Laukinės gentys: Naujosios Gvinėjos papuasai (7 nuotraukos). Papua tauta. Papua Naujosios Gvinėjos raganavimo įstatymas

Papua Naujoji Gvinėja, ypač jo centras – vienas iš saugomų Žemės kampelių, kur žmonių civilizacija beveik neprasiskverbė. Žmonės ten gyvena visiškai priklausomi nuo gamtos, garbina savo dievybes ir gerbia savo protėvių dvasias.

Naujosios Gvinėjos salos pakrantėje dabar gyvena gana civilizuoti žmonės, kurie moka oficialią – anglų – kalbą. Su jais misionieriai dirbo daug metų.

Tačiau šalies centre yra kažkas panašaus į rezervaciją - klajoklių gentys ir kurie tebegyvena akmens amžiuje. Jie pažįsta kiekvieną medį vardu, mirusius laidoja ant šakų, neįsivaizduoja, kas yra pinigai ar pasai.

Juos supa kalnuota šalis, apaugusi neįveikiamomis džiunglėmis, kur dėl didelės drėgmės ir neįsivaizduojamo karščio europiečiui gyvybė nepakeliama.

Ten niekas nemoka angliškai nė žodžio, o kiekviena gentis kalba savo kalba, kurių Naujojoje Gvinėjoje yra apie 900. Gentys gyvena labai izoliuotos viena nuo kitos, bendravimas tarp jų beveik neįmanomas, todėl jų tarmės mažai ką bendro turi. , o žmonės vienas kito draugai tiesiog nesupranta.

Tipiška gyvenvietė, kurioje gyvena papuasų gentis: kuklūs nameliai apaugę didžiuliais lapais, centre – kažkas panašaus į proskyną, kur susirenka visa gentis, o aplink džiunglės – už daugybę kilometrų. Vieninteliai šių žmonių ginklai – akmeniniai kirviai, ietys, lankai ir strėlės. Tačiau ne su jų pagalba jie tikisi apsisaugoti nuo piktųjų dvasių. Štai kodėl jie tiki dievais ir dvasiomis.

Papuasų gentyje dažniausiai laikoma „vado“ mumija. Tai puikus protėvis - drąsiausias, stipriausias ir protingiausias, kritęs mūšyje su priešu. Po mirties jo kūnas buvo apdorotas specialiu junginiu, kad būtų išvengta irimo. Vadovo kūną saugo burtininkas.

Tai yra kiekvienoje gentyje. Šis personažas yra labai gerbiamas tarp giminaičių. Jos funkcija daugiausia yra bendrauti su protėvių dvasiomis, jas nuraminti ir klausti patarimo. Burtininkai dažniausiai eina pas silpnus ir nuolatinei kovai dėl išlikimo netinkamus žmones – žodžiu, senus žmones. Raganavimu jie užsidirba pragyvenimui.

Pirmasis baltasis žmogus, atvykęs į šį egzotišką žemyną, buvo rusų keliautojas Miklukho-Maclay. 1871 metų rugsėjį išsilaipinęs Naujosios Gvinėjos pakrantėje, jis, būdamas absoliučiai taikus žmogus, nusprendė ginklų į krantą nesiimti, pasiėmė tik dovanas ir sąsiuvinį, su kuriuo niekada nesiskirdavo.

Vietiniai nepažįstamąjį pasitiko gana agresyviai: šaudė į jo pusę strėlėmis, gąsdinamai šaukė, mojavo ietimis...

Tačiau Miklukho-Maclay niekaip nereagavo į šiuos išpuolius. Atvirkščiai, pačiu nepajudinamiausiu žvilgsniu jis atsisėdo ant žolės, įžūliai nusiavė batus ir atsigulė pasnausti.

Keliautojas valios pastangomis prisivertė miegoti (arba tik apsimetė). O pabudęs pamatė, kad šalia ramiai sėdi papuasai ir visomis akimis žiūri į svetimą svečią. Laukiniai samprotavo taip: jei blyškiaveidis žmogus nebijo mirties, vadinasi, jis nemirtingas. Taip jie ir nusprendė.

Kelis mėnesius keliautojas gyveno laukinių gentyje. Visą tą laiką vietiniai jį garbino ir gerbė kaip dievą. Jie žinojo, kad, jei nori, paslaptingasis svečias gali vadovauti gamtos jėgoms. kaip yra?

Taip, tik kartą Miklukho-Maclay, kuris buvo vadinamas tik Tamo-rus - „rusu žmogumi“, arba Karaan-tamo - „žmogumi iš mėnulio“, papuasams parodė tokį triuką: įpylė vandens į lėkštę su alkoholiu ir padėjo. tai dega. Pasitikėję vietiniai tikėjo, kad užsienietis galėjo padegti jūrą arba sustabdyti lietų.

Tačiau papuasai paprastai yra patiklūs. Pavyzdžiui, jie yra tvirtai įsitikinę, kad mirusieji vyksta į savo šalį ir grįžta balti, atsinešdami daug naudingų daiktų ir maisto. Šis tikėjimas gyvuoja visose papuasų gentyse (nepaisant to, kad jos beveik nebendrauja tarpusavyje), net ir tose, kur niekada nematė balto žmogaus.

LAIDOTOJI APEIGA

Papuasai žino tris mirties priežastis: nuo senatvės, nuo karo ir nuo raganavimo – jei mirtis įvyko dėl nežinomos priežasties. Jei žmogus mirė natūralia mirtimi, jis bus garbingai palaidotas. Visomis laidotuvių ceremonijomis siekiama nuraminti dvasias, kurios priima mirusiojo sielą.

Štai tipiškas tokio ritualo pavyzdys. Artimi velionio giminaičiai eina prie upelio atlikti bisi kaip gedulo ženklą – geltonu moliu ištepa galvą ir kitas kūno vietas. Vyrai šiuo metu ruošia laidotuvių laužą kaimo centre. Netoli gaisro ruošiama vieta, kur velionis pailsės prieš kremavimą.

Čia dedamos kriauklės ir šventieji vus akmenys – kažkokios mistinės galios buveinė. Prisilietimas prie šių gyvų akmenų yra griežtai baudžiamas pagal genties įstatymus. Ant akmenų turėtų gulėti ilga pinta juostelė, papuošta akmenukais, kuri veikia kaip tiltas tarp gyvųjų ir mirusiųjų pasaulio.

Mirusysis padedamas ant šventų akmenų, ištepamas kiaulienos taukais ir moliu, apibarstomas paukščių plunksnomis. Tada virš jo pradedamos dainuoti laidotuvių giesmės, pasakojančios apie puikias mirusiojo paslaugas.

Ir galiausiai kūnas sudeginamas ant laužo, kad žmogaus dvasia negrįžtų iš požemio.

MOVĖSE MIRUSIiesiems – Šlovė!

Jei žmogus žuvo mūšyje, jo kūnas kepamas ant laužo ir garbingai valgomas su tam tikrais ritualais, kad jo jėgos ir drąsa pereitų kitiems vyrams.

Po trijų dienų mirusiojo žmonai nupjaunamos pirštų falangos kaip gedulo ženklas. Šis paprotys yra susijęs su kita senovės Papua legenda.

Vienas vyras netinkamai elgėsi su savo žmona. Ji mirė ir atsidūrė kitame pasaulyje. Tačiau vyras jos troško, negalėjo gyventi vienas. Jis išvyko pas žmoną į kitą pasaulį, priartėjo prie pagrindinės dvasios ir ėmė maldauti grąžinti savo mylimąją į gyvųjų pasaulį. Dvasia iškėlė sąlygą: žmona grįš, bet tik tuo atveju, jei pažadės su ja elgtis rūpestingai ir maloniai. Vyras, žinoma, apsidžiaugė ir pažadėjo viską iš karto.

Žmona grįžo pas jį. Tačiau vieną dieną jos vyras pamiršo save ir vėl privertė ją sunkiai dirbti. Kai susigaudė ir prisiminė šį pažadą, jau buvo per vėlu: žmona subyrėjo prieš akis. Jos vyrui liko tik piršto falanga. Gentis supyko ir jį išvarė, nes jis atėmė iš jų nemirtingumą – galimybę grįžti iš ano pasaulio, kaip žmona.

Tačiau iš tikrųjų žmona kažkodėl nupjauna piršto falangą kaip paskutinės dovanos mirusiam vyrui ženklą. Mirusiojo tėvas atlieka nasuko apeigas – mediniu peiliu nupjauna viršutinę ausies dalį, o paskui kraujuojančią žaizdą uždengia moliu. Ši ceremonija gana ilga ir skausminga.

Po laidotuvių ceremonijos papuasai pagerbia ir nuramina savo protėvio dvasią. Nes jei jo siela nebus nuraminta, protėvis neišeis iš kaimo, o ten gyvens ir kenks. Protėvio dvasia kurį laiką maitinama, tarsi gyva, ir net stengiamasi suteikti jam seksualinį malonumą. Pavyzdžiui, ant akmens su skylute uždedama molinė genties dievo figūrėlė, simbolizuojanti moterį.

Požeminis pasaulis papuasų požiūriu yra kažkoks rojus, kuriame daug maisto, ypač mėsos.

MIRTIS SU ŠYPSENA LŪPOSE

Papua Naujojoje Gvinėjoje žmonės tiki, kad galva yra žmogaus dvasinių ir fizinių jėgų vieta. Todėl, kovodami su priešais, papuasai pirmiausia siekia užvaldyti šią kūno dalį.

Kanibalizmas papuasams – tai visai ne noras skaniai pavalgyti, o veikiau magiška apeiga, kurios metu kanibalai gauna mintis ir jėgas to, kurį valgo. Taikykime šį paprotį ne tik priešams, bet ir draugams, net giminaičiams, kurie didvyriškai krito mūšyje.

Ypač „produktyvus“ šia prasme yra smegenų valgymo procesas. Beje, būtent su šia apeiga gydytojai sieja ligą kuru, kuri labai paplitusi tarp kanibalų. Kuru – tai kitas karvių proto liga, kuria galima užsikrėsti valgant neapkepintas gyvūnų (arba šiuo atveju – žmonių) smegenis, pavadinimas.

Ši klastinga liga pirmą kartą buvo užfiksuota 1950 metais Naujojoje Gvinėjoje, gentyje, kurioje mirusių giminaičių smegenys buvo laikomos delikatesu. Liga prasideda sąnarių ir galvos skausmais, pamažu progresuoja, praranda koordinaciją, drebulį rankose ir kojose ir, kaip bebūtų keista, nevaldomo juoko priepuolius.

Liga vystosi daugelį metų, kartais inkubacinis laikotarpis siekia 35 metus. Tačiau baisiausia, kad ligos aukos miršta su sustingusia šypsena lūpose.

Sveiki atvykę į vieną iš labiausiai nepaliestų žemės kampelių. Papua Naujoji Gvinėja. Tai neįveikiamų atogrąžų miškų valstybė, kurioje gyvena 38 rojaus paukščių rūšys. Automobilių ir dviračių čia ne mažai, net darbinių arklių ar mulų nėra. Nėra restoranų, barų, parduotuvių, elektros ar kelių. Šiose vietose ką tik gimusią mergaitę galima vadinti kastuvu, o berniuką – kirviu.

Šiose vietose gyvena apie 2000 genčių, įskaitant šiuos keistuolius – purvo žmones iš Waghi slėnio.
Norėdami rasti šią neįprastą gentį, vyksime į Naujosios Gvinėjos salos centrą 1677 metrų aukštyje, kur yra didelis derlingas Wahgi slėnis. Čia, beje, yra penktas pagal dydį Papua Naujosios Gvinėjos miestas, kuriame gyvena 46 250 žmonių – Hageno kalnas. Tai ir vadinamoji „civilizacijos riba“, nes kalnų genčių teritorijos eina toliau.

Mūsų purvo žmonių genties nariai iš Waghi slėnio atrodo labai spalvingai. Jų kūnai dažyti ir ištepti moliu, o ant galvų – bauginančios kaukės. Priešai tikrai pagalvos 10 kartų prieš eidami toliau.


Pažiūrėk, kaip nuostabu!


Gražuolis.


Papua Naujojoje Gvinėjoje yra kalbos problema – čia kalbama daugiau nei 800 skirtingų kalbų ir labai dažnai tos pačios genties atstovai nesupranta, ką kalba vos už kelių kilometrų esantys kaimynai.

Papua Naujosios Gvinėjos valstija yra vakarinėje Ramiojo vandenyno dalyje, į šiaurę nuo Australijos ir netoli pusiaujo.


Naujosios Gvinėjos saloje ir daugumoje kitų šalies salų yra kalnuotas reljefas, kuriame gyvena kalvų gentys. Didelės teritorijos dalies aukštis yra daugiau nei 1000 m virš jūros lygio, o kai kurios Naujosios Gvinėjos viršūnės siekia 4500 m, tai yra amžinojo sniego juostą. Daugelis kalnų grandinės yra ugnikalnių grandinės. Papua Naujojoje Gvinėjoje yra 18 aktyvių ugnikalnių. Dauguma jų yra šalies šiaurėje. Stiprūs, kartais katastrofiški žemės drebėjimai taip pat siejami su ugnikalnių veikla.


Augalais čia, kaip ir tikėtasi, turtinga – auga daugiau nei 20 tūkstančių augalų rūšių. Tankūs atogrąžų miškai, suformuoti šimtų medžių rūšių, kyla kalnų šlaitais.


Kadangi Naujoji Gvinėja yra didžiausia ir didžiausia atogrąžų sala pasaulyje, ji užima mažiau nei 0,5 % sausumos paviršiaus, tačiau išlaiko didelę pasaulinės biologinės įvairovės procentą. Naujosios Gvinėjos saloje ir gretimuose vandenyse gyvena apie 4642 stuburinių rūšių, o tai sudaro apie 8 % pasaulyje pripažintų stuburinių rūšių.


Šalies faunai atstovauja ropliai, vabzdžiai ir ypač daug paukščių. Miškuose ir pakrantėse yra daug gyvačių, tarp jų ir nuodingų. Krokodilai ir vėžliai randami prie jūros pakrančių ir didelėse upėse.


Ir dumblo žmonės iš Papua Naujosios Gvinėjos sako, kad laikas mums grįžti namo.

Naujoji Gvinėja – antra pagal dydį sala pasaulyje – šiuo metu politiškai padalinta į dvi dalis. Rytinė jos dalis sudaro pagrindinę Papua Naujosios Gvinėjos valstijos dalį (į kurią taip pat įeina Bismarko salynas, Bugenvilis ir kai kurios kitos salos), vakarinė (Irian Jaya) yra Indonezijos dalis.

Didžioji salos gyventojų dalis (daugiau nei 90%) yra Papua tautos (taip paprastai vadinama dauguma vietinių Naujosios Gvinėjos gyventojų, kurie kalba įvairiomis kalbomis, kurios nepriklauso austroneziečių šeimai). Bendras papuasų skaičius viršija 3 mln.. Etniniu požiūriu papuasų gyventojai yra suskirstyti į beveik 700 atskirų etninių grupių. Kalbos, kuriomis kalba šios tautos, nesudaro vienos genetinės grupės, bet yra paskirstytos tarp kelių nesusijusių filų arba superšeimų. Didžiausia iš jų yra Trans-Naujosios Gvinėjos skelbimų šeima, kuria kalba 85% visų papuasų ir kuri yra paplitusi daugelyje Naujosios Gvinėjos, išskyrus kai kurias jos periferines sritis. Kitos pagal dydį superšeimos Sepik-Ramu (Papua Naujosios Gvinėjos šiaurės vakarų) kalbos yra gimtosios 8% visų papuasų. Likę 7% papuasų kalba superšeimų Torricelli (taip pat šiaurės vakarų Papua Naujoji Gvinėja), Vakarų Papua (kraštutinė vakarų Irian Jaya) ir daugelio kitų kalbomis, taip pat keliomis visiškai izoliuotomis kalbomis.

Dauguma papuasų yra labai mažos ir skaičiuoja nuo kelių šimtų iki kelių tūkstančių žmonių. Didžiausios iš papuasų etninių grupių: Enga (beveik 200 tūkst.), Čimbu (apie 180 tūkst.), Hagenai arba Medlpa (daugiau nei 130 tūkst.), Kamano (per 110 tūkst. žmonių). Visos šios tautos priklauso trans-Naujosios Gvinėjos kalbų superšeimai ir gyvena Vidurio aukštumose.

Be papuasų, Naujojoje Gvinėjoje taip pat gyvena tautos, kalbančios austroneziečių kalbomis. Jie paprastai vadinami melaneziečiais. Jie gyvena keliuose salos pakrantės regionuose, iš kurių didžiausias yra Markamo upės baseino sritis. Melaneziečiai savo skaičiumi (apie 200 tūkst.) gerokai nusileidžia papuasams.

Antropologiniu požiūriu tarp vietinių Naujosios Gvinėjos australoidų populiacijos išskiriami du pagrindiniai tipai, identiški salos etnolingvistinėms grupėms: papuasų ir melaneziečių. Abiems tipams būdinga tamsi oda, garbanotais plaukais, storomis lūpomis, plačia nosimi, tačiau papuasų tipo atstovai išsiskiria siauresniu veidu ir ypatingai savita nosies forma, kuri turi kabliuko formos įlinkį. kremzlinė dalis (vadinamoji pseudosemitinė nosis). Nors papuasiškai kalbančios grupės dažniausiai priklauso papuasiečių tipui, o austroneziškai kalbančios – melaneziečių tipui, čia nėra visiško atitikimo.

Pagal savo profesijas didžioji papuasų dauguma yra kaplių augintojai. Pagrindinės auginamos kultūros yra taro, jamsai, saldžiosios bulvės, bananai, cukranendrės, kokoso ir sago palmės bei duonos vaisiai. Dabar tarp papuasų galima rasti ir iš europiečių pasiskolintų kultūrų (pupelių, bulvių, kavamedžių, auginamų kaip komercinė kultūra ir kt.). Tradiciniai įrankiai – akmeninis kirvis arba adze, sodinimo kuolas, siauras kastuvas. Mažiau paplitę yra kapliai. Akmeninį kirvį ir adzę pamažu keičia geležiniai kirviai ir peiliai, tradiciniai sodo įrankiai laikosi tvirtiau.

Išskirtinis rusų etnografas N. N. Miklukho-Maclay, daugiau nei dvejus metus praleidęs tarp papuasų, taip apibūdino jų pjovimo ir deginimo metodą, kaip įdirbti žemę. Papuasai, „pasirinkę žemės plotelį plantacijai, išpjauna pomiškius, o paskui didesnes didelių medžių šakas... Nukirsti greitai nublanksta ir išdžiūsta. Tada jie kūrena laužą ir sudegina nukirstus krūmus bei nudžiūvusias šakas. Lieka tik dideli medžiai, jie kelias dienas iš eilės pamažu kūrenami prie šaknies, o kartais nukertami dideliais akmeniniais kirviais. Išvalytoje vietovėje vyrai kasa žemę, giliai į žemę įsmeigia sodinimo kuolus. Moterys ir vaikai traiško ir šlifuoja iškastą žemę. Po to seka sodinimas, sodininkystė ir derliaus nuėmimas – visa tai atlieka moterys. Žemės ūkio darbai taip pat atliekami ir šiuo metu.

Iš naminių gyvūnų papuasai augina kiaules, vištas ir šunis.

Ūkininkavimas dažniausiai derinamas su medžiokle. Papuasai medžioja ietimis, lankais ir strėlėmis. Medžioklės objektai – laukinės kiaulės, kazuarai, smulkūs paukščiai, kuskusas, driežai, gyvatės.

Amatai dar neatsiskyrė nuo žemės ūkio. Dar visai neseniai visi įrankiai, su kuriais dirbo papuasai, buvo pagaminti iš medžio, akmens, kaulo ir kriauklių. Iš tos pačios medžiagos buvo gaminami ir medžiokliniai, ir koviniai ginklai (čia, be tų pačių ginklų kaip medžioklėje, buvo naudojami ir mediniai pagaliai bei skydai, kauliniai durklai, nendrių kriauklės). Kaip jau buvo pastebėta, šiuo metu vis labiau plinta pažangesni, pirktiniai įrankiai, tačiau papuasai vis dar daug ką daro patys: valtys, dalis įrankių, drabužių, indų ir kt.

Iš to, kas pasakyta, išplaukia, kad papuasams būdingas ūkinis ir kultūrinis rankų ūkininkų tipas. Tačiau šiam tipui priklauso ne visa papuasų populiacija. Daugelyje pelkėtų Naujosios Gvinėjos regionų (pavyzdžiui, palei Bamu upę) buvo išsaugotas kitas, primityvesnis ekonominis ir kultūrinis tipas, kuriame pagrindinis gyventojų užsiėmimas yra lauke augančios sago palmės vaisių rinkimas. .

Papuasai dažniausiai apsigyvena mažuose kaimuose. Daugumoje papuasų kaimų gyventojų skaičius neviršija 100-150 žmonių. Kaimo gyvenvietės, kuriose gyvena daugiau nei 1000 žmonių, yra retos.

Kaip ir kai kuriose kitose Okeanijos vietovėse, Naujosios Gvinėjos kaimuose suaugę vyrai gyvena atskirai nuo likusių gyventojų, specialiuose vyrų namuose, kurie atspindi čia vykusį darbo pasidalijimą pagal lytį ir amžių.

Nameliai – polių tipo arba grunto. Grindys poliniuose pastatuose iš bambukinių kamienų, antžeminiuose – molinės. Sienos pastatytos iš bambuko ir medžio žievės, kartais iš grubiai apdorotų lentų. Nameliai apaugę palmių lapais. Namo forma stačiakampė, rečiau apvali.

Tradicinis būstas išsaugomas gana tvirtai. Kaimuose yra nemažai modernaus tipo namų.

Papua vyrų drabužius sudaro diržas, pagamintas iš tapa (išmirkytos ir sumuštos medžio žievės). Kelis kartus apvyniojama aplink klubus ir perleidžiama tarp kojų. Moteriški drabužiai – tai sijonas iš augalinio pluošto arba žolės.

Papuošalus dažniausiai nešioja vyrai. Tai apyrankės, karoliai, originalūs auskarai, nosies įdėklai ir kt. Tatuiruotės ir kūno dažymas taip pat yra puošmena. Moterys puošiasi daug rečiau.

Europietiški drabužiai į Naująją Gvinėją prasiskverbė vis dar silpnai, daugiausia miesto gyvenvietėse. Tačiau kai kurie tradicinės aprangos elementai, pavyzdžiui, sijonai, dažnai buvo gaminami iš pirktinės modernios medžiagos.

Maistas daugiausia yra augalinės kilmės. Mėsa (kiaulės, vištos, šunys, o dabar kartais ir katės) vartojama retai. Jie gamina maistą žemėje, pelenuose arba ant atviros ugnies. Anksčiau ugnis kildavo dėl trinties, tačiau šiuo metu tam naudojami pirkti arba mainyti degtukai. Dabar perka ir druską (anksčiau iškastą iš pelenų), cukrų ir kai kuriuos kitus produktus.

Papuasų socialinė struktūra yra sudėtinga, kai kurie jų socialinės organizacijos elementai iš pirmo žvilgsnio atrodo painūs, o tai daugiausia dėl vis dar nepakankamo papuasų tautų socialinių santykių tyrimo.

Papuasai yra suskirstyti į gentis, tačiau, kaip ir australai, tai veikiau etninės bendruomenės, o ne socialiai apkurtos. Tai gana amorfiškos asociacijos, kurias sieja kalbos ir kultūros vienybė, bet nėra jokios gentinės organizacijos, genčių vadų ir pan.

Papuanų gentis yra tėvinė, tiksliau jos ankstyvoji forma (motininė gentis Naujojoje Gvinėjoje randama tik tarp melaneziečių). Į sąjungas dažniausiai susijungia keli klanai, tačiau tai ne gentys, o arba grupė klanų, kuriuos jungia bendra kilmė (tai iš tikrųjų yra fratrija), arba grupė gretimų klanų, kurie nuolat bendrauja. Klanų sąjunga yra didžiausia socialinė organizacija, kurią papuasai turėjo kontaktų su europiečiais metu.

Pagrindiniai Naujosios Gvinėjos ekonominiai vienetai yra bendruomenės. Tarp jų išskiriamos trys pagrindinės grupės, kurios skiriasi priklausomai nuo bendruomeninių ir šeimos principų santykio. Labiausiai paplitusi genčių bendruomenė. Jai būdinga bendruomeninė jos narių bendros darbo veiklos rezultatų nuosavybė. Tuo pačiu metu komunalinės nuosavybės rėmuose yra ir bendrijos dalių bei asmeninių valdų. Genties bendruomenėje nėra paveldimų lyderių, o jos nariai valdžią ir lyderystę įgyja dėl savo asmeninių savybių. Svarbus gentinės bendruomenės bruožas yra tai, kad dauguma jos (vyrai, jų seserys ir dukros) priklauso tam pačiam klanui. Už šio klano ribų tik tos moterys, kurios į bendruomenę patenka dėl santuokos su vienu iš bendruomenės narių.

Daug rečiau papuasų tarpe paplitusi kita forma – nevienalytė bendruomenė, kurioje ekonomiką daugiausia vykdo atskiros bendruomenės dalys (gausios šeimos). Bendrijai priklauso tik miškai, pelkės, dykvietės ir kai kurios kitos žemės; turtas daržui, dideliems laiveliams ir pan., priklauso daugiavaikėms šeimoms. Į heterogenišką bendruomenę, priešingai nei genčių bendruomenę, kaip pagrindinį jos branduolį, jau įeina ne tos pačios giminės asmenys, o keli, nors ir tarpusavyje susiję giminystės ryšiais.

Trečioji bendruomenės forma – kaimynystė – atsirado tarp papuasų veikiant išoriniams kontaktams su europiečiais ir indoneziečiais ir dažniausiai paplitusi kaimo gyvenvietėse, esančiose šalia miestų.

Papuasų tarpe yra tiek porinių šeimų, kurias sudaro vyras, žmona ir jų vaikai, tiek daugiavaikės šeimos, vienijančios kelias susijusias porines šeimas.

Papuasų dvasinė kultūra taip pat labai originali. Papuasų tautų tradiciniai įsitikinimai labai skiriasi. Tarp kai kurių grupių (pavyzdžiui, marindanimų) svarbų vaidmenį vaidino tokia primityvi religijos forma kaip totemizmas. Tikėjimas magija taip pat buvo labai paplitęs. Daugeliui papuasų grupių buvo būdingas protėvių garbinimas primityvioje kaukolių kulto formoje.

Pastaraisiais dešimtmečiais ypač suaktyvėjusi misionierių veikla Naujojoje Gvinėjoje lėmė tai, kad dabar dauguma salos gyventojų formaliai išpažįsta krikščionybę (protestantizmo ir katalikybės pavidalais). Tačiau labai dažnai papuasų krikščionybė yra paviršutiniška. Be to, pastaruoju metu pastebima tendencija kurti atskiras krikščionių bažnyčias, daugiau ar mažiau nepriklausomas nuo misionierių organizacijų.

Papuanų folkloras yra glaudžiai susijęs su tradiciniais tikėjimais. Taigi tarp marinų yra plačiai paplitę mitai apie pusiau gyvūno, pusiau žmogaus prigimties toteminių protėvių, vadinamųjų demų, poelgius. Papuasų gentyse paplitusios įvairios pasakos apie dvasias, kurios yra ne tiek magiškos, kiek moralizuojančios.

Taikomoji dailė, ypač meninė medžio drožyba, papuasų tarpe labai išplėtota.

Šimtmečių senumo papuasų tautų atsilikimas, išsivadavus iš kolonijinės priklausomybės, pamažu pradedamas įveikti. Nepriklausomos Papua Naujosios Gvinėjos vyriausybė vykdo įvairią veiklą, siekdama pakelti gyventojų ekonominį ir kultūrinį lygį, tačiau vis dar yra daug kliūčių, trukdančių panaikinti sunkų kolonijinį palikimą.

; visuose kaimuose yra bažnyčios.

Gyvenvietės teritorija

Pagrindinė papuasų apgyvendinimo zona yra Naujosios Gvinėjos sala, kurios rytinė dalis yra nepriklausoma Papua Naujosios Gvinėjos valstybė (apima Bismarko archipelagą ir Bugenvilio salą), o vakarinė dalis – Indonezijos (Irian Jaya- Vakarų Iranas), kur daugelį dešimtmečių vyko stiprus judėjimas už atsiskyrimą. Jie iš dalies gyvena Aloro, Timoro, Halmaheros salose (pavyzdžiui, Galelos žmonės) ir Melanezijoje.

Įvairių šaltinių duomenimis, tautų ir kalbų, įvairių ekspertų teigimu, yra nuo 300 iki 800, nes nustatyti skirtumą tarp konkrečios kalbos ir tarmės yra didelė problema.

Kai kuriose mažose gentyse yra mažiau nei 100 žmonių. Didžiausios tautybės (skaičiuojama tūkstančiais): Chimbu (250), Enga (195), Gimbu (142), Medlpa (101), Kamano (64), Khuli (90), Ekari (Kanauki) (100), Angal (55) ) ), umbu-ungu (47), wahgi (66), keva (56), dani (dugul-dani), hwanggona, asmat (61), benabena (17), marind-anim (8), abelam (10), nasiop (10), bonkin (10), buin (18). Papua Naujojoje Gvinėjoje gyvena 6 057 263 žmonės. (2009).

Politinė pozicija

1884–1920 m. papuasai buvo kolonijinėje priklausomybėje nuo Vokietijos (imperatoriaus Vilhelmo žemės). Nuo 1920 m. šią dalį administruoja Australija. Pietrytinė dalis 1884–1888 metais buvo Didžiosios Britanijos protektoratas, vėliau kolonija, 1905 metais perduota Australijos administracijai. 1949 metais abi dalys buvo perduotos Australijos globai. 1975 metais rytinė dalis (Papua Naujoji Gvinėja) tapo nepriklausoma valstybe.

Kilmė

Dauguma mokslininkų pripažįsta, kad australoidų tautos senovėje gyveno platesnėje teritorijoje ir jas palaipsniui išstūmė mongoloidai. Manoma, kad Naujoji Gvinėja buvo apgyvendinta prieš 20-25 tūkst. Melaneziečių gentys į šį regioną įsiskverbė prieš 5 tūkstančius metų. Pagal rasinį tipą šios dvi tautų grupės yra artimos, bet ne pagal kalbą ir kultūrą.

Genetiniai Sahul populiacijų tyrimai, palyginti su kitų šiuolaikinių žmonių populiacijomis, parodė, kad Naujosios Gvinėjos papuasai atsiskyrė nuo jorubų c. 90 tūkstančių litrų n., o su Eurazijos populiacijomis – prieš 40 tūkst.

Gyvenimas ir tradicinė veikla

Pagrindinis užsiėmimas – rankinis ūkininkavimas atogrąžų zonoje. Antrinė – medžioklė ir rinkimas. Kiaulių auginimas atlieka svarbų vaidmenį. Pagrindinės kultūros yra kokosai, bananai, taro, jamsai.

Šiuo metu dėl Europos įtakos papuasai yra įdarbinti kalnakasybos pramonėje, dirba vairuotojais, pardavėjais, raštininkais. Formuojasi verslininkų ir ūkininkų sluoksnis. 50% gyventojų dirba natūriniame ūkyje.

Papuasų kaimai – po 100-150 žmonių, kompaktiški ir išsibarstę. Kartais tai vienas ilgas namas iki 200 m Šeima turi 5-6 žemės sklypus įvairiais brendimo tarpsniais. Kasdien vienas plotas ravuojamas, o derlius nuimamas kitame. Derlius laikomas ant vynmedžio, paimant produktus 1 dieną. Bendras darbas.

Kiekviename kaime svarbi vieta yra buambramra – viešasis namas.

Įrankiai:

• kirvis, pagamintas iš agato, titnago arba tridaknos kriauklės;
• donganas - aštrus pagaląstas kaulas, nešiojamas ant rankos, įkišamas į apyrankę, su juo pjaunami vaisiai;
• bambukinis peilis, pjausto mėsą, vaisius, stipresnis už donganą.

• hagda - svaidomasis ietis, 2 m, pagamintas iš tvirtos medienos;
• servaru – šviesesnė ietis, bambukiniu galu, kuris dažniausiai lūžta ir lieka žaizdoje, papuoštas plunksnomis ir kailiu;
• aralas - lankas, 2 m ilgio;
• aral-ge - strėlė, 1 m ilgio, su mediniu antgaliu;
• palom – strėlė plačiu bambukiniu galu, pavojingesnė;
• saran - strėlė žuviai;
• yur - mėtoma ietis su keliais smaigaliais;
• klubai ir skydai.

Papuasų drabužius sudarė diržas, vyrams raudonas, moterų - raudonos ir juodos juostelės. Vyrai taip pat nešioja savotišką penio dėklą (kotek). Apyrankės buvo dėvimos ant rankos (sagyu) ir ant kojų (samba-sagyu). Be to, kūnas buvo papuoštas daiktais, įsriegtais per skylutes, kekee (nosyje) ir bul (burnoje). Iš daiktų buvo naudojami maišeliai, yambi ir goon - maži, tabakui ir smulkiems daiktams, jie buvo nešiojami ant kaklo, o didelis krepšys ant peties. Moterys turėjo savo, moteriškus krepšius (nangeli-ge). Diržai ir krepšiai gaminami iš įvairių medžių, kurių pavadinimai nėra rusiškai (tauvi, mal-sel, yavan-sel), pluošto arba pluošto. Lynai gaminami iš nug-sel medienos pluošto, o inkaro lynai – iš busel medienos. Gutur medžio derva naudojama kaip klijai.

Papuasų maistas daugiausia yra augalinis, tačiau naudojama ir kiauliena, šunų, vištų, žiurkių, driežų, vabalų, moliuskų mėsa, žuvis.

dvasinė kultūra

Plačiai paplitęs folkloras, dainos, šokiai, mitai. Dainos ir šokiai labai paprasti. Dainavimas vadinamas mun, melodija skiriasi labai mažai.
Muzikos instrumentai (bendras pavadinimas yra ai, dar vadinamos šventės, kur leidžiami tik vyrai):

• ai-kabral - tuščiaviduris bambuko kamienas, 2 m ilgio, pučia į jį, šaukia, kaukia;
• munki-ai - kokoso lukštas, su dviem skylutėmis, į vieną pučia, kitą užkiša;
• hal-ai - vamzdis iš šaknies, panašus į ankstesnius;
• orlan-ay - rankena su raišteliais su tuščiais riešutų kevalais, kabantys ant jų, suplakti;
• okam – būgnas.

Didžiausia papuasų šventė yra dainavimas.

Tradiciniai papuasų įsitikinimai yra artimi Australijos ir Melanezijos įsitikinimams. Marind-anim turi kultą, artimą Australijos kultui, tai yra totemizmas. Dema yra toteminis protėvis. Mitai dažniausiai byloja apie pusiau gyvūnų, pusiau žmonių žygdarbius. Jie turi slaptą Mayo kultą, susijusį su iniciacijomis. Kiti papuasai jau turi skirtingus kultus, daugiausia tikėjimą įvairia magija, žalinga, gydančia, ekonomine. Sąvoka „onimas“ reiškia raganavimą ir nuodus bei bet kokį vaistinį preparatą. Onimas laikomas visų ligų, bėdų ir mirties priežastimi. ir jie jo bijo. Dažnai bėdų kaltininke laikoma kaimyninė gentis.

Didelę reikšmę turi protėvių ir kaukolių kultas. Papuasai gamina korvarus – protėvių atvaizdus (stilizuotas žmonių figūras), Astrolabės įlankos teritorijoje, kur anksčiau buvo Miklouho-Maclay, bongu kalba jie vadinami telumais.

Papuasai turi gerai išvystytus medžio drožinius, daro labai sudėtingus ornamentus, puošiančius ginklus ir kitus daiktus.

Papuasai kultūroje

XIX amžiaus žmonėms papuasai buvo laikomi žiaurumo simboliu. Visų pirma, Vl. Solovjovas „Gėrio pateisinime“ supriešino Gėtę ir papuasą.

Parašykite apžvalgą apie straipsnį "Papuans"

Pastabos

Literatūra

• Enciklopedija „Pasaulio žmonės ir religijos“, M. 1998 m.
• S. A. Tokarevas. Religija pasaulio tautų istorijoje, M. 1976 m.
• N. N. Miklukho-Maclay. Sobr. kūrinių 6 tomai. 4 tomas
• Butinovas N. A. Papua Naujosios Gvinėjos tautos: (Nuo genčių sistemos iki nepriklausomos valstybės). - Sankt Peterburgas: Peterburgas. Orientalistika, 2000. - 374 p. - (Ethnographica Petropolitana; 6). – 1000 egzempliorių. - ISBN 5-85803-146-3
• Butinovas N. A. Naujosios Gvinėjos papuasai (ekonomika, socialinė sistema). - M.: Nauka, 1968. - 256 p. – 2500 egz.

Nuorodos

Mikroneziečiai melaneziečiai papuasai polineziečiai europiečių

Kaukazo rasė Negroidų rasė Mongoloidų rasė Americanoid rasė Australo-Veddoid lenktynės Senovės ir išnykusios rasės

Papuasus apibūdinanti ištrauka

- Na, toks draugiškas, toks draugiškas! Ar tai nesąmonė – valdovas; bet mes amžinai draugai. Ji mylės ką nors, taip amžinai; bet aš to nesuprantu, dabar pamiršiu.
- Na ir kas?
Taip, ji labai myli mane ir tave. - Nataša staiga paraudo, - na, prisimeni, prieš išeidama... Taigi ji sako, kad tu viską pamirši... Sakė: aš jį visada mylėsiu, bet tegul būna laisvas. Juk tiesa ta, kad tai puiku, kilnu! - Taip taip? labai kilnus? Taip? Nataša paklausė taip rimtai ir susijaudinusi, kad buvo aišku, kad tai, ką ji dabar sako, anksčiau sakė su ašaromis.
Rostovas pagalvojo.
„Aš nieko neatšaukiu savo žodžio“, - sakė jis. - Be to, Sonya tokia žavi, kad koks kvailys atsisakytų jo laimės?
- Ne, ne, - rėkė Nataša. Mes jau su ja apie tai kalbėjome. Žinojome, kad taip pasakysi. Bet tai neįmanoma, nes, supranti, jei taip sakai – laikote save saistomą žodžio, tada paaiškėja, kad ji tai pasakė tyčia. Pasirodo, tu vis tiek per prievartą ją vedi, o pasirodo – visai ne.
Rostovas pamatė, kad visa tai jie gerai apgalvojo. Sonya vakar jį nustebino savo grožiu. Šiandien, pamačius ją akimirksniu, ji jam atrodė dar geresnė. Ji buvo miela 16 metų mergina, akivaizdžiai aistringai jį mylinti (jis tuo neabejojo ​​nė minutės). Kodėl jam dabar jos nemylėti ir net nevesti, pagalvojo Rostovas, bet dabar tiek daug kitų džiaugsmų ir užsiėmimų! „Taip, jie puikiai sugalvojo, – pagalvojo jis, – reikia likti laisvas.
„Labai gerai, – pasakė jis, – pasikalbėsime vėliau. Oi, kaip aš džiaugiuosi už tave! jis pridėjo.
- Na, kodėl neapgavai Boriso? – paklausė brolis.
- Tai nesąmonė! Nataša rėkė juokdamasi. „Aš negalvoju apie jį ar ką nors ir nenoriu žinoti.
- Štai taip! Taigi kas tu toks?
- Aš? – paklausė Nataša, ir jos veidą nušvietė laiminga šypsena. - Ar matėte Duportą?
- Ne.
– Ar matėte garsųjį Duportą, šokėją? Na, nesuprasi. Aš toks, koks yra. - Nataša, apkabinusi rankas, tarsi šokdama paėmė sijoną, nubėgo kelis žingsnius, apsivertė, padarė antrašą, susimušė koja į koją ir, atsistojusi ant pačių kojinių galiukų, žengė kelis žingsnius.
- Ar aš stoviu? štai, tarė ji; bet ji negalėjo atsistoti ant kojų pirštų galų. "Taigi aš toks esu!" Niekada nieko netekėsiu, bet tapsiu šokėja. Bet niekam nesakyk.
Rostovas juokėsi taip garsiai ir linksmai, kad Denisovas pavydėjo iš savo kambario, o Nataša negalėjo nesijuokti kartu su juo. - Ne, tai gerai, ar ne? ji vis kartojo.
- Na, ar daugiau nori tekėti už Boriso?
Nataša paraudo. - Aš nenoriu tekėti už nieko. Aš jam tą patį pasakysiu, kai jį pamatysiu.
- Štai taip! Rostovas sakė.
„Na, taip, visa tai nesąmonė“, - toliau kalbėjo Nataša. – O kodėl Denisovas geras? ji paklausė.
- Gerai.
- Na, atsisveikink, apsirenk. Ar jis baisus, Denisovas?
– Kodėl baisu? – paklausė Nikolajus. - Ne. Vaska yra graži.
– Jūs jį vadinate Vaska – keista. Ir kad jis labai geras?
- Labai gerai.
„Na, ateik ir išgerk arbatos“. Kartu.
Nataša atsistojo ant kojų pirštų galiukų ir išėjo iš kambario taip, kaip daro šokėjai, bet šypsojosi taip, kaip šypsosi laimingos penkiolikmetės merginos. Svetainėje susitikęs su Sonya, Rostovas paraudo. Jis nežinojo, kaip su ja elgtis. Vakar jie pasibučiavo pirmą susitikimo džiaugsmo akimirką, bet šiandien pajuto, kad to padaryti neįmanoma; jautė, kad visi – ir mama, ir seserys – klausiamai į jį žiūrėjo ir tikisi iš jo, kaip jis su ja elgsis. Jis pabučiavo jos ranką ir pavadino ją tavimi - Sonya. Tačiau jų akys, susitikusios, pasakė vienas kitam „tu“ ir švelniai pabučiavo. Akimis ji prašė jo atleidimo už tai, kad Natašos ambasadoje ji išdrįso jam priminti pažadą ir padėkojo už meilę. Jis akimis dėkojo už pasiūlytą laisvę ir sakė, kad vienaip ar kitaip, niekada nenustos jos mylėti, nes nemylėti neįmanoma.
- Tačiau kaip keista, - pasakė Vera, pasirinkdama bendrą tylos akimirką, - kad Sonya ir Nikolenka dabar susitiko kaip nepažįstamieji. - Veros pastaba buvo teisinga, kaip ir visos jos pastabos; bet, kaip ir dauguma jos pasisakymų, visi susigėdo, o ne tik Sonja, Nikolajus ir Nataša, bet ir senoji grafienė, baiminusi sūnaus meilės Sonjai, galinčios atimti iš jo puikų vakarėlį, taip pat paraudo. mergina. Denisovas, Rostovo nuostabai, apsivilkęs naują uniformą, išmargintą ir kvepiančią, svetainėje pasirodė toks pat puošnus, koks buvo mūšiuose ir toks draugiškas su damomis ir ponais, ko Rostovas nesitikėjo jo pamatyti.

Grįžęs iš armijos į Maskvą, Nikolajų Rostovą šeima įvaikino kaip geriausią sūnų, didvyrį ir mylimą Nikolušką; artimieji – kaip mielas, malonus ir pagarbus jaunuolis; pažįstamų – kaip šaunus husarų leitenantas, sumani šokėja ir vienas geriausių jaunikių Maskvoje.
Rostovai pažinojo visą Maskvą; senajam grafui šiemet užteko pinigų, nes visi dvarai buvo įkeisti, todėl Nikoluška, gavęs savo ristūną ir madingiausias kelnes, ypatingas, kurių niekas kitas Maskvoje neturėjo, ir batus, pačius madingiausius, su smailiausios kojinės ir mažos sidabrinės spurtelės, buvo labai smagu. Rostovas, grįžęs namo, patyrė malonų jausmą po tam tikro laiko, išbandydamas save senomis gyvenimo sąlygomis. Jam atrodė, kad jis labai subrendo ir išaugo. Neviltis dėl apžiūros, neatitinkančios Dievo įstatymų, skolinimasis iš Gavrilos pinigų taksi, slapti bučiniai su Sonya, jis visa tai prisiminė kaip apie vaikiškumą, nuo kurio dabar buvo nepamatuojamai toli. Dabar jis – husaras leitenantas sidabriniu apsiaustu, kartu su kariu Jurgiu, ruošiantį ristūną bėgimui, kartu su žinomais medžiotojais, pagyvenusiais, garbingais. Jis bulvare turi pažįstamą panelę, pas kurią eina vakare. Jis vedė mazurką baliuje Archarovuose, kalbėjo apie karą su feldmaršalu Kamenskiu, lankėsi anglų klube ir buvo pas tave su vienu keturiasdešimties metų pulkininku, su kuriuo Denisovas jį supažindino.
Jo aistra suverenui Maskvoje šiek tiek susilpnėjo, nes per tą laiką jis jo nematė. Tačiau jis dažnai kalbėdavo apie valdovą, apie savo meilę jam, leisdamas jausti, kad jis vis tiek nepasakojo visko, kad jo jausme valdovui yra kažkas kito, ko negali suprasti visi; ir iš visos širdies dalijosi tuo metu Maskvoje įprastu garbinimo jausmu imperatoriui Aleksandrui Pavlovičiui, kuriam tuo metu Maskvoje buvo suteiktas angelo kūne vardas.
Per šią trumpą Rostove viešnagę Maskvoje, prieš išvykdamas į armiją, jis nepriartėjo, o, priešingai, išsiskyrė su Sonya. Ji buvo labai graži, miela ir akivaizdžiai aistringai jį įsimylėjusi; bet jis buvo tais savo jaunystės laikais, kai atrodo, kad reikia tiek daug, kad nėra laiko, o jaunuolis bijo įsitraukti - jis vertina savo laisvę, kurią jis reikia daugybei kitų dalykų. Kai jis pagalvojo apie Soniją per šią naują viešnagę Maskvoje, jis pasakė sau: Ech! dar yra daug, daug tokių bus ir yra kažkur, man vis dar nežinoma. Dar turiu laiko, kada noriu, mylėtis, bet dabar nėra laiko. Be to, jam atrodė, kad tai kažkas žeminančio už jo drąsą moterų visuomenėje. Jis eidavo į balius ir būrelius, apsimesdamas, kad tai daro prieš savo valią. Bėgimas, anglų klubas, linksmybės su Denisovu, kelionė ten - tai buvo kitas reikalas: jaunam husarui tai buvo tinkama.
Kovo pradžioje senasis grafas Ilja Andrejevičius Rostovas užsiėmė vakariene Anglijos klube princo Bagrationo priėmimui.
Grafas su chalatu vaikščiojo po salę, duodamas klubo namų šeimininkei ir garsiajam Anglijos klubo vyriausiajam virėjui Feoktistui įsakymus apie šparagus, šviežius agurkus, braškes, veršelį ir žuvį princo Bagrationo vakarienei. Grafas nuo pat klubo įkūrimo dienos buvo jo narys ir meistras. Jam iš klubo buvo patikėta surengti šventę Bagrationui, nes retai kas mokėjo surengti vaišes tokioje plačioje rankoje, svetingai, juolab kad retai kas mokėjo ir norėdavo dėti savo pinigus, jei jų prireiktų vaišėms. Klubo virėja ir namų tvarkytoja linksmais veidais klausė grafo įsakymų, nes žinojo, kad niekam, kaip jam vadovaujant, geriau pasipelnyti iš kelis tūkstančius kainuojančios vakarienės.

Blogi, laukiniai ir valgantys savo rūšį – tai bene pagrindinės savybės, kuriomis apibūdinami Papua Naujosios Gvinėjos genčių gyventojai. Tačiau iš tikrųjų viskas yra kiek kitaip – ​​šiose salose klestintys gandai apie žiaurumą ir kanibalizmą yra akivaizdžiai gerokai perdėti. Bent jau turistai, išdrįsę asmeniškai susipažinti su papuasų kultūra, tvirtina, kad vietiniai čiabuviai gana draugiški, nors iš pradžių atrodo labai atšiaurūs ir niūrūs. Beje, apie tai savo dienoraštyje rašė rusų etnografas keliautojas Miklukho-Maclay, ne vienerius metus gyvenęs su laukinėmis gentimis. Mokslininkas beveik iš karto atskleidė šių žmonių nekaltumą, pirmąjį savo pasirodymą saloje apibūdindamas taip: „Išskyrus du ar tris įbrėžimus, niekas nedrįso man padaryti rimtos žaizdos“. Turiu pasakyti, kad nuo to laiko (o tai buvo 1870 m.) Papuasai neprarado savo širdies gerumo ir vis dar yra pasirengę taikiai kalbėtis, nebent jūs kėsinatės į jų žemes, moteris ir ... kiaules.

Akmuo XXI a

Per pastaruosius šimtmečius mažai keitėsi ne tik psichologinis laukinių portretas, bet ir visa jų egzistavimo struktūra. Etnografai, atidžiai tyrinėję papuasų pasaulį, sutiko, kad daugelis genčių kasdieniame gyvenime vis dar išlaikė akmens amžiaus sistemos ženklus. Dauguma papuasų, būdami toli nuo pažangos ir Didžiojo pasaulio, gyvena lygiai taip pat, kaip gyveno jų protėviai. Taip, žinoma, kai kurie šiuolaikinio pasaulio ženklai tikrai prasiskverbė į salas (vietoj plunksnų ir palmių lapų čiabuviai dabar rengiasi audiniais), bet apskritai gyvenimo būdas išlieka toks pat, kaip ir prieš daugelį amžių.

Tačiau būtų absoliutus melas teigti, kad šiose žemėse atsiradus baltiesiems, papuasų gyvenimas niekaip nepasikeitė. Kadangi europiečiai šalyje sukūrė kalnakasybos pramonę ir plėtojo turizmą, dalis čiabuvių paliko savo genčių bendruomenes ir užsiima svečių pervežimu, telkinių plėtra, parduotuvių aptarnavimu ir pan. Šiandien jau galime teigti, kad Gvinėjoje formuojasi verslininkų ir ūkininkų sluoksnis. O daugelis tradicijų ir ritualų arba išnyko be pėdsakų, arba virto turistiniais objektais.

Genties planai – gyvenime!

Kaip ir prieš daugelį metų, didžioji Papua gyventojų dalis gyvena bendruomeninėje-gentinėje sistemoje. Vienoje gentyje, kaip ir akmens amžiuje, nėra vietos privačiai nuosavybei, monogamiškiems santykiams, klasių gradacijai ir valstybės įstatymams. Visus pagrindinius darbus, nesvarbu, ar tai derliaus nuėmimas, ar karas su kaimynine gentimi, bendruomenė atlieka kartu. Visi ginčai sprendžiami kartu, švenčiamos šventės, atliekamos magiškos apeigos. Netgi, atrodytų, grynai asmeniniai klausimai, tokie kaip nuotakos pasirinkimas ar santuokos laikas, taip pat sprendžiami kartu.

Papuasai gyvena daugiausia dėl rankinio ūkininkavimo, rinkimo ir daug rečiau – medžioklės. Atsiradus europiečiams, kiaulininkystė pradėjo vaidinti svarbų vaidmenį genties funkcionavime, nors mėsa čia valgoma labai retai, taupymo sumetimais, ją pakeičiant batatėmis, kokosais ir bananais.

Pati gentis yra daugiavaikių šeimų susivienijimas, be to, supratimas apie „didelę šeimą“ čia labai skiriasi nuo europietiško ir kartais turi apie 30-40 žmonių. Stebėtina, kad laukinės visuomenės ląstelės pagrindas – moterys, daugybė vieno vyro, šeimos galvos, žmonų.

Kas yra šio namo galva?

Na, kokia gentis be vado! Jį atpažinti labai lengva: susikaupęs veidas, brutalus žvilgsnis, veriantis žvilgsnis. Jo nuomonė yra autoritetinga ir retai gali būti apskųsta. Negana to, net ir vadui mirštant, prie jo kūno ilgam ateina palmių lapais apsivynioję giminės bičiuliai, trokšdami gauti dalelę pasaulį palikusio lyderio išminties.

Papua genties valdovas ne tik vadovauja bendruomenei, bet ir ją gydo, nes jis taip pat yra šamanas ir gydytojas. Tik vadovas žino, kokia liga ir kaip gydytis bei kaip taisyklingai apipjaustyti berniukus – privaloma jaunų vyrų inicijavimo į vyrus procedūra. Be to, lyderis sterilizuoja genties moteris, jei ji pagimdė du ar daugiau vaikų. Deja, genties buveinė labai ribota, bendruomenė neturi teisės išsikraustyti iš pažįstamos vietos, todėl gimstamumas šeimose yra griežtai kontroliuojamas.

Vyrai valdo pasaulį

Kažkas pasakys, kad šiandien Papua visiškai neatsižvelgia į moterų teises, tačiau istorija rodo, kad anksčiau situacija atrodė daug ne tokia asmeniška. Ne taip seniai visose papuasų gentyse (o kai kuriose – ir dabar) buvo vadinamieji vyrų namai. Į jį buvo griežtai draudžiama patekti tik suaugusiems stipriosios lyties atstovams (tiems, kurie yra poligamistai!), o moterims. Ir tikrai, moteriai nėra gerai atitraukti vyrų nuo svarbių minčių ir pokalbių. O Vyrų namuose reikalai buvo tikrai svarbūs. Taryba sprendė, kokią išpirką už nuotaką paaukoti, kuriai iš genties šeimų reikia padidinti gyvenamąjį plotą, kaip paskirstyti derlių, kuris iš karių vertas medžioti.

Kurią iš jaunų genties moterų ir, dar svarbiau, kurioms reikėjo ištekėti, taip pat sprendė Vyrų namai. Tuo pačiu metu, žinoma, nebuvo atsižvelgta į nelaimingųjų jausmus. O kadangi ištekėti už tos pačios genties jaunuolių buvo neįmanoma (tai buvo tapatinama su kraujomaiša), jaunos moters laukė labai nepavydėtinas likimas. Tačiau jaunos moters padėtis gentyje visada buvo laikina. Savo bendruomenėje jie gyveno tik iki santuokos, po to persikėlė gyventi į sutuoktinio giminę. Nepaisant bendros veiklos, barjeras tarp poros išlieka visą gyvenimą: jis gyvena Vyrų namuose, ji – moterų trobelėje, jam priklauso jo turtas, jai – jos. Tad dvasine įsimylėjusios poros vienybe Papua Naujojoje Gvinėjoje net nekvepia!

sieną į sieną

Papuasų genčių papročiai ir tradicijos labai skiriasi, todėl ir vieni kitų ritualai jiems visiškai nesuprantami. Nejuokaujama: vien šiose salose kalbų apie 700. Taigi su tarpusavio supratimu čia nelabai gerai, o kai išsispręs abipusiai žemės, moterų ir kiaulių nuosavybės klausimai, kirvį imasi papuasai. Kovoti čia ne tik būdas išspręsti ginčą, bet ir kiekvieno vyro garbės reikalas.

Kasmet įvyksta keli tokie ginkluoti tarp genčių susirėmimai. Rimto karo paskelbimo pagrindas yra vagystė arba žmogžudystė. Už sužeistą papuasą, kaip liepia tradicija, atsistoja visa gentis, tačiau piktadarių bendruomenė taip pat nelieka skolinga. Dažniausiai naudojami tradiciniai ginklai: lankai, strėlės, kirviai ir ietis, tačiau pastaruoju metu šaunamųjų ginklų pradėjo griebtis ir papuasai. Jei kariaujančių genčių lyderiams nepavyks taikiai susitarti, karo veiksmai gali tęstis mėnesius ar net metus.

Šokių karas

Ir vis dėlto papuasai ne visada kaukia peiliais! Rugpjūčio mėnesį salose vyksta visai kitokio pobūdžio kovos – šokių kovos. Šiuo metu vieno aukščiausių kalnų – Vilhelmo kalno – papėdėje apie šimtas genčių iš visos Papua Naujosios Gvinėjos susirenka pasivaržyti šokio meistriškumo tradicinėje „Sing Sing“ šventėje, skirtoje šalies Nepriklausomybės dienai paminėti.

Kai kam gali atrodyti, kad ši būgnų, kostiumų, dainų ir šokių šventė yra ne kas kita, kaip turistinis triukas, tačiau šio renginio šaknys siekia akmens amžių. Tolimi papuasų protėviai kažką panašaus laikė pergalės prieš kaimyninę bendruomenę arba paliaubų garbei (visi su ta pačia kaimynine gentimi). XX amžiaus šeštajame dešimtmetyje festivalis gavo oficialios šventės statusą ir buvo surengtas siekiant suburti kariaujančias bendruomenes. Kol eiliniai genties nariai šoko ir kartu valgė arbūzus, vadovai pasiekė svarbių susitarimų. Materialinė festivalio nauda, ​​kai į šokių dvikovą ėmė plūsti turistai, tapo tik papildoma premija.

Papuasai renginiui pradeda ruoštis nuo pat ankstyvo ryto. Darbo laukia daug: reikia visus pasidažyti „firminėmis“ spalvomis, pasipuošti palmių lapais, paukščių plunksnomis, karoliukais iš ilčių ir šunų kaulų, paskirstyti šokių dalis. Visos jėgos suskubtos kuo suprantamiausiu būdu pašėlusiais šokiais ir skanduotėmis papasakoti publikai apie savo genties tradicijas, ritualus ir struktūrą. Turistai iš viso pasaulio atvyksta pamatyti šio spalvingo pasirodymo. Ir tam yra priežastis: ši šventė laikoma didžiausiu vietinių genčių susibūrimu pasaulyje.