gimdymas 

Eurocentrizmas kaip istorinis reiškinys. Eurocentrizmas kaip istorinis reiškinys Eurocentrizmo formavimosi istorija

eurocentrizmas– kultūrinė-filosofinė ir ideologinė nuostata, pagal kurią Europa yra pasaulio kultūros ir civilizacijos centras. Senovės graikai pirmieji Europoje susipriešino su Rytais. Jie priskyrė Rytų sampratą Persijai ir kitoms žemėms, esančioms graikų pasaulio rytuose. Tačiau jau senovės Graikijoje ši sąvoka buvo ne tik geografinė, ji turėjo platesnę reikšmę. Vakarų ir Rytų atskyrimas tapo helenizmo ir barbarų priešingybės, „civilizacijos“ ir „laukinystės“ įvardijimo forma.
Toks skirstymas aiškiai neišreiškia vertybinės orientacijos: barbarų principai buvo ryžtingai atmesti helenų vardu. Toks požiūris vėliau susiformavo vienoje iš tradicijų, kurias paveldėjo senovės Europos socialinė praktika ir dvasinis gyvenimas.
Senovės filosofijai buvo būdingas žmonių rasės vienybės jausmas. Tačiau pasaulinės gerovės mastai vis dar buvo nereikšmingi. Kitos tautos, „barbarai“ nebuvo suvokiami kaip identiški graikams. Tačiau ne visos gentys priklausė žmonių rasei. „Paideia“ (išsilavinimas) buvo sumanyta kaip bendras žmonijos ženklas, į kurio glėbį galėjo patekti ne visos tautos.
Pasak italų filosofo R. Guardini, jei viduramžių žmogaus paklaustumėte, kas yra Europa, jis nurodys erdvę, kurioje žmogus gyvena. Tai „žemės ratas“, atgaivintas Kristaus dvasios ir suvienytas skeptro ir bažnyčios sąjungos. Už šios erdvės yra svetimas ir priešiškas pasaulis – hunai, saracėnai. Tačiau Europa yra ne tik geografinis kompleksas, ne tik tautų sankaupa, bet ir gyvas dvasinis pasaulis. Jis, anot G. Guardini, atsiskleidžia Europos istorijoje, su kuria nė vieno žemyno istorija negali prilygti šiai dienai.
Kelionės ir kryžiaus žygiai, atvedę prie didelių geografinių atradimų, naujai atrastų žemių užgrobimo ir žiaurių kolonijinių karų, įkūnytų tikruose istoriniuose poelgiuose, yra eurocentriško požiūrio apraiškos. Anot jos, Europa – Vakarai su savo istorine struktūra, politika, religija, kultūra, menu yra viena ir besąlygiška vertybė.
Viduramžių epochoje ekonominiai, politiniai ir kultūriniai ryšiai tarp Europos ir viso pasaulio smarkiai susilpnėja, o krikščionybė tampa svarbiausiu dvasinio ir politinio gyvenimo veiksniu. Dėl to Rytai europiečio sąmonėje natūraliai nunyksta į antrą planą, kaip kažkas tolimo ir grynai egzotiško. Tačiau Vakarų šlovinimas europiečių sąmonėje slypėjo ilgus šimtmečius.
Europos filosofijoje žmonių susiskaldymo idėją palaikė Vakarų pasirinkimo samprata. Buvo manoma, kad kitos tautos su žmonija elgiasi sąlyginai, nes dar nepasiekė reikiamo kultūrinio ir civilizacinio lygio. Žinoma, jie yra pažangos kelyje. Tačiau tuo pat metu daugelio šalių tautos gyvena vakar ir užvakar Europoje. Jie, net ir kopdami socialinėmis-istorinėmis kopėčiomis, dar negavo įvertinimo iš žmogaus katalikybės pozicijų.
Eurocentrizmo idėją, nors ji ir išnešiojo iš Rytų, kartu slapta atgaivino ieškant bendrų žmonijos pamatų. Ji kilo iš idėjos, kad visos tautos eis Vakarų keliais ir suras vienybę. Šia prasme Rytų, kaip „neišsivysčiusios“ žmonijos zonos, idėja pasitarnavo tai universaliajai schemai, kuri, nors ir buvo išsaugota, tuo pačiu galėtų būti užpildyta visiškai skirtingu turiniu skirtingu metu ir skirtingomis aplinkybėmis. Naujausia Vakarų filosofija, modernizmo menas, 6-ojo dešimtmečio jaunimo kontrkultūra sugėrė rytietiškus elementus, bando koreliuoti, lyginti save su Rytų kultūra.
Iš tiesų buvo asimiliuoti atskiri „kitos“ meninės paradigmos elementai, pavyzdžiui, Europos muzikinė kūryba, nors ši asimiliacija Europoje nebuvo pripažinta kaip kultūrų dialogo rezultatas. Baroko, klasicizmo epochoje europiečiai visai nerodė pastebimo susidomėjimo kitokio muzikinio mąstymo elementais. Akivaizdu, kad Rytų temos buvo ir literatūroje, ir dramaturgijoje, ir filosofiniuose tekstuose. Rytų chanų, turkų gražuolių, nuožmių janisarų įvaizdžiai traukė rašytojų ir kompozitorių dėmesį, tačiau Rytų įvaizdis buvo itin sąlyginis.
Vakaruose susiformavusios buržuazijos ideologams kultūra buvo „švietimo“ sinonimas. Kalbant apie „laukines“ tautas, jos buvo vertinamos kaip „europiečiai, nematomi“. Savo teorinėse konstrukcijose racionalizmas XVII-XVIII a. visada rėmėsi „laukinių“, kurie gyveno „nesugadintoje“ valstybėje, pavyzdžiu, vadovaudamiesi „natūralių žmogaus savybių“ samprata. Iš čia ir dažnas šviesuolių kreipimasis į Rytus ir apskritai į kultūras, kurios nebuvo sugadintos Europos civilizacijos.
Kaip rašo muzikologas V. Konenas, „ne tiek niekinantis požiūris į juodaodžius, kiek XVII, XVIII ir XIX amžiaus pirmosios pusės meninės psichologijos ypatumai trukdė vakarietiško išsilavinimo žmonėms pastebėti afroamerikietišką muziką. , girdėdamas jos savitą grožį ir pajausdamas jo skambesį logiką. Prisiminkime, kad Renesanso epochoje susiformavusių kartų akiratyje nebuvo vietos ne tik „rytams“, t.y. neeuropietiškas menas (čia turime omenyje ne egzotiką, o Rytų muziką tikrąja jos prasme). Tačiau iškrito ir pačios Europos kultūrinėje dirvoje susiformavęs mokslas apie didžiausius meno reiškinius.
Tikėjimas žmonijos žinių pažanga, kilęs iš Apšvietos, sustiprino vienakrypčio, monolinijinio istorijos judėjimo sampratą. Pažangą šviesuoliai suprato kaip laipsnišką Europos civilizacijos skverbimąsi į visus pasaulio regionus. Laipsniško judėjimo impulsas šviesuoliuose buvo logiškai nenutrūkstamas ir buvo jų interpretuojamas kaip galutinis tikslas.
Volteras, Montesquieu, rašė apie visų tautų judėjimą į vieną pasaulio istoriją. Ir šis judėjimas davė pradžią svarbiai idėjai ieškoti pirminės visuotinės kultūros. Buvo teigiama, kad įvairios tautos nebuvo suskirstytos dvasiškai ir religiniu požiūriu. Jie turėjo bendras šaknis, tačiau viena kultūra vėliau suskilo į daugybę nepriklausomų sričių. Bendrų šaltinių paieška atnešė mokslą daugybei metų.
Šios paieškos davė gana dviprasmiškų rezultatų ir sukėlė naujų klausimų. Taigi, jei Herderis Rytų pasaulyje įžvelgė patriarchalinio principo įsikūnijimą, tai Hegelis jau bandė kelti klausimą, kodėl Rytų tautos liko už pagrindinės istorijos linijos. Veikale „Istorijos filosofija“ bandė atskleisti dvasios raidos paveikslą, atskirų etapų istorinę seką. Taip gimė schema – „Iranas – Indija – Egiptas“.
Šis požiūris į socialinės raidos vertinimą vėliau ėmė išsigimti į apologetišką, iš esmės „progresyvią“ koncepciją su jai būdinga mokslo (o vėliau ir technologijų, informatikos) idėja kaip optimalia priemone sprendžiant bet kokias žmogaus problemas ir siekiant harmonijos pasaulis.racionaliai sukurtos pasaulio tvarkos supaprastinimo būdai. Buvo tikima, kad Vakarų kultūra niekada nesugeria visos vertės, kurią galėjo suteikti Rytai. Be to, egzistuoja hipotezė, kad klajoklių indoeuropiečių tautos istorijos aušroje įsiveržė iš Vidurinės Azijos į Kiniją, Indiją ir Vakarus. Įvairių kultūrų susitikimas esą davė pradžią Europos civilizacijai, praturtėjusiai įvairių religijų kontaktais, įvairiomis kultūrinėmis orientacijomis.
Tačiau kartu su tuo XX a. Europos sąmonėje bręsta eurocentrizmo krizė. Europos apsišvietęs pasaulis bandė suprasti: Europos idėją galima laikyti universalia. A. Šopenhaueris atsisakė pasaulio istorijoje įžvelgti kažką planuoto ir vientiso, perspėjo nuo bandymų tai „organiškai sukonstruoti“. O. Spengleris eurocentrizmo schemą – nuo ​​antikos iki viduramžių, o paskui iki naujųjų laikų – įvertino kaip beprasmę. Jo nuomone, Europa nepagrįstai tampa istorinės sistemos svorio centru.
Spengleris pažymėjo, kad turėdamas tą pačią teisę kinų istorikas savo ruožtu galėtų sukurti pasaulinę istoriją, kurioje kryžiaus žygiai ir Renesansas, Cezaris ir Frydrichas Didysis būtų tyliai praeinami kaip įvykiai, neturintys reikšmės. Spengleris schemą, pagal kurią labai išsivysčiusios kultūros sukasi aplink Europą, pavadino pasenusia, Vakarų europiečiams pažįstama. Vėliau Levi-Straussas, tyrinėdamas senovės istoriją, išreiškė nuomonę, kad tai Vakarų kultūra, iškritusi iš pasaulio istorijos.
Apskritai eurocentrinė koncepcija neprarado savo statuso. Aktyviai prisidėjo pagrįsto, racionalaus „heleniškojo“ principo iškėlimas, susiformavęs net filosofijos klasikoje, priešingai kitų kultūrų spontaniškumui ir empirizmui, taip pat stereotipinė techninės civilizacijos idėja. į įvairių šiuolaikinių teorijų formavimąsi. Jie ypač susilaukė palaikymo M. Weberio, kaip pagrindinio savo istorijos filosofijos principo, išplėtotame racionalumo principo.
Būtent Weberis racionalumą nuosekliausiai laikė istoriniu Europos civilizacijos likimu. Jis bandė paaiškinti, kodėl formalusis mokslo ir romėnų teisės protas virto visos eros, visos civilizacijos gyvenimo orientacija.
Į kultūrą orientuotą eurocentrizmo teorijos plėtrą nuosekliai vykdė vokiečių teologas, kultūros filosofas E. Troelchas. Jo nuomone, pasaulio istorija yra europietiškumo istorija. Europietiškumą jis laikė dideliu istoriniu asmeniu, europiečiams yra istorijos objektas. Europietiškumą, apibrėžkite jį ten, kur per didžiąją anglosaksų ir lotynų kolonizaciją jis išplito po didžiąją pasaulio dalį. Tik eurocentrizmas leidžia kalbėti apie bendrą žmonijos istoriją ir pažangą.

Eurocentrizmas humanitariniuose moksluose

Eurocentrizmas Europos humanitariniams mokslams buvo būdingas nuo pat pradžių. Vienas iš veiksnių, turėjusių įtakos (nors ir ne iš karto) nukrypimui nuo eurocentrizmo ir visos tikrosios kultūrinių pasaulių įvairovės pripažinimui lygiaverčiais kultūros dinamikos dalyviais, buvo kultūrinis sukrėtimas, kurį patyrė Europos kultūra, procese susitikdama su „svetimomis“ kultūromis. kolonijinės ir misionieriškos ekspansijos XIV – XIX a.

Prancūzų šviesuoliai iškėlė idėją išplėsti geografinę istorijos apimtį, atkurti pasaulio istoriją, peržengiant eurocentrizmo ribas. Vienas iš pirmųjų buvo Volteras. Herderis, kuris buvo aktyvus neeuropietiškų kultūrų tyrinėtojas, siekė nubrėžti visų tautų indėlį į kultūrinį vystymąsi.

Tačiau kitame Europos istorinės minties raidos etape, Hegelyje, pasaulio istorijos idėja pasirodė susijusi su eurocentrizmo idėjomis - tik Europoje pasaulio dvasia pasiekia savęs pažinimą. Pastebimas eurocentrizmas buvo būdingas ir Markso koncepcijai, kuri paliko atvirą klausimą apie azijietiško gamybos būdo santykį su europietišku – antikiniu, feodaliniu ir kapitalistiniu.

XIX amžiaus antrosios pusės istorikai, filosofai ir sociologai pradėjo priešintis eurocentrizmui, kuris dominavo tiriant pasaulio istorinį procesą. Pavyzdžiui, Danilevskis savo kultūrinių-istorinių tipų teorijoje kritikavo eurocentrizmą.

XX amžiaus istorijos moksle plataus masto ne europietiškos medžiagos plėtra atskleidė įprastos istorijos kaip vieno pasaulinio istorinio proceso idėjos paslėptą eurocentrizmą. Atsirado daugybė alternatyvių koncepcijų. Spengleris pasaulio istorijos sampratą pavadino „ptolemėjų istorijos sistema“, paremta eurocentrizmu kitų kultūrų supratimu. Kitas pavyzdys būtų Toynbee civilizacijų klasifikacija. Petersas taip pat kovojo su eurocentrizmu kaip ideologija, kuri iškreipia mokslo raidą savo naudai ir taip primeta savo protomokslinį ir eurocentrinį pasaulio supratimą kitoms, ne Europos visuomenėms. Euraziečiai, pavyzdžiui, N. S. Trubetskoy manė, kad būtina ir teigiama nugalėti eurocentrizmą. Eurocentrizmas buvo aktyviai kritikuojamas orientalistikoje, o socialinėje antropologijoje – primityviųjų kultūrų tyrime (Rostovas).

Neeuropietiškose kultūrose atsirado naujų ideologinių srovių. Negerumas Afrikoje kilo dėl pasipriešinimo eurocentrizmui ir priverstinės kultūrinės asimiliacijos politikai, viena vertus, kaip politinės ir socialinės priespaudos sudedamajai daliai, ir, viena vertus, kolonizuotųjų rasiniam-etnokultūriniam (o vėliau ir valstybiniam-politiniam) savęs patvirtinimui. Afro-negrai pagal kilmę (ir tada visos negroidų tautos. Lotynų Amerikos esmės filosofija (nuestroamerikanizmas) pagrindė visuotinio Europos diskurso decentraciją, paneigė jo teiginius būti išreikštam už tam tikro kultūrinio konteksto ribų. Eurocentrizmo priešininkai yra Aya de la Torre, Ramos Magaña, Leopoldo Seaa.

Eurocentrizmas kaip ideologija

Eurocentrizmas buvo ir yra naudojamas pateisinti kolonializmo politiką. Eurocentrizmas taip pat dažnai naudojamas rasizme.

Šiuolaikinėje Rusijoje eurocentrizmo ideologija būdinga nemažai „liberaliosios“ inteligentijos daliai.

Eurocentrizmas tapo ideologiniu šiuolaikinės Rusijos perestroikos ir reformų fonu.

Eurocentrizmas remiasi keliais atkakliais mitais, kuriuos išanalizavo Samiras Aminas ir kiti tyrinėtojai ir subūrė S. G. Kara-Murzos knygoje „Eurocentrizmas – inteligentijos edipinis kompleksas“.

Vakarai prilygsta krikščioniškajai civilizacijai. Šios tezės rėmuose krikščionybė interpretuojama kaip Vakarų žmogaus formuojantis ženklas, priešingai nei „musulmoniški Rytai“. Samiras Aminas pabrėžia, kad Šventoji Šeima, Egipto ir Sirijos bažnyčios tėvai nebuvo europiečiai. S. G. Kara-Murza paaiškina, kad „šiandien sakoma, kad Vakarai yra ne krikščionių, o judėjų-krikščioniška civilizacija“. Kartu suabejojama ir stačiatikybe (pavyzdžiui, anot disidento istoriko Andrejaus Amalriko ir daugelio kitų Rusijos vakarietininkų, krikščionybės perėmimas Rusijoje iš Bizantijos yra istorinė klaida).

Vakarai yra senovės civilizacijos tąsa. Remiantis šia teze, eurocentrizmo rėmuose manoma, kad šiuolaikinės Vakarų civilizacijos šaknys siekia Senovės Romą arba Senąją Graikiją, o viduramžiai yra nutildyti. Tuo pačiu metu kultūros evoliucijos procesas gali būti laikomas nenutrūkstamu. Martinas Bernalis, minimas Samiro Amino ir S. G. Kara-Murzos, parodė, kad „Hellenomanija“ siekia XIX amžiaus romantizmą, o senovės graikai manė, kad jie priklauso senovės Rytų kultūros sričiai. M. Bernalis knygoje „Juodoji Atėnė“ taip pat sukritikavo „arijų“ Europos civilizacijos atsiradimo modelį ir vietoj jo iškėlė hibridinių egiptiečių-semitų-graikų Vakarų civilizacijos pamatų koncepciją.

Visą šiuolaikinę kultūrą, taip pat mokslą, technologijas, filosofiją, teisę ir kt., sukūrė Vakarų civilizacija ( technologinis mitas). Tuo pat metu kitų tautų indėlis yra ignoruojamas arba sumenkinamas. Šią nuostatą kritikavo K. Levi-Straussas, atkreipdamas dėmesį, kad šiuolaikinė pramonės revoliucija yra tik trumpalaikis žmonijos istorijos epizodas, o Kinijos, Indijos ir kitų ne Vakarų civilizacijų indėlis į kultūros raidą. yra labai reikšmingas ir jo negalima ignoruoti.

Kapitalistinė ekonomika eurocentrizmo ideologijos rėmuose yra paskelbta „natūralia“ ir grindžiama „gamtos dėsniais“. mitas apie „ekonominį žmogų“, grįžtant prie Hobbeso). Šia nuostata grindžiamas socialinis darvinizmas, kurį kritikavo daugelis autorių. Antropologai, ypač Maršalas Sahlinsas, kritikavo Hobbeso idėjas apie žmogaus prigimtinę būklę kapitalizme. Etologas Konradas Lorenzas atkreipė dėmesį, kad tarprūšinė atranka gali sukelti nepalankią specializaciją.

Vadinamosios „trečiojo pasaulio šalys“ (arba „besivystančios“ šalys) yra „atsilikusios“, o norėdamos „pasivyti“ Vakarų šalis, jos turi eiti „vakarietišku“ keliu, kuriant viešąsias institucijas ir Vakarų šalių socialinių santykių kopijavimas ( mitas apie raidą imituojant Vakarus). Šį mitą K. Levi-Straussas kritikuoja knygoje „Struktūrinė antropologija“, kurioje nurodoma, kad dabartinę pasaulio ekonominę situaciją iš dalies lemia kolonializmo laikotarpis, XVI–XIX a., kai buvo tiesiogiai ar netiesiogiai naikinamas dabar „neišsivysčiusios“ visuomenės tapo svarbia prielaida Vakarų civilizacijos raidai. Taip pat ši tezė kritikuojama „periferinio kapitalizmo“ teorijos rėmuose. Samiras Aminas atkreipia dėmesį, kad gamybos aparatas „periferinėse“ šalyse nekartoja ekonomiškai išsivysčiusių šalių nueito kelio, o vystantis kapitalizmui, didėja „periferijos“ ir „centro“ poliarizacija.

Pastabos

Literatūra

  • Kara-Murza S. G. Eurocentrizmas yra inteligentijos edipinis kompleksas. - M .: Algoritmas, 2002. - ISBN 5-9265-0046-5
  • Amalrikas A. Ar SSRS išliks iki 1984 m.
  • Spengleris O. Europos nuosmukis. T. 1. M., 1993 m.
  • Gurevičius P. S. Kultūros filosofija. M., 1994 m.
  • Troelchas E. Istorizmas ir jo problemos. M., 1994 m.
  • Kultūra: teorijos ir problemos / Red. T. F. Kuznecova. M., 1995 m.

Wikimedia fondas. 2010 m.

Sinonimai:
  • Belovas, Aleksandras Anatoljevičius
  • Vakarų spagečiai

Pažiūrėkite, kas yra „eurocentrizmas“ kituose žodynuose:

    eurocentrizmas– Eurocentriškas... Rašybos žodynas

    EUROPECENTRIZMAS- EUROPECENTRIZMAS (Europeanizmas) – tai teorinis šiuolaikinių socialinės-politinės raidos sampratų sąstatas, pabrėžiantis avangardinį Europos vaidmenį pasaulio raidoje, paverčiantis Europos kultūros vertybes identifikavimo kriterijumi ir... ... Filosofinė enciklopedija

    EUROPECENTRIZMAS- kultūrinė-filosofinė ir ideologinė nuostata, spiečių nuomone, Europa su jai būdinga dvasine struktūra yra pasaulio kultūros ir civilizacijos centras. Jau dr. Graikijoje Rytų ir Vakarų atskyrimas tapo barbarų opozicijos forma... Kultūros studijų enciklopedija

    eurocentrizmas- Eurocentrizmo rusų sinonimų žodynas. eurocentrism n., sinonimų skaičius: 1 eurocentrism (1) ASIS Sinonimų žodynas. V.N. Tr… Sinonimų žodynas

Eurocentrizmas humanitariniuose moksluose

Eurocentrizmas Europos humanitariniams mokslams buvo būdingas nuo pat pradžių. Vienas iš veiksnių, turėjusių įtakos (nors ir ne iš karto) nukrypimui nuo eurocentrizmo ir visos tikrosios kultūrinių pasaulių įvairovės pripažinimui lygiaverčiais kultūros dinamikos dalyviais, buvo kultūrinis sukrėtimas, kurį patyrė Europos kultūra, procese susitikdama su „svetimomis“ kultūromis. kolonijinės ir misionieriškos ekspansijos XIV – XIX a.

Prancūzų šviesuoliai iškėlė idėją išplėsti geografinę istorijos apimtį, atkurti pasaulio istoriją, peržengiant eurocentrizmo ribas. Vienas iš pirmųjų buvo Volteras. Herderis, kuris buvo aktyvus neeuropietiškų kultūrų tyrinėtojas, siekė nubrėžti visų tautų indėlį į kultūrinį vystymąsi.

Tačiau kitame Europos istorinės minties raidos etape, Hegelyje, pasaulio istorijos idėja pasirodė susijusi su eurocentrizmo idėjomis - tik Europoje pasaulio dvasia pasiekia savęs pažinimą. Pastebimas eurocentrizmas buvo būdingas ir Markso koncepcijai, kuri paliko atvirą klausimą apie azijietiško gamybos būdo santykį su europietišku – antikiniu, feodaliniu ir kapitalistiniu.

XIX amžiaus antrosios pusės istorikai, filosofai ir sociologai pradėjo priešintis eurocentrizmui, kuris dominavo tiriant pasaulio istorinį procesą. Pavyzdžiui, Danilevskis savo kultūrinių-istorinių tipų teorijoje kritikavo eurocentrizmą.

XX amžiaus istorijos moksle plataus masto ne europietiškos medžiagos plėtra atskleidė įprastos istorijos kaip vieno pasaulinio istorinio proceso idėjos paslėptą eurocentrizmą. Atsirado daugybė alternatyvių koncepcijų. Spengleris pasaulio istorijos sampratą pavadino „ptolemėjų istorijos sistema“, paremta eurocentrizmu kitų kultūrų supratimu. Kitas pavyzdys būtų Toynbee civilizacijų klasifikacija. Petersas taip pat kovojo su eurocentrizmu kaip ideologija, kuri iškreipia mokslo raidą savo naudai ir taip primeta savo protomokslinį ir eurocentrinį pasaulio supratimą kitoms, ne Europos visuomenėms. Euraziečiai, pavyzdžiui, N. S. Trubetskoy manė, kad būtina ir teigiama nugalėti eurocentrizmą. Eurocentrizmas buvo aktyviai kritikuojamas orientalistikoje, o socialinėje antropologijoje – primityviųjų kultūrų tyrime (Rostovas).

Neeuropietiškose kultūrose atsirado naujų ideologinių srovių. Negerumas Afrikoje kilo dėl pasipriešinimo eurocentrizmui ir priverstinės kultūrinės asimiliacijos politikai, viena vertus, kaip politinės ir socialinės priespaudos sudedamajai daliai, ir, viena vertus, kolonizuotųjų rasiniam-etnokultūriniam (o vėliau ir valstybiniam-politiniam) savęs patvirtinimui. Afro-negrai pagal kilmę (ir tada visos negroidų tautos. Lotynų Amerikos esmės filosofija (nuestroamerikanizmas) pagrindė visuotinio Europos diskurso decentraciją, paneigė jo teiginius būti išreikštam už tam tikro kultūrinio konteksto ribų. Eurocentrizmo priešininkai yra Aya de la Torre, Ramos Magaña, Leopoldo Seaa.

Eurocentrizmas kaip ideologija

Eurocentrizmas buvo ir yra naudojamas pateisinti kolonializmo politiką. Eurocentrizmas taip pat dažnai naudojamas rasizme.

Šiuolaikinėje Rusijoje eurocentrizmo ideologija būdinga nemažai „liberaliosios“ inteligentijos daliai.

Eurocentrizmas tapo ideologiniu šiuolaikinės Rusijos perestroikos ir reformų fonu.

Eurocentrizmas remiasi keliais atkakliais mitais, kuriuos išanalizavo Samiras Aminas ir kiti tyrinėtojai ir subūrė S. G. Kara-Murzos knygoje „Eurocentrizmas – inteligentijos edipinis kompleksas“.

Vakarai prilygsta krikščioniškajai civilizacijai. Šios tezės rėmuose krikščionybė interpretuojama kaip Vakarų žmogaus formuojantis ženklas, priešingai nei „musulmoniški Rytai“. Samiras Aminas pabrėžia, kad Šventoji Šeima, Egipto ir Sirijos bažnyčios tėvai nebuvo europiečiai. S. G. Kara-Murza paaiškina, kad „šiandien sakoma, kad Vakarai yra ne krikščionių, o judėjų-krikščioniška civilizacija“. Kartu suabejojama ir stačiatikybe (pavyzdžiui, anot disidento istoriko Andrejaus Amalriko ir daugelio kitų Rusijos vakarietininkų, krikščionybės perėmimas Rusijoje iš Bizantijos yra istorinė klaida).

Vakarai yra senovės civilizacijos tąsa. Remiantis šia teze, eurocentrizmo rėmuose manoma, kad šiuolaikinės Vakarų civilizacijos šaknys siekia Senovės Romą arba Senąją Graikiją, o viduramžiai yra nutildyti. Tuo pačiu metu kultūros evoliucijos procesas gali būti laikomas nenutrūkstamu. Martinas Bernalis, minimas Samiro Amino ir S. G. Kara-Murzos, parodė, kad „Hellenomanija“ siekia XIX amžiaus romantizmą, o senovės graikai manė, kad jie priklauso senovės Rytų kultūros sričiai. M. Bernalis knygoje „Juodoji Atėnė“ taip pat sukritikavo „arijų“ Europos civilizacijos atsiradimo modelį ir vietoj jo iškėlė hibridinių egiptiečių-semitų-graikų Vakarų civilizacijos pamatų koncepciją.

Visą šiuolaikinę kultūrą, taip pat mokslą, technologijas, filosofiją, teisę ir kt., sukūrė Vakarų civilizacija ( technologinis mitas). Tuo pat metu kitų tautų indėlis yra ignoruojamas arba sumenkinamas. Šią nuostatą kritikavo K. Levi-Straussas, atkreipdamas dėmesį, kad šiuolaikinė pramonės revoliucija yra tik trumpalaikis žmonijos istorijos epizodas, o Kinijos, Indijos ir kitų ne Vakarų civilizacijų indėlis į kultūros raidą. yra labai reikšmingas ir jo negalima ignoruoti.

Kapitalistinė ekonomika eurocentrizmo ideologijos rėmuose yra paskelbta „natūralia“ ir grindžiama „gamtos dėsniais“. mitas apie „ekonominį žmogų“, grįžtant prie Hobbeso). Šia nuostata grindžiamas socialinis darvinizmas, kurį kritikavo daugelis autorių. Antropologai, ypač Maršalas Sahlinsas, kritikavo Hobbeso idėjas apie žmogaus prigimtinę būklę kapitalizme. Etologas Konradas Lorenzas atkreipė dėmesį, kad tarprūšinė atranka gali sukelti nepalankią specializaciją.

Vadinamosios „trečiojo pasaulio šalys“ (arba „besivystančios“ šalys) yra „atsilikusios“, o norėdamos „pasivyti“ Vakarų šalis, jos turi eiti „vakarietišku“ keliu, kuriant viešąsias institucijas ir Vakarų šalių socialinių santykių kopijavimas ( mitas apie raidą imituojant Vakarus). Šį mitą K. Levi-Straussas kritikuoja knygoje „Struktūrinė antropologija“, kurioje nurodoma, kad dabartinę pasaulio ekonominę situaciją iš dalies lemia kolonializmo laikotarpis, XVI–XIX a., kai buvo tiesiogiai ar netiesiogiai naikinamas dabar „neišsivysčiusios“ visuomenės tapo svarbia prielaida Vakarų civilizacijos raidai. Taip pat ši tezė kritikuojama „periferinio kapitalizmo“ teorijos rėmuose. Samiras Aminas atkreipia dėmesį, kad gamybos aparatas „periferinėse“ šalyse nekartoja ekonomiškai išsivysčiusių šalių nueito kelio, o vystantis kapitalizmui, didėja „periferijos“ ir „centro“ poliarizacija.

Pastabos

Literatūra

  • Kara-Murza S. G. Eurocentrizmas yra inteligentijos edipinis kompleksas. - M .: Algoritmas, 2002. - ISBN 5-9265-0046-5
  • Amalrikas A. Ar SSRS išliks iki 1984 m.
  • Spengleris O. Europos nuosmukis. T. 1. M., 1993 m.
  • Gurevičius P. S. Kultūros filosofija. M., 1994 m.
  • Troelchas E. Istorizmas ir jo problemos. M., 1994 m.
  • Kultūra: teorijos ir problemos / Red. T. F. Kuznecova. M., 1995 m.

Wikimedia fondas. 2010 m.

Sinonimai:

Pažiūrėkite, kas yra „eurocentrizmas“ kituose žodynuose:

    Eurocentrizmas... Rašybos žodynas

    EUROPEOCENTRIZMAS (Europeanizmas) – tai teorinė šiuolaikinių socialinės ir politinės raidos sampratų sąranga, pabrėžianti avangardinį Europos vaidmenį pasaulio raidoje, paverčianti Europos kultūros vertybes identifikavimo kriterijumi ir... .. Filosofinė enciklopedija

    Kultūrinė-filosofinė ir ideologinė nuostata, spiečių nuomone, Europa su jai būdinga dvasine struktūra yra pasaulio kultūros ir civilizacijos centras. Jau dr. Graikijoje Rytų ir Vakarų atskyrimas tapo barbarų opozicijos forma... Kultūros studijų enciklopedija

    Eurocentrizmo rusų sinonimų žodynas. eurocentrism n., sinonimų skaičius: 1 eurocentrism (1) ASIS Sinonimų žodynas. V.N. Tr… Sinonimų žodynas

Eurocentric; zm (eurocentric; zm) - būdinga mokslo kryptis ir politinė ideologija, tiesiogiai ar netiesiogiai skelbianti Europos tautų ir Vakarų Europos civilizacijos pranašumą prieš kitas tautas ir civilizacijas kultūros srityje, Europos tautų gyvenimo būdo pranašumą. , taip pat jų ypatingas vaidmuo pasaulio istorijose. Vakarų šalių nueitas istorinis kelias skelbiamas vieninteliu teisingu ar bent pavyzdiniu.
Eurocentrizmas Europos humanitariniams mokslams buvo būdingas nuo pat pradžių. Vienas iš veiksnių, turėjusių įtakos (nors ir ne iš karto) nukrypimui nuo eurocentrizmo ir visos tikrosios kultūrinių pasaulių įvairovės pripažinimui lygiaverčiais kultūros dinamikos dalyviais, buvo kultūrinis šokas, kurį patyrė Europos kultūra, susidūrusi su „svetimomis“ kultūromis. kolonijinės ir misionieriškos ekspansijos XIV- XIX a.

Prancūzų šviesuoliai iškėlė idėją išplėsti geografinę istorijos apimtį, atkurti pasaulio istoriją, peržengiant eurocentrizmo ribas. Vienas iš pirmųjų buvo Volteras. Herderis, aktyviai tyrinėjęs neeuropietiškas kultūras, siekė nubrėžti visų tautų indėlį į kultūros vystymąsi.

Tačiau kitame Europos istorinės minties raidos etape, Hegelyje, pasaulio istorijos idėja pasirodė susijusi su eurocentrizmo idėjomis - tik Europoje pasaulio dvasia pasiekia savęs pažinimą. Pastebimas eurocentrizmas buvo būdingas ir Markso koncepcijai, kuri paliko atvirą klausimą apie azijietiško gamybos būdo santykį su europietišku – antikiniu, feodaliniu ir kapitalistiniu.

XIX amžiaus antrosios pusės istorikai, filosofai ir sociologai pradėjo priešintis eurocentrizmui, kuris dominavo tiriant pasaulio istorinį procesą. Pavyzdžiui, Danilevskis savo kultūrinių-istorinių tipų teorijoje kritikavo eurocentrizmą.

XX amžiaus istorijos moksle plataus masto ne europietiškos medžiagos plėtra atskleidė įprastos istorijos kaip vieno pasaulinio istorinio proceso idėjos paslėptą eurocentrizmą. Atsirado daugybė alternatyvių koncepcijų. Spengleris pasaulio istorijos sampratą pavadino „ptolemėjų istorijos sistema“, paremta eurocentrizmu kitų kultūrų supratimu. Kitas pavyzdys būtų Toynbee civilizacijų klasifikacija. Petersas taip pat kovojo su eurocentrizmu kaip ideologija, kuri iškreipia mokslo raidą savo naudai ir taip primeta savo protomokslinį ir eurocentrinį pasaulio supratimą kitoms, ne Europos visuomenėms. Euraziečiai, pavyzdžiui, N. S. Trubetskoy manė, kad būtina ir teigiama nugalėti eurocentrizmą. Eurocentrizmas buvo aktyviai kritikuojamas orientalistikoje, o socialinėje antropologijoje – primityviųjų kultūrų tyrime (Rostovas).

Visai XX amžiaus kultūrai būdinga eurocentrizmo idealų krizė. Šią krizę aktualizavo apokaliptinės nuotaikos (ypač distopijos žanras mene). Vienas iš avangardizmo bruožų buvo nutolimas nuo eurocentrizmo ir padidėjęs dėmesys Rytų kultūroms.

Kai kurios XX amžiaus filosofinės srovės iškėlė sau tikslą įveikti eurocentrizmą. Levinas atskleidė eurocentrizmą kaip ypatingą hierarchizacijos (rasinės, tautinės ir kultūrinės) atvejį. Derrida nuomone, eurocentrizmas yra ypatingas logocentrizmo atvejis.

Neeuropietiškose kultūrose atsirado naujų ideologinių srovių. Negerumas Afrikoje kilo dėl pasipriešinimo eurocentrizmui ir priverstinės kultūrinės asimiliacijos politikai, viena vertus, kaip politinės ir socialinės priespaudos sudedamajai daliai, ir, viena vertus, kolonizuotųjų rasiniam-etnokultūriniam (o vėliau ir valstybiniam-politiniam) savęs patvirtinimui. Afro-negrai pagal kilmę (ir tada visos negroidų tautos. Lotynų Amerikos esmės filosofija (nuestroamerikanizmas) pagrindė visuotinio Europos diskurso decentraciją, paneigė jo teiginius būti išreikštam už tam tikro kultūrinio konteksto ribų. Eurocentrizmo priešininkai yra Aya de la Torre, Ramos Magaña, Leopoldo Seaa.
[taisyti] Eurocentrizmas kaip ideologija

Eurocentrizmas buvo ir yra naudojamas pateisinti kolonializmo politiką. Eurocentrizmas taip pat dažnai naudojamas rasizme.

Šiuolaikinėje Rusijoje eurocentrizmo ideologija būdinga nemažai „liberaliosios“ inteligentijos daliai.

Eurocentrizmas tapo ideologiniu šiuolaikinės Rusijos perestroikos ir reformų fonu.

Eurocentrizmas remiasi keliais atkakliais mitais, kuriuos išanalizavo Samiras Aminas ir kiti tyrinėtojai ir subūrė S. G. Kara-Murzos knygoje „Eurocentrizmas – inteligentijos edipinis kompleksas“.

Vakarai prilygsta krikščioniškajai civilizacijai. Šios tezės rėmuose krikščionybė interpretuojama kaip Vakarų žmogaus formuojantis ženklas, priešingai nei „musulmoniški Rytai“. Samiras Aminas pabrėžia, kad Šventoji Šeima, Egipto ir Sirijos bažnyčios tėvai nebuvo europiečiai. S. G. Kara-Murza paaiškina, kad „šiandien sakoma, kad Vakarai yra ne krikščionių, o judėjų-krikščioniška civilizacija“. Kartu suabejojama ir stačiatikybe (pavyzdžiui, anot disidento istoriko Andrejaus Amalriko ir daugelio kitų Rusijos vakarietininkų, krikščionybės perėmimas Rusijoje iš Bizantijos yra istorinė klaida).

Vakarai yra senovės civilizacijos tąsa. Remiantis šia teze, eurocentrizmo rėmuose manoma, kad šiuolaikinės Vakarų civilizacijos šaknys siekia Senovės Romą arba Senąją Graikiją, o viduramžiai yra nutildyti. Tuo pačiu metu kultūros evoliucijos procesas gali būti laikomas nenutrūkstamu. Martinas Bernalis, minimas Samiro Amino ir S. G. Kara-Murzos, parodė, kad „Hellenomanija“ siekia XIX amžiaus romantizmą, o senovės graikai manė, kad jie priklauso senovės Rytų kultūros sričiai. M. Bernalis knygoje „Juodoji Atėnė“ taip pat sukritikavo „arijų“ Europos civilizacijos atsiradimo modelį ir vietoj jo iškėlė hibridinių egiptiečių-semitų-graikų Vakarų civilizacijos pamatų koncepciją.

Visa šiuolaikinė kultūra, taip pat mokslas, technika, filosofija, teisė ir kt., yra sukurta Vakarų civilizacijos (technologinis mitas). Tuo pat metu kitų tautų indėlis yra ignoruojamas arba sumenkinamas. Šią nuostatą kritikavo K. Levi-Straussas, atkreipdamas dėmesį, kad šiuolaikinė pramonės revoliucija yra tik trumpalaikis žmonijos istorijos epizodas, o Kinijos, Indijos ir kitų ne Vakarų civilizacijų indėlis į kultūros raidą. yra labai reikšmingas ir jo negalima ignoruoti.

Kapitalistinė ekonomika eurocentrizmo ideologijos rėmuose yra paskelbta „natūralia“ ir pagrįsta „gamtos dėsniais“ („ekonominio žmogaus mitas“, kuris siekia Hobsą). Šia nuostata grindžiamas socialinis darvinizmas, kurį kritikavo daugelis autorių. Hobbeso idėjas apie natūralią žmogaus būklę kapitalizme kritikavo antropologai, ypač Marshall Sahlins. Etologas Konradas Lorenzas atkreipė dėmesį, kad tarprūšinė atranka gali sukelti nepalankią specializaciją.

Vadinamosios „trečiojo pasaulio šalys“ (arba „besivystančios“ šalys) yra „atsilikusios“, o norint „pasivyti“ Vakarų šalis, reikia eiti „vakarietišku“ keliu, kuriant viešąsias institucijas ir Vakarų šalių socialinių santykių kopijavimas (vystymosi mitas imituojant Vakarus). Šį mitą K. Levi-Straussas kritikuoja knygoje „Struktūrinė antropologija“, kurioje nurodoma, kad dabartinę pasaulio ekonominę situaciją iš dalies lemia kolonializmo laikotarpis, XVI–XIX a., kai buvo tiesiogiai ar netiesiogiai naikinamas dabar „neišsivysčiusios“ visuomenės tapo svarbia prielaida Vakarų civilizacijos raidai. Taip pat ši tezė kritikuojama „periferinio kapitalizmo“ teorijos rėmuose. Samiras Aminas atkreipia dėmesį, kad gamybos aparatas „periferinėse“ šalyse nekartoja ekonomiškai išsivysčiusių šalių nueito kelio, o vystantis kapitalizmui, didėja „periferijos“ ir „centro“ poliarizacija.

Tačiau eurocentrizmo ir su juo susijusio rasizmo, kolonializmo, socialinio darvinizmo ir net kapitalizmo kritika nepaneigia pilietinių teisių, demokratijos ir žmogaus teisių vertės.

Priešingu atveju jis gali būti suabejotas ir pašalintas.
.php?title=%D0%95%D0%B2%D1%80%D0%BE%D0%BF%D0%BE%D1%86%D0%B5%D0%BD%D1%82%D1%80% D0%B8%D0%B7%D0%BC&action=redaguoti redaguoti] šį straipsnį pridėdami nuorodų į .
Šis ženklas nustatytas 2013 m. kovo 8 d.

[[C:Wikipedia:Straipsniai be šaltinių (šalis: Lua klaida: callParserFunction: funkcija „#property“ nerasta. )]][[C:Wikipedia:Straipsniai be šaltinių (šalis: Lua klaida: callParserFunction: funkcija „#property“ nerasta. )]]

Eurocentrizmas Europos humanitariniams mokslams buvo būdingas nuo pat pradžių. Vienas iš veiksnių, turėjusių įtakos (nors ir ne iš karto) nukrypimui nuo eurocentrizmo ir visos tikrosios kultūrinių pasaulių įvairovės pripažinimui lygiaverčiais kultūros dinamikos dalyviais, buvo kultūrinis sukrėtimas, kurį patyrė Europos kultūra, procese susitikdama su „svetimomis“ kultūromis. kolonijinės ir misionieriškos ekspansijos XIV – XIX a.

Prancūzų šviesuoliai iškėlė idėją išplėsti geografinę istorijos apimtį, atkurti pasaulio istoriją, peržengiant eurocentrizmo ribas. Vienas iš pirmųjų buvo Volteras. Herderis, kuris buvo aktyvus neeuropietiškų kultūrų tyrinėtojas, siekė nubrėžti visų tautų indėlį į kultūrinį vystymąsi.

Tačiau kitame Europos istorinės minties raidos etape, Hegelyje, pasaulio istorijos idėja pasirodė susijusi su eurocentrizmo idėjomis - tik Europoje pasaulio dvasia pasiekia savęs pažinimą. Pastebimas eurocentrizmas buvo būdingas ir Markso koncepcijai, kuri paliko atvirą klausimą apie azijietiško gamybos būdo santykį su europietišku – antikiniu, feodaliniu ir kapitalistiniu.

XIX amžiaus antrosios pusės istorikai, filosofai ir sociologai pradėjo priešintis eurocentrizmui, kuris dominavo tiriant pasaulio istorinį procesą. Pavyzdžiui, Danilevskis savo kultūrinių-istorinių tipų teorijoje kritikavo eurocentrizmą.

XX amžiaus istorijos moksle plataus masto ne europietiškos medžiagos plėtra atskleidė įprastos istorijos kaip vieno pasaulinio istorinio proceso idėjos paslėptą eurocentrizmą. Atsirado daugybė alternatyvių koncepcijų. Spengleris pasaulio istorijos sampratą pavadino „ptolemėjų istorijos sistema“, paremta eurocentrizmu kitų kultūrų supratimu. Kitas pavyzdys būtų Toynbee civilizacijų klasifikacija. Petersas taip pat kovojo su eurocentrizmu kaip ideologija, kuri iškreipia mokslo raidą savo naudai ir taip primeta jo protomokslinį ir eurocentrinį pasaulio supratimą kitoms, ne Europos visuomenėms. Euraziečiai, pavyzdžiui, N. S. Trubetskoy manė, kad būtina ir teigiama nugalėti eurocentrizmą. Eurocentrizmas buvo aktyviai kritikuojamas orientalistikoje, o socialinėje antropologijoje – primityviųjų kultūrų tyrime (Rostovas).

Neeuropietiškose kultūrose atsirado naujų ideologinių srovių. Negerumas Afrikoje kilo dėl pasipriešinimo eurocentrizmui ir priverstinės kultūrinės asimiliacijos politikai, viena vertus, kaip politinės ir socialinės priespaudos sudedamajai daliai, ir, viena vertus, kolonizuotųjų rasiniam-etnokultūriniam (o vėliau ir valstybiniam-politiniam) savęs patvirtinimui. Afro-negrai pagal kilmę (ir tada visos negroidų tautos. Lotynų Amerikos esmės filosofija (nuestroamerikanizmas) pagrindė visuotinio Europos diskurso decentraciją, paneigė jo teiginius būti išreikštam už tam tikro kultūrinio konteksto ribų. Eurocentrizmo priešininkai yra Aya de la Torre, Ramos Magagna, Leopoldo Cea.

Eurocentrizmas kaip ideologija

Eurocentrizmas buvo ir yra naudojamas pateisinti kolonializmo politiką. Eurocentrizmas taip pat dažnai naudojamas rasizme.

Šiuolaikinėje Rusijoje eurocentrizmo ideologija būdinga nemažai liberalios inteligentijos daliai.

Eurocentrizmas tapo ideologiniu šiuolaikinės Rusijos perestroikos ir reformų fonu.

Eurocentrizmas remiasi keliais atkakliais mitais, kuriuos analizavo Samiras Aminas, S.G.Kara-Murza („Eurocentrizmas yra inteligentijos edipinis kompleksas“) ir kiti tyrinėtojai.

Vakarai prilygsta krikščioniškajai civilizacijai. Šios tezės rėmuose krikščionybė interpretuojama kaip Vakarų žmogaus formuojantis ženklas, priešingai nei „musulmoniški Rytai“. Samiras Aminas pabrėžia, kad Šventoji Šeima, Egipto ir Sirijos bažnyčios tėvai nebuvo europiečiai. S. G. Kara-Murza paaiškina, kad „šiandien sakoma, kad Vakarai yra ne krikščionių, o judėjų-krikščioniška civilizacija“. Kartu suabejojama ir stačiatikybe (pavyzdžiui, anot disidento istoriko Andrejaus Amalriko ir daugelio kitų Rusijos vakarietininkų, krikščionybės perėmimas Rusijoje iš Bizantijos yra istorinė klaida).

Vakarai yra senovės civilizacijos tąsa. Remiantis šia teze, eurocentrizmo rėmuose manoma, kad šiuolaikinės Vakarų civilizacijos šaknys siekia Senovės Romą arba Senąją Graikiją, o viduramžiai yra nutildyti. Tuo pat metu manoma, kad kultūros evoliucijos procesas yra nenutrūkstamas. Martinas Bernalis, cituojamas Samiro Amino ir S. G. Kara-Murzos, parodė, kad „Hellenomanija“ siekia XIX amžiaus romantizmą, o senovės graikai manė, kad jie priklauso senovės Rytų kultūros sričiai. M. Bernalis knygoje „Juodoji Atėnė“ taip pat sukritikavo „arijų“ Europos civilizacijos atsiradimo modelį ir vietoj jo iškėlė hibridinių egiptiečių-semitų-graikų Vakarų civilizacijos pamatų koncepciją.

Visą šiuolaikinę kultūrą, taip pat mokslą, technologijas, filosofiją, teisę ir kt., sukūrė Vakarų civilizacija ( technologinis mitas). Tuo pat metu kitų tautų indėlis yra ignoruojamas arba sumenkinamas. Šią nuostatą kritikavo K. Levi-Straussas, atkreipdamas dėmesį, kad šiuolaikinė pramonės revoliucija yra tik trumpalaikis žmonijos istorijos epizodas, o Kinijos, Indijos ir kitų ne Vakarų civilizacijų indėlis į kultūros raidą. yra labai reikšmingas ir jo negalima ignoruoti.

Kapitalistinė ekonomika eurocentrizmo ideologijos rėmuose yra paskelbta „natūralia“ ir grindžiama „gamtos dėsniais“. mitas apie „ekonominį žmogų“, grįžtant prie Hobbeso). Šia nuostata grindžiamas socialinis darvinizmas, kurį kritikavo daugelis autorių. Antropologai, ypač Maršalas Sahlinsas, kritikavo Hobbeso idėjas apie žmogaus prigimtinę būklę kapitalizme. Etologas Konradas Lorenzas atkreipė dėmesį, kad tarprūšinė atranka gali sukelti nepalankią specializaciją.

Vadinamosios „trečiojo pasaulio šalys“ (arba „besivystančios“ šalys) yra „atsilikusios“, o norėdamos „pasivyti“ Vakarų šalis, jos turi eiti „vakarietišku“ keliu, kuriant viešąsias institucijas ir Vakarų šalių socialinių santykių kopijavimas ( mitas apie raidą imituojant Vakarus). Šią poziciją kritikuoja K. Levi-Straussas knygoje „Struktūrinė antropologija“, kurioje nurodoma, kad dabartinę pasaulio ekonominę situaciją iš dalies lemia kolonializmo laikotarpis, XVI–XIX a., kai buvo tiesiogiai ar netiesiogiai naikinamas dabar „neišsivysčiusios“ visuomenės tapo svarbia prielaida Vakarų civilizacijos raidai. Taip pat ši tezė kritikuojama „periferinio kapitalizmo“ teorijos rėmuose. Samiras Aminas atkreipia dėmesį, kad gamybos aparatas „periferinėse“ šalyse nekartoja ekonomiškai išsivysčiusių šalių nueito kelio, o vystantis kapitalizmui, didėja „periferijos“ ir „centro“ poliarizacija.

taip pat žr

Parašykite apžvalgą apie straipsnį "Eurocentrizmas"

Pastabos

Literatūra

  • Kara-Murza S. G.. - M .: Algoritmas, 2002. - ISBN 5-9265-0046-5.
  • Amalrikas A. Ar SSRS išliks iki 1984 m.
  • Spengleris O. Europos nuosmukis. T. 1. M., 1993 m.
  • Gurevičius P. S. Kultūros filosofija. M., 1994 m.
  • Troelchas E. Istorizmas ir jo problemos. M., 1994 m.
  • Kultūra: teorijos ir problemos / Red. T. F. Kuznecova. M., 1995 m.

Eurocentrizmą apibūdinanti ištrauka

– Ką jis tau pasakė, Izidora? - su kiek skausmingu susidomėjimu paklausė Caraffa.
„O, jis apie daug ką kalbėjo, Šventenybe. Kada nors papasakosiu, jei sudomins. O dabar, tau leidus, norėčiau pasikalbėti su dukra. Nebent, žinoma, jūs neprieštaraujate... Ji per šiuos dvejus metus labai pasikeitė... Ir aš norėčiau ją pažinti...
– Turėk laiko, Izidora! Tam dar turėsite laiko. Ir daug kas priklausys nuo to, kaip elgsitės, mano brangioji. Tuo tarpu tavo dukra ateis su manimi. Netrukus grįšiu pas jus ir labai tikiuosi, kad kalbėsite kitaip ...
Ledinis mirties siaubas įsiskverbė į pavargusią mano sielą...
Kur tu vedi Aną? Ko tu nori iš jos, Jūsų Šventenybe?- Bijodama išgirsti atsakymą, vis tiek paklausiau.
- O, nusiramink, brangioji, Ana dar nevažiuoja į rūsį, jei tu taip galvoji. Prieš ką nors nuspręsdamas, pirmiausia turiu išgirsti tavo atsakymą... Kaip jau sakiau anksčiau, viskas priklauso nuo tavęs, Izidora. Saldžių sapnų! Ir leisdama Anai eiti į priekį, išprotėjusi Caraffa paliko ...
Palaukęs manęs kelias labai ilgas minutes, pamėginau mintyse pasiekti Aną. Nieko nepavyko – mano mergina neatsakė! Bandžiau vėl ir vėl – rezultatas buvo tas pats... Ana neatsakė. Tai tiesiog negalėjo būti! Žinojau, kad ji tikrai norės su manimi pasikalbėti. Turėjome žinoti, ką darysime toliau. Bet Ana neatsakė...
Valandos prabėgo bauginančiame susijaudinime. Aš jau tiesiogine prasme kritau nuo kojų... vis bandžiau prisišaukti savo mielą mergaitę. Ir tada atėjo šiaurė...
„Tu veltui stengiesi, Izidora. Jis uždėjo savo apsaugą Anai. Nežinau, kaip tau padėti – ji man nežinoma. Kaip jau sakiau, Caraffai jį padovanojo mūsų „svečias“, atvykęs į Meteorą. Atsiprašau, kad negaliu tau padėti šiuo klausimu...
Na, ačiū už įspėjimą. Ir už atėjimą, Severi.
Jis švelniai uždėjo ranką man ant galvos...
- Ilsėkis, Izidora. Šiandien nieko nepakeisi. O rytoj gali prireikti daug jėgų. Ilsėkis, Šviesos Vaikeli... mano mintys bus su tavimi...
Beveik negirdėjau paskutinių Šiaurės žodžių, lengvai nuslysdama į vaiduoklišką svajonių pasaulį... kur viskas buvo švelnu ir ramu... kur gyveno mano tėvas ir Girolamas... ir kur beveik visada viskas buvo teisinga ir gerai... beveik...

Mes su Stella buvome priblokšti į tylą, giliai sukrėsti Izidoros istorijos... Žinoma, tikriausiai buvome dar per jauni, kad suvoktume, kokia niekšybė, skausmas ir melas tuomet supo Izidorą. Ir tikrai mūsų vaikų širdys dar buvo per malonios ir naivios, kad suprastų visą jos ir Anos laukiančio teismo siaubą... Bet net ir mums, tokiems mažiems ir nepatyrusiems, kažkas jau tapo aišku. Jau supratau, kad tai, kas žmonėms pateikiama kaip tiesa, visiškai nereiškia, kad tai tiesa, o iš tikrųjų gali pasirodyti kaip labiausiai paplitęs melas, už kurį, kaip bebūtų keista, tų, kurie sugalvojo, niekas nebaus. su juo, ir kažkodėl niekas neturėjo būti už tai atsakingas. Viską žmonės priėmė kaip savaime suprantamą dalyką, kažkodėl visi tuo buvo visiškai patenkinti, ir niekas mūsų pasaulyje nuo pasipiktinimo neapsivertė „aukštyn kojomis“. Niekas nesiruošė ieškoti kaltųjų, niekas nenorėjo įrodinėti tiesos, viskas buvo ramu ir „ramu“, tarsi mūsų sielose būtų visiška pasitenkinimo „ramybė“, netrikdoma pamišusių „tiesos ieškotojų“ , ir netrikdoma mūsų užmigtų, visų pamirštų, žmogaus sąžinės...
Nuoširdi, giliai liūdna Izidoros istorija sugniuždė mūsų vaikų širdis skausmu, net neleisdama pabusti... Atrodė, kad nežmoniškoms kančioms, kurias šiai nuostabiai ir drąsiai sukelia bejausmės bjauriųjų budelių sielos, nėra ribų. moteris! .. Nuoširdžiai bijojau ir nerimauju, tik pagalvoju apie tai, kas mūsų laukia jos nuostabios istorijos pabaigoje! ..
Pažvelgiau į Stelą – mano karingoji draugė išsigandusi glaudėsi prie Anos, nenuleisdama akių nuo Izidoros šokiruotomis apvaliomis akimis... Matyt, net ji – tokia drąsi ir nepasiduodanti – buvo priblokšta žmogaus žiaurumo.
Taip, tikrai, mes su Stella matėme daugiau nei kiti vaikai per 5–10 metų. Mes jau žinojome, kas yra netektis, žinojome, ką reiškia skausmas... Bet vis tiek turėjome daug išgyventi, kad suprastume bent mažą dalelę to, ką Izidora jaučia dabar!.. O aš tik tikėjausi, kad tikrai niekada to nereikės. patirtis...
Buvau sužavėta žiūrėdama į šią gražią, drąsią, stebėtinai gabią moterį, negalinčią nuslėpti liūdnų ašarų, kurios ištryško mano akyse... Kaip „žmonės“ išdrįso būti vadinami ŽMONĖMIS, taip su ja pasielgę?!. Kaip Žemė ištvėrė tokią nusikalstamą bjaurybę, leisdama save trypti neatverdama savo gelmių?!
Izidora vis dar buvo toli nuo mūsų, giliai skaudinčiuose prisiminimuose, ir aš nuoširdžiai nenorėjau, kad ji toliau pasakotų... Jos istorija kankino mano vaikišką sielą, priversdama mane šimtą kartų mirti nuo pasipiktinimo ir skausmo. Aš nebuvau tam pasiruošęs. Nežinojau, kaip apsisaugoti nuo tokio žiaurumo... Ir atrodė, kad jei visa ši širdį verianti istorija tuoj nenutrūks, aš tiesiog numirsiu nesulaukęs jos pabaigos. Tai buvo per žiauru ir viršijo mano įprastą vaikišką supratimą...
Bet Izidora, lyg nieko nebūtų nutikę, toliau pasakojo toliau, ir mums neliko nieko kito, kaip tik vėl pasinerti su ja į jos iškreiptą, bet tokį aukštą ir tyrą, nenugyventą žemišką GYVENIMĄ...
Kitą rytą pabudau labai vėlai. Matyt, ramybė, kurią savo prisilietimu man suteikė Šiaurė, sušildė mano kankinamą širdį, leisdama šiek tiek atsipalaiduoti, kad naują dieną galėčiau sutikti stačia galva, kad ir ką ši diena man atneštų... Ana vis tiek padarė. neatsakyti - matyt, Caraffa tvirtai nusprendė neleisti mums kalbėtis, kol aš nepalūžsiu arba kol jam to labai reikės.
Izoliuotas nuo savo mielos mergaitės, bet žinodamas, kad ji yra šalia, bandžiau sugalvoti įvairių, nuostabių būdų su ja bendrauti, nors savo sieloje puikiai žinojau, kad nieko nepavyks rasti. Caraffa turėjo savo patikimą planą, kurio jis nesiruošė keisti pagal mano norą. Greičiau yra atvirkščiai – kuo labiau norėjau pamatyti Aną, tuo ilgiau jis ruošėsi ją laikyti užrakintą, neleisdamas susitikti. Ana pasikeitė, pasidarė labai pasitikinti savimi ir stipri, kas mane šiek tiek išgąsdino, nes, žinodamas jos užsispyrusį tėvišką charakterį, galėjau tik įsivaizduoti, kiek ji gali nueiti savo atkaklumu... Taip norėjau, kad ji gyventų! .. Caraffos budeliui nesikėsino į savo trapų gyvenimą, kuris net nespėjo iki galo pražysti! .. Taigi mano mergaitei dar liko tik priekyje ...
Pasigirdo beldimas į duris - Caraffa stovėjo ant slenksčio ...
- Kaip jautėtės, mieloji Izidora? Tikiuosi, dukros artumas nesutrukdė miegoti?
„Ačiū už rūpestį, Jūsų Šventenybe! miegojau nuostabiai gerai! Matyt, būtent Anos artumas mane nuramino. Ar man pavyks šiandien bendrauti su dukra?
Jis buvo švytintis ir gaivus, tarsi jau būtų mane palaužęs, tarsi jo didžiausia svajonė jau būtų išsipildžiusi... Nekenčiau jo pasitikėjimo savimi ir pergalės! Net jei jis turėtų visas priežastis tai daryti... Net jei aš žinočiau, kad labai greitai, šio pamišusio popiežiaus valia, išeisiu amžiams... Nesiruošiu taip lengvai jo pasiduoti - norėjau kovoti. Iki paskutinio atodūsio, iki paskutinės minutės, skirtos man Žemėje...
– Ką tu nusprendei, Izidora? – linksmai paklausė tėtis. „Kaip sakiau anksčiau, nuo to priklauso, kaip greitai pamatysite Aną. Tikiuosi, nepriversi manęs imtis pačių žiauriausių priemonių? Jūsų dukra nusipelno, kad jos gyvenimas nenutrūktų, ar ne? Ji tikrai labai talentinga, Izidora. Ir tikrai nenoriu jos skaudinti.
„Maniau, kad jūs mane pažįstate pakankamai ilgai, Jūsų Šventenybe, kad suprastumėte, jog grasinimai nepakeis mano sprendimo... Net ir patys blogiausi. Aš galiu mirti, negalėdamas pakęsti skausmo. Bet aš niekada neišduosiu, dėl ko gyvenu. Atleisk man, šventenybė.
Caraffa pažvelgė į mane visomis akimis, lyg būtų išgirdęs kažką ne visai protingo, kas jį labai nustebino.
- Ir nesigailėsite savo gražios dukters ?!. Taip, tu esi fanatiškesnė už mane, Madonna! ..
Tai sušukęs Caraffa staiga atsistojo ir išėjo. Ir aš sėdėjau visiškai sukrėstas. Nejaučiu širdies ir nesugebėdamas suvaldyti pabėgusių minčių, tarsi visos likusios jėgos būtų išeikvotos šiam trumpam neigiamam atsakymui.
Žinojau, kad tai pabaiga... Kad dabar jis imsis Anos. Ir aš nebuvau tikras, ar galiu išgyventi ir visa tai ištverti. Neturėjau jėgų galvoti apie kerštą... Visiškai neturėjau jėgų apie nieką galvoti... Kūnas buvo pavargęs ir nebenorėjo priešintis. Matyt, tai buvo ta riba, po kurios jau prasidėjo „kitas“ gyvenimas.
Beprotiškai norėjau pamatyti Aną!.. Apkabink ją bent kartą atsisveikink!.. Pajusk jos siautėjančią galią ir dar kartą pasakyk, kaip aš ją myliu...
Ir tada, atsisukusi nuo triukšmo prie durų, pamačiau ją! Mano mergina stovėjo tiesiai ir išdidžiai, kaip nendrė, kuri bando palaužti artėjantį uraganą.
– Na, pasikalbėk su savo dukra, Izidora. Galbūt ji gali įnešti bent šiek tiek sveiko proto į jūsų prarastą sąmonę! Duodu vieną valandą susitikti. Ir pasistenk apsispręsti, Izidora. Priešingu atveju šis susitikimas bus paskutinis...
Caraffa nebenorėjo žaisti. Jo gyvybė buvo pastatyta ant svarstyklių. Visai kaip mano brangios Anos gyvenimas. Ir jei antrasis jam nebuvo svarbus, tai dėl pirmojo (dėl savo) jis buvo pasirengęs padaryti bet ką.
- Mamyte! .. - Ana stovėjo prie durų, negalėdama pajudėti. - Mama, brangioji, kaip mes galime tai sunaikinti? .. Mes negalėsime, mama!
Pašokau nuo kėdės, pribėgau prie vienintelio savo lobio, savo mergaitės, ir, sugriebęs jį į rankas, suspaudžiau iš visų jėgų...
„O, mamyte, tu mane taip užspringsi! ..“ Ana garsiai nusijuokė.
Ir mano siela sugėrė šį juoką, kaip pasmerktasis sugeria šiltus jau besileidžiančios saulės atsisveikinimo spindulius...