Baltojo lotoso Blavatsky diena. Helenos Blavatsky atminimo diena – Baltojo lotoso diena

Balandžio 26 d., Gegužės 8 d., Pagal naująjį stilių, 1891 m., Sulaukusi 59 metų, savo kabinete prie savo stalo tyliai mirė nuostabi rusė Jelena Petrovna Blavatsky, padėjusi teosofinio judėjimo pagrindus pasaulyje. Iki šiol skeptiškai nusiteikę Rusijos ir Vakarų šalių protai labai atsargiai, galima sakyti su nepasitikėjimu, neprieinamose Himalajų vietovėse suvokia išminties mokytojų brolijos, didžiojo Mahatmo, atskleidusio talentą regėtoja, tarpininkė, puiki mokslininkė ir talentinga rašytoja, tokia kaip Helena Petrovna Blavatsky.

Klausimas „Kas jūs, ponia Blavatsky ir su kuo jūs iš tikrųjų?“ lieka atviras iki šiol. Ji buvo unikali, darni asmenybė, kurioje susijungė tokie gabumai – puiki muzikantė, drąsi keliautoja, sąžininga istorikė, ugninga publicistė, menininkė, filosofė ir teologė. Ji – atsidavimo, sąžiningumo, ištikimybės ir gerumo pavyzdys, enciklopedinių žinių mokslininkė, neatsižvelgusi į amžių, sveikatą, drąsiai įveikusi tokias kliūtis, kurių nesugebėtų net stiprus vyras. Tačiau didžiausias jos gyvenimo tikslas, kurį jai iškėlė Didieji Mokytojai ir Likimas, buvo Teosofinės draugijos, kuri siekė sujungti visas pasaulio tautas į vieną brolišką šeimą, sukūrimas. Ši kilni moteris, teosofė ir mokslininkė, sėkmingai įvykdė savo užduotį.

Jelena Petrovna turėjo didžiules psichines galias. Ji pajungė juos vienam kilniam tikslui – daryti gera žmonėms, padėti jiems nelaimėse, neprarasti drąsos, adekvačiai įveikti pasaulietines audras. Jos fenomenalūs okultiniai išgyvenimai palengvino kančias, suteikė viltį atskleisti žmogaus gyvenimo paslaptis ir atnešė žmonėms naujų, neištirtų žinių. Mistika, okultizmas, ezoterika, teosofija – tai nepilnas jos mėgstamiausių temų ir veiklų sąrašas. Juose ji jautėsi kaip žuvis vandenyje ar kosmonautė kosmose.

Dievas ją apdovanojo didele išmintimi, nuo kurios ji pati susigėdo. Ginčuose su savo laikų mokslininkais ji stebino juos giliomis įvairių, gamtos ir humanitarinių mokslų žiniomis. Tikriausiai pasaulyje nebuvo tokio mokslo ir jo problemų, kad E.P. nerastų atsakymo. Ir tarkime, kad jos atsakymai buvo tikslūs, teisingi ir atitiko tiek istorijos, tiek gamtos mokslų duomenis. Ji negalėjo suprasti, iš kur jai ant galvos užkrito toks stebuklas. Todėl savo laiške seseriai Verai Želikhovskajai jis rašo:

„Nebijok, aš nesu išprotėjęs. Galiu pasakyti tik tiek, kad kažkas mane tikrai įkvepia... be to, kažkas į mane įeina. Aš ne tas, kuris kalba ir rašo – tai kažkas manyje, mano aukštesnis, spinduliuojantis aš mąstau ir rašo už mane. Neklausk manęs, mano drauge, ką aš patiriu, nes negaliu aiškiai paaiškinti. Aš pati nesuprantu! Vienintelis dalykas, kurį žinau, yra tai, kad dabar, su amžiumi, tapau kažkieno žinių saugykla...

Kažkas ateina, apgaubia mane miglotu debesiu ir staiga išstumia iš savęs, o tada aš jau nebe „aš“ – Helena Petrovna Blavatsky, o kažkas kitas. Kažkas stiprus ir galingas, gimęs visiškai kitoje vietoje. Kalbant apie save, aš tarsi miegu ar gulėčiau šalia, beveik be sąmonės - ne savo kūne, o visai šalia, ir tik kažkoks plonas siūlas laiko mane šalia jo, sujungdamas mane su juo. Tačiau kartais viską matau ir girdžiu gana aiškiai: puikiai suprantu, ką sako ar daro mano kūnas ar bent naujasis jo šeimininkas. Netgi visa tai suprantu ir prisimenu taip gerai, kad vėliau galiu užrašyti jo žodžius... Tokiomis akimirkomis Olcotto ir kitų veiduose pastebiu baimę ir baimę, ir su susidomėjimu stebiu, kaip jis į juos žiūri su tam tikru gailesčiu kiaurai. mano akis ir moko šiuos žmones, naudodamas mano materialią fizinę kalbą. Bet ne savo protu, o savuoju, kuris kaip debesis apgaubia mano sąmonę... Ak, tiesą sakant, aš negaliu visko paaiškinti “(1). (Laiškas Verai. Niujorkas, 1875).

Blavatsky taip pat rašo apie savo sugebėjimus savo tetai Nadeždai Fadejevai, su kuria ji buvo užauginta ir mokėsi:

„Pasakyk, mieloji, ar tave domina fiziologinės ir psichologinės paslaptys? Štai vienas iš jų, vertas stulbinančio bet kurį fiziologą: mūsų [teosofų] draugijoje yra keli išskirtinai išsilavinę nariai, pavyzdžiui, profesorius Wilderis, vienas pirmųjų archeologų ir orientalistų JAV, ir visi šie žmonės ateina į kad išmokčiau iš manęs, ir prisiekiu, kad aš suprantu visas Rytų kalbas ir mokslus, tiek tikslias, tiek abstrakčias, daug geriau nei tie mokyti vyrai. Tai faktas! O faktai yra užsispyrę dalykai, su jais negalima ginčytis. Taigi pasakykite man, kaip galėjo atsitikti, kad aš, kurio išsilavinimas iki keturiasdešimties metų buvo toks baisiai šlubas, staiga tapau žinių švyturiu tikrai išsimokslinusių žmonių akyse? Šis faktas yra nesuvokiama gamtos paslaptis. Aš esu kažkokia psichologijos paslaptis, galvosūkis ateities kartoms, savotiškas Sfinksas! Įsivaizduokite: aš, niekada gyvenime nieko nestudijavęs, neturėdamas nieko, išskyrus paviršutinišką pačios bendriausios prigimties informaciją, neturėdamas nė menkiausio supratimo apie fiziką, chemiją, zoologiją ir apie nieką, dabar staiga galėjau rašyti ištisas disertacijas. šiuos dalykus. Leidžiuosi į diskusijas su žinovais, į ginčus, iš kurių dažnai išeinu pergalingas... Tai ne juokas, aš esu visiškai rimtas, nesuprantu, kaip viskas pavyksta.

Tiesa, jau beveik trejus metus dieną ir naktį mokausi, skaitau, viską galvoju. Bet kad ir ką skaityčiau, man viskas atrodo pažįstama... Klaidų randu labiausiai išmoktuose straipsniuose, Tyndall, Herbert Spencer, Huxley ir kitų paskaitose. Jei koks nors archeologas iššauks mane ginče, atsisveikindamas jis tikrai patikins, kad aš jam paaiškinau įvairių paminklų reikšmę ir nurodžiau tokius dalykus, apie kuriuos jis niekada nebūtų pagalvojęs. Visi senovės simboliai su slaptomis prasmėmis man iškyla į galvą ir iškyla prieš akis, kai tik aptariami pokalbio metu.

Vienas Faradėjaus mokinys, profesorius X., kuris mokslo pasaulyje buvo vieningai pramintas „eksperimentinės fizikos tėvu“, vakar vakarą praleido su manimi ir dabar patikina, kad galiu „įsigyti patį Faradėjų į diržą“. Gal jie visi tiesiog kvaili? Bet jūs neįsivaizduojate, kad draugai ir priešai susivienijo, kad paverstų mane mokslo šviesuliu, jei viskas, ką darau, pasirodo tėra mano laukinės teorijos.

Ir jei tik mano atsidavęs Olcottas ir kiti mano teosofai laikytųsi tokios didelės nuomonės apie mane, būtų galima pasakyti: „Dans le pays des aveugles les borgnes sont rois“. Bet mano namuose nuolat knibždėte knibžda visokie profesoriai, mokslų daktarai ir teologijos daktarai, nuo ryto iki vakaro... Pavyzdžiui, čia yra du žydų rabinai Adleris ir Goldšteinas, abu laikomi didžiausiais talmudistais. Jie mintinai žino Simono Ben Jochai kabalą ir Bardesano Nazareno kodeksą. Juos man atnešė protestantų kunigas ir Biblijos komentatorius ponas A., kuris tikėjosi, kad įrodys, kad klystu dėl Onkelo chaldėjų Biblijos formuluotės. Ir kuo viskas baigėsi? Aš juos nugalėjau. Citavau jiems ištisas frazes hebrajų kalba ir įrodžiau rabinams, kad Onkelas buvo vienas iš Babilono mokyklos autoritetų.“(2). (Laiškas N. Fadejevai. Niujorkas, 1875).

Fenomenalūs Blavatskio psichiniai gabumai parodė pasauliui, kad paslaptingas jėgas, kurios taip gąsdina žmogų, galima pažinti, atskleisti ir padėti žmonėms. Net priešai, aštrūs kritikai ir pašaipiai, net jie pripažino jos slaptų žinių platumą ir gylį. Blavatsky niekieno nebijojo, nes žinojo tiesą už savęs. Savo protu, ištikimybe ir paklusnumu ji pateko į Mahatmų, didžiųjų žmonijos mokytojų, pasitikėjimą, jiems vadovaujama baigė septynerių metų studijų kursą ir paliko savo palikuonims didelį literatūrinį kosmologijos, teosofijos palikimą, istorija, ezoterika, religija ir filosofija.

Kas perskaitė bent vieną Blavatskio kūrinį, supras, kas buvo Elena Petrovna gyvenime, kaip ji puošė pasaulį savo buvimu, kaip išgelbėjo žmogų nuo rūpesčių ir kančių. Jos kūriniai, parašyti padedant Mahatmams, yra „Atskleista Isis“ 2 tomuose, „Slaptoji doktrina“ 3 tomuose, „Tylos balsas“, „Teosofijos raktas“, „Ezoterinė krikščionybė“, „The Teosofinis žodynas“ ir daugelis kitų liudija, kad šios mokslininkės žinių lygis daugumai jos amžininkų buvo nepasiekiamas. Jos knygos skirtos klaidoms tiek moksle, tiek pasaulyje atskleisti, pažinti slaptąsias gamtos ir žmogaus jėgas, išlaisvinti jį nuo dogminės religijos, iš nežinojimo bedugnės, kad žmogus taptų stipria dvasia. , gyvena ilgiau, nebijo sunkumų, smurto ir netiesos. Jos žinių lygis, perteikiamas knygose, yra visapusiškas ir liudija, kokias milžiniškas aukštumas pasiekė paprasta rusė, apdovanota valios jėga, talentu ir gebėjimu įveikti bet kokias kliūtis.

Kompanionai jos užrašuose net viename puslapyje pažymėjo keturias skirtingas rašysenas ir pateikimo stilių. Tai buvo tiesa. Nes Blavatskio ranką vedė trys skirtingos Mahatmos. Jie padėjo jai sukurti nemirtingas knygas ir teorijas. Būtent jie, Mahatmos, padiktavo jai ištisus knygų „Atidengta Isis“ ir „Slaptoji doktrina“ puslapius, aprūpino ją reikiama literatūra astraliniu pavidalu, nustatė knygų turinį, šiuolaikines problemas, tarp jų ir Kosmosą. ir mūsų planeta. Jos knygos tapo vadovėliais ne vienai mokslininkų, tyrinėtojų ir tiesiog žmogaus išminties mylėtojų kartai. Apie H.P.B. parašyta tūkstančiai mokslinių straipsnių, monografijų, vadovėlių, prisidėjusių prie mokslo ir visuomenės raidos. Blavatskio palikimas mąstančiam skaitytojui atskleidė jo paties gyvenimo prasmę ir tikslą, davė atsakymus į daugybę klausimų ir gyvenimo paslapčių. Ne paslaptis, kad „Slaptoji doktrina“ buvo Alberto Einšteino vadovas, o „Isis Unveiled“ – Nobelio premijos laureatas, gydytojas iš Lambareno Albertas Schweitzeris.

Blavatskio darbai yra tikra teosofinės ir ezoterinės filosofijos enciklopedija. Juos tyrinėdamas skaitytojas supras, kokia yra tikrų okultinių doktrinų stiprybė, kokias moralines ir filosofines gaires jos duoda žmonėms, siekiant įveikti sunkumus; kas vienija skirtingas religijas ir mistines mokyklas, kokią naudą jos atneša visuomenei. O taip pat, kokius etinius ir psichologinius reikalavimus žmogui kelia mokslas, gyvybės dėsnių ir kosminių dėsnių išmanymas. Jelena Petrovna niekada asmeniškai nepriskyrė sau visų savo darbų nuopelnų ir šlovės, puikiai žinodama, kad didelė jų kūrybos dalis priklauso artimiems draugams ir bendražygiams. Su didele pagarba ji elgiasi su savo Mokytojais, teosofais ir filosofais, draugais ir padėjėjais, kurie atvėrė jai žavų žinių pasaulį ir parodė kelią į išmintį, žinias, sprendžiant sudėtingas šių laikų problemas.

Mums Blavatsky yra aukšto dvasinio mokymo, vadinamo teosofija, prodiuseris ir šauklys. Ji sujungė visas pasaulio religijas, filosofijas ir kosmoso mokslą. Mūsų pareiga – reabilituoti jos gerą vardą ir apsaugoti nuo nesąžiningų kritikų, kurie ne duoda naudos, o kenkia žmonių visuomenei, jos pažangai ir trumpina jos gyvenimą. Tai broliai Solovjovai, Londono psichikos draugija ir kiti priešai, kurie nesugebėjo suprasti fenomenalių autoriaus sugebėjimų ir genialumo. Būtent jie glumino jos nervus, persekiojo ir iš visų jėgų bandė diskredituoti didįjį teosofą, paskelbdami Blavatskį šarlatanu. Mums skaudu ir gėda už tokius žmones, kurie, nesuprasdami jos gyvenimo ir darbo, paskelbė prokuroro nuosprendį.

Manome, kad Helena Blavatsky mirė per anksti. 59 metai yra jei ne klestėjimo laikas, tai ne pabaiga – tikrai. Ji turėtų gyventi, gyventi ir rašyti savo išmintingas knygas.

Testamente E. Blavatsky įsakė, kad kasmet jos mirties metinių proga, jos ištikimi draugai, bendražygiai ir klausytojai, susirinkę Teosofų draugijos būstinėje, perskaitytų Edvino Arnoldo knygos „Azijos šviesa“ skyrius ir ištraukas iš Bhagavad Gita, knygos, kurios buvo jai artimos. Nes juose ji rado savo sielos ir širdies gabalėlius.

1892 m. balandžio 17 d., prieš pat pirmąsias jos mirties metines (1891 m. gegužės 8 d.), pulkininkas G.S. Olcottas Adjaro teosofinės draugijos būstinėje išleido vykdomąjį įsakymą, kuriuo jis oficialiai įsteigė „Baltojo lotoso dieną“, skirtą H.P. mirties atminimui. Blavatskis. Vardinis ordinas buvo duoklė palaimingam puikaus visuomenės veikėjo, iškilaus mokslininko, pasaulinio garso teosofo, kurio darbais žavisi visas skaitantis pasaulis, atminimui. Nuo to laiko visų šalių ir tautų teosofinės draugijos kasmet rengia renginius, siekdamos įamžinti didžiojo teosofo atminimą.

Paskutinė žinutė Pasauliniam teosofų kongresui

Jausdama mirties artėjimą, Blavatsky savo kasmetiniame pranešime Pasauliniam teosofų kongresui, įvykusiam 1891 m. balandžio 26–27 d. Bostone, rašė: „Čia aš kalbėjau iki galo; Neturiu jėgų parašyti ilgesnės žinutės, bet tai paskutinis dalykas, kurio man reikia, nes mano ištikima draugė ir pasiuntinė Annie Besant, kuri yra mano dešinė ranka, gali išsamiau ir geriau perduoti jums mano linkėjimus. nei aš galiu tai išdėstyti popieriuje. Galų gale visi norai ir mintys, kuriuos galėjau išreikšti, susiveda į vieną frazę, nuolat bundančią mano širdies troškimą: „Būkite teosofai, dirbkite teosofijai! Pradėkite nuo teosofijos ir baigkite teosofija, nes tik jos praktinis įgyvendinimas gali išgelbėti Vakarų pasaulį nuo tų savanaudiškų, jokiu būdu ne broliškų nuotaikų, skiriančių rases ir tautas, tik ji gali išgelbėti pasaulį nuo klasių neapykantos ir klasių prieštaravimų – šio prakeiksmo ir gėdos. vadinamųjų krikščionių tautų. Teosofija yra vienintelė, galinti išgelbėti Vakarus nuo visiško panirimo į grynai prabangų materializmą, kuriame Vakarų pasaulis pūs ir sunyks, kaip anksčiau atsitiko su senesnėmis civilizacijomis.

Būtent jums, broliai, ateinančio šimtmečio gerovė yra patikėta; bet koks didelis pasitikėjimas, tokia didelė ir atsakomybė. Man pačiam, matyt, liko neilgai gyventi, ir jei bent vienas iš jūsų sugebėjo ko nors pasimokyti iš mano mokymo arba su mano pagalba gavo žvilgsnį į Tikrąją šviesą, mainais paprašysiu jūsų dar labiau sustiprinti šį reikalą. kurios pergalė ši Tikroji Šviesa, jūsų individualiomis ir kolektyvinėmis pastangomis tapdama ryškesnė ir didingesnė, nušvies visą pasaulį, o prieš išsiskirdamas su šiuo nusidėvėjusiu kūnu, turėsiu laiko pamatyti, kad stabilumas ir stabilumas. yra garantuotas. Tebūna su jumis didžiųjų buvusių ir dabartinių Mokytojų palaiminimai. Iš manęs, asmeniškai, priimkite patikinimus apie mano tikrus, nepajudinamus broliškus jausmus ir nuoširdų, nuoširdų dėkingumą už visų darbuotojų atliktą darbą. Nuo tavo ištikimojo tarno iki galo, H. P. Blavatskis.

Kolegos ir draugai apie Heleną Petrovną Blavatsky

Pagerbdama Helenos Blavatsky atminimo dieną – Baltojo lotoso dieną, didžioji jos kūrybos gerbėja Helena Rerich ta proga kalbėjo taip: „Pasakysiu, kad HPB buvo ugningoji Baltosios brolijos pasiuntinė. Būtent ji buvo jai patikėtų žinių nešėja. Būtent ji buvo didžioji dvasia, kuri ėmėsi sunkios užduoties – suteikti poslinkį žmonijos sąmonei, įsipainiojusiai į negyvus dogmų pinkles ir besiveržiančios į ateizmo aklavietę... H. P. Blavatskis buvo didis. kankinys, visa to žodžio prasme. Pavydas, šmeižtas ir nežinojimo persekiojimas ją nužudė, o jos darbai liko nebaigti. Paskutinis, paskutinis „Slaptosios doktrinos“ tomas nepasitvirtino. Taip žmonės atima iš savęs aukščiausią. Lenkiuosi prieš didžiulę mūsų tautietės dvasią ir ugningą širdį ir žinau, kad ateityje Rusija jos vardas bus dedamas į reikiamą pagarbos aukštį. E.P. Blavatsky tikrai yra mūsų nacionalinis pasididžiavimas. Didysis šviesos ir tiesos kankinys. Amžina šlovė jai!“ (4). (H.I. Roerich „Laiškai Amerikai“. 1934-09-08).

Štai kelios ištraukos iš vyro, kuris su ja buvo pastaruosius šešerius ar septynerius savo gyvenimo metus, straipsnio, kurį ji išsiuntė „dirbti“ į Indiją likus keliems mėnesiams iki mirties. Jis buvo viena iš pagrindinių TO prezidento figūrų ir padėjėjų, atidavė jam visą gyvenimą ir visą savo turtą – tai Bertramas Keatley. Jis – vienas iš daugelio V. Solovjovo pašieptų žmonių, o tai jam netrukdo būti protingu, išsilavinusiu, nuoširdžiu ir sąžiningu žmogumi.

„Nuo to momento, kai pirmą kartą pamačiau jos akis, – rašo jis, be kita ko, – manyje, tarsi senu, išbandytu draugu, atsirado visiško pasitikėjimo ja jausmas. Šis jausmas niekada nesilpnėjo ir nepasikeitė – ar stiprėjo ir augo, kai aš ją geriau pažinau... Neretai po mėnesių, net po metų, kadangi mano moralinis augimas leido aiškiau ir plačiau suprasti dalykus, aš, žvelgdamas atgal savo praeityje buvau nustebęs, kad anksčiau nesupratau visų jos nurodymų teisingumo... Bėgant metams mano dėkingumo skola jai - jos vedančiajai rankai į gera - didėjo, nes iš saujos auga kalnų lavina. sniego ir aš niekada negalėsiu jai atlyginti už visus jos gerus darbus...“.

Čia jis pasakoja, kaip jį graužė mūsų laikų abejonės, netikėjimas ir materializmas; kaip jis į aktyvų gyvenimą įsitraukė tik saugomas įprastos moralės, stereotipinės garbės sąmonės, su tam tikra doze jaunatviško sentimentalumo, pasiruošęs žavėtis svetimomis dorybėmis, bet kartu stipriai abejodamas ne tik jų nuopelnu ir reikalingumu, ryžtingai „visame, ko šiuolaikinis mokslas negalėjo įrodyti.

„Ką gyvenimas man paruošė? Kas butu su manimi? – sušunka jis. „Panyrau į visišką egoizmą, į dvasios savęs naikinimą. E. P. mane išgelbėjo nuo tokio likimo. Blavatsky su savo mokymu... Ji išgelbėjo mane, kaip išgelbėjo daugelį kitų. Kol aš to nesupratau, mano gyvenimas neturėjo idealo, verto kovoti... Materializmo rodomo sunaikinimo pripažinimas – šis lemtingas ir galutinis būties veiksmas – prislopino kiekvieną dosnų judesį karčia jo nenaudingumo ir mano bejėgiškumo suvokimu. ... Nemačiau priežasčių ir tikslų siekti to, kas sunku, kas aukšta ir toli, kai viską ryjanti mirtis, žinoma, turi nukirpti gyvenimo giją, dar gerokai anksčiau nei buvo pasiekti užsibrėžti geri tikslai!gyvenimo kova!

Būtent nuo šio alinančio moralinio paralyžiaus ji uždusino mano vidinį gyvenimą sunkia priespauda ir nuodijo kiekvieną mano egzistavimo valandą, – E.P. Blavatsky - išlaisvino mane! Aš — ir kiti!.. Nejaugi mes jai skolingi daugiau už savo gyvybę?..

Aš tęsiu. Kiekvienas mąstantis ir jaučiantis žmogus mato save apsuptą lemtingų užduočių. Iš visų pusių grėsmingi sfinksai pasiruošę praryti ištisas rases, jei neįmins savo mįslių... Matome, kad geriausios žmonijos pastangos atneša blogį, o ne gėrį. Niūri tuštuma apglėbia mus, o kur ieškoti šviesos?.. E.P. Blavatsky mums parodė šią šviesą. Ji mokė norinčius jos klausytis ieškoti savyje tos „amžinosios šviesos žvaigždės, kuri šviečia laiko kelyje“, o troškimu tobulėti rodė galimybę juos uždegti... suvokiame, kad stiprus dvasia žmogus, kuris, norėdamas padėti žmonijai, moka pamiršti apie save, savo rankose laiko raktą į išganymą, nes to žmogaus protas ir širdis yra perpildyti išminties, kylančios iš tyrumo. , altruistinė meilė, kuri suteikia pažinimo apie tikrus gyvenimo kelius. Būtent tai E.P. Blavatsky privertė mus, mane ir daugelį kitų pripažinti tai tiesa. Argi ji neverta dėkingumo? (5). (B. Keatley apie Blavatsky).

O štai Markizo José Chiffre'o, Teosofų draugijos Ispanijos skyriaus delegato į Europos sekcijos suvažiavimą Londone, išpažintys. Po Blavatskio mirties jis paliko savo atsiminimus apie ją:

„... Norėčiau visam pasauliui atkreipti dėmesį į didžiulę įtaką, kurią man padarė jos aukšta siela! jis sako (Liuciferis ir kiti teosofiniai žurnalai, 1891 m. liepos ir rugpjūčio mėn.). – Į pasikeitimą, kuris įvyko mano jausmuose, mintyse ir sampratose apie dvasinius ir materialius objektus – per visą gyvenimą, žodžiu – sutikus šią nuostabią moterį. Ponas Sinnettas savo puikiame straipsnyje apie ją „Recenzijų apžvalgoje“ (1891 m. birželis) visiškai teisingai pasakė: „H. P. Blavatsky visada ir visur valdė. Ji turėjo būti arba be galo mylima, arba nekenčiama! Ji niekada negalėjo būti abejingumo objektu prie jos besikreipiantiems...“. Manau, kad tai nepaprastai tiesa...

Kai pirmą kartą atvykau į Londoną vieninteliu tikslu pamatyti ir pažinti ją H.R.W. (H.P.B.), kurios talentai padarė man didelį įspūdį, žinojau, kad pamatysiu nuostabiausią mūsų amžiaus intelekto asmenybę, taip pat savo didžiulėmis žiniomis. Jausmas, kuris mane traukė, buvo ne paprastas smalsumas, o visagalis, nenugalimas potraukis... Tačiau tikrovė pranoko visus mano lūkesčius! asmenybė, kokia buvau iki šiol... Šis procesas, man pačiam nesuvokiamas ir nepaaiškinamas, bet visiškai realus ir neišvengiamas, iš karto ir nepaliaujamai reiškėsi giliuose mano dvasinės ir moralinės būties užkaborius... Mano individualybės transformacija, su savo buvusiais polinkiais ir jausmais, pamažu vyko visiškas .. Net nebandysiu paaiškinti šio, matyt, nuostabaus fakto - buvusios asmenybės išnykimo, bet jis niekada neišnyks iš mano atminties...

Su kiekvienu nauju pasimatymu manyje stiprėjo pasitikėjimo, meilės ir atsidavimo jai jausmai. Juk aš jai skolingas už savo atgimimą! Tik tada, kai ją atpažinau, pažinojau moralinę pusiausvyrą ir dvasios ramybę. Ji suteikė man vilties ateičiai. Ji man įskiepijo savo dosnius, kilnius siekius. Tai kardinaliai pakeitė mano kasdienį sambūvį, keldamas gyvenimo idealus, parodydamas jame aukštą tikslą: siekti teosofijos uždavinių, tobulėti darbe, žmonijos labui...

E.P. mirtis. Blavatsky yra kartaus išbandymas man, kaip ir visiems teosofams, kurie ją pažinojo asmeniškai ir yra skolingi jai nemirtingą dėkingumą. Aš asmeniškai netekau joje draugo ir mokytojo, kuris išvalė mane nuo gyvenimo nešvarumų, sugrąžino tikėjimą žmoniškumu! .. Jos drąsos, savęs išsižadėjimo, nesavanaudiškumo ir dosnumo puikiame pavyzdyje rasiu jėgų dirbti visą gyvenimą dėl tikslo, kurį visi esame skolingi apsaugoti.

Tebūna palaimintas jos atminimas!

Brangūs broliai ir draugai, tai yra keli žodžiai, kuriuos norėjau pasakyti, kad niekada nepamiršiu, ką jai skolingas. Tegul priešai ir materialistai paaiškina, jei gali, H. P. įtakos ir galios stiprumą. Blavatsky; jei negali, tegul tyli!.. Iš vaisių žinomas medis, o mūsų veiksmai bus vertinami ir vertinami pagal jų rezultatus.“ (6). („Ką H.P.B. padarė dėl manęs“. Liuciferis. Liepa. 1891 m. Ištraukos).

Vera Želikhovskaja, teikdama informaciją apie savo seserį, prašo skaitytojų Vsevolodo Solovjovo pavyzdžiu nepriekaištauti, kad ji aukština seserį ir jos mokymą. Ji jos neaukština, o nori įrodyti, kad „Vakaruose ir Rytuose yra daug žmonių, turinčių duomenų, kad galėtų į ją žiūrėti tikrai su pagarba; o tai reiškia, kad joje būta tikrų nepaprastų nuopelnų, net neskaitant jos stichijos ir, žinoma, be visokių „reiškinių“, kuriems tik paviršutiniški, jos mokymo visiškai nepažįstantys žmonės galėjo suteikti kokią nors reikšmę. Dėl šio teisėto siekio atkurti savo sesers asmenybę, rusų nuomone, kurie apie ją sužinojo tik iš pono Solovjovo žeminančios satyros apie ją (o jų, deja, yra daug!), parašiau paskutinį. skyrius, skirtas tik jai“ (7). (V. Želikhovskaja. Apie seserį).

Į Helenos Blavatsky mirtį reagavo visų šalių žmonės, įskaitant tokius kaip Crookes, Flammarion, Stead, Hartmann, Hubbe-Schleiden, Beck, Fullerton, Ayton, Buchanan ir daugelis kitų. Visi jie pagerbė jos atminimą savo atsiminimais ir kalbomis.

Želikhovskaja cituoja profesoriaus Hubbe-Schleideno žodžius, kuriuos jis parašė savo žurnale Sfinksas:

„Kad ir ką apie mirusiąją pagalvotų draugas ar priešas, ar jai būtų teikiama dieviška garbė ar panieka, visi turi sutikti, kad ji buvo viena nuostabiausių mūsų amžiuje pasirodžiusių žmogaus būtybių: ji buvo nepakartojama... Dar neatėjo laikas galutiniam jos nuosprendžiui; bet negalime susilaikyti nepasakę, kad mes, kaip ir daugelis kitų tą patį žinančių, esame jai skolingi ir dėkojame už neįkainojamus įkvėpimus!.. Ji yra viena iš tų, apie kurias Šileris pasakė teisingai: meilė ir neapykanta pariahs, Pasaulio istorijos metraščiuose jos asmenybė ateina – nemirtinga!

„Kiek moterų pasaulyje nepasižymėjo nei ypatinga kilme, nei turtais, nei ryšiais, nei šio pasaulio galingųjų globa, o tik savo asmeniniais nuopelnais, po kurių mirties tokia epitafija būtų įteikta? .. Taip pat reikia atsižvelgti į tai, kad tai pasiūlė ne koks nors asmeninis Blavatskio draugas, atsidavęs jai iki gyvos galvos, o žmogus, palyginti nepažįstamasis, mažai ją pažinojęs, labiau įvertinęs pagal rezultatus. jos veiklos ir mokslo darbų, nei užuojauta“ (8) . (Zhelikhovskaya apie savo seserį)..

Nepaprastosios padėties suvažiavime, rašo Želikhovskaja, Teosofų draugijos įkūrėjos mirties proga Indijos, Amerikos, Australijos ir visų Vakarų Europos šalių delegatai, vadovaujami steigėjos prezidento, visus pirmuosius susitikimus skyrė tik jai. atmintis. Didžiojoje Londono teosofinės būstinės posėdžių salėje vietos neužteko: reikėjo samdyti išorines sales, kuriose tilptų daugiau nei tūkstantis žmonių.

Nedelsiant buvo nuspręsta atidaryti universalų abonementą, skirtą Blavatsky fondui „H.P.B's Memorial Fund“ surinkti pinigus. Tai buvo padaryta siekiant įgyvendinti jos troškimą, dėl kurio ji nenuilstamai dirbo. Būtent: už kūrinių teosofijos klausimais spausdinimui, tiek originalių, tiek išverstų iš sanskrito ir senovės tamilų kalbų; raštai, susipažinimas su kuriais „tarnaus sąjungai tarp Rytų ir Vakarų.

Tada buvo iškeltas jos pelenų saugyklų klausimas. Indijos teosofai reikalavo grąžinti jiems Blavatskio pelenus. Kad, pagal jos pačios norą, jos pelenai ilsėtųsi Adyare. Tačiau pulkininkas Olcottas, nusileidęs „kitų pasaulio šalių brolių“ troškimams, nusprendė, atsižvelgdamas į tai, kad teosofinė H.P. Blavatsky „skirstoma į tris laikotarpius: Niujorką, jos lopšį; Adyar, jos altorius ir Londonas, jos kapas, pasiūlė jį padalinti į tris dalis, ir jo pasiūlymui buvo pritarta vienbalsiai. E.P. Blavatsky paliko, kad jos kūnas buvo skirtas ne žemei, o ugniai. Jis buvo sudegintas Londono krematoriume 1891 m. gegužės 11 d.

Švedijos delegatai paprašė leisti į Londono būstinę pristatyti bronzinę urną, kurią sukūrė garsus Stokholmo meistras Bengstonas. Pulkininkas Olcottas paskelbė, kad Adyaro sode bus pastatytas mauzoliejus, skirtas išsaugoti „jų mylimo mokytojo“ pelenus. Niujorke, Amerikos teosofų būstinėje, tuo pačiu tikslu buvo pastatytas puikus mauzoliejus pagal geriausio architekto, Teosofų draugijos nario, savo darbą pasiūliusio nemokamai, planą.

Iš Švedijos atsiųsta urna, rašo Želikhovskaja, buvo puiki. Ji buvo apgyvendinta sesers kambaryje, kurį buvo nuspręsta amžinai palikti tokia forma, kokia ji buvo su ja. Paprastai kambarys yra užrakintas ir į jį patenkama tik darbo reikalais, norint pasiimti vieną iš bibliotekos knygų arba parodyti patalpas teosofiniams lankytojams.

Naujojo stiliaus gegužės 8 d., H.P.B. mirties metinių dieną, visas kambarys, ypač „Dagoba“ (urna su H.P. Blavatskio pelenais), o vėliau – jos „mokytojos Morijos“ portretas. “, stovėjusios toje pačioje vietoje, kaip ir jos gyvavimo metu, buvo padengtos baltomis gėlėmis, rožėmis, jazminais ir lelijomis – lotosų prototipais, kurių Europoje nebuvo.

„Šią dieną, rašo Želikhovskaja, „gegužės 8 d., oficialia rezoliucija, 1892 m. balandžio 17 d. balsuota Adiare ir vienbalsiai patvirtinta visų teosofinių centrų, buvo nuspręsta pavadinti „Baltojo lotoso diena“ ir ją kasmet švęsti. Teosofų draugijos įkūrėjos atminimui, stengiantis pažymėti ne tik kalbas apie ją ir jos raštų skaitymus, bet ir, jei įmanoma, labdaringus darbus. Taigi Londono Teosofinio kvartalo sode tą dieną buvo pašarvoti kaimyniniai elgetos; Indijoje, ne tik Adjare, kur visi buvę jos kambariai buvo uždengti lotosais, bet ir Bombėjuje bei Kalkutoje, be maisto, vargšams buvo išdalintos jų šventosios knygos Bhagavad Gita kopijos. Tas pats nutiko ir Niujorke, ir Filadelfijoje, ir keliuose JAV miestuose, kur klesti teosofija – ir niekur ji klestės visais atžvilgiais, kaip Amerikoje “(9). (Zhelikhovskaya).

Teosofinės draugijos būstinę Londone sudaro trys namai su vaizdu į dvi gatves, priekinį sodą ir didelį sodą viduje.

„Niekur liūdesys dėl H. P. Blavatskio mirties nepasireiškė taip viešai, kaip Ceilono saloje. Ten, „išskyrus spaudą, perpildytą jos vardu“, vyriausiasis kunigas Sumangala surengė iškilmingą jos paminėjimą, o visos budistinės mergaičių mokyklos buvo uždarytos trims dienoms. Kitą dieną Kolombe įvyko neeilinis teosofų susirinkimas, kuriame buvo nuspręsta draugijos posėdžių salės sienoje įrengti bronzinę lentą su jos įkūrėjo pavarde, jos gimimo, atvykimo į Indiją numeriais ir mirtis, jos amžinoje atmintyje. Rytų kolegijos viceprezidentė, karšta teosofė, skaitė paskaitas apie jos veiklą ir mokymus; ypač apie jos nuopelnus prieš Indijos gentis ir prieš budizmo pasaulį – supažindinant Vakarus su arijų tikėjimais, žiniomis ir literatūra.

Kitą sekmadienį Teosofinė draugija Kolombe, kurią daugiausia sudaro budistai, pagal vietinius papročius pakvietė 27 vienuolijos brolių narius pasiimti maisto ir išmaldos mirusiojo atminimui; o vienas iš vienuolių dovanų gavo drabužius ir visus tuos keletą daiktų, kuriuos vienuoliams leidžiama turėti: išmaldos puodelį ir metalinį vandens ąsotį, skustuvą, diržą ir kt. Be to, keli šimtai elgetų buvo pavaišinti laidotuvių vakariene. mirusiojo atminimui, ir Visus šiuos ritualus nuspręsta atlikti kasmet. Jos mirties metinių dieną pamaitintų vargšų brolių skaičius išaugo iki 3000 žmonių; o „Theosophist“ pranešimuose pasirodo, kad trys našlaičiai bus amžinai mokomi už Ceilone Blavatskio atminimui surinktas palūkanas – tai „N.R.V.“ vardu pavadintos stipendijos. (dešimt). (Ten pat. Sankt Peterburgas. 1893 m. sausio mėn.).

"Meilė Blavatsky"

Šia antrašte (Madame Blavatsky) 1891 m. gegužės 10 d. New York Tribune paskelbė vedamąjį straipsnį apie Helenos Petrovnos Blavatsky mirtį. Pristatome visą:

„Mūsų laikais vargu ar yra moteris, kuri būtų taip atkakliai neteisingai pristatoma, taip šmeižiama ir paniekinta, kaip ponia Blavatsky; bet ji kentėjo ne veltui dėl žmogaus piktumo ir neišmanymo – yra daug ženklų, kad jos gyvenimo darbas pasiteisins, kad ištvers ir pasitarnaus. Ji buvo Teosofinės draugijos įkūrėja – dabar jau visiškai įsteigta organizacija, turinti filialus daugelyje šalių, Rytų ir Vakarų, ir atsidavusi studijoms bei studijoms, kurių grynas ir didingas pobūdis yra visuotinai ir neabejotinai pripažįstamas.

Madam Blavatsky gyvenimas buvo neįprastas, bet dabar ne vieta ar laikas kalbėti apie to gyvenimo peripetijas. Sakykime, apie dvidešimt metų ji skyrė doktrinų, kurių pagrindiniai principai yra aukščiausio etinio pobūdžio, sklaidai. Kad ir kaip kai kam atrodytų utopiškas, XIX amžiaus bandymas sugriauti rasės, tautybės, luomo ir klasinio išankstinio nusistatymo barjerus ir įskiepyti broliškos meilės dvasią, į kurią pirmaisiais kvietė didžiausi meistrai. amžiaus, tokio tikslo kilnumu gali suabejoti tik tas, kuris atmeta krikščionybę. Madame Blavatsky manė, kad žmonijos atgimimo pagrindas turėtų būti altruizmo plėtra. Tuo ji nesutarė su didžiausiais ne tik mūsų dienų, bet ir visų laikų bei tautų mąstytojais: ir tai atitiko (kas vis labiau aiškėja) gilias šio amžiaus dvasines tendencijas. Jei tik dėl šios priežasties, jos mokymas turi teisę į nešališką ir rimtą požiūrį iš tų, kurie sveikina viską, kas veda į gera.

Ir kita kryptimi – nors ir susijusi su visuotinės brolybės idėja – ji taip pat atliko labai svarbų darbą. Galima teigti, kad niekas iš dabartinės kartos žmonių nepadarė daugiau nei ji, kad sugrąžintų pasauliui Rytų minties, išminties ir filosofijos lobius, kurie taip ilgai liko paslaptyje po septyniais antspaudais. Ir tikrai niekas nedėjo tiek pastangų paaiškinti išminties religiją, kurią atskleidžia amžinai kontempliatyvi Rytų mintis, ir nušviesti seniausius literatūros kūrinius, kurių apimtis ir gylis taip sužavėjo Vakarų pasaulį. , iškeltas ta ribota idėja, kad spekuliatyvioje srityje Rytai gali tik grubioms ir primityvioms konstrukcijoms.

Kalbant apie jos Rytų filosofijos ir ezoterikos žinias, jos buvo išsamios. Joks nuoširdus protas negali tuo abejoti, perskaitęs du pagrindinius jos kūrinius. Tiesą sakant, jos dažnai nutiestu keliu tik keli išmanantys galėjo sekti ją iki galo; bet pats viso jos rašymo tonas ir kryptis gydė, gaivino ir stimuliavo. Ji nenuilstamai stengėsi paaiškinti pasauliui, koks gyvybiškai svarbus savęs išsižadėjimas ir darbas kitų labui; tai yra būtent tai, ko mūsų pasauliui visada reikėjo ir labiausiai reikia. Savojo „aš“ gerbėjams tokia idėja, žinoma, negali sukelti nieko kito, kaip tik atmetimą; ir šis mokymas kol kas turi mažai šansų sulaukti visuomenės pripažinimo, jau nekalbant apie jo universalų pritaikymą gyvenime. Tačiau neabejotina, kad vyras ar moteris, kuris savo noru atsisako visų asmeninių tikslų ir bet kokių pretenzijų, siekdamas propaguoti tokias idėjas, nusipelno pagarbos ir net iš tų, kurie dar nesugeba atsiliepti į aukštesniojo gyvenimo kvietimą.

Madame Blavatsky darbas jau pradėjo duoti gerų vaisių ir ateityje turės dar reikšmingesnį ir naudingesnį poveikį. Toliaregiai stebėtojai jau pastebėjo šios įtakos spalvingumą daugeliui šiuolaikinės minties srovių. Didesnis žmogiškumas, mąstymo emancipacija, polinkis tyrinėti senovės filosofijas iš vertingesnių pozicijų – visa tai ne be jos mokymų įtakos. Taigi ponia Blavatsky įeis į istoriją amžiams; taip bus ir su jos darbais.

Ji baigė savo kelionę; o po gyvenimo sunkaus darbo jai suteikiamas poilsis. Jos asmeninės įtakos nebereikia, kad būtų tęsiamas didelis darbas, kuriam ji atsidavė. Dėl suteikto impulso jis tęsis. Ateis diena, nors ir negreitai, kai jos motyvų kilnumas ir grynumas, mokymų išmintis ir gilumas bus labiau suvokti. Ir jos atminimas bus apdovanotas pelnyta aukšta pagarba! (vienuolika). (P. Igrek (V.P. Želikhovskajos) atsakymas p. Vsevolodui Solovjovui. Sankt Peterburgas, 1893).

Galima daug daugiau kalbėti apie šią didžiausią asmenybę Heleną Blavatsky, vertinant jos gyvenimą ir kūrybą iš skirtingų pusių, bet rezultatas bus tas pats: ji buvo geniali moteris, miegančios žmonijos lempa. Prisiminkime, kad nuo tada kovo 8-oji visose pasaulio šalyse buvo gerbiama kaip didžiojo mokslininko, teosofo, didelių gabumų ir didelių žinių žmogaus, atnešusio žmonijai žinių, džiaugsmo, palengvėjimo, atminimo diena. nuo psichinių kančių ir kitų kančių. Mūsų šalyje ši gedulinga data – Baltojo lotoso diena – ypač iškilmingai minima Helenos Petrovnos Blavatsky muziejuose ir kūrybos namuose.

Literatūra.

1. Laiškas Verai. Niujorkas, 1875. // Knygoje. Blavatsky H.P. Laiškai draugams ir bendradarbiams. M. Sfera, 2003 m.
2. n raidė. Fadeeva. Niujorkas, 1875. // Knygoje. HP Blavatsky Laiškai draugams ir kolegoms. M. Sfera, 2003 m.
3. Pranešimas Pasauliniam teosofų kongresui. //Knygoje. Laiškai draugams ir bendradarbiams. M. Sfera, 2003 m.
4. E.I.Rerichas „Laiškai Amerikai“. 1934-09-08. // Elena Rerich. Laiškai 2 tomais. Maskva, Sfera, 2010 m.
5. B. Keatley apie Blavatsky. //Knygoje. Ponios Igrek (V.P. Želikhovskaja) atsakymas ponui Vsevolodui Solovjovui. SPb., 1893 m
6. Kokie H.P.B. padarė už mane. Liuciferis. liepos mėn. 1891. Ištraukos.
7. Želikhovskaja V.P. Ponios Ygrek atsakymas Vsevolodui Solovjovui. Sankt Peterburgas, 1893 m.
8. Želikhovskaja V.P. apie tavo seserį. // Želikhovskaja V. Rada-Bai. H. P. Blavatsky. M, Sfera, 1992 m.
9. Ten pat.
10. Ten pat.
11. 11. Ponios Igrek (V.P. Želikhovskaja) atsakymas ponui Vsevolodui Solovjovui. SPb., 1893 m

(remiantis N. D. Spirinos ir E. P. Pisarevos pranešimais)

Yra žmonių, kurie ateina į pasaulį su aiškiai apibrėžta misija. Ši tarnavimo bendrajam gėriui misija paverčia jų gyvenimą kankinimu ir žygdarbiu, tačiau jų dėka paspartėja žmonijos evoliucija.

Tokia buvo Helenos Petrovnos Blavatsky misija. Praėjo daugiau nei šimtas metų, kai vieną gegužės dieną nustojo plakti mūsų didžiojo tautiečio širdis. Ir tik dabar pradedame suprasti jos gyvenimo žygdarbį.

H. P. Blavatskis gimė 1831 m., rugpjūčio 12 d., Ukrainoje, Jekaterinoslave (dabar Dnepropetrovskas), aristokratų šeimoje, jungiančioje trijų Europos tautų (iš motinos pusės - paveldimų kunigaikščių Dolgorukių ir prancūzų emigrantų) fizinį paveldimumą. Bandredu Plessis; iš savo tėvo pusės ji buvo kilusi iš rusintos Meklenburgo kunigaikščių šakos).

Blavatskio motina Elena Andreevna Hahn buvo talentinga rašytoja, kurią Belinskis pavadino „rusų Georges-Sand“. Ji mirė anksti, nesulaukusi 25 metų, palikdama dvi mažas dukras.

Elenos Petrovnos tėvo, artilerijos karininko, gyvenimas atėmė iš jo galimybę pačiam auginti dukteris, o jų auklėjimą perėmė jų močiutė iš motinos pusės princesė Elena Pavlovna Dolgorukaya, susituokusi su Fadeeva. Ji buvo nepaprastai maloni, giliai išsilavinusi moteris, laisvai mokanti penkias užsienio kalbas, nuodugniai studijavusi gamtos mokslus ir gražiai piešianti.

Šviesi Elenos Petrovnos vaikystė prabėgo mylinčių ir protingų žmonių rate: ankstyvoje vaikystėje bendraujant su Ukrainos gamta, vėliau centrinėje Rusijoje, o paskui – Kaukaze.

Jelena Petrovna nuo vaikystės turėjo aukštą globėją. Jis jai pasirodė sapnuose, ji pažinojo ir mylėjo tas akis, kažkur skambančias. Vaikystėje, pavojaus gyvybei momentu, pasirodė nematoma pagalba. Ji pajuto likimą ir suprato, kad apie jo esmę galės sužinoti susitikusi su Mokytoju. Tam ji paliko namus, netikėtai pakeitė gyvenamąją vietą, todėl neįmanoma atsekti vidinės šio laikotarpio gyvenimo prasmės: jos gyvenimas šiais metais žinomas kaip kelionių grandinė.

Pirmasis jos susitikimas su Mokytoja įvyko Londone 1851 m. Visą gyvenimą Jelena Petrovna buvo atsidavusi savo Mokytojui. Paslaptis, gaubianti šią jos gyvenimo pusę, suprantama tiems, kurie yra susipažinę su Rytų filosofija ir teosofija.

Skeptiški vakarietiški protai sunkiai suvokia išminties mokytojų brolijos (Mahatmos) egzistavimą neprieinamose Himalajų vietovėse, padedančios žmonijai; Rytuose požiūris kitoks. 1886 m., patvirtindami H. P. Blavatskio publikacijas, septyniasdešimt žinovų (mokslininkų, senovės Indijos religinių mokymų žinovų) pasirašė pareiškimą, kuriame tvirtino Mahatmų egzistavimą.

Norint tapti priimtu Didžiųjų Mokytojų mokiniu, reikia daug ne vieno gyvenimo darbo, išbandymų ir širdį veriančios meilės žmonėms. Tik tokios sąlygos leidžia gauti krūvą žinių, kurių grūdeliais, „trupiniais nuo stalo“, naudojasi magai ir ekstrasensai, stebinantys savo reiškiniais. Su šiomis žiniomis Jėzus Kristus padarė savo stebuklus ir išgydė. Bet kas gali atgaivinti, tas gali ir nužudyti. Todėl tik visa apimanti kosminė meilė, suteikusi stiprybės ant kryžiaus mirštančiam Jėzui Kristui, prašyti jį nukryžiavusiųjų: „Viešpatie, atleisk jiems, jie nežino, ką daro“, leidžia įvaldyti. juos. Štai kodėl tokios kliūtys trukdo šioms kosminėms žinioms.

1873 metais persikėlus į Ameriką prasidėjo trečiasis H. P. Blavatskio gyvenimo laikotarpis – kūrybos laikotarpis (1873–1878 – Amerika, 1878–1884 – Indija ir 1884–1891 – Europa).

1875 m. rugsėjo 7 d. įvyko Teosofų draugijos atidarymas. Tai atsitiko H. P. Blavatskio bute, kur susirinko 17 žmonių, jo pirmininku tapo atsidavęs Jelenos Petrovnos darbuotojas pulkininkas G. Olcottas, o pati užėmė kuklias „bendravimo su korespondentais sekretorės“ pareigas. Vėliau draugija buvo perkelta į Indiją, kur ji veikia iki šiol, tapdama Pasauline teosofine draugija, kurios padaliniai yra visame pasaulyje.

Amerikoje Elena Petrovna rašo, tiksliau, savo pirmąjį didelį kūrinį „Isis Unveiled“ užrašo į 2 dalis, apie pusantro tūkstančio puslapių. Knyga pradėta kurti 1876 m., o išleista 1877 m. Elenos Petrovnos darbuose pateiktų žinių lygis buvo išsamus, kurio ji neturėjo, nepaisant aukšto išsilavinimo. Liudininkai jos užrašuose, kartais viename puslapyje, pažymėjo keturias skirtingas rašysenas ir pateikimo stilių. Ji gavo informaciją iš Mokytojų; rečiau bendravimas buvo fizinio pobūdžio, dažniau bendravimas rašytinis, aiškiaregis-psichinis, astralinis. Elenos Petrovnos bendravimas su Didžiaisiais Mokytojais pasiekė išskirtinumą ir tęstinumą, tai buvo kažkas panašaus į belaidį telegrafą.

Informacijos, žmonijai perduotos per H. P. Blavatskį „Isis atskleistoje“, o paskui ją tęsiančioje „Slaptojoje doktrinoje“, esmė yra apreiškimas apie Didįjį Kūrybinį Kosmoso pradą, Kosmoso ir Žmogaus (mikrokosmoso) sukūrimą. ), apie Būties amžinumą ir periodiškumą, apie pagrindinius Kosminius dėsnius, pagal kuriuos gyvena Visata. Izidė simbolizuoja gamtą, materiją, pasaulio motiną. Iš viršaus per H. P. Blavatskį buvo suteiktas dalinis šydo pakėlimas (Izidės atskleidimas), skiriantis mus nuo slapčiausių jos paslapčių, siekiant paspartinti žmonijos pažangą evoliucijos keliu.

„Slaptoji doktrina“ – veikalas 3 tomų, kiekviename apie tūkstantį puslapių; Elena Petrovna ją parašė 1884–1891 m. Pirmasis tomas atskleidžia mums kai kurias Kosmoso sukūrimo paslaptis, antrasis – apie žmogaus evoliuciją, trečiasis – apie religijų istoriją; ją redagavo ir išleido jos mokiniai.

Žvelgiant į žmonijos praeitį, galima atsekti savo laiką pralenkusių atradimų ir apreiškimų atmetimo modelį. Elenos Petrovnos darbai sulaukė vienodo pasipriešinimo tiek iš bažnyčių, kurių šventosiose knygose gausu Slaptojoje doktrinoje iššifruotų apreiškimų, tiek iš ortodoksinio mokslo. Pirmasis ir galingiausias regreso jėgų ginklas – į autorių nukreiptas šmeižtas, diskredituojantis ir jo kūrybą. Gyvosios etikos mokyme sakoma: „...Tegul šmeižto deglai apšviečia nuolatinių pasiekimų kelią. Vadindami mūsų ambasadorius šarlatanais, žmonės įrodo jiems neįprastumą.

„Šmeižto fakelai“ labai ryškiai nušvietė H. P. Blavatskio kelią – šmeižikai ir neišmanėliai-biografai, suklastoti teismai, asmeninių laiškų klastojimas, jos palaimintų žmonių išdavystė – viską turėjo ištverti ši „moteris kankinė“, kaip ji. vadinamas Gyvosios etikos mokymu .

Persikėlusi į Indiją, Jelena Petrovna daug dirbo, stengdamasi sužadinti vietinių gyventojų susidomėjimą senovės induistų tikėjimų išmintimi, pakelti žmonių dvasią prisimindama jos buvusią šlovę.

1879 m. buvo įkurtas žurnalas Theosophist, kuriame buvo publikuojami išskirtiniai Blavatskio darbai, parašyti padedant meistrams.

Drėgnas Bombėjaus, o vėliau ir Adyaro, kur draugijai buvo nupirktas dvaras, klimatas pasirodė esąs žalingas Elenos Petrovnos sveikatai, todėl 1884 m. ji pagaliau turėjo persikelti į Europą. Per keletą sveikatos krizių Elena Petrovna aprašė stebuklingos pagalbos, išgijimo iš Mokytojo atvejus.

Atvykusi į Europą, Elena Petrovna savo gyvenamąja vieta pasirinko ramų Viurcburgą, vėliau – Ostendę, o 1888–1891 m. gyveno Londone. Jos gyvenimas išvykus iš Indijos buvo visiškai atsidavęs darbui prie „Slaptosios doktrinos“, kurią ji laikė savo gyvenimo darbu.

Po to sekę penkeri gyvenimo metai buvo virtinė fizinių kančių, kankinystės, tačiau nepaisant to ji dirbo 12 valandų per dieną, neleisdama ilsėtis vidury dienos. O vakarais jį supo lankytojai, tarp kurių buvo rašytojų ir mokslininkų.

1891 m. gegužės 8 d. E.P. Blavatsky paliko žemiškąjį gyvenimą, sėdėdama prie savo stalo – kaip tikra Dvasios karė, kokia ji buvo visą gyvenimą.

Pasak E.I. Rerichas, jei ne aplinkinių piktumas ir pavydas, „ji būtų parašiusi dar du Slaptosios doktrinos tomus, kuriuose būtų puslapių iš Didžiųjų žmonijos Mokytojų gyvenimo. Bet žmonės nusprendė ją nužudyti...

Daugelis mokslininkų ir menininkų susidomėjo Slapta doktrina. Taigi, ši knyga visada gulėjo ant A. Einšteino darbastalio. Išskirtinis kompozitorius A. Skriabinas tvirtino, kad Blavatskio idėjos padėjo jam kūryboje.

E.I. Rerichas iš anglų kalbos į rusų kalbą išvertė du „Slaptosios doktrinos“ tomus. Ji rašė: „... H. P. Blavatskis buvo ugningas Baltosios brolijos pasiuntinys. Būtent ji buvo jai patikėtų žinių nešėja. Iš tiesų, iš visų teosofų tik H.P. Blavatsky turėjo laimė gauti mokymus tiesiai iš Didžiųjų Mokytojų viename iš jų ašramų Tibete. Būtent ji buvo didžioji dvasia, kuri ėmėsi sunkios užduoties pakeisti žmonijos sąmonę, įsipainiojusios į dogmų pinkles ir besiveržiančios į ateizmo aklavietę. Būtent, tik per E.P. Blavatsky galėjo kreiptis į Baltąją broliją, nes ji buvo hierarchinės grandinės grandis. „Patvirtinu, kad E.P. Blavatsky buvo vienintelė Baltosios brolijos pasiuntinys, ir tik ji ŽINOJO“. „Lenkiuosi prieš didžiulę mūsų tautietės dvasią ir ugningą širdį ir žinau, kad ateityje Rusijoje jos vardas bus dedamas į reikiamą pagarbos aukštį. E.P. Blavatsky tikrai yra mūsų nacionalinis pasididžiavimas. Didysis šviesos ir tiesos kankinys. Amžina šlovė jai!

1924 metais N.K. Rerichas nutapė paveikslą „Pasiuntinys“. Dovanodamas jį Adjaro (Indija) Teosofinei draugijai, jis pasakė: „Šiuose Šviesos namuose leiskite pristatyti paveikslą, skirtą H.P. Blavatskis. Tegul ji padeda pamatus būsimam Blavatskio muziejui, kurio šūkis bus: „Grožis yra tiesos drabužis““. Paveiksle pavaizduota moteris budistų šventykloje, atidaranti duris Pasiuntiniui.

Z G. Fosdickas, artimiausias Rerichų bendradarbis Amerikoje, paaiškino, kad moteris paveiksle simbolizuoja žmoniją, o ant šventyklos slenksčio pasirodžiusiame „Herald“ artėjančio Naujojo ugnies amžiaus žaibų fone menininkė įkūnijo. E. P. atvaizdas. Blavatskis. Žmonijos Mokytojai gyvosios etikos mokyme, kreipdamiesi į mus, rašo: „Galima paklausti, kokiame santykyje mūsų Mokymas yra duotas per Blavatskį? Pasakyk man – kiekvienam šimtmečiui, pasirodžius detaliam pristatymui, duodama paskutinė kulminacija, kuri iš tikrųjų perkelia pasaulį žmonijos linija. Taip Mūsų mokymas užbaigia Blavatskio „Slaptąją doktriną“. Tai buvo tas pats, kai krikščionybė pasiekė kulminaciją į klasikinio pasaulio pasaulinę išmintį, o Mozės įsakymai – senovės Egipte ir Babilone. Tik būtina suprasti pagrindinių Mokymų reikšmę („Ugninis pasaulis“, 1 dalis, § 79).

Kažkam E.P. Blavatsky buvo draugė ir mokytoja, vieniems – šarlatanė, kitiems – priešė ir religinius visuomenės pagrindus griaunantis žmogus. Tai visos santykinės tiesos...

Kiekvienas laikmetis turi savo vertybių sistemą, savo pasaulėžiūrą, skonį ir siekius, temperamentą ir charakterį. Mūsų pačių religinis ir filosofinis tikrovės suvokimas, mūsų pačių ideologija... Paprastai mes laikome svarbiu tai, prie ko esame įpratę, ir laikomės pažiūrų sistemos, kurioje buvome užaugę ir kuri todėl mums atrodo normalu ir natūralu. . Taigi senovės Romoje buvo natūralu tikėti romėnų panteono dievais, kiek vėliau tapo įprasta būti krikščionimi, šiandien tapo normalu laikyti save arba ateistu, arba geriausiu atveju tikinčiu žmogumi. kad vis dar yra kažkas didesnio už mus. Kaip sakoma, Romoje reikia elgtis kaip romėnui; atitinkamai mūsų erai būdingų vertybių perėmimas leidžia joje naršyti ir jaustis patogiai. Tačiau, kita vertus, mąstymo inercija ir konformizmas, o tiksliau – konservatyvumas, atmuša viską, kas nauja, ir bando tai sugriauti.

Toks pat likimas ištiko Helenos Petrovnos Blavatsky idėjas ir pažiūras.

Dar XIX amžiuje H.P.B. (taip vadina jos mokiniai) atkreipia dėmesį į santykį, egzistuojantį tarp įvairių kultūros sluoksnių – mokslo, religijos ir filosofijos, į bendrą dalyką, esantį visose pasaulio religijose ir idealistinėse filosofinėse doktrinose. Ji lygina Rytų ir Vakarų mokymus ir randa bendras jų šaknis, nes klausimai, kuriuos mums kelia gyvenimas, negali būti „rytiški“ ar „vakarietiški“. Turime sutikti su mintimi, kad tiesos ar tikrovės nėra daug, nors idėjų apie Realybę yra daug (dėl subjektyvių veiksnių ir bet kuriai kultūrai būdingų apribojimų).

Mūsų informatikos amžių reikia vienyti ne tik ekonomikos ir mokslo srityse, bet ir metafizinių bei filosofinių vertybių srityje. Įvairių tautų religijų, filosofinių ir religinių sistemų bei tradicijų studijos suteikia galimybę pažinti žmonijos praeitį ir tuo pačiu geriau suprasti bei įprasminti laiką, kuriuo gyvename patys. Historia magistra vitae*. Ir tai pasakytina ne tik apie istorinius įvykius, nes tikroji žmonijos istorija yra idėjų, vertybių ir siekių istorija, kuri jį įkvėpė ir pripildė jo egzistavimą prasmės.

Tyrinėjant XX amžiaus psichologiją, antropologiją ir filosofiją, matyti, kad daugelis šiuolaikinių mokslininkų ir filosofų, tokių kaip Jungas, Maslowas, Scholemas, Eliade, Ado, grįžta prie pagrindinių Blavatskio idėjų ir tyrimų planų ir juos tęsia. Taigi psichologijos srityje Jungas atkreipia dėmesį į tai, kad vidinis žmogaus pasaulis yra daug gilesnis, nei manyta anksčiau, ir mums beveik nežinomas; kad žmogus yra būtybė, kuri, be laikinojo, paviršutiniško ir asmeninio sąmonės aspekto, turi metafizinį centrą – save, kuri siekia integruotis į sąmonę, pasireikšti. Šį augimo procesą, iš pradžių įtrauktą į žmogų, Jungas vadina individuacijos procesu. Savo ruožtu Maslow patvirtina, kad šalia praeinančių poreikių žmogui reikia metaporeikių, kad pajustų laimę ir gyvenimo pilnatvę – tai, kas peržengia asmeninius interesus. Savirealizacija įmanoma tik tuo atveju, jei metafizinės vertybės yra mūsų gyvenimo atrama ir šerdis. Eliade sako, kad žmogus nėra tik homo sapiens, racionali, mąstanti būtybė; savo esme žmogus taip pat yra homo religiosus, religinga būtybė, kuri, be proto, turi gebėjimą operuoti vaizdiniais ir simboliais. Sociologijos srityje Sorokinas, prisijungdamas prie daugelio kitų filosofų, kalba apie mūsų laikų krizę, apie Vakarų kultūros susiskaldymą ir jos judėjimą į naujus viduramžius, atsirandančius dėl neracionalių ir juslinių veiksnių, kankinančių mūsų civilizaciją, atsisakė idealų, šventumo, nuo visko, kas žmogų taurina.

Prasmės paieška – tai paramos paieška

Savo raštuose H.P.B. kviečia atsisakyti siauro ir į save orientuoto požiūrio, iš naujo įvertinti tiek šiuolaikinių, tiek antikos filosofų mokymus, priimti religijos sferoje nesenstančius dalykus ir suprasti, kad kiekviena religija gerai atlieka savo darbą tol, kol vadovauja. žmogus prie Dieviškojo, neprisirišdamas prie jo dogmų ir tuščių formų. Mokslo raida XIX amžiuje sukėlė pozityvizmą, kuris riboja tiesą tik tuo, ką galima išbandyti eksperimentiškai, ir atmeta metafiziką kaip tokią. Religijos ir metafizikos atmetimas mokslą paverčia materializmo ramsčiu, o kunigų ir šventųjų raštų vietą užima mokslininkai ir jų dogmos. Tačiau šalia mokslo ir mokslinės „tiesos“ (kurią daugiausia lemia subjektyvus faktorius), žmogui reikia grožio, gilių jausmų ir apmąstymų apie Amžinybę, apie gyvenimo prasmę ir tikrai vertingą joje.

Pokalbį apie Heleną Petrovną Blavatsky galime pradėti garsaus filosofo Bergsono fraze: „Mistikai nieko neprašo, bet vis tiek gauna. Jų nereikia vadinti, jie tiesiog egzistuoja; jų egzistavimas yra kvietimas“. Mistika žmoguje – tai judėjimas link gražaus ir slapto, tai kelias už žinomo. Mistinis yra Dionisas žmoguje, entuziazmo dievas, dievas, kuris veda mus į naktį, mūsų nežinojimo naktį, dievas, kuris suteikia mums galimybę įvaldyti ir užkariauti naują erdvę, dievas, kurį lydi Apolonas, simbolizuojantis gebėjimas įnešti šviesos ir harmonijos į mūsų įsisavintą erdvę.

Mistikai nieko neprašo ir jiems nereikia pripažinimo. Jų gyvenimo būdas ir idėjos įkvepia ieškančius.

Kokia tiesa apie HPB?

Kokia tiesa apie HPB? Kai Jėzus, vienas iš didžiųjų Mokytojų, buvo apkaltintas įstatymo pažeidimu, piktžodžiavimu ir klasta ir nuteistas nukryžiuoti, Poncijus Pilotas, jausdamas šio žmogaus didybę, uždavė jam klausimą: „Kas yra Tiesa? Ir atsakymas buvo tyla, nes Tiesos negalima išreikšti žodžiais.

Galima sakyti, kad apie Heleną Petrovną Blavatsky yra daug santykinių tiesų. Kažkam ji buvo draugė ir mokytoja, kažkam galėjo būti šarlatanė ir apgavikė, kažkam - priešas ir žmogus, kėsinantis į pagrindinius religinius pagrindus, o kažkas joje pirmiausia įžvelgė žmogų su parapsichologiniai sugebėjimai… Visa tai yra santykinės tiesos: visi, įskaitant ir HPB draugus, ir jos priešus, žiūri į ją per savo idėjų prizmę ir supažindina su įvairiais savo suvokimo nuspalvintais jos biografijos faktais.

Manau, ieškodamas tiesos apie H.P.B. neturėtume manyti, kad surinkę faktus iš jos gyvenimo, galėsime atkurti jos portretą. Taip pat nereikėtų galvoti, kad viskas, kas parašyta jos raštuose, yra galutinė tiesa. Galime savęs paklausti: kas yra tiesa apie mus pačius? Akivaizdu, kad apie mus yra mūsų pačių „tiesa“ – mūsų idėja apie save, savo gyvenimą, mūsų stipriąsias ir silpnąsias puses. Be to, yra ir kitų „tiesų“ – mūsų draugų ir žmonių, kurie, teisingai ar ne, mūsų nemėgsta, nuomonė. Tačiau tiesa apie mus yra kita. Ir šis kitas taip pat egzistuoja, jei kalbame apie Blavatskį, Sokratą, Platoną, Bethoveną, Čaikovski – apie kiekvieną iš didžiųjų žmonių. Didžiajame lengviau įžvelgti mažą, prieinamą pasaulietiškam žvilgsniui, o nesuprantamą paaiškinti tuo, kas suprantama: dosnumas – asmeninis interesas, peržengimas visuotinai priimto – sektantizmas, noras giliau suprasti pasaulį – ekscentriškumas. Čia galime prisiminti palyginimą apie tai, kaip vienas iš Konfucijaus klausytojų pasakė savo mokiniui: „Tu esi protingesnis, didesnis už savo Mokytoją“. Ir jis atsakė: „Žmogaus išmintį galima prilyginti sienai. Mano siena nėra aukštesnė už žmogaus ūgį, todėl visi gali lengvai pamatyti viską, kas yra už jos. Ir mano Mokytojas yra kaip kelių šeimų aukščio siena. Kas jame neras vartų, tas niekada nesužinos, kokios gražios šventyklos ir rūmai slypi už jų.

Kai susiduriame su kažkuo puikaus, mums sunku tai suprasti, o dar sunkiau paaiškinti. Šia prasme svarbu nepriimti išankstinių sprendimų apie tai, kas yra HPB. Būtina giliai išstudijuoti jos raštus, gyvenimą ir siekti nešališkai, nesiremiant jokiais išankstiniais nusistatymais ir iš anksto parengtais vertinimais, suprasti jos prigimtį. Tik šiuo atveju mūsų sprendimas bus daugiau ar mažiau objektyvus. Ir mes suprasime, kad be biografijos, be akimirkų, susijusių su pasaulietišku gyvenimu, apie H.P.B. yra ir kita tiesa – tiesa, susijusi su filosofine, metafizine, tikra jos kelionės per vidinę sielos erdvę istorija. Pamatysime jos idealus ir siekius, džiaugsmus ir kančias, kas buvo jos atrama ir kuo ji gyveno. Būtent ši vidinė tam tikra prasme yra tiesa apie H.P.B.; ir tai galioja ne tik jos atžvilgiu, bet ir kiekvieno iš mūsų atžvilgiu.

žemiška istorija

Biografija H.P.B. apima duomenis apie jos šeimą ir kilmę, vaikystės istoriją, kurios metu ją lydėjo reiškiniai ir nutiko keisti dalykai. Galima paminėti pirmąjį jos susitikimą su mentoriumi, vedybas, pabėgimą iš namų, po kurių prasideda kelionės ir pažintis su įvairiomis pasaulio kultūromis bei tradicijomis, pakartotiniai bandymai prasiskverbti į Tibetą... Paieškų laikotarpis baigiasi, kai H.P.B. įkuria Teosofijos draugiją, po kurios visas jos dėmesys skiriamas šios organizacijos vystymuisi ir augimui bei, kita vertus, kūrinių rašymui: „Isis Unveiled“, „The Secret Doctrine“, „Theosophical Dictionary“, „The Raktas į teosofiją“, „Tylos balsai“ kiti, taip pat šimtai straipsnių – visas jos darbų rinkinys yra penkiolika tomų. Apie tai galima daug pasakyti ir jau daug kas pasakyta.

Ji turėjo sudėtingą charakterį. Ji galėjo keiktis kaip taksi vairuotoja; kai ji dirbo, aplink ją buvo išmėtytos nuorūkos; galbūt ji nemokėjo rengtis skoningai, galėjo išleisti paskutinius pinigus kažkam nereikšmingam, prarasti akcijas, į kurias buvo investuotos didelės sumos; ji tiesiai šviesiai pasakytų ar parašytų daugiau nei turėtų. Ir, kita vertus, ji atleido žmonių klaidas, užmerkė akis į savo darbuotojų trūkumus, pirmiausia atkreipė dėmesį į žmogaus orumą, todėl dažnai mums gali pasirodyti naivi ir pernelyg pasitikinti.
Paskutinius 15 gyvenimo metų ji praleidžia prie savo darbo stalo po 18 valandų per parą, ji nuolat ir atkakliai siekia savo siekių... Visa tai tik dalis jos charakterio savybių. Bet, man regis, visa tai nėra taip svarbu, nes nereikšminga ir tai, kad ji turėjo parapsichologinių gebėjimų, nes parapsichologija yra ne dvasinis, o psichinis reiškinys. Viešnagės Tibete metu H.P.B. Teko išmokti valdyti šiuos gebėjimus, išmokti dominuoti savo asmenybėje, iš mediumo pavirsti Adeptu.

Neatmetame galimybės, kad žmoguje gali egzistuoti telepatija ir kiti gebėjimai, tačiau neišmanančio žmogaus rankose jie gali pasirodyti labiau pavojingi nei naudingi. „Suteikti žmogui daugiau žinių, nei jis gali turėti – pavojingas eksperimentas...“*, ir, kaip rašoma žemiau, tai gali tapti pavojinga ne tik jam pačiam, bet ir aplinkiniams. Kiekvienas vaistas taip pat yra nuodas.

Tikras dvasingumas yra giliai humaniškas, metafizinis, išmintingas ir nesavanaudiškas ir neturi nieko bendra su reiškiniais ar pokalbiais, kuriuose jie veikia sąvokomis, maitinančiomis įsivaizduojamų išminčių tuštybę. „Mums reikia įžvalgių, rimtų tikslų turinčių žmonių. Vienas toks žmogus dėl mūsų gali padaryti daugiau nei šimtai fenomenų medžiotojų.

Kita istorija

Be pasaulietinės istorijos, apie kurią parašyta daug knygų, yra dar viena istorija, galima sakyti, Helenos Petrovnos Blavatsky gyvenimo metaistorija. Ji buvo mistikė ir filosofė, mokinė ir mokytoja. O jei kalbėtume apie jos gyvenimo metaistoriją, apie kelionę per vidinį, mitinį erdvėlaikį, tai reikia pasakyti, kad tai istorija apie didelius išbandymus ir dideles pergales, vedančias į vidinės sielos erdvės vystymąsi. .

Vidinis H.P.B. – tai mokinio, pareigingo, atsidavimo ir ištikimybės pasirinktam keliui žmogaus gyvenimas. Nors ji ne visada suprasdavo savo Mokytojų patarimus ir reikalavimus ir visada turėdavo galimybę atsisakyti juos vykdyti – tiesiog pasakykite: „Nenoriu šito daryti“, – ji visada liko jų žinioje ir padarė viską, ką ji turėjo. galia, nes jai buvo nesvarbu, išskyrus Pareigą meistrams ir teosofijos reikalą: „Jiems priklauso visas mano kraujas iki paskutinio lašo, jiems bus atiduotas paskutinis mano širdies plakimas“.

Teosofija

Žinoma, negalima kalbėti apie H.P.B. ir nieko nekalba apie teosofiją ir teosofinę draugiją, o svarbiausia apie tai, kuo jos skiriasi viena nuo kitos. Pirmasis žymi nesenstantį reiškinį, o antrasis – organizacijos, kurią XIX amžiuje įkūrė grupė žmonių, tarp kurių buvo ir H.P.B., pavadinimas.

Žodis „teosofija“, kaip ir žodis „filosofija“, siejamas su Išmintimi ir jos ieškojimu. Tai reiškia dieviškąją išmintį (iš „teos“ ir „sophia“) ir tam tikra prasme atitinka tai, ką suprantame metafizika. Pats terminas kilo iš antikos, iš neoplatonistų – pirmosios eklektiškos mokyklos, atsiradusios Romos imperijoje, kuri sugėrė įvairias kultūras – tiek rytų, tiek vakarų. Būtent neoplatonistai bandė rasti panašumų tarp Graikijos, Egipto, Sirijos, Tolimųjų Rytų filosofinių ir religinių mokymų bei juos sujungti. Jie buvo vadinami filaletais, „tiesos mylėtojais“ ir analogais, tais, kurie simboliais ir analogijomis aiškina šventuosius raštus. Neoplatonizmo mokyklos pradininkas yra Amonijus Sakkas, kuris lyginamojo tyrimo ir analizės būdu bandė sutaikyti ir sujungti iš pažiūros skirtingus mokymus, atgaivinti pirminę doktriną, kuri sudaro metafizinį visų istorijoje žinomų religinių ir filosofinių mokymų pagrindą.

Dieviškoji išmintis, arba teosofija, yra visų religijų ir filosofinių sistemų kvintesencija. Diogenas Laertesas atskleidė teosofijos egzistavimą iš Ptolemėjų dinastijos, kuri po Aleksandro Makedoniečio mirties valdė Egiptą, eros ir vadina teosofijos pradininką hierofantą Pot-Amoną, dievo Amono kunigą. Teosofija yra slaptas žinojimas, saldus kaip medus ir kartaus kaip pelynas. Tai daugumai uždara Gamtos knyga, kurioje įrašyti tikrieji visko, kas egzistuoja, vardai, neištariami vardai, paslėpti paukščių skrydžioje, lapų ošime ir tiltuose, jungiančiuose krantų, ir mūsų prisiminimuose apie dangų... Ir nors šie vardai skirtingi, jie visi yra vieno neištariamo Vardo dalys.

Tyrimas leidžia iš skirtingų mokymų išgauti vieną išsamią ir harmoningą melodiją; jį turėtų lydėti ne mažiau gražus šokis, atitinkantis praktinį mokymo aspektą – etiką, kuri išplaukia iš metafizikos, idėjų apie Dievą, Amžinybę ir būties prasmę. Pasak Aleksandrijos teosofų, gnosis arba pažinimas apie Dieviškumą, žmogaus priartėjimą prie Tiesos, yra vykdomas per suvokimą, kuris veda į įsitikinimą, dialektiką, kuris veda į pažinimą, ir intuiciją, kuri veda į nušvitimą. Toks H.P.B. taikoma Teosofų draugijai ir išreiškia ją trimis tikslais, tokie pat senovės kaip ir pati teosofija.

Teosofų draugija yra bandymas atgaivinti senovės Išmintį, todėl reikia pastebėti, kad jos raidos istorija nėra nei teosofijos istorija, nei H.P.B. gyvenimo istorija. Ji pati Teosofų draugiją suvokia kaip galimybę judėti metafizikos link, kaip koridorių, vedantį į gilesnį susitikimą su Mokymu ir su Mokytojais. Anot HPB, jos misija buvo gaivinti pasiklydusius: „...paskutinį kiekvieno amžiaus ketvirtį tie čučiteliai“, apie kuriuos kalbėjau, bandoma aiškiai ir apibrėžtai padėti dvasinei žmonijos pažangai. Ir tam tikslui vienas ar keli žmonės atėjo į pasaulį kaip Mokytojų brolijos tarpininkai, atskleidžiantys kažkokią slaptos doktrinos dalį. Ir jei Pasiuntinių bandymai pasirodė nesėkmingi, tai priežastis yra ne jų netobulumas, o žmonių nesugebėjimas suprasti ir priimti mokymą, integruoti jį į savo gyvenimą praktiškai.
Kur yra dieviškoji išmintis, ten yra ir dieviškasis gyvenimas. Žodžio ir poelgio neatitikimas yra nesusipratimo ir perdėto kalbumo įrodymas, nes tikrasis okultizmas arba teosofija yra „didysis savęs užmaršumas, beribis ir absoliutus tiek mintimis, tiek veiksmais. Tai yra altruizmas, kuris jį praktikuojantįjį ištraukia iš gyvųjų gretų. Kai tik jis nusprendžia atsiduoti šiam darbui, jis gyvena ne sau, o pasauliui“ (H.P.B.).
H.P.B. buvo didelio savęs užmaršumo pavyzdys. Viename iš laiškų skaitome: „... Mus domina tik geri darbai ir apskritai žmogiškumas. Norėdami tai padaryti, kreipiamės į tai, ką turime geriausio - į Heralds. Vyriausiasis iš jų pastaruosius trisdešimt metų buvo žinomas pasaulyje pavadinimu H.P.B.

Su visais jos netobulumais... neįmanoma pripažinti minties surasti ką nors geresnio ateičiai, ir tai turėtų gerai suprasti teosofai. Ji visada buvo ištikima mūsų reikalui, jai teko daug kentėti, ir nei aš, nei mano Broliai niekada jos nepaliksime ir nepaliksime...

Didžiausias dalykas, kurį galime padaryti žmogui, kuris visą savo gyvenimą paskyrė tarnauti mums ir mūsų širdyse gyvenančiai Priežasčiai, yra prireikus saugoti savo kūną ir sveikatą... Teosofų draugija tegul žūsta, nei būna nedėkinga už H.P.B.".*

Kadangi jos įkurtas „Stebuklingas klubas“, kurio tikslas – tirti spiritistinius reiškinius, pasirodė esąs klaida, 1875 m. H.P.B. savo Mokytojų patarimu jis išplečia savo interesų sritį į filosofiją, religiją ir mokslą bei įkuria draugiją, kuriai suteikia visiems šiandien žinomą vardą. Jos pastangose ​​ją palaiko Tibeto ir Egipto Išminčių brolijos atšakos, kurių egzistavimą Vakarai pamiršo po Romos imperijos žlugimo. „Šiuo metu yra net trys Okultinės brolijos centrai, geografiškai labai nutolę vienas nuo kito ir taip pat nutolę vienas nuo kito ezoteriškai, tačiau tikroji ezoterinė doktrina tarp jų yra ta pati, nors ir skiriasi savo terminais. Visi jie siekia to paties didelio tikslo, tačiau išoriškai nesutaria dėl veiksmų metodo detalių.

Mokytojai yra gyvi žmonės, gimę kaip mes ir pasmerkti mirti... „Mūsų Mokytojai nėra dangaus dievai“. Tai paprasti mirtingieji, bet jie yra moralesni, protingesni, dvasingesni nei bet kas kitas šiame pasaulyje, jie yra šventi mirtingieji. Tačiau savo šventumu jie lieka žmonėmis, Brolijos nariais ir pirmieji paklūsta jos įstatymams bei įsakymams...“ (H.P.B.). Kaip jie patys sako, „suprantami ir paklusnūs, bet niekada neturime būti vergais, kitaip, jei leisime laiką ginčydamiesi, niekada nieko neišmoksime“.

Mokytojai nevadovavo nei draugijai, nei jos steigėjams – tik atidžiai stebėjo ir gynė šį judėjimą, o H.P.B. buvo jų tarpininkas ir šauklys, taip pat „paprastas“ žmogus, drąsiai ir oriai išgėręs savo likimo taurę iki dugno.

Doktrina

Visuose savo raštuose H.P.B. pabrėžia mintį, kad Dievas arba Pirmoji Priežastis yra tikrovė, kuri yra už bet kokio supratimo ir apibrėžimų. H.P.B. atgaivina platonistų, budistų ir daugelio kitų antikos mokyklų siūlytas idėjas, pagal kurias Vienintelis negali būti asmenybe, būtybe, kuriai žmogui priskiriamos tam tikros savybės ir gebėjimai, ar dar kažkas, kas egzistuoja mūsų ribotame. ir sąlygota visata. Vienintelis nėra kažkokia superbūtybė, kuri ką nors myli ir kažko nekenčia, pasirinko ir neišrinktus žmones, baudžianti ir apdovanojanti būtybė, kuriai reikia šventyklų ir maldų. Dievui reikia ne nuolankumo ir maldų, šventyklų ir ritualų, o žmogaus. Ne Dievui reikia apmąstyti gyvenimo ir mirties prasmę; Jam nereikia noro pagražinti savo egzistenciją, kad jis taptų geresnis ir arčiau dieviškojo...
Dievas yra Esatis, Didžioji Paslaptis, kuri yra Viskas ir Niekas, tai Esybė, kuri užpildo, suriša, riboja, talpina viską ir pati yra visame kame. Pasak Proklo, Dievas visame kame yra vienodai, bet ne viskas vienodai yra Dieve. Jis yra ir mūsų sieloje – Jis miega ir laukia, kol bus paleistas į pasaulį, atvers savo slapto būsto duris, į kurias veda dorybės ir Išminties kelias.

Naturfilosofija, nuo neoplatoniškos iki šiuolaikinės, Akropolio, neigia asmeninę dievybę, kuri būtų visko priežastis ir kuri iš nieko sukurtų pasaulį. Dievybės samprata, į kurią HPB atkreipia dėmesį savo darbuose, atitinka Pitagoro monados idėją, kuri yra pasinėrusi į Tamsą ir yra pati Tamsa; kabalistų Ain-Soph, beformės ir nepažintos priežasties, kuri atsiskleidžia per savo buvimą pasaulyje, idėja; Parabrahmano idėja, tai, kas yra anapus Brahmos, didysis gyvybės alsavimas; didžiųjų gnostikų neapsakomo, be pradžios ir pabaigos, kurio įsčios yra Tyla, idėja; senovės egiptiečių idėja, pagal kurią „Dievas yra pirmapradis ir begalinis, paslėptas nuo dievų ir žmonių, jis yra Tiesa, maitinasi ir remiasi Tiesa, gyvena viskuo ir virš visko ir turi daug atvaizdų“* . Studijuodami filosofinių ir mistinių ieškojimų istoriją, matome, kad absoliučios tikrovės idėja, kuri neturi apibrėžimų, peržengia laiko ir erdvės ribas, yra daugumoje religinių-filosofinių sistemų.

Etimologiškai žodis „Dievas“ kilęs iš žodžio „bhaga“, reiškiančio „laimė“, graikų kalboje sąvoka „Theos“ siejama su judėjimo idėja, lotyniškai „Deus“ – su mintimi apie judėjimą. šviesa. Tačiau nė viena iš šių sąvokų nereiškė Pirmosios priežasties, kuri peržengė bet kokius apibrėžimus. Netgi tokios sąvokos kaip Vienas Įstatymas, Vienas Gyvenimas, Amžinas Formavimasis, Pirmoji Priežastis, Šaknis be šaknų, Senovės, leidžia tik intuityviai, tyloje pakilti į Paslaptį, kuri žmoguje pasireiškia kaip Pašaukimas, kaip geras ir teisingas mūsų gyvenime, kaip gebėjimas atsiklaupti, kaip gebėjimas kiekvieną savo veiksmą paversti malda...

Ir nors Vientis yra pirmapradis taškas, visa ko alfa ir omega, tai neatmeta, kad visatoje egzistuotų esybės, viršesnės už žmogų, kurias galime vadinti dievais, taip pat tų, kurios evoliuciškai yra žemesnės už jį. gyvūnai ir augalai. Mūsų problema ta, kad jaučiamės esą visatos centras, ir mums atrodo, kad viskas, kas egzistuoja, egzistuoja dėl mūsų; ir net mums reikia dievo, kuris galvotų tik apie mus ir mūsų smulkias problemas. Bet taip nėra. Jei pažvelgsime į pasaulį visoje jo įvairove, pamatysime, kad viskas jame yra gražu ir tobula, o visa, kas egzistuoja, Kūrėjui yra vienodai svarbu. Jam žmogus nėra reikšmingesnis už akmenį ar skruzdėlę, žvaigždę ar smėlio grūdelį, nes Jis visame kame yra vienodai.

Antra svarbi mintis, persmelkianti HPB mokymą, žinoma, yra reinkarnacijos ir sielos nemirtingumo doktrina. Ši idėja randama Rytuose ir Vakaruose, budizme ir induizme, pitagorizme ir orfizme, tarp platonistų, kabalistų ir gnostikų, Pietų Amerikoje (actekuose ir inkuose), senovės Egipte ir Mesopotamijoje. Tai nėra nauja teorija. Tiesiog H.P.B. suteikia jai filosofinę formą ir atgaivina šį mokymą Vakaruose. Reinkarnacijos doktrina leidžia suprasti, kur ir kur einame, kokie dėsniai nukreipia sąmonės judėjimą nuo potencialiai dieviškojo prie tikrojo dieviškojo, nuo visiško nežinojimo ir vergijos iki išsivadavimo iš visko, kas instinktyvus ir materialus, taigi ir į savęs valdymą. , prisiminimų atnaujinimui.apie amžinybę.
Tiesa, prisiminimai apie dangų ateina kartu su savęs užmaršumu, su savo trūkumų ir smulkmenų egoistinių siekių išsižadėjimu. Jie ateina kartu su entuziazmu ir vidine disciplina, kuri atveria sielos akims tai, kas geriausia mūsų viduje ir aplinkui, siauras kelias, vedantis per spyglius į žvaigždes...

* Istorija – gyvenimo mokytoja (lot.).

** Ten pat.
* Mahatmos laiškai. - Samara, 1993 m.
** Ten pat.
*** Ten.
* Budge E.W. Egipto religija. Egipto magija. - M., 1996 m.

baltojo lotoso diena

Gegužės 8 d. – „Baltojo lotoso diena“, Helenos Petrovnos Blavatskės išvykimo iš žemiškojo plano diena. Ji buvo puiki rusė (1831 m. rugpjūčio 12 d. – 1891 m. gegužės 8 d.), teikusi pasauliui teosofinę tiesos doktriną. Ji pasakė: „Nėra religijos, aukštesnės už tiesą“ arba „Jei tu taip myli Kristų, kodėl nesilaikai jo įsakymų? Galite pacituoti daug išmintingiausių jos ištartų žodžių.
Kartą knygyne žiūrėjau vieną epizodą: į parduotuvę įėjo pora jaunuolių, o man mergina viduje kažkaip nepatiko, o išoriškai ji buvo, švelniai tariant, „nelabai“ - jos veidą nusėjo spuogai. , raudona ir net kažkas panašaus į "rupūžę". Sustojus prie E.P. Blavatsky, ji pasakė: „Man nepatinka Blavatskis“. Ir tada aš supratau, kodėl ši mergina tokia negraži.
Prieš daug metų pažįstami prašė išspausdinti „poeto“ eilėraščius brošiūroje. Atėjau į jos namus pakviestas. Atsivėrė slegiantis vaizdas: neįgali moteris buvo taip subjaurota iš prigimties, kad visas jos kūnas buvo suvyniotas į baltą paklodę. Atrodo, kad ten rankos ir kojos buvo susuktos į vieną mazgą. Ji labai gailėjosi. Mes kalbėjome. Ir tuoj pat, beveik pokalbio pradžioje, ji leido sau negailestingai kalbėti apie Heleną Petrovną Blavatsky. Aš pasakiau daug žodžių gindamas savo mylimą Vardą. Tačiau atsakydama šios neįgalios moters mano žodžiai neįtikino ir toliau kalbėjo kažką nemalonaus apie H.P. Blavatskis. Paskubomis baigiau pokalbį ir išėjau, amžiams nutraukdamas visus ryšius su šia moterimi. Man tai buvo puiki pamoka – supratau, kodėl ši moteris gimė neįgali, nes iš savo nežinojimo ji piktžodžiauja Didžiajam Vardui.
Taigi H. P. Blavatskio knygos yra labai rimtos žinios. Apskritai viskas, kas kyla iš Mahatmų, yra nepajudinama tiesa. E.P. Blavatsky buvo labiausiai atsidavęs studentas pasaulyje. Per ją buvo duota daug Kūrinių. Pagrindinis yra „Slaptoji doktrina“. Galbūt Elena Petrovna būtų davusi pasauliui dar daugiau, bet ji turėjo tiek daug piktų priešų, kurie savo šmeižtu ir piktomis mintimis sunaikino jos sveikatą, ir ji mirė anksčiau laiko, nebaigusi darbo. Pavyzdžiui, trečiasis „Slaptosios doktrinos“ tomas nebuvo baigtas iki galo ir jį jau ruošė spaudai jos mokiniai.
E.I. Rerichas tęsė E.P. Blavatskis. Tai buvo Elena Ivanovna, kuri išvertė du Slaptosios doktrinos tomus iš anglų kalbos į rusų kalbą.

Kodėl „Baltojo lotoso diena“?

1885 m. sausio 31 d. Elenos Petrovnos testamente ji prašo draugų kasmet jos mirties dieną susirinkti ir paskaityti ištraukas iš E. Arnoldo „Azijos šviesa“, taip pat iš „Bhagavad Gitos“.
Šią dieną teosofai visame pasaulyje švenčia kaip Baltojo lotoso dieną. Pavadinimą sugalvojo pulkininkas H. S. Olcottas: pirmąsias H. P. Blavatskio mirties metines Adiare neįprastai gausiai pražydo lotosai.

Mūsų brangioji Jelena Petrovna, mes tave prisimename, gerbiame, mylime. Tegul jūsų įvaizdis šviečia mums! Tegul tiesa, kurią Tu atnešei į pasaulį, ūžia kartu su tocinu. Ir mes kartu su tavimi įžengsime į Naująjį pasaulį!
Šlovė tau!!!

Helena Petrovna Blavatsky. 1876–1878 m

Gegužės 8 d., Pasaulio kultūros bendruomenė mini Baltojo lotoso dieną – iškilios Rusijos moters, Teosofų draugijos įkūrėjos Helenos Petrovnos Blavatsky atminimo dieną.

Praėjus pusei amžiaus po jos išvykimo, Nikolajus Rerichas parašė Borisui Tsyrkovui, Helenos Petrovnos rinktinių kūrinių redaktoriui, dirbusiam Teosofinėje draugijoje Point Lome Kalifornijoje: „Nepaprastai malonu matyti, kad... Helenos vardas. Petrovna Blavatsky, mūsų didžioji tautietė, tikroji evangelizacijos pradininkė. Rusai dažnai pamiršdavo savo didžiąsias figūras, o mums laikas išmokti vertinti tikrus lobius...

Ateis laikas, kai jos vardas bus vertas ir gerbiamas visoje Rusijoje.

PRANAŠAS SAVO ŠALYJE

Skyrius iš Sylvia Cranston E.P. Blavatsky: šiuolaikinio teosofinio judėjimo įkūrėjo gyvenimas ir kūryba

Kas neprisimena Jėzaus posakio, kad „nėra pranašo be garbės, nebent savo šalyje“ (Mt 13, 57). Ar šie žodžiai gali būti priskirti E.P. Blavatskis? Pavyzdžiui, žinoma, kad 1889 metų pirmuosius šešis mėnesius carinėje Rusijoje galiojo cenzūros draudimas parduoti Slaptąją doktriną. Tačiau apskritai jos knygos nebuvo uždraustos, nors Solovjovo melas apie jos „sukčiavimą“, apie tariamą antikrikščionišką jos mokymo pobūdį buvo plačiai išplatintas ir duoda vaisių iki šiol. Tarybiniais laikais ne tik kūriniai, bet ir pats H.P.B. vardas buvo perduodamas tylomis, o jei ir buvo minimas, tai visada kaip kažkas priešiško ir itin pavojingo. Tai, kad tarp mąstančių Rusijos žmonių, ypač nuo šeštojo dešimtmečio pabaigos, Blavatskio įtaka vis dėlto buvo reikšminga, pagrindinis nuopelnas priklauso Rerichų šeimai - pirmiausia Nikolajui ir Helenai Rerichams, taip pat jų sūnums Jurijui ir Svjatoslavui.

Nikolajus ir Helena Rerichai<…>giliai gerbiamas E.P. Blavatskis. Garsiojoje dviejų tomų Helenos Rerich laiškų knygoje yra tokios eilutės: „... Pas mus tebegalioja patarlė „savoje šalyje nėra pranašo“. Bet, žinoma, jau ne už kalnų laikas, kai rusai supras visą E.P. Mokymo didybę. Blavatskis. Lenkiuosi prieš didžiulę mūsų tautietės dvasią ir ugningą širdį ir žinau, kad ateityje Rusija jos vardas bus dedamas į reikiamą pagarbos aukštį. E.P. Bl[avatskaya], tikrai, mūsų nacionalinis pasididžiavimas. Didysis šviesos ir tiesos kankinys. Amžina šlovė jai“.

1924 m. Nikolajus Rerichas sukūrė paveikslą „Herald“ ir kovo 31 d. parašė Annie Besant iš Dardžilingo: „Didysis teosofinės draugijos įkūrėjas H.P. Blavatsky savo paskutiniame straipsnyje pabrėžė meno svarbą. Ji numatė šios didžiulės kūrybinės jėgos, kuri padės kurti būsimą pasaulį, reikšmę ateityje, nes menas yra trumpiausias tiltas, jungiantis skirtingas tautas. Turime amžinai prisiminti šią paskutinę didelės asmenybės mintį ir meno muziejaus, pavadinto H.P., įkūrimą Adyare. Blavatsky, būtų lengviausias būdas ją įamžinti. Toks muziejus pritrauktų visų meno rūšių atstovus ir telktų naujus žmones šioje vietoje, kur gimė tiek daug kilnių idėjų. Jei draugija sutiks svarstyti mano pasiūlymą, esu pasiruošęs padovanoti Blavatskio muziejui savo čia nutapytą paveikslą „Pasiuntinys“, skirtą šios iškilios moters atminimui.

Pasiūlymas buvo priimtas ir 1925 m. sausio 18 d. menininkas įteikė šį kūrinį kaip dovaną Adyaro teosofų draugijai. „Madras“ laikraštis pranešė:
„Nuėmusi šydą nuo paveikslo, prof. Rerichas pasakė: „Šiame Šviesos name leiskite pristatyti paveikslą, skirtą Helenai Petrovnai Blavatsky. Tegul ji padeda pamatus būsimam Blavatskio muziejui, kurio šūkis bus: „Grožis yra tiesos drabužis“.

Pats paveikslas... virpa purpurinių tonų gama; jame pavaizduota moteris budistų šventykloje, auštant atidaranti duris pasiuntiniui.

1924-28 metais. Įvyko grandiozinė Rericho Transhimalajų ekspedicija, kuri kirto Tibetą, judėdama iš šiaurės į pietus. 1929 metais šeima apsigyveno Kullu slėnyje, šiaurės vakarų Indijoje, kur buvo įkurtas Urusvati tarptautinis Himalajų tyrimų institutas ir pradėta plati mokslinė bei socialinė veikla. Iš Kullu Nikolajus Rerichas rašo Borisui Tsyrkovui: „Ačiū už jūsų gegužės 30 d. laišką, kuris tik šiandien pasiekė mūsų tolimus kalnus. Džiaugiuosi, kad galiu jums rašyti rusiškai, taip pat džiaugiamės, kad esate artimi HPB, kurį taip labai gerbiame. Ateis laikas, kai jos vardas bus vertas ir gerbiamas visoje Rusijoje. Ir mes labai vertiname, kad jūs taip pat galvojate apie tai ...

Dabartiniais Armagedono laikais ypač svarbu, kad visos filosofinės, dvasinės ir kultūrinės visuomenės būtų visiškai vieningos. Kai visas pasaulis dreba nuo mizantropijos, tuomet visi, kurie laiko save kultūrai priklausančiais, turėtų būti vieningi, kartu. Jokios aplinkybės negali pateisinti destruktyvaus susiskaldymo. Su visais pasaulio sukrėtimais pirmiausia nukenčia kultūra, kurios lyderiai dažnai būna susiskaldę dėl kažkokių išankstinių nusistatymų.

Dar ir dabar prieš mane iškyla snieguotos kalno viršūnės, einančios į Tibetą, ir jos man primena tas amžinas tiesas, kuriose slypi žmonijos atsinaujinimas ir tobulėjimas. Mokytojai visada pasiruošę padėti, tačiau šią pagalbą žmonės taip dažnai atmeta“.

Jau 1924-ųjų vasarą Helena Roerich išvertė į rusų kalbą atrinktus laiškus iš žiemą Londone išleistų „Mahatmų A. P. laiškų“. Sinnett. Ištraukos, daugiausia filosofinio turinio, sudarė knygą, kuri vadinosi Rytų taurė ir tais pačiais metais buvo išleista Paryžiuje. Vėliau Helena Roerich išvertė du Slaptosios doktrinos tomus. B. Tsyrkovas šį darbą pavadino išskirtiniu pasiekimu.

Šiandien jaunoji Rusijos karta rodo E.P. Blavatsky didelis susidomėjimas. Ieškomos archyvuose, bibliotekose ir universitetų fonduose, daugiau nei dvidešimt ranka rašytų laiškų iš H.P.B.

Rusijoje auga susidomėjimas teosofija: visur atsiranda teosofinių grupių ir asociacijų. Be to, 1991-ieji šalyje buvo plačiai paminėti Blavatskio tarptautiniais metais.

Tačiau teigti, kad pagarba H. P. B. vyrauja, nesvarbu, ar jos tėvynėje, ar pasaulyje, dar anksti. Kas čia per reikalas? Atsakymą siūlo James Price (1898) straipsnis: „Tikrai didis žmogus yra toks pranašesnis už savo bendrapiliečius, kad jį įvertinti gali tik ateinančios kartos; tik keli jo amžininkai jį supranta. Iš arti galite žiūrėti tik į smulkmenas; norėdami įvertinti didelį, turėtumėte pasitraukti į reikiamą atstumą. Yra tokia legenda: senovės Graikijoje kažkaip reikėjo atrinkti statulą, vertą papuošti šventyklą. Viena iš teismui pristatytų figūrų atrodė tokia grubi, nebaigta ir kampuota, kad iš jos tik juokėsi. Kruopščiai sukurtos statulos viena po kitos buvo keliamos į didelį aukštį, į paruoštą vietą - ir iškart nuleidžiamos atgal, nes iš tokio atstumo detalės nesiskyrė, o iki blizgesio nugludintas paviršius spindėjo, todėl figūros kontūrai. neryškus. Bet čia jie pastatė atmestą statulą į savo vietą, o teisėjai sustingo iš susižavėjimo, buvo taip gera; nes linijos, kurios apačioje atrodė grubios, tolumoje tapo lygios, o siluetas buvo aiškus ir ryškus.

Jei E.P. Blavatsky aplinkiniams atrodė šiurkšti, neapdairi ir net kaimiška tik todėl, kad ji buvo išlieta titanų pavidalu. Ji akivaizdžiai netilpo į savo įpareigojančios stačiatikybės, sąlyginių filosofinių mokyklų, vulgarios ir tuščios kasdienybės amžių. Kaip antikos pranašai – nuožmi kaip Elijas, didinga kaip Izaijas, paslaptinga kaip Ezechielis – ji su siaubingomis jeremijomis krito į XIX amžiaus infantilumą ir veidmainystę. Ji buvo pirmtakė, garsiai verkė tikėjimų dykumoje. Ji nepriklausė savo amžiui. Jos žinia atėjo iš didžios praeities ir buvo nukreipta ne į dabartį, o į ateitį. Mat šią dabartį gaubė materializmo tamsa, ir tik iš tolimos praeities atėjo šviesa, galinti apšviesti ateitį... Ji skelbė – visiems, kas turėjo ausis girdėti – seniai pamirštas tiesas, kurių dabar reikia žmonijai. Agnosticizmo amžiuje ji liudijo apie Gnosis. Ji atnešė žinią apie didžiąją ložę, kuri nuo seno buvo žinoma kaip „gerasis žmonijos ganytojas“.

Pasakojimą apie Helenos Petrovnos Blavatsky gyvenimą ir kūrybą užbaigiame eilutėmis, išlindusiomis iš jos rašiklio. Šis įrašas buvo aptiktas rašomojo stalo stalčiuje po jos fizinio kūno mirties, po kurios 1891 m. gegužės 8 d.:

„Yra status ir dygliuotas kelias, pilnas visokių pavojų, bet vis tiek kelias; ir jis veda į Visatos Širdį. Galiu pasakyti, kaip rasti Tuos, kurie parodys slaptą ištrauką, vedančią tik į vidų... Tas, kuris nenuilstamai veržiasi į priekį, gaus neapsakomą atlygį: galią dovanoti žmonijai palaiminimą ir išganymą. Tas, kuriam nepavyksta, yra ir kitų gyvenimų, kuriuose gali ateiti sėkmė. E.P.B.