Kodėl olmekai naudojo mėnulio kalendorių? Paslaptinga olmekų civilizacija

III SKYRIUS

TIE PASlaptingieji OLMEKIAI

Preliudija

Tyrinėjant naujus praeities paminklus, archeologija Centrinėje Amerikoje vis labiau žengia į šimtmečių gilumą. Prieš kokius penkiasdešimt metų viskas atrodė paprasta ir aišku. Meksikoje senųjų kronikų dėka buvo žinomi actekai, čichimekai ir toltekai. Jukatano pusiasalyje ir Gvatemalos kalnuose – Majai. Tada jiems buvo priskirtos visos žinomos senienos, kurių buvo gausu tiek žemės paviršiuje, tiek gelmėse. Vėliau, kaupiant patirtį ir žinias, mokslininkai vis dažniau ėmė sutikti ikikolumbinių kultūrų liekanas, kurios netilpo į Prokrusto senųjų schemų ir pažiūrų lovą. Šiuolaikinių meksikiečių protėviai turėjo daug pirmtakų. Taip iš nebūties tamsos atsirado neaiškūs pirmųjų, klasikinių Centrinės Amerikos civilizacijų – Teotihuakano, Tadžino, Monte Albano, majų miestų valstybių – kontūrai. Visi jie gimė ir mirė per tą patį tūkstantmetį: nuo 1 iki 10 mūsų eros amžių. e. Po to buvo atrasta senovės olmekų kultūra – paslaptinga tauta, nuo neatmenamų laikų gyvenusi pelkėtose Meksikos įlankos žemumose. Miške vis dar dažniau slepiasi dešimtys ir net šimtai bevardžių griuvėsių – buvusių miestų ir kaimų liekanų. Pirmą kartą kai kuriuos iš jų archeologo ranka palietė vos prieš kelerius metus. Taigi be perdėto galima teigti, kad olmekų archeologija gimė vos ne mūsų akyse. Nepaisant visų sunkumų ir praleidimų, dabar ji pasiekė pagrindinį dalyką - ji vėl grąžino žmonėms vieną ryškiausių ikiispaniškosios Amerikos civilizacijų. Čia buvo visko: išradingos hipotezės, pagrįstos dviem ar trimis skirtingais faktais, ieškojimų romantika ir pirmųjų lauko atradimų džiaugsmas, rimtų klaidingų nuomonių ir niekada neatskleistų paslapčių.

Afrikos galva

1869 m. Meksikos geografijos ir statistikos draugijos biuletenyje pasirodė nedidelis užrašas, pasirašytas: J. M. Melgar. Jos autorius, pagal profesiją inžinierius, teigė, kad 1862 m. jam pasisekė cukranendrių plantacijoje netoli Tres Zapotes kaimo (Verakrusas, Meksika) aptikti nuostabią skulptūrą, kitaip nei niekas iki šiol žinojo, „afrikiečio“ galva. , iškaltas iš milžiniško akmens. Prie užrašo buvo pridėtas gana tikslus statulos brėžinys, kad bet kuris skaitytojas dabar galėtų įvertinti šio radinio pranašumus.

Deja, vėliau Melgaras savo nepaprastą radinį panaudojo ne pačiu geriausiu būdu. 1871 m., be šypsenos šešėlio veide, jis paskelbė, turėdamas omenyje „akivaizdžiai etiopišką“ skulptūros išvaizdą, kurią atrado: „Esu visiškai įsitikinęs, kad negrai yra buvę šiose vietose ne kartą ir tai atsitiko dar m. pirmoji era nuo pasaulio sukūrimo“. Reikia pasakyti, kad toks teiginys neturėjo absoliučiai jokio pagrindo, tačiau visiškai atitiko bendrą tuomet moksle vyravusių teorijų dvasią, kai bet koks Amerikos indėnų pasiekimas buvo aiškinamas kultūrine įtaka iš Senojo pasaulio. Tiesa, neginčijama dar kai kas: Melgaro žinutėje yra pirmasis spausdintas paminėjimas apie labai konkretų anksčiau nežinomos civilizacijos paminklą.

Figūrėlė iš Tustlos

Lygiai po keturiasdešimties metų indų valstietis savo lauke netoli San Andres Tuxtla miesto aptiko dar vieną paslaptingą objektą. Iš pradžių jis net nekreipė dėmesio į žalsvą akmenuką, vos žvilgtelėjusį iš žemės, ir atsainiai spyrė koja. Ir staiga akmuo atgijo, žėrėdamas nugludintu paviršiumi po dosnios tropinės saulės spinduliais. Nuvalęs objektą nuo nešvarumų ir dulkių, indėnas pamatė, kad rankose laiko nedidelę nefrito figūrėlę, vaizduojančią pagonį kunigą nuskusta galva ir pusiau užmerktomis besijuokiančiomis akimis. Apatinę veido dalį dengė anties snapo formos kaukė, o ant pečių buvo užmestas trumpas plunksnų apsiaustas, imituojantis sulenktus paukščio sparnus. Figūrėlės šonai buvo padengti kažkokiais nesuprantamais vaizdais ir piešiniais, o po jais, kiek žemiau, buvo brūkšnelių ir taškelių pavidalo ženklų stulpeliai. Neraštingas valstietis, žinoma, nė nenutuokė, kad rankose laiko daiktą, kuriam lemta tapti vienu garsiausių archeologinių radinių Naujajame pasaulyje.

Po daugybės nuotykių, per kelias dešimtis rankų, maža nefrito kunigo figūrėlė iš Tustlos atsidūrė JAV nacionaliniame muziejuje. Amerikiečių mokslininkai, nagrinėdami naują muziejaus eksponatą, savo neapsakomai nuostabai nustatė, kad ant figūrėlės iškaltas paslaptingų brūkšnelių ir taškų stulpelis vaizduoja majų datą, atitinkančią 162 m. e.! Mokslo sluoksniuose kilo tikra audra. Vienas spėjimas vedė prie kito. Tačiau tankus netikrumo šydas, gaubiantis viską, kas susiję su nefrito figūrėle, nė kiek neišsisklaidė.

Ženklų forma ir visas atvaizdo stilius buvo panašus į majų raštus ir skulptūras, nors buvo archajiškesnės. Tačiau artimiausias senovės majų miestas – Komalkalkas – buvo ne mažiau kaip 240 km į rytus nuo radinio! Be to, Tuxtla statulėlė yra beveik 130 metų senesnė už bet kokį datuojamą paminklą iš majų teritorijos!

Taip, čia buvo apie ką galvoti. Paaiškėjo keistas vaizdas: tam tikri paslaptingi žmonės, senovėje gyvenę Meksikos Verakruso ir Tabasko valstijose, išrado majų raštą ir kalendorių keliais šimtmečiais anksčiau nei patys majai ir šiais hieroglifais pažymėjo savo gaminius.

Bet kas tie žmonės? Kokia jos kultūra? Kur ir kada jis pateko į supuvusias pelkėtas pietinės Meksikos įlankos pakrantės žemumas?

Pirmas apsilankymas

1924 m. kovą Amerikos mieste Naujajame Orleane įvyko įvykis, tiesiogiai susijęs su užmirštų Olmeko miestų paslaptimi. Asmuo, norėjęs likti anonimu, įnešė didelę pinigų sumą į vietinio Tulano universiteto einamąją sąskaitą. Pagal paslaptingojo filantropo valią šio neįprasto indėlio palūkanos buvo skirtos Centrinės Amerikos šalių praeities tyrinėjimams. Universiteto administracija nusprendė neatidėlioti ir nedelsdama surengė didelę etnografinę ir archeologinę ekspediciją į pietų Meksiką. Jai vadovavo žinomi archeologai Franzas Blomas ir Oliveris La Farge'as. Du nepaprasti žmonės, apdovanoti nepasotinamu smalsumu ir plačiomis žiniomis, čia susivienija tam, kad mestų iššūkį neištirtai Centrinės Amerikos dykumai, leisdami į pavojingas ir nuotykių kupinas pamirštų genčių ir prarastų civilizacijų paieškas.

1925 metų vasario 19 dieną prasidėjo ekspedicija. Po kelių mėnesių jos dalyviai, įdegę iki juodumo, atsidūrė pelkėtų džiunglių širdyje, Meksikos įlankos pietuose. Jų kelias driekėsi prie Tonalos upės, kur, pasak gandų, buvo apleista senovinė gyvenvietė su akmeniniais stabais. Ir dabar mokslininkai beveik pasiekė tikslą. „Gidas mums pasakė, – prisimena F. Blomas ir O. La Farge’as, – kad La Venta, mūsų kelias, yra sala, iš visų pusių apsupta pelkių... Po valandos greito ėjimo... pagaliau pasiekėme senovinį miestą: priešais mus buvo pirmasis stabas. Tai buvo didžiulis maždaug dviejų metrų aukščio akmens luitas. Jis gulėjo ant žemės, o jo paviršiuje buvo galima pamatyti giliai išraižytą žmogaus figūrą. Ši figūra jokia specifika nesiskiria, nors, sprendžiant iš bendros išvaizdos, čia jaučiamas tam tikras majų įtakos atgarsis. Netrukus po to pamatėme ryškiausią La Ventos paminklą – didžiulį riedulį, savo forma primenantį bažnyčios varpą... Zapotes...“

Visur tarp džiunglių buvo rasta masyvių akmens skulptūrų. Vieni jų stovėjo tiesiai, kiti griuvo arba buvo sulūžę. Jų paviršius buvo padengtas reljefiniais raižiniais, vaizduojančiais žmones ir gyvūnus arba fantastiškas pusiau žmogaus, pusiau žvėries pavidalo figūras. Piramidės formos statiniai, kurie kažkada išdidžiai stovėjo su sniego baltumo keteromis virš medžių viršūnių, dabar buvo vos matomi po tankia augalų danga. Šis paslaptingas miestas senovėje akivaizdžiai buvo didelis ir svarbus centras, aukštų kultūros pasiekimų gimtinė, mokslui visiškai nežinoma.

Tačiau laikas paskubino tyrėjus. Įveikę rimtas gamtines kliūtis, jie galėjo trumpai apžiūrėti aptiktus pastatus, paminklus ir stengėsi kuo tiksliau nubraižyti bei sužymėti svarbiausius iš jų. To aiškiai nepakako didelėms istorinėms išvadoms.

Štai kodėl, išvykdamas iš miesto, Franzas Blomas buvo priverstas savo dienoraštyje įrašyti: „La Venta neabejotinai yra labai paslaptingas paminklas, kuriame reikia atlikti reikšmingus tyrimus, kad būtų galima tiksliai išsiaiškinti, kokiu laiku datuojamas šis piliakalnis“.

Tačiau per mažiau nei kelis mėnesius šis teiginys, kuris daro garbę bet kuriam rimtam mokslininkui, buvo visiškai pamirštas. Atsidūręs senovės majų šalyje, Blomas negalėjo atsispirti elegantiškos architektūros ir jų apleistų miestų skulptūros žavesiui. Pretenzingi hieroglifai ir kalendoriniai ženklai čia buvo sutikti tiesiogine prasme kiekviename žingsnyje. O mokslininkas, atmetęs visas jį kankinusias abejones, savo plačiame veikale „Gentys ir šventyklos“, išleistame 1926 m., daro išvadą: „La Ventoje radome daugybę didelių akmeninių statulų ir bent vieną aukštą piramidę. Kai kurios šių skulptūrų savybės primena skulptūrą iš Tuxtla regiono, kitos rodo stiprią majų įtaką... Būtent tuo remdamiesi esame linkę priskirti La Ventos griuvėsius majų kultūrai.

Taigi, ironiška, ryškiausias olmekų paminklas, vėliau davęs šios senovės civilizacijos pavadinimą, netikėtai atsidūrė visai kitos kultūros – majų – miestų sąraše.

Istorija žino daugybę pavyzdžių, kaip iš pažiūros nereikšmingas įvykis staiga pakeitė visą tolesnės žmogaus minties raidos eigą. Kažkas panašaus atsitiko olmekologijoje, kai Blomas su draugais padarė ne itin varginantį žygį į užgesusio San Martin ugnikalnio viršūnę, kur, anot gandų, nuo neatmenamų laikų stovėjo kokios nors pagoniškos dievybės statula. Gandas pasitvirtino. 1211 m aukštyje, netoli pačios kalno viršūnės, mokslininkai aptiko akmeninį stabą. Stabas sėdėjo ant pažastų ir abiem rankomis laikė kažkokį ilgą strypą. Jo kūnas pasviręs į priekį. Veidas stipriai pažeistas. Bendras statulos aukštis – 1,35 m.

Tik po daugelio metų Meksikos archeologijos žinovai pagaliau išsiaiškins tikrąją visko, kas įvyko, prasmę ir garsiai pavadins San Martino stabo atradimą „Olmekų kultūros Rozetos akmeniu“.

Hipotezės gimimas

Tuo tarpu privačiose kolekcijose ir muziejų kolekcijose daugelyje Europos ir Amerikos šalių dėl nuolatinių grobuoniškų kasinėjimų atsirado vis daugiau paslaptingos kilmės brangaus nefrito daiktų. Jų paklausa buvo didelė. O plėšikai surinko gausų derlių Meksikos kalnuose ir džiunglėse, negailestingai naikindami neįkainojamus senovės kultūros lobius.

Išgalvotos jaguarų ir jaguarų figūrėlės, žvėriškos dievų kaukės, apkūnūs nykštukai, nuogi keistuoliai keistai pailgomis galvomis, didžiuliai keltų kirviai su įmantriais raižiniais, elegantiški nefrito papuošalai – visi šie daiktai aiškiai atskleidė gilaus vidinio santykio įspūdį. jų bendros kilmės įrodymas. Nepaisant to, jie ilgą laiką buvo laikomi neaiškiais, paslaptingais, nes negalėjo būti siejami su jokia tuo metu žinoma ikikolumbine Naujojo pasaulio civilizacija.

1929 m. Maršalas Savy, Amerikos indėnų muziejaus Niujorke direktorius, atkreipė dėmesį į keistų keltų ritualinių kirvių grupę iš muziejaus kolekcijos. Visi jie buvo pagaminti iš dailiai nupoliruoto melsvai žalsvo nefrito, o jų paviršių dažniausiai puošdavo raižyti raštai, žmonių ir dievų kaukės. Bendras šios dalykų grupės panašumas nekėlė abejonių. Tačiau iš kur, iš kurios Meksikos ar Centrinės Amerikos dalies atsiranda šie nuostabūs paslaptingi objektai? Kas ir kada juos sukūrė? Kokiam tikslui?

Ir štai Savius ​​prisiminė, kad lygiai tokio paties stiliaus atvaizdai randami ne tik ant nefrito kirvių, bet ir ant stabo galvos apdangalo iš San Martino ugnikalnio viršūnės. Panašumas tarp jų net ir smulkmenose toks didelis, kad neišmanančiam tapo aišku: visi paminėti gaminiai – vieno ir tų pačių žmonių pastangų vaisiai.

Įrodymų grandinė uždaryta. Sunkaus bazalto paminklo negalima tempti šimtus kilometrų. Vadinasi, šio keisto ir daugeliu atžvilgių vis dar nesuprantamo senovės meno centras tikriausiai buvo kažkur San Martino ugnikalnio teritorijoje, tai yra Verakruse, Meksikos įlankos pakrantėje.

Žmogus, kuriam buvo lemta žengti lemiamą žingsnį ta kryptimi, kurią Saviusas numanė, o ne matė, buvo George'as Clappas Vaillantas. Vienas geriausių garbingo Harvardo universiteto absolventų, jis galėjo pasikliauti ryškiausia moksline karjera ir tiesiogine prasme po kelerių metų užimti sėkmingo profesoriaus vietą. Tačiau nutiko netikėta. Būdamas pirmakursis, Vaillantas kartą ir visiems laikams susikūrė ateities planus – 1919 m. kartu su archeologine ekspedicija išvyko į Meksiką. Archeologija tapo antruoju jo gyvenimu. Meksikos slėnyje vargu ar yra net vienas daugiau ar mažiau įdomus senovės paminklas, kuriame šis energingas amerikietis nebūtų užsukęs. Jo bendras indėlis į Meksikos archeologiją negali būti pervertintas, o olmekai nebuvo išimtis. Būtent Vaillantui turime sukurti šmaikštią hipotezę.

1909 m., statydamas užtvanką Necase (Puebla, Meksika), amerikiečių inžinierius netyčia aptiko sėdinčio jaguaro nefrito figūrėlę sunaikintoje senovinėje piramidėje. Įdomus daiktas patraukė mokslininkų dėmesį ir netrukus jį įsigijo gamtos istorijos muziejus Niujorke. Būtent ši nefrito figūrėlė vėliau pasitarnavo Vaillantui kaip savotiškas atspirties taškas jo diskusijoms apie olmekų kultūros paslaptis.

„Plastiškai, – rašė jis, – šis jaguaras priklauso skulptūrų grupei, turinčiai tuos pačius bruožus: apnuoginta burna, kurią vainikuoja plokščia suplota nosis ir įstrižos akys. Dažnai tokių figūrų galva turi įdubą ar įpjovą gale. Šiam atvaizdo tipui priklauso ir didelis nefrito kirvis, eksponuojamas muziejaus Meksikos salėje. Geografiškai visi šie nefrito gaminiai yra sutelkti Pietų Verakruse, Pietų Puebloje ir šiaurinėje Oachacoje. Taip pat akivaizdų ryšį su įvardyta objektų grupe demonstruoja vadinamosios „kūdikiškos“ skulptūros iš Pietų Meksikos, kuriose dera vaiko ir jaguaro bruožai.

Palyginęs visus jam žinomus faktus, Vaillant nusprendė veikti pašalinimo būdu. Jis gerai žinojo, kaip atrodė daugumos senųjų tautų, kadaise gyvenusių Meksikoje, materialinė kultūra. Nė vienas iš jų neturėjo nieko bendra su elegantiškų nefrito figūrėlių stiliaus kūrėjais. Tada mokslininkas prisiminė senovės legendos žodžius apie olmekus - „gumos šalies gyventojus“: jaguaro vaiko nefrito figūrėlių paplitimo zona visiškai sutapo su numanoma olmekų buveine - pietine pakrante. Meksikos įlanka.

„Jei susipažinsime su tautų sąrašu iš pusiau mitinių nahua indėnų tradicijų, – argumentavo Vaillantas, – tai pašalinus galime išsiaiškinti, kuri iš jų turėtų būti siejama su ką tik pagal medžiagą identifikuota civilizacija. kriterijai. Žinome actekų, toltekų ir zapotekų meno stilius, galbūt totonakus ir tikrai majų. Tose pačiose legendose dažnai minima ir viena itin kultūringa tauta – olmekai, senovėje gyvenę Tlakskaloje, bet vėliau atsitraukę į Verakrusą ir Tabaską... Olmekai garsėjo nefrito ir turkio spalvos gaminiais ir buvo laikomi pagrindiniais. gumos vartotojų visoje Centrinėje Amerikoje. Šių žmonių geografinė padėtis maždaug sutampa su nefrito figūrėlių paplitimo sritimi su jaguarų kūdikių veidais.

Taigi, 1932 m., šmaikščios hipotezės dėka, kiti visiškai nežinomi žmonės gavo labai tikrus egzistavimo įrodymus. Tai buvo ne tik mokslininko, bet ir senovės Indijos legendos triumfas.

Svarbiausia yra galva

Taigi, pradžia buvo padaryta. Tiesa, Vaillantas olmekų „prikėlimą“ iš užmaršties vykdė tik remdamasis keliais skirtingais dalykais, daugiausia remdamasis savo mokslinių prielaidų logika. Norint giliau ištirti naujai atrastą civilizaciją, šių radinių, nepaisant jų unikalumo ir meninių įgūdžių, akivaizdžiai nepakako. Menamos olmekų žemės širdyje reikėjo sistemingų kasinėjimų.

Tai iš visos širdies priėmė ir praktiškai įgyvendino J. Vaillanto tautietis archeologas Matthew Stirlingas. 1918 m., būdamas Kalifornijos universiteto studentas, jis pirmą kartą kažkurioje knygoje pamatė nefrito kaukės atvaizdą „verkiančio vaiko“ pavidalu ir nuo tada amžinai „serga“ paslaptingomis pietų Meksikos statulomis. Baigęs universitetą, jaunasis Stirlingas įstoja į tuomet garsiausią šalies mokslo įstaigą – Smitsono institutą Vašingtone. Ir nors Stirlingui dėl įvairių priežasčių daugiausia teko dirbti Šiaurės Amerikoje, jaunatviška svajonė apie Olmeko miestus jo neapleido. Su dideliu susijaudinimu jis perskaitė F. Blomo ir O. La Farge'o pranešimą apie paslaptingas skulptūras iš La Ventos. 1932 m. Stirlingas patraukė akį į sodintojo iš Verakruso – tam tikro Alberto Weierstallo – darbą. Pastarasis kompetentingai aprašė keletą naujų akmens skulptūrų iš La Ventos ir Viljahermosos. Tačiau labiausiai jaunąjį mokslininką pribloškė baigiamieji straipsnio žodžiai, kuriuose buvo sakoma, kad La Ventos stabai visiškai skiriasi nuo majų ir yra daug už juos vyresni. Bet kuriam atsidavusiam žmogui buvo aišku, kad delsti nebegalima. Ten, pelkėtose Verakruso ir Tabasko džiunglėse, sparnuose laukia begalė dingusios civilizacijos paminklų, kurių archeologo ranka niekada nepalietė. Tačiau kaip įtikinti suinteresuotų institucijų vadovybę ir jų kolegas archeologus, kad visos šios anaiptol nemažos piniginės išlaidos šimteriopai atsipirks su būsimų radinių moksline reikšme? Ne, įprasti metodai čia akivaizdžiai netiko. Ir Stirlingas nusprendžia žengti beviltišką žingsnį. 1938 metų pradžioje jis vienas, beveik neturėdamas pinigų ir įrangos, nuvyko į Verakrusą apžiūrėti tos pačios milžiniškos akmeninės galvos, kurią aprašė Melgaras. „Savo svajonių objektą atradau, – prisimena mokslininkas, – aikštėje, apsuptoje keturių piramidinių kalvų. Tik didžiulės statulos viršūnė vos žvilgčiojo iš žemės. Nuvaliau nešvarumus nuo jo veido ir padariau keletą nuotraukų“. Kai pagaliau praėjo pirmasis jaudulys susitikus su šiuo senovės pasiuntiniu, Matas apsidairė ir sustingo iš nuostabos. Milžiniška galva stovėjo tarp didelio apleisto miesto griuvėsių. Visur iš miško tankmių iškilo dirbtinių kalvų viršūnės, pasislėpusios sunaikintų rūmų ir šventyklų liekanos. Jie buvo orientuoti griežtai į pagrindinius taškus ir sugrupuoti į tris ar keturias grupes aplink plačias stačiakampes sritis. Pro tankią žalumą matėsi paslaptingų akmens skulptūrų kontūrai. Taip, nebuvo jokių abejonių: pirmasis Olmeko miestas gulėjo prie pavargusio, bet laimingo archeologo kojų. Dabar jis galės įtikinti savo teisumu bet kurį skeptiką ir gauti kasinėjimui reikalingų lėšų!

Miestas džiunglėse

Ir štai 1938 m. vėlyvą rudenį Matthew Sterlingo vadovaujama ekspedicija pradėjo tyrinėti Tres Zapotes griuvėsius. Iš pradžių viskas buvo paslaptinga ir neaišku. Dešimtys dirbtinių kalvų-piramidžių, nesuskaičiuojama daugybė akmeninių paminklų, spalvingos keramikos šukės. Ir nė vienos užuominos, kam priklausė šis apleistas miestas.

Du ilgi ir varginantys lauko sezonai (1939 ir 1943 m.) buvo praleisti kasinėjant Tres Zapotes. Piramidės formos kalvų žalią paviršių juosė ilgos griovių linijos ir aiškiai iškirsti duobių kvadratai. Radiniai suskaičiuoti tūkstančiais: elegantiški rankdarbiai iš melsvo nefrito – mėgstamiausio olmekų akmens, keramikos fragmentai, molinės figūrėlės, kelių tonų akmeninės statulos.

Tyrimų metu paaiškėjo, kad Tres Zapotes mieste yra ne viena, o trys milžiniškos akmeninės galvos. Priešingai tarp vietinių indėnų pasklidusių gandų, šie akmeniniai kolosai niekada neturėjo kūno. Senovės skulptoriai juos kruopščiai pastatydavo ant specialių žemų platformų iš akmens plokščių, kurių papėdėje buvo požeminės slėptuvės su piligrimų dovanomis. Visos šios statulos iškaltos iš didelių kieto juodo bazalto luitų. Jų ūgis svyruoja nuo 1,5 iki 3 m, o svoris – nuo ​​5 iki 40 tonų. Platūs ir išraiškingi milžinų veidai putliomis, iškreiptomis lūpomis ir įstrižomis akimis yra tokie tikroviški, kad beveik nekyla abejonių: prieš save turime portretus kai kurie istoriniai personažai, o ne transcendentinių dievų veidai.

Anot Matthew Sterlingo, tai iškiliausių olmekų lyderių ir valdovų atvaizdai, amžininkų įamžinti akmenyje.

Vienos iš kalvų papėdėje archeologams pavyko rasti didelę akmens plokštę, nuverstą į žemę ir suskaldytą į dvi maždaug vienodo dydžio dalis. Visa žemė aplink ją buvo tiesiog išbarstyta tūkstančiais aštrių obsidiano skeveldrų, atneštų čia senovėje kaip ritualinė dovana. Tiesa, Indijos darbuotojai turėjo savo priešingą nuomonę šiuo klausimu. Jie tikėjo, kad obsidiano skeveldros buvo „griaustinio strėlės“, o pati stela nuo žaibo smūgio nulūžo ir nuvirto ant žemės. Dėl to, kad paminklas gulėjo raižytu paviršiumi į viršų, jo skulptūriniai vaizdai karts nuo karto labai nukentėjo, nors pagrindiniai elementai yra gana išsiskiriantys. Centrinę stelos dalį užima vyro figūra. Abiejose jo pusėse pavaizduotos dar dvi mažesnės figūrėlės. Vienas iš šalutinių veikėjų rankoje laiko nukirstą žmogaus galvą. Virš visų šių figūrų ore tarsi sklando kažkokia dangiška dievybė didžiulės stilizuotos kaukės pavidalu. Rasta stela (stele „A“) pasirodė esanti didžiausia iš visų Tres Zapotes paminklų. Tačiau nauji radiniai greitai užtemdė viską, kas buvo anksčiau.

Šimtmečio radinys

„1939 m. sausio 16 d. ankstų rytą, – prisimena Stirlingas, – nuėjau į tolimiausią archeologinės zonos vietą, maždaug už dviejų mylių nuo mūsų stovyklos. Šio ne itin malonaus pasivaikščiojimo tikslas buvo apžiūrėti plokščią akmenį, apie kurį prieš kelias dienas pranešė vienas mūsų darbuotojas. Pagal aprašymus akmuo labai priminė stelą, o kitoje pusėje tikėjausi rasti skulptūrinių vaizdų. Buvo nepakeliamai karšta diena. Su dvylika darbininkų įdėjome neįtikėtinai daug pastangų, kol medinių stulpų pagalba pavyko apversti sunkią plokštę. Bet, deja, labai apgailestauju, abi jos pusės pasirodė visiškai lygios. Tada prisiminiau, kad kažkoks indėnas papasakojo apie kitą akmenį, gulintį netoliese, šalia aukščiausios dirbtinės kalvos Tres Zapotes papėdės. Akmuo buvo toks nepastebimas, kad, pamenu, vis dar galvojau, ar išvis verta jį kasti. Bet proskyna rodė, kad ji iš tikrųjų daug didesnė, nei maniau, o viena jos pusė nusėta kažkokiais raižiniais, tačiau karts nuo karto stipriai pažeidžiama... Tada nusprendus nuobodų darbą kuo greičiau baigti. įmanoma, paprašiau indėnų apversti stelos fragmentą ir pažvelgti į jos nugarą. Darbininkai, atsiklaupę, ėmė valyti paminklo paviršių nuo klampaus molio. Ir staiga vienas iš jų man sušuko ispaniškai: „Šefas! Čia yra kažkokie skaičiai!“ Ir jie tikrai buvo skaičiai. Tačiau nežinau, kaip mano neraštingi indėnai tai atspėjo, bet ten, griežtai laikantis majų kalendoriaus įstatymų, kitoje mūsų akmens pusėje buvo išraižytos puikiai išsilaikiusių linijų ir taškų eilės. Prieš mane gulėjo objektas, kurį visi svajojome rasti savo širdyje, tačiau dėl prietaringų paskatų garsiai to pripažinti nedrįsome.

Užspringęs nuo nepakeliamo karščio, aplipęs lipniu prakaitu, Sterlingas iškart karštligiškai ėmė braižyti brangų užrašą. O po kelių valandų visi ekspedicijos nariai nekantriai susigrūdo prie stalo ankštoje savo viršininko palapinėje. Sekė sudėtingi skaičiavimai – ir dabar visas užrašo tekstas yra paruoštas: „6 Etznab 1 Io“. Europos skaičiavimais, ši data atitinka lapkričio 4 d., 31 m.pr.Kr. e. Kitoje stelos pusėje iškaltas piešinys (vėliau pavadintas Stele C) vaizduoja ankstyvą jaguarą primenančio lietaus dievo versiją. Niekas nedrįso svajoti apie tokį sensacingą radinį. tris šimtmečius senesnis už bet kurį kitą paminklą iš teritorijos. majų.Iš to išplaukė neišvengiama išvada: išdidūs majai pasiskolino savo nuostabiai tikslų kalendorių iš vakarinių kaimynų – iki šiol nežinomų olmekų.

Tres Zapotes tapo tarsi visos Ol-Mek archeologijos kontroliniu akmeniu. Tai buvo pirmoji olmekų vieta, kurią iškasė profesionalūs archeologai. „Gavome didelę keramikos fragmentų kolekciją, – rašė Stirlingas, – ir tikimės jos pagalba nustatyti išsamią senovės gyvenvietės chronologiją, kurią vėliau būtų galima susieti su kitomis žinomomis archeologinėmis vietomis Centrinėje Amerikoje. Tai buvo praktiškai svarbiausias mokslinis ekspedicijos rezultatas.

Mokslo pasaulis buvo sujaudintas. Tres Zapotes kasinėjimų rezultatai nukrito ant derlingos žemės. Buvo naujų drąsių idėjų apie olmekų vaidmenį senovės Amerikos istorijoje. Tačiau liko ir daugiau neišspręstų klausimų. Tada kilo mintis sušaukti specialią konferenciją, skirtą visapusiškam Olmeko problemos svarstymui.

Apvalusis stalas Tuxtla Gutiérrez

Konferencija įvyko 1941 m. liepos mėn. Tuxtla Gutierrez – Meksikos Čiapas valstijos sostinėje – ir pritraukė daug ekspertų iš įvairių šalių. Žodžiu, nuo pat pirmųjų minučių posėdžių salė tapo įnirtingų diskusijų ir ginčų arena, nes pagrindinėje temoje buvo gausu „degios medžiagos“. Visi susirinkusieji buvo suskirstyti į dvi kariaujančias stovyklas, tarp kurių vyko nesutaikomas karas. Ironiška, bet šį kartą juos skyrė ne tik grynai mokslinės pažiūros, bet ir tautinis identitetas: meksikietiškas temperamentas čia susidūrė su anglosaksišku skepticizmu. Viename iš pirmųjų susitikimų Druckeris išdėstė savo kasinėjimų Tres Zapotes rezultatus ir kartu pristatė bendrą olmekų kultūros raidos schemą, chronologiškai prilygindamas ją „senajai majų karalystei“ (300–900 m. REKLAMA). Dauguma Šiaurės Amerikos mokslininkų vienbalsiai palaikė jo nuomonę. Turiu pasakyti, kad tuo metu daugelis ikikolumbinių Naujojo pasaulio kultūrų tyrinėtojų, ypač JAV, buvo visiškai priklausomi nuo vienos viliojančios teorijos. Jie buvo giliai įsitikinę, kad visi iškiliausi senovės indėnų civilizacijos laimėjimai Centrinėje Amerikoje yra tik vienos tautos – majų – nuopelnas. Ir, apsėsti šios manijos, majų mokslininkai negailėjo pompastiškų epitetų savo mėgstamiausiems, vadindami juos „Naujojo pasaulio graikais“, išrinktąja tauta, pasižyminčia ypatingu geniju, nė kiek nepanašia į kitų kūrėjus. antikos civilizacijos.

Ir staiga lyg staigus uraganas akademinio susirinkimo salėje pasigirdo aistringi dviejų meksikiečių balsai. Jų vardai – Alfonso Caso ir Miguel Covarrubias – buvo gerai žinomi visiems susirinkusiems. Pirmasis amžinai šlovino save atradęs zapotekų civilizaciją po daugelio metų kasinėjimų Monte Albane (Oachaka). Antrasis buvo pagrįstai laikomas neprilygstamu Meksikos meno žinovu. Išsiaiškinę Tres Zapotes atrasto stiliaus bruožus ir aukštą lygį, jie su visu įsitikinimu pareiškė, kad būtent olmekai turėtų būti laikomi seniausiais civilizuotais Meksikos žmonėmis. Meksikiečiai savo nuomonę parėmė labai įtikinamais faktais. „Ar ne Olmeko teritorijoje buvo rasti seniausi objektai su kalendorinėmis datomis (statulėlė iš Tuxtla - 162 m. po Kr. ir "Stela C" iš Tres Zapotes - 31 m. pr. Kr.)? jie sakė. – O anksčiausia majų šventykla Washaktun mieste? Juk jį puošia tipiškos olmekų skulptūros jaguaro dievo kaukių pavidalu!“

„Atleisk man“, – prieštaravo jų oponentai Šiaurės Amerikoje. – Visa olmekų kultūra tėra iškreiptas ir degradavęs atvaizdas iš didžiosios majų civilizacijos. Olmekai tiesiog pasiskolino kalendorinę sistemą iš savo labai išsivysčiusių kaimynų, tačiau datas užrašydavo neteisingai, smarkiai perdėdami savo senovę. O gal olmekai naudojo 400 dienų ciklo kalendorių arba laiką skaičiavo nuo kitos pradžios datos nei majai? Ir kadangi tokie argumentai kilo iš dviejų didžiausių autoritetų Centrinės Amerikos archeologijos srityje – Erico Thompsono ir Sylvanuso Morley, daugelis mokslininkų stojo į jų pusę.

Būdinga šiuo požiūriu yra paties Matthew Stirlingo pozicija. Konferencijos išvakarėse, sužavėtas savo atradimų Tres Zapotes mieste, jis viename iš savo straipsnių pareiškė: „Olmekų kultūra, kuri daugeliu aspektų pasiekė aukštą lygį, iš tiesų yra labai sena ir gali būti pagrindinė civilizacija, pagimdė tokias aukštas kultūras, tokias kaip majai, zapotekai, toltekai ir tonacai.

Čia akivaizdus sutapimas su meksikiečių A. Caso ir M. Covarrubias požiūriais. Tačiau kai dauguma jo garbingų tautiečių pasisakė prieš ankstyvą olmekų kultūros amžių, Stirlingas dvejojo. Pasirinkimas nebuvo lengvas. Vienoje pusėje stovėjo Amerikos archeologijos magistrai su visa savo ilgamečio autoriteto didybe, kurią vainikavo daktaro chalatai ir profesoriaus diplomai. Kita vertus, entuziastingas kelių jaunų Meksikos kolegų entuziazmas. Ir nors protas Stirlingui sakė, kad pastarieji dabar turi daugiau ginčų nei anksčiau, jis to negalėjo pakęsti. 1943 m. „Olmekų archeologijos tėvas“ viešai išsižadėjo savo ankstesnių pažiūrų, viename iš gerbiamų mokslinių publikacijų paskelbdamas, kad „olmekų kultūra vystėsi kartu su majų „senosios karalystės“ kultūra, tačiau labai skyrėsi nuo pastarasis daugeliu svarbių atžvilgių“.

Konferencijos pabaigoje pažodžiui „po uždanga“ ant podiumo užlipo kitas meksikietis, istorikas Jimenezas Moreno. Ir čia kilo skandalas. - Atleiskite, - tarė pranešėjas, - apie kokius olmekus čia galime kalbėti. Terminas „Olmec“ yra visiškai nepriimtinas kalbant apie tokias archeologines vietas kaip La Venta ir Tres Zapotes. Tikri olmekai iš senovės kronikų ir legendų istorinėje arenoje pasirodė ne anksčiau kaip IX amžiuje. e., o Verakruso ir Tabasko džiunglėse milžiniškas akmens skulptūras sukūrę žmonės gyveno gerą tūkstantį metų prieš tai. Pranešėjas pasiūlė naujai atrastą archeologinę kultūrą pavadinti svarbiausio jos centro – „La Ventos kultūros“ vardu. Tačiau senasis terminas pasirodė atkaklus. Senieji La Ventos ir Tres Zapoteso gyventojai iki šiol vadinami olmekais, nors šis žodis dažnai rašomas kabutėse.

La Venta

Šiuo metu daugelio mokslininkų akys nukrypo į La Ventą. Būtent ji turėjo atsakyti į opiausius olmekų istorijos klausimus. Tačiau pelkėtas reljefas ir drėgnas atogrąžų klimatas apleistą senovinį miestą saugojo patikimiau nei bet kokias pilis: kelias į jį buvo ilgas ir spygliuotas.

Kaip iš tikrųjų buvo La Venta? Prie Meksikos įlankos krantų, tarp beribių Tabasko valstijos mangrovių pelkių, iškilo kelios smėlėtos salos, iš kurių didžiausia La Venta yra tik 12 km ilgio ir 4 km skersmens. Čia, šalia provincijos Meksikos kaimelio, kurio vardu pavadinta visa sala, yra senovės olmekų gyvenvietės griuvėsiai. Pagrindinis jo branduolys yra nedideliame aukštyje centrinėje salos dalyje, kurio plotas yra tik 180 x 800 m., aptvertas akmeninėmis kolonomis, ir šiek tiek toliau keistai atrodantis pastatas - „Bazalto stulpų kapas“. Išilgai šių svarbiausių statinių centrinės ašies buvo visi įspūdingiausi kapai, altoriai, stelos ir slėptuvės su ritualinėmis dovanomis. Buvę La Ventos gyventojai gerai žinojo geometrijos dėsnius. Visi pagrindiniai pastatai, stovėję ant aukštų piramidinių pamatų viršūnių, buvo griežtai orientuoti į pagrindinius taškus. Gyvenamųjų ir šventyklų ansamblių gausa, išgalvotos skulptūros, stelos ir altoriai, paslaptingos gigantiškos iš juodojo bazalto iškaltos galvos, prabangus čia rastų kapų dekoravimas rodė, kad La Venta kadaise buvo didžiausias olmekų centras, o galbūt ir sostinė. visa šalis..

Ypatingo archeologų dėmesio sulaukė centrinė dirbtinių kalvų-piramidžių grupė. Čia iš tikrųjų buvo atlikti pagrindiniai 40-50-ųjų kasinėjimai.Didžiausias šios grupės ir viso miesto statinys buvo vadinamoji „Didžioji piramidė“, apie 33 m aukščio. viršuje, atsivėrė nuostabus vaizdas į aplinkinius miškus, pelkes ir upes. Piramidė buvo pastatyta iš molio ir iš viršaus išklota kalkių skiedinio sluoksniu, tvirtu kaip cementas. Ilgą laiką buvo galima tik spėlioti tikrąjį šios milžiniškos struktūros dydį ir formą, nes jos kontūrus slėpė tankūs visžalių džiunglių tankiai. Anksčiau mokslininkai manė, kad piramidė turi įprastus tokio tipo pastatams kontūrus: keturkampį pagrindą ir plokščią nupjautą viršūnę. Ir tik septintajame dešimtmetyje amerikietis R. Heizeris nustebo sužinojęs, kad „Didžioji piramidė“ yra savotiškas kūgis su apvaliu pagrindu, kuris savo ruožtu turi keletą pusapvalių iškilimų – žiedlapių.

Tokios keistos „La Ventos“ statytojų fantazijos priežastis pasirodė visai suprantama. Daugelio užgesusių ugnikalnių kūgiai netoliese esančiuose Tuslos kalnuose atrodė lygiai taip pat. Remiantis indėnų įsitikinimais, tokių ugnikalnių viršūnių viduje gyveno ugnies ir žemės gelmių dievai. Ar nenuostabu, kad kai kurios jų piramidės formos šventyklos, pagerbtos siaubingų dievybių – elementų valdovų – olmekų, pastatytos pagal ugnikalnių atvaizdą ir panašumą. Tai iš visuomenės pareikalavo nemažų materialinių išlaidų. To paties R. Heizerio skaičiavimais, La Ventos „Didžiosios piramidės“ (jos tūris – 47 000 m 3) statybai prireikė ne mažiau, o 800 000 žm.

Dievų ir karalių veidai

Tuo tarpu darbas La Ventoje kasdien įgavo vis didesnę apimtį, o didingi atradimai ir radiniai netruko laukti. Ypač tyrėjus domino daugybė akmeninių skulptūrų, rastų senovinių piramidžių papėdėje arba miesto aikštėse. Kasinėjimų metu buvo rastos dar penkios milžiniškos akmeninės galvos šalmuose, labai panašios į Tres Zapotes skulptūras, bet kartu kiekviena turinčios savo individualius bruožus ir ypatybes (išvaizda, šalmo forma, ornamentas). Keletas raižytų stelų ir altorių iš bazalto, visiškai padengtų sudėtingais skulptūriniais vaizdais, sukėlė didelį archeologų džiaugsmą. Vienas iš altorių – didžiulis, glotniai nugludintas akmens luitas. Ant altoriaus fasado tarsi iš gilaus rašto išauga olmekų valdovas ar kunigas puošniais drabužiais ir aukšta kūgio formos kepure. Tiesiai priešais save jis ištiestose rankose laiko negyvą vaiko kūną, kurio veidui suteikiami didžiulio jaguaro plėšrūno bruožai. Šoniniuose paminklo veiduose pavaizduoti dar keli keisti personažai ilgais apsiaustais ir aukštais galvos apdangalais. Kiekvienas iš jų rankose laiko verkiantį kūdikį, kurio formoje vėl stebėtinai susilieja vaiko ir jaguaro bruožai. Ką reiškia visa ši paslaptinga scena? Galbūt prieš mus yra aukščiausiasis La Ventos valdovas, jo žmonos ir įpėdiniai? O gal tai iškilmingas kūdikių aukojimas lietaus ir vaisingumo dievų garbei? Aišku tik viena: jaguaro bruožų turintis vaiko įvaizdis – būdingiausias olmekų meno motyvas.

Daug diskusijų tarp specialistų sukėlė didžiulė, apie 4,5 m aukščio, beveik 50 tonų sverianti granitinė stela, kurią puošia kažkokia sudėtinga ir nesuvokiama scena. Du žmonės įmantriais galvos apdangalais stovi vienas priešais kitą. Dešinėje pavaizduotas personažas turi ryškų kaukazoidinį tipą: su ilga akvaline nosimi ir siaura, priklijuota ožkabarzte. Daugelis archeologų juokaudami jį vadina „dėde Samu“, nes jis labai panašus į šią tradicinę satyrinę figūrą. Kito veikėjo – „Dėdės Semo“ priešininko – veidas senovėje buvo tyčia sugadintas, nors iš kai kurių išlikusių detalių galima spėti, kad vėl vaizduojame vyrą jaguarą. Neįprasta „Dėdės Semo“ išvaizda dažnai duodavo maisto drąsiausioms hipotezėms ir sprendimams. Kartą jis buvo paskelbtas baltosios rasės atstovu, ir tuo remiantis kai kuriems olmekų valdovams buvo priskiriama grynai europietiška (tiksliau, Viduržemio jūros) kilmė. Na, kaip čia neprisiminsi „etiopo galvos“ iš senųjų Melgaro darbų ir mitinių afrikiečių kelionių į Ameriką! Mano nuomone, tokioms išvadoms kol kas nėra pagrindo. Olmekai neabejotinai buvo Amerikos indėnai, o ne juodaodžiai ar šviesiaplaukiai supermenai.

Netikėta pabaiga: fizikai ir archeologai

50-aisiais pagaliau atėjo laikas padaryti pirmąsias išvadas apie La Ventos prigimtį ir visą olmekų kultūrą.

„Iš šios šventos, bet labai mažos salos, esančios į rytus nuo Tonalio upės, – tvirtino F. Druckeris, – kunigai valdė visą rajoną. Čia duoklė jiems plūstelėjo iš atokiausių ir atokiausių kaimų. Čia, vadovaujant kunigams, didžiulė darbininkų armija, įkvėpta savo fanatiškos religijos kanonų, kasė, statė ir tempė kelių tonų krovinius. Taigi La Venta jo supratimu pasirodo kaip savotiška „Meksikos Meka“, šventa salos sostinė, kurioje gyvena tik nedidelė grupelė kunigų ir jų tarnų. Aplinkiniai ūkininkai visiškai aprūpino miestą viskuo, ko reikia, mainais, tarpininkaujant dvasininkams, gaudavo visagalių dievų malonę. La Ventos klestėjimas, taigi ir visos olmekų kultūros žydėjimas, pagal Druckerį ir Stirlingą patenka į I tūkst. e. ir sutampa su klasikinio laikotarpio majų miestų klestėjimo laiku. Šis požiūris buvo dominuojantis Mesoamerikos archeologijoje 1940-aisiais ir 1950-aisiais.

Sensacija kilo tuo metu, kai niekas to nesitikėjo. Druckerio pakartotiniai kasinėjimai La Ventoje 1955–1957 metais atnešė visiškai netikėtų rezultatų. Pačiame miesto centre esančio kultūrinio sluoksnio medžio anglies mėginiai, išsiųsti į JAV laboratorijas radioaktyviosios anglies analizei, davė absoliučią datą, kuri pranoko pačius drąsiausius lūkesčius. Anot fizikų, paaiškėjo, kad La Ventos egzistavimo laikas patenka į 800-400 m. e.

Meksikiečiai džiaugėsi. Jų argumentai olmekų tėvų kultūros naudai dabar buvo tvirtai paremti. Kita vertus, Philipas Druckeris ir daugelis jo kolegų Šiaurės Amerikoje viešai pripažino savo pralaimėjimą. Kapituliacija buvo baigta. Jie turėjo atsisakyti savo ankstesnės chronologinės schemos ir priimti fizikų gautas datas. Taigi olmekų civilizacija gavo naują „gimimo liudijimą“, kurio pagrindinis punktas buvo toks: 800–400 m. e.

Olmekai už savo sienų

Tuo tarpu gyvenimas mokslininkams pateikė vis daugiau netikėtumų dėl olmekų. Taigi, Meksiko miesto pakraštyje, Tlatilco mieste, buvo rasta šimtai ikiklasikinio laikotarpio palaidojimų. Tarp vietinei žemdirbystės kultūrai būdingų produktų ryškiai išsiskyrė kai kurios svetimos įtakos, ypač olmekų kultūros įtaka. Tai, kad tokiame ankstyvame Meksikos slėnio paminkle buvo pateikti į olmekus panašūs objektai, iškalbingiau nei bet kokie žodžiai, įrodė gilią olmekų kultūros senumą.

Kiti archeologų atradimai Centrinėje Meksikoje taip pat suteikė daug peno apmąstymams. Mažytės Morelos valstijos rytuose prieš tyrinėtojų akis iškilo gana neįprastas vaizdas. Netoli Kautlos miesto trys aukštos uolėtos kalvos su beveik visais bazalto šlaitais iškilo virš aplinkinės lygumos, tarsi galingi herojai su smailiais šalmais. Centrinė kalva, Chalcatzingo, yra galinga uola, kurios plokščia viršūnė nusėta didžiuliais rieduliais ir akmens luitais. Kelias į jos viršūnę yra sunkus ir ilgas. Tačiau keliautojas, pasiryžęs tokiam pavojingam pakilimui, galiausiai gaus vertą atlygį. Ten, toli nuo šiuolaikinio gyvenimo, keistos ir paslaptingos skulptūros, nežinomų dievų ir herojų figūros sustingo šimtmečių senumo sapne. Jie meistriškai iškalti didžiausių riedulių paviršiuje. Pirmajame reljefe pavaizduotas puošniai apsirengęs vyras, iškilmingai sėdintis soste ir gniaužęs rankose ilgą daiktą, primenantį majų miestų-valstybių valdovų galios ženklus. Ant galvos jis turi aukštą šukuoseną ir įmantrią skrybėlę su paukščių figūromis ir dideliais krintančio lietaus lašais ženklais. Vyras sėdi savotiškame mažame urve. Tačiau atidžiau panagrinėjus paaiškėja, kad tai visai ne urvas, o neatpažįstamai atverta kažkokio milžiniško, stilizuoto pabaiso burna. Aiškiai matosi jo kiaušinio formos akis su dviejų sukryžiuotų juostelių vyzdžiu. Iš burnos urvo išsiveržė kai kurios garbanos, vaizduojančios, galbūt, dūmų debesis. Virš visos šios scenos ore tarsi sklando trys stilizuoti ženklai – trys perkūnijos debesys, iš kurių krenta dideli lietaus lašai. Lygiai tokios pačios akmens skulptūros aptinkamos tik olmekų šalyje, pietinėje Meksikos įlankos pakrantėje.

Antrajame Chalcatzingo reljefe jau matyti visa skulptūrinė grupė. Dešinėje – barzdotas nuogas vyras surištomis rankomis. Jis sėdi ant žemės, nugara atsirėmęs į didžiosios olmekų dievybės – žmogaus jaguaro – stabą. Kairėje du olmekų kariai arba kunigai su ilgais smailiais pagaliais rankose grėsmingai artėja prie neapsaugoto belaisvio. Už jo stovi kitas veikėjas su pagaliuku, iš kurio veržiasi kažkokio augalo ūgliai – greičiausiai kukurūzų.

Tačiau įdomiausias iš visų reljefų – penktasis, nors, deja, išlikęs prasčiau nei kiti. Čia senovės skulptorius pavaizdavo didžiulę gyvatę su dantyta burna. Ji suryja pusgyvį vyrą, gulintį veidu ant žemės. Iš gyvatės pakaušio išlenda trumpas, paukštį primenantis sparnas. Tačiau daugeliui mokslininkų pakako vien šios smulkmenos: jie paskelbė, kad olmekai dar gerokai prieš mūsų eros pradžią garbino populiariausią ikiispaniškosios Meksikos dievybę – Plunksnuotąją žaltį, arba Kecalkoatlį.

Chalcatzingo atradimai sujaudino mokslo pasaulį. Juk kelių tonų rieduliai su reljefais nėra elegantiška nefrito smulkmena, kurią galima įsidėti į kišenę ir pasiimti bet kur. Buvo visiškai akivaizdu, kad reljefai buvo padaryti čia pat, Chalcatzingo mieste, ir tik patys olmekai galėjo būti jų kūrėjai.

Panašūs atradimai tada buvo padaryti kitose Ramiojo vandenyno pakrantės vietose Meksikoje (Čiapas), Gvatemaloje (El Sitio), Salvadore (Las Viktorijoje) ir Kosta Rikoje (Nikojos pusiasalyje). Tačiau kodėl olmekai atvyko į centrinius Meksikos regionus ir žemes, esančias į pietus nuo jų protėvių namų, vis dar nežinoma. Drąsių sprendimų ir skubotų hipotezių šiuo klausimu yra daugiau nei pakankamai. Tačiau, deja, faktų vis dar nepakanka. Migelis Kovarrubias olmekus laikė ateiviais užkariautojais, atvykusiais į Meksikos slėnį iš Gerero valstijos (Meksika) Ramiojo vandenyno pakrantės. Jie greitai pavergė vietines primityvias gentis, skyrė joms didelę duoklę ir sudarė valdančiąją aristokratų ir kunigų kastą. Tlatilko ir kitose ankstyvosiose gyvenvietėse, anot Covarrubias, aiškiai matomos dvi nevienalytės kultūros tradicijos: atvykėlis olmekas (jis apima visas elegantiškiausias keramikos rūšis, nefrito daiktus ir „jaguaro sūnų“ figūrėles) ir vietinė paprasta ankstyvųjų ūkininkų kultūra su šiurkščiais virtuvės indais. Olmekai ir vietiniai indėnai skyrėsi vieni nuo kitų savo fiziniu tipu, kostiumu ir papuošalais: pritūpę, siauraplaukiai ir plokščiasnukiai čiabuviai – vasalai, vaikščioję pusnuogiai, tik strėnomis, ir grakštūs, aukšti aristokratai – olmekai, su plonomis akvilinėmis nosimis, puošniomis skrybėlėmis, ilgais chalatais ar apsiaustais. Pasodinę savo aukštos kultūros daigus tarp barbarų, olmekai, anot Kovarrubijos, atvėrė kelią visoms vėlesnėms Mesoamerikos civilizacijoms.

Kiti mokslininkai olmekus paskelbė „šventaisiais pamokslininkais“ ir „misionieriais“, kurie su pasaulio žodžiais lūpose ir su žalia šakele rankose nešė savo didžiojo ir gailestingojo dievo, žmogaus jaguaro, mokymą. likusius žmones. Jie visur įkūrė savo mokyklas ir vienuolynus. Ir netrukus didingas, žemdirbiui palankus naujosios dievybės kultas sulaukė visuotinio pripažinimo, o šventos olmekų relikvijos elegantiškų amuletų ir figūrėlių pavidalu tapo žinomos atokiausiuose Meksikos ir Centrinės Amerikos kampeliuose.

Galiausiai, kiti apsiribojo neaiškiomis nuorodomis į prekybą ir kultūrinius ryšius, pažymėdami „aiškiai olmeko bruožus“ Monte Albano (Oachaka), Teotihuacan ir Kaminaluyu (Gvatemalos kalno) mene, tačiau nepateikė šio fakto konkretaus paaiškinimo.

Šeštojo dešimtmečio pabaigoje Jeilio universiteto (JAV) archeologas Michaelas Kohas pristatė naują idėją, kaip išspręsti šią sudėtingiausią mokslinę problemą. Visų pirma, turėdamas faktus rankose, jis paneigė religinį, arba misionierišką, Olmec ekspansijos už Verakruso ir Tabasko ribų kilmę. Išdidūs La Ventos ir Tres Zapotes bazalto skulptūrų personažai nebuvo nei dievai, nei kunigai. Tai akmenyje įamžinti galingų valdovų, generolų ir karališkųjų dinastijų narių atvaizdai. Tiesa, jie nepraleido progos pabrėžti savo ryšio su dievais ar parodyti dieviškąją savo galios kilmę. Nepaisant to, tikroji valdžia Olmekų šalyje buvo pasaulietinių valdovų, o ne kunigų rankose. Olmekų, kaip ir kitų senovės Mesoamerikos tautų, gyvenime žalsvai mėlynas mineralinis nefritas vaidino didžiulį vaidmenį. Jis buvo laikomas pagrindiniu turto simboliu. Jis buvo plačiai naudojamas religiniuose kultuose. Juos pagerbė pralaimėjusios valstybės. Tačiau žinome ir dar kai ką: Verakruso ir Tabasko džiunglėse nebuvo nė vieno šio akmens telkinio. Tuo tarpu olmekų gyvenviečių kasinėjimo metu rastų nefrito gaminių skaičius siekia dešimtis tonų! Iš kur Olmekų šalies gyventojai gavo savo brangų mineralą? Kaip parodė geologiniai tyrinėjimai, nuostabių nefrito telkinių yra Gerero kalnuose, Oachakoje ir Morelos mieste – Meksikoje, kalnuotuose Gvatemalos regionuose ir Nikojos pusiasalyje Kosta Rikoje, tai yra tose vietose, kur daro įtaką. labiausiai jaučiama olmekų kultūra . Iš to Michaelas Kohas padarė išvadą, kad pagrindinės Olmec kolonizacijos kryptys buvo tiesiogiai priklausomos nuo nefrito nuosėdų buvimo. Jo nuomone, olmekai tam sukūrė specialią organizaciją – galingą pirklių kastą, kuri prekiavo tik su tolimais kraštais ir turėjo dideles privilegijas bei teises. Saugomi visos juos siuntusios valstybės valdžios, jie drąsiai skverbėsi į atokiausius Mesoamerikos regionus. Negyvi atogrąžų miškai, neįžengiamos pelkės, ugnikalnių viršūnės, plačios ir sraunios upės – viskas pasidavė šiems pašėlusiems brangaus nefrito ieškotojams.

Naujoje vietoje apsigyvenę olmekų prekeiviai kantriai rinko vertingą informaciją apie vietinius gamtos išteklius, klimatą, čiabuvių buitį ir papročius, jų karinę organizaciją, skaičius ir patogiausius kelius. Ir kai atėjo tinkamas momentas, jie tapo olmekų armijų vedliais, skubančiais iš Atlanto vandenyno pakrantės užfiksuoti naujų nefrito kūrimo ir minų. Judrių prekybos kelių sankirtose ir strategiškai svarbiose vietose olmekai pastatė savo tvirtoves ir forpostus su stipriais garnizonais. Viena tokių gyvenviečių grandinė driekėsi nuo Verakruso ir Tabasko, per Tehuantepeko sąsmauką toli į pietus, palei visą Ramiojo vandenyno pakrantę iki pat Kosta Rikos. Kitas nuėjo į vakarus ir pietvakarius iki Oachakos, Pueblos, Centrinės Meksikos, Morelos ir Guerrero. „Šios plėtros eigoje, – pabrėžia M. Ko, – olmekai atsinešė kai ką daugiau nei jų aukštas menas ir išskirtinės prekės. Jie dosniai pasėjo į barbarų lauką tikros civilizacijos sėklas, kurios niekam anksčiau nebuvo žinoma. Ten, kur jų nebuvo arba kur jų įtaka buvo jaučiama per mažai, civilizuotas gyvenimo būdas taip ir neatsirado.

Tai buvo labai drąsus pareiškimas, tačiau po jo sekė ne mažiau drąsūs poelgiai. Profesorius Michaelas Kohas nusprendė nuvykti į Verakruso džiungles ir iškasti didžiausią iš olmekų kultūros centrų – San Lorenzo Tenočtitlaną.

Sensacija San Lorenzo

1966 metų sausį Jeilio universitetas (JAV) pagaliau skyrė reikiamas lėšas ir M.Ko ekspedicija išvyko į darbo vietą.

Tuo metu svarstyklės ginče dėl tos ar kitos civilizacijos prioriteto buvo aiškiai palinkusios olmekų naudai. Tačiau reikėjo įtikinamesnių įrodymų apie tiesioginį ryšį tarp ankstyvųjų olmekų keramikos formų ir La Ventos, Tres Zapoteso ir kitų Olmeko šalies centrų akmens skulptūrų. Būtent tai ir norėjo padaryti M. Ko.

Tyrinėti senovės piramides ir statulas San Lorenzo pasirodė nemenkas iššūkis. Reikėjo miesto teritorijoje nutiesti takus, iš glūdumos išvalyti akmenines skulptūras ir galiausiai pastatyti nuolatinę stovyklą ekspedicijai. Išsamų visos didžiulės San Lorenzo Tenochtitlan archeologinės zonos žemėlapį sudaryti prireikė daug laiko ir pastangų.

Tuo pačiu metu prasidėjo platūs senovės miesto griuvėsių kasinėjimai. Archeologams iš karto pasisekė neįtikėtinai. Jie rado kelis židinius su dideliu kiekiu anglies. Tai puiki galimybė gauti absoliučią chronologiją naudojant radioaktyviosios anglies datą. Visi surinkti mėginiai buvo išsiųsti į Jeilio universiteto laboratoriją.

Po kurio laiko atėjo ilgai lauktas atsakymas. M. Ko suprato, kad yra ant naujos mokslinės sensacijos slenksčio. Sprendžiant iš įspūdingų radioaktyviųjų datų serijos ir gana archajiškai atrodančios keramikos, rastos apkasuose ir duobėse, olmekų akmens skulptūros, o kartu su jomis ir visa olmekų kultūra San Lorenzo mieste, atsirado maždaug 1200–900 m. e., tai yra keliais šimtmečiais anksčiau nei toje pačioje La Ventoje.

Taip, čia buvo apie ką galvoti. Bet kuriam specialistui tokia žinutė sukeltų daug gluminančių klausimų.

Kaip Michaelui Coe pavyko užmegzti būtiną ryšį tarp įspūdingų olmekų akmens skulptūrų ir ankstyvosios II tūkstantmečio prieš Kristų keramikos? e.? Kas yra San Lorenzo: žemės ūkio kaimas, ritualinis centras ar miestas tiesiogine to žodžio prasme? Kaip jis palyginamas su kitais Olmeko centrais ir, svarbiausia, su Tres Zapotes ir La Venta? Ir svarbiausia – kaip paaiškinti patį netikėto visiškai subrendusios miesto civilizacijos atsiradimo faktą 1200 m. pr. Kr.? e., kai kitose Meksikos vietose gyveno tik primityvios ankstyvosios žemdirbių gentys?

Senovės miesto paslaptys

Lyginant su kitais (bet vėlesniais) senovės Meksikos miestais – Teotihuakanu, Monte Albanu ar majų miestu Palenke – San Lorenzo nėra labai didelis. Jis užima kuklų plotą – apie 1,2 km ilgio ir mažiau nei 1 km pločio. Tačiau, kita vertus, savo išorine išvaizda San Lorenzo yra neabejotinai neįprastiausias iš visų Naujojo pasaulio ikikolumbinių kultūros centrų. Visi jos pastatai ir statiniai, dabar pasislėpę žemiškų kalvų viduje, stovėjo ant plokščios stačios ir sraunios plynaukštės, iškilusios virš savanos iki beveik 50 m aukščio. Lietaus sezono metu visa aplinkinė lyguma buvo užtvindyta vandens, ir tik aukšta San Lorenzo plynaukštė, tarsi nesunaikinama uola, stovėjo nuostabiai izoliuota tarp siautėjančių stichijų. Gamta čia tarsi tyčia sukūrė saugų prieglobstį žmogui.

Taip iš pradžių manė Michaelas Kohas. Tačiau kai plynaukštės viršuje buvo padaryti pirmieji gilūs pjūviai, o ant ekspedicijos vadovo stalo gulėjo tikslus San Lorenzo griuvėsių žemėlapis, paaiškėjo, kad bent viršutiniai 6–7 m. plynaukštė su visomis spygliais ir daubomis buvo dirbtinė žmogaus rankų sukurta struktūra. Kiek daug darbo reikėjo išleisti, norint perkelti tokį milžinišką žemės kalną iš vienos vietos į kitą, neturint jokių specialių mechanizmų ir prietaisų!

Archeologai šios dirbtinės plynaukštės viršūnėje aptiko daugiau nei 200 piramidžių kalvų. Centrinė grupė turi aiškiai apibrėžtą šiaurės-pietų išdėstymą ir yra tarsi du vandens lašai, panašūs į architektūrines La Ventos centre esančias struktūras: palyginti aukšta kūgio formos piramidė ir dvi ilgos žemos kalvos supa siaurą stačiakampį iš trijų pusių. Pasak mokslininkų, dauguma mažų piramidžių kalvų yra gyvenamųjų pastatų liekanos. O kadangi bendras jų skaičius neviršija 200, tai remiantis šiuolaikinės etnografijos duomenimis galima apskaičiuoti, kad nuolatiniai San Lorenzo gyventojai klestėjimo laikais sudarė 1000–1200 žmonių.

Tačiau atidžiau panagrinėjus ataskaitą apie darbo Sankt Lorenco rezultatus paaiškėjo vienas ryškus faktas. Dauguma plynaukštės paviršiuje matomų piliakalnių (būsto liekanų), pasirodo, priklauso daug vėlesniam laikui nei olmekų kultūros klestėjimo laikas (1150–900 m. pr. Kr.), būtent Villa Alta tarpsniai, datuojami. nuo 900 iki 1100 m e.!!! Be to, archeologas Robertas Šereris (JAV) atkreipė dėmesį į tai, kad iš 200 tokių būstų buvo iškastas tik vienas, todėl nėra jokių bendrų išvadų apie gyvenamųjų namų plėtros San Lorenzo II–I tūkstantmetyje prieš Kristų pobūdį. e. kol turėsi kalbėti.

Be žemiškų kalvų, plokščiakalnio paviršiuje karts nuo karto atsirasdavo įvairių formų ir dydžių nesuvokiamos įdubos ir duobės, kurias archeologai vadino lagūnomis, nes jos buvo susijusios su senovės miesto vandens ir vandens tiekimu. Visi jie buvo dirbtiniai.

Atsirado įdomi savybė. Kai buvo nubrėžta anksčiau ar dabartinių kasinėjimų metu rastų akmeninių statulų eilė, jos suformuodavo taisyklingas ilgas eiles, orientuotas išilgai šiaurės-pietų linijos. Tuo pačiu metu kiekvienas paminklas iš San Lorenzo buvo tyčia sulaužytas arba sugadintas, tada paguldytas ant specialios raudono žvyro lovos, o ant viršaus padengtas storu žemės sluoksniu ir buitinėmis atliekomis.

1967 m. balandį indų darbuotojas nuvedė archeologus į vietą, kur, pasak jo, pavasario liūtys išplovė akmeninį kaminą įdubos šone, iš kurios vis dar teka vanduo. „Su juo nusileidau į krūmais apaugusią daubą, – prisimena Michaelas Coe, – ir tai, kas ten pasirodė prieš akis, galėjo nustebinti bet kurį praeities studentą. Maždaug prieš 3000 metų meistriškai pastatyta drenažo sistema sėkmingai veikė iki šiol! Paaiškėjo, kad olmekų meistrai U formos bazalto akmenis išdėliojo vertikaliai, arti vienas kito, o po to ant viršaus uždengė plona plokštele, kaip mokyklinio penalo dangtį. Šis savotiškas akmeninis latakas buvo paslėptas po storu žemės sluoksniu, kuris vietomis siekė 4,5 m. Baigus pagrindinius darbus, galima būtų užtikrintai teigti, kad San Lorenzo plynaukštėje kadaise veikė viena pagrindinė ir trys pagalbinės akvedukų linijos, kurių bendras ilgis siekė beveik 2 km. Visi akmeniniai „vamzdžiai“ buvo nutiesti su nedideliu nuolydžiu į vakarus ir vienaip ar kitaip sujungti su didžiausiomis lagūnomis. Pastarajam per lietingąjį sezoną išsiliejus, vandens perteklius buvo išleidžiamas gravitacijos akvedukų pagalba už plynaukštės. Tai neabejotinai seniausia ir sudėtingiausia drenažo sistema, kada nors pastatyta Naujajame pasaulyje prieš atvykstant europiečiams. Tačiau norėdami jį pastatyti, olmekai turėjo išleisti beveik 30 tonų bazalto ant U formos blokų ir jiems skirtų dangčių, pristatytų į San Lorensą iš toli, už kelių dešimčių kilometrų. Olmekai sukūrė, be jokios abejonės, ryškiausią ikikolumbinės Amerikos civilizaciją, turėjusią pastebimą įtaką daugelio kitų aukštųjų kultūrų atsiradimui Naujajame pasaulyje.

„Aš taip pat tikiu, – tvirtino M. Ko, – kad nuostabi San Lorenzo civilizacija žlugo dėl vidinių sukrėtimų: žiauraus perversmo ar maišto. Po 900 m.pr.Kr. e., kai San Lorenzo dingo po tankia džiunglių priedanga, olmekų kultūros fakelas perėjo į La Ventos rankas – salos sostinę, saugiai pasislėpusią tarp Tonalos upės pelkių, 55 mylių į rytus nuo San Lorenzo. 600-300 m.pr.Kr. e. ant buvusio spindesio griuvėsių vėl ėmė švytėti gyvybė: San Lorenzo plynaukštėje pasirodė grupelė olmekų kolonistų, kurie galėjo kilti iš tos pačios La Ventos. Šiaip ar taip, šio laikotarpio dviejų miestų architektūra ir keramika yra labai panašios. Tiesa, yra akivaizdžių neatitikimų. Taigi, įspūdingiausios San Lorenzo akmeninės skulptūros, kurias M. Kohas nurodo 1200-900 m.pr.Kr. e. (pvz., milžiniškos akmeninės „galvos“), tikslias jų kopijas turi La Ventoje – mieste, kuris egzistavo 800–400 m. e.

Kova dar nesibaigė

Nėra žodžių, kasinėjimai San Lorenzo davė atsakymą į daugelį prieštaringų olmekų kultūros klausimų. Tačiau dar daug tokių klausimų dar laukia, kol bus išspręstas.

M. Ko teigimu, 1200-400 m. e. Olmekų kultūrai būdingi šie bruožai: architektūrinių konstrukcijų iš molio ir žemės vyravimas, labai išvystyta akmens drožybos technika (ypač ant bazalto), apvali reljefinė skulptūra, gigantiškos galvos šalmuose, dievybė jaguaro pavidalu. žmogus, įmantri nefrito apdirbimo technika, molinės tuščiavidurės figūrėlės „kūdikiai“ baltu paviršiumi, archajiškų formų keramika (sferiniai puodai be kaklelio, gertuvės ir kt.) ir būdingais ornamentais.

Argumentų lavina, palaikanti stulbinamai ankstyvą olmekų civilizacijos atsiradimą, atrodė, kad nušlavė visas kliūtis, kurias jos kelyje iškėlė kadaise griežta kritika. Tačiau, keista, kuo daugiau žodžių buvo pasakyta ginant šią hipotezę, tuo mažiau pasitikėjimo ji įkvėpė. Žinoma, kai kurie faktai nebuvo itin prieštaringi. Olmekai, tiksliau, jų protėviai, iš tiesų gana anksti apsigyveno pietinėje Meksikos įlankos pakrantėje. Remiantis radioaktyviosios anglies datomis ir ankstyvaisiais keramikos radiniais, tai įvyko apie 1300–1000 m. e. Laikui bėgant jie nekaltų džiunglių gilumoje pastatė savo mažus, bet gerai prižiūrimus miestus. Bet ar olmekų atsiradimas Verakruso ir Tabasko lygumose ir miestų kūrimas iš tiesų įvyko tuo pačiu metu?

Mano nuomone, dauguma tyrinėtojų daro vieną rimtą klaidą: jie laiko olmekų kultūrą kažkuo sustingusiu ir nekintančiu. Jiems susiliejo pirmieji nedrąsūs ankstyvųjų žemdirbių meno daigai ir įspūdingi civilizacijos epochos pasiekimai. Matyt, olmekai turėjo nueiti ilgą ir sunkų kelią, kol jiems pavyko pasiekti civilizuoto gyvenimo būdo aukštumų. Tačiau kaip atskirti šį svarbų etapą nuo ankstesnių ankstyvosios žemdirbystės kultūros etapų? Archeologai savo kasdienėje praktikoje dažniausiai tai apibrėžia dviem ženklais – rašto buvimu ir miestais. Apie tai, ar olmekai turėjo tikrus miestus, ar tik ritualinius centrus, mokslininkai ginčijasi iki šiol. Bet kita vertus, su olmekų raštu viskas atrodė tvarkoje. Kyla klausimas, kada tiksliai ji atsirado?

Senovės hieroglifų rašto pavyzdžiai buvo rasti Olmekų šalyje mažiausiai du kartus: „Stele C“ Tres Sapoges (31 m. pr. Kr.) ir figūrėlė iš Tukstlos (162 m. po Kr.). Vadinasi, vienas iš dviejų svarbiausių civilizacijos ženklų – raštas – olmekų šalyje atsirado I amžiuje prieš Kristų. e.

Tačiau jei atsigręžtume į kitas ikikolumbinės Meksikos sritis, nesunku pastebėti, kad pirmieji civilizacijos ženklai ten pasirodo maždaug tuo pačiu metu. Tarp majų iš Šiaurės Gvatemalos miškų regionų hieroglifiniai kalendorinio pobūdžio užrašai buvo žinomi nuo I amžiaus prieš Kristų. e. (Stele Nr. 2 iš Čiapa de Korso: 36 m. pr. Kr.). O kasinėdami Monte Albaną, įtvirtintą zapotekų indėnų sostinę, esančią Oachakos slėnyje, archeologai rado dar ankstesnių rašto pavyzdžių, panašių į olmekų ir majų. Tikslus jų datavimas dar nenustatytas, bet tai ne vėliau kaip VI–V a. pr. e.

Taigi dviejuose svarbesniuose ikikolumbinės Mezoamerikos kultūros centruose civilizacijos slenkstis (jei skaičiuosime tik nuo rašto buvimo) buvo pasiektas kartu su olmekais. „Todėl neįsivaizduokime, – pabrėžia archeologė T. Proskuryakova (JAV), – kad ankstyvosios olmekų vietos buvo vieninteliai savo laikų aukštosios kultūros centrai. Remdamiesi vien istorine tikimybe, turime daryti prielaidą, kad tuo metu Meksikoje buvo ir kitų genčių, kurios sugebėjo jei ne sukurti tobulumo lygius meno kūrinius, tai bent jau statyti kuklias šventyklas, statyti akmenines skulptūras ir sėkmingai. konkuruojantis su olmekais mūšio lauke ir prekybos reikaluose. Ir todėl dar negalima kalbėti apie olmekus kaip apie „protėvių kultūros“ kūrėjus visoms vėlesnėms Mezoamerikos civilizacijoms.

Nauji atradimai ir naujos abejonės

Visa informacija, gauta San Lorenzo M. Ko ir jo padėjėju R. Diehlu, buvo paskelbta dviejų tomų leidime „Olmeko šalyje“ 1980 m. Tačiau kadangi kolegų amerikonistų kritikos srautas prieš jų išvadas apie olmekus neatslūgo, šie autoriai 1996 m. pasirodė pagrindiniu straipsniu „Olmec Archeology“, kuriame bandė surinkti visus įmanomus argumentus, patvirtinančius savo požiūrį – kad. yra tai, kad olmekai sukūrė pirmąją aukštąją civilizaciją Mesoamerikoje antrojo ir pirmojo tūkstantmečių prieš Kristų sandūroje.

Tuo tarpu daugelis Meksikos ir JAV archeologų puikiai žinojo, kad greičiausias prieštaringos problemos sprendimas daugiausia priklausė nuo naujų, jau žinomų ir naujų Olmec vietovių tyrimų.

Taigi 1990–1994 metais San Lorenzo mieste ir aplink jį intensyviai dirbo Meksikos ir JAV mokslininkai, dėl kurių ten buvo aptikta daug naujų monumentalių skulptūrų, tarp kurių – 8 milžiniškos akmens galvos.

Meksikiečių tyrinėtojas R. Gonzalezas tais pačiais praėjusio amžiaus 90-aisiais toliau tyrinėjo kitą svarbų Olmeko centrą – La Ventą. 200 hektarų plote buvo sudarytas detalusis senovinių griuvėsių planas. Dėl to turime gana išsamų šio paminklo vaizdą. Jį sudaro devyni kompleksai, pažymėti lotyniškomis raidėmis (A, B, C, D, E, F, G, H, I), taip pat ansamblis „Stirlingo akropolis“. Tirtoje vietovėje rasta 40 žemės piliakalnių ir platformų (iš jų 5 laidojimo statiniai), 90 akmeninių paminklų, stelų ir skulptūrų, taip pat nemažai ritualinių lobių ir slėptuvių. Visi kompleksai išsidėstę griežtai išilgai pagrindinės ansamblio šiaurės-pietų ašies, nuo tikrosios šiaurės nukrypdami 8°.

Svarbūs atradimai buvo padaryti ir tyrinėjant pagrindinę La Ventos architektūrinę konstrukciją – „Didžiąją piramidę“ (C-1 pastatas), didžiulę tūrinę konstrukciją, pagamintą iš dirvožemio ir molio. Piramidės pagrindo plotis – 128 x 144 m, aukštis – apie 30 m, o tūris – daugiau nei 99 000 m3. Iš rytinės, pietinės ir iš dalies vakarinės konstrukcijos pusės matosi substačiakampė pagrindo platforma.

Kaip manyta anksčiau (R. Heizeris 1967 m.), La Ventos piramidė yra ugnikalnio kūgio kopija – senovės mezoamerikiečiams šventas reljefo elementas. Tačiau R. Gonzalezas, nutiesęs keletą nedidelių kasinėjimų iš pietinio C-1 šlaito, priėjo prie išvados, kad piramidė buvo laiptuota keliais plačiais laiptais, išdėstytais griežtai ant pagrindinių taškų.

Ištyrus piramidės vidų magnetometru, paaiškėjo, kad ten yra didelė bazaltinė konstrukcija (galbūt kapas).

Kitame gerai žinomame Olmeko centre – Tres Zapotes – 1995–1997 metais K. Poolo vadovaujama Kentukio universiteto ekspedicija atliko tyrimus. Nustatyta, kad paminklas užėmė didžiulį 450 hektarų plotą, egzistavo 1500 metų ir jo teritorijoje turėjo keletą gyvenviečių. Vietovės olmekų dalis (jos amžius 1200–1000 m. pr. Kr.) yra padengta storesniais sluoksniais su medžiagomis iš po Štolmeko laikotarpio.

Iš viso tiriamoje teritorijoje užfiksuota 160 žemės pylimų ir platformų, sutelktų į tris dideles grupes (1–3 grupės).

Projekto autorių teigimu, Tres Zapotes istorijoje galima išskirti kelis kultūros raidos laikotarpius. Ankstyviausia keramika yra sinchroniška su Ojocha ir Bahio etapais San Lorenzo ir datuojama 1500–1250 m. pr. Kr. e. Jo kiekis nereikšmingas. Ne mažiau nedidelę kolekciją sudaro indų fragmentai, atitinkantys Chicharras laikotarpio keramiką San Lorenzo (1250–900 m. pr. Kr.).

Kitas laikotarpis (900-400 m. pr. Kr.), C. Poolas vadinamas Tres-Zapotes faze, gali būti atsekamas pagal keraminės medžiagos koncentraciją keliuose taškuose. Šiuo laikotarpiu dar sunku tiksliai priskirti pylimus ir kitus dirbtinius statinius. „Stilistiškai šiam laikotarpiui priskiriama dalis monumentalios skulptūros – dvi milžiniškos akmeninės galvos (paminklai A ir Q), taip pat paminklai H, I, Y ir M. Tačiau kol kas nėra įrodymų, kad Tres Zapotes buvo gana didelis. šio laikotarpio centre, užfiksuoti savo valdovus tokia elitine skulptūrine forma arba užtikrinti tokių didelių objektų transportavimą.

Centro klestėjimas patenka į kitą laikotarpį – Ueapaną (400 m. pr. Kr. – 100 m. po Kr.). Jo plotas siekia 500 hektarų, o dauguma piliakalnių, akmeninių paminklų ir stelų tikriausiai priklauso šiam laikui (įskaitant „C“ stelą, 31 m. pr. Kr.). Bet tai jau post-Olmec (arba Epi-Olmec) paminklas, o jo klestėjimo laikas, galimas dalykas, siejamas su La Ventos mirtimi ir gyventojų antplūdžiu iš rytų.

Tarp naujai atrastų ir tyrinėtų Olmec vietovių, žinoma, įdomiausia El Manati – ritualinė vieta, esanti 17 km į pietryčius nuo San Lorenzo. Tai šventa vieta prie šaltinio kalvos papėdėje. Gamta aplinkui sukūrė labai pelkėtą plotą, kuriame dėl deguonies trūkumo puikiai išsilaiko visos organinės medžiagos. Praėjusio amžiaus devintajame dešimtmetyje vietiniai valstiečiai, dirbdami žemėje, atsitiktinai čia aptiko keletą senovinių, aiškiai olmekų stiliaus medžio skulptūrų. Ir nuo 1987 m. iki šių dienų Meksikos archeologai reguliariai atlieka tyrimus El Manatyje. Paaiškėjo, kad šventojo rezervuaro dugnas kažkada buvo išklotas smiltainio plytelėmis, ant kurių tuomet buvo aukojamos ritualinės aukos – moliniai ir akmeniniai indai, žadeitiniai kirviai-keltai ir karoliukai, taip pat guminiai rutuliai.

Mokslininkų teigimu, ankstyviausias šios šventovės veikimo etapas datuojamas 1600-1500 m.pr.Kr. e. (Manati „A“ etapas). Kitas etapas (Manati "B") datuojamas 1500-1200 m.pr.Kr. e. Ją atstoja grindiniai iš akmenų ir guminių kamuoliukų (galbūt tai ritualinių kamuolių žaidimų kamuoliai). Galiausiai, trečiasis etapas (Makayal „A“), 1200–1000 m. e. Veikiant šventajam šaltiniui, į jį buvo panardinta apie 40 antropoforinės išvaizdos medinių skulptūrų (dievų ar sudievintų protėvių atvaizdų). Figūras lydėjo medinės lazdelės, kilimėliai, piešti gyvūnų kaulai, vaisiai ir riešutai.

Ypatingo archeologų dėmesio sulaukė krūtinės ir net naujagimių kaulų radiniai, akivaizdžiai paaukoti olmekų vandens ir vaisingumo dievybėms.

Dar viena olmekų laikotarpio ritualinė vieta buvo aptikta už 3 km nuo El Manati – La Merced mieste (rasta 600 keltų kirvių, hematito ir pirito veidrodžių fragmentų, nedidelė stelelė su tipine olmeko kauke ir kt.).

2002 m. tiriant olmekų gyvenvietę San Andree (5 km nuo La Ventos) pavyko aptikti nedidelį cilindrinį antspaudą-antspaudą iš molio su paukščio atvaizdu ir keliais hieroglifiniais ženklais. Tačiau šio svarbaus radinio amžius (juk tai vienas pirmųjų tiesioginių olmekų rašto egzistavimo įrodymų), deja, lieka nežinomas.

Apibendrinant, turime konstatuoti vieną akivaizdų faktą: šiandien olmekų archeologija mums suteikia daugiau klausimų nei atsakymų. Ir nors olmekų - pirmosios Mezoamerikos civilizacijos („Progenitor Culture“) kūrėjų idėja vis dar turi daug šalininkų, yra nemaža specialistų grupė, kuri su argumentais įrodo, kad olmekai pabaigoje. 2-ojo – I tūkstantmečio prieš Kristų vidurio. e. buvo „vadovybės“ išsivystymo lygyje ir dar neturėjo valstybės, vadinasi, ir civilizacijos.

Olmekai tuo metu buvo tarp kitų sparčiai besivystančių Mesoamerikos indėnų tautų: nahua protėviai Meksikos slėnyje, zapotekai Oachakos slėnyje, majai kalnuotoje Gvatemaloje ir kt.

Neseniai žinomi JAV mokslininkai Kentas Flannery ir Joyce'as Markusas pateikė ilgą straipsnį, gindami šį požiūrį. Jie pabrėžia, kad „olmekai gali būti „pirmi tarp lygių“ tik skulptūroje. Kažkoks olmekas vadovybės(išskirta mano. - V.G.) netgi galėtų būti „pirmasis“ pagal savo gyventojų skaičių. Tačiau jie nebuvo pirmieji, kurie buvo naudojami statant molio plytas, mūrą ir kalkių skiedinį (pagrindiniai civilizuotos Mezoamerikos architektūros bruožai. - V.G.)…».

Taigi Olmeko problema dar toli nuo galutinio sprendimo, o ginčai dėl jos mokslo pasaulyje tęsiasi.

Olmekų civilizacija laikoma pirmąja, „motina“ Meksikos civilizacija. Kaip ir visos kitos pirmosios civilizacijos, ji atsiranda iš karto ir „paruošta forma“: su išvystytu hieroglifiniu raštu, tiksliu kalendoriumi, kanonizuotu menu, išvystyta architektūra.Šiuolaikinių tyrinėtojų idėjomis olmekų civilizacija iškilo apie XX a. II tūkstantmetis pr. ir truko apie tūkstantį metų. Pagrindiniai šios kultūros centrai buvo Meksikos įlankos pakrantės zonoje šiuolaikinių Tobasko ir Verakruso valstijų teritorijoje. Tačiau kultūrinę olmekų įtaką galima atsekti visoje Centrinėje Meksikoje. Iki šiol nieko nežinoma apie žmones, sukūrusius šią pirmąją Meksikos civilizaciją. Pavadinimą „Olmec“, reiškiantį „guminiai žmonės“, suteikė šiuolaikiniai mokslininkai. Tačiau iš kur ši tauta atsirado, kokia kalba kalbėjo, kur dingo po šimtmečių – visi šie pagrindiniai klausimai lieka neatsakyti po daugiau nei pusę amžiaus trukusių olmekų kultūros tyrinėjimų.

Didžiausi olmekų paminklai yra San Lorenzo, La Venta ir Tres Zapotes. Tai buvo tikri miestų centrai, pirmieji Meksikoje. Jie apėmė didelius iškilmingus kompleksus su molinėmis piramidėmis, plačią drėkinimo kanalų sistemą, miestų kvartalus ir daugybę nekropolių.

Olmekai pasiekė tikrą tobulumą apdirbdami akmenį, įskaitant labai kietas uolienas. Olmec nefrito gaminiai laikomi senovės Amerikos meno šedevrais. Monumentalioje olmekų skulptūroje buvo kelių tonų sveriantys granito ir bazalto altoriai, raižytos stelos ir žmogaus dydžio skulptūros. Tačiau vienas ryškiausių ir paslaptingiausių šios civilizacijos bruožų yra didžiulės akmeninės galvos.

Pirmoji tokia galva buvo rasta dar 1862 metais La Ventoje. Iki šiol rasta 17 tokių milžiniškų žmonių galvų, dešimt iš jų kilusios iš San Loresno, keturios iš La Ventos, likusios iš dar dviejų olmekų kultūros paminklų. Visos šios galvos iškaltos iš kietų bazalto luitų. Mažiausios yra 1,5 m aukščio, didžiausia galva, rasta prie Rancho la Cobata paminklo, siekia 3,4 m aukštį. Vidutinis daugumos olmekų galvų aukštis yra apie 2 m. Atitinkamai, šių didžiulių skulptūrų svoris svyruoja nuo 10 iki 35 tonų!

Visos galvos pagamintos viena stilistika, tačiau akivaizdu, kad kiekviena iš jų yra konkretaus žmogaus portretas. Ant kiekvienos galvos yra galvos apdangalas, labiausiai primenantis amerikietiško futbolo žaidėjo šalmą. Bet visos skrybėlės yra individualios, nėra nei vieno pasikartojimo. Visos galvos turi įmantrias ausis, puoštas dideliais auskarais arba ausų įdėklais. Auskarų vėrimas į ausų spenelius buvo tipiška tradicija visoms senovės Meksikos kultūroms. Viena iš galvų, didžiausia iš Rancho la Cobata, vaizduoja vyrą užmerktomis akimis, visos kitos šešiolika galvų plačiai atmerktos.

Tie. kiekvienas turi būdingų individualių bruožų rinkinį. Galima sakyti, kad olmekų galvos yra konkrečių žmonių atvaizdai. Tačiau nepaisant bruožų individualumo, visas milžiniškas olmekų galvas vienija vienas bendras ir paslaptingas bruožas. Šiose skulptūrose pavaizduoti žmonių portretai turi ryškius negroidiškus bruožus: plačią suplotą nosį su didelėmis šnervėmis, putlias lūpas ir dideles akis. Tokios savybės nedera su pagrindiniu senovės Meksikos gyventojų antropologiniu tipu. Olmekų mene, nesvarbu, ar tai būtų skulptūra, reljefas ar maža plastika, daugeliu atvejų atsispindi tipiška Amerikos rasei būdinga indėnų išvaizda.

Bet ne ant milžiniškų galvų. Tokius negroidinius bruožus pirmieji tyrinėtojai pastebėjo nuo pat pradžių. Tai paskatino įvairių hipotezių atsiradimą: nuo prielaidų apie imigrantų migraciją iš Afrikos iki teiginių, kad toks rasinis tipas buvo būdingas seniausiems Pietryčių Azijos gyventojams, kurie buvo pirmųjų naujakurių į Ameriką dalis. Tačiau šią problemą gana greitai „paleido ant stabdžių“ oficialaus mokslo atstovai. Buvo per daug nepatogu galvoti, kad pačioje civilizacijos aušroje tarp Amerikos ir Afrikos galėjo būti kokių nors ryšių. Oficiali teorija jų nereiškė.

O jei taip, tai olmekų galvos yra vietos valdovų atvaizdai, po kurių mirties buvo pagaminti tokie originalūs memorialiniai paminklai. Tačiau olmekų galvos iš tiesų yra unikalus senovės Amerikos reiškinys. Pačioje olmekų kultūroje dar yra panašių analogijų, t.y. raižytos žmonių galvos. Tačiau skirtingai nei 17 „negrų“ galvų, jose pavaizduoti tipiškos Amerikos rasės žmonių portretai, jos yra mažesnės ir pagamintos pagal visiškai kitokį vaizdinį kanoną. Kitose senovės Meksikos kultūrose nėra nieko panašaus. Be to, galima užduoti paprastą klausimą: jei tai vietinių valdovų atvaizdai, tai kodėl jų tiek mažai, jei kalbame apie tūkstantmetę olmekų civilizacijos istoriją?

O kaip su negroidinių savybių problema? Kad ir ką teigtų istorijos moksle vyraujančios teorijos, šalia jų yra ir faktų. Olmeko laivas sėdinčio dramblio pavidalu saugomas Ksalapos (Verakruso) antropologijos muziejuje. Laikoma įrodytu, kad drambliai Amerikoje išnyko pasibaigus paskutiniam ledynui, t.y. maždaug prieš 12 tūkstančių metų. Tačiau dramblys olmekams buvo žinomas tiek, kad jis netgi buvo vaizduojamas figūrinėje keramikoje. Arba drambliai vis dar gyveno olmekų eroje, o tai prieštarauja paleozoologiniams duomenims, arba olmekų meistrai buvo susipažinę su afrikiniais drambliais, o tai prieštarauja šiuolaikinėms istorinėms pažiūroms.

Tačiau faktas lieka faktu, muziejuje galite, jei ne pajusti rankomis, tai pamatyti savo akimis. Deja, akademinis mokslas uoliai apeina tokias nepatogias „smulkmenas“. Be to, praėjusiame amžiuje įvairiose Meksikos vietose ir ant paminklų su olmekų civilizacijos įtakos pėdsakais (Monte Albanas, Tlatilkas) buvo aptikti palaidojimai, skeletai, kuriuose antropologai nustatė, kad jie priklauso negroidų rasei.

Milžiniškos olmekų galvos tyrėjams užduoda daug paradoksalių klausimų. Viena iš San Lorenzo galvų turi vidinį vamzdelį, jungiantį skulptūros ausį ir burną. Kaip monolitiniame 2,7 m aukščio bazalto luite buvo galima padaryti tokį sudėtingą vidinį kanalą naudojant primityvius (netgi ne metalinius) įrankius? Geologai, tyrinėję olmekų galvas, išsiaiškino, kad bazaltas, iš kurio buvo pagamintos La Ventos galvutės, buvo kilęs iš karjerų Tuxtla kalnuose, kurie, matuojant tiesia linija, yra už 90 kilometrų.

Kaip senovės indėnai, net nemokantys rato, nelygiu reljefu gabendavo 10-20 tonų sveriančius akmeninius monolitinius blokus. Amerikiečių archeologai mano, kad olmekai galėjo naudotis nendriniais plaustais, kurie kartu su kroviniu buvo nuplukdyti upe į Meksikos įlanką, o jau palei pakrantę į savo miestų centrus pristatydavo bazalto luitus. Tačiau atstumas nuo Tuxtla karjerų iki artimiausios upės yra apie 40 km, o čia – tankios pelkėtos džiunglės.

Kai kuriuose mituose apie pasaulio sukūrimą, iki šių dienų išlikusiuose iš įvairių Meksikos tautų, pirmųjų miestų atsiradimas siejamas su atvykėliais iš šiaurės. Remiantis viena versija, jie plaukė valtimis iš šiaurės ir nusileido prie Panuko upės, o paskui pakrante nuplaukė į Potonchaną prie Jalisco žiočių (šioje vietovėje yra senovės olmekų centras La Venta). Čia ateiviai išnaikino vietinius milžinus ir įkūrė pirmąjį legendose minimą Tamoančano kultūros centrą.

Pagal kitą mitą iš šiaurės į Meksikos aukštumas atkeliavo septynios gentys. Čia jau gyveno dvi tautos – čichimekai ir milžinai. Be to, milžinai gyveno žemėse, esančiose į rytus nuo šiuolaikinio Meksiko – Pueblos ir Cholula regionuose. Abi tautos vedė barbarišką gyvenimo būdą, maistą gaudavo medžiodamos ir valgydavo žalią mėsą. Atvykėliai iš šiaurės išvijo čichemikus, o milžinus išnaikino. Taigi, remiantis daugelio Meksikos tautų mitologija, milžinai buvo pirmtakai tų, kurie šiose teritorijose sukūrė pirmąsias civilizacijas. Tačiau jie negalėjo atsispirti ateiviams ir buvo sunaikinti. Beje, panaši situacija buvo ir Artimuosiuose Rytuose ir pakankamai išsamiai aprašyta Senajame Testamente.

Daugelyje Meksikos mitų minima senovės milžinų rasė, buvusi prieš istorines tautas. Taigi actekai tikėjo, kad Žemėje Pirmosios Saulės eroje gyveno milžinai. Senovės milžinus jie vadino „kiname“ arba „kinametine“. Ispanų metraštininkas Bernardo de Sahagunas šiuos senovės milžinus tapatino su toltekais ir manė, kad būtent jie pastatė milžiniškas piramides Teotehuakano ir Čoluloje.

Korteso ekspedicijos narys Bernalas Diazas savo knygoje „Naujosios Ispanijos užkariavimas“ rašė, kad konkistadorams įsitvirtinus Tlakskalos mieste (į rytus nuo Meksiko, Pueblos regione), vietiniai indėnai pasakojo, kad senovėje žmonės apsigyveno šioje vietovėje didelio ūgio ir stiprybės. Tačiau kadangi jie turėjo blogą nuotaiką ir blogus papročius, indėnai juos išnaikino. Pagrįsdami savo žodžius, Tlakskalos gyventojai parodė ispanams senovės milžino kaulą. Diazas rašo, kad tai buvo šlaunikaulis ir jo ilgis buvo lygus paties Diazo ūgiui. Tie. šių milžinų augimas buvo daugiau nei tris kartus didesnis už paprasto žmogaus ūgį.

Be to, iš įvairių šaltinių aišku, kad senovės milžinai gyveno tam tikroje teritorijoje, būtent rytinėje centrinės Meksikos dalyje iki Meksikos įlankos pakrantės. Visiškai pagrįsta manyti, kad milžiniškos olmekų galvos simbolizavo pergalę prieš milžinų rasę, o nugalėtojai pastatė šiuos paminklus savo miestų centruose, siekdami įamžinti nugalėtų pirmtakų atminimą. Kita vertus, kaip tokią prielaidą suderinti su tuo, kad visos milžiniškos olmekų galvos turi individualius veido bruožus?

Gal teisūs tie tyrinėtojai, kurie mano, kad milžiniškos galvos buvo valdovų portretai? Tačiau paradoksalių reiškinių tyrimą visada apsunkina tai, kad tokie istoriniai reiškiniai retai patenka į įprastos logikos sistemą. Štai kodėl jie yra paradoksaliai. Be to, mitai, kaip ir bet kuris istorinis šaltinis, yra veikiami esamos politinės situacijos. Meksikos mitus XVI amžiuje užrašė ispanų metraštininkai. Informacija apie įvykius, įvykusius dešimtis šimtmečių iki to laiko, gali būti pakeista keletą kartų. Milžinų įvaizdis gali būti iškreiptas, kad patiktų nugalėtojams. Kodėl nepagalvojus, kad milžinai kurį laiką valdė Olmekų miestus? Ir kodėl taip pat nepagalvojus, kad ši senovės milžinų tauta priklausė negroidų rasei?

Senovės osetinų epas „Nartų pasakojimai“ yra persmelktas nartų kovos su milžinais tema. Jie buvo vadinami Waigi. Bet, kas įdomiausia, jie buvo vadinami juodaisiais. Ir nors epe niekuomet neužsimenama apie Kaukazo milžinų odos spalvą, būdvardis „juoda“, kalbant apie waigus, epe vartojamas kaip kokybinė, o ne kaip perkeltinė sąvoka. Žinoma, toks faktų, susijusių su taip nutolusių viena nuo kitos tautų senovės istorija, palyginimas gali pasirodyti per drąsus. Tačiau mūsų žinios apie tolimas epochas yra per menkos.

„Olmekai pagrįstai laikomi seniausiais ir mažai ištirtais Centrinės Amerikos indėnais. Daugumos mokslininkų teigimu, būtent jie yra šių Mesoamerikos tautų protėviai. Keletas radinių patvirtina, kad pirmoji olmekų buveinė greičiausiai buvo Meksikos įlankos pakrantė. Kaip vieniši žmonės susiformavo prieš 4-3 tūkstančius metų. Archeologų aptikti radiniai patvirtina šios senovės indėnų tautos egzistavimo tikrovę, tačiau negali pasakyti apie olmekų kilmę ir staigų dingimą iš Centrinės Amerikos žemėlapio.

Didelės senovės civilizacijos staigaus mirties priežastis vis dar nėra tiksliai žinoma. Realiausia versija – naujų genčių invazija iš vakarų ir tolesnis maišymasis su užkariautojais. Kita versija – staigus gyventojų skaičiaus augimo šuolis ir prasidėjęs badas, dėl kurio žuvo gyventojai. Po savęs olmekai paliko turtingą kultūros paveldą, kurį perėmė kitos Mesoamerikos civilizacijos. Rašytiniuose šaltiniuose actekai ir majai ne kartą minėjo savo pirmtakus. Olmec majų kalba reiškia „guminės šalies gyventojas“. Iš actekų kalbos jis išverstas kaip „guminis žmogus“.

Apie šios senovės Indijos tautos socialinę sistemą, gyvenimą ir užsiėmimus Centrinė Amerika informacijos yra labai mažai. Dauguma mokslininkų sutinka Olmekai, apsigyvenęs pietinėje pakrantėje Meksikos įlanka, per trumpą laiką padarė staigų vystymosi šuolį ir iki 1500 m. sukurta 3 šiuolaikinės Meksikos valstijų (Verakruso, Tabasko ir Gerero) teritorijoje valstybė su sostine m. La Vente. Kiti didieji miestai buvo Tres Zapotes (dabar kaimas) ir San Lorenzo. Visi būsimi archeologiniai radiniai, susiję su epocha Olmec, buvo rasti šių 3 miestų teritorijoje. Iki 800 m.pr.Kr turi juos pasiekti kultūra. Didžiojo pabaiga civilizacija atėjo 400 m.pr.Kr

Palanki vieta Olmec galia svarbiuose prekybos keliuose prisidėjo prie dar didesnio jos klestėjimo. Buvo aiškios klasės kopėčios, pradedant svarbiausiu lyderiu ir baigiant vergu. Kiekvienas šios pakopinės hierarchijos atstovas priėmė savo likimą. Todėl prieštaravimai ir susidūrimai tarp Olmekai neįvyko. Pagrindinės gyventojų profesijos buvo žemės ūkis ir žvejyba, kukurūzų auginimas, maniokos moliūgų pupelės saldžiosios bulvės ir paprikos. Tačiau daugiausiai buvo suvartotas maistas kukurūzai. Taip pat buvo plėtojama bitininkystė, gyvulių ir paukščių veisimas. Namą saugojo šunys. jau, Olmekai pagamintas iš kakavos pupelių – mėgstamiausias šių dienų vaikų gėrimas. Tiesa, vietoje cukraus buvo dėta maltų pipirų ir kitų prieskonių. Jo puta buvo ypač vertinga gėrimui. Manoma, kad pats žodis „kakava“ (“ kakava“) yra olmekų kilmės. Kaip ir vėlesnės civilizacijos, Olmekai puodžiaus rato, rato ir plūgo žemdirbystė nebuvo pažįstami. Tačiau net ir be šių žmonijos išradimų jie gamino nuostabius dirbinius iš keramikos ir molio, buvo puikūs akmens drožėjai. Iš jų tarpo išsiskyrė puikūs architektai ir skulptoriai. Pastarojo patvirtinimą 1862 metais prie kaimo randa H. Melgaras Tres Zapotes(Verakruso valstija) didelė skulptūra akmenine galva. Šis atsitiktinis atradimas paskatino toliau tirti didįjį civilizacija Centrinė Amerika. Nuo 1930 m. pradėjo dirbti archeologų komanda, vadovaujama amerikiečių tyrinėtojo Matthew Stirlingo. kasinėjimai Meksikos Verakruso valstijose, Tabasco ir Guerrero. Prie jų kaip darbininkų prisijungė vietiniai indėnai. Kasinėjimai tęsėsi iki septintojo dešimtmečio pradžios. Iki šiol yra dar 16 šių Olmec meno stebuklų kopijų: 10 iš jų San Lorenzo, 4 La Ventoje, 2 Tres Zapotese ir vienas iš Rancho Kobata. Visos akmens galvutės išgraviruotos iš didelių bazalto gabalų. Kiekvieno egzemplioriaus veidai ir galvos apdangalas skiriasi vienas nuo kito. Akys prie galvos Rančo Kobata uždarytas, o kiti yra atviri. Mažiausias radinys – 1,5 m aukščio, didžiausias – daugiau nei 3 metrai. Svoris, priklausomai nuo skulptūrų dydžio, svyruoja nuo 10 iki 35 tonų. Visų akmeninių galvų veidai turi Afrikos bruožai, dėl ko kai kurie mokslininkai iškėlė hipotezę apie tuos, kurie persikėlė į Naujas pasaulis negrai. Tačiau ši prielaida neturėjo įrodymų ir greitai išnyko. Tikslus radinių amžius taip pat nenustatytas, tačiau tikrai žinoma, kad kiekviena galva buvo išgraviruota ir pristatyta į viešo apžiūros vietą per atskirą laikotarpį. mįslė lieka būdas, kuriuo Olmekai gabeno kelių tonų skulptūras. Juk ši indėnų tauta nebuvo susipažinusi su ratu. Kai kurie mokslininkai mano, kad kalnų grandinėje buvo iškasti didžiuliai bazalto gabalai. Las Tustlas, sukrauti ant vežimų, pristatyti į upę, o iš ten dideliais plaustais keliavo į paskirties vietą. Likusius darbus atliko akmens drožėjai. Atrastas 1967 metais San Lorenzo, po žeme U formos bazalto vamzdžiai, iš kurių vis dar tekėjo vanduo, leido Matthew Stirlingo ekspedicijai padaryti unikalų atidarymas. Jau tada, prieš 3 tūkst Olmec meistrai buvo sukurta pirmoji vandentiekio sistema.

Dar vienas stebuklas Olmeko menas yra stelos – vertikaliai įrengtos bazalto plokštės, vaizduojančios tam tikrą sceną ir veikėjus. Dauguma jų buvo rasta La Vente Ir Tres Zapotese. Lėkštėse pavaizduoti asmenys gausiai apsirengę. Greičiausiai tai buvo aukščiausio olmekų sluoksnio atstovai. Kai kurios stelos išsidėsčiusios dideliais atstumais, kitos – grupėmis – papėdėje piramidės. Piramidžių buvo aptikta kiekviename mieste, tačiau didžiausią susidomėjimą kelia didžioji piramidė La Ventos centre. Ši maždaug 33 metrų aukščio konstrukcija buvo pastatyta iš molio ir padengta kalkių skiediniu. Iš tolo atrodo kaip mažas ugnikalnis. Viršuje buvo pakyla, kur greičiausiai buvo ir aukojimo šventykla. Bajorams buvo padarytas mozaikinis kiemas su švento gyvūno atvaizdu - jaguaras. Iš smulkesnių radinių išsiskiria įvairios figūrėlės, kaukės, karoliukai ir karoliai, daugiausia pagaminti iš žadeito. Bajorų simbolis Olmec, o tada kitos Centrinės Amerikos civilizacijos turėjo nefritą. Papuošalai iš šio mineralo buvo dedami į vadovų ir jo artimųjų kapus.

Apie religinius įsitikinimus Olmec informacijos yra labai mažai. Neabejotinai žinoma, kad jie buvo pirmieji indai, garbinę jaguarą. Beveik visos dievybės buvo vaizduojamos su šio plėšrūno galva. Šio kačių atstovo atvaizdas yra ant kai kurių stelelių. Olmekai laikė save mirtingos moters meilės vaisiais ir jaguaras. Šis plėšrūnas jiems buvo vyriškumo, stiprybės simbolis. Jaguaras buvo pagerbtas kaip žemės ūkio globėjas ir visos jų valstybės teritorijos gynėjas. Aukojimo apeigas atlikdavo šamanai, turėję ir gydomųjų gebėjimų. Pasak gyventojų, tiesa kunigai gali virsti jaguaru.

Apie kalbą ir raštą, taip pat apie etninę kilmę Olmec, žinoma dar mažiau. Rasta 40-aisiais. XX amžiaus plokštės su ženklais, primenančiais senovės egiptiečių hieroglifus, įrodo rašto buvimą tarp šios Indijos tautos. Manoma, kad Majų galėtų naudoti kai kuriuos elementus kurdamas savo raštą. Kai kurie ženklai savo forma primena vabzdžius ir augalus. Kaip dengimo medžiaga hieroglifai dažniausiai buvo naudojamas medis ir akmuo, o pastarieji daugiausia naudojami iškilmingomis progomis. Rašto iššifravimas tęsiasi iki šiol. Svarbios datos buvo pažymėtos brūkšneliais ir taškais. Deja, informacijos apie kalbą neišliko. Olmec. Tik žinoma, kad jis gerokai skyrėsi nuo kitų abiejų Amerikos žemynų indėnų tautų bendravimo stilių. Amerikiečių kalbininkas Terrence'as Kaufmanas, tyrinėjantis Mezoamerikos indėnų dialektus, 1993 m. Olmekai kalbėjo Mihe-Sok grupei artima kalba. Tačiau ši hipotezė nesutiko šalininkų, o jų kalbos kilmės klausimas tebėra atviras.

Indijos šamanai turėjo daug žinių matematikos ir astronomijos srityse. Atlikus daugybę skaičiavimų, Olmekų kunigai išrado dar vieną šedevrą – garsųjį Mėnulio kalendorių, kuris buvo majų kalendoriaus pagrindas. Jis buvo pastatytas remiantis šamanų duomenimis apie visatos cikliškumą. Kiekviena era truko 5000 metų, o tada prasidėjo nauja era. Ypatingas dėmesys buvo skiriamas mėnulio ir vietos tyrinėjimui žvaigždės.

Taip rasta Tres Zapotes, La Venta, San Lorenzo archeologinių radinių patvirtinti didybę Olmekų civilizacija kaip seniausi Centrinės Amerikos žmonės. Turtingu jų paveldu (kalendoriumi, raštu, ritualais ir papročiais) naudojosi jų įpėdiniai majų ir majų asmenyje. Actekai. Nepaisant atrastų eksponatų, olmekai tebėra paslaptinga civilizacija, o kai kurias dalis vis dar reikia atidžiai ištirti mokslininkų. Pagrindinė problema yra rašto iššifravimas, kuris gali duoti atsakymus į daugelį klausimų, pirmiausia apie jų etninę kilmę ir paslapčių staigus jų dingimas.

Olmekų nuosmukis

Tiksli olmekų civilizacijos nuosmukio priežastis nėra aiški. Galbūt tai atsitiko dėl karinio pralaimėjimo, kultūrinio išsekimo, o gal dėl aplinkos katastrofos. Tačiau įrodymai rodo gana smurtinę pabaigą. Yra žinoma, kad olmekų kultūrą ir jų technologijas pasiskolino Mesoamerikos ir Pietų Amerikos tautos. Garsiausia Olmec technologija, kurią perėmė kiti, buvo pastatų ir statinių, ypač piramidžių, statyba. Piramides statė visos vėlesnės pagrindinės Amerikos indėnų civilizacijos (JAV pietuose). Keramika ir metalurgija taip pat yra svarbus olmekų indėlis į Amerikos tautų vystymąsi.

Mokslininkai teigia, kad olmekų civilizacija yra pirmoji civilizacija, atsiradusi Meksikos teritorijoje. Ji netgi vadinama Meksikos „motina“ civilizacija. Kaip ir kitos senovės civilizacijos, ši taip pat pasirodė jau su savo hieroglifų raštu ir buvo gana išvystyta, o olmekai puikiai išmanė meną ir architektūrą, turėjo savo tikslų kalendorių.
Tyrėjai teigia, kad olmekų civilizacija atsirado maždaug II tūkstantmečio prieš Kristų viduryje, egzistavo apie tūkstantį metų, o paskui tarsi ištirpo. Civilizacija tiesiog išnyko be jokių pėdsakų.
Jų vardas yra olmekai - guminiai žmonės jie gavo iš šiuolaikinių mokslininkų. Kaip teigia mokslininkai, jie iki šiol nežino, iš kur atsirado olmekai, kokia kalba kalbėjo ir dėl kokios priežasties dingo. Viena indėnų legenda pasakoja, kad į šias vietas jie atvyko iš toli ir buvo lydimi išminčių. Po to, kai išminčiai juos paliko ir išvyko, o paprasti gyventojai liko gyventi Meksikoje. Olmekų gyvenvietės daugiausia buvo Meksikos įlankos pakrantės zonose. Tačiau olmekų kultūros įtaką galima atsekti visoje Centrinėje Meksikoje.
Ši paslaptinga senovės civilizacija paliko didelius apeiginius kompleksus su molinėmis piramidėmis. Be to, juos visus išsišakojusi drėkinimo kanalų sistema ir net miesto kvartalai. O nefrito gaminiai, kuriuos kūrė olmekai, laikomi senovės Amerikos meno šedevrais. O jų monumentali skulptūra tiesiog nuostabi. Jame yra altoriai iš kelių tonų bazalto ir granito. Jie kūrė skulptūras žmogaus augime. Tačiau iki šiol didžiausia olmekų kultūros paslaptimi laikomos didžiulės akmeninės galvos. Pirmasis jų buvo aptiktas 1862 metais La Ventoje, o šiandien jų yra jau 17. Visos galvos iškaltos iš vientisų bazalto luitų. Jų aukštis siekia nuo 1,5 metro iki 3,4 metro. Tačiau dažniausiai tokių milžiniškų galvų aukštis siekia du metrus, o jos sveria nuo 10 iki 35 tonų.
Visos akmeninės galvos vaizduoja tą patį asmenį ir yra pagamintos to paties stiliaus. Visos galvos turi kepures, bet visos skirtingos. Daugumos milžiniškų galvų ausyse yra auskarai. Ant visų galvų pavaizduotas asmuo turi būdingų negroidų rasės bruožų (papūstos lūpos, didelės akys, plačios ir suplotos nosys su didelėmis šnervėmis). Ir tai, gerai, netinka senovės Amerikos gyventojams. Kai kurie mano, kad olmekai kilę iš Afrikos.
Paslaptinga ir tai, kad dar nerastas nė vienas visas Olmeko skeletas. Jie neišgyveno. Mokslas tai aiškina tuo, kad čia labai drėgnas klimatas. Olmekų civilizacija paliko mums daug paslapčių. Tai sėdinčio dramblio formos indas. Nors šie gyvūnai Amerikoje išnyko pasibaigus paskutiniam ledynmečiui. Tai įvyko maždaug prieš 12 tūkstančių metų. Ir tai prieštarauja mokslui. Drambliai negalėjo gyventi valdant olmekams arba matė juos Afrikoje, o tai taip pat prieštarauja visiems moksliniams tyrimams. Dauguma mokslininkų mano, kad olmekų šaknys yra daug gilesnės, nei mes suprantame.
Olmekų kultūra slepia dar vieną įdomų mįslę – žaislus šunų ant ratukų pavidalu. Tačiau Amerika nežinojo, kas yra ratas iki Kolumbo eros.
Bet grįžkime prie paslaptingų milžiniškų galvų. Tyrėjai nustatė, kad bazaltas jų gamybai buvo paimtas iš karjerų, esančių Tuxtla kalnuose. Ir tai yra 90 kilometrų (jei skaičiuojate tiesia linija) nuo akmenų galvų vietos. O kaip per tokį atstumą buvo atgabenti bazalto luitai, niekam neaišku. Yra prielaida, kad akmuo buvo ištirpdytas plaustais palei Meksikos įlankos upes ir tik tada sausuma. Tačiau tai taip pat mažai tikėtina.

Kiti tyrinėtojai teigia, kad šios galvos olmekams atiteko iš ankstesnės milžinų civilizacijos, kurią ateiviai, pasak indėnų legendos, sunaikino.
Yra versija, kad milžinai valdė olmekus savo miestuose. O milžiniškos akmeninės galvos yra jų portretai. Ir būtent šie milžinai atstovavo negroidų rasei.

1 773

Kokia yra žmonijos istorija? Klausimas gali pasirodyti gana keistas, nes visi puikiai žino oficialią žmonijos ir atskirų pasaulio tautų raidos teoriją, kuri dėstoma įvairiose mokymo įstaigose. Neabejotina, kad visi mokslo pateikti teiginiai turi realią įrodymų bazę, bet ką jau kalbėti apie tai, kad jie mažai telpa į šią labai oficialią pasaulio raidos teoriją. Juk pasaulyje atsiranda vis daugiau artefaktų, kurie verčia abejoti oficialia pasaulio ir žmonijos kilmės versija.

Užtenka prisiminti įvairius keistus radinius visame pasaulyje: Pietų Amerikos indėnų piramidėse rastas lėktuvų figūrėles, uolų raižinius, detalizuojančius žmogaus buvimą kosmose ir daugelį kitų, kad paklaustume, kaip egzistuoja ar tokie artefaktai galimi? Atsakymo į šį klausimą nėra, oficialus mokslas tiesiog gūžčiojo pečiais arba tiesiog apsimeta, kad tokių dalykų nėra. Šiame straipsnyje mes apsvarstysime dar vieną nuostabią paslaptį, kuri vyksta mūsų planetoje.

Pietų Amerikos civilizacijos

Žymiausios Pietų Amerikos civilizacijos yra inkai ir majai, būtent šių tautų palikuonys drąsūs konkistadorai taip negailestingai atsivertė į krikščionybę, pakeliui išsinešdami daugybę lobių, sunaikindami vertingiausius artefaktus, galinčius nušviesti istoriją. visos žmonijos.

Taigi, mažai kas žino, kad šių kultūrų protėviai buvo ne pionieriai, o savo imperijas kūrė ant senesnės civilizacijos liekanų, kuri, remiantis nedaugeliu išlikusių nuorodų, vadinama olmekais. Dauguma architektūros paminklų tapo inkų ar majų nuosavybe būtent po to, kai olmekai dėl nepaaiškinamų priežasčių dingo iš žemyno. 1862 m. meksikietis Melgaras José nupiešė įdomų atradimą, kurį atsitiktinai padarė savo kelionių metu. Netoli Tres Zapotes kaimo jis aptiko akmeninę žmogaus galvą, statulos veido bruožai labai priminė afroamerikiečių išvaizdą. Radinys sukėlė visuomenės susidomėjimą, kuris netrukus išnyko ir visi apie radinį pamiršo.

1925 metais archeologai Blomas ir La Farge'as surengė ekspediciją į atokią salą, kurią supo pelkės. Būtent ten buvo aptikta antroji galva ir milžiniška piramidė. Šis atradimas leido visam pasauliui sužinoti apie civilizaciją – olmekus.

Senovės žmonės

Per kelerius ateinančius metus įvyko įvairių įdomių radinių, patvirtinančių civilizacijos, gyvenusios Pietų Amerikoje iki inkų ir majų gyvenviečių atsiradimo, egzistavimo teoriją. Taigi 1939 m. netoli Tres Zapotes miesto archeologas Matthew Stirlingas aptiko keletą įdomių artefaktų. Be didžiulės iš akmens iškaltos galvos, buvo rastos įvairios molinės lentelės su užrašais, kūgio formos piramidė. Ant vienos iš rastų molinių lentelių buvo vaizdai, susiję su dievo Jaguaro gyvenimo istorija. Po ilgų tyrinėjimų tapo aišku, kad ši istorija sudarė majų mitologijos pagrindą ir vėliau buvo sukurta jų pačių.

Mokslininkai padarė išvadą, kad iki majų atsiradimo šioje teritorijoje jau gyveno tauta. Civilizacija išsiskyrė aukštu išsivystymo laipsniu, sugebėjo apdoroti kietą medžiagą, turėjo savo rašomą kalbą ir išvystytą mitų sistemą. Naujoji kultūra buvo vadinama olmekais. Vėliau buvo rasta daugiau akmeninių galvų, kurių dėka ši kultūra tapo plačiai žinoma.

Laikui bėgant buvo aptikta dar įdomesnių artefaktų, rodančių, kad tūkstantį metų prieš mūsų erą olmekai jau turėjo tekantį vandenį ir mažas dirbtines lagūnas, kuriose veisėsi krokodilus. Taip pat buvo aptiktas visas miestas, kuriame archeologai aptiko daug skulptūrų, pagamintų aukštu technologiniu lygiu. Žinomas istorikas Michaelas Coe mano, kad ši kultūra atsirado 3000 metų prieš mūsų erą. Iki šiol buvo aptikta 17 galvų, tačiau šių akmeninių skulptūrų išvaizda kelia ypatingą susidomėjimą.

Kas pozavo skulptoriui?

Žinoma, pačios galvos yra svarbūs artefaktai, nes jose pavaizduoti žmonių valdovų veidai, tačiau iš tikrųjų mokslininkų bendruomenėje glumina būtent šių portretų atsiradimas. Visų skulptūrų išvaizda turi ypatingų būdingų bruožų – suplota nosis, putlios lūpos, apskritai šie vaizdai panašūs į Afrikos gyventojus. Mokslo pasaulyje iš karto atsirado teorija, pagal kurią tarp Afrikos ir Pietų Amerikos pakrančių buvo jūrinis ryšys. Eksperimento metu buvo įrodyta, kad papirusiniu laivu „Ra“, kuriuo naudojosi senovės egiptiečiai, buvo galima perplaukti Atlantą.

Yra daug versijų apie šios tautos kilmę, kai kurie, kaip minėta aukščiau, mano, kad jie yra imigrantai iš Egipto, kai kurie istorikai apskritai teigė, kad ši kultūra turi azijietiškas šaknis dėl to, kad įvairiuose paveiksluose vyrauja pieštas drakonas. rastų objektų, o tai labai panašu į giminaitį iš Kinijos.

Kai kas mano, kad olmekai yra maža tauta, gyvenusi aukštai kalnuose, bet vėliau nusileidusi į lygumą ir greitai pavergusi šioje teritorijoje gyvenusias pasklidusias indėnų gentis.

Trūkstant faktų, galinčių patvirtinti vieną iš minėtų teorijų, karšti moksliniai ginčai greitai nutrūko, atėjo ilgai laukta taika. Mokslininkai priėjo prie vienintelės neutralios ir daugumą patenkinusios išvados – olmekai, patys pirmieji, suformavo kultūrą Pietų Amerikoje. Viskas būtų gerai, jei 1991 metais profesorė Lara negautų 1951 metų paveikslo, kuriame būtų pavaizduota akmeninė galva, kuri absoliučiai skyrėsi nuo visų anksčiau rastų panašių artefaktų.

keista galva

Kaip minėta aukščiau, pirmasis pranešimas apie artefakto atradimą buvo pateiktas 1991 m., tačiau iki to laiko Gvatemaloje, kur buvo šis daiktas, praėjo eilė pilietinių karų. 1992 m. įvyko ekspedicija į džiungles, kai profesorė Lara pateko į tariamą šio daikto radimo vietą, praėjo daugiau nei 40 metų ir koks buvo jo nusivylimas, kai, radęs šią akmeninę galvutę, pamatė, kad ji visiškai sugadinta. . Jame buvo daug žymių nuo įvairaus kalibro kulkų. Nosis, burna, akys – viskas buvo sunaikinta, liko tik viena statulos nuotrauka ir viltis kada nors rasti panašų artefaktą. Kas šiame radinyje buvo taip įspūdinga, kad jis tapo diskusijų objektu, kuris nenutrūksta ir dabar. Pietų Amerikoje dažnai aptinkamos akmeninės galvos, net senovės valdovų, labai panašių į Afrikos gyventojus, veidų bruožai tyrinėtojų nelabai trikdo. Būtent akmeninė galva iš Gvatemalos džiunglių privertė mus permąstyti visą Pietų Amerikoje gyvenančių tautų istoriją. Šios akmeninės statulos veido bruožai neturi nieko bendra su šiuolaikinių Pietų Amerikos šalių gyventojų išvaizda, tačiau jie taip pat nepanašūs į olmekus.

Taigi nuotraukoje akmeninė galva turi dideles akis, siauras plonas lūpas ir didelę, tiesią nosį. Pasirodo, šis vaizdas reprezentuoja visai kitą čia gyvenusią tautą, visiškai kitokią nei olmekai, majai, inkai ir actekai. Tačiau kyla klausimas, kas tie žmonės, kurie praktiškai nepaliko materialių artefaktų ir tiesiog dingo. Mokslininkai, tyrę akmens galvos liekanas, priėjo prie išvados, kad akmuo buvo apdorotas daugiau nei 7000 metų prieš Kristų. Skirtingai nuo vėlesnių olmekų klastočių, kuriose skulptūroms kurti buvo naudojamas minkštas akmuo, ši skulptūra pagaminta iš vieno kietos uolos gabalo. Nepaisant visų tūkstantmečių, mokslininkai išsiaiškino, kad galva buvo pagaminta naudojant įrankius, kurie gana lengvai perpjauna akmenį. Tobulos linijos, lustų trūkumas rodo, kad žmonės, sukūrę šią figūrą, naudojo technologijas, kurios nebuvo prieinamos vėlesnėms civilizacijoms. Be to, mokslininkai priėjo prie išvados, kad pats akmuo čia buvo atgabentas iš Andų, o tai visiškai neįmanoma.