemėlapis“?

„Meilės žemėlapis“ – amerikiečių seksologo Johno Money sukurtas terminas, apibūdinantis žmogaus seksualines nuostatas. Būtent idealaus meilužio įvaizdis, taip pat optimalus seksualinis aktyvumas su juo yra įkalintas į smegenis. Kiekvienam žmogui jis yra unikalus, kaip piršto atspaudas.
Kritiniu periodu formuojant „meilės žemėlapį“ laikomas penkerių – aštuonerių metų amžius. Nepalankūs įvykiai, kuriuos vaikas patiria šiuo laikotarpiu, taip pat žalingos psichologinės sąlygos, gali sugriauti jo meilės žemėlapį. Visą tolesnį gyvenimą žmogus stengiasi atkurti šį sugriautus „meilės žemėlapį“ ir gyventi pagal jį. Prievarta prieš vaikus gali paskatinti jame susiformuoti „sado-mazochistinį kompleksą“.

Šiandien jau sunku suprasti žodį „valingumas“. Dostojevskis tai gerai suprato ir gana dažnai vartojo šį žodį. Štai kaip Rakitinas apibūdina Aliošos geidulingumą knygoje „Broliai Karamazovai“: „Žmogus įsimylės kokį nors grožį, moterišką kūną ar net tik vieną moters kūno dalį“.
„Aš tai suprantu“, - staiga ištarė Alioša.

N.O. Losskis knygoje „Dostojevskis ir jo krikščioniškoji pasaulėžiūra“, palietęs intymius klasiko biografijos aspektus, rašė apie „Karamazovo seksualinių išgyvenimų intensyvumą“.

„Dėl kitų nuodėmių šventas nebūsi“, – sakė Dostojevskis. „Kiekvienas turi ką nors paslėpti“.

Žmonės labiau linkę tikėti puolusia žmogaus prigimtimi. Kiekvienas sugeba suprasti tik tai, kas jam artima. Kai kas bando atskleisti Dostojevskį, viešai parodyti jo ydas. Charlesas Bukowskis prisipažino: „Aš net įsivaizduoju Dostojevskį kaip kenčiančias mažas mergaites“.

„Žmogus myli teisiojo nuopuolį ir jo gėdą“, - sakė Dostojevskis.
Su kolegomis jis dažnai kalbėdavo apie žmogaus nuodėmingumą. „Šiuo atžvilgiu (tai yra seksualumo srityje) yra tiek daug iškrypimų, kad nebegalite perskaityti... Vis dėlto manau, kad kiekvienas žmogus yra tam tikru mastu, jei ne poelgiu, yra tokio iškrypimo objektas. tada bent jau mintyse... Bet niekas nenori to pripažinti“.

Dostojevskio atvirumas aptariant seksualinį klausimą supainiojo kolegas ir pašnekovus. Vienas iš tų, kurie įrašinėjo Dostojevskio pokalbius, E. N. Opochininas, pastebi: „Neužrašysiu visko iki galo: galbūt tai per daug atvirai“.

„Russkiy Vestnik“ redaktorius M.N.Katkovas atsisakė publikuoti originalų skyriaus „Pas Tichoną“, kuriame Stavroginas prisipažįsta savo nuodėmę – Matriošos viliojimą, versiją. Netgi Maikovas A.N., kurie buvo draugiški Dostojevskio atžvilgiu. ir Strakhovas N.N. sceną laikė „pernelyg tikra“.

Yra žinoma, kad Dostojevskis daugeliui savo herojų suteikė savo charakterio bruožus ir savo biografijos faktus. Pavyzdžiui, prisiminimus apie egzekuciją Semjonovskio parado aikštelėje „dešimt baisių, nepaprastai baisių mirties laukimo minučių“ jis įdėjo į kunigaikščio Myškino burną (romanas „Idiotas“).

Idėja apie „didžiojo nusidėjėlio gyvenimą“ kilo iš paties rašytojo sielos gelmių. Visi karamazovizmo bruožai buvo pačiame Dostojevskio. Ir Fiodoras Pavlovičius, ir Dmitrijus Karamazovas, Ivanas, Aleksejus ir net Smerdiakovas - visa tai yra paties Dostojevskio sielos bruožai.
Kaip sako dostojologai: jei visus Dostojevskio herojus sudėliosite kaip sudužusio veidrodžio fragmentus, tai jame atsispindės pats Fiodoras Michailovičius.

Mane, kaip dviejų romanų autorę, visada domino slaptasis Dostojevskio kūrybos pasaulis. Literatūros kritikoje esu „biografinio metodo“ šalininkas, todėl manau, kad „į knygą reikia žiūrėti per autoriaus petį“.
Rašytojas dažnai aprašo savo patirtą ir išgyventą asmeninę patirtį. Bet jei autorius aprašo nusikaltimą, tai nereiškia, kad jis nusikalto iš tikrųjų. Žmogus gali patirti bet kokias fantazijas ir mintis, bet jos vertinamos ne pagal mintis, o pagal veiksmus!

Iš savo literatūrinio darbo patirties galiu pasakyti, kad įtikinamiausias rašytojas išdėsto tai, ką patyrė asmeniškai. O labiausiai tikėtini tie personažai, kurie yra panašūs į jį patį.
Tačiau labai dažna klaida – herojus tapatinti su jų autoriumi, daryti išvadas apie rašytoją pagal jo herojų veiksmus; o taip pat analizuoti sukurtą romaną kaip tikrą tikrovę.

Dostojevskis šukavo savo dvasines žaizdas ir nuoširdžiai apie tai kalbėjo savo herojų lūpomis. Dostojevskio herojai yra skirtingi. Tai visų pirma „Užrašai iš pogrindžio“ herojus.
Kalbėdamas apie romano „Demonai“ herojus, Dostojevskis prisipažino: „Tikriausiai aš niekada negalėjau tapti Nechajevu, bet negaliu laiduoti už Nechajevą, gal galėčiau... jaunystės dienomis“.

Apsakyme „Juokingo žmogaus sapnas“ F.M.Dostojevskis įrodo, kad rojus žemėje neįmanomas, nes trukdo žmogaus nuodėmingumas.
Visi žino posakį: „grožis išgelbės pasaulį“. Nors pats Dostojevskis rašė: pasaulį išgelbės grožis!
„Po Aušvico nėra prasmės galvoti, kad poezija ar grožis gali išgelbėti pasaulį“, – sako režisierius Andrejus Konchalovskis.
Režisierius Andrejus Končalovskis ir buvęs kultūros ministras Michailas Švydkojus apgailestaudami pripažino, kad grožis neišgelbėja pasaulio, kultūra neišnaikina žiaurumo ir sadizmo, menas nepadaro žmogaus geresniu.

Dostojevskis tikėjo ir abejojo ​​visą gyvenimą. Dostojevskis iš Omsko rašė dekabristo Fonvizino žmonai: „Pasakysiu apie save, kad esu šimtmečio vaikas, netikėjimo ir abejonių vaikas iki šiol ir net (žinau tai) iki kapo“.

Dostojevskis savo širdyje turėjo tragišką skilimą: ugningą tikėjimą ir didžiausią netikėjimą. Paties Fiodoro Michailovičiaus žodžiais tariant, „Dievas kankino jį visą gyvenimą“.
Yra žinomi Fiodoro Michailovičiaus žodžiai: „Taigi aš ne kaip berniukas tikiu Kristumi ir jį išpažįstu, bet mano ozana perėjo per didelį abejonių tiglį“.

1854 m. vasario mėn. laiške N.F.Fonvizinai: „...jeigu man kas nors įrodytų, kad Kristus yra už tiesos ribų, ir tikrai būtų, kad tiesa yra už Kristaus ribų, tai aš mieliau liksiu su Kristumi, nei su tiesa. .

Asmeniškai man ši dilema atrodo nepriimtina ir toli menanti. Negaliu įsivaizduoti Kristaus už Tiesos ribų, nes Kristus yra Tiesa. Ir jei tiesa yra už Kristaus ribų, tada ji nėra Kristus. Tiesa gali būti ir Šventojoje Dvasioje. Bet jei tiesa nėra Kristuje, tai ji nėra Kristus. Tiesa = Kristus!

Ar yra tikėjimas už Jėzaus Kristaus ribų? - Žinoma. Žmonės tiki Alachu, Buda ir daugeliu kitų dievų.
Kas tada yra mūsų tikėjimas? Siūloma apgaulė, gelbėjanti saviapgaulė ar mistinė tikrovė?

Mirdamas ant kryžiaus Jėzus Kristus įsakė mums mylėti vienas kitą.
Bet ar įmanoma išgyventi atleidus savo priešams ir juos mylėjus pagal Kristaus įsakymą?

Apskritai pasaulyje yra tik dvi idėjos:
Pirma, pasaulį sukūrė Dievas ir reikia gyventi pagal dieviškus įstatymus, mylėti artimus ir padėti silpniesiems.
Antra, mūsų pasaulis yra ilgos evoliucijos rezultatas, ir mes turime gyventi pagal natūralius natūralios atrankos dėsnius, kur stipriausi išgyvena, o silpnieji žūva, kur kiekvienas yra už save ir reikia išgyventi bet kokia kaina.

Pagal kokius įstatymus reikia gyventi: kovoti už išlikimą bet kokia kaina ar paaukoti save dėl artimo meilės?

Jei gyveni pagal Dievo įstatymą, tai turi paaukoti save iš meilės artimui.
Bet jei gyvenimas duodamas tik vieną kartą, o nemirtingumas neegzistuoja, tai ar verta paaukoti savo gyvenimą vardan kokios nors idėjos?
Kas vertingiau: gyvenimas ar idėja?

Jei žmogaus gyvybė yra vertingiausia, tai dėl savo gyvybės išsaugojimo galima paaukoti bet kokius idealus.
Jei idėja svarbesnė, tai dėl aukštos idėjos galima paaukoti savo, o prireikus ir kitų žmonių gyvybę.

Anot Darvino, bet kokios idėjos yra vienų apgaulė vardan kitų gerovės. Biologijos požiūriu mirti dėl kokių nors idėjų, dažnai klaidingų, dėl principų ir įsitikinimų, yra visiškas absurdas. Žmogus turi gyventi ir daugintis, o ne mirti dėl neįsivaizduojamų ir dažnai klaidingų idėjų.

Jei gyveni pagal Darvino dėsnį, tai savęs išsaugojimo ir gyvybės tęstinumo sumetimais leistina daryti bet kokį nusikaltimą. Jūs netgi galite nužudyti užpuoliką būtinos gynybos situacijoje. Akivaizdu, kad jūsų gyvybė yra vertingesnė už kito žmogaus gyvybę. Baudžiamasis įstatymas pateisina kito žmogaus nužudymą siekiant išgyventi būtinosios ginties situacijoje.

Kiekvienas žmogus stengiasi išgyventi. Todėl galime sakyti, kad gyvenimo tęsinys yra palaima. Atitinkamai, tai, kas prisideda prie gyvenimo tęsimo, yra „gėris“, o tai, kas tam trukdo, yra „blogis“.

Šventasis Augustinas pasakė: „Mylėk Dievą ir daryk, ką nori“. Jei myli Dievą, tada tau viskas leidžiama, nors ne viskas naudinga.
Dostojevskis Ivano Karamazovo lūpomis pasakė: „Jei Dievo nėra, tada viskas leidžiama“.
Pasirodo, bet kokiu atveju viskas leidžiama, ar tau yra Dievas, ar tau Dievo nėra?
Bet tai ne!...

„Jei Dievo nėra, tai aš esu Dievas“, – sako Kirillovas romane „Demonai“.
Kirilovas tvirtina, kad visi žmonės tikrai nusižudytų, jei nebijotų skausmo ir mirties baimės. "Kas nugali skausmą ir baimę, tas bus pats Dievas. Ir to Dievo nebus." „Kas nusižudo vien tam, kad nužudytų baimę, tuo tuoj pat taps Dievas“.
Būtent savižudybės filosofe Kirillove Dostojevskis įkūnijo savo ilgalaikius apmąstymus apie žmogaus teisę į gyvybę ir mirtį.

„Noriu ne tokios mokslinės visuomenės, kurioje negalėčiau daryti blogo, o būtent tokios, kad galėčiau daryti bet kokį blogį, bet pats to daryti nenorėjau...“ – rašė Dostojevskis.

Savo tikro gyvenimo romane „Klajininkas“ bandžiau įsivaizduoti galimą dialogą su Dostojevskiu.
„Bet ką aš galiu padaryti vienas blogio viešpatavimo viduryje, kai kiekvienas yra už save, kai valdžia sugedusi ir bet kas gali būti papirktas už pinigus, kai...
„Bet tu negali sėdėti be darbo, kitaip pagaliau ateisi į savęs pateisinimą, savo bejėgiškumo prieš aplinkybių jėgą suvokimą: ką aš turiu su epocha, čia kaltas, laikas, jie sakyk, ką! – Nerono!..
Kodėl žmonėse tiek daug žiaurumo? Kodėl vienas žmogus nori nuslopinti kitą, o vienas – išnaudoti kitą? Tik norėdami įrodyti savo pranašumą? Kas tai: natūrali konkurencija ar nenatūrali savęs naikinimas?
„Nenoriu ir negaliu patikėti, kad blogis yra normali žmonių būsena“.
„Noriu tiesos, o ne geros fantastikos. Tarp altruizmo ir egoizmo laimi egoizmas – tai faktas! Sąžinė gali suvaržyti, bet kūnas perima! Absurdiška tai, kad visi supranta šios dalykų tvarkos nepageidaujamumą, tačiau tokia yra tikrovė.
„O gal iš tikrųjų tai yra aukščiausia šios beprasmybės prasmė: dvasinės aistros, sąžinės graužatis, minčių polėkiai, kūrybinio įkvėpimo protrūkiai, nepajudinamas tikėjimas yra ne kas kita, kaip siaubingas šyptelėjimas vargšai žmonijai, tuščias vaizduotės žaidimas siekiant pamiršti bent trumpam, atitraukti nuo baisybės šios paskutinės tiesos neišvengiamybę, nuo šio visuotinio, voratinklio, nepasotinamo dievo – įsčių?
Negaliu, nenoriu tuo tikėti! Kaip tada gyventi, jei iš tikrųjų kūnas užvaldo sielą? Arba pagrindinis gyvenimo dėsnis – išgyventi?
„Geriau pasilenkti nei lūžti; jei pasilenki ir išsitiesi, būsi tiesesnis“.
– Negaliu abejingai žiūrėti į žmogaus skausmą, kaip žmonės nori sau mirti. Viskas aplink atrodo absurdiška, neturi jokios prasmės.
- "Jei apie tai galvoji - vargas, jei pagalvoji - Viešpaties valia".
„Kad ir kur pažvelgtumėte, visur karaliauja valdžia. Ir visi meilės ir gerumo raginimai nesustabdo piktų žmonių, meilė nenugali neapykantos, gėris nesunaikina blogio.
"Grožis išgelbės pasaulį".
- Bet kaip?! Esu pasiruošęs paaukoti savo gyvenimą, kad tik suprasčiau to, kas vyksta, prasmę, kad yra žmogus.
- "Žmogus yra paslaptis. Ją reikia išnarplioti, o jei visą gyvenimą ją naršysite, tai nesakyk, kad praleidote laiką; aš užsiimu šia paslaptimi, nes noriu būti vyru." …
(iš mano tikro gyvenimo romano „Wanderer“ (paslaptis) svetainėje Naujoji rusų literatūra

P.S. Sankt Peterburgo Dostojevskio muziejus turi plėsti savo erdves parodoms ir konferencijoms. Konferencijos dalyviai kreipėsi į miesto valdžią su prašymu padidinti muziejaus erdves.

Dostojevskis yra Rusijos kultūros ženklas, žinomas visame pasaulyje. Todėl 200 metų F. M. Dostojevskio jubiliejus gali tapti tokiu pat pasauliniu įvykiu, kaip ir šiemet Rusijoje vykęs pasaulio čempionatas (jei, žinoma, jis bus taip pat gerai organizuotas).

Taigi, ką norėjote pasakyti savo įrašu? - jie manęs paklaus.

Viskas, ką noriu pasakyti žmonėms, susideda iš trijų pagrindinių idėjų:
1\ Gyvenimo tikslas yra išmokti mylėti, mylėti, kad ir ką būtų
2\ Reikšmė – ji yra visur
3\ Meilė sukuria būtinybę

KVIEČIU PAŽIŪRĖTI MANO VIDEO

APIE DOSTOJEVSKIO MISTERĘ

Literatūros kritikai, filosofai, menininkai apie Dostojevskio paslaptį Dostojevskiui skirtoje konferencijoje 2018-11-16 Sankt Peterburge

GINČAS DĖL DOSTOJEVSKĮ

Apvalus stalas „Dostojevskis šiandien – seni klausimai ir nauji sprendimai“ 2018-11-16 Sankt Peterburge

DOSTOJEVSKIO MĖSTERIS

Literatūros kritikai apie Fiodoro Dostojevskio paslaptį

KIBALNIKAS APIE DOSTOJEVSKIO MISTERĘ

2018 m. lapkričio 10 d. S.A.Kibalnik skaitė pranešimą «" Jei yra Dievas, tada viskas leidžiama“ (Dostovskis ir šiuolaikinė Europos filosofija) » 43-ioje konferencijoje „Dostojevskis ir pasaulio kultūra“ Sankt Peterburge.

KOTELNIKOVAS APIE DOSTOJEVSKIO MISTERĘ

2018 metų lapkričio 10 dieną V.A.Kotelnikovas skaitė pranešimą « Rusijos didikas su „aukštesne idėja“ » 43-ioje konferencijoje „Dostojevskis ir pasaulio kultūra“ Sankt Peterburge.

DUDKINAS APIE DOSTOJEVSKIO MISTERĘ

V.V.Dudkinas padarė pranešimą 2018.11.11 « Grįžti į „amžiną sugrįžimą“ » 43-ioje konferencijoje „Dostojevskis ir pasaulio kultūra“ Sankt Peterburge.

KASATKINA APIE DOSTOJEVSKIO MISTERĘ

T.A.Kasatkina skaitė pranešimą 2018-11-11 « Nuodėmės filosofija nusikaltimuose ir bausmėse » 43-ioje konferencijoje „Dostojevskis ir pasaulio kultūra“ Sankt Peterburge.

O kas jums asmeniškai yra NEĮKLAUSYTOJI DOSTOJEVSKIO MISTERIJA?