Senovės Centrinės Azijos tautos. Etnografinis dienoraštis apie pasaulio tautas ir šalis, jų istoriją ir kultūrą

H KAI KURI SENOVĖS ETNINĖS ISTORIJOS KLAUSIMAI NUO RAUDONIS BET FII

© 1995 I. V. Pyankov

Tolima Vidurinės Azijos praeitis – nuo ​​to momento, kai ją pradeda nušviesti rašytinė istorija – daugiausia siejama su iraniškai kalbančiomis tautomis. Turkų etninis elementas, kuris dabar vyrauja Vidurinėje Azijoje, taip pat turi ilgą istoriją, tačiau ankstyvieji etnogenezės etapai, kaip visuotinai pripažįstama, vyko už Vidurinės Azijos ribų. Altajaus gentys aiškiai pirmą kartą pasirodo Vidurinėje Azijoje hunų asmenyje, nors neatmetama ir jų atsiradimas ankstesniais laikais. Neabejotina, kad senovės Vidurinės Azijos gyventojai daugiausia buvo iraniečių kalba. Žmonės, kurie sugėrė visus ankstesnius iraniškai kalbančius sluoksnius, yra tadžikai. Todėl tadžikų tautos formavimosi procesas tam tikru mastu gali būti tapatinamas su bendra senovės Vidurinės Azijos etninės istorijos eiga.
Pabandykime atsekti pagrindinius šio proceso etapus. Eikime retrospektyviai, t.y. nuo vėlyvo iki ankstyvo, atvirkštinės laiko tėkmės kryptimi, tarsi istorijos laipteliais leidžiantis vis gilyn į laiko storumą. Kalba bus mūsų pagrindinė gija. Žinoma, kalba nėra vienintelė ir galbūt net ne pati svarbiausia iš etninei bendruomenei būdingų bruožų, tačiau istorikui ji pati patogiausia dėl daugumos kitų bruožų neapibrėžtumo ir neapibrėžtumo.
Tadžikų kalba šiuolaikinėse mokslinėse klasifikacijose priklauso pietvakarinei irano kalbų grupei. Seniausius paminklus šios grupės kalba persai sukūrė Achemenidų laikais dar VI – IV a. pr. Kr e. Jau šių paminklų kalboje atsekami kai kurie būdingi „pietvakarių“ bruožai, būdingi ir vėlesnėms tos pačios grupės kalboms, įskaitant tadžikų kalbą. Todėl tadžikų kalbos istorija gali prasidėti nuo tokių garsių paminklų kaip Behistuno užrašas.
Tačiau pirminė senovės persų buveinė buvo Irano aukštumų pietvakariai, kur buvo Parsos šalis (graikų kalba - Persis, vėliau - Fars). Tik gerokai vėliau, Sasanidų laikotarpiu, III - VII a., persų kalba pradėjo skverbtis į šiaurę ir rytus, iš pradžių į miestus. Tam prisidėjo ir Sasanidų politinė ekspansija, ir prekybiniai santykiai, ir religijų plitimas – ortodoksinis zoroastrizmas ir manicheizmas. Manoma, kad V – VI a. Vakarų Khorasano miestų centruose persų kalba išstūmė vietinius dialektus; Matyt, tuo pat metu persų kalba plito ir Rytų Khorasano miestuose, ypač Balche, t.y., teritorijos, kurioje susiformavo tadžikų etnosas, centre. Panašūs procesai vyko pietuose, Seistane, kur ryšiai su Sasanidais buvo dar glaudesni.
Persų kalba ypač intensyviai pradėjo plisti rytuose po arabų užkariavimo ir islamo įsigalėjimo, VII - VIII a. Šią aplinkybę pastebi visi tyrinėtojai. Tačiau daug kas lieka neaišku, kaip vyko kalbos plitimas. Kai kurie mokslininkai, tarp jų ir B. G. Gafurovas, šiame procese didelę reikšmę teikia persiškai kalbantiems arabų subjektams, vadinamiesiems mavaliams. Bet kuriuo atveju, VIII a. Balkhuose buvo kalbama persų kalba, ir ši aplinkybė leido Tabari pateikti pirmąjį to meto kalbos pavyzdį persų kalba, paprastai cituojamas visose tadžikų kalbos istorijos esė. Kiti to paties laiko ir vėlesnių amžių autoriai netgi kalba apie ypatingą „balchų kalbą“, kuri, matyt, reiškia vietinę farsi (darų) tarmę. Tuo pačiu metu ir vėliau persų kalba paplito Maverannahr. Vėliau šiuo pagrindu susiformavo IX – 10 a. bendra visų tadžikų kalba.
Žinoma, būtų didelis supaprastinimas tiesiog pasakyti, kad tadžikų kalba (farsi) kilusi iš farsų: juk persų kalba Khorasano teritorijoje buvo intensyviai praturtinta skoliniais iš vietinių, senesnių kalbų, kurias išstūmė. Toje pačioje vietoje, Khorasane, pradėjo formuotis literatūrinis persų (darų) kalba. Tačiau lieka faktu, kad senovėje teritorijoje, kurioje vėliau susiformavo tadžikų tauta, persų kalba nebuvo vietinių gyventojų kalba, kad šios kalbos istorijos ištakos kyla už šios teritorijos ribų. Ar tai reiškia, kad patys tadžikai kitur? Žinoma ne! Kalba yra tik vienas iš etnoso elementų, ir, žinoma, vien tik kalbiniu ženklu neįmanoma vadovautis ieškant protėvių. Kur, kokiuose senovės žmonėse ieškoti artimiausių tadžikų protėvių jų formavimosi teritorijoje?
Pagrindinėje tadžikų tautos formavimosi teritorijos dalyje laikotarpiu prieš pat jų pačių tadžikų istoriją ir iš dalies sutampant su jos pradžia, žinomos iraniečių kalbos, giminingos tadžikų kalbai, tačiau atstovaujančios kitokią liniją. raidos, todėl iš jų negalėjo atsirasti persų, nei jie patys negalėjo kilti iš persų kalbos. Tai rytinės grupės irano kalbos. Viena iš šių Rytų Irano kalbų yra senovės sogdų kalba, kadaise plačiai šnekėta Sogde, tai yra Zeravšano ir Kaškadarijos slėnyje. Bėgant amžiams jį pamažu išstūmė tadžikai ir iki mūsų dienų išliko tik Jagnobe. Dar viena Rytų Irano kalba buvo kalbama į pietus nuo sogdų. Jo išskirtinis bruožas yra tai, kad paminklai yra graikiškos kilmės raštu. Kai kuriais savo bruožais jis ypač panašus į šiuolaikinius Munjan ir Afganus (puštonas). Pagrindinė jos teritorija buvo Tocharistanas, t.y. Amudarjos aukštupio ir jos intakų sritis į pietus ir šiaurę nuo upės; žinoma, kad šia kalba buvo kalbama čaganų kalba. Tiesa, atskiri užrašai ta pačia kalba randami ir už Tocharistano ribų, pavyzdžiui, Gazni regione, Kandahar regione ir kt.. Šios kalbos paminklai datuojami II – IX a.
Nustatyta, kad pirmųjų islamo amžių kiniškai ir arabiškai kalbantys autoriai šią kalbą vadino tocharų kalba. Istoriškai toks pavadinimas yra gana pateisinamas, nes ankstyviausi šios kalbos paminklai atsiranda būtent prie pirmųjų Tocharų (žmonių, kuriuos kinai vadino Yuezhi) karaliais iš Kušano dinastijos - Wim Kadfize ir Kanishka (I - II a.). Tačiau šio pavadinimo vartojimą moksle apsunkina tai, kad jis jau priskirtas visai kitai kalbai, kuri kažkada egzistavo Rytų Turkestane. Vėliau, nuo IV amžiaus, amžininkai tą patį pavadinimą taikė ir eftaliečių kalbai, kurie dažniausiai buvo vienakalbiai su tocharais.
Vėliau ši kalba ilgiausiai buvo išsaugota geografiškai izoliuotose vietovėse. Taigi Khuttal mieste, kur heftalitai ilgą laiką išlaikė savo tapatybę ir kur buvo vartojama tocharų kalba (nepainioti su Rytų Turkestano „tocharų“ kalba!), greičiausiai tai buvo ši kalba ir graikų raštas. kuris buvo naudojamas kuriant knygas net „islamo pradžioje“. Viena iš tocharų kalbos tarmių ilgą laiką buvo išsaugota Badachšane (turiu omenyje Aukštutinės Kokchi regioną ir jo intakus), viename iš kurių slėnių), Mundžane, išliko iki šių dienų.
Kita tarmė ilgą laiką gyvavo Vaziristane, Kurramo ir Gumalio aukštupyje, iš kur ateina pirmosios žinios apie afganus. Matyt, neatsitiktinai vienas naujausių tocharų rašto užrašų (IX a.) buvo rastas Tochi slėnyje Vaziristane: jis nėra senesnis už ankstyviausias nuorodas į afganus, nuorodas, susijusias su maždaug tomis pačiomis vietomis. Ši aplinkybė patvirtina prielaidą apie ypatingą heftalitų vaidmenį puštūnų etnogenezėje.
Jei atsižvelgsime į viską, kas žinoma apie Vidurinės Azijos tocharus ir jų kalbą, galime padaryti išvadą, kad jie vargu ar tinka pagrindinių tadžikų tautos protėvių vaidmeniui. Žinoma, mes kalbame apie tikrus tocharus ir heftalitus – klajoklius, įkūrusius didžiules imperijas, į kurias įėjo oazių žemės ūkio gyventojai, kurie laikui bėgant taip pat tapo žinomi kaip tocharai ir heftalitai. Tokharų klajoklių skitų gentys ir heftalitų hunų gentys, kilusios iš Vidurinės Azijos stepių platybių, tose vietose, kur vėliau apsigyveno Vidurinėje Azijoje ir Rytų Irane, sudarė karinį ir valdantįjį vietinio žemės ūkio elitą. gyventojų, arba toliau gyveno – kur leido gamtinės sąlygos – buvęs klajoklių gyvenimas. Tik jie galėjo atsinešti rytų iraniečių (t.y. skitų) tochariškų užrašų kalbos. Vėliau į šias vietas atvykusios klajoklių tiurkų gentys, suvaidinusios lemiamą vaidmenį tiurkų kalbų sklaidoje, atsidūrė tokiomis pat sąlygomis. Tocharuose ir eftalituose akivaizdžiai reikėtų įžvelgti tiesioginius puštūnų ir susijusių etninių darinių protėvius.
Tokharai nebuvo nei vieninteliai, nei pirmieji atvykėliai iš Rytų Irano Tadžikų tautos formavimosi teritorijoje. Dar ilgai prieš atvykstant tokharams aplink žemės ūkio oazes ir rytinėje, kalnuotoje dalyje, Vidurinės Azijos dalyje, gyveno įvairios sakų klajoklių gentys. Vidurinės Azijos sakai po savęs nepaliko rašytinių paminklų, tačiau, sprendžiant iš išlikusių ir senovinių vietovių, kuriose kadaise gyveno, pavadinimų, ši tauta priklausė Rytų Irano tautai. Saksų palikuonys, kaip ir sogdai, pamažu, bėgant amžiams, perėjo prie tadžikų kalbos ir tik Pamyre - Šugnane ir Rušane, Vakhane, Sarykolyje ir daugelyje kitų vietų - išlaikė savo senovinę kalbą. Dar praėjusiame amžiuje ta pačia senovine, Rytų Irano tarme buvo kalbama Vanj, o dar anksčiau – Darvaze.
Dalis sakų genčių, spaudžiamos tokharų (juežių), pasitraukė II – I a. pr. Kr. nuo Vidurinės Azijos stepių ir kalnų iki Šiaurės Vakarų Indijos ir iš ten pradėjo apgyvendinti mus dominančios teritorijos pietinę dalį, kuri tapo žinoma kaip Sakastan, o vėliau – Seistan. Ir jų kalba, sprendžiant iš jos menkų likučių, turėjo tuos pačius bruožus, kurie sujungė tochariškų užrašų kalbą su puštūnų ir munjanų kalba.
Dirvožemis, kuriame buvo ieškoma tadžikų etnogenezės šaknų, buvo kitokia, o ne skitų. Tokia neabejotinai buvo senovės žemės ūkio oazių gyventojų etninė aplinka. Ši aplinka beveik visą I tūkstantmetį prieš Kristų pasižymėjo gana ryškia etnine vienybe. e., bent jau iki masinių tokharų, sakų ir kitų klajoklių skitų genčių invazijų paskutiniais šio tūkstantmečio amžiais. Šią vienybę atspindi bendriniai pavadinimai, kurie to meto šaltiniuose suteikiami senovės žemdirbystės kultūros šalims būsimoje Tadžikistano teritorijoje: „Ariana“ (be to, pabrėžiama, kad šis pavadinimas į jį įtrauktas šalis vienija būtent todėl, kad jų genčių vienybės), „arijų šalys“, „arijų buveinė“, „Ahuramazdos sukurtos šalys“. Informacijos apie šias šalis galima rasti senoviniuose (graikiškuose ir lotyniškuose) šaltiniuose bei šventoje zoroastriečių knygoje Avestoje, todėl mokslininkai savo gyventojus sutartinai vadina Avestos arijais. Ta pati vienybė atsispindi materialinės kultūros bendrumu atitinkamoje teritorijoje Yaz tipo kompleksuose (visi trys jo etapai, genetiškai susiję vienas su kitu), kuriuos tyrinėtojai sujungė į daugybę archeologinių kultūrų, iš kurių senesnė. vadinamos vėlyvosios tapytos keramikos kultūra (ar kultūromis), o vėliau – stiklainių, arba cilindrinės, keramikos kultūra.
Arianos žmonės turėjo nemažai specifinių dvasinės kultūros bruožų, kurie juos sujungė į kažką vientiso ir išskyrė iš kaimynų. Jis turėjo savo bendros indoirano etnogenetinės legendos versiją, kuri yra labai svarbi, nes žmonių idėjos apie savo kilmę yra esminis etninės savimonės elementas. Jis turėjo savo dievybių kultus ir savo religinius ritualus, kurie bent iš pradžių skyrė jį iš kaimynų. Labai specifiniai yra tokie jos kultūros bruožai, turintys didelę etnologinę reikšmę, pavyzdžiui, laidojimo ir vedybų papročiai. Nuo kaimynų skyrėsi antropologine išvaizda. Jos ekonominis kompleksas ir socialinė struktūra buvo savita. Žodžiu, Arianos gyventojai turėjo visas savybes, reikalingas laikyti ją atskira tauta.
Arianos žmonės senovėje kūrė galingas valstybes. Iš pradžių tai buvo senovės Usadano ir Khusravos karalystė, kurios centras buvo Khilmendo upės žemupyje ir Chamuno ežero regione (IX–VIII a. pr. Kr.), o vėliau – Kavi Vištaspos ir jo įpėdinių karalystė. , kurios centras yra Balcho oazėje (VII – VI a. pr. Kr.). Čia reikia ieškoti ir tėvynės, ir pranašo Zaratustros (Zoroasterio) atpažinimo vietos. Ieškant zoroastrizmo tėvynės per pastaruosius dešimtmečius buvo iškelta daug įvairių hipotezių, kartais ir visiškai fantastiškų. Tačiau teisingiausia, man regis, būtų tiesiog, be papildomo įsikišimo, vadovautis pačia seniausia ir patikimiausia tradicija, pagal kurią pranašo atpažinimas įvyko Kavi Vištaspos teisme, Balkho mieste VII amžiuje. pr. Kr e., juolab kad nėra jokių kliūčių priimti šios tradicijos duomenis. Kalbant apie kitą tradiciją, kuri visus su pranašo gyvenimu susijusius įvykius perkelia į Aturpatakaną (Irano Azerbaidžanas), tai jos dirbtinumas ir vėlesnė kilmė, siejama su vėlyvųjų Sasanidų laikų zoroastriškais Aturpatakano šventyklų centrais, akivaizdi. Įdomu tai, kad kai kuriuose šaltiniuose minimos Zaratuštros klajonių vietos maždaug sutampa su Arianos teritorija.
Ariana buvo daugelio šalių rinkinys, kurių kiekviena buvo didelė žemės ūkio oazė. Šių šalių sąrašų sudėtis įvairiuose šaltiniuose dažniausiai sutampa. Šios šalys yra tokios (pirmiausia suteikiame jų senovės graikiškus pavadinimus, kuriais jos paprastai vadinamos moksliniuose darbuose, vėliau senovės iraniečių): Baktriana / Bakhtri (Balcho regionas plačiąja prasme - teritorija, kuri buvo vėliau vadinamas Tokharistanu); Sogdiana / Sughd (Zerafshan slėnis, kartais ir Kaškadara, kartais net platesnė teritorija); Margiana/Margush (Merv regionas); Teritorija/Haraiva (Herato regionas ir Harirud-Tejen baseinas); Drangiana / Zranka, arba Haytumant (Zerenj regionas Khilmando žemupyje prie Chamuno ežero): Arachosia / Kharahvati (Kandaharo sritis, Gazni ir Busta regionai patraukė į jį); Paropamis/Parauparisayna (Zagindukushye, Kabulo sritis).
Ypatingą vietą šioje didžiulėje teritorijoje užėmė Aryana-Vaija šalis prie Vakhvi-Datya upės, kuri buvo laikoma seniausia arijų ir Zaratustros veiklos buveine. Jei griežtai vadovausimės šaltinių nuorodomis, tai ši šalis turėtų būti patalpinta Amudarjos aukštupio baseine, maždaug tose pačiose vietose, kurios vėliau buvo vadinamos Baktrija plačiąja prasme, o dar vėliau - Tokharistanu. Tačiau dažnai pasigirsta teiginių, kad Aryana-Vaija yra ne kas kita, kaip Chorezmas. Šis identifikavimas pagrįstas spėlionėmis, bet vis tiek kartojamas nuo darbo iki darbo. Taip pat galima pastebėti, kad teritorijų, esančių į pietus nuo Hindukušo, gyventojai, ypač kai kurie Aracosijos gyventojai, daugybe etninių savybių skyrėsi nuo į šiaurę nuo kalnagūbrio esančių regionų gyventojų.
Ši teritorija neliko nepakitusi. Susidarius palankioms sąlygoms, senovės Arianos ūkininkai kolonizavo kaimynines žemdirbystei tinkamas vietoves. Panašu, kad būtent tokiu būdu chustų kultūra išplito Ferganoje. Jei apie šios kultūros plitimo aplinkybes galime spręsti tik iš archeologinių duomenų, tai apie archajiškos kultūros atsiradimą Chorezme dėl žemės ūkio kolonizacijos galima spręsti tiek iš archeologinių, tiek iš literatūrinių šaltinių, įskaitant pačių chorezmiečių istorines legendas. . Kolonizacija taip pat vyko pietų kryptimi, ką liudija archeologiniai radiniai Pirake (Baluchistanas); atrodo, kad antroje Achaemenidų laikotarpio pusėje jis pasiekė Arabijos jūros pakrantę, ką liudija ir oritų – galbūt kolonistų iš Aracosijos – pasirodymas. Galingas kolonizacijos srautas taip pat nuėjo į rytus, į kaimyninį Indijos Gandharos regioną, įskaitant jo Zaindijos dalį. Tai liudija ir archeologiniai, ir rašytiniai šaltiniai, o epinėje tradicijoje galima rasti atitinkamų įvykių atgarsių – tiek Irano, tiek Indijos.
Avestos arijų kolonizacijos klausimas atveda mus prie magų problemos. Daug parašyta apie magų kilmę. Šaltiniuose jie dažniausiai veikia kaip zoroastrizmo religijos kunigai tarp persų ir medų. Tačiau ankstyviausiuose šaltiniuose pastebimas ir požiūris į juos kaip į ypatingą etninę bendruomenę. Būtent pastariesiems buvo būdingi vedybų ir laidojimo papročiai, dėl kurių jie ryškiai išsiskyrė iš aplinkinių Vakarų Irano gyventojų. Ir tie patys papročiai (kuriuos, žinoma, nebuvo tiesiog sugalvotas Zoroasterio) būdingi Avestos arijams. Galbūt Vakarų iraniečiai iš pradžių vadino „magais“ kolonistus iš Arianos, kurie iš pradžių apsigyveno Ragos (Rėjo) Vidurio regione ir netoliese esančiose kalnuotose vietovėse? Būtent dėl ​​savo etninio artumo Avestos arijai jie anksčiau nei kiti Vakarų Irane priėmė Zoroasterio mokymą.
Ypatinga problema yra Avestos arijų kalbos problema. Atrodytų, klausimas aiškus: jų kalba, pirmiausia bakterijų, tarp kurių, kaip jau minėta, pagal senovės tradiciją, buvo sukurtas pirminis Avestos šerdis, turėtų būti avestų kalba. Iš tiesų, praėjusio šimtmečio Europos moksle terminai „senovės baktrija“ ir „avestanas“ buvo sinonimai, kai jie buvo naudojami kalbai. Dėl hiperkritiško požiūrio į senovės tradiciją apie zoroastrizmo tėvynę, pavadinimas „senovės baktrijos“ ilgainiui buvo atsisakyta, o patvirtinus aukščiau paminėtą chorezmiečių hipotezę, avestų kalba buvo laikoma tik senovės chorezmo kalba. Merv ar Herat, nors pagrindo tokiai lokalizacijai nėra, išskyrus patį Khorezmian.hipotezes, nebuvo ir nėra. Prie to buvo pridėtas V. B. Henningo pasiūlytas Kušano užrašų kalbos apibrėžimas kaip baktrių kalba, o vėliau, jo įtakoje priimtas beveik visų Irano mokslininkų. Tuo tarpu nėra jokių įrodymų, kad ši kalba egzistavo Baktrijoje iki tokharų atėjimo, jau nekalbant apie mažą tikimybę, kad Rytų iraniečių, t. y. skitų kilmės, kalba, kurią Kušanai vartojo paminkliniuose užrašuose, buvo iraniečių kalba. vietos, užkariavo jiems gyventojų.
Daug labiau tikėtina, kad avestų kalba priklausė visoje Arianoje paplitusioms tarmėms. Jie užėmė tarpinę padėtį tarp vakarų ir rytų irano kalbų, nors apskritai, matyt, buvo artimesnės pirmajai. Šaltiniuose yra tiesioginių nuorodų, susijusių su epocha prieš Kušaną, apie beveik visišką visos Arianos, įskaitant Baktriją ir Sogdą, taip pat dalis Medijų ir Persijos, vienakalbystę. Archeologija liudija visos Arianos kultūrinę vienybę, kurioje taip pat sunku pripažinti, kad jos tautų kalbos vystėsi skirtingomis kryptimis. Reikia galvoti, kad tik po skitų invazijos paskutiniais amžiais pr. atskiruose ir visų pirma periferiniuose Arianos regionuose – Sogd, Khorezm ir Drangian (Sakastan) – pamažu įsitvirtino Rytų Irano dialektai, matyt, kaip substratą išlaikę kai kuriuos „avestaniškus“ bruožus.
Paprastai manoma, kad avestų kalba nepaliko tiesioginių palikuonių. Tačiau teritorijoje, kurioje kadaise gyveno Avestos arijai, iki šių dienų išliko reliktinės ormuri ir parachi kalbos, užimančios tą pačią neapibrėžtą vietą tarp Vakarų ir Rytų Irano kalbų, taip pat avestanų. Buvo daromos kelios prielaidos apie jų kilmę, iš kurių labiau viliojanti atrodo: šios dvi kalbos yra didžiulės kalbinės bendruomenės, kurios vietinius atstovus iki Kušaninės eros indėnų šaltiniai vadino kambodžiečiais, liekanos. . Geografiškai šis regionas sutapo su pietine, Zagindukush, dalimi Avestos arijų žemių. Tiesa, ypatingų sąsajų tarp Ormuri ir Parachi kalbų su avestanu nėra, tačiau reikia atsižvelgti į didžiulį laiko intervalą tarp užfiksuoto šių kalbų egzistavimo laiko, taip pat į labai tikėtiną galimybę, kad be to prie mums žinomų avestų tarmių buvo ir kitų, pavyzdžiui, drangų ir arachosiečių; pastarųjų raida galėtų būti minėtos reliktinės Zagindukušie kalbos.
Atrodo, kad būtent Avestos arijai su visomis išlygomis turėtų pamatyti artimiausius tadžikų protėvius. Aktyvi analizė, be abejo, atskleistų daugybę kitų gijų, jungiančių šias dvi etnines grupes, be teritorinio sutapimo. Pastebime tik vieną aplinkybę, susijusią su etninės savimonės sritimi: istorinis epas, užfiksuotas didžiojoje Ferdowsi poemoje, seniausiomis formomis egzistavo jau tarp Avestos arijų, tarp kurių ir atsirado.
Per visą savo gyvavimo laikotarpį Arianos tautos artimai bendravo su kitomis tautomis. Šie ryšiai sustiprėjo, kai Arianos tautos įsitraukė į pasaulio politines sistemas – iš pradžių Achemenidų valstybėje, vėliau Aleksandro Makedoniečio valstybėje, Seleukidų valstybėje ir Graikų-Baktrijos karalystėje. Arianos teritorijoje pasirodė vakarų iraniečiai - persai ir medai, o rytų - skitų tautos, taip pat indai ir graikai. Savo ruožtu Mažojoje Azijoje, Egipte, Graikijoje, Indijoje lankėsi ir net apsigyveno Arianos tautų atstovai kaip persų, makedonų ir helenistinių armijų kariai, kariniai kolonistai ir kt.
Ryšiai tarp Arianų tautų ir Rytų graikų buvo ypač glaudūs, bent iš dalies pasibaigę savotiška jų etninių grupių simbioze. Kad ir kaip būtų keista iš pirmo žvilgsnio, helenų kultūros įtaka vietinei kultūrai ir šių kultūrų įsiskverbimas čia pasirodė gilesnis ir stipresnis nei Vakarų Irane, esančiame arčiau Graikijos. Galbūt taip yra dėl to, kad Ariana ne tik tapo helenistinio pasaulio dalimi, bet ir jo teritorijoje, Baktrijoje, buvo vienos galingiausių helenistinių valstybių – graikų-bakterijų karalystės – centras.
Pirmosios graikų gyvenvietės, nors ir nereikšmingos, atsirado Baktrijoje ir Sogde dar Achemenidų eroje (VI – IV a. pr. Kr.): senovės persų karaliai perkeldavo savo pavaldinius, kurie buvo kažkuo kalti arba, priešingai, ieškojo. jiems apsauga nuo vieno savo galios galo iki kito. Didžiulis Graikijos ir apskritai Europos gyventojų antplūdis į Arianą prasidėjo nuo Aleksandro kampanijų (Arianoje - nuo 330 iki 327 m. pr. Kr.). Kartu su juo atvykę kariai liko vietiniuose centruose kaip garnizonai, apgyvendino naujai įkurtus miestus ir karines gyvenvietes. Nauji miestai, įgiję klasikinio graikų polio statusą, ir toliau buvo kuriami valdant sėliams (IV-III a. pr. Kr. pabaigoje) ir Graikų-Baktrijos karalystėje (III-II a. pr. Kr.). Tam tikra idėja apie naujai atvykusių gyventojų skaičių gali pateikti tokius skaičius. Aleksandras, išvykęs į Indiją; vien Baktrijoje paliko 13 tūkstančių karių, o po Aleksandro mirties sukilę „aukštųjų satrapijų“ graikai kolonistai, t.y. daugiausia arijonai, sugebėjo pastatyti 23 tūkstančius karių. Graikai ir toliau čia atvykdavo iš metropolijos ir tai buvo ne tik samdiniai kareiviai.
Natūralu, kad visa tai negalėjo nepaveikti materialinės kultūros būklės. Nauji miestai buvo kuriami laikantis Graikijos urbanistikos principų, daug senųjų buvo atstatyta, įtvirtinimai įgavo naujų bruožų, keitėsi ir vystėsi rankdarbių technologijos, net tokia masinė gamyba kaip keramika įgavo aiškiai graikiškų bruožų, išvystyta drėkinimo technologija ir kt. Graikų ir vietinis menas paskatino susiformuoti naują stilių – graikų-bakterijų. Plačiai paplito graikų kalba: - Baktrijas savo dovaną vietinei dievybei Amudarjai lydi dedikacija graikų kalba, o pačią dievybę jis pavaizduoja pagal graikų idėjas; Indijos karalius Ašoka (III a. pr. Kr.), kreipdamasis į Aracosijos gyventojus dekretu, rašo graikiškai. Graikų kalba buvo išsaugota net vietinių, ne graikų gyventojų kasdienybėje net ir po graikų-bakterijų karalystės žlugimo: pavyzdžiui, vienas vietinis senovinio Javano slėnio kaimo (I a. pr. Kr.) gyventojas užrašo: jam priklausantis laivas graikų kalba.
Kaip Arianos teritorijoje vyko helenizacijos procesas, kokia buvo vietos gyventojų padėtis helenų kultūros atžvilgiu? Pats proceso mastas liudija viso proceso sėkmę, tačiau yra įvairių nuomonių, ar helenizacija susilaukė neigiamo požiūrio vietinėje aplinkoje. Atrodo, kad tokių santykių galimybės paneigti neįmanoma. Šiuo atžvilgiu norėčiau atkreipti dėmesį į šiuos dalykus. Viena vertus, senoviniuose šaltiniuose rašoma, kad „Aleksandro Baktros dėka Kaukazas (t.y. Hindukušo regionas. – I.P.) garbina helenų dievus“, o persų ir kitų rytų tautų vaikai žino Graikų teatras gerai, „dainuoja Euripido ir Sofoklio tragedijas“, o arba pats Aleksandras, arba jo Baktrijos satrapas (graikų kalba) uždraudė baktriečių priimtus papročius, susijusius su senų žmonių perėjimu į kitą pasaulį. Kita vertus, zoroastrizmo tradicijoje, įskaitant vietinę Sakastano tradiciją, yra išlikę itin priešiško požiūrio į Aleksandrą kaip senovės religinių šventovių ir sandorų naikintoją pėdsakus. Čia prieš mus, matyt, atgarsiai yra tam tikros rūšies aktyvios priešpriešos tarp helenizmo ir vietinės tradicinės kultūros šalininkų, priešpriešos, įsiplieskusios kitose helenistinio pasaulio vietose ir gerai patvirtintos šaltinių, visų pirma Palestinai. makabiečių. Labai kurioziškas detalių sutapimas tuo pačiu metu atokiose vietose (II a. pr. Kr.) vykusiuose įvykiuose: senovės Baktrijos mieste, kurio griuvėsius tyrinėjo prancūzų archeologai, vietos gyventojai, baktrai, stropiai statė statulą. Dzeuso, pastatyto ne graikiškoje šventykloje, gimnazija ir teatras tušti, aikštėje baktrai įžūliai atlieka tas pačias apeigas, kurias Aleksandras kadaise uždraudė; tuo pačiu metu Palestinoje Jeruzalės šventykloje buvo likviduotas Dzeuso kultas, o požiūris į studijas palestroje ir teatrą lemia apskritai žmogaus kultūrinę orientaciją.
Požiūris į helenišką kultūrą, kaip rodo Artimųjų Rytų pavyzdžiai, buvo glaudžiai susijęs su socialine padėtimi: vietinės visuomenės viršūnės noriai ir lengvai įsiliejo į helenišką gyvenimo būdą, žemesniosios klasės atkakliai liko ištikimos senosioms tradicijoms. . Yra pagrindo manyti, kad tokia pati situacija susiklostė ir Arianos šalyse.
Koks buvo skitų užkariautojų, įsiveržusių į Arianos teritoriją paskutiniais amžiais prieš Kristų, požiūris į helenišką kultūrą? Prielaida, kad skitai, kaip etniniai iraniečiai, jautė solidarumą su čiabuviais, baktrijos gyventojais, priešingai nei graikai, iš esmės atrodo mažai tikėtina. Greičiau atvirkščiai – klajoklių bajorija greitai susiliejo su helenais ir helenizuotais gyventojais, t.y. su vietos visuomenės elitu. Tai liudija ir tai, kad skitų vadai Baktrijoje nuo pat pradžių aktyviai suvokė ir naudojo antikinės kultūros laimėjimus, o vėliau net ir laidotuvių ritualuose susilieja stepių tradicijos su graikiškomis. Pastebėjus. Šiuo atžvilgiu galima atsižvelgti ir į tai, kad Kušano karaliai naudojo graikų abėcėlę, kurdami tekstus savo kalba.
Helenų etninio komponento reikšmę liudija stabilios, senovinės ir Vidurinėje Azijoje, ypač jos rytinėje, kalnuotoje dalyje, paplitusios legendos apie graikus kaip tolimus vienos ar kitos gyventojų grupės protėvius.
Taigi, Avestos žmonės, Arianos gentys – pirmosios, artimiausios mums laiku, žengia į tadžikų priešistorę. Senovės Irano avestų kalba, nepaisant viso savo archajiškumo, vis dar yra atskira iraniečių kalba. Dar vienu žingsniu nusileidę į laiko gelmes, susiduriame su iraniečių proto kalba, kuri buvo bendras visų vėlesnių iraniečių kalbų protėvis, taip pat su kitomis indoiraniečių kalbomis, kurios yra vienodos ar net lygios. senoviškesnis. Visų šių kalbų kalbėtojus sutiksime vadinti pačiais seniausiais arijais, nes visos senovės indoiraniečių tautos iš tikrųjų vadino save arijais.
Tiesioginiai istoriniai senovės arijų įrodymai, kilę iš jų amžininkų, iki mūsų neatėjo. Bet taikant kalbinės rekonstrukcijos metodą, leidžiantį tam tikru mastu atkurti proiraniečių ir proindoirano kalbas, ypač jų žodyną, taip pat nuodugniai ištyrus bendrą įvairių indoirano tautų kultūros fondą. tiek dvasinės, tiek materialinės kultūros srityje apie šiuos Arijas galima daug sužinoti. Čia neįmanoma pateikti bendro paveikslo apie seniausių arijų gyvenimą, tačiau pagrindiniai faktai yra tokie: jie gyveno daug toliau į šiaurę nei jų palikuonys Irane ir Indijoje ir palaikė ryšius su armėnų protėviais, graikai, slavai, baltai ir finougrai; žinojo varį ir bronzą; jie vertėsi galvijininkyste (ypač arklininkyste) ir žemdirbyste, pirmieji visada vyravo; vedė gana mobilų gyvenimo būdą, kai kuriais atvejais galbūt net klajoklišką; turėjo gana sudėtingų kosmologinių ir kosmogoninių idėjų, taip pat keletą etnogenetinių legendų ir mitogeografinių schemų variantų.
Seniausi arijai gyveno didžiulėje Eurazijos stepių juostoje nuo Juodosios jūros iki Kazachstano ir, galbūt, dar toliau į rytus, tai yra vietose, kur daug vėliau, jau istoriniais laikais, gyveno iraniškai kalbančios skitų-sarmatų tautos. . Iš čia jie apsigyveno nuosekliomis bangomis į pietus; Atrodo sėkminga, kad seniausi arijai jau judėjo bent dviem bangomis, iš kurių vėlesnė iš dalies sutapo su ankstesne. Manoma, kad visos arijų vienybės žlugimas datuojamas maždaug III ir II tūkstantmečių prieš Kristų sandūrą, visos Irano – maždaug II tūkstantmečio pr. II ir I tūkstantmetyje pr. e.
Bendra seniausių arijų apsigyvenimo pietuose proceso iliustracija gali būti legenda apie Yima (Yama), kurią visos senovės indoirano tautos gerbė kaip pirmtaką. Jame pasakojama, kaip šis šlovingas herojus tris kartus, tam tikrais intervalais, plėtė žemę pietų kryptimi, vidurdienio pusę, kai ją užliejo „maži ir dideli galvijai, žmonės, šunys, paukščiai ir liepsnoja raudonos ugnies“.
Koks buvo mus dominančių Avestos arijų ryšys su jų tiesioginiais protėviais, senovės ar pro Irano arijais? Vėlyvojo zoroastrizmo literatūroje ne kartą atsiranda tam tikra mito-geografinė schema, neabejotinai kilusi iš senovės Avestos tekstų: centrinis Chvaniratos karšvaras (pagal sėkmingiausią interpretaciją „[gerų vežimų šalis]“), kuriame gyvena Arijos. , iš abiejų pusių ribojasi galingos Raha ir Vahvi-Datya vardais pavadintos upės, ištekančios iš pasaulinio Haros kalno, supančio žemę į Vor Karta vidurinę jūrą, o tarp jų palei Karšvarą teka dar 18 upių. Ši schema yra ne kas kita, kaip gerai žinomų skitų mitologinių ir geografinių idėjų apie šiaurinės Juodosios jūros regiono panoramą variantas. Kartu paėmus, jie, matyt, atspindi bendrą Irano mito-geografinį šalies, kurioje jie gyvena, modelį. Ši Khvanirata šalies idėja nustato kitokią schemą nei Aryana-Vaija šalies idėja, kur Vahvi-Datya upė yra tarsi visatos centre. Ši schema greičiausiai yra senesnė: nors Aryana-Vaija yra tik Avestos arijų protėvių namai, Khvanirata šiuo atveju yra viso Irano protėvių namai. Jei taip, tai pastarasis buvo stepių platybėse tarp Volgos (Rakha) ir Amudarjos (Vahvi-Datya). Kalnų nebuvimas Volgos šaltiniuose neturėtų kelti gėdos: pasaulinis Kharos kalnas yra grynai mitinis vaizdas, atliekantis „žemiškojo rato“ pakraščio vaidmenį mitologinėje geografijoje.
Archeologiniai įrodymai atitinka šį paveikslą. Šie duomenys pirmiausia susiję su vakarietiškais Andronovo kultūros bendruomenės variantais. Ankstyviausi iš jų, atstovaujami ryškios ir originalios Petrinės kultūros (XVII – XVI a. pr. Kr.), daugiausia apsiriboja Vakarų Kazachstano stepėmis ir Pietų Uralu. Kitas, Alakul kultūros asmenyje (XV - XIII a. pr. Kr.), išaugęs iš Petro, yra plačiai paplitęs Vidurinėje Azijoje: jos paminklai randami Taškento srityje, Zeravšano slėnyje, Ferganoje ir kt.; pakeliui absorbuodamas kaimyninės Srubnos kultūros elementus, šis variantas sukūrė mišrius tipus, pavyzdžiui, Tazabagyab kultūrą (XV-XI a. pr. Kr.) Amudarjos žemupyje. Reikia pagalvoti, kad karietų šalies Khvaniraty arijų protoiraniečių istorija yra įspausta visų šių kultūrų paminkluose ir jų paplitimo į pietus: neatsitiktinai vežimai lydėjo Petrino ir pradžios alakulų kultūras net į kitą pasaulį, sudarantį būdingiausią jų laidojimo konstrukcijų priedą.
Be abejo, šie arijai įnešė pagrindinį indėlį formuojant Avestos arijų etnosą. Tačiau archeologiškai šį procesą atsekti vis dar sunku. Tik žinoma, kad minėtų stepių arijų kultūrų paskutinės fazės (XII – IX a. pr. Kr.) paminklai jau yra tiesiogiai Vidurinės Azijos ir Irano žemės ūkio oazių teritorijoje, kur jie priklauso m. perėjimas nuo senų žemės ūkio kultūrų prie naujų, ypač į Avestos arijų Jazovo kompleksus. Tuo pačiu metu dauguma archeologų sutinka, kad stepių komponentas dalyvavo formuojant šiuos paskutinius paminklus, liudijančius tam tikrą visuomenės archaizaciją ir barbarizaciją.
Pačiose stepėse Andronovo gentys iki II tūkstantmečio pr. e. buvo atstumti karasukų kultūros nešėjų, kurie greičiausiai atkeliavo iš Vidurinės Azijos gelmių. Dėl Andronovo ir Karasuko elementų susijungimo Kazachstano ir Centrinės Azijos stepėse atsirado naujų kultūrų, tokių kaip, pavyzdžiui, Begazy-Dandybaevskaya. Kalbant apie etninę istoriją, šie įvykiai galėtų būti interpretuojami kaip kažkokio Vidurinės Azijos, ne indoirano ir apskritai ne indoeuropiečių supersluoksnio primetimas protoiraniečių pagrindu. Šį procesą lydėjo II-ojo tūkstantmečio pr. Kr. pabaigoje ir I pusėje. e. kai kurių Tolimųjų Rytų kultūros elementų ir mongoloidų rasinio tipo paplitimas toli į vakarus. Tačiau galiausiai vietinis Irano elementas vis tiek nugalėjo. Atsižvelgiant į vietos ir laiko kriterijus, čia būtų galima pamatyti, man regis, Rytų iraniečių, skitų plačiąja prasme, etninės bendruomenės formavimosi procesą. Vieni pirmųjų istorijai žinomų šios bendruomenės atstovų buvo Irano epe apdainuoti turai, nuolatiniai Avestos arijų priešininkai. Atkreipkite dėmesį, kad jų lyderių vardai ne visada gali būti interpretuojami iš irano kalbų. Vėliau tai pačiai bendruomenei atstovauja jau minėti sakai, tokharai ir kitos gentys, jau neabejotinai kalbančios iranietiškai.
Seniausi Irano grupės arijai artimai bendravo su Indijos grupės arijais. Jau seniai pripažinta, kad indėnų mitologijoje plačiai paplitusios legendos apie devų kovą su vyresniaisiais broliais asurai atspindi indėnų protėvių ir iraniečių protėvių santykius. Pačių asurų skirstymo į dvi grupes – daitytus ir danavus, upių deivių Diti ir Danu palikuonis – istorinis pagrindas taip pat nesunkiai matomas. Kiekviena senovės Irano tauta turėjo savo etnogenetinę legendą, kurioje ji buvo pristatyta kaip didvyrio palikuonis ir pagrindinės upės šalies, kurioje gyvena šios tautos, dvasia (visada moteriška forma). Minėtu atveju, matyt, numanomos Vahvi upių dvasios, t.y. „Geras“ – Da[y]tyi (Amu Darya), ir Danavas (Tanais – tarp graikų, Syr Darya – šiame kontekste). O daityjais ir danavais, reikia galvoti, turimos galvoje pirmosios iraniečių gentys, kurios Amudarjos ir Sirdarjos baseinuose apsigyveno II tūkstantmečio prieš Kristų pabaigoje. Taip pat atkreipiu dėmesį, kad šiuolaikinėje Rigvedoje šioms gentims asurai minimi kaip gana tikri ir specifiniai priešai.
Įdomu tai, kad tam tikro herojaus Bhrigu, dažnai minimo indėnų mitologijoje, siejamo su asuromis, palikuonys Rig Vedoje taip pat pasirodo kaip tikra gentis. Iš kitų šaltinių žinoma, kad frygai senovėje buvo vadinami brigais, dar iki jų migracijos iš Europos į Mažąją Aziją (II tūkstantmečio pr. Kr. pabaigoje). O kalbiniai duomenys liudija apie glaudžius seniausių arijų ryšius su frygų-trakiečių genčių protėviais, kuriuose yra pagrindo įžvelgti Volgos regiono stepių ir šiaurinės Juodosios jūros regiono Srubnaya kultūros nešėjus. „Srubnikai“ kartu su Vakarų „andronovitais“, t.y. seniausiais Irano arijais, aktyviai dalyvavo Vidurinės Azijos gyvenvietėje II tūkstantmečio prieš Kristų antroje pusėje. e. Iš čia kai kurios brigų gentys galėjo patekti pas Indijos arijas. Ten Bhrigu palikuonys tapo kelių gerbiamų brahmanų šeimų, senovės apeigų žinovų, įkūrėjais. Taip išryškėja nuostabus konkrečių proto-armėnų-indoarijų sąsajų sakralinės, kunigiškos poezijos srityje faktas. Mokslininkai pagrįstai mano, kad šie ryšiai galėjo būti užmegzti tik per stepių juostą II tūkstantmečio prieš Kristų viduryje. e. Taigi visų šaltinių visuma rodo, kad Vidurinės Azijos etninėje istorijoje dalyvauja dar vienas elementas.
Kur gyveno patys Vedų arijai, Rigvedos kūrėjai? Visuotinai priimta, kad pagrindinė jų teritorija buvo Pendžabas, rytuose - Jamnos slėnis, vakaruose - dešiniųjų Indo intakų slėniai, būtent: Kabulas, Kurramas ir Gumalis. Tačiau problema yra Brahmavartos šalies su jos upėmis Sarasvati ir Drishadvati lokalizacija – senovės pagrindinių Vedų genčių, tokių kaip Bharata ir Puru, buveinė. Paprastai jie bando jį pastatyti į rytus nuo Indo, tačiau tokia lokalizacija susiduria su daugybe sunkumų. Kartu jau seniai pastebėta, kad „Saraswati“ turi tiesioginį susirašinėjimą iraniečių „Kharahvati“, t.y. šalies Aracosijos ir jos upės (Argendabo) vardu. Tai atitinka tų pačių vietų onomastiką ir kitos upės pavadinimą - "Drishadvati". O Rigvedoje minint įvairius įvykius iš Vedų genčių istorijos gausu pavadinimų, kurie lengvai siejami su įvairiomis pietų vietomis. būsimos Arianos dalys; pavyzdžiui, upė „Saraidu“ ir iranietiška „Haraiva“, tai yra Arėjos šalies ir jos upės pavadinimas (Herirudas). Visa tai leidžia daryti išvadą, kad bent jau vėlesnių Drangianos ir Arachosijos bei dar vėliau Seistano teritorijoje II tūkstantmečio prieš Kristų antroje pusėje. e. Vedų ​​arijai gyveno.
Archeologiniu požiūriu ankstyvieji Indijos arijos yra gerai siejami su pilkai dažytos keramikos kultūra, paplitusia Rytų Pendžabe ir Aukštutiniame Gango baseine XI–VI a. pr. Kr. Jos nešėjai yra senųjų Vedų Rigvedos arijų paveldėtojai. Tie patys, greičiausiai, turėtų būti siejami su Gandharos kapinynų kultūra, kurių paminklai buvo rasti prie dešiniųjų Indo intakų ir Vakarų Pandžabe ir datuojami II tūkstantmečio prieš Kristų antrąją pusę. e. Kalbant apie Brahmavartos Vedų arijas, jie gali būti siejami su Mundigaka sluoksnio U kultūra Kandaharo regione, datuojama maždaug II tūkstantmečio prieš Kristų viduriu. e. Ji smarkiai skyrėsi nuo ankstesnių sluoksnių kultūros ir buvo pakeista kita, aiškiai įtraukta į Jazovo kultūrų ratą, tai yra, Avestos arijų kultūros.
Akivaizdu, kad Vedų arijai buvo anksti išstumti iš Drangianos ir Aracosijos, nors pastarosios vėliau išlaikė reikšmingą indėnų elementą. Jei dardų grupę indoarijų tautų laikysime Vedų arijų liekana, tai paaiškės, kad šiuo metu tiesioginiai šių arijų palikuonys negyvena į vakarus nuo Kabulo upės baseino, kur dardų tautos – Pašai. ir Tirahi yra įsikūrę mažose salose.
Šaltiniuose nėra tiesioginių nuorodų apie stepių Vedų arijų kilmę. Galbūt užuomina apie jų protėvių viešnagę stepėse yra legendos apie devų žygį, kurie labai senais laikais vykdavo į tolimą Rasos upę (atitinka iraniečių tekstų Raha), esančią už devų pasaulio ribų. ir asurai. Gali būti, kad Volga turima omenyje Rasos upė. Vedų ​​arijų archeologinis ryšys su Vidurinės Azijos stepių kultūromis atrodo nubrėžtas, bet labai neaiškus. Tuo tarpu stepių juostoje archeologai jau seniai nustatė kultūrą, kuri, sprendžiant pagal individualius jos bruožus ir ypač pagal laidotuvių apeigų pobūdį, gali pretenduoti į senovės Indijos arijų kultūrą. Tai rytinė Andronovo kultūros bendruomenės versija, tiksliau, Fiodorovo kultūra. Jei jos ryšys su Vedų arijais nenustatytas, galima pastebėti jos požiūrį į antrąją Indijos arijų bangą.
Daug kartų aptartas antrosios indoarijų tautų įsiveržimo į Indiją bangos klausimas susiveda į štai ką: maždaug II ir I tūkstantmečių sandūroje pr. e. iš Pamyro kalnuoto regiono per Gilgitą ir Čitralį iki Centrinės Indijos pasipylė nauja indėnų arijų banga, kuri iš dalies sluoksniuojosi ant senesnių Vedų Indijos arijų genčių, iš dalies nustūmusi jas atgal į kalnus. Naujosios gentys kartais vadinamos epiniais arijais, nes būtent jos atlieka pagrindinius vaidmenis senovės Indijos epe. Pirmoji iš jų buvo Kuru gentis. Remiantis archeologiniais duomenimis, žinoma, kad paskutiniais II tūkstantmečio pr. e. Fiodorovo kultūros paminklai juda vis toliau į pietus: Semirečės ir Tien Šanio slėniuose, Amudarjos dešiniųjų intakų srityje, į Pamyrą. Šios kultūros įtaka pastebima ir vietos dvarininkų paminkluose. Kyla klausimas, ar šis procesas nėra archeologinė įvykių, susijusių su antrosios Indijos arijų bangos veržlumu į pietus, išraiška?
Tačiau be Irano ir dviejų indėnų įsiveržimų į seniausius arijų, yra pagrindo manyti dar vieną indoiraniečių bangą į pietus, kuri aplenkė visas kitas ir atnešė, kaip jau minėta, etninį sluoksnį, kuris tarnavo kaip substratas vėlesnėms invazijoms. . Šis sluoksnis atsiskleidžia dėl išlikusių, labai ankstyvų senovės iraniečių tautų kultūros elementų – ne iraniečių, o indoiraniečių – ir dėl to, kad Mažojoje Azijoje atsirado kai kurių indoiraniečių kalbos pėdsakų, atneštų ne iraniečių. Indoiraniečiai – kasitai (nuo XVIII a. pr. Kr. ) ir hurrai (XVI – XIII a. pr. Kr.), – kalba, kuri taip pat aiškiai nėra iraniečių, bet ir ne besąlygiškai indoarijų. Akivaizdu, kad kuri nors seniausių arijų grupė III ir II tūkstantmečių sandūroje prieš Kristų. e., atsiskyrę nuo bendros indoirano vienybės, pradėjo trauktis į pietus, į tas vietas, kur juos vėliau pakeitė iraniečiai ir indėnai arijai, atnešti vėlesnių bangų, t.y. į Vidurinę Aziją, Iraną ir galbūt Indiją, susidūrusią su kasitais ir uranais Irano aukštumų vakaruose.
Ar tokią rekonstrukciją galima patvirtinti archeologinėje medžiagoje? Kaspijos ir Juodosios jūros stepėse III pabaigoje – II tūkstantmečio pr. gyveno katakombų kultūros gentys, kurios pagal daugybę ženklų galėjo būti indoiraniečių. Sprendžiant iš to, kad iki II tūkstantmečio pr. e. prie katakombų esantys paminklai pradėjo plisti toli į pietus, jas sukūrusios gentys apsigyveno ta pačia kryptimi: taip Zamanbaby kultūra atsirado Zeravšano slėnyje ir, matyt, dar piečiau – Afganistane.
II tūkstantmečio prieš Kristų II ketvirtį. e. katakombų kultūra stepėse nyksta (re čia iš dalies buvo pakeisti aukščiau minėti Andronovo paminklai), tačiau tuo pat metu vyksta dideli pokyčiai Vidurinės Azijos žemės ūkio oazių kultūroje: buvę labai išvystyti proto- miesto civilizacija nyksta, o ją keičia kitos, iš pradžių archajiškesnės, Namazga VI rato kultūros, apimančios naujas teritorijas (pvz., Sapalli ir Dashly kultūros Amudarjos baseine). Jose derinamos senesnių žemvaldžių kultūrų tradicijos su naujovėmis, atneštomis, matyt, iš stepių, kurios pirmiausia yra laidotuvių apeigos. Kitos gentys – katakombų palikuonys ir toliau vedė buvusį, stepinį, piemenų gyvenimo būdą Vidurinėje Azijoje. Akivaizdu, kad jie paliko vachų kultūros paminklus.
Šios pirmosios, pačios seniausios bangos indoiraniečių palikuonys paliko pėdsaką tolimesnėje Vidurinės Azijos ir gretimų teritorijų istorijoje. Viena vertus, svarbūs elementai sieja Dashla kultūrą su šiuolaikiniais Nuristani netikėliais. Kita vertus, labai specifinių laidotuvių apeigų ženklai, būdingi tiems patiems kafirams ir liudijami jų protėvių dar Aleksandro Makedoniečio laikais, atskleidžia Biškento kultūros paminklus, artimus vachšams ir turinčius nuoseklaus ryšio su su jais bruožų. senesnė, Zamanbabinų kultūra. Visai gali būti, kad paskutiniai pirmosios bangos senovės arijų likučiai yra kafirai, savo kultūroje ir kalboje išsaugoję daug senovinių bruožų, kurių kalbininkai, pripažinę jo indoiranietišką charakterį, vis dėlto negali priskirti nei vienam iraniečiui. arba Indijos šakos. Buvę Nuristano netikintieji, dabar gyvenantys tik pietiniuose Hindukušo šlaituose, net viduramžiais užėmė daug didesnes teritorijas: manoma, kad, pavyzdžiui, su jais susijusios gentys sudarė gurų gyventojus iki Mongolijos laikai.
Taigi, mes nusileidome į pirmųjų seniausių arijų, apsigyvenusių Vidurinėje Azijoje, laikus. Ar įmanoma dar giliau pažvelgti į laiko storumą? Taip, kruopštus, moksliškai pagrįstas kalbinių duomenų derinys su archeologiniais ir etnografiniais duomenimis leidžia tai padaryti. Bet nužengę dar vieną žingsnį į istorijos gelmes, pamatysime kitokį, ikiindoeuropietišką pasaulį, turintį savitų socialinės santvarkos ir dvasinės kultūros bruožų.
Moksle dabar visuotinai pripažįstama, kad Vidurinės Azijos žemės ūkio zonoje indoiraniečių pirmtakai buvo dravidų kilmės tautos. Vieni pirmųjų Artimųjų Rytų regiono ūkininkų, jie gyveno atskirose bendruomenėse, susitelkusiose aplink daugiau ar mažiau didelį kaimą, kuris buvo ir jų kulto centras – bendruomenės prosenelės, deivės Motinos, garbinimo vieta. Sprendžiant iš to, kad dravidų kalbos atskleidžia tolimą ryšį su elamitu, kuriuo senovėje kalbėjo autochtoniniai pietvakarių Irano gyventojai, dravidų gentys persikėlė į Vidurinę Aziją iš vakarų, iš Irano. Seniausias šių genčių istorijos laikotarpis – bendras protodravidas – reiškia V – IV tūkstantmetį prieš Kristų. e. Visas šias sąlygas puikiai tenkina Pietų Turkmėnistano Anau kultūra, kurios nešėjai, be abejo, buvo rytinis seniausių proto-Dravidų genčių forpostas.
Maždaug IV ir III tūkstantmečių sandūroje pr. e. yra proto-Dravidų genčių padalijimas į vakarų ir rytų (indėnų), o tai reiškia, kad jie plačiai apsigyvena rytuose. Iš tiesų, kaip nustatė archeologai, tai buvo IV pabaigoje – III tūkstantmečio pr. Kr. pradžioje. e. Anau kultūros (Namazga III epochos) Geoksyur varianto paminklai iš Tejen slėnio driekiasi didžiuliais plotais nuo Zeravšano slėnio (Sarazmo kultūra) iki Seistano ir Beludžistano, ir šį faktą galima paaiškinti tik gyvenviete gentys, sukūrusios tokius paminklus; gali būti, kad tuo pat metu šios gentys per Beludžistaną pasiekė Indiją. Kitas svarbus įvykis protodravidų genčių istorijoje – jų padalijimas į dvi grupes jau Indijoje apie III tūkstantmečio prieš Kristų vidurį – matyt, siejamas su Harappan kultūros, klestėjusios Indo slėnyje, formavimosi pradžia. pabaigoje – II tūkstantmečio pradžioje prieš Kristų, o pagrindinių šių grupių žlugimas II tūkstantmečio pr. ir pirmieji šiuolaikinių Dekano dravidų tautų formavimosi etapai – su Harapos civilizacijos mirtimi ir Vidurio Indijos eneolitinių kultūrų formavimusi.
Taigi Vidurinės Azijos, Seistano ir Beludžistano III žemės ūkio kultūrų nešėjų dravidiška priklausomybė – II tūkstantmečio pr. e. yra labai tikėtinas, nes procesai, kuriuos liudija lingvistiniai duomenys, iš vienos pusės, ir archeologiniai duomenys, kita vertus, sutampa vietoje, laiku ir turiniu, o Harapos civilizacijai tai neginčijama. Tačiau reikia turėti omenyje, kad šias kultūras sukūrusios tautos mažai kuo panašios į šiuolaikinius Indijos dravidus ir nebuvo jų tiesioginiai protėviai. Todėl geriau juos vadinti proto-dravidais. Apskritai etninės priklausomybės pasikeitimas nereiškia visiško gyventojų skaičiaus pasikeitimo. Kaip rodo to meto žmonių kaulų liekanos, Vidurinės Azijos gyventojų fizinis tipas, keičiantis etninei grupei, nepakito: ir prieš tai, ir po to čia gyveno europietiškos rasės Viduržemio jūros atmainos žmonės. Tai reiškia, kad arijų ateivių buvo nedaug ir fiziškai jie greitai ištirpo tarp vietinių gyventojų. Nepasikeitė ne tik fizinis tipas: tęsėsi senosios žemdirbystės, keramikos ir kt. tradicijos, nes Arijos stepių gyventojai į šią veiklą negalėjo atsinešti kažko savo, ypatingo. Tačiau kalbos, socialinės struktūros, ideologijos ir ritualų srityje, tai yra, kas lemia etninę grupę, arijų atėjimas atnešė esminių pokyčių.
Ikiarijų istorijos laikotarpiu atskiros pirmtako dravidų tautos subūrė galingas asociacijas, apie kurių prigimtį vis dar sunku spręsti. Tokia yra Aratta šalis, dažnai minima šumerų legendose, susiformavusi apie III tūkstantmečio prieš Kristų vidurį. e., bet pasakojanti apie šio tūkstantmečio pradžios įvykius. Jie šlovino senovės šumerų miesto Uruko karaliaus žygdarbius, pagal kuriuos iš Arattos į Šumerą buvo gabenamos įvairios prekės. Mokslininkai nesutaria dėl šios šalies lokalizacijos, tačiau įtikinamiausias pasiūlymas senovės gyvenvietę laikyti Aratta centru, iš kurio išlikusi didžiulė Shakhri-Sokhte gyvenvietė Seistane. Jei taip yra, tai, atsižvelgiant į archeologines medžiagas, reikia pripažinti, kad Aratta gyventojai, matyt, geoksiuriečių palikuonys, III amžiaus pradžioje ir viduryje darė įtaką šiaurinėms gyvenvietėms, įskaitant Sarazmą. tūkstantmetį prieš Kristų. e., organizuoti prekybos postus tų mineralų gavybai ir pristatymui, kurie vėliau pateko į Šumerą.
Kita senovinė asociacija, kurios pavadinimo, deja, mums neatėjo, telkėsi aplink centrus, palikusius Namazga-depe ir Altyp-depe gyvenvietes pietų Turkmėnistane. Jos gyventojai, tiesioginiai geoksiuriečių palikuonys ir jų kaimynai Kopet-Dago papėdėje, savo vystymosi viršūnę pasiekė III-ojo tūkstantmečio prieš Kristų pabaigoje – II tūkstantmečio pradžioje. (Namazga V epochoje), formuodami savo proto-urbanizaciją, kurios tolesnė raida staiga nutrūko.
Tuo pat metu Vidurinės Azijos rytuose, Amudarjos baseine, klestėjo kolonijos (viena iš jų buvo Šorugų gyvenvietės vietoje), kurias įkūrė žmonės iš kitos galingos asociacijos, atstovaujamos jau visiškai susikūrusios. , labai išvystyta Indo civilizacija (Harapos kultūra). Šumerų tekstai, pranešantys apie Meluhos šalį, atnešė mums informacijos apie ją. Tačiau ši civilizacija su visomis savo kolonijomis nustoja egzistuoti II tūkstantmečio pr. Kr. pradžioje. e.
Dravidų gyventojai ir toliau gyveno Vidurinės Azijos ir Irano aukštumose net ir atvykus arijams. Bet jį arba asimiliavo indoiraniečiai, arba nustūmė atgal į kalnus.Net viduramžiais kalnuotose vietovėse, daugiausia Irano plokščiakalnio pietuose, išliko izoliuotos dravidiškai kalbančios gyventojų salos. Iki šiol iš Irano dravidų Beludžistane liko tik nedidelė brahui tauta, kurią palaipsniui asimiliavo belučai.
Tačiau proto-Dravidų tautos nebuvo vieninteliai iki arijų Centrinėje Azijoje. Kartu su jais buvo dar du dideli etniniai masyvai.
Vakarinėje, plokščiojoje Vidurinės Azijos dalyje, tuomet daug drėgnesnėje nei dabar, ežerų pakrantėse ir upių deltose gyveno kelypeminarų kultūros žvejai ir medžiotojai (IV – III tūkst. pr. Kr.). Jie sudarė savotišką kraštutinį pietinį pleištą didžiuliame tų pačių žvejų ir medžiotojų, kurie gyveno Vakarų Kazachstano platybėse, Urale ir Trans-Uraluose, pasaulio. Būtent jie turėjo galimybę užmegzti tiesioginius ryšius su senovės Vidurinės Azijos žemdirbių pasauliu, su Anau kultūros kūrėjais.
Visa tai veda prie minties, kad tokiomis sąlygomis galėtų realizuotis jau seniai kalbininkų pastebėti labai senovės kalbiniai ryšiai tarp finougrų tautų ir dravidų. Iš to, žinoma, nereiškia, kad kelteminarai buvo tiesioginiai finougrų tautų protėviai – jie buvo tik viena iš proto-Uralų genčių grupių, kurios pasirodė esąs tarpininkas tarp tos grupės. Proto-Uralo, kuris iš tikrųjų davė pradžią finougrų tautoms ir gyveno, greičiausiai, kažkur Vakarų Sibire, ir proto-dravidų-anausiečių. Yra žinoma, kad ugrų gentys gyveno Uralo ir Vakarų Sibiro miško stepėse net istorinėje senovėje. Tai paaiškina nuostabų ryšį tarp tautų, kurias dabar skiria dideli atstumai vienas nuo kito, užimančių kraštutinę Azijos žemyno šiaurę ir pietus.
Rytinėje, kalnuotoje Centrinės Azijos dalyje gyveno labai archajiškos Hissar kultūros gentys. Jo ištakos siekia tūkstančius metų, o paskutiniais egzistavimo tarpsniais (III – II tūkst. pr. Kr.) jis tiesiogiai susilieja su Sarazmo, Sapalli žemdirbystės kultūromis ir vėlyvojo bronzos amžiaus stepių kultūromis, iš dalies, galbūt, kartu egzistuojančiomis. su jais. Tuo pačiu metu hissarai buvo tik dalis viso kalvų genčių pasaulio didžiuliame Hindukušo-Pamyro regione, įskaitant Kašmyrą pietuose; tam tikrais savo istorijos tarpsniais šios gentys galėjo užimti ir greta kalnų esančias lygumas.
Tikėtina, kad šio regiono kalnų gentys atstovavo atskirai, senovinei Hindukušo-Pamyro etninei bendruomenei. Jis buvo pagrįstas bendru šių genčių gyvenimu – kalnų ožkų medžiotojų gyvenimu, galbūt su galvijų auginimo pradžia. Tačiau jiems, kaimynų įtakoje, pereinant prie produktyvių ūkio formų, šios bendruomenės plotas taip pat traukėsi, vyko laipsniškas jos „arianizavimas“. Šį procesą galima atsekti pagal archeologinius ir tam tikru mastu rašytinius šaltinius: pavyzdžiui, yra pagrindo manyti, kad jau I tūkstantmečio pr. e. kai kurios Hindukušo-Pamyro regiono gentys, išoriškai atrodydamos savo kultūrą, išlaikė tiesioginį ryšį su šia senovės bendruomene. Iki šiol jos tiesioginiai įpėdiniai išliko tik pačioje regiono širdyje - siauruose Hunzos ir Jasino kalnų slėniuose, mažų burishkų asmenyje, kurių kalba užima visiškai izoliuotą vietą tarp kalbų. pasaulis. Kita vertus, daugelis labai senos kilmės paslaptingų reiškinių skirtingų Hindukušo-Pamyro regiono tautų kultūros ir kalbos srityje, ko gero, yra tos pačios etninės bendruomenės substratiniai pėdsakai. Ir ne tik šis regionas, ta pati substrato kilmė gali turėti tam tikrų bruožų, ypač ritualų srityje, būdingų Sapally-Dashly ir ypač jazų kultūroms.
Taigi, giliausioje senovėje, nuo to laiko, kai jau pradeda ryškėti kai kurių etninių bendruomenių kontūrai, tadžikų tautos formavimosi teritorijoje galima išskirti tris etninius masyvus: Hindukušas - kalnų medžiotojai, Proto-Uralas - žemumų žvejai ir medžiotojai, Proto-Dravidai - senovės ūkininkai, žingsnis po žingsnio įvaldę oazes. III pabaigoje – II tūkstantmečio pr. Kr. pradžioje. Į Vidurinės Azijos stepes pirmą kartą iš šiaurės prasiskverbė arijai – karingi ganytojai, kurie kalbėjo indoeuropiečių kalbų šeimos indoiraniečių grupės kalba. Netrukus, II tūkstantmečio pr. Kr. pradžioje, jie taip pat skverbiasi į oazes, todėl pastebimai keičiasi bendra žemdirbių kultūros išvaizda. Gali būti, kad šiuo metu jų „arianizacija“ įvyksta pirmą kartą. Tą patį galima pasakyti ir apie senovės Hindukušą ir Proto-Uralą. II tūkstantmečio prieš Kristų viduryje. e. Vidurinės Azijos stepėse pasipylė nauja arijų ganytojų banga, šį kartą jau iraniečiai savo kalba. Iki II tūkstantmečio pr. Kr. pabaigos. e. jie užvaldo oazes, o Vidurinės Azijos ir Rytų Irano žemės ūkio regionuose formuojasi etninė Avestos arijų bendruomenė – daugeliu atžvilgių jų protėvis yra arčiausiai tadžikų.
Pietuose ir rytuose senovės Irano arijai aktyviai bendravo su Indijos arijais – iš pradžių vediniais, paskui epiniais, kurių istorija taip pat siekia Centrinės Azijos stepes. Graikų kolonistų Centrinės Azijos ir Rytų Irano oazių apgyvendinimas po Aleksandro Makedoniečio kampanijų (IV a. pr. Kr.) turėjo svarbių pasekmių. Jų įtakoje labai pasikeitė visas „Arianos gyventojų, Avestos arijų palikuonių kultūros įvaizdis, nors pastarieji kaip etninė grupė neišnyko. gentys, iš pradžių turai, paskui sakai ir kt. Taip pat aktyviai sąveikauja su Avestos arijais, tapdami pagrindiniais jų priešininkais I tūkstantmetyje prieš Kristų. Šio tūkstantmečio pabaigoje skitų gentys, tarp kurių pagrindinį vaidmenį atlieka tocharai, o vėliau - heftalitai, pagaliau užvaldė oazės, ir dėl to nemaža dalis jų gyventojų perėjo į Rytų Irano kalbas.Tačiau tiesioginiai Avestos arijų palikuonys ir toliau egzistavo I tūkstantmetis po Kr. ir ypač intensyviai – VII – X a.

Šis straipsnis yra pirmasis bandymas sudaryti išsamų senovės Vidurinės Azijos etninės istorijos vaizdą ir, žinoma, nepretenduoja būti nei išsamus, nei galutinis. Esame tik daugelio svarbių ir įdomiausių problemų tyrimo pradžioje. Bendros istorikų, archeologų, kalbininkų, etnografų ir antropologų pastangos padės jas išspręsti ateityje.

Žurnalas "VOSTOK-ORIENS", Maskva, "Nauka", 1995, N 6., p. 27.
Rusijos mokslų akademija.
Orientalistikos institutas.
Afrikos institutas, 1995 m

4 TEMA. UZBEKŲ ETNINIS FORMAVIMAS

1. Seniausios Vidurinės Azijos tautos yra istoriniai uzbekų protėviai.

2. Turkiškai kalbančios gentys ir jų vaidmuo uzbekų tautos etnogenezėje.

Turkiškai kalbančių žmonių susiformavimas.

3. Etniniai procesai Vidurinėje Azijoje paskutiniame uzbekų tautos formavimosi etape.

Uzbekų etnogenezė yra viena iš sudėtingiausių ir neatidėliotinų istorijos mokslo problemų. Uzbekų etnogenezės problema pirmą kartą buvo moksliškai pagrįsta 40-aisiais. gg. 20 amžiaus Ankstesnio laikotarpio rusų ir užsienio literatūroje vyravo požiūris, kad uzbekų istorija turėtų prasidėti nuo XV–XVI a., kai Vidurinėje Azijoje atsirado užkariaujančios gentys, vadinamos „uzbekais“. Iš esmės naują supratimą inicijavo A.Yu. Jakubovskis. Jis padarė išvadą, kad uzbekų užkariautojai ištirpo vietinėje Maveranos tiurkų populiacijoje. Taigi uzbekų tautos etninė istorija siekia senovės laikus ir apima tūkstantmečius.

Kas buvo senovės uzbekų protėviai ir kas sudarė pirmąjį etninį sluoksnį jų formavimosi procese? Ankstyviausios informacijos apie Vidurinės Azijos žemės ūkio oazių ir stepių populiaciją seniausiu laikotarpiu yra Avestoje, senovės Irano, Indijos šaltiniuose, senovės Graikijos, Romos ir Kinijos istorikų darbuose.

Senovės graikų istorikų teigimu, visos klajoklių tautos buvo vadinamos bendru kolektyviniu pavadinimu „skitai“. Pagrindinės skitų gentys, pasak Strabono ir Arriano, buvo Daisai (lot. – Dakhs), gyvenę už Kaspijos jūros, o paskui „gyvenę toliau į rytus nuo jų – masatai ir sakai“. Įsikūrę žemdirbiai senovės graikų šaltiniuose dažniausiai buvo vadinami vietovės pavadinimu: chorezmiečiai, sogdai, baktrai, Margianos gyventojai ir kt. Skitai ir kitos tautos kalbėjo Irano grupės kalbomis, daugiausia priklausančiomis jos rytinei šakai.

Persų šaltiniuose (VI a. pr. Kr. Achemenidų dantiraščio užrašai) terminas „skitas“ nevartojamas: persai Vidurinėje Azijoje gyvenusias tautas vadino „sakais“ ir išskyrė tris sakų tautas (gentines grupes): Saka-Khaumvaraka – matyt. , gyveno Ferganos ir Pamyro teritorijoje ir nešiojo skrybėles po smakru užsagstytą kepurėlę (kaip chorezmiečiai); saka-tigrahauda - Sir Darjos vidurupyje, Chacho ir Pietų Kazachstano (ir, galbūt, Kirgizijos) teritorijoje; pavadinimas dažniausiai verčiamas „saki aštriomis skrybėlėmis“; saka-tiai-tara-daraya – „užjūris“ arba „užjūrio“ saki, gyvenę Amudarjos dešiniojo kranto kalnuotuose ir stepiniuose regionuose Vidurinės Azijos pietuose, šalia sogdų. Vėliau Kserksas (V. pr. Kr.) turi ketvirtą vardą – Daga, identišką Dai (graikų) ir Dahi (lot.) gentims.

Kartu su senovės persų ir graikų-romėnų šaltiniais, informacija apie Vidurinės Azijos gyventojų etninę sudėtį yra "Avesta" - šventoji zoroastrizmo knyga (VII-VI a. pr. Kr.), kurioje Vidurinėje Azijoje gyvenančios tautos vadinamos vardais. „Shaka“, „tata“ ir „daha“, klajoklių ganytojų gentys vadinamos „turais“, o teritorija, kurioje jie gyveno, vadinama „Turan“. Indijos epe „Mahabharata“, kinų „Hano vyresniųjų namų istorija“ (I a. pr. Kr.) rašoma apie sakaus, kurie iš pradžių tariamai užėmė teritoriją vakarinėje Rytų Turkestano dalyje, gyveno Pamyre ir palei Tien Šanį; iš kur jie apsigyveno prie Balchašo ežero ir upės žemupio. Chu, užimantis dalį Ferganos ir senovės Chacho.

Remdamiesi pastaraisiais metais gautais archeologiniais ir lingvistiniais duomenimis, tyrėjai daro išvadą, kad sakai buvo tiurkų kalba, o senovės autoriai, charakterizuodami iraniečių kalbas kalbančias gentis, sakus išskyrė atskirai ir atskirai aprašė jų gyvenimo būdą. , papročiai, gyvenimo būdas, kultūra ir kiti bruožai.

Taigi seniausi uzbekų protėviai buvo Chorezmo, Sogdo, Surkhandarya, Kaškadarjos, Čirčiko upių baseinų, Taškento oazės ir Ferganos slėnio gyventojai: sakai, chorezmiečiai, sogdai, bakriai, šašai, ferganai, kurie gyveno šioje teritorijoje nuo seniausių laikų. Kiekviena iš šių tautų, susiformavusių dėl etninių procesų, vykusių Vidurinės Azijos teritorijoje, turėjo savo kultūrą. Šių tautų kalbos priklausė rytų iraniečių kalbai. Etninę grupę sudarė gyvenvietės ir klajokliai, pastarieji iki mūsų eros pradžios daugiausia buvo Rytų Irano gyventojai, išskyrus tuos, kurie priklausė sakių genčių sąjungai.

Būtent jie sudarė pirmąjį etninį sluoksnį uzbekų tautos formavimosi procese pačioje ankstyviausioje stadijoje, IV-III tūkstantmetyje prieš Kristų. iki I tūkstantmečio mūsų eros

Nuo I tūkstantmečio prieš Kristų antrosios pusės. e. Vidurinės Azijos klajokliai pradeda vaidinti vis didesnį vaidmenį Europos ir Azijos gyvenime. Geografinės sąlygos labai stabdė šiose vietovėse gyvenančių genčių vystymąsi. Nuo Dunojaus iki Huango Jis driekiasi stepių juosta, virsta vandens skurdžiomis Vidinės Azijos erdvėmis ir nevaisingomis dykumomis. Tokiomis gamtinėmis sąlygomis ir gamybinių jėgų išsivystymo lygiu, būdingu šiai erai, už palyginti nedidelės oazių teritorijos, klajokliškas gyvenimo būdas buvo vienintelis įmanomas. Varydami savo daugybę bandų po platybes, klajokliai ganytojai prisitaikė prie juos supančių gamtos sąlygų.

Ypač vertingas klajokliams buvo arklys, kuris tarnavo jiems judėti plačiose stepių erdvėse, taip pat davė pieno ir mėsos. Gyvuliai buvo išimtinai ganomi. Štai kodėl klajokliai buvo priversti daryti nuolatinius judesius – kasmetinius perėjimus iš žiemos į vasaros ganyklas ir atgal. Gyvulių praradimas, gilesnės sniego dangos ar plutos susidarymas žiemą klajokliams buvo stichinės nelaimės, grėsė bandų praradimu, badu, dažnai sukeldavo ginkluotus susirėmimus su kaimynais.

Pagal kalbinę priklausomybę senovės Vidurinės Azijos klajokliai nebuvo vienarūšiai. Jie kalbėjo indoeuropiečių, finougrų, tiurkų, mongolų, tungusų-mandžiūrų ir tibeto-tangutų kalbomis. Dauguma šių Azijos klajoklių genčių I tūkstantmečio prieš Kristų antroje pusėje. e., kai informacija apie juos pirmą kartą pasirodo rašytiniuose šaltiniuose, buvo primityvios bendruomeninės sistemos irimo stadijoje. Viena vertus, jie vis dar turi gentinę organizaciją, kita vertus, atsiranda vergija, prasideda nuosavybės stratifikacija tarp laisvųjų, išsiskiria genčių bajorija. Klajoklių gyvenimo sąlygomis formuojasi genčių nuosavybės teisė į žemę, pirmiausia skirta žiemos ir vasaros ganykloms.

Vidurinės Azijos klajoklių gentys nuolat kovojo tarpusavyje. Silpnesnes gentis iš geriausių ganyklų išvarė stipresnės ir karingosios. Dažnai klajokliai įsiverždavo į teritorijas, kuriose gyveno nuolatiniai gyventojai, ir pajungdavo jas savo valdžiai. Invazijų metu atsirado didelių genčių asociacijų, kurios kartais virsdavo didžiulėmis klajoklių „jėgomis“.

Hunai

Pirmoji didelė genčių sąjunga Vidurinės Azijos teritorijoje susikūrė III amžiaus pabaigoje prieš Kristų. pr. Kr e. pas hunus. Netrukus po atsiradimo ji pradeda daryti įtaką kaimyninėms šalims – Kinijai ir Centrinei Azijai.

Pagrindinės informacijos apie hunų gyvenimą ir socialinę bei politinę struktūrą pateikia Kinijos šaltiniai. Iš archeologinių paminklų ypač svarbios hunų gyvenimui apibūdinti protėvių kapinynai, kuriuose palaidoti ir bajorai, ir paprasti kariai. Tokios kapinės žinomos iš kasinėjimų Mongolijos (Noin-Ula) ir Užbaikalijos (Ilmovajos tarpeklis ir kt.) teritorijoje. Pastaraisiais metais buvo pradėti kasinėjimai hunų laikų gyvenvietėse Užbaikalijoje (Ivolginskoje gyvenvietė ir kt.).

Hunų užimtoje teritorijoje buvo ryškus žemyninis klimatas. Karštas vasaras, kurių metu išdegdavo beveik visa augmenija, lydėjo smėlio audros, o šaltas žiemas – sniego audros. Šiose didžiulėse erdvėse hunai užsiėmė klajoklių galvijų auginimu. Jie daugiausia veisė arklius, didelius ir mažus galvijus, taip pat kupranugarius, asilus ir arklėlius. Galvijai buvo pagrindinis mainų su kinais objektas. Tam tikrą vaidmenį hunų ekonomikoje vaidino ir medžioklė. Šiaurėje, taigoje, gyveno nuo hunų priklausomos medžiotojų gentys; kailiai – vienas pagrindinių jų medžioklės gaminių – buvo siunčiami kaip dovana Kinijos imperatoriams.

Be to, hunų šalyje, nors ir labai ribotai, buvo žemės ūkis, susijęs su dalies Šiaurės Mongolijos ir Pietų Sibiro gyventojų sėslumu. Pasak Kinijos šaltinių, patvirtintų archeologiniais duomenimis, vienintelė hunams žinoma kultūra buvo soros. Jį galėjo pasėti tunai prie žiemos stovyklų, o laukuose tikriausiai daugiausia dirbo karo belaisviai. Be to, hunų šalyje gyveno žemės ūkio gyventojai – imigrantai iš Kinijos; ši populiacija pakluso hunų lyderiams ir tikriausiai aprūpino juos žemės ūkio produktais. Nepaisant to, apskritai žemės ūkis buvo išvystytas itin prastai, nuolat vykdavo bado streikai; Kinijos metraštininkai ne kartą praneša, kad Kinija aprūpino hunus žemės ūkio produktais.

Hunų šalyje gerai žinoma raida buvo amatai. Iš gyvulininkystės gaminių – vilnos, odos, kaulų, ragų – buvo gaminami įvairūs buities reikmenys. Taip pat buvo keramika ir metalurgija; Užbaikalėje, hunų gyvenvietėse, randama geležies šlakų. Hunai vykdė gana gyvą mainų prekybą su kaimyninėmis žemės ūkio tautomis, bet dažnai gaudavo tai, ko jiems trūko, plėšdami arba rinkdami duoklę iš nugalėtųjų.

Hunų socialinę sistemą galima apibrėžti kaip primityvią-bendruomeninę jos irimo stadijoje. Hunų gyvenime didelę reikšmę turėjo genčių ryšiai, tai liudija egzogamijos buvimas. Pagal savo struktūrą „hunų valdžia“ buvo 24 genčių sąjunga, suskirstyta į dvi dalis - rytinę ir vakarinę. Kiekviena gentis turėjo savo teritoriją, kurioje klajojo, per metus darydama tam tikrus judesius. Genčių priešakyje stovėjo vadai, kurie tris kartus per metus rinkdavosi patarimams ir aukoms; jie vykdė aukščiausiąjį teismą, sprendė karo ir taikos reikalus, patvirtino naują bendrą lyderį po senojo mirties. Visos sąjungos vadovas, sprendžiant iš kiniško šio žodžio reprodukcijos, buvo vadinamas „Zenu“, tik vėliau atitinkami kinų rašmenys pradėti tarti „shanyu“, kaip istorinėje literatūroje paprastai vadinami hunų lyderiai.

Nuolatinių karų ir reidų sąlygomis hunų visuomenėje aktyviai vyko nuosavybės stratifikacijos procesas. Tarp hunų palaidojimų ryškiai išsiskiria turtingesnės ir skurdesnės šeimos kapinės. Ypač turtingi Noin-Ula palaidojimai; jie buvo įsikūrę netoli hunų vadų būstinės ir, galbūt, priklausė tai pačiai genčiai, iš kurios kilo hunų sąjungos Zen "u (shanyu). Dideliais kiekiais buvo rasta aukso ir sidabro, kiniško šilko audinių ir lako gaminių. šiuose kapuose.Turtinės nelygybės pėdsakai ir šeimos kapinių viduje (Ilmovaja Pad).

Svarbiausias primityvios bendruomeninės sistemos irimo veiksnys buvo vergovė. Karų ir antskrydžių metu vyko didžiulis kalinių pavergimas. Per hunų reidus į Kiniją kaskart buvo išvežami kaliniai, kartais iki 40 tūkst. Genčių bajorija, paėmusi liūto dalį belaisvių, gavo galimybę pasisavinti savo darbo perteklių ir taip nuolat turtėjo, taip išsiskirdama iš savo giminių. Greta išorinių vergijos šaltinių buvo ir vidinių: nusikaltėlių šeimos virto vergove. Esant vyraujančioms sąlygoms, hunai negalėjo panaudoti daug vergų savo klajoklinėje ekonomikoje. Kai kurie vergai sėdėjo kartu su jais ant žemės; iš jų palaipsniui susiformavo priklausoma žemės ūkio populiacija.

„Hunų galios“ atsiradimas

Karas vaidino didžiulį vaidmenį hunų gyvenime. Jojimo kovos menas tarp jų pasiekė didelių aukštumų. Hunų kavalerijos būriai staugdami lėkdavo į priešą, dažniausiai iš visų keturių pusių, apipylė jį strėlių debesimis, o priartėjus prie priešo buvo panaudotos ietis ir kardai. Hunų karinėje sėkmėje reikšmingą vaidmenį atliko perginklavimas III pabaigoje – II amžiaus pradžioje. pr. Kr e. Hunų kariuomenė virto sunkiąja kavalerija, kurios raiteliai dėvėjo šarvus. Prie jų pergalių prisidėjo ir karinė hunų organizacija. Viena vertus, genčių ir genčių ryšiai suteikė jai neįprastos jėgos, kita vertus, hunai jau turėjo armijos padalijimą į dešimtis, šimtus ir tūkstančius.

„Hunų namo iškilimo“ istorija, anot kinų šaltinių, nubrėžta šiose eilutėse. 206 m.pr.Kr. e. Modes, hunų lyderio Tumano sūnus, kuris anksčiau buvo yuezhi genties įkaitas, nužudė savo tėvą ir užgrobė valdžią hunams. Per kelerius metus jis pajungė savo valdžiai kaimynines klajoklių gentis, o paskui patraukė prieš Kiniją. Prieš hunus pasiųsta Kinijos kariuomenė buvo nugalėta. Mode privertė Kinijos imperatorių mokėti kasmetinę duoklę.

Tačiau net ir po to hunų antpuoliai Kinijoje nesiliovė. Pasienyje su Kinija esančios gentys perėjo į hunų pusę. Kinija turėjo sistemingai

atsipirkti hunams, bet tai ne visada padėjo. Hunų antskrydžius į Kiniją lydėjo siaubingi nusiaubimai.

Dėl užkariavimų, valdant Hun zen, buvo didžiulė teritorija, besitęsianti nuo Užbaikalės iki Tibeto ir nuo Rytų Turkestano (Sindziango) iki Huang He vidurupio. Jos ribos buvo neapibrėžtos, nes atskiri regionai ir gentys arba atkrito nuo hunų, arba vėl buvo jų pavergtos Hunų genčių sąjungos šerdį sudarė mongolų gentys, tačiau kartu su tuo ji apėmė ir kitos kilmės klajoklių gentis: vakaruose - tiurkų ir tikriausiai net iraniečių, šiaurė - Tungus-Manchu.Šiuolaikinio Sibiro pietuose taigos zonoje hunams, kaip jau minėta, buvo pavaldi nemažai primityvių žemdirbių ir medžiotojų genčių.Vakaruose klajoklių juežių ir usunų gentys vienu metu buvo valdomos. hunai.

Hunų genčių aljansas susikūrė neįtikėtinu greičiu ir apėmė didžiulius plotus, tačiau viduje jis buvo labai trapus. II amžiaus 20-aisiais. valdant U-da, kinai pradėjo puolimą prieš hunus, padarė jiems daugybę pralaimėjimų ir užėmė Ordosą (regioną Geltonosios upės vingyje). Kinai kuria dideles kavalerijos armijas ir giliai įsiskverbia į hunų teritoriją.

Kinijos valdžia kovoje su hunais naudojo ne tik ginklus. Ji organizavo atskirų hunų lyderių sukilimus, surengė teismo perversmus šanujų būstinėje ir netgi sukūrė prokinišką grupę tarp hunų bajorų. Kinijos veržimąsi į šiaurės vakarus ir vakarus lydėjo teritorijos, kurią iš klajoklių užkariavo karinių gyvenviečių grandinė, konsolidacija. Hunai buvo smarkiai nugalėti 119 m. Dėl Kinijos puolimo Sindziango gyventojai paliko hunams pavaldumą ir iš dalies pripažino Kinijos galią. I amžiaus pradžioje kinams pagaliau pavyko sukelti pertrauką su hunais ir usūnais.

Usun

Pradinė usunų gyvenvietė buvo dabartinės Gansu provincijos dalis, kurioje jie gyveno susimaišę su juežais. Per vieną iš susirėmimų su juežais Usunai buvo nugalėti, o didžioji genties dalis pasitraukė į šiaurės vakarus.

I amžiuje pr. Kr e. Usunų klajoklių stovyklos buvo įsikūrusios tarp Balkhash ir Issyk-Kul ežerų, užėmė ir Semirechie žolėtas lygumas, ir Tien-Shan kalnų ganyklas. Usunų šalyje taip pat buvo gana daug sėslių žemės ūkio gyventojų, kuriuos sudarė žemėje pasodinti vergai. Amatai – audimas, oda, kalvystė, papuošalai – gana aukštai stovėjo tarp ūsūnų. Kartu su vietiniais amatininkais buvo ir imigrantų iš Kinijos. Tačiau amatai nebuvo atskirti nuo žemės ūkio. Savo teritorijos ribose usūnai keitėsi su kaimyninėmis šalimis, dėl kurių Usuno piliakalniuose dažnai yra daiktų iš Kinijos ir Irano.

Į Semirečę persikėlę usūnai susimaišė su vietos gyventojais. Todėl Usunų kultūroje kartu su elementais, kuriuos jie atsivežė iš savo tėvynės, buvo ir tų, kurie datuojami senovės Semirechie ir Talas upės slėnio (į vakarus nuo Semirechye) - Saksų. Šis tęstinumas ypač pastebimas materialinės kultūros srityje.

Perkeliant Usun gentis Semirechie, susidarė genčių sąjunga, kurios galva buvo vadinama gunmo. Šeimos ryšiai ir toliau buvo labai svarbūs. Nepaisant gerai žinomų matriarchato likučių ir gana laisvos moterų padėties, Usunuose dominavo patriarchalinė šeima.

Primityvios bendruomeninės sistemos irimas tarp usūnų nuėjo gana toli. Kaip ir hunai, usunai per karus griebėsi masinio vergų gaudymo. Vergai daugiausia pateko į gentinės aukštuomenės rankas, kuri, išnaudodama savo darbą, viską; labiau skiriasi nuo bendros laisvųjų masės. Tarp paprastų laisvųjų gyventojų Usunai turėjo klajoklių ir ūkininkų, tačiau bajorai vedė išskirtinai klajoklišką gyvenimo būdą. Gyvulininkystė buvo svarbiausia turto rūšis. Turtingi žmonės turėjo nuo 4 tūkstančių iki 5 tūkstančių arklių. Ypač ryškios medžiagos apie turtinę diferenciaciją tarp ūsūnų pateikia Usunų kurganų turinys. Vieni jų, gausiausi, yra paprastų laisvųjų, kiti – bajorų palaidojimai. Pastarieji įsikūrę beveik vien prie žiemos kvartalų. Šio tipo pilkapių kapuose – aukso dirbiniai, graikų-baktriškų darbų lentos, kiniški lakuoti dirbiniai.

Kartu su klasinės visuomenės elementų raida stiprėjo ir genčių sąjungos lyderio galia. Yra žinoma, kad jis valdė I a. pr. Kr e. Gunmo Qilimis įsakė, kad niekas nedrįstų ganyti galvijų jo ganyklose. Taigi Usūnai pradėjo plėtoti karališkąją žemės nuosavybę.

Usun genčių sąjunga buvo pagrindinė politinė jėga. II ir I amžių sandūroje. kinai Usunų skaičių nustatė 630 tūkstančių žmonių, o jų karių skaičių - 188 800 žmonių.

115 m. Kinijos ambasadorius Zhang Qian, anksčiau lankęsis Vakaruose, įsiskverbė į Usunų šalį netoli Issyk-Kul ir išsiuntė iš ten žvalgus, kurie pasiekė Parthiją ir atnešė jam daug informacijos apie Vakarų šalis. Usunai iki to laiko išsivadavo iš hunų valdžios dėl pastarųjų susilpnėjimo po Rytų Turkestano praradimo. II amžiaus pabaigoje. įvyko apsikeitimas ambasadomis tarp Kinijos ir Usunų: kinai bandė įtikinti usūnus bendrai kovoti prieš hunus, tačiau jie to daryti neišdrįso ir toliau palaikė sąjungą su hunais. Usun valdovas vedė Kinijos princesę, bet paskelbė ją savo jaunesne žmona, o hunų dzeno dukra „wu“ ir toliau liko vyriausia.Tik 1-ojo amžiaus 80-aisiais usunai paliko hunų sąjungą.

Atitrūkimas su hunais iš pradžių usūnams sukėlė rimtų pasekmių: 75 m. hunai jiems padarė rimtą pralaimėjimą, užgrobė dalį jų žemės ir išvijo daug belaisvių. Tačiau vadovaujant gunmo Unguymi (kuris mirė I a. pr. Kr. 60-ųjų pabaigoje), Usun genčių sąjunga savo ruožtu pradėjo puolimą prieš hunus. Dėl to Usunai išplėtė savo valdžią į dalį Rytų Turkestano teritorijos; visų pirma Jarkando oazė pasirodė nuo jų priklausoma. viduryje I a. pr. Kr e. Tačiau Usun genčių sąjunga iširo.

„Hunų galios“ žlugimas

„Hunų valdžia“ po Rytų Turkestano (Sindziango) praradimo II amžiaus pabaigoje. pradėjo mažėti. Sėkmingi užkariavimai kinai pakirto jos ekonominį pagrindą, nes hunų gerovė daugiausia priklausė nuo turtingų žemės ūkio oazių, kurių jie dabar prarado, išnaudojimo.

Tarp hunų aristokratijos susiformavusi prokiniška frakcija pasisako už sąjungą su Kinija ir intensyvesnį vietos žemės ūkio gyventojų išnaudojimą. Šiuo atžvilgiu hunų žemėje buvo bandoma pastatyti miestą. Tačiau tokia politika sukėlė laisvųjų eilinių nepasitenkinimą, nes jiems grėsė kartu su žemės ūkio gyventojais priklausyti nuo savo gentinės aristokratijos. Todėl aristokratų grupes, kurios reikalavo tęsti reidus prieš Kiniją, palaikė platūs laisvųjų hunų sluoksniai. Priešingai, prokiniška partija atspindėjo vergus valdančios bajorijos interesus ir nebuvo populiari.

Šios kovos pasekmė buvo nepaliaujami teismo perversmai hunų būstinėje, nes kiekviena partija siekė savo kandidatą įtraukti į dzeną. Vidinės kovos ir Kinijos puolimo atmosferoje prasidėjo nuo hunų priklausančių genčių sukilimai. 68 metais prieš Kristų. e. šiaurinės gentys atidėtos. Tuo pačiu metu prasidėjęs gyvulių praradimas, sukėlęs badą, Kinijos naujienomis (galbūt perdėtais) sumažino hunų skaičių per dvejus metus (68-67) dešimteriopai. „Hunų valstybės“ žlugimas prasidėjo I amžiaus viduryje. pr. Kr e. iki hunų skilimo, dėl ko atsirado dvi hunų genčių sąjungos. Hunai, gyvenę visai netoli Kinijos, pripažino save nuo jos priklausomus. Didžioji dalis hunų persikėlė į Centrinį Kazachstaną į šiaurę nuo Sirdarjos, taip susisiekdami su Kangyu gentimis. Vėliau hunai pasirodo ir Aralo bei Kaspijos jūrų regione ir stumia čia gyvenusius alanus į vakarus. Tai buvo pirmasis postūmis, vėliau paleidęs didžiules žmonių mases, pradžia to didžiojo proceso, smarkiai pakeitusio tiek Vidurio, tiek Vakarų Azijos, tiek Europos etninį ir politinį veidą – vadinamosios didžiosios tautų migracijos pradžia.

Voetochny Urkestanas

Į vakarus nuo Kinijos, daugiausia Tarimo baseine, buvo išsidėstę Rytų Turkestano miestai-valstybės, kurių atsiradimo laiką nustatyti sunku. III amžiuje. pr. Kr e. jie buvo hunų valdžioje, II a. pr. Kr e. prasidėjo kinų skverbtis ir iš šių skylių Rytų Turkestano miestai valstybės arba pateko į Kinijos valdžią, arba vėl tapo nepriklausomos arba laikinai tapo priklausomos nuo klajoklių. Tačiau užkariavimai, matyt, neturėjo pastebimos įtakos Rytų Turkestano oazių gyventojų vidiniam gyvenimui; jo priklausomybė dažniausiai buvo išreikšta duoklės mokėjimu.

Rytų Turkestano gyventojai vertėsi žemės ūkiu nedideliuose aliuvinio dirvožemio sklypuose, esančiuose palei Tarimą ir toliau į šiaurę iki Tien Šanio papėdės Dzungaria. Pagal savo etninę kilmę jis buvo siejamas su senovės Vidurinės Azijos gyventojais, pirmiausia Semirechie, t.y. su sakais. Kultūros srityje daugybė gijų taip pat siejo Rytų Turkestano gyventojus su sakais. Vadinamieji Sakos dokumentai iš Chotano, parašyti indišku karoshti raštu, leidžia daryti išvadą, kad vakarinės Rytų Turkestano dalies gyventojai kalbėjo Rytų Irano grupės indoeuropiečių kalba. Toliau į šiaurės rytus, Kučos, Kašgaro ir Turfano regionuose, buvo vartojama kita kalba, priklausanti vakarų indoeuropiečių kalbų grupei.

Rytų Turkestano miestai-valstybės buvo labai svarbios dėl tarpininkavimo tarp Rytų ir Vakarų: būtent čia, palei pietinį Tien Šanio pakraštį ir šiaurinį Kunlun bei Altyntago pakraštį, palei papėdę, kur ji buvo. lengviau rasti vandens, kad senovės prekybos keliai, jungiantys Viduržemio jūrą, Partiją ir Vidurinę Aziją su Kinija.

Fergata

Nuo II amžiaus pabaigos pr. Kr e. Kinijos karinės kampanijos prasideda Centrinėje Azijoje, pirmiausia Ferganoje. Nėra tikslios informacijos apie Fzrganos padėtį Graikų-Baktrijos karalystės egzistavimo metu. Kinijos šaltinių teigimu, II a. Fergana buvo nepriklausoma, jos gyventojai kalbėjo beveik ta pačia kalba kaip ir Tokharistano gyventojai, todėl priklausė irano kalbų grupei.

Dauguma Ferganos gyventojų gyveno įsikūrę ir vertėsi žemės ūkiu, tačiau kartu buvo ir klajoklių. Ferganoje buvo veisiami miežiai, ryžiai, liucerna, vynuogės; Kinai buvo nustebinti aukštu vyndarystės išsivystymu. Kartu su žemės ūkiu vystėsi ir galvijininkystė. Ypač garsėjo vietinė žirgų veislė, kuri buvo naudojama sunkiai ginkluotoje kavalerijoje.

Ferganos socialinė sistema buvo panaši į kaimyninių regionų sistemą ir, kiek galima spręsti, buvo būdinga ankstyvųjų vergvaldžių santykių dominavimu. Tam tikrą šalies atsilikimą rodo savo kaldintų monetų nebuvimas. Ferganoje kinai suskaičiavo apie 70 miestų, tačiau šis skaičius, matyt, apėmė ne tik miestus, bet ir įtvirtintas kaimo gyventojų gyvenvietes. Archeologiniai Ferganos teritorijos tyrinėjimai atskleidė dviejų tipų gyvenvietes: bendruomenines gyvenvietes ir pavienius dvarus. Taip pat buvo dvarų kompleksai, apsupti bendra siena.

II amžiaus antroje pusėje. prasideda tiek taikūs santykiai, tiek kariniai susirėmimai tarp Ferganos ir Kinijos. Apie 128 m.pr.Kr. e. Davaną (taip kinai vadino Fergana) aplankė Kinijos ambasadorius ir keliautojas Zhang Qian. 104 metais kinai įsiveržė į Ferganą, tačiau kampanija jiems buvo nesėkminga. Kinai nesėkmingai apgulė įtvirtintas gyvenvietes ir grįžo, praradę beveik visą kariuomenę. 102 metais buvo surengta antroji akcija. Kinai apgulė Eršio miestą, bet ir šį kartą negalėjo jo atimti. Tiesa, jiems pavyko sudaryti jiems patiems naudingą susitarimą ir paskyrė savo šalininką valdovu, o Eršio gyventojai kaip išpirką už apgulties panaikinimą padovanojo keliasdešimt „dangiškų“ žirgų ir 3 tūkstančius kitų žirgų.

Nors kinams nepavyko įsitvirtinti Ferganoje, dėl šių kampanijų jie užmezgė tvirtus prekybos ryšius su Rytų Viduržemio jūros („Didysis šilko kelias“) ir Centrinės Azijos šalimis. Kinijos šaltiniuose taip pat pasirodo informacijos apie Kangyu valstiją, „esančią į šiaurės vakarus nuo Usunų“.

Chorezmas

Kai kurie tyrinėtojai Kangyui valstybę tapatina su Chorezmu.Toks požiūris atsirado todėl, kad Kinijos šaltiniai iki ankstyvųjų viduramžių nežinojo Khorezmo, žinomo iš senovės persų ir senovės šaltinių. Gali būti, kad Kinijos kronikų „Kangyuy“ yra genčių, klajojusių į šiaurės rytus nuo Chorezmo, pavadinimas.

Nuo IV iki II amžiaus pabaigos. pr. Kr e. Chorezme senąsias kaimo gyvenvietes pakeitė įtvirtinti namai-masyvai. Tai siejama su žemės ūkio vyravimo prieš galvijininkystę pradžia ir drėkinimo sistemos plėtra. Kartu su tokiomis gyvenvietėmis atsiranda „miestai“, kurie yra masyvių namų sankaupos, kurias saugo bendra siena. Tokios, pavyzdžiui, yra Dzhanbas-kala ir Bazar-kala gyvenvietės. Ženkliai vystosi amatai, auga prekyba, stiprėja Chorezmo ekonominiai ryšiai su kitomis šalimis.

Per šį laikotarpį įvyko reikšmingi pokyčiai chorezmiečių karinėje organizacijoje ir taktikoje. Chorezme vyraujanti kariuomenės atšaka buvo kavalerija. Iki IV amžiaus pabaigos. pr. Kr e. jį sudarė sunkiai ginkluoti raiteliai, iš dalies ietininkai,

kai kurie lankininkai. Ši kariuomenė, sėkmingai atmušusi netaisyklingos klajoklių kavalerijos antskrydžius, pasirodė nepakankamai efektyvi, kai prie Chorezmo sienų pasirodė Makedonijos kariuomenė, kurios artimo formavimosi – Makedonijos falangos – net nepavyko įveikti. sunkiai ginkluota Massagetae kavalerija. Šiuo atžvilgiu anksčiau Chorezme egzistavę dviejų tipų katafraktoriai (sunkiai ginkluoti raiteliai) susilieja atskirai: jie vienu metu tampa kavalerija ginkluota tiek toli, tiek artima kovai. Šios kavalerijos taktika buvo pirmiausia strėlių kruša sužlugdyti artimą priešo pėstininkų formavimąsi, o tada užbaigti pralaimėjimą tiesiogine kova.

Makedonijai užkariavus Vidurinę Aziją, Chorezmas liko vienintelė čia nepriklausoma valstybė. Jame jie ieškojo paramos išsivadavimo judėjimams, vykusiems Seleukidų karalystės Vidurinės Azijos satrapijose. Taigi Partijos žlugimo laikotarpiu aršakidai vadovavo Chorezmui. Net II amžiaus pirmoje pusėje. pr. Kr e. Prasideda Chorezmo puolimas prieš helenistines bakterijas. Maždaug 170 m.pr.Kr. e. Chorezmas užkariauja Sogdianą, o kiek vėliau - Chachą, kuris nebuvo Baktrijos dalis, kitaip Šašas (Taškento oazė).

II amžiaus antroje pusėje. Chorezmijos valstybė pietuose ribojosi su Partija ir Tokharistanu, pietryčiuose - su Fergana, rytuose - su Usunų klajoklių stovyklomis. Šiaurėje ir vakaruose gyveno įvairios klajoklių gentys, iš dalies priklausomos nuo Chorezmo.

Žlugus Graikų-Baktrijos karalystei, Chorezmio karaliai buvo linkę laikyti save helenistinių Baktrijos karalių įpėdiniais. Taigi, jie pradeda kaldinti monetą pagal Ekratido monetų modelį ir su jo vardu. Ankstyviausiomis Chorezmo monetomis laikomos dvi neįvardyto Chorezmio karaliaus sidabrinės monetos I amžiaus prieš Kristų pabaigoje. pr. Kr e. Monetos yra su Ekratido pavadinimu ir būdinga tamga, patvirtinančia jų chorezmišką kilmę.

Mažai žinoma apie socialinę Chorezmo struktūrą šiuo laikotarpiu (II a. pr. Kr. – I a. po Kr.). Nuo Chorezmo priklausomos klajoklių gentys buvo primityvios bendruomeninės sistemos irimo stadijoje. Jų kasdienybėje buvo matriarchato likučių. Piliakalnių turinys liudija apie turtinę nelygybę jų aplinkoje. Didelė keramikos gamybos raida rodo, kad kai kurios iš šių genčių vedė pusiau sėslų gyvenimo būdą. Nusistovėję Chorezmo gyventojai, matyt, pasižymėjo ankstyvais vergvaldžių santykiais.

Šiuo laikotarpiu Chorezme labiausiai paplitusi religija buvo ankstyvosios zoroastrizmo formos. Miestuose buvo vadinamasis „ugnies namas“, kuris buvo zoroastrizmo kulto centras. Archajiški vaisingumo ir vandens deivės Ardvisuros-Anahitos ir jos palydovės, mirštančio ir prisikeliančio augmenijos dievo Siyavush kultai taip pat buvo susipynę su zoroastrizmu. Dangaus ir dangaus kūnų kultai, taip pat protėvių kultas, būdingas beveik visiems Vidurinės Azijos klajokliams, buvo plačiai paplitę tarp klajoklių gyventojų.

Centrinės Azijos ir Kinijos valstybių santykiai

Kinijos santykiai su Centrinės Azijos tautomis ir valstybėmis daugeliu atžvilgių primena Romos imperijos santykius su kaimynais Vidurio ir Rytų Europoje bei Vakarų Azijoje po 100-200 metų. Pagal vergvaldžių santykių išsivystymo laipsnį Kinija aplenkė daugumą Vidurinės Azijos žemės ūkio regionų, jau nekalbant apie klajoklius. Kinijos valdantieji sluoksniai siekė apsaugoti imperijos ribas nuo klajoklių antskrydžių. Be to, jie domėjosi vergų gaudymu, prekyba su Vakarų šalimis, o tam, kad visa tai pasiektų, išlaikyti įtaką Vidurinėje Azijoje. Kinija užkariavo Rytų Turkestaną ir daugiau ar mažiau tvirtai pajungė savo įtakai pietų hunus, tačiau daugiau padaryti neturėjo jėgų. Todėl Kinija daugiausia dėmesio skyrė savo įtakos išlaikymui per diplomatiją.

Dovanomis, kyšininkavimu ir kitomis priemonėmis Kinijos valdantieji sluoksniai siekė patraukti į savo pusę klajoklių gentis, rengė rūmų perversmus, bandė daryti įtaką reikalų eigai per savo ambasadorius, pasitelkdami įkaitus ir pan. Kinijos silpnoji vieta kovojant su klajokliais buvo itin aštrūs socialiniai prieštaravimai imperijoje. Klajoklių sąjungos, nusileidusios kinams kariuomenės technine įranga, priešinosi joms darniu karine organizacija, kuri didžiąja dalimi rėmėsi vis dar stipriomis genčių sąjungomis. Nepaisant to, Kinijos puolimas iš pradžių buvo gana sėkmingas, arčiausiai Kinijos esančios žemės buvo įtrauktos į imperiją, o net tolimesnės Vidurinės Azijos valstybės kartais pripažindavo save, nors didžiąja dalimi tik nominaliai, priklausomas nuo Kinijos. Kinijos įtaka neabejotinai prisidėjo prie vergų santykių vystymosi ir civilizacijos augimo srityse, su kuriomis Kinija susidūrė.

Santrauka

Aleksandro Makedoniečio užkariavimai, kurių metu žlugo tvirtą pagrindą atėmusi Persijos valstybė, buvo plataus makedonų ir graikų kolonizacijos srauto į Rytus pradžia.

„Pasaulio monarchija“, per stebėtinai trumpą laiką įtraukusi į savo sienas daugybę šalių ir tautų, lygiai taip pat greitai iširo, užleisdama vietą naujoms, helenistinėms valstybėms. Pastarųjų sienos savo ruožtu buvo labai nestabilios, keitėsi priklausomai nuo helenistinių karalių ir dinastijų karinių sėkmių ir pralaimėjimų. Begaliniai karai ir grobuoniškas oras, rūmų perversmai ir kariniai maištai užpildo visą trijų šimtmečių helenistinių valstybių istoriją.

Už išorinės šių įvykių pusės slypėjo sudėtingi, prieštaringi socialinės ir ekonominės raidos bei klasių kovos procesai. Helenistinės Vakarų Azijos ir Egipto valstybės iškilo ant dirvos, paruoštos šimtmečių senumo čia gyvenusių tautų istorijos. Čia susikirto du vergvaldžios visuomenės vystymosi keliai, susiję su ekonominių ir politinių formų skirtumais: priklausomų gyventojų (laoi) išnaudojimas ir senovės vergovė, aukščiausia žemės nuosavybė ir besivystanti privati ​​nuosavybė, Rytų šalis. monarchija ir helenų politika. Tuo remiantis, laipsniškai susilieja graikų-makedoniečių ir vietinių vergų savininkai ir žemės savininkai, sudarydami vieną, nepaisant jos sudėties ir kilmės nevienalytiškumo, ". Helenizuotą" valdančiąją klasę.

Vienas iš svarbiausių istorinių helenistinių valstybių kūrimo rezultatų buvo išsivysčiusio tipo vergų nuosavybės santykių sferos išplėtimas, taigi ir rinkai sukurta vergų ūkio ekonomika. Prekybos ryšiai tampa stipresni ir labiau išsišakoję. Jūrų ir karavanų maršrutai driekiasi nuo Viduržemio jūros baseino iki Indijos ir Kinijos. Prekybos ir amatų centrai persikelia į Rytus. Helenistinio pasaulio pakraščiuose (Užkaukazėje, Vidurinėje Azijoje, Arabijoje) iškilo nemažai naujų vergams priklausančių valstybių, kurios ilgainiui pradėjo vaidinti vis didesnį vaidmenį Vakarų Azijos ir Viduržemio jūros regiono ekonominiame ir politiniame gyvenime.

Nauji bruožai žymėjo ideologijos ir kultūros raidą. Helenistinei kultūrai būdingas tolesnis žinių kaupimas, daugelio mokslo ir technikos šakų iškilimas, nauji materialistinės minties laimėjimai, pirmiausia siejami su Epikūro vardu, viena vertus, ir vis didėjantys bendrieji bruožai. antikinės pasaulėžiūros nuosmukis, religinių ir mistinių nuotaikų augimas, idealizmas filosofijoje ir individualizmas, mene, kita vertus.

Po trumpalaikio klestėjimo prasideda gilaus helenistinių valstybių nuosmukio laikotarpis. Paaštrėja visi socialiniai prieštaravimai, priešprieša tarp vergų savininkų ir vergų, tarp helenizuotų bajorų ir plačių išnaudojamų gyventojų masių, tarp užkariautojų ir užkariautų šalių paradų. Susilpnintos abipusės kovos ir augančių vidinių prieštaravimų helenistinės valstybės nebegali suvaldyti tautų, nesugeba vykdyti plačios ekspansijos, suteikti valdančiosioms klasėms prekybos monopolį ir stabilų dominavimą kitų šalių atžvilgiu.

Visa tai galiausiai padarė helenistines valstybes gana lengvu grobiu Romai, kuri, nugalėjusi savo pagrindinį priešą – Kartaginą, tampa Vakarų Viduržemio jūros hegemonu, o paskui veržiasi į Rytus.

Romos valstybės ribose, ypač dėl nuolatinių užkariavimo karų, vergovė pasiekia maksimalų išsivystymą. Latifundia su šimtais ir tūkstančiais vergų yra plačiai paplitęs reiškinys tiek pačioje Italijoje, tiek daugelyje Romos provincijų. Vergo išnaudojimas pasiekia didžiausią intensyvumą, o su juo elgiantis žiaurus elgesys neturi ribų.

Didžiulis vergovės augimas Romoje privedė prie plačių laisvųjų gamintojų masių, kurios papildė lumpeno proletariato gretas, žlugimą ir nuskurdimą didesniu mastu nei Graikijoje, didesniu mastu nei Graikijoje. Romos respublika, pagrįsta valstiečiais ir su visomis savo institucijomis pritaikyta palyginti nedidelės agrarinės bendruomenės, kuri savo istorinės raidos pradžioje buvo Roma, poreikiams, įžengė į neišvengiamos ir užsitęsusios politinės krizės laikotarpį.

Šiuo metu klasių kova įgauna precedento neturintį mastą ir jėgą. Iš pasyvių kovos formų vergai pereina į atvirus masinius sukilimus, kuriuose dalyvauja ir laisvieji vargšai. Vergų sukilimai Sicilijoje ir Italijoje pusę amžiaus drebino Romos valstybę. Jie rado atsakymą tiek valstijos pakraščiuose (Pergamone), tiek už jos ribų. Vergų judėjimai buvo susipynę su kova tarp aristokratijos ir plebų, tarp Romos ir jai pavaldžių tautų. Ispanijos ir Galijos genčių sukilimai ne kartą grasino Romai prarasti jo užkariautas teritorijas.

Siekdami išlaikyti savo dominavimą, romėnų vergų savininkai buvo priversti ieškoti naujų išnaudojamų masių slopinimo ir didžiulės dėl užkariavimų išaugusios galios kontrolės formų. Tokia nauja forma buvo respubliką pakeitusi Augusto imperija.

Diplomą Samaroje galite pasirinkti ir įsigyti tik mūsų svetainėje.

Azija yra didžiausia pasaulio dalis pagal plotą ir gyventojų skaičių. Jos teritorijoje gyvena daugiau nei 4 milijardai žmonių, tai sudaro apie 60% visų mūsų planetos gyventojų. Azijos pasienyje yra daug valstybių, todėl gyventojų čia yra pačių įvairiausių. Kiekviena tauta turi savo istoriją ir kultūrinį paveldą, kuris kartu su kitomis sukuria turtingą skonį šiai pasaulio daliai.

Norėdami geriau pažinti Aziją, sužinoti kitų tautų tradicijas ir papročius, populiaciją analizuosime etapais, suskirstydami juos į penkis geografinius regionus.

Vidurinės Azijos tautos

(Tolimųjų Rytų tautos tautiniais kostiumais)

Vidurinės Azijos (arba Vidurinės Azijos) teritorija nebuvo palanki žemdirbystei, todėl čia stepių klajokliai tapo vyraujančiu etninės grupės atstovu.

Pirmieji, kurie pagalvojo apie klajoklių valstybės sukūrimą, buvo skitai. Skitai buvo senovės iranietiškai kalbanti tauta, kuri neturėjo rašytinės kalbos ir turėjo nežinomą kalbą (manoma, kad jų kalba buvo paversta šiuolaikine osetinų kalba). Tačiau dėl susiskaldymo skitams nepavyko sukurti galingos vieningos imperijos, todėl pirmąją valstybę klajoklių tautoms suorganizavo hunai (senovės tauta, gyvenusi Kinijoje).

Kartu su jais Vidurinės Azijos teritorijoje apsigyveno ir kitos tautos – mongolai, uigūrai, basmalai ir onguntai, tiurkų kalbų grupės tautos karlukai. Pastebimas Vidurinės Azijos tautų bruožas buvo kiniškų vertybių atmetimas, dauguma jų turėjo savo ideologinę sistemą arba buvo susietos su kitomis, o kinų ideologija negalėjo peržengti Didžiosios kinų sienos sienų.

Jau Sovietų Sąjungos egzistavimo laikais buvo trėmimai į Vidurinę Aziją. Dauguma tremtinių – čečėnai, ingušai, totoriai, karačajai, kalmukai. Karo metu vokiečiai ir suomiai buvo išsiųsti į Aziją.

Jei kalbėtume apie kultūros paveldą, tai viduramžiais Vidurinės Azijos tautos sukūrė Apšvietos centrą. Čia susikūrė mokslinių tyrimų sritis, buvo studijuojama medicina, suvokiama astrologija, atsirado daug skulptorių, menininkų, architektų.

Ankstyvaisiais laikotarpiais tautos buvo linkusios į pagonybę – aukodavo aukas, melsdavosi apsaugos, prašydavo gero derliaus ir derlingos dirvos. Šiek tiek vėliau gyventojai perėmė kitas religijas, pavyzdžiui, karlūkai pradėjo praktikuoti islamą, o tibetiečiai perėjo į budizmą.

Vakarų Azijos tautos

(Navruzo atostogos Irako kurdams)

Šumerai, senovės Pietų Mesopotamijos gyventojai, turėję savo kalbą ir sukūrę Tigro ir Eufrato civilizacijos ištakas, pirmieji sukūrė valstybę Vakarų Azijoje (arba Vakarų Azijoje). Kartu su juo Vakarų Azijos teritorijoje gyveno semitų tautos, kurios yra arabų, maltiečių ir žydų protėviai. Didelę įtaką šiuolaikinių tautų formavimuisi turėjo tiurkų tautų migracija iš Vidurinės Azijos, jų dėka atsirado turkai ir azerbaidžaniečiai. Taip pat buvo klajoklių tautų, pavyzdžiui, amoritai, kurie yra protėvio Seto palikuonys.

Vakarų Azijoje vyrauja žemės ūkis, o pramoninis komponentas buvo išvystytas tik SSRS gyvavimo laikais. Azijos šalyse auginu įvairias kultūras – sodina kviečius, augina obuolius ir vynuoges, augina citrusinius vaisius ir datules, sodina tabako ir aguonų plantacijas. Taip pat yra galvijininkystė – naminiai gyvuliai auginami pienui gaminti. Vilna ir mėsa, daugiausia - ožkos, karvės, avys, paukščiai. Dėl religinių sumetimų Vakarų Azijos teritorijoje kiaulės praktiškai neauginamos.

Jei mes kalbame apie kultūros vertybes šeimos santykių rėmuose, tada dauguma tautų laikosi religinių normų. Poligamija yra įprasta, tačiau praktikoje šiuolaikiniame pasaulyje ji egzistuoja tik tarp sentikių. Santuokos su nuotakos kaina tradicija yra plačiai paplitusi, klajokliai draudžia tuoktis už genties ribų.

Klajoklių tautos sukūrė žodinį meną, apimantį daugybę folkloro krypčių (pasakojimų, epų, padavimų, pasakojimų apie genčių kūrybą). Tradicinei medicinai atstovauja ilgametis gydymo ir gamtos išteklių naudojimo kompleksas, nedidelė dalis tautų į mediciną įveda magiškus tikėjimus su nusistovėjusiais prietarais.

Pietų Azijos tautos

(Sinhalų šokis, Šri Lanka)

Seniausia Pietų Azijos populiacija apima vedas (vietinius Šri Lankos salos gyventojus) ir andamanus (to paties pavadinimo salų vietinius gyventojus). Pirmąją civilizaciją sukūrė dravidai, kurie yra Pietų Indijos gyventojai. Dravidai buvo skirstomi į šiaurinius, centrinius ir pietinius, kiekviena klasifikacijos šaka buvo suskirstyta į kelias tautas. Šiaurės dravidai – oronas, braguis, maltos; pietų - telugų, tamilų, kanarų; centrinis - pengo, tinka, koya. XVII amžiuje į Pietų Aziją atkeliavo kolonialistai, todėl tautų sąrašas pasipildė britais, olandais, prancūzais ir portugalais.

Šiuo metu Pietų Azijoje gyvena daugiau nei 200 tautų, dauguma jų yra mažos (iki 10 tūkst. žmonių). Dauguma žmonių užsiima žemės ūkiu, mažesnė dalis gyvena miestuose, investuoja į pramonę ir paslaugų sektorių. Kai kurios genčių grupės net užsiima primityvia gamybine ekonomika, kalnuotose vietovėse išliko atsilikusią kultūros ir ekonomikos formą turinčios grupės.

Pietų Azijos tautos gerbia šimtametes tradicijas, plačiai paplitę etniniai kūriniai – jie skaitomi, statomi spektakliai, deklaruojami visuomenei. Lėlių teatrai yra populiarūs. Dauguma genčių tiki magija ir sielų migracija, gamindamos totemus ir amuletus apsaugai. Liaudies medicina daugiausia susideda iš magiškų tikėjimų ir vaistažolių naudojimo, o jogos praktika yra plačiai paplitusi.

Pietryčių Azijos tautos

(Tailando vienuolyno lankymas)

Iš pradžių Pietryčių Azijoje gyveno batakai, niajai ir mentaviai, tačiau naujakuriai susimaišė su senovės gyventojais, pristatydami naujas tautas. Vėliau susiformavo antroji naujakurių banga, į etninių grupių sąrašą įtraukusi malajus ir javiečiai. Dar prieš mūsų eros pradžią tajų kalbų grupės tautos siamiečiai (tajų) ir laosai persikėlė į Tailandą. Vietnamo teritorijoje gyveno Vietas, Tyamas.

Pagrindinės Pietryčių Azijoje gyvenančių tautų grupės: filipiniečiai, malajai, tailandiečiai, vietnamiečiai, indoneziečiai, punanai, kubu.

Anksčiau pagrindinis Pietryčių Azijos gyventojų užsiėmimas buvo plūgų auginimas su ryžių auginimu, dabar vis daugiau žmonių renkasi modernių ekonomikos ir pramonės sektorių plėtrą.

Religinis komponentas stipriai paveikė šeimos santykius, poligamija atėjo į šią teritoriją kartu su islamu. Daugelis genčių jau seniai išsaugojo genčių bendruomenių tradicijas, tačiau dabar dauguma jų teikia pirmenybę įprastoms monogaminėms santuokoms.

Kultūros paveldas čia plačiai išplėtotas teatro spektakliuose: lėlių, šešėlių, gestų, lėlių, persirengusių aktorių teatras. Sėkmę džiugina: baletas, spektakliai etnine tema, spektakliai pagal indų kūrinius.

Religija kitokia – nuo ​​islamo iki budizmo, kai kurios gentys vis dar išlaiko induizmo tikėjimo likučius su tikėjimu stichijomis, sielų ir dievų migracija. Anksčiau net aukos būdavo atliekamos naudojant magiškus burtus.

Rytų Azijos tautos

(Drakono festivalis Kinijos gatvėse)

Didžiausi Rytų Azijos žmonės yra hanai (arba kinai), taip pat yra korėjiečių, tibetiečių, japonų, tajų tautų. Daugiausia tautų yra kinai, japonai ir korėjiečiai.

Daugumoje šalių žemės ūkis, gyvulininkystė ir kasyba yra įprasti. Kai kurios tautos užsiima audinių gamyba ir mechanine inžinerija.

Kultūros paveldas susiformavo veikiant religiniams mokymams, Rytų Azijoje labiausiai paplitęs budizmas, konfucianizmas ir šintoizmas, rečiau paplitusi religija – krikščionybė.

Išskirtinis Rytų Azijos kultūros paveldo bruožas yra mitologija, daugelis mitų atspindi senovės civilizacijų formavimąsi, buvusius papročius, genčių formavimąsi, liaudies grupių atsiradimą. Dar vienas to bruožas – ilgas rašto egzistavimas, atsiradęs II tūkstantmečio pr. Kr. pradžioje. Seniausia sistema buvo hieroglifai, kurie vis dar egzistuoja Kinijoje ir Japonijoje, patyrę keletą modifikacijų.

Vidurinės Azijos (arba kai kuriuose Vidurinės Azijos šaltiniuose) žemės yra didelės, jas skalauja Kaspijos jūra ir supa Altajaus aukštumos, taip pat Pietų Sibiras ir Tien Šanio kalnų viršūnės. Ši vietovė buvo ideali galvijų auginimui, todėl čia apsigyveno klajokliai.

Kokios tautos gyvena Vidurinėje Azijoje

Vidurinė Azija yra labai sena civilizacija. Šių žemių vietiniai gyventojai apima:

• uzbekai;
• turkmėnai;
• Karakalpaksas;
• kazachai;
• Kirgizų;
• tadžikai.

Vidurinės Azijos tautos

Čiabuviai taip pat apima:

• Vidurinės Azijos persai ir arabai;
• Bucharos žydai;
• Pamyro tautos.

Vidurinėje Azijoje šiandien gyvena apie 70 mln. Remiantis statistika, galite paskirstyti gyventojus pagal šalis:

• Uzbekistanas - 32 milijonai arba 55% visų Centrinės Azijos gyventojų;
• Kazachstanas – 18 milijonų žmonių arba 28%;
• Tadžikistanas – 8,5 milijono žmonių arba 8%;
• Kirgizija – 6 mln. arba 6 %;
• Turkmėnistanas - 5,5 mln. arba 5%;
• Kitose šalyse – mažiau nei 1 proc.

Kalbų grupės

Tarp tituluotų Vidurinės Azijos žemių tautų yra tiurkų kalba kalbančios gentys, kurios kalba tiurkų kalba:

• kazachai ir uzbekai;
• turkmėnai ir karakalpakai;
• Kirgizų.

Tačiau Pamyro tautos ir tadžikai yra Irano žmonės. Pastarieji kalba to paties pavadinimo šnekamąja kalba, nors ši kalba įvardijama kaip viena iš persų kalbos atmainų. Tautinėmis mažumomis gali būti laikomos šios tautos:

• ukrainiečiai;
• Azerbaidžaniečiai;
• rusai;
• uigūrai;
• turkai;
• armėnai;
• Dungans;
• vokiečiai;
• korėjiečiai;
• totoriai.

Religija

Taip atsitiko istoriškai, kad Azijos šalys palaiko islamą ir dažniausiai Hanafi madhhab sunitų kryptimi. Šis tikėjimas paplitęs tarp karakalpakų, kirgizų, uzbekų, turkmėnų, tadžikų ir kazachų. Tačiau iraniečiai, azerbaidžaniečiai ir uzbekai yra šiitų madhabas Isna-Asharite kryptimi. Pamyro tautos yra šiitai ismailiai. Skirtumai tarp šių sričių nėra didelio masto, skiriasi mokyklų steigėjai ir skirtingas požiūris į kai kuriuos klausimus. Ortodoksinė krikščionybė paplitusi tik tarp tautinių mažumų. Katalikybė, budizmas, bahaizmas, induizmas ir net zoroastrizmas – bet tai pavieniai atvejai.

Vidurinės Azijos tautų okupacijos

Kiekviena tauta skirtingai prisitaikė prie gyvenimo, todėl įgūdžiai labai skyrėsi vienas nuo kito. Tadžikams, Bucharos žydams ir uzbekams pirmąją vietą užėmė kultūra ir įvairių mokslo sričių išmanymas, miestų statyba ir žemės ūkis. Todėl jiems labiausiai tinka nusistovėjęs gyvenimo būdas. Tačiau kazachai, kirgizai, turkmėnai ir karakalpakai, priešingai, buvo klajokliai arba pusiau klajokliai ir susiejo savo gyvenimą su galvijų auginimu. Šiais laikais visos šios tautybės perėjo prie neklajokliško gyvenimo būdo, su nuolatine gyvenamąja vieta.

Senovės visų genčių tradicijos

tadžikai. Jie skirstomi į kalnuotus ir plokščius, todėl tradicijos kiek skiriasi. Šios tautos namai visada buvo padalinti į 2 dalis (vyrišką ir moterišką). Jie gamino namus, geriausia iš molio. Jie galėtų gyventi daugiavaikėse šeimose, išlaikydami savitarpio pagalbos tradicijas. Poligamija nėra neįprasta. Jie palaikė tradiciją išpirkti nuotaką savo tėve (kalym). Sodindami įvairias kultūras, jie naudojosi senovės saulės kalendoriaus žiniomis.

uzbekai. Jie labai panašūs į tadžikus, netgi sugyvena. Uzbekai stato jurtas būstui. Jie gyvena didelėse nedalomose šeimose, kur šeimos galva yra vyriausias vyras šeimoje. Visi namuose klusniai paklūsta. Susituokus taip pat mokami nuotakos pinigai. Jei žmona netenka vyro, o jo šeimoje vis dar yra brolių, ji iškart tampa jauniausiojo žmona. Nuo 13 metų mergaitės buvo ištekėjusios.

Karakalpaks. Šie žmonės apsigyveno gentyse, kur kiekviena asociacija turi savo gyvenimo būdą ir kultūrą. Jie gyvena jurtoje arba tam.

kazachai. Jie ilgą laiką mėgsta rinkti pieno produktus. Pasiruoškite žiemai iš anksto.

turkmėnai. Jie gyvena kilimuose arba jurtose. Jie gyvena didelėse šeimose. Ypatumas tas, kad maistą jie gamino dideliuose katiluose visiems šeimos nariams.

Kirgizų . Maistas skirstomas pagal sezoniškumą: vasaros ar žiemos maistas. Kumis labai vertinamas. Taip pat paklausūs šamanai ir šamanai, įvairūs ritualai vadinami lietumi.

Visos šios tautos yra panašios, nors laikui bėgant pradėjo šiek tiek skirtis. Tačiau daugiavaikės šeimos, pagarba vyresniems – didelis pasiekimas. Vidurinės Azijos tautos yra labai darbščios, todėl gyvena gausiai. Ir jie visada siekia kažko naujo, tačiau nepamiršta apie savo tradicijas ir kultūrą.